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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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攝解脱復有二種。即餘經言。一心解脱。二慧
解脱。即是心慧相應勝解。應知此二五分法
身中即解脱蘊攝。寶疏云。復開解脱支
心・慧二解脱。正理亦開時不解脱。即二
解脱五分法身蘊中是解脱蘊。此上所明二
種解脱皆通中勝解爲體。有部宗也
亦即從彼遮心生障寶有二解。後解爲
優。何者上已双擧無學及世俗心。今唯簡
取其世俗心以爲問難。答中心生之言爲
漏心者親論文矣。光意亦同此解
無爲説三界滅界彼事正理七十二
十四紙
云。然三界體約假有異。若就實事則 
無差別。云何名爲假有異謂離貪結
爲離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪
等諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如
差別。謂有漏法總略有三。一者能繋而非
。二者能繋亦是能染也。三者非二。順
染法此三法所證無爲。以次名爲斷等
三界。寶釋云。言結。遍一果等貪自性斷貪等
無爲名離界。餘八結法自性斷結等無名
斷界。餘往上縁縛斷時名爲滅界。即此
九結及一果等望他即是滅。望自即離斷時
色不染法一向是滅。非總定別故云假也。
今詳。正理倶不理。此之三體各別不同。
纒染法一向約自。即八結斷貪名離
也餘法無一名滅。此釋此三理爲
勝。若不爾即三雜亂。然言假者此三無爲。
其性無別皆得名爲斷。名者是假非實也。
斷離滅者。就三有漏已上
寶疏
又正理
云。謂我先説。若就實事是三界體無
。然一一體假説爲三。由此無爲是無相
假立名想必待有無爲。謂此爲一一自
體斷八結故名斷界。離*愛結得故名
離界。滅彼蘊得故名滅界。隨所待異
三名。理實無爲體無三別。於一一體
三義已上
論文
若依大乘。顯揚第三云。界者。謂
三種界。廣説如經。一斷界。謂斷見所斷諸
。二離界。謂離修道所斷諸行。三滅界。謂
所依所攝諸行。瑜伽二十七亦


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十


  分別智品第七之一
分別智品此品來意如光寶辨。言
者。重觀審決。名之爲智。婆沙四十四十紙右
云。問。諸無漏忍何故非智。答。於所見境
重觀故。謂無始來於四聖諦無漏眞
實慧。今雖創見而未重觀。故智。
要同類慧於境重觀方成智故。又婆沙一百
九十六云。顯示諸忍與自所斷疑得
倶生未重審決已上
論文
光師云決斷
重知故名爲智。寶師云。慧於曾見決斷名
智。此兩師釋並依如上婆婆沙論意。又寶師
云。或求境意樂止息加行奢緩名爲智。
此依正理七十三初紙。彼云。或求見
意樂止息加行奢緩説名爲智。諸忍正起
行加行猛利故非智攝。具如婆沙百
三紙左問答
前品初説智非見邪光云。牒前問起。前
賢聖品初於見道位諸八忍初八智
彼品後八聖道中復説正見。十無學中復
正智。爲忍非智耶。爲智非見耶。
麟云。然此四種體雖是一義有異故。故立
四名。謂推度名見。簡擇稱慧。忍許名。忍決
斷名智。梵云般羅若。此翻爲慧 梵云
。此翻爲智。故二名別已上
記文
今謂。忍許名
忍此是信名。光云。泛言諸。忍略有四種。若
忍辱名爲忍。即無嗔名爲忍。若安受苦忍名
忍。即精進名爲忍。若忍許名爲忍。即信
名爲忍。若觀察法忍名爲忍。即意名爲忍。
此中言忍以慧爲
所餘皆通智見二性正理七十三初紙左
云。謂前八忍盡無生餘有學八智無學正見
一一皆通見智性攝
諸有漏慧皆智性攝問。五識倶生慧念念
縁不。應不智。答。光寶解不
同。光師約種類。寶師以二解通。一約
一約無始來數觀解。此中寶第一解於
理爲
皆擇法故並慧性攝光云。皆能簡擇所
縁法並慧性攝。寶云。以能簡擇法
今謂。泰・光・寶師三解不同。如第一卷淨
慧對法下具辨釋
前有漏智世俗境故雜心論等。此世俗
智具名世俗等智。有人解。等智名大爲
。如集成編中辨。舊倶舍十九初紙左云。有
流智説名俗智。何以故。此智由多縁
衣男女等俗類爲境故。雜心論六初紙左
曰。亦世俗等智。長行釋曰。等智者。若智境界
一切法有漏智也。等者多受俗數。謂男女長
短等。故説等智等者衆事
聚會義也
今謂。釋世俗智
二義一約境立名二當體爲目。此中
言即是第一約境名也。光寶並引正理七
十三三紙右云。前有漏智總名世俗。瓶衣等
物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多
世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建
立世俗智名。非勝義勝義事。然
境無勝功能息内衆惑故非無漏
已上
論文
第二當體爲目者。次下論四紙左云。自
性故立世俗智。非勝義智爲自性故。光云。
一自性故立世俗智。體是有漏世俗故。此世
俗智非無漏勝義智自性故。若據
亦從境立名故。前文言前有漏智總名
世俗。多取瓶等世俗境故。寶云。第一建
世俗智。以世俗智性可破壞多知
故。就自性自世俗智已上
疏文
此等釋
世俗智名當體爲*目。正理七十三三紙右云。
或覆本論作
光記作
出世發世間世俗名。體
即無智。智隨屬彼彼智名。意顯此名
*目有漏智。有説。諸趣名爲世俗。此智多是
諸趣。因從果爲名名世俗智。有説。此智
無始時來生死身中顯現轉。由此故立
俗智名。或諸有中隨流無絶。名世俗智。以
一切時隨流諸有相續轉故。或復此智於
一切境能遍映發。得世俗名。獨能遍縁
切法已上
論文
此論文意多約自性境界
光師不差別。長引正理。寶師不或覆
已下文。以此文就自性故也。若約境界
世俗智。世俗之智。是依主釋。若約自性
世俗智。智即世俗。是持業釋。二釋差別應

