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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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別道。有云。望有漏各別
謂法智力得後三果麟云。以滅道法智
修道位中兼能治上色無色故。不治見道
惑故。無忍果六
謂類智力得後二果麟云。類智不治
故。除五順下分結一遍知也
滅雙因故光有三解。寶解大同第二解」
此離倶繋而不別説光寶各解稍有不
同。寶解爲優。以符論文故
雖諸越界不立*遍智故光有三解。寶
師亦同第一解意
至集法智唯成就一麟云。問。前具縁
中。但至集法智位。即三縁具得一遍知。何
故此門至集類忍亦但成一。答。前約得遍
知門。理實法智即得。此約人成就門。雖前
位已得。而類忍時未得後者亦但成一故。
攝入法智位。中下成二三。並准此説
住修道位皆成就六麟云。謂此時不集
遍智故成六。前言見道得六遍知説第六
遍知。雖是修道。由見道得是忍果故。故屬
見道。今此約人成就局時以論。是道類智
位故屬修道攝


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十


  分別賢聖品第六之一
分別賢聖品光云。賢謂賢和。聖謂聖
惠暉云。賢和者。即事和。聖正者。正
即涅槃理。聖於此正得決定故
今謂。此訓
詞釋未明賢聖位班淺深。寶師依順仁王及
此論説以析其位。謂七方位名之爲賢。
苦忍以上名之爲聖。又所以前品次明此
品者。光寶所解不同。於中寶師約滅道次
第而釋。此且依順此段頌前結引爲釋。光
解爲善
已説煩惱斷修道通二種顯宗論中改
換此頌。以衆賢論師妄謂無用言故。非爲
孤負有宗計也。此第二句諦修二字。彼作
修道。此下二句。彼論全改爲見聖諦修
道修九品。正理論破此下二句義云。是則今
説義不異前。由此不應造頌再説。説已復
説。成無用故
然或有法先後次第婆沙七十八十二
紙右
曰。問。何故世尊先説苦諦乃至最後説道
諦耶。隨順文詞故作是説。謂作是説文
詞隨順。復次若依是説隨順。説者受者持者
非餘次第。復次依現觀時故作是説。謂次
第法略有三種。一生起次第。二易説次第。三
現觀次第。生起次第者。四念住・四靜慮・四
記等。諸瑜伽師先起身念住。是故先説
乃至後起法念住。是故後説。靜慮無色廣説
亦爾。易説次第者。謂四正勝・四神足・五根・
五力・七等覺支・八正道支等。雖四正勝倶
時而有。而易説故先説斷惡後修善。於
斷中惡先説斷已生惡後説遮未生惡。於
修善中先説起未生善後選後説増已生善。若
此説。言詞輕便。四神足等廣説亦爾現
觀次第者。謂四聖諦諸瑜伽師於現觀位先
現觀苦故佛先説。次現觀集故佛次説。次
觀現觀滅故佛次説。後現觀道故佛
後説已上
論文
麟云。此以隨見道次第不約修
道次第。以修道觀諦不定故。又修道多先觀
集故
如彼經言四善知良藥佛説醫喩經宋施
護譯
云。是時世尊告諸苾芻言。汝等當知。如世
良醫。知病識藥有於四種。若具足者。得名
醫王。何等爲四。一者識知其病應用
藥。二者知病所起隨起用藥。三者已生諸
病治令病出。四者斷除病源令後不生是
爲四種
此現觀現等覺義寶疏云。現謂現
前。觀謂等覺。即是正覺境也。光記頌疏現
爲現前全同寶疏。然未明等覺二字的釋
