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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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T2250_.63.0928a01: 熟果。不同故無等流果。法非無爲無離繋
T2250_.63.0928a02: 果。無引生義無士用果。故但増上。次至修
T2250_.63.0928a03: 斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有
T2250_.63.0928a04: 引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四
T2250_.63.0928a05: 果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用
T2250_.63.0928a06: 果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟
T2250_.63.0928a07:
T2250_.63.0928a08: 謂諸所有名不相應作惠暉云。即
T2250_.63.0928a09: 記中不合威儀無記。此約不順世俗禮儀。
T2250_.63.0928a10: 今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不
T2250_.63.0928a11: 合威儀何者文云。應如是説等。若不如
T2250_.63.0928a12: 是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説
T2250_.63.0928a13: 一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。
T2250_.63.0928a14: 又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二
T2250_.63.0928a15: 師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲
T2250_.63.0928a16: 第三業也者。無可一取。以光釋爲正
T2250_.63.0928a17: 倶違前二二説差別頌疏云依第二
T2250_.63.0928a18: 師釋。除軌則外餘無記是也。今謂。此釋亦
T2250_.63.0928a19: 非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作
T2250_.63.0928a20: 不應作三業所餘三業。名爲第三
T2250_.63.0928a21: 餘障廢立如應當知光有二解。第一爲
T2250_.63.0928a22:
T2250_.63.0928a23: 如與沙門合故名沙門光解。此喩唯約
T2250_.63.0928a24: 法合。寶解通二。今謂。光解爲優。以法譬隣
T2250_.63.0928a25: 近文亦符合故
T2250_.63.0928a26:
T2250_.63.0928a27:
T2250_.63.0928b01:
T2250_.63.0928b02: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第十八
T2250_.63.0928b03:   分別業品第四之六
T2250_.63.0928b04: 若爾僧破誰所成就寶疏云。第一明
T2250_.63.0928b05: 破僧及成人也。今謂。僧破破僧其體不同。
T2250_.63.0928b06: 此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。
T2250_.63.0928b07: 不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆
T2250_.63.0928b08: 沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破
T2250_.63.0928b09: 僧之別。然則科目自正。惜哉
T2250_.63.0928b10: 僧破體是行蘊所攝光記第四四十六
紙左
云。
T2250_.63.0928b11: 倶舍師解云。此和合性衆同分攝。麟云。准
T2250_.63.0928b12: 舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙・正理。
T2250_.63.0928b13: 以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不
T2250_.63.0928b14: 相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是
T2250_.63.0928b15: 種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶
T2250_.63.0928b16: 疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
T2250_.63.0928b17: 無心所。心所已爾。和合應同第四卷三
十六紙
婆沙六
T2250_.63.0928b18: 十八紙
T2250_.63.0928b19: 如是僧破是無間果寶本果字作罪。意
T2250_.63.0928b20: 謂。僧破是果。妄語是因。彼僧破果雖是無
T2250_.63.0928b21: 記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶
T2250_.63.0928b22: 疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記
T2250_.63.0928b23: 性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破
T2250_.63.0928b24: 因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故
T2250_.63.0928b25: 僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破
T2250_.63.0928b26: 因誑語生。此亦因受果名。然與上文不
T2250_.63.0928b27: 同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破
T2250_.63.0928b28: 僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
T2250_.63.0928c01: 初紙左云。虚誑語是因。所破僧是果。謂因虚
T2250_.63.0928c02: 誑僧方破故言虚誑語。名破僧者。因受果
T2250_.63.0928c03: 名。然光・寶解釋不同者。此以所覽論本有
T2250_.63.0928c04: 異也。於中光釋符論文矣
T2250_.63.0928c05: 經一中劫釋中劫義如上已引婆沙三
T2250_.63.0928c06: 十五十五
紙左
之文。然准三十五文。後百十六有
T2250_.63.0928c07: 説。或言成劫或言壞劫。此應非指單成壞
T2250_.63.0928c08: 劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合
T2250_.63.0928c09: 是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一
T2250_.63.0928c10: 劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八
T2250_.63.0928c11: 十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。
T2250_.63.0928c12: 此中劫者單一増減。准此光師解。如是者
T2250_.63.0928c13: 所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上
T2250_.63.0928c14: 有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓
T2250_.63.0928c15: 暉師言二十増減非無義理。又律中言提
T2250_.63.0928c16: 婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。
T2250_.63.0928c17: 此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是
