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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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T2250_.63.0953a01: 攝解脱復有二種。即餘經言。一心解脱。二慧
T2250_.63.0953a02: 解脱。即是心慧相應勝解。應知此二五分法
T2250_.63.0953a03: 身中即解脱蘊攝。寶疏云。復開解脱支爲
T2250_.63.0953a04: 心・慧二解脱。正理亦開時不解脱。即二
T2250_.63.0953a05: 解脱五分法身蘊中是解脱蘊。此上所明二
T2250_.63.0953a06: 種解脱皆通中勝解爲體。有部宗也
T2250_.63.0953a07: 亦即從彼遮心生障寶有二解。後解爲
T2250_.63.0953a08: 優。何者上已双擧無學及世俗心。今唯簡
T2250_.63.0953a09: 取其世俗心以爲問難。答中心生之言爲有
T2250_.63.0953a10: 漏心者親論文矣。光意亦同此解
T2250_.63.0953a11: 無爲説三界滅界彼事正理七十二
T2250_.63.0953a12: 十四紙
云。然三界體約假有異。若就實事則 
T2250_.63.0953a13: 無差別。云何名爲約假有異謂離貪結名
T2250_.63.0953a14: 爲離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪
T2250_.63.0953a15: 等諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是
T2250_.63.0953a16: 差別。謂有漏法總略有三。一者能繋而非能
T2250_.63.0953a17: 染。二者能繋亦是能染也。三者非二。順
T2250_.63.0953a18: 染法斷此三法所證無爲。以次名爲斷等
T2250_.63.0953a19: 三界。寶釋云。言結。遍一果等貪自性斷貪等
T2250_.63.0953a20: 無爲名離界。餘八結法自性斷結等無名
T2250_.63.0953a21: 爲斷界。餘往上縁縛斷時名爲滅界。即此
T2250_.63.0953a22: 九結及一果等望他即是滅。望自即離斷時
T2250_.63.0953a23: 色不染法一向是滅。非總定別故云假也。
T2250_.63.0953a24: 今詳。正理倶不盡理。此之三體各別不同。
T2250_.63.0953a25: 纒染法一向約自。即八結名斷貪名離
T2250_.63.0953a26: 也餘法無一名滅。此釋此三釋於理爲
T2250_.63.0953a27: 勝。若不爾即三雜亂。然言假者此三無爲。
T2250_.63.0953a28: 其性無別皆得名爲斷。名者是假非實也。
T2250_.63.0953a29: 斷離滅者。就三有漏分三已上
寶疏
又正理
T2250_.63.0953b01: 云。謂我先説。若就實事如是三界體無差
T2250_.63.0953b02: 別。然一一體假説爲三。由此無爲是無相
T2250_.63.0953b03: 法假立名想必待有無爲。謂此爲一一自
T2250_.63.0953b04: 體斷八結得故名斷界。離*愛結得故名
T2250_.63.0953b05: 離界。滅彼蘊得故名滅界。隨所待異假
T2250_.63.0953b06: 立三名。理實無爲體無三別。於一一體具
T2250_.63.0953b07: 三義故已上
論文
若依大乘。顯揚第三云。界者。謂
T2250_.63.0953b08: 三種界。廣説如經。一斷界。謂斷見所斷諸
T2250_.63.0953b09: 行。二離界。謂離修道所斷諸行。三滅界。謂
T2250_.63.0953b10: 滅所依所攝諸行。瑜伽二十七亦
T2250_.63.0953b11:
T2250_.63.0953b12:
T2250_.63.0953b13: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0953b14:
T2250_.63.0953b15:
T2250_.63.0953b16:   分別智品第七之一
T2250_.63.0953b17: 分別智品此品來意如光寶辨。言智
T2250_.63.0953b18: 者。重觀審決。名之爲智。婆沙四十四十紙右
T2250_.63.0953b19: 云。問。諸無漏忍何故非智。答。於所見境未
T2250_.63.0953b20: 重觀故。謂無始來於四聖諦未以無漏眞
T2250_.63.0953b21: 實慧見。今雖創見而未重觀。故名智。
T2250_.63.0953b22: 要同類慧於境重觀方成智故。又婆沙一百
T2250_.63.0953b23: 九十六云。顯示諸忍與自所斷疑得
T2250_.63.0953b24: 倶生未重審決不得名智已上
論文
光師云決斷
T2250_.63.0953b25: 重知故名爲智。寶師云。慧於曾見決斷名
T2250_.63.0953b26: 智。此兩師釋並依如上婆婆沙論意。又寶師
T2250_.63.0953b27: 云。或求見境意樂止息加行奢緩名爲智。
T2250_.63.0953b28: 此依正理七十三初紙文。彼云。或求見境
T2250_.63.0953b29: 意樂止息加行奢緩説名爲智。諸忍正起推
T2250_.63.0953c01: 度意行加行猛利故非智攝。具如婆沙百
T2250_.63.0953c02: 三紙左問答
T2250_.63.0953c03: 前品初説智非見邪光云。牒前問起。前
T2250_.63.0953c04: 賢聖品初於見道位説諸八忍説初八智。
T2250_.63.0953c05: 於彼品後八聖道中復説正見。十無學中復
T2250_.63.0953c06: 説正智。爲有忍非智耶。爲有智非見耶。
T2250_.63.0953c07: 麟云。然此四種體雖是一義有異故。故立
T2250_.63.0953c08: 四名。謂推度名見。簡擇稱慧。忍許名。忍決
T2250_.63.0953c09: 斷名智。梵云般羅若。此翻爲慧 梵云若
T2250_.63.0953c10: 那。此翻爲智。故二名別已上
記文
今謂。忍許名
T2250_.63.0953c11: 忍此是信名。光云。泛言諸。忍略有四種。若
T2250_.63.0953c12: 忍辱名爲忍。即無嗔名爲忍。若安受苦忍名
T2250_.63.0953c13: 爲忍。即精進名爲忍。若忍許名爲忍。即信
T2250_.63.0953c14: 名爲忍。若觀察法忍名爲忍。即意名爲忍。
T2250_.63.0953c15: 此中言忍以慧爲性
T2250_.63.0953c16: 所餘皆通智見二性正理七十三初紙左
T2250_.63.0953c17: 云。謂前八忍盡無生餘有學八智無學正見
T2250_.63.0953c18: 一一皆通見智性攝
T2250_.63.0953c19: 諸有漏慧皆智性攝問。五識倶生慧念念
T2250_.63.0953c20: 縁不重智。應不名智。答。光寶解不
T2250_.63.0953c21: 同。光師約種類。寶師以二解通。一約縁
T2250_.63.0953c22: 同一約無始來數觀解。此中寶第一解於
T2250_.63.0953c23: 理爲勝
T2250_.63.0953c24: 皆擇法故並慧性攝光云。皆能簡擇所
T2250_.63.0953c25: 縁法並慧性攝。寶云。以此能簡擇法故
T2250_.63.0953c26: 今謂。泰・光・寶師三解不同。如第一卷淨
