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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
師屬入前段。光師屬入後段。豫則從光。正
理･顯宗並皆不異
本似作鬘母。以有牒釋故。然阿含經有鬘
母者。又寶師初言大母。後言鬘母。又舊倶
舍云摩羅枳母。玄應音義云。摩羅此翻云。鬘
異名。阿頼耶此云執藏。尼延底此云執取。
或云趣入。或云沈滯。玄應音義云。尼延底
此言深入義。貪之異名也。言究極無厭故以
名之
婆沙等論。具如二十唯識述記。又論身語
表業有無如表無表章中。言布灑他者。白
長養義。陀是洗濯義。意欲令其半月半月
憶所作罪對無犯者説露其罪冀改前愆。
一則遮現在之更爲。二則懲未來之慢法。爲
此咸須並集聽別解脱經令善法而増茂。
住持之本斯其上歟。豈同堂頭禮懺而已哉。
長養義。陀是持義。謂由衆集説戒便能長
養善法持自心故名褒灑陀。又褒灑同前。
陀是淨除義。謂増長善法淨除不善故。行
律儀云。是憍薩羅國語。六卷泥洹云。布薩者
長養二義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。
布薩陀婆。若正本音。優補陀婆。優言斷。補
陀婆言増長。國語不同。三千歳儀云。布薩
者。秦言淨住。義言長養。又言和合。倶舍論
名八戒云布薩護也。簡正記云。舊倶舍也
八種。一比丘戒。二比丘尼戒。乃至七優婆夷。
謬也。南山意。倶舍八戒謂近住戒。非指比
中。或名長養。長養薄少善根有情令其善
薩者。即八戒齋。故倶舍中云受布薩護即
界齋也。又云。布薩食者亦是淨齋之食。即
見論云。布薩復八齋也
一染心欲壞他者。今謂。此釋未可也。光開
爲二。一染汚心。二發壞他語。此解爲優。以
下麁語開爲二縁故
光師所以爲二者。初者總説。後是別説。後
説大意雖不違初。然別加會釋。是其異也。
寶師所以爲三者。以總別有異故然大義
無別。故言第一第三二説爲正。然觀正理
論無三義別。彼以此論第二説意立難。亦
以此論第三説意爲通。一氣往復非爲別
説
裝法師釋等。須者尋之
阿毘達磨倶舍論指要鈔第十七
分別業品第四之五
是相違釋頌疏亦同。寶師唯爲一類。寶解爲
優。以正理･顯宗並言世説論中故
善
唯屬於下。應言釋斷非得。或通上下。今
謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此
非得故。光云有唯在疑。或唯在見。或通上
下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接
善疑有見。長行釋云此人於因果中若生
疑心或生有見。此名正見故
寶釋不明。然舊論云善根至得依最遠相
稱。准舊論。則此論得字是能得也
他界縁不縁自界因果。無漏縁不縁有漏
言境不隨増勢力劣故故
説子註曰。凡説得理者曰如是説也
自慧見理而行義也。愛行者。但信他語愛
樂而行也。行宗三上云。今詳。内外兩凡具
見惑者名見行人。又内凡尚淺故云増上。
初果以去未盡思惑名愛行人。聖人證眞
不可輕動故云非也。今謂。此釋謬也。頌疏
爲善又見･愛二行並有利鈍。非謂見利愛
云。彼惡意樂推求相續故名極堅。見遠隨入
故名極深。以極堅深故能斷善
形･二等。婆沙云。戒 扇搋･半擇迦･無形･二形
能斷善不。答。不能。意樂輕動所作劣故。復
次彼見愛行故。復次多嗔者能斷。彼多貪故
親此文。替者代也。謂非得生代於善得故
云替善等。是。此論意也
文云因生猶預者。是尋求心。非疑煩惱。
證決定者。決定心。還續善根者。是染淨位
方續善根不同薩婆多。基作兩解。初解同
景第二解者同薩婆多
加行壞。斷善根不入地獄。故於現身續。若
意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身壞方續
善根。見壞戒不壞應知亦爾
二義。寶師不用第二。故言同刹那義不容
異解
疏亦同。寶師以爲自作。以取則正理故。寶
解爲正。以論文總云加行無別簡故。若
准舊論。光解爲善。舊論云。若無染汚心由
先教他作有色業道隨一成就時
其第二
名爲自力
隱顯。名爲總開。隱處中善顯謂律儀也。隱顯
通論有十倶轉。別據顯相。無一無八無五
倶轉。唯據律儀不約處中。名爲顯也
出智品
見相應等。今謂。恐定字衍。若定正見。何無
定共七支。是故頌疏云。無七色者。謂不受
戒及不入定無七善色也
正。然寶師後説爲正者。以前師不釋本論
故。具如彼疏。然無色聖成不成義。前師所立
極成。釋本論文有何巨難。寶師評斷是非。
過唯不釋。不可稱言確論耳
切。和也順也又密北切音。默與默同。今依
穆又作睦。同莫穀切。睦和也。爾雅睦敬也厚
也
倫記三上云。景師補闕云。依婆沙有二説。
一云。方便業感人中短命。因根本業生於
惡道二云。持力欲殺人時。令他面色無
有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦
邊。生惡道受苦。斷他命根不相續邊。後
於人中受於短命
第一爲善。非謂第二細簡無其道理。然論
文勢但就相似一邊説故。寶疏亦同
苦所逼則以種種香花飮食祠祷天神。諸
出家人雖極聰慧受持具戒。資身命縁繋
屬他故。見施主時便整威儀現親善相。
是別説邪命正命
斷欲界惑感初禪異熟爲自地。餘地亦爾。
以是斷道故除欲界。是有漏故不通根本。
云。依未至地起無間道斷欲界煩惱。九無
間道相應思及定共戒招初定可意果也
之。同品爲等増品爲勝。果非因前故復言
與解脱道前後相似也
知除法。又須除前。以其前法非後果故。
後因不能取與前法爲其果故
及餘一切善惡等業咸非斷道並除離繋。善
惡性故有異熟果。相似生義是等流果。由彼
力能是士用果。不障義故是増上果
者即無漏解脱道。無記即有覆無記也。今謂。
此釋非也。諸無漏中除斷道。外此言餘無
漏。何唯局解脱道。無記亦通二種。不取無
覆何也。惠暉釋太局矣
不擧其數。光記言前五門。頌疏更加言前
六門。今謂。光記･頌疏並未可也。次上論文
雜明諸業。皆如次言。何有貫通。是故至今
此中初引下文。明知非關上文。頌疏言前
六門者大非也。光師言遍前五門者亦非
也。何者第三三世相對･第四諸地相對。此二
種文並非有其次第。長行釋中無如其次
第言。故知不遍此二門中。然置皆如次言
非爲具遍五門。前諸門中有遍不遍故言
隨所應。光師言遍五門者非也。寶師總言
諸門不擧其數。旨矣哉斯言
善法爲四果者。同類因生是等流果。牽引
義邊是士用果。斷道所得是離繋果。増上可
知。言除異熟者。善法非異熟性故。善望
不善無三果者。類不同故無等流果。不善
非無爲故無離繋果。非無記故非異熟果。
以無記法爲三果者。於前二上加異熟
果。以善業能招無記異熟果故。餘二可知｣
三果者。不善業非能斷道故。無離繋果。善
法非異熟性故無異熟果。類不同故無等
流果。不善望無記法有異熟果者。以不善
之業能感異熟無之法體是異熟故有此
果
釋爲精。彼云。若不善業以無記法爲等流
果者。謂苦集遍行不善及見苦所斷餘不善
業以有身見･邊執見品諸無記法爲等流
果故。或遍行因等流果或是同類因等流果。
麟云。言遍行不善及見苦所斷餘不善等者。
遍行不善即苦諦下邪見等三･及疑･無明。幷
集諦下二見･疑･無明相應惑業。是謂遍行不
善。以言不善故不得總言十一遍＊便。及
見苦所斷餘不善業者。即遍行外苦下貪嗔
慢等非遍行相應惑業爲同類因。此等皆能
引生身邊二見。二見望彼雖性不同。以同
染汚故。與不善爲等流果。身邊二見内門
轉故是無記。如品初釋
法但二果者。以無記非斷道故無離繋果。
無記與善類不同故無流果。無記不招
異熟及善法非異熟性故故無異熟果。故但
二果望不善除異熟者。亦如望善説。言身
邊二見爲同類因者。且望當諦諸不善法故
言同類。理實二見能遍取五部不善法。若
望他部。應言爲遍行因。以此二見是遍行
惑故
者。但有等流･士用増上三果。以無記不能
招異熟故無異熟果。無記之業非斷道故。
無記之法非無爲故。故除離繋果
世法唯除離繋者。離繋是無爲。無爲體非
二世攝故。故除之。有餘四者。以相應倶有
能作等因通三世攝。所以有士用･増上。有
異熟者。謂過去善惡爲因感異熟果。今時
同在過去也。等流果者。後似於前故亦有
之。望於現未准過去説
唯一念故無異熟果。無前後故無等流果。
但有相應因故有士用。増上可知。寶云。
異熟･等流必前故。現在與現在除異熟･
以未來異熟無前後次第故。然異熟果因
是善惡果是無記。此理決定故通未來。非
謂未來亦有前後
法唯三果者。倶有相應因通未來故有士
用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟
因約體建立。以善惡性爲因無記性爲果
故得有也。無等流者。以同類因就位建立
未來無前後故無等流也。新云。異熟･等流
必前後故者。若爾未來無前後。應無異熟
相對無異熟果故。自已言未來無前後故｣
前果者。謂頌不約現未之業望過現等法
也。前法定非後業果者。因果之法法爾因前
果後。或倶終無果前因後也
唯色行二蘊少分。諸地法通五蘊。惠暉云。諸
地業色行二蘊爲體欲界初定准前若二定
已上。色蘊即定共無表行蘊即思。空處已上。
唯行蘊思爲體。又云。同地業望法即通性同
及異。若異地相望。如欲界業望色界法。即
從聞･思慧入修慧有士用･増上也。從欲
界通果無記入色界善。即異性也
者。如欲界加行善心入初禪定。有引起力
是士用果。増上可知。無欲界業感初禪異
熟故無異熟果。有漏異地無同類因故無
等流果
即三學人之業名三業。非身口意爲三業
也。色蘊是無漏戒。行蘊少分唯無漏思。學業
以學法爲三果者。同無漏故是等流果。引起
力故有士用果。増上可知。除異熟者。以無
漏法非異熟故。除離繋者。以離繋是無爲
故
三。准説可知。有士用。謂金剛喩定引起盡
智。是士用果。以非學法有三果者。斷惑證滅
是離繋果故。從無漏觀出時引起有漏善
心。是士用果。増上可知。除異熟者。無漏不
招異熟故。除等流者。類不同故
於三法。且初望學法。但一果倶無漏故無異
熟果。學法劣故無等流果。非無爲無離繋
果。雖有無學引起學心故無士用果。然
羅漢退者。謂有漏心中起煩惱退亦非學非