T2250_.63.0928c18: 第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今
T2250_.63.0928c19: 也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。
T2250_.63.0928c20: 如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害
T2250_.63.0928c21: 如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅
T2250_.63.0928c22: 菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
T2250_.63.0928c23: 獄。大方便佛報恩經四曰二十
一紙
如來即遣阿難
T2250_.63.0928c24: 往到地獄問訊提婆達多。苦可忍不。提婆
T2250_.63.0928c25: 達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪
T2250_.63.0928c26: 樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
T2250_.63.0928c27: 可一定耶。如上世品中述第六卷二
十一紙左
T2250_.63.0928c28: 能破僧者苾芻尼等南山戒疏三上云。
T2250_.63.0928c29: 初就人明破者羯磨爲言。通破及尼倶有
T2250_.63.0929a01: 破義。法輪一種據比丘。餘衆不可故。尼是
T2250_.63.0929a02: 女報。號佛無信。三衆未具不合羯磨也」
T2250_.63.0929a03: 住淨行人非犯劫者泰云。於行且擧淨
T2250_.63.0929a04: 行爲初類顯嚴語圓具等醜陋訥等無破
T2250_.63.0929a05: 能故
T2250_.63.0929a06: 要異處破非對大師戒疏三上十六
紙右
云。後
T2250_.63.0929a07: 至伽耶羯磨説戒方破衆法。始是究竟破
T2250_.63.0929a08: 法輪僧 故僧祇云。調達向伽耶山。佛喚不
T2250_.63.0929a09: 得。便作羯磨爲後世名譽。乃至三喚云我
T2250_.63.0929a10: 已説戒竟。佛言。非法人已作竟。如法人自作
T2250_.63.0929a11: 布薩。便説清淨如滿月偈等。行宗云。方志
T2250_.63.0929a12: 云伽耶。世謂靈岳亦云象頭山。提婆始於
T2250_.63.0929a13: 王舍行化。有五百新學比丘信受五法。隨
T2250_.63.0929a14: 往伽耶布薩。二法倶破方成破僧已上今謂。
T2250_.63.0929a15: 准光寶説。南山師等云伽耶山者謬也。如
T2250_.63.0929a16: 光寶辨
T2250_.63.0929a17: 唯破異生非破聖者戒疏云。羯磨破者。
T2250_.63.0929a18: 眞俗倶能聖者事迷容生別衆非法故也。法
T2250_.63.0929a19: 輪僧破唯俗諦。僧聖人識達必不從化故。成
T2250_.63.0929a20: 實云。凡天輕疎易可破壞。若得世間空無
T2250_.63.0929a21: 我心尚不可破。況無漏也
T2250_.63.0929a22: 此夜必和不經宿住大乘義章云。如經
T2250_.63.0929a23: 中説。不經一宿僧還和合。何因故合。由舍
T2250_.63.0929a24: 利弗及目連故。目連以通令其調達眠而
T2250_.63.0929a25: 不覺。又現勝通化彼新學五百比丘。令其
T2250_.63.0929a26: 生信。舍利弗辨説令其生解還來歸正故
T2250_.63.0929a27: 得和合
T2250_.63.0929a28: 唯贍部洲或復過此戒疏云。言法輪
T2250_.63.0929a29: 者。下至九人。所以須者故。調達邪佛替正
T2250_.63.0929b01: 寶。所説五邪替正法寶。三聞達等替正
T2250_.63.0929b02: 僧寶。故能破五人一佛四僧。所破唯四。故九
T2250_.63.0929b03: 成破。所以如來不入十數者。倶舍云。破
T2250_.63.0929b04: 在別處不得親對世尊等
T2250_.63.0929b05: 未立止觀第一雙時行宗記云。第一雙者。
T2250_.63.0929b06: 雜心云未建立第一雙。准阿毘達磨解。未
T2250_.63.0929b07: 立止觀第一時。謂止觀二法名雙。超諸法
T2250_.63.0929b08: 門故云第一。由立止觀令衆修習識別邪
T2250_.63.0929b09: 正。必無破僧。今謂。靈芝誤矣。婆沙第百十
T2250_.63.0929b10: 五紙左已言第一雙弟子。何指止觀法。如
T2250_.63.0929b11: 大乘義章明
T2250_.63.0929b12: 非破法輪諸佛皆有正理四十二云。賢劫
T2250_.63.0929b13: 千佛。唯迦葉釋迦佛有。餘法無也。瑜伽略
T2250_.63.0929b14: 纂第四二紙左云。化土有此事。報土或有阿
T2250_.63.0929b15: 彌陀佛調達名言故。或報佛無。化阿彌陀有。
T2250_.63.0929b16: 薩婆多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示
T2250_.63.0929b17:
T2250_.63.0929b18: 設有女人成害母逆如是事實未見
T2250_.63.0929b19: 支那本邦史籍中記。西梵方俗有如是者。即
T2250_.63.0929b20: 童子迦葉是也。經部室利羅多與衆賢論師
T2250_.63.0929b21: 互相角諍。如正理論四十三十七紙
T2250_.63.0929b22: 習定温誦思等業息等温者。玄應音義云。
T2250_.63.0929b23: 尋也。鄭玄注禮記云。後時習之謂之温。煗
T2250_.63.0929b24: 也。取其義矣。中庸朱注云。温猶燖温之温。
T2250_.63.0929b25: 謂故學之矣。復時習之也。大全云。火熟物
T2250_.63.0929b26: 曰燖。似簾似林二切
T2250_.63.0929b27: 由此破僧罪恩等少故婆沙百十九云。
T2250_.63.0929b28: 問。五無間業何者最重。答。破和合僧。壞法
T2250_.63.0929b29: 身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。復
T2250_.63.0929c01: 害父。母之恩養於父爲重。徳田勢力於恩
T2250_.63.0929c02: 田爲勝故
T2250_.63.0929c03: 如是五種同類業體若依大乘。瑜伽倫
T2250_.63.0929c04: 記三上云。無間業同分者。謂無間業同類之
T2250_.63.0929c05: 罪。基云。汚阿羅尼及母。是害母類。打最後
T2250_.63.0929c06: 有菩薩。是殺父類。或於天廟等行殺。或於
T2250_.63.0929c07: 委重所損害。或於貧苦田施無畏已返逼
T2250_.63.0929c08: 惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破
T2250_.63.0929c09: 壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類。不須別
T2250_.63.0929c10: 配。今解。染無學尼。是殺阿羅漢類。染母是
T2250_.63.0929c11: 殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟。是出
T2250_.63.0929c12: 佛血類。劫奮僧門。是破僧類。餘是殺父等
T2250_.63.0929c13: 類。今謂。基釋爲正。雖大小別。而順此論
T2250_.63.0929c14: 故。釋同類義。光寶不同。准瑜伽論及基等
T2250_.63.0929c15: 釋。以寶爲優
T2250_.63.0929c16: 謂婆羅門大婆羅門家光云。或生大婆
T2250_.63.0929c17: 羅家。婆羅此云豪族寶同或大婆羅通上三
T2250_.63.0929c18: 第二義舊倶舍云。復於善道中生刹帝利
T2250_.63.0929c19: 種姓婆羅門種姓大長者種姓。於中生摩
T2250_.63.0929c20: 訶婆羅家等。又泰云。三世諸佛或婆羅門
T2250_.63.0929c21: 刹帝利或巨富み長者。或大婆羅此云蔭
T2250_.63.0929c22: 覆。如上三家能多蔭覆一切有情名大婆羅
T2250_.63.0929c23: 家。今謂。泰所覽本恐婆字作娑故。云翻爲
T2250_.63.0929c24: 蔭覆。玄應音義云。大婆羅樹名也。是大富貴
T2250_.63.0929c25: 家義也。案西國大官貴大富兒弟皆呼爲婆
T2250_.63.0929c26: 羅也
T2250_.63.0929c27: 唯餘百劫法應如是婆沙百七十六
T2250_.63.0929c28: 十四
紙左
曰。是故菩薩乃至初無數劫滿時。雖具
T2250_.63.0929c29: 修種種難行苦行。而未能決定自知作佛。
