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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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思婆沙師麥方結實婆沙百十四十六
紙右
云。問。順現法受業能近得果。於諸業中
可説爲勝。順後次受業去果懸遠。云何最
勝耶答。順現法受業雖近得果。而果下劣
不名最勝。順後次受業雖去果遠。而果
殊勝難盡故名最勝。如外種子。有近得果
而果下劣。有去果遠而果最勝。如有釋苗
經三半月則便結果此果最近而最下劣。
如稻麥等經於六月其果乃熟。去果次遠
而次爲勝。如佉梨樹經五六年或十二年
方結其果此果次勝。如多羅樹經於百年
方結其果此果最勝。如外種子去果最近
其果最劣。去果次遠其果次勝。去果最遠其
果最勝。種隨其果勝劣差別内業亦爾。順
現法受業去果最近而果最劣。順次生受業
去果次遠而果次勝順。後次受業去果最遠
而果最勝。業隨其果勝劣差別。故順後次受
業最勝非餘
論曰是説爲善光寶並言。正理亦非五
業爲正義
幾業能引衆同分耶光寶並引婆沙
四十卷十五
紙左
云。此論同第二師。光師更有一
解。寶師破光師云唯同分是引果。此等義門
如上已述
異生不退後還生下麟云。雖不退性第
性不來生此。然是異生未得永離後還
下生。故有順後。若造現業現身即受。故亦
無妨
然諸聖者如後當辨麟云。謂離欲聖人
是不還果退。不造欲界生後二業。有順退
聖果是羅漢果退。不造有*順二業。退果不
命終者。譬如壯士雖蹶不仆必於當生還
證本果。慚愧増故正文云。不造欲者。其義可
然。不造有*順者未了。廳
言不造一切生後業。
文今謂麟釋誤也
如後者指賢聖品
此中有位一業引故光云。此中有位與
自類生有十位一衆同分。一業引故。頌疏全
正文云。若欲指位。應云本有。何云生有
耶。寶記云中・生一同分不云生・有十位
由重惑淨心若准舊論上重下心並通
中間惑淨舊論頌云。重惑及淨心。釋曰。是業
由重惑心所造或由重善心所造若准
此論長行云由重煩惱或淳淨心又下文
十六之
六紙右
云猛利纒淳淨心。則二字各別連續不
相貫通
聞有黄門事亦非西域記七紙
云昔龜茲國有一黄門等。具述奇特寺因
縁。又婆沙百十四十二
紙左
云昔健馱羅國迦𧸐
色迦王有一黄門等。此但明因救諸牛現
生男根。不明曾成黄門因縁。與西域記
所述其國亦不同。冠注引合爲一者誤也。
又婆沙中更擧怛刃支國女人詣無憂王
寺手掃狗糞。因此善業遍體生香及口吐
蓮花香等事
於佛上首僧光有二解。第一爲優。若依
大乘。瑜伽六十云。復次略由三因縁故成
現法受業。何等爲三。一田廣大故。二思廣大
故。三相續清淨故。由五種相田成廣大。乃
至五極清淨相續究竟。謂阿羅漢及佛爲首
大苾芻僧。如是名爲田廣大性雜集第
八同之
又雋
云。佛於一切賢聖中最爲上首僧已上此同
第二解意
以不善因憂非異熟正理云。以不善因
苦受爲果。意地苦受決定名憂。憂受必非
異熟果攝故。顯宗全同。舊論云。此業以苦
受爲報。若苦受在心地則成憂根。此憂根
非果報
謂由身内故致心狂婆沙云 一百二十
六。九紙右
謂有多食胡桃・麻子・苣藤等時。發熱風等。
大種乖反心便狂亂已上
論文
乖適之適頌疏作
違。舊論云。風熱淡互相違反。令身四大皆
不調適。下十七八紙云。離間語者親友乖
穆。眞諦論云。親友不和穆。今謂。據新舊論。
乖違安適故云乖適。乖違和穆故云乖
穆。二處意同
如婆私等具見婆沙百二十六及涅
梵行品・會疏三十五七紙三十九