即於如是三種智中麟云。前明二智束
十爲二。今明二智更開無漏法類智。並
前世俗總成三也
此二初生爲境界故寶云。明盡無生
初生之者唯獨有頂四蘊爲境。准此二智通
其多念。初念唯縁有苦集。餘異縁也。
若不爾者。何故以初簡後生也。光云。問。
何縁初位唯縁有頂苦集境。解云。有頂
苦集無始來斷。今時創斷故。
先縁彼自生慶慰。問。何故不空無我行
解云。此二智渉於世俗。謂出觀後作我生
等解故。前觀内不空非我行。此即因渉
於果。彼前觀内作空非我復出觀心亦不
作我生等解已上記文下論九紙*左云。盡無生
智除空非我名具有餘十四行
。由此二智雖勝義攝而渉於世俗故。離空非我
謂由彼力出觀時如是言。我生已盡。梵行已
立。所作已辨。不後有。正理七十三十八紙右云。此
中意説。盡無生智雖是勝義而渉世俗。我生已盡等
是世俗故。空非我是勝義。必渉勝義。此觀後
決了*智空非我故。由此二智離空非我
問。不無我行。可然世俗智中不不空
何不無漏觀中作空行耶。答。空治我所
無我治我。雖我見所見有殊。而同一我
體。猶言我故。前因位中亦不
縁苦集同縁滅道異寶云。准此論文。金
剛喩定唯縁非想四蘊。爲境。同始盡故。麟
寶解已云。今詳此約苦集邊即然。
若通約視諦即非唯有頂。以此定六智爲
體通上下界滅道境
論曰戸他心智麟釋成他心智云。
此四智皆是他心。故云有成。如未離欲
及不修者即不成故。光云。於前所説九智
之中有法類道及世俗智。成他心智。若知
他無漏心法類道他心智知。若知他有
漏心。以世俗他心智知。餘五不然麟云。此
智知所知同是無漏故。唯道智即道故。後
是類故通三智。惠暉云。無漏他心智勝不
有漏心者。以總縁有漏法不別縁
知也
地謂下地智不知上地心正理七十三
紙左曰。義准能知自地下地
位謂不還聲聞應果麟云。言不還聲聞
者。謂前二果未他心智故。所以不
今謂。聲聞二字不應屬上。應果之言之通
大覺故。簡言聲聞應果。舊論曰。謂阿那含・
阿羅漢・聲聞・獨覺・佛道。下不
頌疏云。不還・聲聞・無學・獨覺・大覺
又法類品不互相知婆沙一百七十一
紙右
云。
法智縁下類智縁上。故不相縁。如二人
同住一處。一人觀地一人觀空。如是二人
見面
由法類智爲所縁故麟云。言全分對治
者。謂四法智通能欲見修惑故名
。類智通能治上界見修惑全故。故類
智不縁爲於此故言全分已上次下四紙
*左具辨少對治差別
若謂有情將入見道等正理七十三九紙右
云。三乘聖者起此智時。中下二乘必須
。聲聞加行或上或中。麟角但須下品加
。佛無加行。隨欲現前
麟喩法分第十五心部行獨覺同聲聞
。是故唯擧麟喩。光云。問。知第八心已。何
故不更以五心加行第十四心。答。
四觸。於中第一爲優。寶師不釋。頌疏云。
問。故麟角能知第八集類。答。謂此麟
角知法分心初二念已。爲更知類分心
故。別修類分他心加行五念心加即
滿故。能知彼第八集類智心注云謂麟覺根
勝故。但由下加行。五念心也已上光云。又正
理七十三十紙右云。獨覺有四説。初兩説同
此論。後二説云。有説。麟喩知四刹那。謂初
二心第八十四。此言應理。所以者何許
初二念心唯隔五念第八心。若復
更修法分加行。經十五念頂。加行應成。何
知第十四念。有餘亦説。知四刹那。謂
初二心第十一二正厘故違此論
即取第三
又婆沙九十
九亦有四説。同正理。然無評家已上
記文
寶師
正理。後之二説不評簡
由此所有是名盡智智見明等八種雖
異稱一體。西梵方俗異名重呼。非
今也。如上已辨
如何無漏智可作如是智正理七十三