T2250_.63.0930a01: 第二無數劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶
T2250_.63.0930a02: 未敢發無畏言我當作佛。第三無數劫滿
T2250_.63.0930a03: 已修妙相業時。亦決知我當作佛。亦發
T2250_.63.0930a04: 無畏師子吼。言我當作佛。齊何名菩薩。
T2250_.63.0930a05: 答。齊能造作増長相異熟業。問。若諸有情
T2250_.63.0930a06: 發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。從
T2250_.63.0930a07: 此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長異熟
T2250_.63.0930a08: 業方名菩薩耶。答。若於菩提決定及趣
T2250_.63.0930a09: 決定。乃名眞實菩薩。從初發心乃至
T2250_.63.0930a10: 修妙相業來。雖於菩提決定而趣未決
T2250_.63.0930a11: 定。未得名爲眞實菩薩。要至修習妙相
T2250_.63.0930a12: 業時。乃於菩提決定趣亦決定。是故齊此
T2250_.63.0930a13: 方名菩薩。復次修妙相業時。若人若天共
T2250_.63.0930a14: 識知彼是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業
T2250_.63.0930a15: 時。惟天所知。是故未得名眞菩薩已上
論文
T2250_.63.0930a16: 暉云。菩薩相者。大乘三無數劫修菩提資糧。
T2250_.63.0930a17: 百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬
T2250_.63.0930a18: 劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數
T2250_.63.0930a19: 劫修菩提資糧。第二百劫修相好。第三王宮
T2250_.63.0930a20: 下生踰城出家以有漏道斷下八地煩惱。第
T2250_.63.0930a21: 四三十四心成等正覺。梵云菩提薩埵。略
T2250_.63.0930a22: 云菩薩已上
惠暉
智論七十四十二丁云。戒 得何
T2250_.63.0930a23: 事來名阿鞞跋致。答。毘曇毘婆沙中
T2250_.63.0930a24: 説過阿僧祇劫後種三十二相因縁。從
T2250_.63.0930a25: 已來名阿鞞跋致。同第四八丁云。若過三阿
T2250_.63.0930a26: 僧祇劫。是時菩薩種三十二相業因縁已上
論文
T2250_.63.0930a27: 至相要問答云。依小乘教。從發心初次第
T2250_.63.0930a28: 修行臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別
T2250_.63.0930a29: 業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。若
T2250_.63.0930b01: 依終教及眞進菩薩。並從發心以来一切
T2250_.63.0930b02: 並修十地。終後無別百劫修相好業。現十
T2250_.63.0930b03: 地後修相好業者爲迴聲聞又瑜伽倫記
T2250_.63.0930b04: 云。景師云。人引瓔珞經云。第十地滿更經
T2250_.63.0930b05: 多劫學象王歩等方得菩提。證三祇外
T2250_.63.0930b06: 更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修
T2250_.63.0930b07: 相好業。此不然。此處論文瑜伽言但三無
T2250_.63.0930b08: 數大劫不過此量。瓔珞經就第十地中義
T2250_.63.0930b09: 分無數小劫。於中修習象王歩等。猶是祇
T2250_.63.0930b10: 數内而無有過。神泰文備並云。珞瓔前譯而
T2250_.63.0930b11: 今三藏不信等
T2250_.63.0930b12: 唯薄伽梵能超九劫麟云。准大乘。總
T2250_.63.0930b13: 超四十劫。一由翹足超九劫。二由精進布
T2250_.63.0930b14: 髮掩泥超八劫。三由雪山捨身求半偈
T2250_.63.0930b15: 超十二劫。四由薩埵王子投身飢虎超十
T2250_.63.0930b16: 二劫已上此釋依心地觀經。彼經第一云。佛
T2250_.63.0930b17: 往昔在凡夫初僧祇入雪山求仙道。折心勇
T2250_.63.0930b18: 猛勤精進。爲求半偈捨全身。以求正法
T2250_.63.0930b19: 因縁故。十二劫超生死苦。昔爲摩納仙人
T2250_.63.0930b20: 第二
僧祇
布髮供養燃燈佛。以是精進因故八
T2250_.63.0930b21: 劫出生死海如四
分律
昔爲薩埵王子時第三
僧祇
T2250_.63.0930b22: 所愛身投餓虎。自利利他因縁故十一劫超
T2250_.63.0930b23: 生死因如金
光明
流水長者亦第
三祇
大醫王平等救
T2250_.63.0930b24: 護衆生故。濟魚命得生天上。天雨瓔珞
T2250_.63.0930b25: 來報恩等。七日翹足讃如來。偈以極精進
T2250_.63.0930b26: 超九劫。此中言超四十劫者。是佛本行經・
T2250_.63.0930b27: 賢劫經等説。又言九劫。章安云。是出曜經・
T2250_.63.0930b28: 佛藏等説。又天台妙經疏並嘉祥玄論云涅
T2250_.63.0930b29: 槃超九劫。輔正記云。恐文誤也涅槃經第十
T2250_.63.0930c01: 三説越十劫。故具如慈恩彌勒上生經疏
T2250_.63.0930c02: 瑜伽倫記一下九丁云。應知三劫各千佛。並
T2250_.63.0930c03: 各據一水火小劫同劫出世無別。大劫名爲
T2250_.63.0930c04: 賢劫。何以得知。如賢劫及長阿含經等並
T2250_.63.0930c05: 云。此劫初成之時。水雨流滿。上界諸天下
T2250_.63.0930c06: 觀水聚見千蓮等。光明照曜如百千日。諸
T2250_.63.0930c07: 天記言。此劫大劫賢。於此劫中當有千佛
T2250_.63.0930c08: 出現於此。此豈不記水火劫中有千佛耶。
T2250_.63.0930c09: 又依立世毘曇云。住劫中八小劫已過。十
T2250_.63.0930c10: 一未來。第九一劫現在。此第劫幾多已過
T2250_.63.0930c11: 幾多未來。未來定餘六百九十年。世云。今時
T2250_.63.0930c12: 住劫中第九劫。即配屬云。前五劫中無佛。第
T2250_.63.0930c13: 六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有釋迦
T2250_.63.0930c14: 佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住無佛
T2250_.63.0930c15: 出者不然西方判之。今時正當住劫中。已
T2250_.63.0930c16: 有四佛出世。長阿今云。拘留孫佛於四萬
T2250_.63.0930c17: 歳出等者。從住劫初人壽命無量減至四
T2250_.63.0930c18: 萬歳時。拘留孫佛出。三萬歳時拘那含佛出
T2250_.63.0930c19: 世。二萬歳時。迦葉佛出世。一百歳時。釋迦
T2250_.63.0930c20: 佛出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。
T2250_.63.0930c21: 如彌勒下生云。近刀兵劫。苦依立世毘曇。
T2250_.63.0930c22: 近飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢饉故盡。
T2250_.63.0930c23: 過十歳已壽命漸増至八萬歳。彌勒出世。
T2250_.63.0930c24: 既依西方判。今正當住劫初劫。立世云。此
T2250_.63.0930c25: 劫爲飢饉故盡。復准瑜伽三十歳時有飢
T2250_.63.0930c26: 餓劫。彌勒佛經説近刀兵劫者。據至十歳
T2250_.63.0930c27: 後。有九百九十五佛於十九劫中出。既依
T2250_.63.0930c28: 立世。今是第九住劫。彌勒第十劫出。餘諸佛
T2250_.63.0930c29: 於後十劫分布漸出。更安二千佛出亦得
T2250_.63.0931a01: 無妨。以於中間一一佛出。相去皆隔衆多
T2250_.63.0931a02: 歳數時劫。以大乘判。住劫具足二十下世二
T2250_.63.0931a03: 十上故。於初劫減時四介出世。増時一佛出
T2250_.63.0931a04: 世。即初劫已有五佛出世。自餘諸佛於後十
T2250_.63.0931a05: 九住劫前後分布出現於世。長阿含云。毘婆
T2250_.63.0931a06: 尸佛人壽八萬歳出世。尸棄佛七萬歳出。毘