阿毘達磨倶舍論指要鈔第十六

  分別業品第四之四
佛依業果黒等四光有三釋。寶
疏・頌疏大同第二。惠暉云。因果合擧名黒
黒。黒之黒故。黒黒即黒熟
此黒白名互相違故婆沙百十四五紙左
云。問。無有一業亦黒亦白。何故名黒白
黒白異熟業耶。答。爲欲顯示一依止中一
相續中受二種業所感異熟一黒一白。是
故説名黒白黒異熟業已上
論文
此文分明。何
用光記芸芸爲
此非白言是密意説若依大乘。瑜伽第
九云。非黒非白無異熟業。雜集第八云。非黒
白無異熟業。能盡諸業者。乃至非黒者非
煩惱故。白者一向清淨故。雋云。此論但言
白。瑜伽名不白。體實是白
於見道中法智忍等惠暉云。見道有十
五心。七智不斷惑。不論故取忍就八忍中
四類忍斷上界。今論斷欲界惑故。頌中取
四法忍也
離四靜慮純白業盡麟云。問。所以四
靜慮倶言第九思不説前八者何。解云。此
中對業以明治道四禪第九思法盡白業
故。所以擧之。前八思於四業中無所復
對故不説也。以上界煩惱唯無記性非四
業攝。不同欲界前八盡黒業故
何縁諸地未離繋故光云。若煩惱斷是
自性斷。斷已無容現在前故。以有漏善
非自性斷是縁縛斷。斷已有容現在前故。
於欲善中非皆並起故。説容言。如善憂
根。若彼斷已而不現行。離欲捨故。欲界餘善
斷已猶行。以成就故已上頌疏亦用斯釋。今
謂。此釋不然。憂是離欲捨法故。離欲染憂
必不起。然憂之不起非由斷縁彼惑故
然。憂根是別一類。何必對彼須説容言。光
釋不穩
諸煩惱言永寂靜故光釋煩惱言三義
不同。於中第一爲正
故思經中爲意業故寶云。彼師引故思
經證貪嗔邪見是意業也。舊論云。譬喩部
説貪等名意業。於故心作經中説。若執如
此。惑業成一性已上准此等文故思是別
目。光釋似故思字屬上句末不爲經目」
即飮諸酒非麁顯故婆沙百十二三紙左
云。故彼論言。問。爲身三惡行攝一切身惡
行。爲一切身惡行攝身三惡行耶。答。一切
攝三。非三攝一切。不攝者何。謂非斷
命。以手杖等撫繋有情。及非邪行。於所
應行作不淨行起飮酒等諸放逸業。由不
正知失念受用諸飮食等。及不能避諸
戒者。諸如是等所起身業非三所攝。又云。
問。爲語四惡行攝一切語惡行。爲一切語
惡行攝語四惡行耶。答。一切攝四。非四
攝一切。不攝者何。謂如有一獨處空閑作
如是説。無有惠施。無有親愛。無有祠祀。
如是等語惡行世間有情不生了解。非四
所攝。問。爲意三惡行攝一切意惡行爲一
切意惡行攝意三惡行耶。答。一切攝三非
三攝一切。不攝者何謂貪嗔恚邪見倶生受
想行識非三所攝
謂諸善思光有三義。解不説輕無貪
等。自評取前二説。寶師三皆不許。今謂。雖
無皎據義則無妨。許有何失。予則從光」
受生尸羅必依表故光法師會前後相
違大抵同前。又二具之言表無表數同異
辨別亦有三釋。於中第一爲優。大凡受説
恣等作法。皆悉簡出未具者。不令彼聞知。
是律常軌也
令諸有情殺罪所觸言所觸者。婆沙
三十二十八
紙右
云。得獲觸證文字雖別同顯一
義。麟云。至身名爲所觸已上
麟文
維摩經云受
所觸如知證註主云梵語智證與觸音相
比故即以爲喩也
貪瞋邪見後起差別寶師唯引正理
更無細評。光師亦引婆沙斷言。作論者意
樂不同
又經中説云何不同光師分科。至問餘
亦爾爲問。非情以下爲答。云何不同更爲
一問。此中總有二問一答。寶師分科。至亦
爾一問。又至不同一問。此中唯有二問。
無答。然寶師分文本據正理・顯宗。彼釋雖
符二論。然於此論不分。二論此論其文
不同也光解尤爲切當。正理論四十一十四
紙右
云。又經中説。苾芻當知殺有三種。一從貪
生。二從嗔生。三從癡生。乃至邪見有三亦
爾。豈諸業道於究竟時皆由三根。佛作是