觀字。寶疏爲優。麟云。十六行相於四諦境
現前平等而覺。名現等覺
應知此中行苦故苦顯宗論云。豈不一
切有漏行法據此皆容是行苦性。不應但
説非苦樂受及彼資糧爲行苦性。雖有此
理。依不共故作如是説
如置緑豆鳥豆聚中緑豆者。本草綱目二
十四十紙云。緑豆宋開寶釋名時珍曰。緑以色名
也。舊本作菉者非
本草綱目二十四十八紙云。豌豆拾遺釋名胡
拾遺戎菽爾雅囘鶻豆遼志畢豆唐史。崔寔月
令作蹕豆
青小豆千金青班豆別録廣累時珍云。胡豆豌豆也。
其苗柔弱宛宛故得
踠名。種出胡戎。嫰時青色老則班麻。胡有胡戎・青
班・麻累諸名○然豌豆・蠶豆皆有胡豆之名。陳氏所
云蓋豌豆也。爾雅戎菽謂之荏菽。管子山戎出荏菽
在之天下。並注云。即胡豆也。唐史畢豆出自西戎回
鶻地面。張揖廣雅。畢豆・*踠豆留豆也・○鄴・中記云。
石虎諱胡。改胡豆爲國豆。此數説皆指*碗豆也。
蓋古昔呼*踠豆爲胡豆。今則蜀人專呼蠶豆爲胡
豆。而*踠豆名胡豆。人不知矣。又鄕人亦呼*踠豆大
者爲淮豆。蓋
回鶻昔相近也
如以苦相一如苦受光寶各解不同。以
寶爲優論文總言苦相。光師局指行苦何
也。寶師總取色等上餘違逆相名之爲苦。
此善順論意也
然世尊言作如是説光有二解。寶疏
同第二解
若謂世間樂等三覺光有二解。寶疏亦
同第二。以寶疏唯明起三品樂覺不簡
於苦捨中不起何者故
謂觀所依非唯外境舊倶舍云。諸
觀依止位。差別成爲樂因或成苦因。不但
惟*莊
此能治苦應生極樂覺光記中解上
文云。汝許爾時有下苦者。如是下苦過去
已滅。未來未生。應爾時有極樂覺。此位衆
苦都無有故。又今解云。此能治細苦過去已
滅未來未生。爾時轉應生極樂覺已上
記文
上所
治苦今能治苦。能所雖別。苦則是同。寶云。
第二苦不成過。受勝境時。有何下苦於中
起樂若受勝境時有下苦者。如是受境已
滅未生時。既於爾時無有下苦。即應樂覺
轉更増勝。爾時上等衆苦都無有故
此説必定爲集故惠暉云。經部四愛
爲集諦。一現有愛貪觀現在果。二後有愛即
貪未來果。三與喜倶行愛即已得物上轉。四
彼彼隨樂*愛即未得物上轉。前二縁内身
起。後二縁外境生。有部通云。就勝説愛爲

又契經説説有取識寶疏云。釋五種子
有二釋。第一釋云。一根二莖三枝四節五子。
喩有取識。第二釋云。五種子者。謂五趣種子
説有取識。取是煩惱。有煩惱識爲五趣因。
名有取識。既契經中不言喩説。後釋爲正
謂寶師自評後説爲正。甚有義理。不
言喩説者。論文唯言五種種子不言根莖
等故。下文是喩。以彼種子置地界中喩五
取識及四識住故。然光法師唯用第一。此根
第五種出十誦律一十四紙
具説生起及彼因因光寶兩師釋彼因因
稍有不同。光有二釋云。與業因爲因故
名因因。或與業愛因爲因故名因因。寶云。
爲業因。無明與*愛能爲因故。故曰因
今謂。寶師唯有一釋。其理美成。方光
師釋親疎迂捷炳然可觀。學者思之
如蓽豆屑蓽豆者。出於本草二十四十八
紙右
如上已引。玄應音義云。蓽豆甫密切。人家
亦種之。堪食用。爲澡豆極佳也
餘經復説勝義諦二諦名義出於嘉
祥二諦義・慈恩義林*二諦章・唯識述記第一
等。惠暉云。瓶水等名世俗者。可破壞故名
世。顯在俗情瓶水等未破柝時。望彼俗
情邊是實有。名諦也
又若有物亦是世俗麟云。言慧柝餘者。
如慧分柝水。以香味等望水爲餘。火等亦

譬若有人自力浮渡言所依者。婆沙
所謂浮瓠等是也。婆沙八十一十四
紙右
云。如多
人倶度大河。有依草束。有依浮瓠。有