曰。由本意。二智轉時是解。無
分別故。謂出二智後得智中方作是二
類分別。此二分別二智後生。是盡無生力所
引故。此二俗智是彼士用果。故擧二果
二智差別理必應然已上
論文
今謂。正理論意
無漏二智無分別故。無是知。又寶疏
云。諸無漏智不十六行相。我已知等。
十六行相何作是知
或於諦理現照轉故正理論云。或如
故。假立見名。如光名。現照轉故。寶云。光
謂現照
由此本論等文出發智第十八巻二紙
謂世俗智一少分光云。謂世俗智攝
一全分他心智一少分。麟云。世俗智攝
一全者。謂全攝自體。一少分者。謂他心智
通漏無漏四智爲體。今但攝得有漏他心
無漏他心智。故名少分
法類智七少分光云。法類智各攝
一全苦・集・滅・道・盡・無生・他心智七少分。麟
云。謂此等七通法及類。擧法分七智。不
類分七。擧類亦然。故言少分。是無漏故不
世俗。上下別故。法類互除故。但攝七」
苦集滅智四少分光云。苦集滅智各攝
自一全法・類・盡・無生四少分。麟云。謂法智
等四通四諦智爲體。如苦集。唯攝苦諦
法智等四集諦法等四。集滅亦然。故
少分他心。如前已解。又四諦智非
互相攝故全除之
道智攝一全五少分光云。道智攝自一
全法・類・盡・無生・他心五少分。麟云唯加
前有別。餘相一同前。惠暉云。道智攝
五少分者。攝法類智者。此二智通四諦
智。攝道諦邊法類智。不餘三諦
邊法類智也。攝盡無生智者。此二智六智
體攝六智中智也。及法類智中縁
法類智也。攝他心智者。攝四智體中道