説。非諸業道於究竟時皆由三根。加行有
異。云何有異。頌曰云云顯宗全同。此中舊論
偈頌長行次第與新論不同
依先等起故是説頌疏云。前經云殺生
等從三根生者。依先等起説。先等起者即
加行也。正文云。等起與加行應是前後。何
云即加行
又波剌私作如是説光云。舊云波斯訛
也。西域記十一云。舊云波斯思也。入性躁
暴俗無禮義。婚姻雜亂。死多棄屍。天祠甚
多。提那跋外道之徒爲所宗也已上婆沙百
十六十五
紙右
云。此西方有蔑戻車。名曰目迦。
起如是見立如是論。父母衰老及遭痼疾。
若能殺者得福無罪。所以者何。夫衰老者諸
根朽敗不能飮食。若死更得新勝諸根。飮
新煖乳。若遭痼疾多受苦惱。死便解勝故
殺無罪。如是等殺名從癡生。以迷業果
起邪謗故
又諸外道從癡所生婆沙百十六 十六
紙右
云。又此西方有蔑戻車。名曰目迦。起如是
見立如是論。母女姊妹及兒妻等。於彼行
欲悉無有罪。所以者何。一切女色皆如熟
果・已辨飮食・道路・橋・船・階梯・臼等。法爾有
情共所受用。是故於彼行欲無罪等邪行。
名從癡生。所以如前
又諸吠陀及餘邪論玄應音義十九曰。毘
陀或言韋陀。皆訛也。應言鞞陀。此云分也。
亦云知也。四名者。一名阿由。此云命。謂醫
方諸事。二名夜殊。謂祭禮也。三名娑磨。此
云等謂禮儀・卜相・音樂・戰法諸事。四名阿
闍婆拏。謂呪術也。此四是梵天所説。若是
梵種年滿七歳就師學之。學成即作國師。
爲人主所敬。梵天孫毘耶婆沙仙人。又作
八鞞陀十二
紙左
毘耶娑問經後魏瞿曇般
若流支譯
上曰。此是
仙人名毘耶娑。造四毘陀三紙左摩登伽經
呉竺律炎與月支
優婆塞支謙譯
上曰。昔者有人。名爲梵天。
修學禪道有大知見。造一圍陀流布教化。
其後有仙名曰自淨。出興于世造四圍陀。
一者讃誦。二者祭*禮。三者歌詠。四者禳災。
次後更有一婆羅門。名曰弗沙。其弟子衆二
十有五。於一圍陀廣分別之。即便復爲二
十五分。次復更有一波羅門名曰鸚鵡。變
一圍陀爲十八。次復更有一婆羅門名爲
善道。其弟子衆二十有一。亦變圍陀爲二
十一分。次復更有一婆羅門。名曰鳩求。變
一圍陀以爲二分。二變爲四。四變爲八。八
變爲十。如是展轉凡千二百十有六種三四
雜心論七曰。四毘陀經。一者億力毘陀。二者
阿陀毘陀。三者耶訓毘陀。四者摩毘陀。毘陀
者智也。有六支所成。一學・二欲・三想・四
辭・五説・六星歴也三紙左涅槃義記淨影曰。一
億力。謂事火懺悔。二耶受。謂布施祠祀。三
阿陀。謂諸鬪戰法。四三摩。和解違諍略鈔
無量壽經疏憬興曰。有四吠陀。婆羅門學。
一壽吠陀論。謂養生繕性。二祠吠陀論。謂
享祭祈祷。三平吠陀論。謂禮儀・占卜・兵法
軍陳。四術吠陀論。謂異能・伎藝・禁呪・醫方
此同西域記二六
紙右及衆經音義
六波羅蜜經十偈曰。大梵身四
臂四面蓮花生。演説四圍陀七紙左
請親教師光寶並言。親教梵名和
已上業疏三上
紙右
云。中梵本音鄔陀耶。
在唐譯言名之依學。依附此人學出道
故。自古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語不得聲
實。故有訛僻。轉云和上。如昔人解。和中最
上。此逐字釋。不知音本。人又解云。翻力
生。弟子道力假教生成。得其遠意失其近
語。眞諦所譯明了論疏則云優波陀訶。稍
近梵音。猶乖聲論。餘親參譯委問本音。如
上所述。彦琮譯云郁波第耶。聲相近也。寄
歸傳三十一
紙右
鄔波馱耶。馱字音停駕切。既無
正體。借音言之。鄔波是其親近。波字長喚
中有阿字。阿馱耶義當教讀。言和尚者非
也西方汎喚博士皆名烏社。斯非典語。若
依梵本經律之文咸云鄔馱耶。譯爲親教