T2250_.63.0953c27: 慧對法下具辨釋
T2250_.63.0953c28: 前有漏智世俗境故雜心論等。此世俗
T2250_.63.0953c29: 智具名世俗等智。有人解。等智名大爲謬
T2250_.63.0954a01: 説。如集成編中辨。舊倶舍十九初紙左云。有
T2250_.63.0954a02: 流智説名俗智。何以故。此智由多縁瓶
T2250_.63.0954a03: 衣男女等俗類爲境故。雜心論六初紙左
T2250_.63.0954a04: 曰。亦世俗等智。長行釋曰。等智者。若智境界
T2250_.63.0954a05: 一切法有漏智也。等者多受俗數。謂男女長
T2250_.63.0954a06: 短等。故説等智等者衆事
聚會義也
今謂。釋世俗智總
T2250_.63.0954a07: 二義一約境立名二當體爲目。此中
T2250_.63.0954a08: 所言即是第一約境名也。光寶並引正理七
T2250_.63.0954a09: 十三三紙右云。前有漏智總名世俗。瓶衣等
T2250_.63.0954a10: 物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多
T2250_.63.0954a11: 取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建
T2250_.63.0954a12: 立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然
T2250_.63.0954a13: 愛境無勝功能息内衆惑故非無漏
T2250_.63.0954a14: 已上
論文
第二當體爲目者。次下論四紙左云。自
T2250_.63.0954a15: 性故立世俗智。非勝義智爲自性故。光云。
T2250_.63.0954a16: 一自性故立世俗智。體是有漏世俗故。此世
T2250_.63.0954a17: 俗智非以無漏勝義智爲自性故。若據前
T2250_.63.0954a18: 文亦從境立名故。前文言前有漏智總名
T2250_.63.0954a19: 世俗。多取瓶等世俗境故。寶云。第一建立
T2250_.63.0954a20: 世俗智。以世俗智性可破壞多知世
T2250_.63.0954a21: 故。就自性名自世俗智已上
疏文
准此等釋。
T2250_.63.0954a22: 世俗智名當體爲*目。正理七十三三紙右云。
T2250_.63.0954a23: 或覆本論作復
光記作覆
出世引發世間得世俗名。體
T2250_.63.0954a24: 即無智。智隨屬彼得彼智名。意顯此名
T2250_.63.0954a25: *目有漏智。有説。諸趣名爲世俗。此智多是
T2250_.63.0954a26: 往諸趣。因從果爲名名世俗智。有説。此智
T2250_.63.0954a27: 無始時來生死身中顯現轉。由此故立世
T2250_.63.0954a28: 俗智名。或諸有中隨流無絶。名世俗智。以
T2250_.63.0954a29: 一切時隨流諸有相續轉故。或復此智於
T2250_.63.0954b01: 一切境能遍映發。得世俗名。獨能遍縁一
T2250_.63.0954b02: 切法已上
論文
此論文意多約自性非爲境界。
T2250_.63.0954b03: 光師不辨差別。長引正理。寶師不引或覆
T2250_.63.0954b04: 已下文。以此文就自性説故也。若約境界。
T2250_.63.0954b05: 名世俗智。世俗之智。是依主釋。若約自性。
T2250_.63.0954b06: 名世俗智。智即世俗。是持業釋。二釋差別應
T2250_.63.0954b07:
T2250_.63.0954b08: 即於如是三種智中麟云。前明二智束
T2250_.63.0954b09: 十爲二。今明二智更開無漏爲法類智。並
T2250_.63.0954b10: 前世俗總成三也
T2250_.63.0954b11: 此二初生爲境界故寶云。明盡無生
T2250_.63.0954b12: 初生之者唯獨有頂四蘊爲境。准此二智通
T2250_.63.0954b13: 其多念。初念唯縁有苦集。餘異縁也。
T2250_.63.0954b14: 若不爾者。何故以初簡後生也。光云。問。
T2250_.63.0954b15: 何縁初位唯縁有頂苦集爲境。解云。有頂
T2250_.63.0954b16: 苦集從無始來不能得斷。今時創斷故。
T2250_.63.0954b17: 先縁彼自生慶慰。問。何故不作空無我行。
T2250_.63.0954b18: 解云。此二智渉於世俗。謂出觀後作我生
T2250_.63.0954b19: 等解故。前觀内不作空非我行。此即因渉
T2250_.63.0954b20: 於果。彼前觀内作空非我。復出觀心亦不
T2250_.63.0954b21: 能作我生等解已上記文下論九紙*左云。盡無生
智除空非我名具有餘十四行
T2250_.63.0954b22: 相。由此二智雖勝義攝而渉於世俗故。離空非我。
謂由彼力於出觀時作如是言。我生已盡。梵行已
T2250_.63.0954b23: 立。所作已辨。不受後有。正理七十三十八紙右云。此
中意説。盡無生智雖是勝義而渉世俗。我生已盡等
T2250_.63.0954b24: 是世俗故。空非我是勝義。必渉勝義。此觀後
決了*智空非我故。由此二智離空非我
T2250_.63.0954b25: 問。不作無我行。可然世俗智中不言不空。
T2250_.63.0954b26: 何不無漏觀中作空行耶。答。空治我所
T2250_.63.0954b27: 見無我治我。雖我見所見有殊。而同一我
T2250_.63.0954c01: 爲體。猶言我故。前因位中亦不作空
T2250_.63.0954c02: 縁苦集同縁滅道異寶云。准此論文。金
T2250_.63.0954c03: 剛喩定唯縁非想四蘊。爲境。同始盡故。麟
T2250_.63.0954c04: 擧寶解已云。今詳此約縁苦集邊即然。
T2250_.63.0954c05: 若通約視諦即非唯有頂。以此定六智爲
T2250_.63.0954c06: 體通上下界滅道境故
T2250_.63.0954c07: 論曰戸他心智麟釋有成他心智云。
T2250_.63.0954c08: 非此四智皆是他心。故云有成。如未離欲
T2250_.63.0954c09: 及不修者即不成故。光云。於前所説九智
T2250_.63.0954c10: 之中有法類道及世俗智。成他心智。若知
T2250_.63.0954c11: 他無漏心以法類道他心智知。若知他有
T2250_.63.0954c12: 漏心。以世俗他心智知。餘五不然麟云。此
T2250_.63.0954c13: 智知所知同是無漏故。唯道智即道故。後
T2250_.63.0954c14: 是類故通三智。惠暉云。無漏他心智勝不
T2250_.63.0954c15: 知有漏心者。以總縁有漏法不別縁故
T2250_.63.0954c16: 不知也
T2250_.63.0954c17: 地謂下地智不知上地心正理七十三
T2250_.63.0954c18: 紙左曰。義准能知自地下地
T2250_.63.0954c19: 位謂不還聲聞應果麟云。言不還聲聞
T2250_.63.0954c20: 者。謂前二果未得他心智故。所以不論
T2250_.63.0954c21: 今謂。聲聞二字不應屬上。應果之言之通于
T2250_.63.0954c22: 大覺故。簡言聲聞應果。舊論曰。謂阿那含・
T2250_.63.0954c23: 阿羅漢・聲聞・獨覺・佛道。下不能知上
T2250_.63.0954c24: 頌疏云。不還・聲聞・無學・獨覺・大覺
T2250_.63.0954c25: 又法類品不互相知婆沙一百七十一
紙右
云。