T2250_.63.0931a07: 舍婆佛六萬歳出者。應是前水火劫二十住
T2250_.63.0931a08: 中最後劫漸減時出。雖復隔劫。是七佛數
T2250_.63.0931a09: 故。一處列之○略纂十一云。二十住劫合爲
T2250_.63.0931a10: 賢劫。第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此
T2250_.63.0931a11: 西方傳釋○彌勒上生慈恩疏上云。有云。住
T2250_.63.0931a12: 劫中初五劫無佛出世。第六劫有倶留孫佛。
T2250_.63.0931a13: 第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
T2250_.63.0931a14: 第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。當賢劫第
T2250_.63.0931a15: 五佛也。又云。問。長阿含云。毘婆尸佛人壽
T2250_.63.0931a16: 八萬歳時出世。尸棄佛人壽七萬歳出。毘舍
T2250_.63.0931a17: 浮佛人壽六萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬
T2250_.63.0931a18: 歳時出。拘那含牟尼佛人壽三萬歳時出。迦
T2250_.63.0931a19: 葉人壽二萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒
T2250_.63.0931a20: 佛人壽八萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。
T2250_.63.0931a21: 答。五濁經明賢劫前四佛同出第九住劫。或
T2250_.63.0931a22: 云住劫中初五劫無佛。阿含經説佛出世時
T2250_.63.0931a23: 人壽長短不説同劫。亦不相違○麟云。即
T2250_.63.0931a24: 賢劫中四佛出世。以倶在此第九劫漸減位
T2250_.63.0931a25: 中。又前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又
T2250_.63.0931a26: 准彌勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十
T2250_.63.0931a27: 一劫更有九百九十六佛出世。時恐大促。新
T2250_.63.0931a28: 云詳其賢劫似是風災劫。於六十四劫中
T2250_.63.0931a29: 此爲第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中
T2250_.63.0931b01: 千佛。理亦可然。應更詳檢
T2250_.63.0931b02: 宿舊師説如前所辨如前所辨一白光
T2250_.63.0931b03: 師屬入於後以爲句頭。寶疏不爾。以爲前
T2250_.63.0931b04: 文末句。寶解爲優。舊論亦言宿舊師説如
T2250_.63.0931b05: 此故
T2250_.63.0931b06: 有説唯除名一福量婆沙百七十九九紙
T2250_.63.0931b07: 總有十一有説。正理・顯宗並有五説。此論
T2250_.63.0931b08: 於中唯擧三説。光師釋近佛菩薩云百劫
T2250_.63.0931b09: 修福業人。所以須除。今謂。未精。何者百劫
T2250_.63.0931b10: 其時太長。正理四十四十七
紙左
最後有菩薩云
T2250_.63.0931b11: 近佛。雜心第八亦同。光師次下三十
紙右
釋最後
T2250_.63.0931b12: 有以爲王宮所生身。若准正理・雜心爲最
T2250_.63.0931b13: 後有。則與百劫修相位相去知幾。況又王宮
T2250_.63.0931b14: 所生身。光師前後判釋何爲魚肉。具如下
T2250_.63.0931b15: 四十六
祇右
T2250_.63.0931b16: 有説此量唯佛知正理五説中。第一是婆
T2250_.63.0931b17: 沙如是説者義也
T2250_.63.0931b18: 初無數劫中七萬七千佛泰云。謂於第
T2250_.63.0931b19: 三劫供養七萬七千佛。末後佛號毘婆尸。
T2250_.63.0931b20: 此云勝觀。第二劫供養七萬六千佛。末後佛
T2250_.63.0931b21: 名燃燈。第一劫供養七萬五千佛名寶髻。
T2250_.63.0931b22: 三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三
T2250_.63.0931b23: 化生時。多有佛出世不供養。減二千佛。第
T2250_.63.0931b24: 二劫減一千佛。第三劫時雖亦三*塗受生
T2250_.63.0931b25: 教化衆生。爾時業用自在故。但佛出世即來
T2250_.63.0931b26: 人中受生供養。故具供養七萬七千佛。光
T2250_.63.0931b27: 云。於三劫中後位漸勝故。供養佛多。前位
T2250_.63.0931b28: 劣後故供養佛少
T2250_.63.0931b29: 或福業名謂福加行光釋福加行義。初
T2250_.63.0931c01: 持業釋。次依士釋。二釋並約前加行。寶釋
T2250_.63.0931c02: 云。根本亦名加行。非唯前加行也。今謂。加
T2250_.63.0931c03: 行之言廣通多類。如淨影等釋。舊言方便
T2250_.63.0931c04: 新言加行。方便之言亦通多類。如慈恩師
T2250_.63.0931c05: 法花玄賛中述
T2250_.63.0931c06: 此刹那善蘊光有二解。皆不應理。寶解
T2250_.63.0931c07: 爲正。同一刹那善蘊總取名施。此理極成。
T2250_.63.0931c08: 何用因等起刹那等起爲
T2250_.63.0931c09: 今次當施果因光有三釋。第一爲
T2250_.63.0931c10: 正。第二第三不親論文。以論所正明唯
T2250_.63.0931c11: 在於因故
T2250_.63.0931c12: 若無損施便感資財惠暉云。無損施者。
T2250_.63.0931c13: 不損惱所施人。或財物無損也。今謂。二釋
T2250_.63.0931c14: 並非也以正理・顯宗並言無損他施故。既
T2250_.63.0931c15: 總言損他。何唯局所施人。又關於財物乎。
T2250_.63.0931c16: 思之
T2250_.63.0931c17: 由財異故皆有差別光師云。眞施體者
T2250_.63.0931c18: 未穩。上言眞施體是身語及能發。今此施體
T2250_.63.0931c19: 豈指身語及能發者。此由財有具不具使
T2250_.63.0931c20: 施因體自在優降。故云施體非必謂眞施
T2250_.63.0931c21:
T2250_.63.0931c22: 如熊鹿等本生經説等熊菩薩因縁具見
T2250_.63.0931c23: 婆沙百十四卷九紙然婆沙論作羆。又正理・
T2250_.63.0931c24: 顯宗・舊論皆悉作熊。熊・羆不同。熊山居冬
T2250_.63.0931c25: 蟄。婆沙云形色青紺。准此文義恐羆形誤。
T2250_.63.0931c26: 羆色黄白或赤也。又惠暉云。鹿菩薩事婆
T2250_.63.0931c27: 沙説。今謂。誤也。檢婆沙論無文説故頌疏
T2250_.63.0931c28: 冠注引文雜駁。瞽瞎幼學毎毎如是。何不
T2250_.63.0931c29: 愼乎
T2250_.63.0932a01: 八爲莊嚴心而行惠施頌疏云。八爲
T2250_.63.0932a02: 莊嚴心爲除慳悋爲得瑜伽定也爲得
T2250_.63.0932a03: 上義涅槃
樂也
而行惠施。名莊嚴心此釋本據
T2250_.63.0932a04: 寶疏。彼疏云。前八名便釋莊嚴心也。今詳。
T2250_.63.0932a05: 兩師釋皆不符文。以第八施中四類各別
T2250_.63.0932a06: 故。如正理釋正理云。隨至施者。謂隨有情投造已
來。隨宜施與衣服飮食。非深敬重。
T2250_.63.0932a07: 怖畏施者。謂覩災厄爲令靜息而行惠施。或見此
物壞相現前寧施不亡故行惠施。習先施。乃至爲
T2250_.63.0932a08: 嚴心者爲引發心等聖財故行惠施。資助心者。謂
欲滅除諸慳悋垢而行惠施。資瑜伽者。謂求定樂
T2250_.63.0932a09: 展轉生因而行惠施。謂由施故便得無悔。展轉乃至
心一境性。得上義者。謂得涅槃由初捨財。乃至展轉
T2250_.63.0932a10: 一切生死皆能捨故。又行惠施是勝生因依此
能引發證涅槃法故。餘施易了故不別釋
又依
T2250_.63.0932a11: 大乘。瑜伽第二十五亦同此論。彼記六下
T2250_.63.0932a12: 十二紙云。標施意者。爲莊嚴無漏心。爲與
T2250_.63.0932a13: 無漏心以爲助伴。爲資修瑜伽行。爲涅槃
T2250_.63.0932a14: 最上義故。而修布施。基云。爲莊嚴心者。