𥱼筏。有依船舫。依船舫者任運安樂
得至彼岸。依餘物者怖畏艱難而到彼岸」
身遠離者由喜足少欲正理五十九
五紙云。身遠離者。謂遠惡朋。心遠離者。謂
離惡尋。由身心離惡朋尋故。身器清淨心
易得定。此二由何易可成者。由於衣等
喜足少欲。言喜足者無不喜足。少欲者無
大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶夜
起惡尋思。由此無容令心得定
第四聖種謂樂斷修婆沙百八十一十二
紙右
云。問。樂斷樂修有何差別。答。樂斷煩惱。樂
修聖道。復次無間道名樂斷。解脱道名樂
修。復次見道名樂斷。修道名樂修。如見道
修道。如是見地修地・未知當知根已知根。應
知亦爾。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸
智。樂斷樂修是謂差別。正理五十九八紙右
云。斷謂離繋。修謂聖道。樂謂於彼情深欣
慕以樂斷及修。名樂斷修。即是欣慕滅及
道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅
之道義。爲證或滅樂修道故已上
論文
今謂。正
理二説不同。初説同婆沙論
以能棄捨有欲貪故光有二解。於中初
解爲勝。第二不穩。光云。婆沙一百八十一
六紙右云。答。少欲之名有過失有増益。喜足
不爾。有過失者但言少欲。不言無礙故。
有増益者。於實無欲而名少欲。少欲於未
來處未得事轉。喜足於現在處己得事轉。
不取現在一迦履沙盋拏爲難。非於未來
轉輪王位似喜足難。故立爲聖種。廣如彼
解云。鉢拏此云錢。一迦履沙當十六。八十貝珠
當一鉢拏。十六鉢拏名迦履沙鉢拏。雜心翻迦履
沙鉢拏爲一
錢者謬也
問。於四依中何故不説藥爲聖
種。但説前三。依舊大徳等皆言。四依中陳
棄藥是糞穢者不然陳久之藥他人棄之名
陳棄藥。出家少欲取而服之。答。正理五十
九紙右云。於孳喜足。何非聖種。不説於
彼有愛生故爲治愛生建立聖種。經唯説
有四種愛生。是故於藥不立聖種。或即攝
在前三中故。謂藥有在衣服中攝寶云。如
患冷以
椒裏
腹等
有在飮食中攝賓云 如患熱
多食葛粉等
有在臥具
中攝賓云。如冷人臥
具多著椒等
故於藥喜足不別立聖
種。廣如彼釋已上
記文
又寶云。如患冷以椒裹
腹等者。孫思邈千金方。有人陰冷漸漸冷
氣入陰嚢腫滿日夜疼悶欲死。以在裹椒。
包嚢下熱氣大通。日再易以消爲度詳見本
草昧菓
爲顯何義解脱非久正理五十九九紙
云。
世尊何故説四聖種以諸弟子捨俗生具及
俗事業歸佛出家。爲彼顯示於佛聖法毘
奈耶中有能助道生具事業。謂有厭離生
居家出家求脱。有何生具。於隨所得
衣服等中深生喜足。作何事業。深樂斷修。
異此無能證涅槃故
論曰正入修門要者有二惠暉云。廣即八
萬四千。中即五停心觀。要者有二也。依近
對治説不淨觀治貪。遠即通治瞋等。餘皆
准此説也
由所縁小非自在小應作四句頌疏亦有
四句分別。初二不違。第三第四句數不次。
違越婆沙・此論及光・寶等。彼云。作意已熟所
縁至海爲第三句。自在所縁二倶非少也
作意未熟所縁自身爲第四句。自在所縁二
倶少也
及由所縁自身有差別故寶云。具足
作文。應言自身至海。自身至海闕一重
已上
疏文
然光師不辨。若言所縁之中二種同
故略之。則作意之中二種亦同。何爲具足
作文。彼文已具。此文何闕。寶師辨釋甚有
其理