T2250_.63.0954c26: 法智縁下類智縁上。故不相縁。如有二人
T2250_.63.0954c27: 同住一處。一人觀地一人觀空。如是二人
T2250_.63.0954c28: 不相見面
T2250_.63.0954c29: 由法類智爲所縁故麟云。言全分對治
T2250_.63.0955a01: 者。謂四法智通能治欲見修惑故名全
T2250_.63.0955a02: 分。類智通能治上界見修惑非全故。故類
T2250_.63.0955a03: 智不縁爲簡於此故言全分已上次下四紙
T2250_.63.0955a04: *左具辨少對治差別
T2250_.63.0955a05: 若謂有情將入見道等正理七十三九紙右
T2250_.63.0955a06: 云。三乘聖者起此智時。中下二乘必須加
T2250_.63.0955a07: 行。聲聞加行或上或中。麟角但須下品加
T2250_.63.0955a08: 行。佛無加行。隨欲現前
T2250_.63.0955a09: 麟喩法分第十五心部行獨覺同聲聞
T2250_.63.0955a10: 説。是故唯擧麟喩。光云。問。知第八心已。何
T2250_.63.0955a11: 故不更以五心爲加行知第十四心。答。
T2250_.63.0955a12: 有四觸。於中第一爲優。寶師不釋。頌疏云。
T2250_.63.0955a13: 問。故麟角能知第八集類智。答。謂此麟
T2250_.63.0955a14: 角知法分心初二念已。爲欲更知類分心
T2250_.63.0955a15: 故。別修類分他心加行至五念心加即
T2250_.63.0955a16: 滿故。能知彼第八集類智心注云謂麟覺根
T2250_.63.0955a17: 勝故。但由下加行。五念心也已上光云。又正
T2250_.63.0955a18: 理七十三十紙右云。獨覺有四説。初兩説同
T2250_.63.0955a19: 此論。後二説云。有説。麟喩知四刹那。謂初
T2250_.63.0955a20: 二心第八十四。此言應理。所以者何許從
T2250_.63.0955a21: 知初二念心已唯隔五念知第八心。若復
T2250_.63.0955a22: 更修法分加行。經十五念頂。加行應成。何
T2250_.63.0955a23: 不許知第十四念。有餘亦説。知四刹那。謂
T2250_.63.0955a24: 初二心第十一二正厘故違此論
即取第三
又婆沙九十
T2250_.63.0955a25: 九亦有四説。同正理。然無評家已上
記文
寶師
T2250_.63.0955a26: 雖引正理。後之二説不加評簡
T2250_.63.0955a27: 由此所有是名盡智智見明等八種雖
T2250_.63.0955a28: 引異稱並名一體。西梵方俗異名重呼。非
T2250_.63.0955a29: 今也。如上已辨
T2250_.63.0955b01: 如何無漏智可作如是智正理七十三
T2250_.63.0955b02:
曰。由本意樂。二智轉時作如是解。無
T2250_.63.0955b03: 分別故。謂出二智後得智中方作如是二
T2250_.63.0955b04: 類分別。此二分別二智後生。是盡無生力所
T2250_.63.0955b05: 引故。此二俗智是彼士用果。故擧二果表
T2250_.63.0955b06: 二智差別理必應然已上
論文
今謂。正理論意
T2250_.63.0955b07: 無漏二智無分別故。無如是知。又寶疏
T2250_.63.0955b08: 云。諸無漏智不過十六行相。我已知苦等。
T2250_.63.0955b09: 非十六行相。何作如是知耶
T2250_.63.0955b10: 或於諦理現照轉故正理論云。或如見
T2250_.63.0955b11: 故。假立見名。如立光名。現照轉故。寶云。光
T2250_.63.0955b12: 謂現照
T2250_.63.0955b13: 由此本論等文出發智第十八巻二紙
T2250_.63.0955b14: 謂世俗智一少分光云。謂世俗智攝自
T2250_.63.0955b15: 一全分他心智一少分。麟云。言世俗智攝
T2250_.63.0955b16: 一全者。謂全攝自體。一少分者。謂他心智
T2250_.63.0955b17: 通漏無漏四智爲體。今但攝得有漏他心
T2250_.63.0955b18: 智不攝無漏他心智。故名少分
T2250_.63.0955b19: 法類智七少分光云。法類智各攝自
T2250_.63.0955b20: 一全苦・集・滅・道・盡・無生・他心智七少分。麟
T2250_.63.0955b21: 云。謂此等七通法及類。擧法分七智。不攝
T2250_.63.0955b22: 類分七。擧類亦然。故言少分。是無漏故不
T2250_.63.0955b23: 攝世俗。上下別故。法類互除故。但攝七」
T2250_.63.0955b24: 苦集滅智四少分光云。苦集滅智各攝
T2250_.63.0955b25: 自一全法・類・盡・無生四少分。麟云。謂法智
T2250_.63.0955b26: 等四通四諦智爲體。如言苦集。唯攝苦諦
T2250_.63.0955b27: 法智等四不攝集諦法等四。集滅亦然。故
T2250_.63.0955b28: 攝少分不攝他心。如前已解。又四諦智非
T2250_.63.0955b29: 互相攝故全除之
T2250_.63.0955c01: 道智攝一全五少分光云。道智攝自一
T2250_.63.0955c02: 全法・類・盡・無生・他心五少分。麟云唯加他
T2250_.63.0955c03: 心與前有別。餘相一同前。惠暉云。道智攝
T2250_.63.0955c04: 五少分者。攝法類智者。此二智通四諦
T2250_.63.0955c05: 智。攝縁道諦邊法類智。不攝縁餘三諦
T2250_.63.0955c06: 邊法類智也。攝盡無生智者。此二智六智
T2250_.63.0955c07: 爲體攝六智中智也。及法類智中縁道
T2250_.63.0955c08: 諦法類智也。攝他心智者。攝四智體中道
T2250_.63.0955c09: 智也
T2250_.63.0955c10: 他心智四少分光云。他心智攝自一全
T2250_.63.0955c11: 法類道俗四少分
T2250_.63.0955c12: 盡無生智六少分光云。盡無生智各攝
T2250_.63.0955c13: 自一全苦・集・滅・道・法・類六少分。麟云。謂六
T2250_.63.0955c14: 智通三道故。今唯攝無學道中智故言少
T2250_.63.0955c15: 分。以無漏故不攝世俗。非見性故不攝
T2250_.63.0955c16: 他心。利鈍不同故。盡不攝無生。無生不
T2250_.63.0955c17: 攝盡智
T2250_.63.0955c18: 三相故故體無別故光師有三釋中。
T2250_.63.0955c19: 第一爲優
T2250_.63.0955c20: 若爾有心離癡亦爾光有二解寶疏同
T2250_.63.0955c21: 第一解。然寶師意。論主此中依順婆沙正義
T2250_.63.0955c22: 且評貪所繋義。後依經部破貪繋義。此論
T2250_.63.0955c23: 前後文不同者。以意趣各別故
T2250_.63.0955c24: 眠相應者名爲聚心婆沙百九十云。以
T2250_.63.0955c25: 説心略名眠故。如説眠云何。謂睡眠者。所
T2250_.63.0955c26: 有眠夢不能持身。心略爲性
T2250_.63.0955c27: 然他心智縁心貪光云。然他心智不
T2250_.63.0955c28: 縁貪得。亦不可説縁彼縁心之貪。既不
T2250_.63.0955c29: 得縁。寧知他心是有貪等已上
記文
然案舊論
T2250_.63.0956a01: 云。縁他心爲境界心。不縁至得爲境