無學法也。若准正理。鈍根無學望未來利根
學道爲同類因。如等流果。此約現起故無
等流。不相違也。次望無學有三果者。無間
引起有士用果。同類義故是等流果。増上可
知。除二果者。如學中説。次望非學有士用
果者。謂羅漢從無漏觀出引有漏心生。是
士用果。無異熟等流如學業説。無離繋果
者。謂無學人不更斷惑證擇滅故
法。且初望學法爲二果。有士用者。謂從
世第一心入見道位。及餘一切學人從有漏
心入無漏觀並約引生之力。是士用果。無
異熟果者。學法是無漏故。故非異熟。類不
同故無等流果。以無學法爲士用果者。謂
非學非無學人入無漏觀。餘同學説。以非
學法爲五果者。以業道果法通無爲故。
有離繋果。妁有漏邊有異熟果。同類所生
是等流果。士用･増上二果可知
唯三法。且准見斷除離繋者。謂業非斷道
法非無爲。故無此果
有四果者。謂見斷業通不善。修斷法通無
記。故有異熟果。遍行因所生故有等流果。
引起力故有士用果。非無爲故無離繋果。
次望非斷唯一果者。法非無記故無異熟
果。類不同故無等流果。無引生義無士用
果。業非斷道故無離繋果。故唯一果
望三法。初望見斷但二果者。見斷唯染汚
性故非異熟果。修部無遍行惑取他部界
故無等流果。非法無爲故無離繋果。無間
生義有士用果。除離繋是非斷故
三果者。以有漏道斷惑證滅得離繋果。有
漏善心無間引生無漏心故有士用果。言
除異熟者。無漏非異熟故。除等流者。類
不同故。次非斷業望三法。初望見斷唯一果
者。非斷業是無漏故。見斷法是染汚故。無異
熟果。不同故無等流果。法非無爲無離繋
果。無引生義無士用果。故但増上。次至修
斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有
引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四
果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用
果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟
果
記中不合威儀無記。此約不順世俗禮儀。
今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不
合威儀何者文云。應如是説等。若不如
是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説
一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。
又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二
師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲
第三業也者。無可一取。以光釋爲正
師釋。除軌則外餘無記是也。今謂。此釋亦
非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作
不應作三業所餘三業。名爲第三
優
法合。寶解通二。今謂。光解爲優。以法譬隣
近文亦符合故
阿毘達磨倶舍論指要鈔第十八
分別業品第四之六
破僧及成人也。今謂。僧破破僧其體不同。
此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。
不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆
沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破
僧之別。然則科目自正。惜哉
倶舍師解云。此和合性衆同分攝。麟云。准
舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙･正理。
以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不
相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是
種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶
疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
謂。僧破是果。妄語是因。彼僧破果雖是無
記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶
疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記
性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破
因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故
僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破
因誑語生。此亦因受果名。然與上文不
同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破
僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
誑僧方破故言虚誑語。名破僧者。因受果
名。然光･寶解釋不同者。此以所覽論本有
異也。於中光釋符論文矣
説。或言成劫或言壞劫。此應非指單成壞
劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合
是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一
劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八
十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。
此中劫者單一増減。准此光師解。如是者
所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上
有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓
暉師言二十増減非無義理。又律中言提
婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。
此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是
第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今
也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。
如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害僧
如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅
菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
往到地獄問訊提婆達多。苦可忍不。提婆
達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪
樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
初就人明破者羯磨爲言。通破及尼倶有
破義。法輪一種據比丘。餘衆不可故。尼是
女報。號佛無信。三衆未具不合羯磨也｣
行爲初類顯嚴語圓具等醜陋訥等無破
能故
至伽耶羯磨説戒方破衆法。始是究竟破
法輪僧 故僧祇云。調達向伽耶山。佛喚不
得。便作羯磨爲後世名譽。乃至三喚云我
已説戒竟。佛言。非法人已作竟。如法人自作
布薩。便説清淨如滿月偈等。行宗云。方志
云伽耶。世謂靈岳亦云象頭山。提婆始於
王舍行化。有五百新學比丘信受五法。隨
准光寶説。南山師等云伽耶山者謬也。如
光寶辨
眞俗倶能聖者事迷容生別衆非法故也。法
輪僧破唯俗諦。僧聖人識達必不從化故。成
實云。凡天輕疎易可破壞。若得世間空無
我心尚不可破。況無漏也
中説。不經一宿僧還和合。何因故合。由舍
利弗及目連故。目連以通令其調達眠而
不覺。又現勝通化彼新學五百比丘。令其
生信。舍利弗辨説令其生解還來歸正故
得和合
者。下至九人。所以須者故。調達邪佛替正
佛寶。所説五邪替正法寶。三聞達等替正
僧寶。故能破五人一佛四僧。所破唯四。故九
成破。所以如來不入十數者。倶舍云。破
在別處不得親對世尊等
雜心云未建立第一雙。准阿毘達磨解。未
立止觀第一時。謂止觀二法名雙。超諸法
門故云第一。由立止觀令衆修習識別邪
正。必無破僧。今謂。靈芝誤矣。婆沙第百十
大乘義章明
千佛。唯迦葉釋迦佛有。餘法無也。瑜伽略
彌陀佛調達名言故。或報佛無。化阿彌陀有。
薩婆多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示
現
支那本邦史籍中記。西梵方俗有如是者。即
童子迦葉是也。經部室利羅多與衆賢論師
尋也。鄭玄注禮記云。後時習之謂之温。煗
也。取其義矣。中庸朱注云。温猶燖温之温。
謂故學之矣。復時習之也。大全云。火熟物
曰燖。似簾似林二切
問。五無間業何者最重。答。破和合僧。壞法
身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。復
害父。母之恩養於父爲重。徳田勢力於恩
田爲勝故
記三上云。無間業同分者。謂無間業同類之
罪。基云。汚阿羅尼及母。是害母類。打最後
有菩薩。是殺父類。或於天廟等行殺。或於