若不生法通縁三世麟云。以不生法種
類多故。又境流三世故。是假想故
離得未曾得故麟云。謂未離染時
曾得此定中間退失。後離染即便得。名離
染得。或但離染即得彼地法。名離染得。故
正理五十九云。離彼彼地染得彼彼定時。
亦即獲得彼地此觀故
言息念者令出身義光云。阿那此云持
來。阿波那此云遣去。頌疏云。阿那者此云
遣來。阿波那此云遣去。瑜伽倫記七上云。阿
那者此云持來。即是入息。波那此云持去。
即是出息。泰云。唐名持息來持息去故
謂。准此論文及倫記等。頌疏兩遣光記一
遣恐應是誤。又金七十論中六紙右云。若五種
風。一者波那。二者阿波那。三者優陀那。四者
婆那。五婆摩那。是五風一切根同一事。波
那風者。口鼻是其路。取外莊是其事。謂
我止我行是其作事。外曰。是波那何根能作。
答曰。是十三根共一事。譬如籠中鳥。鳥動
故籠動。諸根亦爾。以波那風動故十三根
皆動。是故十三根同其事。阿波那風者。見
可畏事即縮避之。是風若多令人怯弱已上
論文
是外道計與此天別。正理六十初紙左云。辨
屬身風有略六種。一入息風。二出息風。三
語風。四除棄風。五隨轉風。六動身風。
諸有情處胎卵位。光於臍處業生風起。穿
身成穴。如藉根莖。最初有風來入身内。
乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。此
入息風適至身内。有風續出名出息風。如
鍛金飾師開橐嚢口自然風入。風性法爾
但有孔隙必隨入故。入已按之。其風還
出。入息出息次第亦然。理實此風無入無出。
但如是轉能損益身。相續道中假名入
入息轉位。能逐身中腐敗汚垢諸臭穢物。
増長火界令身輕擧。出息轉時能除欝蒸。
損減火界令身沈重。發語風者。謂有別風。
是欲爲先展轉所引發語心起所令増盛。
生從臍起流衝喉撃異熟生長養大種
引等流性風大種生。鼓動齒唇舌腭
別。由此勢力引起未來顯名句文造色自
性。此居口内名語亦業。流出外時但名爲
語。心生大種。其理極成。謂見貪瞋癡心起
者。面有潤燥亂色異常。又亦傳聞。懷瞋
毒者而門生焔。非有慈心。貪引火生焚身
等故。除棄風者。 有謂別風。隨便路行。能
蠲二穢。内逼有苦受生。由苦受生發除
棄欲。由除棄欲引起風心。此心起風成
除棄業。又此風力令身安陰。隨轉風者。謂
有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨
轉風名。此不依心。但依業力。隨身孔隙自
然流汗。由此能除依孔隙住腐敗汚垢
諸臭穢物。動身風者。有謂別風。能撃動身
業表業。應知此起以心爲因遍諸身
支能爲撃動。因顯風義乘辨六風。顯宗
二十九亦同
念力持故如念住故光寶各解不同。光
師以爲念力持息寶師不爾。念力持慧。今
謂。光解爲優。以上論文已言持息今亦應
然故
有説根本彼説依八地有説同大乘瑜
伽。倫記云。此四觀法下三靜慮根本方便並
得作數息觀。不同小論唯三近分中間欲
界五地中作
數謂繋心極聚散故若依大乘。瑜伽二
十七明四數法。須者尋之
髖髀玄應音義云髖髀作臗同。苦桓苦
昆二切。埤蒼髖尻也。廣雅。臗豚也。下古文䠋
同蒲米切。説文股外也。比人用此音。又方
爾切江南行此音。或作䏶俗字也
或吠嵐婆寶疏云。吠嵐婆者。是鐵圍山
問風眞諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是
運轉日月風也。又玄應音義云。吠嵐婆。案
