大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

[First] [Prev+100] [Prev] 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

有其理
謂在家衆清淨道故雜心四十五
紙左
云。
外道不食等苦作道想。内道糞掃衣等作
道想
微細二隨増與隨縛光師意謂。微細是
眠義隨増隨逐隨縛是隨義故。惠暉云。三義
釋隨。初一總後二別。第二約得。第三約
現行寶意初言微細乃至隨縛總釋隨
眠。非謂一三別。釋隨眠其如訓詞。別有
多釋。與此不同。如正理中種種異説。今
謂。若准正理如寶師釋。然光師解非全無
理。何者行相難知故名微細。睡眠行相亦不
易知。是則微細正釋眠義。隨増隨逐隨縛
三義文白顯故
稽留有情故名爲取婆沙四十七云。
問。何故名漏。漏是何義。答。留住義。淹貯義。
流派義。禁持義。𩲐惑義。醉亂義。是漏義。謂
留住義者。唯令有情留住欲色無色。流派義
者。如泉出水乳房出乳。如是有情從六處
門諸漏流派。聲論者説阿薩臘縛者。薩臘縛
是派義。阿是分齊義。阿言顯此乃至彼義。如
是煩惱流轉有情乃至有煩故名爲漏。又
云。問。何故名暴流。是何義。答。漂激義。騰住
義。墜溺是暴流義。漂激義者。謂諸煩惱等漂
激有情令於諸界趣生生死流轉。尊者妙
音亦説是説。雖久生而爲暴流之所漂溺
退善品故。和合義是軛義。謂諸有情爲四
暴流所漂溺已。復爲四軛和合繋礙。便能
荷擔生死重苦。如牽捶牛置之轅軛勒
鞦鞅能挽重載故。問。何故名取。答。以
三事故説名爲取。一執持故。二收採故。三
選擇故