他心智四少分光云。他心智攝自一全
法類道俗四少分
盡無生智六少分光云。盡無生智各攝
自一全苦・集・滅・道・法・類六少分。麟云。謂六
智通三道故。今唯攝無學道中智故言
。以無漏故不世俗。非見性故不
他心。利鈍不同故。盡不無生。無生不
攝盡智
三相故故體無別故光師有三釋中。
第一爲
若爾有心離癡亦爾光有二解寶疏同
第一解。然寶師意。論主此中依順婆沙正義
且評貪所繋義。後依經部貪繋義。此論
前後文不同者。以意趣各別故
眠相應者名爲聚心婆沙百九十云。以
略名眠故。如説眠云何。謂睡眠者。所
有眠夢不身。心略爲性
然他心智縁心貪光云。然他心智不
貪得。亦不説縁彼縁心之貪。既不
縁。寧知他心是有貪等已上
記文
然案舊論
云。縁他心境界心。不
界。非此心境界縁欲爲境界
餘所不遮如應容有光云。餘修道中加行
解脱勝進中。實云。如應容有者。顯一切
麟云。若未離欲雖餘道。亦無他心故。
容有
盡無生智不受後有正理云。此中意説。
盡無生智雖是生義而渉勝義。此觀後決
知空非我故。由此二智離空非我。麟云。
問。不無我行然。世俗智中不
。何不無漏觀中作空行耶。答。空治我所
。無我治我。雖我見所見有殊。而同一我
體。猶言我故。前因位中亦不
由本論故指識身足論。文在第六
十一
紙右
苦聖諦有四相等總有四番十六行
。於中初二論主已前古釋。下論云。如
古釋故。後之二二番是論主釋。寶師云。論
主更別釋故
四執續生我等光有三解。第二爲勝。寶
釋不
執當別我有四種異光云。別執堅固故不
無總執稍寛容已上
記文
寶師不釋。豈
闕乎
執續生我等四皆有亦字。光有三釋。第
二爲勝。第三鑿之甚矣
由此應言皆是所行行相之義如上具
。婆沙七十九十紙具明行相自性及名義
云。問。言行相者自性是何。答。自性是慧有
三説中。此評家義。問。何故名行相。行相是
何義。答。於諸境相尚擇而轉。是行相義」
論曰三性攝者麟云。不善惡但於
境決斷。皆爲智。故通三性
法智但依欲界現起婆沙二十八云。謂
上二界必不法智。以彼厭下苦集諦
故。不重觀。既不下苦集亦不
滅道。以滅道用苦集智上首故。麟云。
然生上界現起亦得成就。以是無漏
地故
如是十智幾智爲境惠暉云。十智相縁。
自身即約後念智縁前念智。不同時。若
他人説即同時縁也
苦集二智謂俗他心麟云。謂此二智苦
集是有漏者。方是所縁餘是無漏故。無縁理
故。於他心中取有漏者。又云。世俗遍縁
一切法故。如無我觀等。他心通漏無漏故。
有漏縁俗智。若無漏者縁道爲境。九智體
皆是道故得遍縁。盡無生亦遍縁故。皆通
。惠暉云。盡無生初起縁四諦起
三界所繋不相應故麟云。有漏繋屬定
故。約界分爲六。無漏不繋故。異界共爲
一。通成四法
俗智總十法爲境麟云。俗智能遍縁
一切法故通十境惠暉云。俗縁十。
我觀觀一切法無我
謂欲界二及學無爲麟云。言欲界二
者。唯取欲界相應。不相應二不色無色
故。道二者。亦相應不相應。善無爲者。謂擇
滅也。簡無記無爲故名善。以虚空非擇滅
諦攝故。智所
類智縁七所繋六麟云。言類七者。類
欲。除欲二境及無記無爲故。七餘皆
縁。苦集二智各縁六法者。謂此二智唯縁
有漏故。但通三界各二爲六。不無漏