師。北方諸國皆喚和社。致令傳譯習彼訛

一白二羯磨等事鈔上之五三十二
紙左
云。次
明衆法有三。一者單白事。或輕小。或常所
行。或是嚴制。一説告僧便成法事。二者白
二。由事參渉義須通和。一白牒事告知。一
羯磨量處可不便辨前務。通白及羯磨故
*云白二。三者白四。受戒懺重治擧訶諫事
通大小。情容乖舛。自非一白告知三法量
可。焉能辨得。以三羯磨通前單白故云白
四。若就縁約相。都合一百三十四羯磨。略
言如此。更張猶有。單白有三十九。白二有
五十七。白四有三十八。若通前二則百八
十四法
第三羯磨竟名根本業道表無表章云。
別解脱無表得有三類。一出家大戒。第三羯
磨竟。是事如是持時得其菩薩戒。亦第三
羯磨答言能持時得。先發期心所邀勝願
今滿足故。隨機羯白。二正授戒體法。大徳僧
聽。此某甲從和尚某甲。求受具足戒。此某
甲今從衆僧乞受具足戒。某甲爲和尚。某
甲自説。清淨無諸難事。年滿二十三衣鉢
具。若僧時到。僧忍聽。授某甲具足戒。某甲
爲和尚白如是。大徳僧聽。此某甲從和尚
某甲求受具足戒。此某甲今從衆僧乞受
具足戒。某甲爲和尚。某甲自説。清淨無諸
離事。年滿二十三衣鉢具。僧今授某甲具
足戒。某甲爲和尚。誰諸長老忍僧與某甲
授具足戒某甲爲和尚者默然。誰不忍者
是初羯磨。第
第亦如
僧已忍。與某甲授具足戒
竟。某甲爲和尚。僧忍默然故。是事如*此持。
業疏三下一紙右後羯磨中第三遍已應至僧
與某甲受戒竟和上某甲。是羯磨竟處。僧忍
默然故。持者是總結和。辭依文爲記春夏
秋冬時及量影者。爲受離多人前後錯亂
故。須師授屈釋量次知一食時有前後發。
如是例也。餘如念法中。問。具戒發時在何
言下。答。如智論云羯磨竟得。又云與汝受
戒竟得。有人解云是事如是持者竟也。如
心論中。第三羯磨刹那頃作及無作是根本
業。律師以爲第三説字是得戒也。今以此
解比前二度。似是竟處。引後通收則未竟
也。故第三中不忍者説。尋有人訶便不成
就。既命令説。依命而説可成前也。故衆既
默。明有所許故通收。云僧已忍與受戒竟。
故至此前名爲戒法。理同智論受戒竟也。
如上卷中。又二上十紙左云。有人解云。羯磨
爲二。從初至結大界竟。明前白委告縁本
具彰。今重擧陳顯成業處。還牒前白勸僧
和默。二僧忍默然下結前兩告。業成後語。就
前體中又分爲四。初大徳僧聽。告衆靜縁。
二此住處下至同説戒。牒二雙告。三誰諸長
老忍僧於此四方相内下勸僧同和共成作
業。必所不忍亦須陳説。四僧已忍下。既已
久默事決可知。故單牒本成前默相。有人
解爲三。從初至誰不忍者説。總牒縁本。勸
僧通和。語默之間足顯同別故。白四法約
説制三。可以例知。二僧已忍下至詰竟。
字牒前忍默表業成就。作法至此是竟處
也。豈至三説即是作竟召令忍默。不忍便
説。尋聲即説。安有法成。故至竟字結前
相。此義定矣。三僧忍默然下不異前解。上
三消判各有指南。後釋附文可依行事鈔
上一云。問。羯磨竟時。其文何所用。答。解者
多途。今一法以定。謂第三説已云僧已忍
其事竟。不同前解。第三説已名爲境也。故
律云。忍者默然。不忍者説。今即説其不忍之
竟便成訶破。必其忍默三説已無訶亦成。
任意兩得資持釋云。凡有三解。一盡結文。
二至説字。三至竟字。今下判定。即第三解
破古中。初標今異古。故下引文。質非必下
旁存舊解故云兩説。然不訶可爾。訶則非
成。若從竟字則無此妨。斷戒體章下三十
二紙
云。斷曰。得無表時。是根本業道方成刹那
也。今據羯磨文事取業道究竟之時。第三
説誰不忍者。説時是也。章云如是持時得。不
詳羯磨言也。謂羯磨言。三説大徳僧乃至
