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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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智増。餘位並無。如集類智滅類智位。雖
智名。不前處不増也。亦諸忍位皆無
智増。道類智時是修道攝今謂此中明
十智故集類滅類道類不別取。以類智故」
論曰行相念住頌疏云。於見道中八忍
七智。忍正起時修未來忍。智正起時修未來
。此之忍智先未曾得故不相修。唯修
今謂。此釋依光記。不允。寶解
正。麟師依寶師釋
對治所縁倶決定故寶云見道八忍定縁
八諦八諦惑。不相交雜。修道不爾斷
時或縁苦諦乃至道諦及縁非諦。交雜
已上
疏文
麟師擧此文已云。准章唯約
。自爲同類。詳論亦然
由此餘未能兼修正理云。自諦所爲
圓滿故。有言。若此於法智位修。應
名爲現觀中俗智。經不現觀邊名
而於當位斷證已周光云當集等位。圓
暉云當諦。此等釋意用丁浪切。此去聲也。
寶云。當無學位。此用都良切。此中寶解於
理爲
次於修道離染位中修道容預有遊觀
故。簡言離染。見道不爾。故無簡言
斷八地無間各修於七智麟云。此中總
三例。一斷八地無間道。二有欲餘道。三
有頂八解脱此之三類雖修智不同。而七支
類等。故頌同處明。所以但言八地無間者。
有頂不世俗此八無間修世俗故。故
別名之。由世俗智不有頂故。治下地
故。故不
現修二智頌文唯明得修。長行廣明
。下皆准之。麟云。但修有二種行修二得
修。行謂現行。得謂起得修道。初念行修二
。謂道及類。此體是一而不二也。次第・超越
皆同。此三得修六七
斷欲修斷隨應現修麟云。所以但言
八地無間者。以有頂不世俗此八無間
世俗故。故別名之。由世俗智不
故。治七地故。故不
未來隨應修九修十麟云。言無學或十
或九者。並約得修説。若論行修。二種皆唯
四。謂苦集・類及盡無生隨一。以彼初心
唯縁有頂四蘊故。問。無學初心如何得
世俗智耶。答。雖世俗智於彼無能。而無學
位衆徳具足。如王登位一切萬國皆來朝賀
故世俗智起得來朝
似見道故光有三解。寶無別釋。麟師於
中依第三云。有學練根一無間道正斷
感所引無智。似見道中道類忍時斷非想惑
俗智故但修
學位修道未來修七麟云。於六通中
漏盡也。心漏通如前初得應果。更不
復明。修七智者。通漏無漏故兼世俗。無間
道故無他心。有學位故無盡無。故但修

除微微心唯修俗故光師唯引婆沙不
此論正理。寶師對辨三論。可
論旨
異生離染現修世俗光師釋異生不起他
二義。寶師破之別立義理。破立皆極
成矣
論曰諸道此地有漏諸道者。光及圓暉
唯言諸有漏道及無漏道。寶師細開以爲
。謂有漏無漏加行・無間・解脱勝進
譬如大王皆來朝貢祚者。玄應音義云。
祚位也。國語云。天地之所祚賈逵曰。祚祿
也朝貢者。又云。貢薦也。廣雅。貢上也
論曰現具二修頌疏云若現若未倶有
得。得皆名得修。法體現前名習修亦名
。法現前故。約世分別。於未來世唯有
。起得得故。現二修。有法倶得名爲
得修。體現前名爲習修已上
疏文
今謂。大乘亦
四修。女雜集第九等。或立十八種。如
揚十六