T2250_.63.0956a02: 界。非此心境界縁欲爲境界
T2250_.63.0956a03: 餘所不遮如應容有光云。餘修道中加行
T2250_.63.0956a04: 解脱勝進中。實云。如應容有者。顯非一切。
T2250_.63.0956a05: 麟云。若未離欲雖在餘道。亦無他心故。
T2250_.63.0956a06: 言容有
T2250_.63.0956a07: 盡無生智不受後有正理云。此中意説。
T2250_.63.0956a08: 盡無生智雖是生義而渉勝義。此觀後決
T2250_.63.0956a09: 了知空非我故。由此二智離空非我。麟云。
T2250_.63.0956a10: 問。不作無我行可然。世俗智中不言不
T2250_.63.0956a11: 空。何不無漏觀中作空行耶。答。空治我所
T2250_.63.0956a12: 見。無我治我。雖我見所見有殊。而同一我
T2250_.63.0956a13: 爲體。猶言我故。前因位中亦不作空
T2250_.63.0956a14: 由本論故此指識身足論。文在第六
T2250_.63.0956a15: 十一
紙右
T2250_.63.0956a16: 苦聖諦有四相等總有四番釋十六行
T2250_.63.0956a17: 相。於中初二論主已前古釋。下論云。如是
T2250_.63.0956a18: 古釋故。後之二二番是論主釋。寶師云。論
T2250_.63.0956a19: 主更別釋故
T2250_.63.0956a20: 四執續生我等光有三解。第二爲勝。寶
T2250_.63.0956a21: 釋不明
T2250_.63.0956a22: 執當別我有四種異光云。別執堅固故不
T2250_.63.0956a23: 言無總執稍寛容計無已上
記文
寶師不釋。豈
T2250_.63.0956a24: 非闕乎
T2250_.63.0956a25: 執續生我等四皆有亦字。光有三釋。第
T2250_.63.0956a26: 二爲勝。第三鑿之甚矣
T2250_.63.0956a27: 由此應言皆是所行行相之義如上具
T2250_.63.0956a28: 釋。婆沙七十九十紙具明行相自性及名義
T2250_.63.0956a29: 云。問。言行相者自性是何。答。自性是慧有
T2250_.63.0956b01: 三説中。此評家義。問。何故名行相。行相是
T2250_.63.0956b02: 何義。答。於諸境相尚擇而轉。是行相義」
T2250_.63.0956b03: 論曰三性攝者麟云。不簡善惡但於
T2250_.63.0956b04: 境決斷。皆爲智。故通三性
T2250_.63.0956b05: 法智但依欲界現起婆沙二十八云。謂
T2250_.63.0956b06: 生上二界必不起法智。以彼厭下苦集諦
T2250_.63.0956b07: 故。不欲重觀。既不觀下苦集亦不観下
T2250_.63.0956b08: 滅道。以滅道用苦集智爲上首故。麟云。
T2250_.63.0956b09: 然生上界雖無現起亦得成就。以是無漏
T2250_.63.0956b10: 不繋地故
T2250_.63.0956b11: 如是十智幾智爲境惠暉云。十智相縁。
T2250_.63.0956b12: 自身即約後念智縁前念智。不約同時。若
T2250_.63.0956b13: 望他人説即同時縁也
T2250_.63.0956b14: 苦集二智謂俗他心麟云。謂此二智苦
T2250_.63.0956b15: 集是有漏者。方是所縁餘是無漏故。無縁理
T2250_.63.0956b16: 故。於他心中簡取有漏者。又云。世俗遍縁
T2250_.63.0956b17: 一切法故。如無我觀等。他心通漏無漏故。
T2250_.63.0956b18: 有漏縁俗智。若無漏者縁道爲境。九智體
T2250_.63.0956b19: 皆是道故得遍縁。盡無生亦遍縁故。皆通十
T2250_.63.0956b20: 智。惠暉云。盡無生初起縁四諦起故
T2250_.63.0956b21: 三界所繋不相應故麟云。有漏繋屬定
T2250_.63.0956b22: 故。約界分爲六。無漏不隨繋故。異界共爲
T2250_.63.0956b23: 一。通成四法
T2250_.63.0956b24: 俗智總十法爲境麟云。俗智能遍縁
T2250_.63.0956b25: 一切法故通十境惠暉云。俗縁十。約無
T2250_.63.0956b26: 我觀觀一切法無我説
T2250_.63.0956b27: 謂欲界二及學無爲麟云。言欲界二
T2250_.63.0956b28: 者。唯取欲界相應。不相應二不縁色無色
T2250_.63.0956b29: 故。道二者。亦相應不相應。善無爲者。謂擇
T2250_.63.0956c01: 滅也。簡無記無爲故名善。以虚空非擇滅
T2250_.63.0956c02: 非諦攝故。智所不縁
T2250_.63.0956c03: 類智縁七所繋六麟云。言類七者。類
T2250_.63.0956c04: 不縁欲。除欲二境及無記無爲故。七餘皆
T2250_.63.0956c05: 得縁。苦集二智各縁六法者。謂此二智唯縁
T2250_.63.0956c06: 有漏故。但通三界各二爲六。不縁無漏
T2250_.63.0956c07: 境。除道二及無爲也
T2250_.63.0956c08: 道智縁二三相應法麟云。言道二者。
T2250_.63.0956c09: 道智不縁有漏境及無爲故但縁二。三相
T2250_.63.0956c10: 應法者。謂他心智唯縁心心所不縁不相
T2250_.63.0956c11: 應及無爲。又不縁無色故。故但縁
T2250_.63.0956c12: 盡無生智及學無爲麟云。盡無生智縁
T2250_.63.0956c13: 法雖廣。然不縁非諦故。除虚空非擇滅無
T2250_.63.0956c14: 記無爲也
T2250_.63.0956c15: 自品謂倶有法婆沙第八紙右云。
T2250_.63.0956c16: 知自性者。即止大衆部執。不知相應諸法
T2250_.63.0956c17: 者。止法密部執。不知倶有諸法者。即止
T2250_.63.0956c18: 化地部執。言知能*知者即止犢子部執」
T2250_.63.0956c19: 此智唯是聞思所成舊倶舍云。此智若
T2250_.63.0956c20: 是欲界智。是聞思二慧。若是色界智。但是聞
T2250_.63.0956c21: 慧非修慧。修慧縁別地爲境故
T2250_.63.0956c22: 非修所成應頓離染正理論師破此論
T2250_.63.0956c23: 説。光寶並言。此乃宗別。無勞會通。正理論
T2250_.63.0956c24: 七十四八紙左云。此不應理。言修所成唯
T2250_.63.0956c25: 別縁。非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所
T2250_.63.0956c26: 成慧。有能總縁隨所依身自上境故。厭
T2250_.63.0956c27: 下欣上方能離染。此故總縁唯欣行相故。
T2250_.63.0956c28: 於離染無有功能故。彼所言甚爲非理」
T2250_.63.0956c29: 論曰集滅道智麟云。唯此六位可有
T2250_.63.0957a01: 智増。餘位並無。如集類智滅類智位。雖各
T2250_.63.0957a02: 有智名。不異前處不増也。亦諸忍位皆無
T2250_.63.0957a03: 智増。道類智時是修道攝今謂此中明成
T2250_.63.0957a04: 十智故集類滅類道類不別取。以類智故」
T2250_.63.0957a05: 論曰行相念住頌疏云。於見道中八忍
T2250_.63.0957a06: 七智。忍正起時修未來忍。智正起時修未來