誰不忍者説而結三説。又説僧已忍與某甲
授具足戒竟某甲爲和尚僧忍默然故是事如
是持。此文云與竟。故知第三説竟時。是與
戒時。當得戒時。何待如是持耶。結芳訣
三十
八紙
云。今議泛得無表時者。古多據雜心文
云。第三羯磨一刹那頃作及無作是根本業
第三説字時得。定賓意。然智首・南山依智
論云與汝受具足竟。即前具足戒文云羯磨
竟發戒。今慈恩意如智論十三云。第三羯磨
訖即得無量律儀。如是持字時得是別受也。
既標出家大戒等。自誓問訣十六
紙右
云。而至
論其羯磨成限從他別受。凡有三解。一至
説字誰不忍者
説之説字
此出雜心。定賓所據但非無
妨。必其忍默。無訶則成。若其不忍訶則
非成。二盡結文通收句末是
事如是時
慈恩所譯三至
竟字授具足戒
竟之竟字
南山所判。此中後二並依智論。
彼曰羯磨竟得。又曰與汝受戒竟得慈恩以
爲盡結文者未是穩審。何則言僧忍默然故
是事如是持。但是總結和辭。南山所謂通收。
云僧已忍與某甲授具足戒竟。是羯磨竟處
亦受戒竟者元照以論二文分爲二義。而配三二
兩解者非南山判意。二文言異
進退的當宜其信用。若復通受。亦第三羯磨
答言能持時。然如自誓受不須通收和辭。
正是第三羯磨竟得。今謂芳訣・問訣所辨皆
不原權輿。依業疏等。環庵所言本是古律
師説。此非定賓初據雜心別立新義者也。
又環庵意據羯磨文克取得時。文既云與
竟。是故指示第三説竟時。甚有道理。南山
靈芝等破立未可。何者今論得時者。此就
無他訶而法成者爲説。若有訶者則
既不成。何及論得戒時量乎。皮之不有。
毛將安傳。又南山等約決定成限取授戒竟
字時者。此亦不然。有一受具之人衆忍無
訶。則當説字時已得戒了。雖然此人若有
訶者受戒不成。今爲慮之之深故。強爲後
至授戒竟字得者。是則延早得者以屬晩
類。遲速矢時僧位濫階。此豈正判乎。又慈
恩説亦踐古轍。全非草創。章中雖言第三
羯磨竟等。而未可言必據智論。又盡轡文
此是靈芝判古義之語也。不知章中在於
何處慈恩意謂。僧衆法事美成之時。受者所
邀勝願方滿足故。指示如是持時得。非必
拘于羯磨文也。竊以當今具縛僧徒指定他
得戒之漏刻。寧自得決知耶。唯以聖訓爲
准爲繩而已。豈唯不知他量而已。其登壇
受具之人於斯臾間周遍法界。恒沙善法
一蹴而入于己身中。然不夢知觸一毫芥
法。其知言第三羯磨竟孕抱戒體。唯是佛
與佛之境界也。如言蟪蛄不識春秋伊虫
豈知朱陽之節乎。知者言之耳。如報恩吼
詳述
從此已後説四依光記云。謂常乞食・樹
下坐・著糞掃衣・食塵棄藥隨機羯磨第一
曰。善男子聽。如來至眞説四依法。一依
糞掃衣。比丘依此得出家受具足戒成比
丘法。是中盡形壽能持不。答曰。能持。二三四
受持如前。羯磨疏三下三十四
紙右
云。四腐爛藥
者。世所同棄而實可收。即大小便也。有本
説云。陳棄藥者。謂世間煮殘査滓可棄者。
取煮之。得療便止何須問本
及餘依前頌疏云。餘依前者。謂未死已來
身也。惠暉云。第二念已後作時無表是。今生
未死。來生身未至。未來依身前所有表無
表相續生。名後起。此解同此疏也
論曰由嗔究竟光釋究竟三解不同。
一因等起。二刹那等起。三通二等起。自評
取後二解。寶疏斷云。刹那等起非餘。所以
具如彼疏中辨
虛誑離間此三成故麟云。且誑語由貪
者。謂貪他財行誑取。嗔他故誑。如深河誑
言淺等令他死。癡可知然光法師擧正理
三師義已會與頌相違亦有二解。寶疏與
第二解同
如前所説四處而生光師此中一一皆
立多義。以會通局。寶師云。此等皆是從多。
非不少分亦縁餘法
唯邪見一名色處起光有兩解。寶疏大同
第二。頌疏幷麟記同第一。惠暉亦同第二
要由先發不誤而殺光寶各解不同。麟