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十


  分別智品第七之二
論曰不共法大乘所明十八不共法
此不同。雜集十四云。不共佛法者。即十
八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失
卒暴音無妄失念。無不定心無種種想
不擇捨。志欲無退。精進無退念無退。
退。慧無退。解脱無退一切身業智爲
隨智而轉。一切語業智爲前導智而
轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去
無著無礙。知未來世著無礙。知
在世著無礙。建立彼相經廣説。攝論
第九・瑜伽七十九亦同。又瑜伽四十九明
四十不共佛法。此中有十力等不共法
餘八通依名十一地麟云。謂不要在
定地故通欲界。餘地可
皆依贍部男子佛身麟云。第二依身門雖
即佛身亦是男子。然所對治故亦言之」
如舍利子多少等光寶兩師雖
。然智論等是大乘説。非小乘所用。小乘
諸論皆依阿含。定是阿含中説。今所
經中此事逸矣
論曰等那羅延那羅延者。嘉祥中論疏
一末七紙右云。那羅延此云生本。以是衆生
之本故也。麟云。那羅翻爲人。延那爲生本
即大梵王是也。外道謂。一切人皆從
故。故曰也已上
麟文
今謂。麟記所釋全依應音
。恐玄應亦依嘉祥等説。玄應音義八
二十二
紙大
云。普云鉤鎖力士。華嚴音義一翻
。探玄十五云堅牢。又大日經一行疏第
五云。毘瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延
天也。又第十云。毘紐天有衆多別名。即是那
羅延天別名也
有餘師言至那羅力大乘亦同此説。瑜
伽三十七云。一一支節悉備足那羅延力
謂凡象那羅延若依大乘。菩提資糧論
二云。菩薩有七種力。謂福報生力・神道力・
信力・精進力念力・三摩提力・般若力。福報
生力者。如十小象力當一龍象力。十龍象力
一香象力。十香象力當一大香象力。如
是大力士力半。那羅延力・大那羅延力・過
百劫菩薩力・過百千劫菩薩力・得忍菩薩
力・最後生菩薩力。展轉十増。住此力已菩
薩即於生時能行七歩。十最後生時力當
菩薩少年時力。住此力已趣菩提場
正覺已。以過百千功徳力故。成就處非處
等十力
如是身力外別有婆沙三十七紙左
力身劣中。總有五説。正理七十五十紙
四説。然光師意。正理同婆沙。此論初説
婆沙初説。第二説當婆沙第四説。今謂。
光師云。正理同婆沙者。是通漫説。正理四
説婆沙五義説既不同。何漫言同。寶師別
。尤得雅當。又寶師意。此論前釋同
婆沙初二説。此與光師稍別。後釋二師全
同。又解此論意。光有三説。於中自評取
三説。謂論主意同經部宗。寶師不爾。論意
各別。此論婆沙評家量也
理實無畏體即是智光有二解。寶同

種異迦葉波等西域記二云。若夫族姓
殊者四流焉。一曰婆羅門。守道居貞潔
白其操。二曰刹帝利。君臨仁庶志。三曰
吠奢。商買也。四云戍陀羅。肆力疇壠
稼穡。凡茲四姓婚娶不通等。本支名種末
*支名
二一切智三一切種智光有三解。圓暉用
第三解。實意亦同。然有差別。寶云一切智
者。謂縁共相理至極故。二一切種智者。知
一切種差別法已上今謂。寶解爲優。此論
已小乘家記。爲高深則却不
言無諍者得無諍名麟云。又准婆沙
羅漢由五因縁故。則能令彼不起煩惱
一觀威儀。謂行住座臥不他起婬故。二
應不應説法。三觀應受不應受。四
觀有住處有處雖安穩豊住。資具若盡。
己起善。或亦名應住
五觀
巷爲乞食故。將城邑先觀里巷。此
中男女勿我起煩惱已上
記文
若依
。與此不同。攝論第九云。能滅諸有情一
切惑餘。釋曰。此頌顯無諍世俗智爲
同。聲聞所得無諍將入城邑。先審觀察。
若一有情當我身隨起一種煩惱諍者。
即便不入。如來觀見雖諸有情當佛身
諸煩惱。若彼堪任受佛化者即便往。彼
方便調伏令煩惱。能滅諸有情一切惑無
餘者。非如聲聞住無諍定方便遠避不令
自身作少有 情生煩惱縁。唯伏欲界有事煩
餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有
情一切煩惱餘。又瑜伽六十九云。
復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者
何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱倶時成
辨。如來於此勝利益事棄捨
内起隨應總縁境故麟云。釋
也 謂見所斷惑唯於内門總相縁境。既
剩縁己身而起。何有己智能遮防
謂無退智立爲第一能詮者。玄應音
義二十四十五
紙右
云。詮謂顯了義。説文。詮具也。
案具説事理詮。淮南子云。詮言者謂譬
類人事相解喩也。言法名句文身者。正理
七十六初紙左曰。趣所詮義。説之爲名。即是
召法自性義。辨所詮義。説之爲句。即是
了法差別義。不義。聲獨能爲覺生所
依託。説之爲文。即是迦・遮・吒・多・波等理應
義聲。此覺不應所縁境。此
所縁境説之爲文謂不親目於義。但與
名句義依。此三能持諸所詮義及軌
解故名爲法。即三自性説之爲身。自性・
體・身名差別故。三與聲義極相隣雜爲
覺。別相難知。故説身言別體已上
論文
寶釋云。聲雖是教。而於中此不名爲法。軌
物解非已上
寶住
故也今謂。寶師雖
正理略釋身字。此是略法不善也。以
此文與上連續別有意致
法無礙解無尋伺故光寶解別。於
寶師破立實爲允當。麟依寶意云。問。法詞
名言境。何故依地二五不同耶答。詞
無礙解縁麁動。上地寂靜故無。法無礙解縁
微細。上地寂靜許法。故二差別。問。法詞
二種並依於聲。何縁麁細有別。答。雖同依
聲。然世俗言詞是麁名句是細也
云何是名名至究竟惠暉云。九品一遍
下下。兩遍爲下中。乃至九遍爲上上品
今謂。此釋不詳。光寶等釋不