T2250_.63.0957a07: 智。此之忍智先未曾得故不相修。唯修同
T2250_.63.0957a08: 類。今謂。此釋依光記。不允。寶解
爲正。麟師依寶師釋爲評
T2250_.63.0957a09: 對治所縁倶決定故寶云見道八忍定縁
T2250_.63.0957a10: 八諦斷八諦惑。不相交雜。修道不爾斷修
T2250_.63.0957a11: 惑時或縁苦諦乃至道諦及縁非諦。交雜
T2250_.63.0957a12: 不定已上
疏文
麟師擧此文已云。准章唯約忍
T2250_.63.0957a13: 智。自爲同類。詳論亦然
T2250_.63.0957a14: 由此餘未能兼修正理云。自諦所爲
T2250_.63.0957a15: 未圓滿故。有言。若此於法智位修。應説
T2250_.63.0957a16: 名爲現觀中俗智。經不應立現觀邊名」
T2250_.63.0957a17: 而於當位斷證已周光云當集等位。圓
T2250_.63.0957a18: 暉云當諦。此等釋意用丁浪切。此去聲也。
T2250_.63.0957a19: 寶云。當無學位。此用都良切。此中寶解於
T2250_.63.0957a20: 理爲優
T2250_.63.0957a21: 次於修道離染位中修道容預有遊觀
T2250_.63.0957a22: 故。簡言離染。見道不爾。故無簡言
T2250_.63.0957a23: 斷八地無間各修於七智麟云。此中總
T2250_.63.0957a24: 有三例。一斷八地無間道。二有欲餘道。三
T2250_.63.0957a25: 有頂八解脱此之三類雖修智不同。而七支
T2250_.63.0957a26: 類等。故頌同處明。所以但言八地無間者。
T2250_.63.0957a27: 以有頂不修世俗此八無間修世俗故。故
T2250_.63.0957a28: 別名之。由世俗智不治有頂故。治下地
T2250_.63.0957a29: 故。故不同
T2250_.63.0957b01: 現修二智頌文唯明得修。長行廣明二
T2250_.63.0957b02: 修。下皆准之。麟云。但修有二種。行修二得
T2250_.63.0957b03: 修。行謂現行。得謂起得修道。初念行修二
T2250_.63.0957b04: 智。謂道及類。此體是一而不二也。次第・超越
T2250_.63.0957b05: 皆同。此三得修六七不同
T2250_.63.0957b06: 斷欲修斷隨應現修麟云。所以但言
T2250_.63.0957b07: 八地無間者。以有頂不修世俗此八無間
T2250_.63.0957b08: 修世俗故。故別名之。由世俗智不治有
T2250_.63.0957b09: 頂故。治七地故。故不同
T2250_.63.0957b10: 未來隨應修九修十麟云。言無學或十
T2250_.63.0957b11: 或九者。並約得修説。若論行修。二種皆唯
T2250_.63.0957b12: 修四。謂苦集・類及盡無生隨一。以彼初心
T2250_.63.0957b13: 唯縁有頂四蘊故。問。無學初心如何得修
T2250_.63.0957b14: 世俗智耶。答。雖世俗智於彼無能。而無學
T2250_.63.0957b15: 位衆徳具足。如王登位一切萬國皆來朝賀。
T2250_.63.0957b16: 故世俗智起得來朝
T2250_.63.0957b17: 似見道故光有三解。寶無別釋。麟師於
T2250_.63.0957b18: 中依第三云。有學練根一無間道正斷見
T2250_.63.0957b19: 感所引無智。似見道中道類忍時斷非想惑。
T2250_.63.0957b20: 不修俗智故但修六
T2250_.63.0957b21: 學位修道未來修七麟云。於六通中
T2250_.63.0957b22: 除漏盡也。心漏通如前初得應果説。更不
T2250_.63.0957b23: 復明。修七智者。通漏無漏故兼世俗。無間
T2250_.63.0957b24: 道故無他心。有學位故無盡無性。故但修
T2250_.63.0957b25:
T2250_.63.0957b26: 除微微心唯修俗故光師唯引婆沙不
T2250_.63.0957b27: 辨與此論正理別。寶師對辨三論。可謂
T2250_.63.0957b28: 得論旨矣
T2250_.63.0957b29: 異生離染現修世俗光師釋異生不起他
T2250_.63.0957c01: 心有二義。寶師破之別立義理。破立皆極
T2250_.63.0957c02: 成矣
T2250_.63.0957c03: 論曰諸道此地有漏諸道者。光及圓暉
T2250_.63.0957c04: 唯言諸有漏道及無漏道。寶師細開以爲四
T2250_.63.0957c05: 道。謂有漏無漏加行・無間・解脱勝進
T2250_.63.0957c06: 譬如大王皆來朝貢祚者。玄應音義云。
T2250_.63.0957c07: 祚位也。國語云。天地之所祚賈逵曰。祚祿
T2250_.63.0957c08: 也朝貢者。又云。貢薦也。廣雅。貢上也
T2250_.63.0957c09: 論曰現具二修頌疏云若現若未倶有
T2250_.63.0957c10: 得。得皆名得修。法體現前名習修亦名行
T2250_.63.0957c11: 修。法現前故。約世分別。於未來世唯有得
T2250_.63.0957c12: 修。起得得故。現修二修。有法倶得名爲
T2250_.63.0957c13: 得修。體現前名爲習修已上
疏文
今謂。大乘亦
T2250_.63.0957c14: 立四修。女雜集第九等。或立十八種。如顯
T2250_.63.0957c15: 揚十六
T2250_.63.0957c16:
T2250_.63.0957c17:
T2250_.63.0957c18: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0957c19:
T2250_.63.0957c20:
T2250_.63.0957c21:   分別智品第七之二
T2250_.63.0957c22: 論曰不共法大乘所明十八不共法
T2250_.63.0957c23: 與此不同。雜集十四云。不共佛法者。即十
T2250_.63.0957c24: 八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失。
T2250_.63.0957c25: 無卒暴音無妄失念。無不定心無種種想。
T2250_.63.0957c26: 無不擇捨。志欲無退。精進無退念無退。
T2250_.63.0957c27: 無退。慧無退。解脱無退一切身業智爲前
T2250_.63.0957c28: 導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而
T2250_.63.0957c29: 轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去
T2250_.63.0957c30: 世無著無礙。知未來世無著無礙。知現
T2250_.63.0958a01: 在世無著無礙。建立彼相如經廣説。攝論
T2250_.63.0958a02: 第九・瑜伽七十九亦同。又瑜伽四十九明
T2250_.63.0958a03: 四十不共佛法。此中有十力等不共法
T2250_.63.0958a04: 餘八通依名十一地麟云。謂不要在
T2250_.63.0958a05: 定地起故通欲界。餘地可知
T2250_.63.0958a06: 皆依贍部男子佛身麟云。第二依身門雖
T2250_.63.0958a07: 即佛身亦是男子。然所對治故亦言之」
T2250_.63.0958a08: 如舍利子多少等光寶兩師雖引智