論中作毘藍婆。或言旋藍婆。又作鞞嵐
婆。或作隨藍婆。皆梵之楚夏。此云迅猛風
也。瑜伽倫記云。吠藍婆風者。此云旋風。即
是蘇迷盧山間旋嵐猛風也
及初生時息最先入頌疏云。謂息先無

及後死時息最後出頌疏云。息新斷故
有情數攝麟云。唯此在身内。離身非出
入息。以非有情數故
非所長養彼損減故正理論曰。身増
長位息便損減。身損減位息増長。故非所長

唯自上地通果心境故頌疏云。若生下
地無上息故。又生上地起下地心。非是
縁息心故。下地心不縁上地息也。如生
初禪起欲界心唯是通果。然此通果唯縁
欲界所變化事。若生上二禪等。起初禪等
心。通威儀・通果。威儀唯初禪身業通果
縁初禪變化故。起下地心而不能縁
上地息也


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十


  分別賢聖品第六之二
謂以自共相名爲共相光寶兩解並
引正理以釋此論。然正理論總有二説。
光引後説。寶引前説。彼論後説全同此論。
前説不同。寶師引而不簡何也。麟記等中
引彼前説。且於前説中唯擧自相説不引
共相文。此爲不領會正理前説與此論
別也
相雜念住倶有爲體麟云。言相雜念住
斷煩惱。此論無文唯此義立者。今謂。此釋
非也婆沙百八十七三紙左云。問。此三念住誰
斷煩惱。答。惟相雜念住能斷煩惱非餘。
問。何故自性念住不能斷煩惱耶。答。若
離助伴惟慧不能斷煩惱故。正理六
十四
紙左
曰。三中相雜能斷煩惱。非二能斷
減増故。與慧雜住得相雜名。理則但應
慧倶有法可得名曰相雜念住。非慧與慧
可有相雜。無有一身二慧倶故。由此智慧
非相雜攝。不應唯説相雜念住能斷煩惱。
理應具言自性相雜能斷煩惱。於斷煩
惱慧爲首故。無如是過。斷煩惱時於慧
亦立相雜名。故謂得止觀平等運道能斷
煩惱。其理決定。所餘一切心心所等有止品
攝有觀品收。此平等時彼亦不等。由是一
切相雜理齊。顯斷惑時相雜理等故。亦於
慧立相雜名。多於所成有勝能故。自性念
住非不亦能斷諸煩惱體是慧故。然名自
性謂無所待。斷煩惱時必待餘法故。斷
煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住
能斷煩惱理善成立。顯宗三十亦同如上諸
論明説相雜能斷煩惱。何以云唯義立。無
稽之説不可信用
縁自他倶相續異故光云。故彼經説。所
念住四念住中雖身及法亦通非相續。
此中且據相續以論。或從多已上
記文
今謂。
若正理論亦通非相續。如寶師解
若唯觀法名爲雜縁雜不雜縁法者。本
出婆沙。暉鈔所立句數與光記不同。兩師
所立並違婆沙。寶師不辨光師是非。檢疏
顛末無有別釋。光記云。若唯觀法名不雜
縁。於身等四或二合觀。或三合觀或四總
觀。二二合觀有六。三三合觀有四。四合
觀有一。總有十一。名雜縁法。通名法故
此方已出一之餘(四十五紙左)亦
見次二十四卷(三十一紙右 皆同)
暉鈔云。四法
一一別縁爲四句名不雜縁。二二合縁爲
三句。三三合縁爲二句。四法合縁爲一句。
雜縁也上界品中亦
同此釋
光記所立句數雜縁總有
十一。更加不雜縁四句都合有十五句。暉
鈔意。雜不雜縁合有十句。如上兩師未引
皎證。恐應是出胸臆。然此論就身等四法
爲説。正理・顯宗約五蘊法而論。二論皆云
雜縁法念住。總有四種。二三四五蘊爲境別
故。婆沙亦同。約就五蘊及無爲法爲説。彼
論百八十七四紙左曰。法念住復有二種。一雜