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十


  分別隨眠品第五之三
如是已辨漏暴流等惠暉云。問。纒既
未説。如何此言已説隨眠並纒。答。體雖未
説。已説纒名爲漏等及一百八煩惱也
或惱亂天阿素洛故婆沙五十八丁云。復
次佛爲呵天帝釋故。於彼契經説此二結。
謂請天中有蘇陀味勝阿素洛。阿素洛宮
有端正女勝彼諸天。天自慳味嫉他美女。
非天慳女嫉他美味。是故由嫉・慳結數興
戰鬪
如守獄卒防暹人故婆沙四十九三紙左
云。復次此五於彼欲界有情猶如獄卒及防
暹者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如獄
卒。後之三結如防暹者。如有罪人。禁在牢
獄。有二獄卒恒守御之不令輒出。
有三人常爲防暹。彼人設以親友財力傷
害獄卒走出遠去。三防暹者還執將來閉置
牢獄。此中牢獄即喩欲界。罪人即喩愚夫異
生。二獄卒者喩初二結。三防暹人喩後三
已上
論文
玄應音義云。防暹力賀切。戍屬也。韻
略云。暹謂循行非違也。遊兵以禦寇者也。
惠暉云。設以六行斷欲惑盡上生有頂。名
下有情。由身見等三爲障爲因還生下界。
若爾六行斷欲界貪等及身見等三皆斷。如
何論言由三復還生。答。有二説。一由有
頂身見等三爲縁引生下界身見等故。前文
言有頂地煩惱爲煩惱根。二由不斷欲界
身見等體但斷其得故。身見等更生。麟云。
以此三惑非凡斷故
凡趣異方有三種障惠暉云。異方者。涅
槃望三界生死名異方。今謂。不是。此是
喩況。下言趣解脱等是法説也
論曰如雜事光寶等師領解不同。
寶師意謂。隨煩惱者。是本隨二惑之通稱。義
則不無差別。以能所隨各不同故言此餘
者明通二惑。此謂本惑。餘謂隨惑。是相違
釋也。光意不爾。頌所牒標隨煩惱者。雖知
名通本惑如纒。今正所目唯在隨惑。然
長行初擧本惑者。此是將釋隨惑先解本
惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之
惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之
餘。非此與餘。圓暉依順光記。是故唯擧
隨惑不擧本惑。以就論正意故也。麟師
用寶疏意。然分論文以爲前後兩説。且謂
前説取此兼餘。今謂。此皆非論疏意。此段
論文但是前後分別本隨二惑。非立界解。
又前唯釋此後但釋餘。前後各一。何處兼
餘。頌疏本據光記。麟師以寶疏意爲釋。
猶如鑿枘不合。上諸解中光釋爲正。以順
舊論及正理・顯宗故。舊論此段頌前及偈
長行問答小分惑義。小分惑名不通本惑。
彼云。如此隨眠義於前已釋。小分惑今當
説。是大分惑應説名煩惱能染汚心。小
分惑亦爾。何者爲小分惑。偈曰。餘染汚心
法説名爲行陰。於煩惱小分説彼非煩惱。
釋曰。有染汚餘法異大煩惱。是行陰所攝。是
應法説名小分惑。非是大惑。是彼於麁
類中所説已上
論文
又正理・顯宗二論長行之
初唯説隨惑名隨煩惱。不明本惑名隨
煩惱。不同此論。此以隨煩惱名正目隨
惑之故也。彼云。論曰。能爲擾亂故名煩
惱。隨諸煩惱轉得隨煩惱名。有古師言。若
法不具滿煩惱相名隨煩惱如月不滿得
隨月名。然諸隨煩眼名爲煩惱。即此亦
得隨煩惱名。以是圓滿煩惱品故。由此
故説。即諸煩惱有結縛隨眠隨煩惱纒義。所
餘染汚心所所行蘊隨煩惱起。隨惱心故
得隨煩惱名。不得名煩惱。以闕圓滿煩
惱相故已上
論文
又雜事者。此指法蘊足論第
六丁雜事品也
後當略論纒煩惱垢攝者光寶分科不
同。此之二句。光屬前段寶入後段。寶解爲
優。以符正理・顯宗文勢故
有説覆是貪等流如其次第光有二解。
自評云。前解爲勝。所以前解爲勝者。第三
師己云倶等流以違次第言故。惠暉釋等
流云。等即是引。從根本煩惱引生也。今謂。
等即是引。未詳如言等引。等之與引大有
差別
恨謂於忿結怨不捨正理五十四十六紙
云。恨與忿相有差別者。如樺皮火其相
猛利而餘勢弱。説名爲忿。如冬室熱其相
輕微而餘熱強。説名爲恨。由此故有説恨
相言。忿息已續生令心獨名恨。正理鈔云。
西國方俗尚屋小房皆是砌磚。表裏泥飾。冬
亦寒。當其舍頂開以一竅。於中
繋大鐵盤。其相如&MT02546;。密塞四孔。下燒盛
火令熱焔焔滿其室中。然得撥室掃塗淨
潔。方延所供入室中。熱如陶新開餘勢。
人處中者流汗立疾
如言何曲謂諸惡見入阿毘達磨論。何
曲作諂曲。顯宗作阿曲。正理作何曲。顯宗
阿字恐應是何形誤。正理爲正。舊論云。如
偈曰。何法名邪曲。謂邪見等見
蓋五唯在欲障蘊故唯五頌疏云。上兩
句明蓋。下兩句廢立。光云。蓋五標名擧數。
唯在欲界分別。次兩句明蓋合。後一句廢立
今謂。光釋爲正。頌疏太麁。如正文辨
&MT90116;瞢二不樂&MT90116;瞢者。玄應音義云。
徒登切。下亡登切。韻集云。&MT90116;瞢失臥極也。二
不樂者。正理云。不悦。光云。情不歡也。惠暉
云。身心不適悦也。今謂。准此等釋。此中不
樂非謂不樂欲
謂光明想若依大乘。瑜伽十一云。問。此
蓋誰爲非食。答。有光明想。及彼相如理作
意。多所修習以爲非食。光明有三種。一治
暗。二法光明。三依身光明。乃至法光明能
治三種黒暗。乃至又證觀察能治睧沈睡
眠黒暗。以能顯了諸法性故。具如略纂五
六紙左論記四上七紙右
惛沈掉擧怖畏掉悔沈掉擧能障
定慧。前二師解釋互翻。若依大乘。前解
同對法説。後解如瑜伽説。春蘭秋菊詎有優
降。慈恩唯識述記五本五十
紙右
會二論云。對
法第一説惛沈障毘鉢舍那掉擧障奢摩
他。瑜伽等説惛沈障定掉擧惠。別障定
慧非倶通障。對法論中説彼行相相翻障
故。惛沈障慧。瑜伽説彼行相相順障説惛
沈障定。掉擧亦爾。翻此應知。然無一文行
相相翻相順説惛沈二法麁相通障定與
慧故。以通障定慧相顯簡惛掉二。然約
其體。細得通障。今説行相相順二倶麁障。
彼即火爾已上
記文
小乘所立可以准思
今應思擇斷由何因頌疏云。解云。
也。他界遍行者。九上縁惑也。此遍行所縁
者。上界苦集是也。及見滅道斷有漏縁諸惑
者。謂滅道下貪瞋慢是也。謂貪瞋慢縁邪見・
疑・無明起名有漏縁。此貪等所縁者。即邪
見・疑・無明也。於彼斷位者。若他界遍行斷位
者。謂苦集智忍生時也。若滅道有漏縁所斷
位者。謂滅道智忍生時也。不知彼所縁者。
若斷他界遍行時。不知上界苦集也。若斷
滅道有漏縁時。不知彼邪見・疑・無明也。
以滅道智忍但知滅道境故。知彼所縁時
而彼不斷者。知他界遍行所縁者。謂上界苦
智也。而彼他界遍行不斷者。謂已斷故
不斷也。知滅道下有漏縁惑所縁時者
苦集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼滅
道下邪見・疑・無明體是苦集故。苦集智忍生
能知彼也而彼邪見等不斷者。謂未起滅
道智忍故也。又論云。非要遍智所縁故
答前
問也
若爾斷惑總由幾因却徴也麟云言
而彼邪不斷者。應言而彼貪等不斷
也。而言邪見等者誤矣此二類中前是已斷故
不斷。此是未斷故不
斷也
論曰深生厭患光云。上來所明厭患等
四各在一道。據斷當品約顯以論若更具
説。厭患等四四道通局等。寶師破云。諸道更
無異釋。光師釋云持與遠分隱顯分論即
通四道。此是抑度作義。無所憑據。今謂。
光師所解雖有理在。然無皎據。寶師彈駁
蓋爲此也
自相續中究竟斷故寶師廣引正理具
爲解釋。至歸結云。准此論文即是自身結
法及一果等。由道力故。令果因得斷
所縁境無縛能故。名之爲斷 不是不
被他縁縛故名之爲斷。婆沙亦爾。非是
明得無爲義也。因何古今諸徳誤解此文。
惠暉亦述此意云。問。煩惱斷時。但斷自身
煩惱。如何言於所縁令諸惑斷。答。此是斷
自身煩惱上得令於境無繋縛能。名離所
縁。不同古人貪縁嗔時斷能縁貪嗔上得
無爲也
論曰再斷惑義光二。諸惑若得彼能斷
無間道。即由彼道此惑頓斷。若更不退必
彼時再斷惑義。唯有退時方須更斷。
若依成實・瑜伽・雜集。許有再斷已上
記文
惠暉
云。大乘經部。有漏道不斷惑。但能伏不現
前。如石鎭草去即生。入聖再斷。有部。有
漏即斷。入聖不退。即更不斷也。麟云。若爾
雖退果者乃是別更起惑。前者已無。豈成
再斷。若准光意。約總類説。今詳。或退與不
退倶無再斷。以後起者非前惑故
所得離繋彼勝得義麟云。所得無爲不
可論其勝劣。而道即有勝進之理。以離繋
得隨道判性故。故隨能證道得起勝劣