云准新解。於他有情想合爲一縁。但爲四
縁。唯此五縁猶少。若依律疏。更如命斷。彼
以他想即是不誤更不別説。又解。此中不
誤殺言已顯斷命。故不可説已上今謂。寶疏
符順舊論。彼云。若人有故意。我必應殺彼。
於彼有彼想。唯殺彼不漫殺事。由此三
義殺生成業道。然准下盜五縁。光爲五縁。
非無其理。寶釋盜縁。第二於他物中。第三
起他物想云云又賢首梵網疏一云。依地論。
五縁。一是他身。簡自故。二是衆生簡杌等
故。三有衆生想。簡迷心故。四起害心。簡
無殺意故。五加害。簡未害故
謂唯殺彼不漫殺餘漫是剋之反。南山戒
疏二上七紙云。六明心有剋漫。言其剋者。
本性專注唯在一境。若言漫者。通渉無准。
天台戒疏下云通心隔心。具如彼釋
有猶豫殺亦成業道光有二解。後解
疎矣。寶疏約有簡無簡爲釋。此符論文
或復生者即是命根光師不斷二説正
否。寶云後説爲正。初説不正者惠暉云。第
一説斷息風名殺。不正義。胎内前四位無
息風。殺應不成業道故。五分律云。若人・似
人。似人即胎内前四位也已上南山戒疏云。如
五分云。入胎内四十九日名曰似人。過是
以往乃名是人。乃至若有胎人識所依止隨
有損害。無非極刑。即如五分若人似人意
亦可見
唯此非餘殺罪所觸光云。唯此應知。殺
罪所觸不障當命名曰非餘。即非殺罪所
觸。應知此中現蘊自滅。不可言殺但可言
衰。當蘊不續可言殺也。既言不續名殺。
明知殺未來蘊。惠暉云。唯此非餘者。唯此是
未來有一念命者非餘。是現在一念命殺不
成業道名非餘也已上今謂惠暉太局。光
解爲正。又光師立體斷衰用二義。本據婆
沙百十八十七
紙左
光寶並言。婆沙無評。義亦兼

若有盜取望守護者婆沙百一十三
七紙右正理四十二二紙右並以此中前説爲
正。光寶亦同。然依大乘。賢旨梵網疏云。有
説。盜佛物不得重罪。以佛物無我心所
故。無煩害故。如涅槃中得偸蘭者是。若
善生經説。望護主結重。有説。一切倶重
罪。以侵損劣位尚結重。況尊位財物天人
供養非理損益。豈得輕罪。塔有神守。非
無護主。涅槃經約小乘説故。又南山戒疏
云。佛物無護。如鼻奈耶。斷施主故。餘廣如

若有掘取得偸盜罪言無主者。簡有
主物。有主物者。薩婆多論二二十四
紙左
曰。有
主物者。一切有主物。縱便空地有物地中
伏藏。若是王地盡屬於王。無主物若疑心取。
偸蘭遮。青丘云。然有主物略有五種。一三寶
物。二屬人物。三畜生物四鬼神物。五却賊物
已上
古迹
薩婆多論三三紙左曰。云何名無主物。若
二國界中間各自封相。其間空地地若有物。
名無主物。又如一王征破異國。所破國王
若死若走。後王未統攝此國。爾時地若有
物。名無主物。若無主物有主心取。輕偸蘭。
若有主物無主心取。突吉罪今言無主伏
藏者。光寶並引婆沙百一十三七紙右之文
光師但引
而不尺
此中寶釋云。今詳。應於兩國王處
得。地兩國共故也今謂。此釋謬也。若言兩
國共故於兩國處得者。婆沙中論輪王出
不。此何爲乎。然其伏藏在兩國中間之地。是
物主物。取用無失。何以知者。薩婆多論云。
二國中間二邊相封。其間空地有物。是名無
主。有心取用不犯。准此論文。兩國中間空
地伏藏取用無失。中間之地不屬兩國故
也。然寶師云兩國共故者非也。若約輪王
出世時。則一切地皆屬輪王。故於輪王邊
得。若未出世。則於輪王邊尚不得。況兩國
王。故婆沙言都無處得。又此論所言無主
伏藏非謂在兩間中間者。以但言無主伏
藏不加簡別故。雖物無主。地屬國王。故
以國王邊得。此就除兩國中間自餘諸地
爲釋。又觀婆沙前後文。初問云。若得伏藏
物作盜想而自用者。彼於誰處得根本業
道。答。如是説者於王處得。大地所有王爲