T2250_.63.0958a09: 論。然智論等是大乘説。非小乘所用。小乘
T2250_.63.0958a10: 諸論皆依阿含。定是阿含中説。今所翻
T2250_.63.0958a11: 經中此事逸矣
T2250_.63.0958a12: 論曰等那羅延那羅延者。嘉祥中論疏
T2250_.63.0958a13: 一末七紙右云。那羅延此云生本。以是衆生
T2250_.63.0958a14: 之本故也。麟云。那羅翻爲人。延那爲生本。
T2250_.63.0958a15: 即大梵王是也。外道謂。一切人皆從王生
T2250_.63.0958a16: 故。故曰也已上
麟文
今謂。麟記所釋全依應音
T2250_.63.0958a17: 義。恐玄應亦依嘉祥等説。玄應音義八
T2250_.63.0958a18: 二十二
紙大
云。普云鉤鎖力士。華嚴音義一翻堅
T2250_.63.0958a19: 固。探玄十五云堅牢。又大日經一行疏第
T2250_.63.0958a20: 五云。毘瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延
T2250_.63.0958a21: 天也。又第十云。毘紐天有衆多別名。即是那
T2250_.63.0958a22: 羅延天別名也
T2250_.63.0958a23: 有餘師言至那羅力大乘亦同此説。瑜
T2250_.63.0958a24: 伽三十七云。一一支節悉備足那羅延力」
T2250_.63.0958a25: 謂凡象那羅延若依大乘。菩提資糧論
T2250_.63.0958a26: 二云。菩薩有七種力。謂福報生力・神道力・
T2250_.63.0958a27: 信力・精進力念力・三摩提力・般若力。福報
T2250_.63.0958a28: 生力者。如十小象力當一龍象力。十龍象力
T2250_.63.0958a29: 當一香象力。十香象力當一大香象力。如
T2250_.63.0958b01: 是大力士力半。那羅延力・大那羅延力・過
T2250_.63.0958b02: 百劫菩薩力・過百千劫菩薩力・得忍菩薩
T2250_.63.0958b03: 力・最後生菩薩力。展轉十増。住此力已菩
T2250_.63.0958b04: 薩即於生時能行七歩。十最後生時力當
T2250_.63.0958b05: 菩薩少年時力。住此力已趣菩提場成等
T2250_.63.0958b06: 正覺已。以過百千功徳力故。成就處非處
T2250_.63.0958b07: 等十力
T2250_.63.0958b08: 如是身力外別有婆沙三十七紙左辨身
T2250_.63.0958b09: 力身劣中。總有五説。正理七十五十紙
T2250_.63.0958b10: 有四説。然光師意。正理同婆沙。此論初説
T2250_.63.0958b11: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。今謂。
T2250_.63.0958b12: 光師云。正理同婆沙者。是通漫説。正理四
T2250_.63.0958b13: 説婆沙五義説既不同。何漫言同。寶師別
T2250_.63.0958b14: 爲配當。尤得雅當。又寶師意。此論前釋同
T2250_.63.0958b15: 婆沙初二説。此與光師稍別。後釋二師全
T2250_.63.0958b16: 同。又解此論意。光有三説。於中自評取第
T2250_.63.0958b17: 三説。謂論主意同經部宗。寶師不爾。論意
T2250_.63.0958b18: 各別。此論以婆沙評家爲量也
T2250_.63.0958b19: 理實無畏體即是智光有二解。寶同第
T2250_.63.0958b20:
T2250_.63.0958b21: 種異迦葉波等西域記二云。若夫族姓
T2250_.63.0958b22: 殊者四流焉。一曰婆羅門。守道居貞潔
T2250_.63.0958b23: 白其操。二曰刹帝利。君臨仁庶爲志。三曰
T2250_.63.0958b24: 吠奢。商買也。四云戍陀羅。肆力疇壠勞勤
T2250_.63.0958b25: 稼穡。凡茲四姓婚娶不通等。本支名種末
T2250_.63.0958b26: *支名姓
T2250_.63.0958b27: 二一切智三一切種智光有三解。圓暉用
T2250_.63.0958b28: 第三解。實意亦同。然有差別。寶云一切智
T2250_.63.0958b29: 者。謂縁共相理至極故。二一切種智者。知
T2250_.63.0958c01: 一切種差別法故已上今謂。寶解爲優。此論
T2250_.63.0958c02: 已小乘家記。爲高深則却不應
T2250_.63.0958c03: 言無諍者得無諍名麟云。又准婆沙。
T2250_.63.0958c04: 羅漢由修五因縁故。則能令彼不起煩惱。
T2250_.63.0958c05: 一觀威儀。謂行住座臥不令他起婬故。二
T2250_.63.0958c06: 觀應不應説法。三觀應受不應受。四
T2250_.63.0958c07: 觀有住處有處雖安穩豊住。資具若盡。
於己起善。或亦名應住
五觀察
T2250_.63.0958c08: 里巷爲乞食故。將入城邑先觀里巷。此
T2250_.63.0958c09: 中男女勿有因我起煩惱等已上
記文
若依大
T2250_.63.0958c10: 乘。與此不同。攝論第九云。能滅諸有情一
T2250_.63.0958c11: 切惑無餘。釋曰。此頌顯無諍世俗智爲性
T2250_.63.0958c12: 不同。聲聞所得無諍將入城邑。先審觀察。
T2250_.63.0958c13: 若一有情當縁我身隨起一種煩惱諍者。
T2250_.63.0958c14: 即便不入。如來觀見雖諸有情當縁佛身
T2250_.63.0958c15: 起諸煩惱。若彼堪任受佛化者即便往。彼
T2250_.63.0958c16: 方便調伏令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無
T2250_.63.0958c17: 餘者。非如聲聞住無諍定方便遠避不令
T2250_.63.0958c18: 自身作少有 情生煩惱縁。唯伏欲界有事煩
T2250_.63.0958c19: 惱非餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有
T2250_.63.0958c20: 情一切煩惱令無有餘。又瑜伽六十九云。
T2250_.63.0958c21: 復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者
T2250_.63.0958c22: 何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱倶時成
T2250_.63.0958c23: 辨。如來於此勝利益事不能棄捨
T2250_.63.0958c24: 内起隨應總縁境故麟云。釋不能遮見
T2250_.63.0958c25: 惑也 謂見所斷惑唯於内門總相縁境。既
T2250_.63.0958c26: 不剩縁己身而起。何有己智能遮防哉
T2250_.63.0958c27: 謂無退智立爲第一言能詮者。玄應音
T2250_.63.0958c28: 義二十四十五
紙右
云。詮謂顯了義。説文。詮具也。
T2250_.63.0958c29: 案具説事理曰詮。淮南子云。詮言者謂譬
T2250_.63.0959a01: 類人事相解喩也。言法名句文身者。正理
T2250_.63.0959a02: 七十六初紙左曰。趣所詮義。説之爲名。即是
T2250_.63.0959a03: 表召法自性義。辨所詮義。説之爲句。即是
T2250_.63.0959a04: 辨了法差別義。不待義。聲獨能爲覺生所