T2250_.63.0932a15: 謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏作意
T2250_.63.0932a16: 等。此四義施即同婆沙八施中第八勝義施。
T2250_.63.0932a17: 但智論説八施普有過失者。爲除有遺有所
T2250_.63.0932a18: 得執故總説爲過
T2250_.63.0932a19: 最後身菩薩舊論云人後生菩薩。顯宗・
T2250_.63.0932a20: 正理・光寶牒文皆作後生。頌疏作身。然後
T2250_.63.0932a21: 生・後身又有差別。光師最後生即王宮所
T2250_.63.0932a22: 生身也。此釋未辨寛狹。慈恩義林章七本
T2250_.63.0932a23: 云。説菩薩有三。一一生所繋。如彌勒等。先
T2250_.63.0932a24: 生人中身爲一生所繋。望當佛位應有
T2250_.63.0932a25: 四生。人天本有及二中有。如七生等名一
T2250_.63.0932a26: 大生。若住天中稱一生繋。半生名一。一
T2250_.63.0932a27: 本有故。智度論説彌勒三生説在人中。除
T2250_.63.0932a28: 成佛身故説三也。二最後身。三坐道場。此
T2250_.63.0932b01: 二局在成佛身位。既示二受用身。雖不見
T2250_.63.0932b02: 文准此應悉。自受用身七地以前名一生
T2250_.63.0932b03: 繋。八地以後名最後身。更無生故。處蓮華
T2250_.63.0932b04: 座名坐道場。他受用如觀音前身名一生
T2250_.63.0932b05: 所繋。觀音之身名最後身。處七寶座名坐
T2250_.63.0932b06: 道場。法身無生便無此義具如瑜伽略纂第
十一卷二紙右
T2250_.63.0932b07: 玄記十六云。二後身菩薩者。是已處胎出生
T2250_.63.0932b08: 未坐道場三一生菩薩者。是未處胎前一生
及最
T2250_.63.0932b09: 後身如第一鈔 二紙右 
沙百七十一十五紙右
T2250_.63.0932b10: 若有六因非最輕重寶疏云。六上最
T2250_.63.0932b11: 重。六下最輕。隨缺少多非極上下。頌疏云。
T2250_.63.0932b12: 若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。
T2250_.63.0932b13: 除此中間業非輕重。麟云。如具二三四五
T2250_.63.0932b14: 等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若
T2250_.63.0932b15: 不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下
T2250_.63.0932b16: 名非輕重已上今謂。諸師不領論意。頌疏
T2250_.63.0932b17: 云。業非輕重。論有最字。殊爲至要。暉師
T2250_.63.0932b18: 不得論旨。所以除去。麟師亦不知暉釋是
T2250_.63.0932b19: 謬。追襲張更辨六因具闕。然尋其源出
T2250_.63.0932b20: 於寶師言隨缺少多等。今案。此文非明六
T2250_.63.0932b21: 因具闕。諸師皆言具闕不符論意。此文意
T2250_.63.0932b22: 説。六因上品是重。六因下品是輕。除上下
T2250_.63.0932b23: 品六因是中業。非最重亦非最輕。是中容
T2250_.63.0932b24: 業也。此就具六因中辨三品別。非約具
T2250_.63.0932b25: 闕。所以知者。舊論云。若人作業此六因一
T2250_.63.0932b26: 切皆是上品。應知此業是最重品。若人作業
T2250_.63.0932b27: 此六因一切皆是下品。應知此業是最輕品
T2250_.63.0932b28: 已上
論文
准論文下品亦具六因。非不具者
T2250_.63.0932b29: 爲下。舊論偈頌長行唯明上下二品。此論偈
T2250_.63.0932c01: 頌同舊。長行更加中品。詳檢新舊此論・正
T2250_.63.0932c02: 理・顯宗偈長行中・無有文明闕因。諸解不
T2250_.63.0932c03: 當。於焉可知
T2250_.63.0932c04: 制多捨類福舊倶舍云支提捨類福。若
T2250_.63.0932c05: 依大乘。瑜伽四十四明十種供養中第二制
T2250_.63.0932c06: 多供養云。若諸菩薩於爲如來所造一切
T2250_.63.0932c07: 若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多所
T2250_.63.0932c08: 設供養。是名制多供養。制多者。略纂云。三
T2250_.63.0932c09: 藏云制多。此云積集積集者。塼石乃至金
T2250_.63.0932c10: 銀爲佛塔故。又由造此故積集福業。僧祇
T2250_.63.0932c11: 律云。有舍利處名之爲塔。無舍利者名
T2250_.63.0932c12: 曰支提
T2250_.63.0932c13: 末度迦種賃婆果生舊倶舍云。謂從
T2250_.63.0932c14: 蒲桃種子惟蒲桃子生。其味甘美。從絍婆
T2250_.63.0932c15: 種子惟絍婆子生。其味薟苦。又玄應音義
T2250_.63.0932c16: 云。末度迦果。謨鉢切。舊云广頭。此言美
T2250_.63.0932c17: 果也。賃婆果。女鴆切。形如此苦楝樹也。楝
T2250_.63.0932c18: 言力見切惠琳音十四・十三左 云。絍婆子。此梵
語樹名也。其葉苦可煮爲飮。治頭痛
T2250_.63.0932c19: 疾。即此國苦楝是。
苦檀之類也
T2250_.63.0932c20: 有説戒淨迴向寂婆沙百七十七九紙右
T2250_.63.0932c21: 云。有説依十業道各起五思。一加行淨。二
T2250_.63.0932c22: 根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念所攝
T2250_.63.0932c23: 已上今謂。初説明戒淨因。後説總擧四戒。
T2250_.63.0932c24: 非明淨因。正理具擧兩説。顯宗唯擧初説
T2250_.63.0932c25: 不擧後説。暉疏亦同顯宗不擧後説
T2250_.63.0932c26: 經説四人普修慈等法花玄賛曰。増一
T2250_.63.0932c27: 阿含經中佛告諸比丘。我今當説四梵之 福。一若有信心善男子等。未曾起塔處能
T2250_.63.0932c28: 起於塔。二補持於寺。三和合聖衆。四佛初
T2250_.63.0932c29: 成道諸天人等請轉法輪。是名四梵之福。比
T2250_.63.0933a01: 丘白佛。梵福多少。佛言。四天下及六欲天所
T2250_.63.0933a02: 有福徳猶不如一梵之福
T2250_.63.0933a03: 福正見人修中勝行者光有三解。寶
T2250_.63.0933a04: 用第一及第三義
T2250_.63.0933a05: 若能如實自他大福光師論法施性
T2250_.63.0933a06: 引婆沙二十九法供養文。然寶師意法施與
T2250_.63.0933a07: 法供養不同。更檢婆
T2250_.63.0933a08:
T2250_.63.0933a09:
T2250_.63.0933a10: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第十九
T2250_.63.0933a11:
T2250_.63.0933a12:   分別隨眠品第五之一
T2250_.63.0933a13: 分別隨眠品釋隨眠義光寶不同。光
T2250_.63.0933a14: 師依訓詞門爲釋。寶師不爾。總就行相
T2250_.63.0933a15: 釋隨眠義。兩師各有依據。光師正依下論
T2250_.63.0933a16: 第二十卷
十五紙左
云。微細・二隨増隨逐與隨縛住・流・
T2250_.63.0933a17: 漂・合・執。是隨眠等義。如下記釋寶破光釋
云。微細是
T2250_.63.0933a18: 眼義後三是
隨義非也
寶師正依婆沙此論雖復回。婆
沙論不無少異
彼五
T2250_.63.0933a19: 初紙左曰。問。何故名隨眠。隨眠是何義。答。
T2250_.63.0933a20: 微細義。隨増義。隨縛義。是隨眠義。微細義是
T2250_.63.0933a21: 隨眠義者。欲貪等七行相微細。 如七極微
T2250_.63.0933a22: 成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
T2250_.63.0933a23: 於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微或
T2250_.63.0933a24: 一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨
T2250_.63.0933a25: 眠義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水