諸有起越預流等故光證二十七
擧正
理六十一等云。越次起者皆是利根。此衆
賢論師意。倶舍師難云。越次亦通鈍根等。
如彼具破。然寶疏二十四
紙*右
意。二乘菩薩相
以辨利鈍有別。二乘超越雖利根非是利
種。菩薩不爾。寶師不謂正理必有過失。又
光師釋自治生總有三解。寶疏擧光三解
已。更解自治生。有二種。大意同光第三
解。具如彼辨
謂欲界繋見滅道斷麟云。由此二
有遍行惑互相縁縛要滅雙因方得遍知
故。共立一。滅道二諦他部之因先已滅故。但
知當諦各得遍知。上界亦爾
應知即是辨前立故寶解與光稍別。以
集遍知義釋幷前立言。尤得捷經。光師云。
幷前三界見道無爲合立故等。麟云。問。五
順下分結身見等三見道己斷。如何今言五
順下分結盡遍知。答。理實前三見道已斷。而
於修道但斷貪嗔。以於此時五結盡故。
故取總名立遍知號。以此遍知並前立故。
取前三界見道無爲故無失。亦雖此時亦
斷癡慢。以非五結之數所以沒名不彰。人
多於此以致迷惑
論曰修道果故光師引婆沙六十七
三紙右文。判斷六七兩説之邪正。總有四解。
光師自評取第四解爲勝。寶師大意亦同
彼第四解。又指斥第一解中紕繆。甚有義