委重所損害。或於貧苦田施無畏已返逼
惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破
壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類。不須別
配。今解。染無學尼。是殺阿羅漢類。染母是
殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟。是出
佛血類。劫奮僧門。是破僧類。餘是殺父等
類。今謂。基釋爲正。雖大小別。而順此論
故。釋同類義。光寶不同。准瑜伽論及基等
釋。以寶爲優
種姓婆羅門種姓大長者種姓。於中生摩
訶婆羅家等。又泰云。三世諸佛或婆羅門
或刹帝利或巨富み長者。或大婆羅此云蔭
覆。如上三家能多蔭覆一切有情名大婆羅
家。今謂。泰所覽本恐婆字作娑故。云翻爲
蔭覆。玄應音義云。大婆羅樹名也。是大富貴
家義也。案西國大官貴大富兒弟皆呼爲婆
羅也
修種種難行苦行。而未能決定自知作佛。
第二無數劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶
未敢發無畏言我當作佛。第三無數劫滿
已修妙相業時。亦決知我當作佛。亦發
無畏師子吼。言我當作佛。齊何名菩薩。
答。齊能造作増長相異熟業。問。若諸有情
發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。從
此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長異熟
業方名菩薩耶。答。若於菩提決定及趣
決定。乃名眞實菩薩。從初發心乃至未
修妙相業來。雖於菩提決定而趣未決
定。未得名爲眞實菩薩。要至修習妙相
業時。乃於菩提決定趣亦決定。是故齊此
方名菩薩。復次修妙相業時。若人若天共
識知彼是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業
暉云。菩薩相者。大乘三無數劫修菩提資糧。
百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬
劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數
劫修菩提資糧。第二百劫修相好。第三王宮
下生踰城出家以有漏道斷下八地煩惱。第
四三十四心成等正覺。梵云菩提薩埵。略
事來名阿鞞跋致。答。毘曇毘婆沙中
説過阿僧祇劫後種三十二相因縁。從此
至相要問答云。依小乘教。從發心初次第
修行臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別
業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。若
依終教及眞進菩薩。並從發心以来一切
並修十地。終後無別百劫修相好業。現十
云。景師云。人引瓔珞經云。第十地滿更經
多劫學象王歩等方得菩提。證三祇外
更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修
數大劫不過此量。瓔珞經就第十地中義
分無數小劫。於中修習象王歩等。猶是祇
數内而無有過。神泰文備並云。珞瓔前譯而
今三藏不信等
超四十劫。一由翹足超九劫。二由精進布
髮掩泥超八劫。三由雪山捨身求半偈
超十二劫。四由薩埵王子投身飢虎超十
猛勤精進。爲求半偈捨全身。以求正法
因縁故。十二劫超生死苦。昔爲摩納仙人
所愛身投餓虎。自利利他因縁故十一劫超
護衆生故。濟魚命得生天上。天雨瓔珞
來報恩等。七日翹足讃如來。偈以極精進
超九劫。此中言超四十劫者。是佛本行經･
賢劫經等説。又言九劫。章安云。是出曜經･
佛藏等説。又天台妙經疏並嘉祥玄論云涅
槃超九劫。輔正記云。恐文誤也涅槃經第十
三説越十劫。故具如慈恩彌勒上生經疏
各據一水火小劫同劫出世無別。大劫名爲
賢劫。何以得知。如賢劫及長阿含經等並
云。此劫初成之時。水雨流滿。上界諸天下
觀水聚見千蓮等。光明照曜如百千日。諸
天記言。此劫大劫賢。於此劫中當有千佛
出現於此。此豈不記水火劫中有千佛耶。
又依立世毘曇云。住劫中八小劫已過。十
一未來。第九一劫現在。此第劫幾多已過
幾多未來。未來定餘六百九十年。世云。今時
住劫中第九劫。即配屬云。前五劫中無佛。第
六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有釋迦
佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住無佛
出者不然西方判之。今時正當住劫中。已
有四佛出世。長阿今云。拘留孫佛於四萬
歳出等者。從住劫初人壽命無量減至四
萬歳時。拘留孫佛出。三萬歳時拘那含佛出
世。二萬歳時。迦葉佛出世。一百歳時。釋迦
佛出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。
如彌勒下生云。近刀兵劫。苦依立世毘曇。
近飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢饉故盡。
過十歳已壽命漸増至八萬歳。彌勒出世。
既依西方判。今正當住劫初劫。立世云。此
劫爲飢饉故盡。復准瑜伽三十歳時有飢
餓劫。彌勒佛經説近刀兵劫者。據至十歳
後。有九百九十五佛於十九劫中出。既依
立世。今是第九住劫。彌勒第十劫出。餘諸佛
於後十劫分布漸出。更安二千佛出亦得
無妨。以於中間一一佛出。相去皆隔衆多
歳數時劫。以大乘判。住劫具足二十下世二
十上故。於初劫減時四介出世。増時一佛出
世。即初劫已有五佛出世。自餘諸佛於後十
九住劫前後分布出現於世。長阿含云。毘婆
尸佛人壽八萬歳出世。尸棄佛七萬歳出。毘
舍婆佛六萬歳出者。應是前水火劫二十住
中最後劫漸減時出。雖復隔劫。是七佛數
故。一處列之○略纂十一云。二十住劫合爲
賢劫。第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此
西方傳釋○彌勒上生慈恩疏上云。有云。住
劫中初五劫無佛出世。第六劫有倶留孫佛。
第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。當賢劫第
五佛也。又云。問。長阿含云。毘婆尸佛人壽
八萬歳時出世。尸棄佛人壽七萬歳出。毘舍
浮佛人壽六萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬
歳時出。拘那含牟尼佛人壽三萬歳時出。迦
葉人壽二萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒
佛人壽八萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。
答。五濁經明賢劫前四佛同出第九住劫。或
云住劫中初五劫無佛。阿含經説佛出世時
人壽長短不説同劫。亦不相違○麟云。即
賢劫中四佛出世。以倶在此第九劫漸減位
中。又前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又
准彌勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十
一劫更有九百九十六佛出世。時恐大促。新
云詳其賢劫似是風災劫。於六十四劫中
此爲第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中
千佛。理亦可然。應更詳檢
師屬入於後以爲句頭。寶疏不爾。以爲前
文末句。寶解爲優。舊論亦言宿舊師説如
此故
於中唯擧三説。光師釋近佛菩薩云百劫
修福業人。所以須除。今謂。未精。何者百劫
有以爲王宮所生身。若准正理･雜心爲最
後有。則與百劫修相位相去知幾。況又王宮
所生身。光師前後判釋何爲魚肉。具如下
沙如是説者義也
三劫供養七萬七千佛。末後佛號毘婆尸。
此云勝觀。第二劫供養七萬六千佛。末後佛
名燃燈。第一劫供養七萬五千佛名寶髻。
三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三塗
化生時。多有佛出世不供養。減二千佛。第
二劫減一千佛。第三劫時雖亦三＊塗受生
教化衆生。爾時業用自在故。但佛出世即來
人中受生供養。故具供養七萬七千佛。光
云。於三劫中後位漸勝故。供養佛多。前位
劣後故供養佛少
持業釋。次依士釋。二釋並約前加行。寶釋
云。根本亦名加行。非唯前加行也。今謂。加
行之言廣通多類。如淨影等釋。舊言方便
新言加行。方便之言亦通多類。如慈恩師
法花玄賛中述
爲正。同一刹那善蘊總取名施。此理極成。
何用因等起刹那等起爲
正。第二第三不親論文。以論所正明唯
在於因故
不損惱所施人。或財物無損也。今謂。二釋
並非也以正理･顯宗並言無損他施故。既
總言損他。何唯局所施人。又關於財物乎。
思之
未穩。上言眞施體是身語及能發。今此施體
豈指身語及能發者。此由財有具不具使
施因體自在優降。故云施體非必謂眞施
體
顯宗･舊論皆悉作熊。熊･羆不同。熊山居冬
蟄。婆沙云形色青紺。准此文義恐羆形誤。
羆色黄白或赤也。又惠暉云。鹿菩薩事婆
沙説。今謂。誤也。檢婆沙論無文説故頌疏
冠注引文雜駁。瞽瞎幼學毎毎如是。何不
愼乎
寶疏。彼疏云。前八名便釋莊嚴心也。今詳。
兩師釋皆不符文。以第八施中四類各別
大乘。瑜伽第二十五亦同此論。彼記六下
無漏心以爲助伴。爲資修瑜伽行。爲涅槃
最上義故。而修布施。基云。爲莊嚴心者。
謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏作意
等。此四義施即同婆沙八施中第八勝義施。
但智論説八施普有過失者。爲除有遺有所
得執故總説爲過
正理･光寶牒文皆作後生。頌疏作身。然後
生･後身又有差別。光師最後生即王宮所
生身也。此釋未辨寛狹。慈恩義林章七本