於亦共凡徳且應辨通麟云。次共凡中漏
盡通及三明三示導雖凡。然五通共
故。依總相説。故無
神境等四五智神境等者。等取天眼・天
耳・宿住 此四唯縁事境故世俗智。他心智
漏無漏故通五智。如前已辨。初三唯縁
色者。麟云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀
色天耳觀聲故。此三通皆別縁
諸有欲修能如實知光引婆沙一百十三
紙右
會釋有三。於中第二爲勝。以成漏言非

從無色歿初起此通寶師云。或可
自身。今謂。寶解通自他身。光解唯局
。無別釋
如是五通餘四亦爾若依大乘。不
自下。廣章云。依聲同教隨諸依地。自下能
化。上則不能。今依大乘。若佛菩薩所起神
通。依隨何地上下皆能
即此五通無數世界麟云。不部行
者。應聲聞説也。准摩耶經。那律見三千
佛威加已上
麟意
若依大乘。諸論異説。智
論二十八云。凡夫他心通遍知四天下衆生
也。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住
第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支
佛見十小千國土中。辟支佛見百萬小千
。大力辟支佛見三千大千界。瑜伽倫記云。
云何凡夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲
聞見二千。辟支見三千耶。景云。天眼耳通
五識中慧故。隔鐵圍故。見有遠近。宿命通
意識故得八萬。有釋。唯菩薩種性異生知
萬劫。非餘凡夫。故婆沙一百。常見論者。辨
三乘差別云。聲聞種性憶二萬劫。獨覺種性
四萬劫。菩薩種性憶八萬劫
通縁五蘊一切境故光寶並引正理婆沙
其相違。於中寶意兩論與此論別。此論
得修故通四念住。今謂。寶釋難信。以
論等無明據故。光解爲優。妙音所引經分
明故。又此論非婆沙評家量。非