T2250_.63.0933a26: 行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚。
T2250_.63.0933a27: 善取其相而作是念。無有飛鳥能過大海。
T2250_.63.0933a28: 惟除勇迅妙翅鳥王。即逐其影。鳥乏墮水。
T2250_.63.0933a29: 魚便呑之。如隨眠於一切位恒現起得
T2250_.63.0933b01: 非理作意。若現前時即受等流或異熟果
T2250_.63.0933b02: 准婆沙論及此論文。
轉。恐應是縛字形誤
T2250_.63.0933b03: 以諸煩惱爲十事故正理四十五初紙
T2250_.63.0933b04: 更加六事合爲十六。彼云。第二生依
T2250_.63.0933b05: 重能辨所依中無堪忍性故。第五憎背功
T2250_.63.0933b06: 徳性相能違諸功徳故。六爲厭訶本發智
T2250_.63.0933b07: 所厭訶身語共意業故。第八擁解脱路棄背
T2250_.63.0933b08: 正説者故。第十二植衆苦種能生一切
T2250_.63.0933b09: 生死苦故。第十六攝世非愛諸増上果。因
T2250_.63.0933b10: 此外物皆衰變故
T2250_.63.0933b11: 意顯慢等義如後辨如衣有潤塵埃隨
T2250_.63.0933b12: 著。貪潤於境嗔亦隨増故名貪瞋。然正理
T2250_.63.0933b13: 論破此義云。此釋無理。非文意故。謂此本
T2250_.63.0933b14: 爲標數列名不明此因彼於境隨増義。今
T2250_.63.0933b15: 詳亦字爲滿句言。若必欲令此有別義。
T2250_.63.0933b16: 更爲方便作無過釋。謂瞋如貪。雖有多
T2250_.63.0933b17: 類而可總説爲一隨眠。慢等亦然。故復言
T2250_.63.0933b18: 亦。或此爲顯如貪與瞋行相不同是故別
T2250_.63.0933b19: 立。如是慢等行相雖同餘義殊故亦別立。
T2250_.63.0933b20: 及聲爲顯釋據相違或顯總攝隨眠類盡
T2250_.63.0933b21: 已上
論文
今謂。正理破立自是一義。此論亦無巨
T2250_.63.0933b22: 妨。各據一義並不相違
T2250_.63.0933b23: 六由貪異七爲遮解脱想光有三解並
T2250_.63.0933b24: 不穩暢。寶解爲好。其義不鑿。又符長行釋
T2250_.63.0933b25:
T2250_.63.0933b26: 謂隨眠力退失光有三解。寶同第一。
T2250_.63.0933b27: 今謂。光第三解爲優。以論文明掲初因故。
T2250_.63.0933b28: 此唯釋初略後二因。無有巨害。若如寶師
T2250_.63.0933b29: 等解三釋各配。後二無失初釋有失。以標
T2250_.63.0933c01: 與釋文言不殊故。又不成釋故。又第三解
T2250_.63.0933c02: 符順舊論。彼云。云何得知。由隨眠起心
T2250_.63.0933c03: 染汚故。能爲障故。與善相違故。由心爲
T2250_.63.0933c04: 隨眠惑所染汚。未生善不得生。從已生善
T2250_.63.0933c05: 亦退故已上
舊論
對映新論毫無乖違。准釋初
T2250_.63.0933c06: 文。其意明白
T2250_.63.0933c07: 謂自體上差別功能第十九
之六左
第十九
之五右
T2250_.63.0933c08: 解不同。寶解爲正。此差別言何有對餘語
T2250_.63.0933c09: 別之義。光解不允
T2250_.63.0933c10: 如念種子是證智生證智者。光有五解。
T2250_.63.0933c11: 第五爲善。證智言廣以通定散現比六識
T2250_.63.0933c12: 等故。寶師不釋
T2250_.63.0933c13: 六由見異十見取戒禁取二取不加見
T2250_.63.0933c14: 字者。婆沙四十九十六
紙右
曰。問。何故二見倶名
T2250_.63.0933c15: 爲取。答。由此二見取行相*轉故倶名取。
T2250_.63.0933c16: 謂有身見執我我所。邊執見執斷常。邪見
T2250_.63.0933c17: 執無。取此諸見以爲最勝故名見取。取
T2250_.63.0933c18: 諸戒禁能得淨故名戒禁取。後次前之
T2250_.63.0933c19: 見推度所執勢用猛利故名爲見。後之二
T2250_.63.0933c20: 見執受能縁勢用猛利故名爲取
T2250_.63.0933c21: 六行部界異故成九十八頌疏云。初六句
T2250_.63.0933c22: 明欲界後兩句明上二界。正文云。應云初
T2250_.63.0933c23: 二句總標次四句明欲界
T2250_.63.0933c24: 謂於六中如前已辨頌疏云。行謂行解。
T2250_.63.0933c25: 寶疏云。六中一見行解不同。分爲五見。如
T2250_.63.0933c26: 前已辨。今謂。二師解同。光師不釋。然今檢
T2250_.63.0933c27: 婆沙論。此中行言乃顯行相。非謂行解。二
T2250_.63.0933c28: 師解非也。婆沙四十六初紙*右曰。問。九十八
T2250_.63.0933c29: 隨眠既非經説。何故不除。答。阿毘達磨皆
T2250_.63.0934a01: 爲釋經。七種隨眠是經所説。今作論者廣
T2250_.63.0934a02: 以行相部差別而分別之。是故此論亦不
T2250_.63.0934a03: 應除已上
論文
此文已言九十八使以行相界部
T2250_.63.0934a04: 差別而分別之。此行之言是相非解必矣」
T2250_.63.0934a05: 如次有十七七八四大小二乘稍有差別。
T2250_.63.0934a06: 若依大乘。唯識六云。二唯迷苦。八通迷四。
T2250_.63.0934a07: 若依此義應言八八。然大小乘所以不同。
T2250_.63.0934a08: 以戒禁取有差別故。如別章述
T2250_.63.0934a09: 此中何相名修所斷光寶所解大有不
T2250_.63.0934a10: 同。頌疏云。此中者。光法師解云。此十隨眠中
T2250_.63.0934a11: 也。寶法師云。此論前文將五見疑配四諦
T2250_.63.0934a12: 竟。後言餘貪等四各通五部。則有此問。故
T2250_.63.0934a13: 知此中此貪等四中。寶解爲善之也麟云。
T2250_.63.0934a14: 新解唯約四隨眠爲論。即正理破成謬也」
T2250_.63.0934a15: 注解甚明。尋之可曉惠暉云。今釋云。此
T2250_.63.0934a16: 中辨貪等四中。前三十二配見斷了。何
T2250_.63.0934a17: 得正理以遍行及滅道邪見等難已上今謂。
T2250_.63.0934a18: 諸師皆讃寶師解優。光師雖復救正理
T2250_.63.0934a19: 難。別加文字尚叵言善。寶師意。謂倶舍固
T2250_.63.0934a20: 無過失。衆賢論師誤錯論文節段故致
T2250_.63.0934a21: 妄彈。顧者衆賢論師不能領解此色節段。
T2250_.63.0934a22: 支那寶師之所反質。吁天竺國亦可羞
T2250_.63.0934a23: 耶。在昔唐三藏將距天竺路遇木叉掬多。
T2250_.63.0934a24: 因諮掬多以毘婆沙文義。掬多不酬顏赩
T2250_.63.0934a25: 赩然。又有勝軍論師者祖習難陀。又就安
T2250_.63.0934a26: 惠正焉。西域諸師稱言學充食邑。然勝軍
T2250_.63.0934a27: 論師大費工夫經四十載立一比量。于時
T2250_.63.0934a28: 唐三藏纔聞即彈言。今此所立非正比量。
T2250_.63.0934a29: 此豈積功更歳加過於三支者乎。唐三藏
T2250_.63.0934b01: 有頴超諸三藏者。可以准知。具如因明疏
T2250_.63.0934b02: 等述。不遑枚擧。然寶法師尚有酙酌唐三
T2250_.63.0934b03: 藏義。設訪勝軍設遇掬多寧敢推乎。往往
T2250_.63.0934b04: 斥衆賢又駮徳光。不亦宜乎題號指要。
多謗論
T2250_.63.0934b05: 答。爲欲勇大學者志氣也。今也時已澆季根亦
不利。然不拘枝葉勤學根本三藏汲汲不竭。則必
T2250_.63.0934b06: 生見解。見解已生。則縱雖詣何國抗何人判何
理樹何論。無有難者。予論之所以云云。唯爲此
T2250_.63.0934b07: 而已
然寶師此中破立甚難信受。大凡支那諸
T2250_.63.0934b08: 論藏者。是翻梵爲漢。則皆以梵本爲源。譯
T2250_.63.0934b09: 場三藏等明達二土方音。翻名譯義梵漢無
T2250_.63.0934b10: 差。如翻錦繍背面倶花。然玄奘等改正眞
T2250_.63.0934b11: 諦等。又無畏一行等却駮奘師所譯。或増減
T2250_.63.0934b12: 一十六字於婆沙論等。以諸文句中有出
T2250_.63.0934b13: 於譯者之手者故也。大判言之。彼支那
T2250_.63.0934b14: 家未覽梵本。但憑漢本以拆論文節段者。
T2250_.63.0934b15: 雖大致不乖。而或不精論旨。梵土論師不
T2250_.63.0934b16: 爾。現見梵本爲釋。應得詳正以據根
T2250_.63.0934b17: 源不爲岐派之所迷故。熟練自國語聲及