。除道二及無爲
道智縁二三相應法麟云。言道二者。
道智不有漏境及無爲故但縁二。三相
應法者。謂他心智唯縁心心所不相
應及無爲。又不無色故。故但縁
盡無生智及學無爲麟云。盡無生智縁
法雖廣。然不非諦故。除虚空非擇滅無
記無爲
自品謂倶有法婆沙第八紙右云。
自性者。即止大衆部執。不相應諸法
者。止法密部執。不倶有諸法者。即止
化地部執。言知能*知者即止犢子部執
此智唯是聞思所成舊倶舍云。此智若
是欲界智。是聞思二慧。若是色界智。但是聞
慧非修慧。修慧縁別地爲境故
非修所成應頓離染正理論師破此論
。光寶並言。此乃宗別。無勞通。正理論
七十四八紙左云。此不理。言修所成唯
別縁。非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所
成慧。有能總縁依身自上境故。厭
下欣上方能離染。此故總縁唯欣行相故。
離染無有功能故。彼所言甚爲非理
論曰集滅道智麟云。唯此六位可
智増。餘位並無。如集類智滅類智位。雖
智名。不前處不増也。亦諸忍位皆無
智増。道類智時是修道攝今謂此中明
十智故集類滅類道類不別取。以類智故」
論曰行相念住頌疏云。於見道中八忍
七智。忍正起時修未來忍。智正起時修未來
。此之忍智先未曾得故不相修。唯修
今謂。此釋依光記。不允。寶解
正。麟師依寶師釋
對治所縁倶決定故寶云見道八忍定縁
八諦八諦惑。不相交雜。修道不爾斷
時或縁苦諦乃至道諦及縁非諦。交雜
已上
疏文
麟師擧此文已云。准章唯約
。自爲同類。詳論亦然
由此餘未能兼修正理云。自諦所爲
圓滿故。有言。若此於法智位修。應
名爲現觀中俗智。經不現觀邊名
而於當位斷證已周光云當集等位。圓
暉云當諦。此等釋意用丁浪切。此去聲也。
寶云。當無學位。此用都良切。此中寶解於
理爲
次於修道離染位中修道容預有遊觀
故。簡言離染。見道不爾。故無簡言
斷八地無間各修於七智麟云。此中總
三例。一斷八地無間道。二有欲餘道。三
有頂八解脱此之三類雖修智不同。而七支
類等。故頌同處明。所以但言八地無間者。
有頂不世俗此八無間修世俗故。故
別名之。由世俗智不有頂故。治下地
故。故不
現修二智頌文唯明得修。長行廣明
。下皆准之。麟云。但修有二種行修二得
修。行謂現行。得謂起得修道。初念行修二
。謂道及類。此體是一而不二也。次第・超越
皆同。此三得修六七
斷欲修斷隨應現修麟云。所以但言
八地無間者。以有頂不世俗此八無間
世俗故。故別名之。由世俗智不
故。治七地故。故不
未來隨應修九修十麟云。言無學或十
或九者。並約得修説。若論行修。二種皆唯
四。謂苦集・類及盡無生隨一。以彼初心
唯縁有頂四蘊故。問。無學初心如何得
世俗智耶。答。雖世俗智於彼無能。而無學
位衆徳具足。如王登位一切萬國皆來朝賀
故世俗智起得來朝
似見道故光有三解。寶無別釋。麟師於
中依第三云。有學練根一無間道正斷
感所引無智。似見道中道類忍時斷非想惑
俗智故但修
學位修道未來修七麟云。於六通中
漏盡也。心漏通如前初得應果。更不
復明。修七智者。通漏無漏故兼世俗。無間
道故無他心。有學位故無盡無。故但修