或此依通依四地故光寶並引正理破
。然寶師疏不救倶舍。光師細釋正理
倶舍師救。其理極成。寶師此中不

品類足謂善慧文出彼論第六三紙右
於中最後容有是眞寶疏云。兼述是眞無
學有非眞無學。於中是無漏者。是無學法。
卽是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。
即是宿住生死智明全漏盡一分麟云。言
容有是眞者。謂於無學中若無漏者。是無
學法故名眞。若有漏者。是非學法即漏盡一分
有漏一
。是無漏故言
已上麟記
如有呪術名健駄梨舊倶舍云乾陀梨。玄
應音義二十五二十
紙右
云。健駄梨持呪女名也從
國爲名。此女聲呼之男聲。猶健駄羅國
也。又正理七十六十四
紙左
云。如呪術名健駄
。持此便能騰空自在或有藥草勝功
能。若服若持飛行自在
復有呪術名伊刹尼舊倶舍云伊叉尼柯
玄應音義云伊刹尼此云占相觀察
此有二種謂行及化麟云。行謂不
。化謂變化異状
三者意勢唯世尊有光師引正理七十
十五
紙左
釋中間無斷總有三義。此中初
義爲優。後之二義皆言大身。以論文中
斷意故。又婆沙一百四十一六紙左
乘行具不具。有二説殊。此論及正理顯
宗皆同婆沙後説。光寶所解皆此意也
如依嚴具唯化二處光師於三説中
説爲正。順婆沙百三十五二紙左評家説故。
寶師不加評簡。又光師問答異界化
婆沙百三十二文 更辨即離化成不。總
二義。於中前解爲勝。寶師云。今詳二釋
前解爲非。若別作化人就得。不
道理。諸有爲法住現在世。有就得必是
有情。説別化人有情法理故。住
現在世色觸二境若是有情住散心位。無
非執受諸化人語聲應是執受大種所發。又
婆沙評家云。自身化如莊嚴具而不成就
況異身化而成就也以此證知。前解爲非。
婆沙依身發語者。化人身非化主身已上
疏文
者寶師前已曲釋離即二化。今亦縷説。立破
理有教誰有智者無信順
佛則不爾亦容有別光云。准婆沙百三十
五卷九
。乃至諸佛化主及所化能發語心前後
各別。於中迅速謂語倶時。理實前後。言
心發謂一相續心已上
記文
智論第二十六云。如
聲聞法。化人説法化主不説。化主説法化
人不説。佛則不爾。化主化人倶能説
由先願力亦得發語光云。由先願力
所化身。後起餘通果心語表業故。雖
變化通果心發語通果心二心不倶。而依
亦得發語。應知通果心寛。化心・發語
心皆名通果。以此故知。發語心是化心
別有一類通果心能發語業。以化心不
化聲處已上
記文
寶師亦言。通果心中有
化事心是發語心。二心用不同也。定非
欲界威儀工巧心。以欲界通果心不欲界
威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果
已上
疏文
光師破空法師及泰法師。引諸論文
以成自義。寶師更不批評。恐應遵光師
破立
即如尊者至慈尊世麟云。婆沙百三十五
之八紙
有説。有化事有説。無留化事。如是説
者。有化事。是故大迦葉波已入涅槃。准
此論及婆沙。咸涅槃。然餘處言
盡定慈氏出。與此不同付法傳并智論三云
無餘涅槃。増一
阿含四十一云涅槃
摩耶經・云滅定
惠暉云。大乘言滅定
此論言。死後至慈尊再現十八變是本願
故也
唯堅實體可得久留頌疏云。骨鎖身名

初習業者多少化事光云。正理七十八之
十八紙右
云。初習業者。由多化心要附所依一化
。習成滿者。由一化心能不所依
衆多化事。解云。所依謂木石等已上
記文
麟師依
用此釋。然寶師意與此不同。引正理已云。
所依謂非化物。寶解於理爲
修得眼耳無翳無缺光寶析文不同。各
意致。不輒判是非。然准舊論文勢。寶
解爲優。彼論頌曰。等分具恒故遠細等境界。
釋曰。天耳天眼無等分。恒與識相應故。
無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生
上細障遠等色及聲皆是彼境。若肉眼如

如生色界見無遺惠暉云。肉眼見近不
遠。天眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分
天眼唯同分。肉眼見前不後及不
。天眼前後左右皆見。肉眼見障内
障外。天眼内外皆見。肉眼見麁不見細。天
眼二皆見。肉眼見晝不夜。大眼晝夜皆
見。肉眼見明不暗。天眼明暗皆見。肉眼
翳缺。天眼皆無也
曼馱多王光寶並言。此云我養或云
我育或云持養即頂生王也。具如世間品

餘三名三謂修生業寶云。謂天眼天耳及
宿住智力用有異。由因各別。由斯有同分
也。諸法相因不可定準。如虎珀拾芥磁石
引鐵作用各別已上
疏文
今謂。此釋意在攘斥光
記芸云。光師辨釋六通。悉立因由反覆曲
説。然諸論中無有皎處。一往似其理。剋
體而論則理或未盡寶法師言諸法相因不
定準。蓋爲此也





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