T2250_.63.0934b18: 名句文身故。光師於界品中辨釋此論所
T2250_.63.0934b19: 列味香不次。寶師不許。援引正理以爲
T2250_.63.0934b20: 誠證。此爲衆賢論師熟練自國語聲也。然
T2250_.63.0934b21: 衆賢論師此中約十隨眠以難倶舍。寶師彈
T2250_.63.0934b22: 言。論師誤解倶舍等。具如彼疏。然論師設
T2250_.63.0934b23: 有謬解三藏邃致。何其誤錯此色論文節
T2250_.63.0934b24: 段。論師明了梵音犯耶不耶者。寶師亦已信
T2250_.63.0934b25: 許。如向所引。又寶師未嘗閲根源梵本。設
T2250_.63.0934b26: 復有閲梵文應不周悉。以他土語聲及起
T2250_.63.0934b27: 盡等或難知盡故。寶師唯據漢本分科。
T2250_.63.0934b28: 輒然彈斥論師。安知彈斥之剋當非如闇
T2250_.63.0934b29: 射。是故此中破立甚難信受。又光法師約十
T2250_.63.0934c01: 隨眠而解。此據正理論。又如字會難。非
T2250_.63.0934c02: 出胸臆。此亦據舊論也。彼論云。於中彼
T2250_.63.0934c03: 何相見苦所滅乃至何相修道所滅。由見諦
T2250_.63.0934c04: 相彼滅及能縁彼故。説見諦滅。所餘名修
T2250_.63.0934c05: 道所滅若立如此。見成十二。疑成四。欲五・
T2250_.63.0934c06: 瞋五・慢五・無明五。如此欲界惑合成三十
T2250_.63.0934c07: 六種。又如正理及寶師等難。光師多爲通
T2250_.63.0934c08: 會。餘可准知
T2250_.63.0934c09: 於此所辨爲決定不光師以於此已下
T2250_.63.0934c10: 屬入後章。寶師乃至智所害故尚屬前段。
T2250_.63.0934c11: 從如是等已下屬爲後文。此中光解爲優。
T2250_.63.0934c12: 以符正理頌前文故。彼四十六之
六紙左
曰。已辨隨
T2250_.63.0934c13: 眠差別理趣本所説義。今次應辨前説八十
T2250_.63.0934c14: 八見所斷等。此見修所斷爲定爾耶不爾
T2250_.63.0934c15: 云何。頌曰云云
T2250_.63.0934c16: 不爾云何惠暉云。言不爾者。智害即決
T2250_.63.0934c17: 定有漏無漏道斷皆是智害。忍即不定。無漏
T2250_.63.0934c18: 道即忍害。有漏道即智害也
T2250_.63.0934c19: 謂於前際無因生等六十二見如光寶
T2250_.63.0934c20: 引婆沙百九十九十二
紙右
及第二百。又如梵網
T2250_.63.0934c21: 六十二見經・長阿含十二十四・智度論・瑜
T2250_.63.0934c22: 伽論等。又如義林六十二見章及唯識述記
T2250_.63.0934c23: 六末一三
紙左
等中詳辨聖論異同
T2250_.63.0934c24: 壞故名薩名薩迦耶唯識述記六末云。
T2250_.63.0934c25: 梵云薩伽耶達利瑟致。經部云。薩是僞義。
T2250_.63.0934c26: 伽耶是身。達利是見義。身是聚集假。應言
T2250_.63.0934c27: 縁聚身起見名僞身見。佛遮當來薩婆多
T2250_.63.0934c28: 等執爲有身見者故説薩僞言。雖一薩言
T2250_.63.0934c29: 亦目於有。然今説是思誕提底提義。故薩言
T2250_.63.0935a01: 表僞。薩婆多云。薩是有義。迦耶等如前。雖
T2250_.63.0935a02: 是聚身而實有。身自體之異名。應言自體
T2250_.63.0935a03: 見。佛遮當來經部師等説爲僞身見者
T2250_.63.0935a04: 説薩有言。雖一薩言亦名於僞。今者應
T2250_.63.0935a05: 言阿悉提底薩義。故薩言表有。大乘應
T2250_.63.0935a06: 言僧吃爛底薩。便成移轉。由此薩伽耶
T2250_.63.0935a07: 見大小別見。薩婆多名有身見。經部名虚僞
T2250_.63.0935a08: 身見。今大乘意。心上所現似我之相體非實
T2250_.63.0935a09: 有。是假法故也義林二執
章亦同
T2250_.63.0935a10: 故説此見縁於有身婆沙四十九云。問。
T2250_.63.0935a11: 何故名有身見。答。此見於有身轉故名有
T2250_.63.0935a12: 身見。問。余見*亦有於有身轉。彼應名有
T2250_.63.0935a13: 身見尊者世友作如是説。此見但於自身
T2250_.63.0935a14: 轉故名有身見。即五取蘊名爲自身。自因縁
T2250_.63.0935a15: 之所作故。自業煩惱所得果故
T2250_.63.0935a16: 如説臭蘇光云。如説臭蘇。諸蘇皆臭。臭
T2250_.63.0935a17: 中極者名業臭蘇。本草云。其無紫色不香
T2250_.63.0935a18: 名野蘇
T2250_.63.0935a19: 於劣謂勝名爲見取等雜心論四四紙右
T2250_.63.0935a20: 四注云。二取梵音中亦可言摩亦可言疵。
T2250_.63.0935a21: 並有竊取義選擇義。雖實與理乖而意
T2250_.63.0935a22: 求宗故言選擇。所非道故言竊取已上
註文
T2250_.63.0935a23: 是得梵音意以解花語。其致更明且深也。
T2250_.63.0935a24: 梵字不可不勤者也
T2250_.63.0935a25: 有説我例攝身見全光云。此論兩説雖
T2250_.63.0935a26: 無評文。婆沙・正理意以此論後師爲正。婆
T2250_.63.0935a27: 沙不言有説。正理復言決定義故寶師
T2250_.63.0935a28: 亦言後説爲正。然頌疏中唯擧初説。暉師
T2250_.63.0935a29: 以後説爲不正故。此論云有説故
T2250_.63.0935b01: 要具三因勝者成例釋勝義者光寶不
T2250_.63.0935b02: 同。光解爲優寶十三丁解未精。正理釋頌中
T2250_.63.0935b03: 増總有二義。一増益義。如此論説。二増勝
T2250_.63.0935b04: 義。彼前釋云増聲亦顯體増勝故。又後釋
T2250_.63.0935b05: 餘部見取非増勝故。然則正理増勝是
T2250_.63.0935b06: 三中別義。此論所言勝者總通三義。總別已
T2250_.63.0935b07: 異。何爲以彼釋此
T2250_.63.0935b08: 有餘部説等光云。准婆沙百四卷
初紙右
正理
T2250_.63.0935b09: 七卷十
三紙右
是分別論者。寶疏亦同。然分別論者。光
T2250_.63.0935b10: 記二十四紙右云。説非盡理。半是半非更須分
T2250_.63.0935b11: 別故。名分別説部。梵云毘婆闍婆地。唯識
T2250_.63.0935b12: 述記四本云。分別論者。舊名分別説部。今
T2250_.63.0935b13: 説假説。宗輪論云。第二百年後。大衆部中
T2250_.63.0935b14: 出一部。名説假部已上准此兩釋。分別論
T2250_.63.0935b15: 者。唯是一部目也。然婆沙二十三五紙右大衆
T2250_.63.0935b16: 部等呼爲分別論者。如光記九三十四
紙右
是故
T2250_.63.0935b17: 唯識義灯三四十八
云。言分別論者。或大乘異
T2250_.63.0935b18: 師有種子故。或小乘諸部皆名分別。不定
T2250_.63.0935b19: 一部。故攝論中分別論者傳釋是化地部。
T2250_.63.0935b20: 婆沙中。分別傳説是正量部。此論下文分別
T2250_.63.0935b21: 論者云是説假部。惠暉亦同
T2250_.63.0935b22: 如是依品類足發智第二十之
九紙左
略説品類
T2250_.63.0935b23: 第一之
三紙左
廣説。光曰。餘八慢類如理應説
T2250_.63.0935b24: 謂願當爲藹羅筏拏大龍王等玄應音義
T2250_.63.0935b25: 云。藹羅筏拏。烏艾切。舊名伊羅鉢多羅。亦
T2250_.63.0935b26: 哩羅鉢多羅。伊羅此云香。鉢多羅此云
T2250_.63.0935b27: 葉。名香葉象也。惠暉云。龍即是象
T2250_.63.0935b28: 對法者言是邪智攝光有三解。寶師唯
T2250_.63.0935b29: 破後二不破第一。准知寶師四十
二丁
亦應同
T2250_.63.0935c01: 第一解。然彼疏云。准上論所釋。邪智即是不
T2250_.63.0935c02: 染汚邪行相智。不與疑等煩惱相應。行相
T2250_.63.0935c03: 異故等。若准此文。與光不同。以光第一
T2250_.63.0935c04: 解云無明相應邪智寶云不染汚邪智與無
T2250_.63.0935c05: 明不相應故。寶疏第一云。問。此邪智是
T2250_.63.0935c06: 何。答。此是欲界修所斷中無覆無記邪行相
T2250_.63.0935c07: 智。又云。何説云何邪智謂染汚慧。答。邪智
T2250_.63.0935c08: 有二。一染汚二不染汚。者無明相應。不染