云。説菩薩有三。一一生所繋。如彌勒等。先
生人中身爲一生所繋。望當佛位應有
四生。人天本有及二中有。如七生等名一
大生。若住天中稱一生繋。半生名一。一
本有故。智度論説彌勒三生説在人中。除
成佛身故説三也。二最後身。三坐道場。此
二局在成佛身位。既示二受用身。雖不見
文准此應悉。自受用身七地以前名一生
繋。八地以後名最後身。更無生故。處蓮華
座名坐道場。他受用如觀音前身名一生
所繋。觀音之身名最後身。處七寶座名坐
玄記十六云。二後身菩薩者。是已處胎出生
重。六下最輕。隨缺少多非極上下。頌疏云。
若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。
除此中間業非輕重。麟云。如具二三四五
等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若
不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下
云。業非輕重。論有最字。殊爲至要。暉師
不得論旨。所以除去。麟師亦不知暉釋是
謬。追襲張更辨六因具闕。然尋其源出
於寶師言隨缺少多等。今案。此文非明六
因具闕。諸師皆言具闕不符論意。此文意
説。六因上品是重。六因下品是輕。除上下
品六因是中業。非最重亦非最輕。是中容
業也。此就具六因中辨三品別。非約具
闕。所以知者。舊論云。若人作業此六因一
切皆是上品。應知此業是最重品。若人作業
此六因一切皆是下品。應知此業是最輕品
爲下。舊論偈頌長行唯明上下二品。此論偈
頌同舊。長行更加中品。詳檢新舊此論･正
理･顯宗偈長行中･無有文明闕因。諸解不
當。於焉可知
依大乘。瑜伽四十四明十種供養中第二制
多供養云。若諸菩薩於爲如來所造一切
若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多所
設供養。是名制多供養。制多者。略纂云。三
藏云制多。此云積集積集者。塼石乃至金
銀爲佛塔故。又由造此故積集福業。僧祇
律云。有舍利處名之爲塔。無舍利者名
曰支提
蒲桃種子惟蒲桃子生。其味甘美。從絍婆
種子惟絍婆子生。其味薟苦。又玄應音義
云。末度迦果。謨鉢切。舊云广頭。此言美
果也。賃婆果。女鴆切。形如此苦楝樹也。楝
云。有説依十業道各起五思。一加行淨。二
根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念所攝
非明淨因。正理具擧兩説。顯宗唯擧初説
不擧後説。暉疏亦同顯宗不擧後説
阿含經中佛告諸比丘。我今當説四梵之
福。一若有信心善男子等。未曾起塔處能
起於塔。二補持於寺。三和合聖衆。四佛初
成道諸天人等請轉法輪。是名四梵之福。比
丘白佛。梵福多少。佛言。四天下及六欲天所
有福徳猶不如一梵之福
用第一及第三義
引婆沙二十九法供養文。然寶師意法施與
法供養不同。更檢婆沙
阿毘達磨倶舍論指要鈔第十九
分別隨眠品第五之一
師依訓詞門爲釋。寶師不爾。總就行相
釋隨眠義。兩師各有依據。光師正依下論
微細義。隨増義。隨縛義。是隨眠義。微細義是
隨眠義者。欲貪等七行相微細。 如七極微
成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微或
一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨
眠義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水
行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚。
善取其相而作是念。無有飛鳥能過大海。
惟除勇迅妙翅鳥王。即逐其影。鳥乏墮水。
魚便呑之。如隨眠於一切位恒現起得
非理作意。若現前時即受等流或異熟果
更加六事合爲十六。彼云。第二生依麁
重能辨所依中無堪忍性故。第五憎背功
徳性相能違諸功徳故。六爲厭訶本發智
所厭訶身語共意業故。第八擁解脱路棄背
親正説者故。第十二植衆苦種能生一切
生死苦故。第十六攝世非愛諸増上果。因
此外物皆衰變故
著。貪潤於境嗔亦隨増故名貪瞋。然正理
論破此義云。此釋無理。非文意故。謂此本
爲標數列名不明此因彼於境隨増義。今
詳亦字爲滿句言。若必欲令此有別義。
更爲方便作無過釋。謂瞋如貪。雖有多
類而可總説爲一隨眠。慢等亦然。故復言
亦。或此爲顯如貪與瞋行相不同是故別
立。如是慢等行相雖同餘義殊故亦別立。
及聲爲顯釋據相違或顯總攝隨眠類盡
妨。各據一義並不相違
不穩暢。寶解爲好。其義不鑿。又符長行釋
也
今謂。光第三解爲優。以論文明掲初因故。
此唯釋初略後二因。無有巨害。若如寶師
等解三釋各配。後二無失初釋有失。以標
與釋文言不殊故。又不成釋故。又第三解
符順舊論。彼云。云何得知。由隨眠起心
染汚故。能爲障故。與善相違故。由心爲
隨眠惑所染汚。未生善不得生。從已生善
文。其意明白
解不同。寶解爲正。此差別言何有對餘語
別之義。光解不允
第五爲善。證智言廣以通定散現比六識
等故。寶師不釋
爲取。答。由此二見取行相＊轉故倶名取。
謂有身見執我我所。邊執見執斷常。邪見
執無。取此諸見以爲最勝故名見取。取
諸戒禁能得淨故名戒禁取。後次前之三
見推度所執勢用猛利故名爲見。後之二
見執受能縁勢用猛利故名爲取
明欲界後兩句明上二界。正文云。應云初
二句總標次四句明欲界
寶疏云。六中一見行解不同。分爲五見。如
前已辨。今謂。二師解同。光師不釋。然今檢
婆沙論。此中行言乃顯行相。非謂行解。二
隨眠既非經説。何故不除。答。阿毘達磨皆
理･顯宗並皆不異
| 佛告大母 | 文 | 正理･顯宗並言大母。光師論 |
母者。又寶師初言大母。後言鬘母。又舊倶
舍云摩羅枳母。玄應音義云。摩羅此翻云。鬘
| 起欲起貪 | 至 | 起耽著不 | 文 | 光云。此欲等七皆貪 |
或云趣入。或云沈滯。玄應音義云。尼延底
此言深入義。貪之異名也。言究極無厭故以
名之
| 曰有謂仙人 | 至 | 布灑他時 | 文 | 仙人事實見 |
表業有無如表無表章中。言布灑他者。白
| 一羯磨夾注云 | 之十 二紙 | 梵云褒灑他者。褒灑是 |
憶所作罪對無犯者説露其罪冀改前愆。
一則遮現在之更爲。二則懲未來之慢法。爲
此咸須並集聽別解脱經令善法而増茂。
住持之本斯其上歟。豈同堂頭禮懺而已哉。
| 薩婆多律攝一 | 十六祇 | 云。褒灑陀者。言褒灑是 |
養善法持自心故名褒灑陀。又褒灑同前。
陀是淨除義。謂増長善法淨除不善故。行
| 事鈔上四之一 | 初紙 | 云。布薩此云淨住。出要 |
長養二義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。
布薩陀婆。若正本音。優補陀婆。優言斷。補
陀婆言増長。國語不同。三千歳儀云。布薩
者。秦言淨住。義言長養。又言和合。倶舍論
名八戒云布薩護也。簡正記云。舊倶舍也
| 文 | 八戒者八種戒也。彼云。波羅提木叉護有 |
| 八優婆婆娑戒。即八關戒是 | 云云 | 今謂。簡正 |
| 丘等八戒。何者倶舍十四 | 十二 紙右 | 擧近住異名 |
| 根漸増長故。光師 | 十四卷二 十四紙右 | 釋云。叙近住異 |
| 名。布灑他唐言長養。舊云布薩訛也 | 寶疏亦 云近住 |
| 異名 | 然則倶舍八戒云布薩護。是近住八齋 |
| 戒也 | 文 | 業疏四上 | 二十三 紙左 | 云。又云。龍女受布 |
界齋也。又云。布薩食者亦是淨齋之食。即
見論云。布薩復八齋也
| 論曰 | 至 | 流至此中 | 文 | 寶疏云。釋壞他語相。 |
爲二。一染汚心。二發壞他語。此解爲優。以
下麁語開爲二縁故
| 有説 | 至 | 戸貪業道 | 文 | 光爲二説。寶爲三説。 |
説大意雖不違初。然別加會釋。是其異也。
寶師所以爲三者。以總別有異故然大義
無別。故言第一第三二説爲正。然觀正理
論無三義別。彼以此論第二説意立難。亦
以此論第三説意爲通。一氣往復非爲別
説
| 如經説 | 至 | 阿羅漢 | 文 | 詳見婆沙九十八 | 初紙 |
| 同百九十八 | 初紙 | 又依大乘。如瑜伽第七･第 |
| 五十五･第五十八幷略纂･倫記二下 | 七紙右 | 引 |
分別業品第四之五
| 於世典中 | 文 | 光師意。世典二字分爲二類。 |
優。以正理･顯宗並言世説論中故
| 又若由此 | 至 | 立爲業道 | 文 | 光有三釋。初釋爲 |
| 見行斷非得續善疑有見 | 文 | 光云。或頌中斷 |
謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此
非得故。光云有唯在疑。或唯在見。或通上
下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接
善疑有見。長行釋云此人於因果中若生
疑心或生有見。此名正見故
| 依上善根 | 至 | 非彼器故 | 文 | 光師約能得釋。 |
| 離義故説此言 | 已上 論文 | 舊論云至得是得之異 |
| 唯縁有漏 | 至 | 勢力劣故 | 文 | 惠暉云。餘師云。 |
| 因果。故不斷善 | 文 | 今謂。此釋不符論文。以 |
| 如是説者 | 文 | 雜心論 | 十四 紙左 | 云。如是好。謂初 |
| 唯見行人非愛行者 | 文 | 頌疏云。言見行者。 |
樂而行也。行宗三上云。今詳。内外兩凡具
見惑者名見行人。又内凡尚淺故云増上。
初果以去未盡思惑名愛行人。聖人證眞
不可輕動故云非也。今謂。此釋謬也。頌疏
爲善又見･愛二行並有利鈍。非謂見利愛
| 鈍具如婆沙及光記十九 | 二十一 紙左 | 寶疏二十三 |
| 八紙左 |
| 諸見行者 | 至 | 極堅深故 | 文 | 正理四十二 | 十一 紙左 |
故名極深。以極堅深故能斷善
| 非扇搋等能斷善根 | 文 | 等者等･取半擇迦･無 |
能斷善不。答。不能。意樂輕動所作劣故。復
次彼見愛行故。復次多嗔者能斷。彼多貪故