主故。次重問答兩國中間伏藏。如今所引
文。准此論文。業道得與不得以輪王出不
伏藏所在時處有別故也。若成實論。地上屬
王。地中不論。與婆沙論不同。具如定賓
師會二論相違
若有得偸盜罪亡苾芻物者。具如
諸律分物法中及南山羯疏説。又賢首梵網
疏云。三僧物有二種。一廣大。二限局。初中
二。一十方常住僧物。二十方現前僧物。謂
如僧得施及亡比丘物。未作法前通十方僧
有取分義。故云十方現前取一毫已上。十
方一一僧邊名爲一波羅夷。二限局者亦二。
一衆僧物。謂即此亡比丘物等。已作法竟爲
屬現前僧等。二別人物。謂云云。善生經云。
盜亡比丘物。若未羯磨從十方僧得。若已
羯磨望現前僧得罪。若臨終時隨亡人屬
授物盜者。隨約所與人結罪也。又云。四衆
僧物如亡比丘物。作如法羯磨竟屬現前
一衆。或非分賊賣。或分不均。或不和
僧別賞餘人等倶重
一於非境方謂非時若依大乘。瑜伽五
十九云。女不應行。設所應行。非支非時非
處非量。若不應理。一切男及不男母等名
爲所不應行。除産門外皆名非支。若穢下
時。胎圓滿時。飮兒乳時。受齋戒時。或有
病時。是名非時。若諸尊重所集會處。或靈
廟中。或大衆前。或堅鞭地高下不平。是等名
非處。過量而行名爲非量。是中量極至於
五。不依世禮名非理。雜集同之。古迹云。
言非道者。法藏師云。除産門餘二處也。義
寂師云。除三重處餘支分等元曉云。非
道二種。第一以小道爲正道。口・大行二道
爲非道。二者以三道爲正道。以餘身分
爲非道。犯婬不正道故也。若約出家菩薩及
比丘等中。皆以三道正道故犯重。餘身分
者犯輕。若在家共所言行非道故爲邪
者。非謂以餘身分爲非道。口・大行二道皆
爲非道故言邪婬也。又言懷胎時者。瑜伽
二云。於胎中經三十八七日。又飮兒乳
時。智論十五云。若行婬欲。母乳則渇。又以
心著婬欲不復護兒
有説不成餘究竟故光以後説爲正。
寶師無評
於苾芻尼餘究竟故光有二解。初解與
寶不異。寶師不用第二。正理此論各據一
義。並不相違
如無失者應取爲宗光有二解。寶師與
初解同
經説諸言所見等相光寶分科不同。寶
師屬入前段。光師屬入後段。豫則從光。正
理・顯宗並皆不異
佛告大母正理・顯宗並言大母。光師論
本似作鬘母。以有牒釋故。然阿含經有鬘
母者。又寶師初言大母。後言鬘母。又舊倶
舍云摩羅枳母。玄應音義云。摩羅此翻云。鬘
起欲起貪起耽著不光云。此欲等七皆貪
異名。阿頼耶此云執藏。尼延底此云執取。
或云趣入。或云沈滯。玄應音義云。尼延底
此言深入義。貪之異名也。言究極無厭故以
名之
曰有謂仙人布灑他時仙人事實見
婆沙等論。具如二十唯識述記。又論身語
表業有無如表無表章中。言布灑他者。
一羯磨夾注云之十
二紙
梵云褒灑他者。褒灑是
長養義。陀是洗濯義。意欲令其半月半月
憶所作罪對無犯者説露其罪冀改前愆。
一則遮現在之更爲。二則懲未來之慢法。爲
此咸須並集聽別解脱經令善法而増茂。
住持之本斯其上歟。豈同堂頭禮懺而已哉。
薩婆多律攝一十六祇云。褒灑陀者。言褒灑是
長養義。陀是持義。謂由衆集説戒便能長
養善法持自心故名褒灑陀。又褒灑同前。
陀是淨除義。謂増長善法淨除不善故。行
事鈔上四之一初紙云。布薩此云淨住。出要
律儀云。是憍薩羅國語。六卷泥洹云。布薩者
長養二義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。
布薩陀婆。若正本音。優補陀婆。優言斷。補
陀婆言増長。國語不同。三千歳儀云。布薩
者。秦言淨住。義言長養。又言和合。倶舍論
名八戒云布薩護也。簡正記云。舊倶舍也
八戒者八種戒也。彼云。波羅提木叉護有