除微微心唯修俗故光師唯引婆沙不
此論正理。寶師對辨三論。可
論旨
異生離染現修世俗光師釋異生不起他
二義。寶師破之別立義理。破立皆極
成矣
論曰諸道此地有漏諸道者。光及圓暉
唯言諸有漏道及無漏道。寶師細開以爲
。謂有漏無漏加行・無間・解脱勝進
譬如大王皆來朝貢祚者。玄應音義云。
祚位也。國語云。天地之所祚賈逵曰。祚祿
也朝貢者。又云。貢薦也。廣雅。貢上也
論曰現具二修頌疏云若現若未倶有
得。得皆名得修。法體現前名習修亦名
。法現前故。約世分別。於未來世唯有
。起得得故。現二修。有法倶得名爲
得修。體現前名爲習修已上
疏文
今謂。大乘亦
四修。女雜集第九等。或立十八種。如
揚十六


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十


  分別智品第七之二
論曰不共法大乘所明十八不共法
此不同。雜集十四云。不共佛法者。即十
八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失
卒暴音無妄失念。無不定心無種種想
不擇捨。志欲無退。精進無退念無退。
退。慧無退。解脱無退一切身業智爲
隨智而轉。一切語業智爲前導智而
轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去
無著無礙。知未來世著無礙。知
在世著無礙。建立彼相經廣説。攝論
第九・瑜伽七十九亦同。又瑜伽四十九明
四十不共佛法。此中有十力等不共法
餘八通依名十一地麟云。謂不要在
定地故通欲界。餘地可
皆依贍部男子佛身麟云。第二依身門雖
即佛身亦是男子。然所對治故亦言之」
如舍利子多少等光寶兩師雖
。然智論等是大乘説。非小乘所用。小乘
諸論皆依阿含。定是阿含中説。今所
經中此事逸矣
論曰等那羅延那羅延者。嘉祥中論疏
一末七紙右云。那羅延此云生本。以是衆生
之本故也。麟云。那羅翻爲人。延那爲生本
即大梵王是也。外道謂。一切人皆從
故。故曰也已上
麟文
今謂。麟記所釋全依應音
。恐玄應亦依嘉祥等説。玄應音義八
二十二
紙大
云。普云鉤鎖力士。華嚴音義一翻
。探玄十五云堅牢。又大日經一行疏第
五云。毘瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延
天也。又第十云。毘紐天有衆多別名。即是那
羅延天別名也
有餘師言至那羅力大乘亦同此説。瑜
伽三十七云。一一支節悉備足那羅延力
謂凡象那羅延若依大乘。菩提資糧論
二云。菩薩有七種力。謂福報生力・神道力・
信力・精進力念力・三摩提力・般若力。福報
生力者。如十小象力當一龍象力。十龍象力
一香象力。十香象力當一大香象力。如
是大力士力半。那羅延力・大那羅延力・過
百劫菩薩力・過百千劫菩薩力・得忍菩薩
力・最後生菩薩力。展轉十増。住此力已菩
薩即於生時能行七歩。十最後生時力當
菩薩少年時力。住此力已趣菩提場
正覺已。以過百千功徳力故。成就處非處
等十力
如是身力外別有婆沙三十七紙左
力身劣中。總有五説。正理七十五十紙
四説。然光師意。正理同婆沙。此論初説
婆沙初説。第二説當婆沙第四説。今謂。
光師云。正理同婆沙者。是通漫説。正理四
説婆沙五義説既不同。何漫言同。寶師別
。尤得雅當。又寶師意。此論前釋同
婆沙初二説。此與光師稍別。後釋二師全
同。又解此論意。光有三説。於中自評取
三説。謂論主意同經部宗。寶師不爾。論意
各別。此論婆沙評家量也
理實無畏體即是智光有二解。寶同

種異迦葉波等西域記二云。若夫族姓
殊者四流焉。一曰婆羅門。守道居貞潔
白其操。二曰刹帝利。君臨仁庶志。三曰
吠奢。商買也。四云戍陀羅。肆力疇壠
稼穡。凡茲四姓婚娶不通等。本支名種末
*支名
二一切智三一切種智光有三解。圓暉用
第三解。實意亦同。然有差別。寶云一切智
者。謂縁共相理至極故。二一切種智者。知
一切種差別法已上今謂。寶解爲優。此論
已小乘家記。爲高深則却不
言無諍者得無諍名麟云。又准婆沙
羅漢由五因縁故。則能令彼不起煩惱
一觀威儀。謂行住座臥不他起婬故。二
應不應説法。三觀應受不應受。四
觀有住處有處雖安穩豊住。資具若盡。
己起善。或亦名應住
五觀
巷爲乞食故。將城邑先觀里巷。此
中男女勿我起煩惱已上
記文
若依
。與此不同。攝論第九云。能滅諸有情一
切惑餘。釋曰。此頌顯無諍世俗智爲
同。聲聞所得無諍將入城邑。先審觀察。
若一有情當我身隨起一種煩惱諍者。
即便不入。如來觀見雖諸有情當佛身
諸煩惱。若彼堪任受佛化者即便往。彼
方便調伏令煩惱。能滅諸有情一切惑無
餘者。非如聲聞住無諍定方便遠避不令
自身作少有 情生煩惱縁。唯伏欲界有事煩
餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有
情一切煩惱餘。又瑜伽六十九云。
復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者
何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱倶時成
辨。如來於此勝利益事棄捨
内起隨應總縁境故麟云。釋
也 謂見所斷惑唯於内門總相縁境。既
剩縁己身而起。何有己智能遮防
謂無退智立爲第一能詮者。玄應音
義二十四十五
紙右
云。詮謂顯了義。説文。詮具也。
案具説事理詮。淮南子云。詮言者謂譬
類人事相解喩也。言法名句文身者。正理
七十六初紙左曰。趣所詮義。説之爲名。即是
召法自性義。辨所詮義。説之爲句。即是
了法差別義。不義。聲獨能爲覺生所
依託。説之爲文。即是迦・遮・吒・多・波等理應
義聲。此覺不應所縁境。此
所縁境説之爲文謂不親目於義。但與
名句義依。此三能持諸所詮義及軌
解故名爲法。即三自性説之爲身。自性・
體・身名差別故。三與聲義極相隣雜爲
覺。別相難知。故説身言別體已上
論文
寶釋云。聲雖是教。而於中此不名爲法。軌
物解非已上
寶住
故也今謂。寶師雖
正理略釋身字。此是略法不善也。以
此文與上連續別有意致
法無礙解無尋伺故光寶解別。於
寶師破立實爲允當。麟依寶意云。問。法詞
名言境。何故依地二五不同耶答。詞
無礙解縁麁動。上地寂靜故無。法無礙解縁
微細。上地寂靜許法。故二差別。問。法詞
二種並依於聲。何縁麁細有別。答。雖同依
聲。然世俗言詞是麁名句是細也
云何是名名至究竟惠暉云。九品一遍
下下。兩遍爲下中。乃至九遍爲上上品
今謂。此釋不詳。光寶等釋不