縁。二不雜縁。若縁想行蘊及無爲名不雜縁。
若於五蘊或二二縁。或三三縁。或四四縁。
或五總縁及無爲名爲雜縁已上
論文
此文總明
雜不雜縁不明句數差別。以前具説故。百
八十五十紙
頌疏冠注雖指百八十七之文。不
擧百八十五故。不辨白句數方
與婆沙
説有稍不合
復次有執盡無生智惟總縁五
蘊。今遮彼意顯盡無生智或總縁五蘊或
復別縁故名此論。盡智應或於身循身觀
念住者。謂縁色蘊。或於受循受觀念住者。
謂縁受蘊。或於心循心觀念住者。謂縁識
蘊。或於法循法觀念住者。謂縁想蘊行蘊及
擇滅。此説不雜縁法念住。若雜縁法念住。則
於五蘊或二二縁或三三縁或四四縁或五
總縁。二二縁者。謂色受縁。色想縁。色行縁。
色識縁。受想縁。受行縁。受識縁。想行縁。想
識縁。行識縁。三三縁者。謂色受想縁。色受行
縁。色受識縁。色想縁。色行識縁。受想
行縁。受想識縁。受行識縁。想行識縁。四四縁
者。謂色受想行縁。色受想識縁。色受行識縁。
色想行識縁。受想行識縁。或五總縁者。謂
色受想行識一切總縁已上
論文
此文五蘊合縁句
法者。謂二二合縁有十。三三合縁有九。四
四合縁有五。五總縁有一。合有二十五句。
更加一一別縁五句婆沙更加無爲應有六
句。今此唯約五蘊作法
都合有三十句。今用婆沙五蘊雜不雜縁法
爲之準繩。以作此論身受等四雜不雜縁句。
總有十四。謂二二合縁有六。三三合縁有
三。四總縁有一。合有十句更加一一別縁
四句。雜不雜縁都合有十四句。爲欲令初
學易解故。掲圖以示差別
 初婆沙論五蘊雜不雜縁三十句
一一別縁 五句
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四四合縁 五句
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 此二合縁法。於五蘊中第一以色爲主更兼餘
一。此有四四。第二以受爲主。更兼餘一。此
 有三句。除前色故。第三以想爲主。更兼餘一。
此有二句。除色受故。第四以行爲主。更兼餘
 一。此有一句。除色受想故。是故二二合
縁總有十句。三三四四合縁皆准此法
第二此論身受心法雜不雜縁十四句 此憑上
婆沙意
作法。光記暉鈔所
立未詳其據
一一別縁 四句
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如是熟修復何所修婆沙第二説三義
觀七處善。此論何故不説。光師作二種釋。
寶師同其第一。又論修次第。光師唯會正
理此論相違。寶師廣會婆沙・倶舍・正理三
論。各有意致
此煗善根下中上品等婆沙六云。問。此
四善根爲有幾品。答。有三品。謂煗是下品。
頂是中品。忍及世第一法是上品。世友説
曰。煗有三品。下下・下中・下上。頂有二品。
謂中下・上。忍有三品。世第一法唯一品
已上
論文
冠注云。此論同世友説。今謂。此論煗法
爲有三品。此同世友。頂法亦有三品。不
同世友。勿漫言同
謂瑜伽師名中忍位中忍滿位二行一
行古今會釋云不鮮。原其根柢。淨影義章
創道二行。至唐圓暉亦言二行。然檢諸
論無二行文。明知二行是謬矣。台家荊谿
依順頌疏。以故台門末葉強設會釋。何有
當乎。冠注引顯宗三以爲誠證。此是勦説
也。本出於北林鈔。然彼論顛末無此文。可
不恥乎。古今釋家横説竪説巧立義理專
事通會。然新舊婆沙・倶舍・正理・顯宗諸論
絶無誠文。*二行爲滿其誤必矣。具如古