或忍與智同一果故寶有二解。光解同
第一解。然寶師自評取第二解爲優。此解
約集遍知位忍知爲同一果
所言五者未至果故婆沙六十三二紙右
云。問。幾是根本靜慮果。答。五。謂第二・第四・
第六・及後二。有説。第二・第四・及後二爲五
已上
論文
初説言第二者。九遍智中之第二。即苦
集類忍果。第四者。即滅類忍果。第六者。即
道類忍果。後二者。修道三遍知中除第一順
下分結後二遍知。又第二説中第二・第四
如前師説。但除第六具取修道三遍知
果。然光意謂。婆沙兩説雖無評家。各據一
義並不相違。 此論或同前説或同後説。
文不別顯。隨同無失。寶師不然。斷乎評
言後説正矣。以婆沙六十三・正理五十六・
及此論中有明文故。如彼具引
許別道引無漏得故頌疏云。別道引者。
謂法智及法忍也。此別道位起能得得得欲
界見諦*三種遍知故。麟云。別道引者。是根
本四法忍智。修未至斷對治無爲故。名爲
別道。有云。望有漏各別
謂法智力得後三果麟云。以滅道法智
修道位中兼能治上色無色故。不治見道
惑故。無忍果六
謂類智力得後二果麟云。類智不治
故。除五順下分結一遍知也
滅雙因故光有三解。寶解大同第二解」
此離倶繋而不別説光寶各解稍有不
同。寶解爲優。以符論文故
雖諸越界不立*遍智故光有三解。寶
師亦同第一解意
至集法智唯成就一麟云。問。前具縁
中。但至集法智位。即三縁具得一遍知。何
故此門至集類忍亦但成一。答。前約得遍
知門。理實法智即得。此約人成就門。雖前
位已得。而類忍時未得後者亦但成一故。
攝入法智位。中下成二三。並准此説
住修道位皆成就六麟云。謂此時不集
遍智故成六。前言見道得六遍知説第六
遍知。雖是修道。由見道得是忍果故。故屬
見道。今此約人成就局時以論。是道類智
位故屬修道攝


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十


  分別賢聖品第六之一
分別賢聖品光云。賢謂賢和。聖謂聖
惠暉云。賢和者。即事和。聖正者。正
即涅槃理。聖於此正得決定故
今謂。此訓
詞釋未明賢聖位班淺深。寶師依順仁王及
此論説以析其位。謂七方位名之爲賢。
苦忍以上名之爲聖。又所以前品次明此
品者。光寶所解不同。於中寶師約滅道次
第而釋。此且依順此段頌前結引爲釋。光
解爲善
已説煩惱斷修道通二種顯宗論中改
換此頌。以衆賢論師妄謂無用言故。非爲
孤負有宗計也。此第二句諦修二字。彼作
修道。此下二句。彼論全改爲見聖諦修
道修九品。正理論破此下二句義云。是則今
説義不異前。由此不應造頌再説。説已復
説。成無用故
然或有法先後次第婆沙七十八十二
紙右
曰。問。何故世尊先説苦諦乃至最後説道
諦耶。隨順文詞故作是説。謂作是説文
詞隨順。復次若依是説隨順。説者受者持者
非餘次第。復次依現觀時故作是説。謂次
第法略有三種。一生起次第。二易説次第。三
現觀次第。生起次第者。四念住・四靜慮・四
記等。諸瑜伽師先起身念住。是故先説
乃至後起法念住。是故後説。靜慮無色廣説
亦爾。易説次第者。謂四正勝・四神足・五根・
五力・七等覺支・八正道支等。雖四正勝倶
時而有。而易説故先説斷惡後修善。於
斷中惡先説斷已生惡後説遮未生惡。於
修善中先説起未生善後選後説増已生善。若
此説。言詞輕便。四神足等廣説亦爾現
觀次第者。謂四聖諦諸瑜伽師於現觀位先
現觀苦故佛先説。次現觀集故佛次説。次
觀現觀滅故佛次説。後現觀道故佛
後説已上
論文
麟云。此以隨見道次第不約修
道次第。以修道觀諦不定故。又修道多先觀
集故
如彼經言四善知良藥佛説醫喩經宋施
護譯
云。是時世尊告諸苾芻言。汝等當知。如世
良醫。知病識藥有於四種。若具足者。得名
醫王。何等爲四。一者識知其病應用
藥。二者知病所起隨起用藥。三者已生諸
病治令病出。四者斷除病源令後不生是
爲四種
此現觀現等覺義寶疏云。現謂現
前。觀謂等覺。即是正覺境也。光記頌疏現
爲現前全同寶疏。然未明等覺二字的釋
觀字。寶疏爲優。麟云。十六行相於四諦境
現前平等而覺。名現等覺
應知此中行苦故苦顯宗論云。豈不一
切有漏行法據此皆容是行苦性。不應但
説非苦樂受及彼資糧爲行苦性。雖有此
理。依不共故作如是説
如置緑豆鳥豆聚中緑豆者。本草綱目二
十四十紙云。緑豆宋開寶釋名時珍曰。緑以色名
也。舊本作菉者非
本草綱目二十四十八紙云。豌豆拾遺釋名胡
拾遺戎菽爾雅囘鶻豆遼志畢豆唐史。崔寔月
令作蹕豆
青小豆千金青班豆別録廣累時珍云。胡豆豌豆也。
其苗柔弱宛宛故得
踠名。種出胡戎。嫰時青色老則班麻。胡有胡戎・青
班・麻累諸名○然豌豆・蠶豆皆有胡豆之名。陳氏所
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]