於亦共凡徳且應辨通麟云。次共凡中漏
盡通及三明三示導雖凡。然五通共
故。依總相説。故無
神境等四五智神境等者。等取天眼・天
耳・宿住 此四唯縁事境故世俗智。他心智
漏無漏故通五智。如前已辨。初三唯縁
色者。麟云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀
色天耳觀聲故。此三通皆別縁
諸有欲修能如實知光引婆沙一百十三
紙右
會釋有三。於中第二爲勝。以成漏言非

從無色歿初起此通寶師云。或可
自身。今謂。寶解通自他身。光解唯局
。無別釋
如是五通餘四亦爾若依大乘。不
自下。廣章云。依聲同教隨諸依地。自下能
化。上則不能。今依大乘。若佛菩薩所起神
通。依隨何地上下皆能
即此五通無數世界麟云。不部行
者。應聲聞説也。准摩耶經。那律見三千
佛威加已上
麟意
若依大乘。諸論異説。智
論二十八云。凡夫他心通遍知四天下衆生
也。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住
第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支
佛見十小千國土中。辟支佛見百萬小千
。大力辟支佛見三千大千界。瑜伽倫記云。
云何凡夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲
聞見二千。辟支見三千耶。景云。天眼耳通
五識中慧故。隔鐵圍故。見有遠近。宿命通
意識故得八萬。有釋。唯菩薩種性異生知
萬劫。非餘凡夫。故婆沙一百。常見論者。辨
三乘差別云。聲聞種性憶二萬劫。獨覺種性
四萬劫。菩薩種性憶八萬劫
通縁五蘊一切境故光寶並引正理婆沙
其相違。於中寶意兩論與此論別。此論
得修故通四念住。今謂。寶釋難信。以
論等無明據故。光解爲優。妙音所引經分
明故。又此論非婆沙評家量。非