鈔。不遑縷説出舊婆沙第四(四丁)新婆沙
五(十七紙)舊倶舍十六(二十三
紙)正理論六十一(五丁)顯宗論三十(八紙)淨影
大乘義章十一(三紙)天台妙玄三之二(十四丁)文
句六之二(四紙)釋籤
三之二(十一紙)等
然光法師評徳光惠暉云。
云瞿
拏鉢剌。是中印度秣底補羅國人。是西
方有學聖人。於本國造百餘部論
二解云。於
理爲勝。寶師破云。徳光所解事太繁雜。既
無論文何理知定相繋屬乎。如我見増
者爲治我故起非我行者。何別理於滅等
下偏起離等行先觀滅等諦耶今謂。徳
光論師縱雖有學聖者。以理推窮。所解或
亦不正。何敢信用。寶師大如彈駮。不亦
宜乎
此言意顯決擇分名舊論云。一切聖
道名決擇分者。於見道中隨約一道故名。
又正理云分謂分段。即是見道是決擇中一
分攝故顯宗
全同
此四善根憎背有故正理云。此四善根
能感色界五蘊異熱爲圓滿因。不能牽引
衆同分故。極厭諸欣圓寂故
此四善根非擇滅故光記云會釋此
論與正理・婆沙相違總有四説。寶解大同
第二。四善根得與能依道有其差別。叵以
例同。如寶師辨
依根本地極猛利故光寶並引婆沙第
*七 六紙左文。然其所註釋光師約苦樂道
以辨差別。寶師就止觀等不等爲釋。寶
解於理爲優
遇了分位善説法師惠暉云。遇了分位
者。即了五位修行次第者。爲説修煗法
次第修頂。從頂生忍准此
生謂卵濕生惠暉云。得聖後不受。若未
得聖前即亦許受。*如世羅等今謂。非
局聖位。如今所明。或亦不受
有謂第八等有具如下論十七
紙左
説預流極
七返有中。麟云。第八有言但遮欲界非遮
上界。以上流者受多生故。惠暉云。第八等
者。等取色界一處二生業。於色界十六天
一處受一生更不受第二生。於第二生
得非擇滅。欲界第八生業色界第二生業障
得上品忍也
何縁唯此異生性故光云。世第一法能
如無間道捨異生性故。苦法忍如解脱道
捨異生性故。世第一住現在時説名爲入
已上
記文
此如下論十紙左幷記二十八
紙左
論曰如華果樹寶師引正理釋。光師
不引何乎。今謂。正理・此論其旨不同。正理
論師大破此論所説別設一説。寶師所引
是也。彼論云。從世第一善根。無間即縁欲
界苦聖諦境。有無漏攝法智忍生。此忍名爲
苦法智忍。寧知此忍是無漏攝。從世第一
無間而生。以契經中言世第一無間入正性
決定或正性離生。爾時名越異生地故。此忍
既是決定離生一分所攝。定是無漏。從世第
一無間而生。説無漏言等具如寶
疏引
經主此中
作如是釋。爲顯此忍是無漏故。擧後等
流以爲標別。此能生法智。是法智因得法
智忍名。如花菓樹。詳彼意謂唯説忍言。恐
此有同加行忍行。此無深理。非爲彼法
有此法生。此法必應與彼同類如華菓樹。
斷對治等因果類殊。又不極成。以苦法智
是無漏性非爲極成。如何忍生彼同彼是
無漏。又此無同加行忍失。説世第一無間
生故説此能越異生地故。非有漏忍能
成此事。又如何知此苦法忍以苦法智爲
等流果。若謂此忍是無漏故乃前生故。理
亦不然。未説此忍無漏理故。由此證知前
釋爲善
經説正性得決定名麟云。詳其正性之
名即通涅槃及與見道。離生決定唯目見道。
故此二名皆通兩釋。謂依主・持業
謂許此忍生相婆沙三十左云。謂一
切法能於未來有作用者。總有三類。一者
内法。如苦法忍。二者外方。如日等光明。三
者内外法。如諸生相已上
記文
今謂。婆沙云日
等光明等取月燈等。與此論同
如上怨家能害怨命正理・光・寶及朝鮮本
家字作肩。舊論云。譬如上怨家肩殺怨家