T2250_.63.0935c09: 汚者無明不相應已上
疏文
已言不染汚者無明
T2250_.63.0935c10: 不相應。明知是無覆無記。若是無覆無記則
T2250_.63.0935c11: 與下文云無覆無記不縁於上大爲
T2250_.63.0935c12: 害。今案寶疏。不染汚之不恐是衍字。寶師亦
T2250_.63.0935c13: 言染汚邪智無明相應故作如是解。前後
T2250_.63.0935c14: 疏文無相妨害。又全同光第一解。是故寶師
T2250_.63.0935c15: 唯破後二不破第一。自亦所許也
T2250_.63.0935c16: 二初無故非彼所惠暉云。或更有釋。
T2250_.63.0935c17: 四諦闕二諦下智。二無見修惑中闕不斷上
T2250_.63.0935c18: 界見惑。初無法智雖治上界修惑不治上
T2250_.63.0935c19: 界見惑。見惑不縁法智品道也
T2250_.63.0935c20: 即由此因麟云。謂因由所以之義。謂由
T2250_.63.0935c21: 縁滅唯自地縁道法類不同有遮之義。顯
T2250_.63.0935c22: 縁上苦集境無遮也。又解。由滅無因縁義
T2250_.63.0935c23: 不能縁他地。道有因縁義得縁他地。道
T2250_.63.0935c24: 明知苦集境。既互爲縁因。亦得縁他地。二
T2250_.63.0935c25: 釋並通。任情取捨
T2250_.63.0935c26: 互爲縁因非能對治光有四解。寶師大
T2250_.63.0935c27: 同第二
T2250_.63.0935c28: 如風病者非所隨増光寶解譬大別。光
T2250_.63.0935c29: 云。病人喩境。藥喩能縁惑。寶云藥喩其境。
T2250_.63.0936a01: 病者喩隨眠。寶解爲優
T2250_.63.0936a02: 於諸外道諸見趣中見趣之言大小通用。
T2250_.63.0936a03: 諸師解釋趣義意不一准。光師釋云。趣謂
T2250_.63.0936a04: 趣求已上
記文
此約見用爲釋。慈恩唯識疏六
T2250_.63.0936a05: 十紙左云。趣者況也。或所處也。又四卷
十三
T2250_.63.0936a06:
云。今言見趣者。趣謂意趣。或是所趣。或
T2250_.63.0936a07: 謂趣況對法鈔二本三十
紙左
云。論一切見
T2250_.63.0936a08: 趣所依爲業。述曰。一切見者六十二等。趣
T2250_.63.0936a09: 謂所趣。諸見糺紛皆趣我故。此屬我見。趣
T2250_.63.0936a10: 或況。見趣況由執故。此屬諸見。與彼爲依。
T2250_.63.0936a11: 作業五見作用。通障正慧。今擧別用
T2250_.63.0936a12: 不説通業已上
鈔文
瑜伽倫記六下二紙左云。倶
T2250_.63.0936a13: 生諸見趣中者。泰・基同云如五趣。是有情
T2250_.63.0936a14: 歸倒處。六十二見所見所歸倒處故。云諸見
T2250_.63.0936a15: 趣。景云。諸見推求名有所趣名諸見趣
T2250_.63.0936a16: 略纂十五之二
十五紙亦
今謂。諸釋皆不穩暢。且無誠
T2250_.63.0936a17: 證。稍難信用。今言見趣者。趣是類義。見類
T2250_.63.0936a18: 非一故言諸見趣中。此非能所趣及況義等。
T2250_.63.0936a19: 攝論明十種分別中云。第九執著分別謂不
T2250_.63.0936a20: 如理作意類。薩迦見爲本。六十二見趣相
T2250_.63.0936a21: 應分別無性釋無性攝論第四
之二十五紙左
曰。薩迦耶見爲
T2250_.63.0936a22: 因所起六十二見相應分別。即梵網經中前
T2250_.63.0936a23: 際後際中際分別。謂我過去爲曾有耶。如
T2250_.63.0936a24: 等分別名執著分別。言見趣者是品類義
T2250_.63.0936a25: 已上
論文
無性論師牒文消釋。義甚分明。慈恩等
T2250_.63.0936a26: 師何以不擧用乎。今考梵語或云奈耶或
T2250_.63.0936a27: 云娜衍。字體本同。華嚴大疏六二十五
紙右
曰。梵
T2250_.63.0936a28: naya耶。而義多含。或云理趣。或云方
T2250_.63.0936a29: 便。或云法。式或云法門。或云安立。一行大
T2250_.63.0936b01: 日經疏云。此中種種趣者。梵云naya@m衍。
T2250_.63.0936b02: 亦名爲行。亦名爲道。下云大乘道等義同
T2250_.63.0936b03: 已上
疏文
演密鈔二三十
九紙
云。起信論云。三界五趣
T2250_.63.0936b04: 共三十五處。乃至趣者類也
T2250_.63.0936b05: 如何捨置而立記名光寶並言。捨置記
T2250_.63.0936b06: 者。非謂無言。各引婆沙・正理以爲皎證。
T2250_.63.0936b07: 然依大乘亦有無言。瑜伽倫記五上云。汎
T2250_.63.0936b08: 論置記有二種。或有言説或無言説。有
T2250_.63.0936b09: 言説者。若汝*問此不應記。雖復有言以
T2250_.63.0936b10: 遮止故。名爲置記。或有默然。於理得勝。亦
T2250_.63.0936b11: 名置記。如婆秀羅默然不答。奢提羅事。瑜
T2250_.63.0936b12: 伽八十一十五丁云。第四置記。由四因縁默
T2250_.63.0936b13: 然置而記。無體甚深等故。具如瑜伽
T2250_.63.0936b14: 八十一・九十六二十三
丁左
佛地第六・對法第十五
T2250_.63.0936b15:
T2250_.63.0936b16: 然彼問者一向爲問光寶各解不同。寶
T2250_.63.0936b17: 解爲優
T2250_.63.0936b18: 云何有問但應捨置此言十四不可記
T2250_.63.0936b19:
T2250_.63.0936b20:
T2250_.63.0936b21:
T2250_.63.0936b22: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0936b23:
T2250_.63.0936b24:   分別隨眠品第五之二
T2250_.63.0936b25: 諸有情類名繋此事此事 者是所繋
T2250_.63.0936b26: 事也。婆沙五十六初紙右云。事有五種。一自
T2250_.63.0936b27: 體事。二所縁事。三繋事。四因事。五攝受事。百
T2250_.63.0936b28: 九十六七紙右詳明五事。彼中第一云自性事。
T2250_.63.0936b29: 第二・第三次第前後。其餘皆同。惠暉云
T2250_.63.0936c01: 法即一一極微。心心所一一刹那。皆有煩惱
T2250_.63.0936c02: 縁。若斷一一極微及刹那心心所上煩惱盡。
T2250_.63.0936c03: 皆得擇滅。今此約五部論據大段説也」
T2250_.63.0936c04: 一者自相謂見疑癡婆沙擧自相惑。貪
T2250_.63.0936c05: 瞋慢外更加嫉慳。彼論五十八初紙右云。迷
T2250_.63.0936c06: 自相者。謂愛恚慢嫉慳結已上今檢婆沙第
T2250_.63.0936c07: 五十六至五十九。廣明繋事。寶疏撮取關
T2250_.63.0936c08: 要申述大致。光記此中略不細釋
T2250_.63.0936c09: 應辨諸事諸相合故光寶分文不同。
T2250_.63.0936c10: 光記此文屬入後段。寶疏尚爲前段。爲此已
T2250_.63.0936c11: 下立爲後章。寶解爲優以符正理及舊論
T2250_.63.0936c12: 文勢故。正理五十一初紙右云。如是略述三
T2250_.63.0936c13: 世有無理趣正邪有差別已。爲令此義決
T2250_.63.0936c14: 定増明。*復依頌文廣顯宗趣。頌曰云云舊
T2250_.63.0936c15: 論意同
T2250_.63.0936c16: 由契經中勤斷欣求理・顯宗二論
T2250_.63.0936c17: 具引經云。謂世尊説。過去未來色尚無常。何
T2250_.63.0936c18: 況現在。若能如是觀色無常。則諸多聞聖弟
T2250_.63.0936c19: 子衆。於過去色勤修厭捨。於未來色勤斷
T2250_.63.0936c20: 欣求。現在色中勤厭離滅。下同此論。又言
T2250_.63.0936c21: 勤修厭捨者。光有二解。初解爲優。又惠暉
T2250_.63.0936c22: 云。過去色是定共別解脱戒。此有漏戒上有
T2250_.63.0936c23: 煩惱縁。勤修道厭捨。未來色是定・道二戒。
T2250_.63.0936c24: 應勤斷煩惱求彼二戒已上
鈔文
今謂。惠暉約
T2250_.63.0936c25: 戒色釋不允。此色豈局戒色。正理・顯宗所
T2250_.63.0936c26: 引經文總言觀色無常。明知廣通諸色
T2250_.63.0936c27: 又己謝業有當果故光有三解。於中第
T2250_.63.0936c28: 二爲正。以順顯宗・正理二論故。彼論云。
T2250_.63.0936c29: 非業無間異熟果生。非當果生時異熟因現
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