| 三十 五卷 |
| 替善根得 | 至 | 名斷善根 | 文 | 玄應音義二十五 |
| 十六 紙左 | 云替善。他計切爾雅。替廢也止也替滅 |
| 也。謂滅絶也 | 文 | 今謂。雖有廢止等訓。而不 |
云替善等。是。此論意也
| 謂因果中 | 至 | 名續善根 | 文 | 若依大乘。瑜伽倫 |
| 記一上 | 三十四 紙右 | 云。景師釋瑜伽第一 | 三十 三丁 | 續善 |
證決定者。決定心。還續善根者。是染淨位
方續善根不同薩婆多。基作兩解。初解同
景第二解者同薩婆多
| 又意樂壞 | 至 | 應知亦爾 | 文 | 泰云。又意樂壞非 |
意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身壞方續
善根。見壞戒不壞應知亦爾
| 於諸業道思倶轉中等 | 文 | 光師釋倶轉有 |
異解
| 若先加行 | 至 | 隨一究竟 | 文 | 光解爲遣他作。頌 |
解爲正。以論文總云加行無別簡故。若
准舊論。光解爲善。舊論云。若無染汚心由
先教他作有色業道隨一成就時
| 依不異心所作究竟 | 文 | 光有二解。寶師同 |
| 自力現前必不倶行 | 文 | 頌疏云。各當頭起 |
| 總開 | 至 | 遮一八五 | 文 | 頌疏云。十善業道通據 |
通論有十倶轉。別據顯相。無一無八無五
倶轉。唯據律儀不約處中。名爲顯也
| 二倶轉者 | 至 | 無散善七 | 文 | 麟云。謂推求名 |
| 見。盡無生智息推求故不名正見也 | 文 | 其 |
| 三倶轉者 | 至 | 無七色善 | 文 | 光云。若定若散正 |
定共七支。是故頌疏云。無七色者。謂不受
戒及不入定無七善色也
| 然聖隨依 | 至 | 皆得成就 | 文 | 光寶並引婆沙 |
| 百二十二 | 十紙左 | 百三十二 | 六紙右 | 百三十四 |
| 十二 紙右 | 各有兩説。於中光師不評。寶師後説爲 |
故。具如彼疏。然無色聖成不成義。前師所立
極成。釋本論文有何巨難。寶師評斷是非。
過唯不釋。不可稱言確論耳
| 離間語者友乖穆 | 文 | 頌疏冠注云。穆莫卜 |
| 此義。若據婆沙即言親友乖離 | 文 | 今謂。此 |
| 釋非也舊論云由破語故親友不和穆 | 已上 論文 |
| 又與上 | 十五卷十 九紙左 | 此論所言乖適舊論云不調 |
| 適全同。玄應音義二十五 | 十六 紙左 | 釋此文云。乖 |
也
| 有餘師言 | 至 | 根本眷屬 | 文 | 若依大乘。瑜伽 |
一云。方便業感人中短命。因根本業生於
惡道二云。持力欲殺人時。令他面色無
有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦
邊。生惡道受苦。斷他命根不相續邊。後
於人中受於短命
| 此中所説 | 至 | 假説等流 | 文 | 光有二解。於中 |
文勢但就相似一邊説故。寶疏亦同
| 俗邪見難除 | 至 | 由資具屬他 | 文 | 婆沙百十六 |
| 十四紙 左 | 云。諸在家人雖極聰慧受持五戒。苦 |
出家人雖極聰慧受持具戒。資身命縁繋
屬他故。見施主時便整威儀現親善相。
是別説邪命正命
| 異熟果者 | 至 | 可愛異熟 | 文 | 麟云。如初禪近分 |
以是斷道故除欲界。是有漏故不通根本。
| 無漏不招異熟。所以復言既是有漏 | 文 | 惠暉 |
間道相應思及定共戒招初定可意果也
| 等流果者 | 至 | 諸相似法 | 文 | 麟云。約九品論 |
| 後 | 文 | 惠暉云。即無間道前後相似。或無間道 |
| 増上果者 | 至 | 唯除前生 | 文 | 麟云。此言猶總。應 |
後因不能取與前法爲其果故
| 餘有漏善等 | 文 | 麟云。即無間道外餘之三道 |
惡性故有異熟果。相似生義是等流果。由彼
力能是士用果。不障義故是増上果
| 謂餘無漏等 | 文 | 麟云。即除無間道外餘解 |
| 脱等道及餘一切無漏業 | 文 | 惠暉云。餘若無漏 |
此釋非也。諸無漏中除斷道。外此言餘無
漏。何唯局解脱道。無記亦通二種。不取無
覆何也。惠暉釋太局矣
| 最後所説 | 至 | 遍前門義 | 文 | 寶疏唯言前諸門 |
六門。今謂。光記･頌疏並未可也。次上論文
雜明諸業。皆如次言。何有貫通。是故至今
此中初引下文。明知非關上文。頌疏言前
六門者大非也。光師言遍前五門者亦非
也。何者第三三世相對･第四諸地相對。此二
種文並非有其次第。長行釋中無如其次
第言。故知不遍此二門中。然置皆如次言
非爲具遍五門。前諸門中有遍不遍故言
隨所應。光師言遍五門者非也。寶師總言
諸門不擧其數。旨矣哉斯言
| 謂初善業 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言善業以 |
義邊是士用果。斷道所得是離繋果。増上可
知。言除異熟者。善法非異熟性故。善望
不善無三果者。類不同故無等流果。不善
非無爲故無離繋果。非無記故非異熟果。
以無記法爲三果者。於前二上加異熟
果。以善業能招無記異熟果故。餘二可知｣
| 中不善業 | 至 | 除離繋 | 文 | 麟云。不善望善除 |
法非異熟性故無異熟果。類不同故無等
流果。不善望無記法有異熟果者。以不善
之業能感異熟無之法體是異熟故有此
果
| 謂遍行善 | 至 | 爲等流故 | 文 | 光寶釋稍不同。光 |
果者。謂苦集遍行不善及見苦所斷餘不善
業以有身見･邊執見品諸無記法爲等流
果故。或遍行因等流果或是同類因等流果。
麟云。言遍行不善及見苦所斷餘不善等者。
遍行不善即苦諦下邪見等三･及疑･無明。幷
集諦下二見･疑･無明相應惑業。是謂遍行不
善。以言不善故不得總言十一遍＊便。及
見苦所斷餘不善業者。即遍行外苦下貪嗔
慢等非遍行相應惑業爲同類因。此等皆能
引生身邊二見。二見望彼雖性不同。以同
染汚故。與不善爲等流果。身邊二見内門
轉故是無記。如品初釋
| 後無記業 | 至 | 爲等流故 | 文 | 麟云。言無記望善 |
無記與善類不同故無流果。無記不招
異熟及善法非異熟性故故無異熟果。故但
二果望不善除異熟者。亦如望善説。言身
邊二見爲同類因者。且望當諦諸不善法故
言同類。理實二見能遍取五部不善法。若
望他部。應言爲遍行因。以此二見是遍行
惑故
| 以無記 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言無記爲三果 |
招異熟故無異熟果。無記之業非斷道故。
無記之法非無爲故。故除離繋果
| 謂過去業 | 至 | 唯除離繋 | 文 | 麟云。過去業望三 |
二世攝故。故除之。有餘四者。以相應倶有
能作等因通三世攝。所以有士用･増上。有
異熟者。謂過去善惡爲因感異熟果。今時
同在過去也。等流果者。後似於前故亦有
之。望於現未准過去説
| 現在業 | 至 | 及増上 | 文 | 麟云。現在但二無三者。 |
但有相應因故有士用。増上可知。寶云。
異熟･等流必前故。現在與現在除異熟･
| 等流 | 文 | 麟云。異熟･等流必前後者。若然未 |
| 來無前後。應無異熟 | 云云 | 今謂。麟破似當。 |
是善惡果是無記。此理決定故通未來。非
謂未來亦有前後
| 未來業 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言未來業以未來 |
用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟
因約體建立。以善惡性爲因無記性爲果
故得有也。無等流者。以同類因就位建立
未來無前後故無等流也。新云。異熟･等流
必前後故者。若爾未來無前後。應無異熟
| 已上 麟文 | 今謂。寶釋無失。如上已辨。寶意明現現 |
| 不説後業 | 至 | 後業果故 | 文 | 麟云。不説後業有 |
也。前法定非後業果者。因果之法法爾因前
果後。或倶終無果前因後也
| 於諸地中 | 至 | 除離繋 | 文 | 頌疏云應知諸地業 |
地業色行二蘊爲體欲界初定准前若二定
已上。色蘊即定共無表行蘊即思。空處已上。
唯行蘊思爲體。又云。同地業望法即通性同
及異。若異地相望。如欲界業望色界法。即
從聞･思慧入修慧有士用･増上也。從欲
界通果無記入色界善。即異性也
| 若是有漏 | 至 | 及増上 | 文 | 麟云。異地有二果 |
是士用果。増上可知。無欲界業感初禪異
熟故無異熟果。有漏異地無同類因故無
等流果
| 學無學 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。言學等三業者。 |
也。色蘊是無漏戒。行蘊少分唯無漏思。學業
以學法爲三果者。同無漏故是等流果。引起
力故有士用果。増上可知。除異熟者。以無
漏法非異熟故。除離繋者。以離繋是無爲
故
| 以無學法 | 至 | 及等流 | 文 | 麟云。以無學法無 |
智。是士用果。以非學法有三果者。斷惑證滅
是離繋果故。從無漏觀出時引起有漏善
心。是士用果。増上可知。除異熟者。無漏不
招異熟故。除等流者。類不同故
| 無學業 | 至 | 及増上 | 文 | 麟云次辯無學業。望 |
熟果。學法劣故無等流果。非無爲無離繋
果。雖有無學引起學心故無士用果。然
羅漢退者。謂有漏心中起煩惱退亦非學非
無學法也。若准正理。鈍根無學望未來利根
學道爲同類因。如等流果。此約現起故無
等流。不相違也。次望無學有三果者。無間
引起有士用果。同類義故是等流果。増上可
知。除二果者。如學中説。次望非學有士用
果者。謂羅漢從無漏觀出引有漏心生。是
士用果。無異熟等流如學業説。無離繋果
者。謂無學人不更斷惑證擇滅故
| 非二業 | 至 | 爲五果 | 文 | 麟云次辨非學業望三 |
世第一心入見道位。及餘一切學人從有漏
心入無漏觀並約引生之力。是士用果。無
異熟果者。學法是無漏故。故非異熟。類不
同故無等流果。以無學法爲士用果者。謂
非學非無學人入無漏觀。餘同學説。以非
學法爲五果者。以業道果法通無爲故。
有離繋果。妁有漏邊有異熟果。同類所生