有餘師説解脱道故倶舍・婆沙並有三
説光云。各據一義並不相違
論曰無能隔礙故理難之。倶舍師
救之。光師具擧寶師唯擧正理難。不用倶
舍救。寶疏如是類多思之。又無間之間。此
論約礙正理就隔。二論有別
其中總有故修道攝大分言之。大乘
及成實論・經部宗等。總取十六以爲見道。
有部并論主唯取十五以爲見道。第十六心
是修道攝。如此論文。惠暉云。經部師第十六
心是見道攝。比量因云。以智攝故。如餘
修道七智。有部是修道。因云。以果道攝。如
餘修道也。又依大乘。雜集第九云。如是十
六心刹那説名見道。所以者何。由如是忍
智所攝十六心刹那於曾所未見四聖諦境
各以四刹那見故。爲見道已上
論文
唯識第九
亦同對法。廣如唯識述記。
見道位中二隨法行今小乘宗。信・法二
行在見道位。大乘不然。故廣章云。信・法二
人。謂在見道十五心頂幷道前趣向果。
如是總名信行・法行。然對法論。唯初資
糧已具望入見名二人者。約親近説。
顯揚唯説見道前者。據長時説。亦不相違。
不同小悉唯在見道
此於一切必初得故寶云。言必初得
者簡超越第二第三果也。彼雖初得。非必
定初故。麟云。此預流果不得即止。得必在
初。故名爲定
此二聖者信慧互増故麟云。理實信解信
増見至慧増。今言互言。顯不具二故言
互増。非如東西互見也。今謂。未穩
何縁先斷非後果向光云。五等等取斷
六品等乃至無所有處第九品。果等等取一
來不還果。頌疏云。此憙者。何故斷五品非
第二向。斷品非第三向。斷上七地非
第四向也已上
疏文
今謂。光釋不符論意。何者已
斷五品。尚爲預流不名第二句。例此斷
七八品。尚名一來不名第三向。光師云。等
取六品斷者不可也。頌疏爲正。故正理六十
三紙右云。何縁先時斷修所斷欲一至五或
七八品初定一品廣説乃至無所有所第九品
惑至第十六道類。忍智心。但名預流一來
不還果。非一來不還阿羅漢向。顯宗全同
則預流名應目第八光師釋第八言總
有二解。初解指預流向。次解苦法智忍。智
度論言八人地故。寶疏頌並用第二釋
於現觀流名預流者麟云。謂遍歴十六
心皆起得至身也。非謂得果名已上
謂。不然。以違正理論故。彼論六十四
紙左云。未遍至得現觀流故八忍八智
名現觀流。道類智時皆具至得。是故第八不
名預流
彼從此後説極七生結者光有二解。初
解爲正。又言二十八生者。彌沙塞部計。人
天中合爲七生。成實論計。總有十四生。不
計中有。大乘及薩婆多立有二十八生。如
瑜伽偏記述
又彼有餘七結在故光寶所解不同。光
師爲論主義故救正理來難。寶師以爲婆
娑異師説。正理破斥非關論主。猶且以道
理彈。何用倶舍師救釋爲。又破泰師者。光
寶並同其至義趣稍有差別
法爾自得苾芻形相雖證無學。唯得
形相未得戒體。以無要期故。十誦及薩
婆多許有羅漢沙彌。蓋爲此也。餘部餘律
與此不同。如報恩吼詳辨
以不生長業與果故寶師配新舊業以
釋二故。此釋不允。論約業果以立二故。
現文已言彼生長業。何分新舊二業。光釋
爲善
諸有決定況得預流麟云。此是以劣
況勝。義通二釋。一云。由忍不隨惡趣故。
所以有惡趣之業不能生忍善根。況得
預果耶。二云。忍尚不起惡趣之業名不
起忍。且從前解已上
記文
今謂後解不順論文」
如言作空謂毀臺觀爾雅。四方而高曰臺。
又云。觀云之闕。孫炎曰。門雙觀也。釋名
云。觀者於止觀望也
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