T2250_.63.0959a05: 依託。説之爲文。即是迦・遮・吒・多・波等理應
T2250_.63.0959a06: 有覺不待義聲。此覺不應無所縁境。此
T2250_.63.0959a07: 所縁境説之爲文謂不能親目於義。但與
T2250_.63.0959a08: 名句爲詮義依。此三能持諸所詮義及軌
T2250_.63.0959a09: 生解故名爲法。即三自性説之爲身。自性・
T2250_.63.0959a10: 體・身名差別故。三與聲義極相隣雜爲境
T2250_.63.0959a11: 生覺。別相難知。故説身言顯有別體已上
論文
T2250_.63.0959a12: 寶釋云。聲雖是教。而於中此不名爲法。軌
T2250_.63.0959a13: 生物解非聲已上
寶住
用故也今謂。寶師雖引
T2250_.63.0959a14: 正理省略釋身字文。此是略法不善也。以
T2250_.63.0959a15: 此文與上連續別有意致故
T2250_.63.0959a16: 法無礙解無尋伺故光寶解別。於中
T2250_.63.0959a17: 寶師破立實爲允當。麟依寶意云。問。法詞
T2250_.63.0959a18: 以名言爲境。何故依地二五不同耶答。詞
T2250_.63.0959a19: 無礙解縁麁動。上地寂靜故無。法無礙解縁
T2250_.63.0959a20: 微細。上地寂靜許縁法。故二差別。問。法詞
T2250_.63.0959a21: 二種並依於聲。何縁麁細有別。答。雖同依
T2250_.63.0959a22: 聲。然世俗言詞是麁名句是細也
T2250_.63.0959a23: 云何是名名至究竟惠暉云。九品一遍
T2250_.63.0959a24: 爲下下。兩遍爲下中。乃至九遍爲上上品
T2250_.63.0959a25: 今謂。此釋不詳。光寶等釋不明遍
T2250_.63.0959a26: 數故
T2250_.63.0959a27: 於亦共凡徳且應辨通麟云。次共凡中漏
T2250_.63.0959a28: 盡通及三明三示導雖不共凡。然五通共
T2250_.63.0959a29: 故。依總相説。故無有失
T2250_.63.0959b01: 神境等四五智神境等者。等取天眼・天
T2250_.63.0959b02: 耳・宿住 此四唯縁事境故世俗智。他心智
T2250_.63.0959b03: 通漏無漏故通五智。如前已辨。初三唯縁
T2250_.63.0959b04: 色者。麟云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀
T2250_.63.0959b05: 色天耳觀聲故。此三通皆別縁色
T2250_.63.0959b06: 諸有欲修能如實知光引婆沙一百十三
紙右
T2250_.63.0959b07: 會釋有三。於中第二爲勝。以成漏言非必
T2250_.63.0959b08: 局故
T2250_.63.0959b09: 從無色歿初起此通寶師云。或可依
T2250_.63.0959b10: 自身修。今謂。寶解通自他身。光解唯局他
T2250_.63.0959b11: 身。無別釋故
T2250_.63.0959b12: 如是五通餘四亦爾若依大乘。不局
T2250_.63.0959b13: 自下。廣章云。依聲同教隨諸依地。自下能
T2250_.63.0959b14: 化。上則不能。今依大乘。若佛菩薩所起神
T2250_.63.0959b15: 通。依隨何地上下皆能
T2250_.63.0959b16: 即此五通無數世界麟云。不言部行
T2250_.63.0959b17: 者。應同聲聞説也。准摩耶經。那律見三千
T2250_.63.0959b18: 由佛威加也已上
麟意
若依大乘。諸論異説。智
T2250_.63.0959b19: 論二十八云。凡夫他心通遍知四天下衆生
T2250_.63.0959b20: 心也。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住
T2250_.63.0959b21: 第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支
T2250_.63.0959b22: 佛見十小千國土中。辟支佛見百萬小千
T2250_.63.0959b23: 土。大力辟支佛見三千大千界。瑜伽倫記云。
T2250_.63.0959b24: 云何凡夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲
T2250_.63.0959b25: 聞見二千。辟支見三千耶。景云。天眼耳通
T2250_.63.0959b26: 五識中慧故。隔鐵圍故。見有遠近。宿命通
T2250_.63.0959b27: 意識故得八萬。有釋。唯菩薩種性異生知八
T2250_.63.0959b28: 萬劫。非餘凡夫。故婆沙一百。常見論者。辨
T2250_.63.0959b29: 三乘差別云。聲聞種性憶二萬劫。獨覺種性
T2250_.63.0959c01: 憶四萬劫。菩薩種性憶八萬劫
T2250_.63.0959c02: 通縁五蘊一切境故光寶並引正理婆沙
T2250_.63.0959c03: 會其相違。於中寶意兩論與此論別。此論
T2250_.63.0959c04: 約得修故通四念住。今謂。寶釋難信。以此
T2250_.63.0959c05: 論等無明據故。光解爲優。妙音所引經分
T2250_.63.0959c06: 明故。又此論非以婆沙評家爲量。非適今
T2250_.63.0959c07:
T2250_.63.0959c08: 或此依通依四地故光寶並引正理破
T2250_.63.0959c09: 文。然寶師疏不救倶舍。光師細釋正理更
T2250_.63.0959c10: 作倶舍師救。其理極成。寶師此中不破光
T2250_.63.0959c11:
T2250_.63.0959c12: 品類足謂善慧文出彼論第六三紙右
T2250_.63.0959c13: 於中最後容有是眞寶疏云。兼述是眞無
T2250_.63.0959c14: 學有非眞無學。於中是無漏者。是無學法。
T2250_.63.0959c15: 卽是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。
T2250_.63.0959c16: 即是宿住生死智明全漏盡一分麟云。言
T2250_.63.0959c17: 容有是眞者。謂於無學中若無漏者。是無
T2250_.63.0959c18: 學法故名眞。若有漏者。是非學法即漏盡一分
通有漏一
T2250_.63.0959c19: 分。是無漏故言容
有已上麟記
T2250_.63.0959c20: 如有呪術名健駄梨舊倶舍云乾陀梨。玄
T2250_.63.0959c21: 應音義二十五二十
紙右
云。健駄梨持呪女名也從
T2250_.63.0959c22: 國爲名。此女聲呼之男聲。猶健駄羅國是
T2250_.63.0959c23: 也。又正理七十六十四
紙左
云。如有呪術名健駄
T2250_.63.0959c24: 梨。持此便能騰空自在或有藥草具勝功
T2250_.63.0959c25: 能。若服若持飛行自在
T2250_.63.0959c26: 復有呪術名伊刹尼舊倶舍云伊叉尼柯。
T2250_.63.0959c27: 玄應音義云伊刹尼此云占相觀察
T2250_.63.0959c28: 此有二種謂行及化麟云。行謂不變本
T2250_.63.0959c29: 形。化謂變化異状
T2250_.63.0960a01: 三者意勢唯世尊有光師引正理七十
T2250_.63.0960a02: 十五
紙左
文會釋中間無斷總有三義。此中初