是等流果。士用･増上二果可知
| 初見所斷業 | 至 | 及離繋 | 文 | 麟云。初約見斷業 |
法非無爲。故無此果
| 以修所斷法 | 至 | 謂増上 | 文 | 麟云。次望修斷 |
記。故有異熟果。遍行因所生故有等流果。
引起力故有士用果。非無爲故無離繋果。
次望非斷唯一果者。法非無記故無異熟
果。類不同故無等流果。無引生義無士用
果。業非斷道故無離繋果。故唯一果
| 中修所惑 | 至 | 及等流 | 文 | 麟云。次辨修斷業 |
性故非異熟果。修部無遍行惑取他部界
故無等流果。非法無爲故無離繋果。無間
生義有士用果。除離繋是非斷故
| 後非所斷 | 至 | 除異熟 | 文 | 麟云。次望非斷有 |
漏善心無間引生無漏心故有士用果。言
除異熟者。無漏非異熟故。除等流者。類
不同故。次非斷業望三法。初望見斷唯一果
者。非斷業是無漏故。見斷法是染汚故。無異
熟果。不同故無等流果。法非無爲無離繋
果。無引生義無士用果。故但増上。次至修
斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有
引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四
果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用
果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟
果
| 謂諸所有 | 至 | 名不相應作 | 文 | 惠暉云。即無 |
今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不
合威儀何者文云。應如是説等。若不如
是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説
一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。
又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二
師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲
第三業也者。無可一取。以光釋爲正
| 倶違前二 | 至 | 二説差別 | 文 | 頌疏云依第二 |
非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作
不應作三業所餘三業。名爲第三
| 餘障廢立如應當知 | 文 | 光有二解。第一爲 |
| 如與沙門合故名沙門 | 文 | 光解。此喩唯約 |
近文亦符合故
分別業品第四之六
| 若爾僧破 | 至 | 誰所成就 | 文 | 寶疏云。第一明 |
此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。
不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆
沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破
僧之別。然則科目自正。惜哉
| 僧破體是 | 至 | 行蘊所攝 | 文 | 光記第四 | 四十六 紙左 | 云。 |
舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙･正理。
以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不
相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是
種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶
疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
| 無心所。心所已爾。和合應同 | 第四卷三 十六紙 | 婆沙六 |
| 十 | 十八紙 |
| 如是僧破 | 至 | 是無間果 | 文 | 寶本果字作罪。意 |
記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶
疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記
性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破
因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故
僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破
因誑語生。此亦因受果名。然與上文不
同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破
僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
| 初紙左 | 云。虚誑語是因。所破僧是果。謂因虚 |
名。然光･寶解釋不同者。此以所覽論本有
異也。於中光釋符論文矣
| 經一中劫 | 文 | 釋中劫義如上已引婆沙三 |
| 十五 | 十五 紙左 | 之文。然准三十五文。後百十六有 |
劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合
是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一
劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八
十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。
此中劫者單一増減。准此光師解。如是者
所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上
有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓
暉師言二十増減非無義理。又律中言提
婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。
此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是
第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今
也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。
如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害僧
如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅
菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
| 獄。大方便佛報恩經四曰 | 二十 一紙 | 如來即遣阿難 |
達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪
樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
| 可一定耶。如上世品中述 | 第六卷二 十一紙左 |
| 能破僧者 | 至 | 苾芻尼等 | 文 | 南山戒疏三上云。 |
破義。法輪一種據比丘。餘衆不可故。尼是
女報。號佛無信。三衆未具不合羯磨也｣
| 住淨行人非犯劫者 | 文 | 泰云。於行且擧淨 |
能故
| 要異處破非對大師 | 文 | 戒疏三上 | 十六 紙右 | 云。後 |
法輪僧 故僧祇云。調達向伽耶山。佛喚不
得。便作羯磨爲後世名譽。乃至三喚云我
已説戒竟。佛言。非法人已作竟。如法人自作
布薩。便説清淨如滿月偈等。行宗云。方志
云伽耶。世謂靈岳亦云象頭山。提婆始於
王舍行化。有五百新學比丘信受五法。隨
| 往伽耶布薩。二法倶破方成破僧 | 已上 | 今謂。 |
光寶辨
| 唯破異生非破聖者 | 文 | 戒疏云。羯磨破者。 |
輪僧破唯俗諦。僧聖人識達必不從化故。成
實云。凡天輕疎易可破壞。若得世間空無
我心尚不可破。況無漏也
| 此夜必和不經宿住 | 文 | 大乘義章云。如經 |
利弗及目連故。目連以通令其調達眠而
不覺。又現勝通化彼新學五百比丘。令其
生信。舍利弗辨説令其生解還來歸正故
得和合
| 唯贍部洲 | 至 | 或復過此 | 文 | 戒疏云。言法輪 |
佛寶。所説五邪替正法寶。三聞達等替正
僧寶。故能破五人一佛四僧。所破唯四。故九
成破。所以如來不入十數者。倶舍云。破
在別處不得親對世尊等
| 未立止觀第一雙時 | 文 | 行宗記云。第一雙者。 |
立止觀第一時。謂止觀二法名雙。超諸法
門故云第一。由立止觀令衆修習識別邪
正。必無破僧。今謂。靈芝誤矣。婆沙第百十
| 六 | 五紙左 | 已言第一雙弟子。何指止觀法。如 |
| 非破法輪諸佛皆有 | 文 | 正理四十二云。賢劫 |
| 纂第四 | 二紙左 | 云。化土有此事。報土或有阿 |
薩婆多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示
現
| 設有女人 | 至 | 成害母逆 | 文 | 如是事實未見 |
童子迦葉是也。經部室利羅多與衆賢論師
| 互相角諍。如正理論四十三 | 十七紙 | 中 |
| 習定温誦思等業息等 | 文 | 温者。玄應音義云。 |
也。取其義矣。中庸朱注云。温猶燖温之温。