或此依通依四地故光寶並引正理破
。然寶師疏不救倶舍。光師細釋正理
倶舍師救。其理極成。寶師此中不

品類足謂善慧文出彼論第六三紙右
於中最後容有是眞寶疏云。兼述是眞無
學有非眞無學。於中是無漏者。是無學法。
卽是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。
即是宿住生死智明全漏盡一分麟云。言
容有是眞者。謂於無學中若無漏者。是無
學法故名眞。若有漏者。是非學法即漏盡一分
有漏一
。是無漏故言
已上麟記
如有呪術名健駄梨舊倶舍云乾陀梨。玄
應音義二十五二十
紙右
云。健駄梨持呪女名也從
國爲名。此女聲呼之男聲。猶健駄羅國
也。又正理七十六十四
紙左
云。如呪術名健駄
。持此便能騰空自在或有藥草勝功
能。若服若持飛行自在
復有呪術名伊刹尼舊倶舍云伊叉尼柯
玄應音義云伊刹尼此云占相觀察
此有二種謂行及化麟云。行謂不
。化謂變化異状
三者意勢唯世尊有光師引正理七十
十五
紙左
釋中間無斷總有三義。此中初
義爲優。後之二義皆言大身。以論文中
斷意故。又婆沙一百四十一六紙左
乘行具不具。有二説殊。此論及正理顯
宗皆同婆沙後説。光寶所解皆此意也
如依嚴具唯化二處光師於三説中
説爲正。順婆沙百三十五二紙左評家説故。
寶師不加評簡。又光師問答異界化
婆沙百三十二文 更辨即離化成不。總
二義。於中前解爲勝。寶師云。今詳二釋
前解爲非。若別作化人就得。不
道理。諸有爲法住現在世。有就得必是
有情。説別化人有情法理故。住
現在世色觸二境若是有情住散心位。無
非執受諸化人語聲應是執受大種所發。又
婆沙評家云。自身化如莊嚴具而不成就
況異身化而成就也以此證知。前解爲非。
婆沙依身發語者。化人身非化主身已上
疏文
者寶師前已曲釋離即二化。今亦縷説。立破
理有教誰有智者無信順
佛則不爾亦容有別光云。准婆沙百三十
五卷九
。乃至諸佛化主及所化能發語心前後
各別。於中迅速謂語倶時。理實前後。言
心發謂一相續心已上
記文
智論第二十六云。如
聲聞法。化人説法化主不説。化主説法化
人不説。佛則不爾。化主化人倶能説
由先願力亦得發語光云。由先願力
所化身。後起餘通果心語表業故。雖
變化通果心發語通果心二心不倶。而依
亦得發語。應知通果心寛。化心・發語
心皆名通果。以此故知。發語心是化心
別有一類通果心能發語業。以化心不
化聲處已上
記文
寶師亦言。通果心中有
化事心是發語心。二心用不同也。定非
欲界威儀工巧心。以欲界通果心不欲界
威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果
已上
疏文
光師破空法師及泰法師。引諸論文
以成自義。寶師更不批評。恐應遵光師
破立
即如尊者至慈尊世麟云。婆沙百三十五
之八紙
有説。有化事有説。無留化事。如是説
者。有化事。是故大迦葉波已入涅槃。准
此論及婆沙。咸涅槃。然餘處言
盡定慈氏出。與此不同付法傳并智論三云
無餘涅槃。増一
阿含四十一云涅槃
摩耶經・云滅定
惠暉云。大乘言滅定
此論言。死後至慈尊再現十八變是本願
故也
唯堅實體可得久留頌疏云。骨鎖身名

初習業者多少化事光云。正理七十八之
十八紙右
云。初習業者。由多化心要附所依一化
。習成滿者。由一化心能不所依
衆多化事。解云。所依謂木石等已上
記文
麟師依
用此釋。然寶師意與此不同。引正理已云。
所依謂非化物。寶解於理爲
修得眼耳無翳無缺光寶析文不同。各
意致。不輒判是非。然准舊論文勢。寶
解爲優。彼論頌曰。等分具恒故遠細等境界。
釋曰。天耳天眼無等分。恒與識相應故。
無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生
上細障遠等色及聲皆是彼境。若肉眼如

如生色界見無遺惠暉云。肉眼見近不
遠。天眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分
天眼唯同分。肉眼見前不後及不
。天眼前後左右皆見。肉眼見障内
障外。天眼内外皆見。肉眼見麁不見細。天
眼二皆見。肉眼見晝不夜。大眼晝夜皆
見。肉眼見明不暗。天眼明暗皆見。肉眼
翳缺。天眼皆無也
曼馱多王光寶並言。此云我養或云
我育或云持養即頂生王也。具如世間品

餘三名三謂修生業寶云。謂天眼天耳及
宿住智力用有異。由因各別。由斯有同分
也。諸法相因不可定準。如虎珀拾芥磁石
引鐵作用各別已上
疏文
今謂。此釋意在攘斥光
記芸云。光師辨釋六通。悉立因由反覆曲
説。然諸論中無有皎處。一往似其理。剋
體而論則理或未盡寶法師言諸法相因不
定準。蓋爲此也





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