T2250_.63.0960a03: 義爲優。後之二義皆言現大身。以論文中
T2250_.63.0960a04: 無斷意故。又婆沙一百四十一六紙左辨三
T2250_.63.0960a05: 乘行有具不具。有二説殊。此論及正理顯
T2250_.63.0960a06: 宗皆同婆沙後説。光寶所解皆此意也
T2250_.63.0960a07: 如依嚴具唯化二處光師於三説中前
T2250_.63.0960a08: 説爲正。順婆沙百三十五二紙左評家説故。
T2250_.63.0960a09: 寶師不加評簡。又光師問答異界化成不
T2250_.63.0960a10: 引婆沙百三十二文 更辨即離化成不。總
T2250_.63.0960a11: 有二義。於中前解爲勝。寶師云。今詳二釋
T2250_.63.0960a12: 前解爲非。若別作化人有成就得。不應
T2250_.63.0960a13: 道理。諸有爲法住現在世。有成就得必是
T2250_.63.0960a14: 有情。説別化人爲有情法不應理故。住
T2250_.63.0960a15: 現在世色觸二境若是有情住散心位。無
T2250_.63.0960a16: 非執受諸化人語聲應是執受大種所發。又
T2250_.63.0960a17: 婆沙評家云。自身化如莊嚴具而不成就。
T2250_.63.0960a18: 況異身化而成就也以此證知。前解爲非。
T2250_.63.0960a19: 婆沙依身發語者。化人身非化主身已上
疏文
T2250_.63.0960a20: 者寶師前已曲釋離即二化。今亦縷説。立破
T2250_.63.0960a21: 有理有教誰有智者無信順乎
T2250_.63.0960a22: 佛則不爾亦容有別光云。准婆沙百三十
五卷九
T2250_.63.0960a23: 文。乃至諸佛化主及所化能發語心前後
T2250_.63.0960a24: 各別。於中迅速謂語倶時。理實前後。言一
T2250_.63.0960a25: 心發謂一相續心已上
記文
智論第二十六云。如
T2250_.63.0960a26: 聲聞法。化人説法化主不説。化主説法化
T2250_.63.0960a27: 人不説。佛則不爾。化主化人倶能説法
T2250_.63.0960a28: 由先願力亦得發語光云。由先願力留
T2250_.63.0960a29: 所化身。後起餘通果心發語表業故。雖
T2250_.63.0960b01: 變化通果心發語通果心二心不倶。而依化
T2250_.63.0960b02: 身亦得發語。應知通果心寛。化心・發語
T2250_.63.0960b03: 心皆名通果。以此故知。發語心是化心。
T2250_.63.0960b04: 別有一類通果心能發語業。以化心不能
T2250_.63.0960b05: 化聲處故已上
記文
寶師亦言。通果心中有是
T2250_.63.0960b06: 化事心有是發語心。二心用不同也。定非
T2250_.63.0960b07: 欲界威儀工巧心。以欲界通果心不生欲界
T2250_.63.0960b08: 威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果
T2250_.63.0960b09: 已上
疏文
光師破空法師及泰法師。引諸論文
T2250_.63.0960b10: 以成自義。寶師更不批評。恐應同遵光師
T2250_.63.0960b11: 破立
T2250_.63.0960b12: 即如尊者至慈尊世麟云。婆沙百三十五
之八紙
T2250_.63.0960b13: 有説。有留化事有説。無留化事。如是説
T2250_.63.0960b14: 者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。准
T2250_.63.0960b15: 此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言入滅
T2250_.63.0960b16: 盡定待慈氏出。與此不同付法傳并智論三云
入無餘涅槃。増一
T2250_.63.0960b17: 阿含四十一云不涅槃。
摩耶經・云入滅定
惠暉云。大乘言入滅定。
T2250_.63.0960b18: 此論言。死後至慈尊再現十八變是本願
T2250_.63.0960b19: 故也
T2250_.63.0960b20: 唯堅實體可得久留頌疏云。骨鎖身名堅
T2250_.63.0960b21: 實也
T2250_.63.0960b22: 初習業者多少化事光云。正理七十八之
十八紙右
T2250_.63.0960b23: 云。初習業者。由多化心要附所依起一化
T2250_.63.0960b24: 事。習成滿者。由一化心能不附所依起
T2250_.63.0960b25: 衆多化事。解云。所依謂木石等已上
記文
麟師依
T2250_.63.0960b26: 用此釋。然寶師意與此不同。引正理已云。
T2250_.63.0960b27: 所依謂非化物。寶解於理爲勝
T2250_.63.0960b28: 修得眼耳無翳無缺光寶析文不同。各
T2250_.63.0960b29: 有意致。不可輒判是非。然准舊論文勢。寶
T2250_.63.0960c01: 解爲優。彼論頌曰。等分具恒故遠細等境界。
T2250_.63.0960c02: 釋曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。
T2250_.63.0960c03: 無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生
T2250_.63.0960c04: 上細障遠等色及聲皆是彼境。若肉眼如偈
T2250_.63.0960c05: 説等
T2250_.63.0960c06: 如生色界見無遺惠暉云。肉眼見近不
T2250_.63.0960c07: 見遠。天眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分。
T2250_.63.0960c08: 天眼唯同分。肉眼見前不見後及不見左
T2250_.63.0960c09: 右。天眼前後左右皆見。肉眼見障内不見
T2250_.63.0960c10: 障外。天眼内外皆見。肉眼見麁不見細。天
T2250_.63.0960c11: 眼二皆見。肉眼見晝不見夜。大眼晝夜皆
T2250_.63.0960c12: 見。肉眼見明不見暗。天眼明暗皆見。肉眼
T2250_.63.0960c13: 有翳缺。天眼皆無也
T2250_.63.0960c14: 曼馱多王光寶並言。此云我養或云
T2250_.63.0960c15: 我育或云持養即頂生王也。具如世間品
T2250_.63.0960c16:
T2250_.63.0960c17: 餘三名三謂修生業寶云。謂天眼天耳及
T2250_.63.0960c18: 宿住智力用有異。由因各別。由斯有同分
T2250_.63.0960c19: 也。諸法相因不可定準。如虎珀拾芥磁石
T2250_.63.0960c20: 引鐵作用各別已上
疏文
今謂。此釋意在攘斥光
T2250_.63.0960c21: 記芸云。光師辨釋六通。悉立因由反覆曲
T2250_.63.0960c22: 説。然諸論中無有皎處。一往似有其理。剋
T2250_.63.0960c23: 體而論則理或未盡寶法師言諸法相因不
T2250_.63.0960c24: 可定準。蓋爲此也
T2250_.63.0960c25:
T2250_.63.0960c26:
T2250_.63.0960c27:
T2250_.63.0960c28:
T2250_.63.0960c29:
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