謂故學之矣。復時習之也。大全云。火熟物
曰燖。似簾似林二切
| 由此破僧罪 | 至 | 恩等少故 | 文 | 婆沙百十九云。 |
身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。復
害父。母之恩養於父爲重。徳田勢力於恩
田爲勝故
| 如是五種 | 至 | 同類業體 | 文 | 若依大乘。瑜伽倫 |
罪。基云。汚阿羅尼及母。是害母類。打最後
有菩薩。是殺父類。或於天廟等行殺。或於
委重所損害。或於貧苦田施無畏已返逼
惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破
壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類。不須別
配。今解。染無學尼。是殺阿羅漢類。染母是
殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟。是出
佛血類。劫奮僧門。是破僧類。餘是殺父等
類。今謂。基釋爲正。雖大小別。而順此論
故。釋同類義。光寶不同。准瑜伽論及基等
釋。以寶爲優
| 謂婆羅門 | 至 | 大婆羅門家 | 文 | 光云。或生大婆 |
| 羅家。婆羅此云豪族 | 寶同 | 或大婆羅通上三 |
| 處 | 第二義 | 舊倶舍云。復於善道中生刹帝利 |
訶婆羅家等。又泰云。三世諸佛或婆羅門
或刹帝利或巨富み長者。或大婆羅此云蔭
覆。如上三家能多蔭覆一切有情名大婆羅
家。今謂。泰所覽本恐婆字作娑故。云翻爲
蔭覆。玄應音義云。大婆羅樹名也。是大富貴
家義也。案西國大官貴大富兒弟皆呼爲婆
羅也
| 唯餘百劫 | 至 | 法應如是 | 文 | 婆沙百七十六 |
| 十四 紙左 | 曰。是故菩薩乃至初無數劫滿時。雖具 |
第二無數劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶
未敢發無畏言我當作佛。第三無數劫滿
已修妙相業時。亦決知我當作佛。亦發
無畏師子吼。言我當作佛。齊何名菩薩。
答。齊能造作増長相異熟業。問。若諸有情
發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。從
此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長異熟
業方名菩薩耶。答。若於菩提決定及趣
決定。乃名眞實菩薩。從初發心乃至未
修妙相業來。雖於菩提決定而趣未決
定。未得名爲眞實菩薩。要至修習妙相
業時。乃於菩提決定趣亦決定。是故齊此
方名菩薩。復次修妙相業時。若人若天共
識知彼是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業
| 時。惟天所知。是故未得名眞菩薩 | 已上 論文 | 惠 |
百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬
劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數
劫修菩提資糧。第二百劫修相好。第三王宮
下生踰城出家以有漏道斷下八地煩惱。第
四三十四心成等正覺。梵云菩提薩埵。略
| 云菩薩 | 已上 惠暉 | 智論七十四 | 十二丁 | 云。戒 得何 |
説過阿僧祇劫後種三十二相因縁。從此
| 已來名阿鞞跋致。同第四 | 八丁 | 云。若過三阿 |
| 僧祇劫。是時菩薩種三十二相業因縁 | 已上 論文 |
修行臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別
業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。若
依終教及眞進菩薩。並從發心以来一切
並修十地。終後無別百劫修相好業。現十
| 地後修相好業者爲迴聲聞 | 文 | 又瑜伽倫記 |
多劫學象王歩等方得菩提。證三祇外
更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修
| 相好業。此不然。此處論文 | 瑜伽 | 言但三無 |
分無數小劫。於中修習象王歩等。猶是祇
數内而無有過。神泰文備並云。珞瓔前譯而
今三藏不信等
| 唯薄伽梵 | 至 | 能超九劫 | 文 | 麟云。准大乘。總 |
髮掩泥超八劫。三由雪山捨身求半偈
超十二劫。四由薩埵王子投身飢虎超十
| 二劫 | 已上 | 此釋依心地觀經。彼經第一云。佛 |
| 往昔在凡夫 | 初僧祇 | 入雪山求仙道。折心勇 |
因縁故。十二劫超生死苦。昔爲摩納仙人
| 時 | 第二 僧祇 | 布髮供養燃燈佛。以是精進因故八 |
| 劫出生死海 | 如四 分律 | 昔爲薩埵王子時 | 第三 僧祇 | 捨 |
| 生死因 | 如金 光明 | 流水長者 | 亦第 三祇 | 大醫王平等救 |
來報恩等。七日翹足讃如來。偈以極精進
超九劫。此中言超四十劫者。是佛本行經･
賢劫經等説。又言九劫。章安云。是出曜經･
佛藏等説。又天台妙經疏並嘉祥玄論云涅
槃超九劫。輔正記云。恐文誤也涅槃經第十
三説越十劫。故具如慈恩彌勒上生經疏
| 瑜伽倫記一下 | 九丁 | 云。應知三劫各千佛。並 |
賢劫。何以得知。如賢劫及長阿含經等並
云。此劫初成之時。水雨流滿。上界諸天下
觀水聚見千蓮等。光明照曜如百千日。諸
天記言。此劫大劫賢。於此劫中當有千佛
出現於此。此豈不記水火劫中有千佛耶。
又依立世毘曇云。住劫中八小劫已過。十
一未來。第九一劫現在。此第劫幾多已過
幾多未來。未來定餘六百九十年。世云。今時
住劫中第九劫。即配屬云。前五劫中無佛。第
六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有釋迦
佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住無佛
出者不然西方判之。今時正當住劫中。已
有四佛出世。長阿今云。拘留孫佛於四萬
歳出等者。從住劫初人壽命無量減至四
萬歳時。拘留孫佛出。三萬歳時拘那含佛出
世。二萬歳時。迦葉佛出世。一百歳時。釋迦
佛出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。
如彌勒下生云。近刀兵劫。苦依立世毘曇。
近飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢饉故盡。
過十歳已壽命漸増至八萬歳。彌勒出世。
既依西方判。今正當住劫初劫。立世云。此
劫爲飢饉故盡。復准瑜伽三十歳時有飢
餓劫。彌勒佛經説近刀兵劫者。據至十歳
後。有九百九十五佛於十九劫中出。既依
立世。今是第九住劫。彌勒第十劫出。餘諸佛
於後十劫分布漸出。更安二千佛出亦得
無妨。以於中間一一佛出。相去皆隔衆多
歳數時劫。以大乘判。住劫具足二十下世二
十上故。於初劫減時四介出世。増時一佛出
世。即初劫已有五佛出世。自餘諸佛於後十
九住劫前後分布出現於世。長阿含云。毘婆
尸佛人壽八萬歳出世。尸棄佛七萬歳出。毘
舍婆佛六萬歳出者。應是前水火劫二十住
中最後劫漸減時出。雖復隔劫。是七佛數
故。一處列之○略纂十一云。二十住劫合爲
賢劫。第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此
西方傳釋○彌勒上生慈恩疏上云。有云。住
劫中初五劫無佛出世。第六劫有倶留孫佛。
第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。當賢劫第
五佛也。又云。問。長阿含云。毘婆尸佛人壽
八萬歳時出世。尸棄佛人壽七萬歳出。毘舍
浮佛人壽六萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬
歳時出。拘那含牟尼佛人壽三萬歳時出。迦
葉人壽二萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒
佛人壽八萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。
答。五濁經明賢劫前四佛同出第九住劫。或
云住劫中初五劫無佛。阿含經説佛出世時
人壽長短不説同劫。亦不相違○麟云。即
賢劫中四佛出世。以倶在此第九劫漸減位
中。又前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又
准彌勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十
一劫更有九百九十六佛出世。時恐大促。新
云詳其賢劫似是風災劫。於六十四劫中
此爲第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中
千佛。理亦可然。應更詳檢
| 宿舊師説 | 至 | 如前所辨 | 文 | 如前所辨一白光 |
文末句。寶解爲優。舊論亦言宿舊師説如
此故
| 有説唯除 | 至 | 名一福量 | 文 | 婆沙百七十九 | 九紙 |
| 左 | 總有十一有説。正理･顯宗並有五説。此論 |
修福業人。所以須除。今謂。未精。何者百劫
| 其時太長。正理四十四 | 十七 紙左 | 最後有菩薩云 |
| 近佛。雜心第八亦同。光師次下 | 三十 紙右 | 釋最後 |
後有。則與百劫修相位相去知幾。況又王宮
所生身。光師前後判釋何爲魚肉。具如下
| 釋 | 四十六 祇右 |
| 有説此量唯佛知 | 文 | 正理五説中。第一是婆 |
| 初無數劫中 | 至 | 七萬七千佛 | 文 | 泰云。謂於第 |
此云勝觀。第二劫供養七萬六千佛。末後佛
名燃燈。第一劫供養七萬五千佛名寶髻。
三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三塗
化生時。多有佛出世不供養。減二千佛。第
二劫減一千佛。第三劫時雖亦三＊塗受生
教化衆生。爾時業用自在故。但佛出世即來
人中受生供養。故具供養七萬七千佛。光
云。於三劫中後位漸勝故。供養佛多。前位
劣後故供養佛少
| 或福業名 | 至 | 謂福加行 | 文 | 光釋福加行義。初 |
云。根本亦名加行。非唯前加行也。今謂。加
行之言廣通多類。如淨影等釋。舊言方便
新言加行。方便之言亦通多類。如慈恩師
法花玄賛中述
| 此刹那善蘊 | 文 | 光有二解。皆不應理。寶解 |
何用因等起刹那等起爲
| 今次當施果因 | 文 | 光有三釋。第一爲 |
在於因故
| 若無損施便感資財 | 文 | 惠暉云。無損施者。 |
並非也以正理･顯宗並言無損他施故。既
總言損他。何唯局所施人。又關於財物乎。
思之
| 由財異故 | 至 | 皆有差別 | 文 | 光師云。眞施體者 |
豈指身語及能發者。此由財有具不具使
施因體自在優降。故云施體非必謂眞施
體
| 如熊鹿等本生經説等 | 文 | 熊菩薩因縁具見 |
| 婆沙百十四卷 | 九紙 | 然婆沙論作羆。又正理･ |
蟄。婆沙云形色青紺。准此文義恐羆形誤。
羆色黄白或赤也。又惠暉云。鹿菩薩事婆
沙説。今謂。誤也。檢婆沙論無文説故頌疏
冠注引文雜駁。瞽瞎幼學毎毎如是。何不
愼乎
| 八爲莊嚴心 | 至 | 而行惠施 | 文 | 頌疏云。八爲 |
| 莊嚴心爲除慳悋爲得瑜伽 | 定也 | 爲得 |
| 上義 | 涅槃 樂也 | 而行惠施。名莊嚴心 | 文 | 此釋本據 |
兩師釋皆不符文。以第八施中四類各別
| 故。如正理釋 | 正理云。隨至施者。謂隨有情投造已 來。隨宜施與衣服飮食。非深敬重。 |
| 怖畏施者。謂覩災厄爲令靜息而行惠施。或見此 物壞相現前寧施不亡故行惠施。習先施。乃至爲 |
| 嚴心者爲引發心等聖財故行惠施。資助心者。謂 欲滅除諸慳悋垢而行惠施。資瑜伽者。謂求定樂 |
| 展轉生因而行惠施。謂由施故便得無悔。展轉乃至 心一境性。得上義者。謂得涅槃由初捨財。乃至展轉 |
| 一切生死皆能捨故。又行惠施是勝生因依此 能引發證涅槃法故。餘施易了故不別釋 | 又依 |
| 十二紙 | 云。標施意者。爲莊嚴無漏心。爲與 |
最上義故。而修布施。基云。爲莊嚴心者。
謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏作意
等。此四義施即同婆沙八施中第八勝義施。
但智論説八施普有過失者。爲除有遺有所
得執故總説爲過
| 最後身菩薩 | 文 | 舊論云人後生菩薩。顯宗･ |
生･後身又有差別。光師最後生即王宮所
生身也。此釋未辨寛狹。慈恩義林章七本
云。説菩薩有三。一一生所繋。如彌勒等。先
生人中身爲一生所繋。望當佛位應有
四生。人天本有及二中有。如七生等名一
大生。若住天中稱一生繋。半生名一。一
本有故。智度論説彌勒三生説在人中。除
成佛身故説三也。二最後身。三坐道場。此
二局在成佛身位。既示二受用身。雖不見
文准此應悉。自受用身七地以前名一生
繋。八地以後名最後身。更無生故。處蓮華
座名坐道場。他受用如觀音前身名一生
所繋。觀音之身名最後身。處七寶座名坐
| 道場。法身無生便無此義 | 具如瑜伽略纂第 十一卷二紙右 | 探 |
| 未坐道場三一生菩薩者。是未處胎前 | 一生 及最 |
| 後身如第一鈔 二紙右 婆 沙百七十一十五紙右 |
| 若有六因 | 至 | 非最輕重 | 文 | 寶疏云。六上最 |
若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。
除此中間業非輕重。麟云。如具二三四五
等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若
不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下
| 名非輕重 | 已上 | 今謂。諸師不領論意。頌疏 |
不得論旨。所以除去。麟師亦不知暉釋是
謬。追襲張更辨六因具闕。然尋其源出
於寶師言隨缺少多等。今案。此文非明六
因具闕。諸師皆言具闕不符論意。此文意
説。六因上品是重。六因下品是輕。除上下
品六因是中業。非最重亦非最輕。是中容
業也。此就具六因中辨三品別。非約具
闕。所以知者。舊論云。若人作業此六因一
切皆是上品。應知此業是最重品。若人作業
此六因一切皆是下品。應知此業是最輕品
| 已上 論文 | 准論文下品亦具六因。非不具者 |
頌同舊。長行更加中品。詳檢新舊此論･正
理･顯宗偈長行中･無有文明闕因。諸解不
當。於焉可知
| 制多捨類福 | 文 | 舊倶舍云支提捨類福。若 |
多供養云。若諸菩薩於爲如來所造一切
若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多所
設供養。是名制多供養。制多者。略纂云。三
藏云制多。此云積集積集者。塼石乃至金
銀爲佛塔故。又由造此故積集福業。僧祇
律云。有舍利處名之爲塔。無舍利者名
曰支提
| 末度迦種 | 至 | 賃婆果生 | 文 | 舊倶舍云。謂從 |
種子惟絍婆子生。其味薟苦。又玄應音義
云。末度迦果。謨鉢切。舊云广頭。此言美
果也。賃婆果。女鴆切。形如此苦楝樹也。楝
| 言力見切 | 惠琳音十四･十三左 云。絍婆子。此梵 語樹名也。其葉苦可煮爲飮。治頭痛 |
| 疾。即此國苦楝是。 苦檀之類也 |
| 有説戒淨 | 至 | 迴向寂 | 文 | 婆沙百七十七 | 九紙右 |
根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念所攝
| 受 | 已上 | 今謂。初説明戒淨因。後説總擧四戒。 |
不擧後説。暉疏亦同顯宗不擧後説
| 經説四人 | 至 | 普修慈等 | 文 | 法花玄賛曰。増一 |
起於塔。二補持於寺。三和合聖衆。四佛初
成道諸天人等請轉法輪。是名四梵之福。比
丘白佛。梵福多少。佛言。四天下及六欲天所
有福徳猶不如一梵之福
| 有福正見人修中勝行者 | 文 | 光有三解。寶 |
| 若能如實 | 至 | 自他大福 | 文 | 光師論法施性 |
法供養不同。更檢婆沙
分別隨眠品第五之一
| 分別隨眠品 | 文 | 釋隨眠義光寶不同。光 |
釋隨眠義。兩師各有依據。光師正依下論
| 第二十卷 十五紙左 | 云。微細･二隨増隨逐與隨縛住･流･ |
| 漂･合･執。是隨眠等義。如下記釋 | 寶破光釋 云。微細是 |
| 眼義後三是 隨義非也 | 寶師正依婆沙 | 此論雖復回。婆 沙論不無少異 | 彼五 |
| 十 | 初紙左 | 曰。問。何故名隨眠。隨眠是何義。答。 |
隨眠義者。欲貪等七行相微細。 如七極微
成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微或
一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨
眠義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水
行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚。
善取其相而作是念。無有飛鳥能過大海。
惟除勇迅妙翅鳥王。即逐其影。鳥乏墮水。
魚便呑之。如隨眠於一切位恒現起得
非理作意。若現前時即受等流或異熟果
| 准婆沙論及此論文。云 隨轉。恐應是縛字形誤 |
| 以諸煩惱 | 至 | 爲十事故 | 文 | 正理四十五 | 初紙右 |
重能辨所依中無堪忍性故。第五憎背功
徳性相能違諸功徳故。六爲厭訶本發智
所厭訶身語共意業故。第八擁解脱路棄背
親正説者故。第十二植衆苦種能生一切
生死苦故。第十六攝世非愛諸増上果。因
此外物皆衰變故
| 意顯慢等 | 至 | 義如後辨 | 文 | 如衣有潤塵埃隨 |
論破此義云。此釋無理。非文意故。謂此本
爲標數列名不明此因彼於境隨増義。今
詳亦字爲滿句言。若必欲令此有別義。
更爲方便作無過釋。謂瞋如貪。雖有多
類而可總説爲一隨眠。慢等亦然。故復言
亦。或此爲顯如貪與瞋行相不同是故別
立。如是慢等行相雖同餘義殊故亦別立。
及聲爲顯釋據相違或顯總攝隨眠類盡
| 已上 論文 | 今謂。正理破立自是一義。此論亦無巨 |
| 六由貪異七 | 至 | 爲遮解脱想 | 文 | 光有三解並 |
也
| 謂隨眠力 | 至 | 退失 | 文 | 光有三解。寶同第一。 |
此唯釋初略後二因。無有巨害。若如寶師
等解三釋各配。後二無失初釋有失。以標
與釋文言不殊故。又不成釋故。又第三解
符順舊論。彼云。云何得知。由隨眠起心
染汚故。能爲障故。與善相違故。由心爲
隨眠惑所染汚。未生善不得生。從已生善
| 亦退故 | 已上 舊論 | 對映新論毫無乖違。准釋初 |
| 謂自體上差別功能 | 文 | 光 | 第十九 之六左 | 寶 | 第十九 之五右 | 各 |
別之義。光解不允
| 如念種子是證智生 | 文 | 證智者。光有五解。 |
等故。寶師不釋
| 六由見異十 | 至 | 見取戒禁取 | 文 | 二取不加見 |
| 字者。婆沙四十九 | 十六 紙右 | 曰。問。何故二見倶名 |
謂有身見執我我所。邊執見執斷常。邪見
執無。取此諸見以爲最勝故名見取。取
諸戒禁能得淨故名戒禁取。後次前之三
見推度所執勢用猛利故名爲見。後之二
見執受能縁勢用猛利故名爲取
| 六行部界異故成九十八 | 文 | 頌疏云。初六句 |
二句總標次四句明欲界
| 謂於六中 | 至 | 如前已辨 | 文 | 頌疏云。行謂行解。 |
前已辨。今謂。二師解同。光師不釋。然今檢
婆沙論。此中行言乃顯行相。非謂行解。二
| 師解非也。婆沙四十六 | 初紙＊右 | 曰。問。九十八 |
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