八種。一比丘戒。二比丘尼戒。乃至七優婆夷。
八優婆婆娑戒。即八關戒是云云今謂。簡正
謬也。南山意。倶舍八戒謂近住戒。非指比
丘等八戒。何者倶舍十四十二
紙右
擧近住異名
中。或名長養。長養薄少善根有情令其善
根漸増長故。光師十四卷二
十四紙右
釋云。叙近住異
名。布灑他唐言長養。舊云布薩訛也寶疏亦
云近住
異名然則倶舍八戒云布薩護。是近住八齋
戒也業疏四上二十三
紙左
云。又云。龍女受布
薩者。即八戒齋。故倶舍中云受布薩護即
界齋也。又云。布薩食者亦是淨齋之食。即
見論云。布薩復八齋也
論曰流至此中寶疏云。釋壞他語相。
一染心欲壞他者。今謂。此釋未可也。光開
爲二。一染汚心。二發壞他語。此解爲優。以
下麁語開爲二縁故
有説戸貪業道爲二説。寶爲三説。
光師所以爲二者。初者總説。後是別説。後
説大意雖不違初。然別加會釋。是其異也。
寶師所以爲三者。以總別有異故然大義
無別。故言第一第三二説爲正。然觀正理
論無三義別。彼以此論第二説意立難。亦
以此論第三説意爲通。一氣往復非爲別

如經説阿羅漢詳見婆沙九十八初紙
同百九十八初紙又依大乘。如瑜伽第七・第
五十五・第五十八幷略纂・倫記二下七紙右
裝法師釋等。須者尋之


阿毘達磨倶舍論指要鈔第十七

  分別業品第四之五
於世典中光師意。世典二字分爲二類。
是相違釋頌疏亦同。寶師唯爲一類。寶解爲
優。以正理・顯宗並言世説論中故
又若由此立爲業道光有三釋。初釋爲

見行斷非得續善疑有見光云。或頌中斷
唯屬於下。應言釋斷非得。或通上下。今
謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此
非得故。光云有唯在疑。或唯在見。或通上
下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接
疑有見。長行釋云此人於因果中若生
疑心或生有見。此名正見故
依上善根非彼器故光師約能得釋。
寶釋不明。然舊論云善根至得依最遠相
離義故説此言已上
論文
舊論云至得是得之異
稱。准舊論。則此論得字是能得也
唯縁有漏勢力劣故惠暉云。餘師云。
他界縁不縁自界因果。無漏縁不縁有漏
因果。故不斷善今謂。此釋不符論文。
言境不隨増勢力劣故
如是説者雜心十四
紙左
云。如是好。謂初
説子註曰。凡説得理者曰如是説也
唯見行人非愛行者頌疏云。言見行者。
自慧見理而行義也。愛行者。但信他語愛
樂而行也。行宗三上云。今詳。内外兩凡具
見惑者名見行人。又内凡尚淺故云増上。
初果以去未盡思惑名愛行人。聖人證眞
不可輕動故云非也。今謂。此釋謬也。頌疏
爲善又見・愛二行並有利鈍。非謂見利愛
鈍具如婆沙及光記十九二十一
紙左
寶疏二十三
八紙左
諸見行者極堅深故正理四十二十一
紙左
云。彼惡意樂推求相續故名極堅。見遠隨入
故名極深。以極堅深故能斷善
非扇搋等能斷善根等者等・取半擇迦・無
形・二等。婆沙云。戒 扇搋・半擇迦・無形・二形
能斷善不。答。不能。意樂輕動所作劣故。復
次彼見愛行故。復次多嗔者能斷。彼多貪故
三十
五卷
替善根得名斷善根玄應音義二十五
十六
紙左
云替善。他計切爾雅。替廢也止也替滅
也。謂滅絶也今謂。雖有廢止等訓。而不
親此文。替者代也。謂非得生代於善得故
云替善等。是。此論意也
謂因果中名續善根若依大乘。瑜伽倫
記一上三十四
紙右
云。景師釋瑜伽第一三十
三丁
續善
文云因生猶預者。是尋求心。非疑煩惱。
證決定者。決定心。還續善根者。是染淨位
方續善根不同薩婆多。基作兩解。初解同
景第二解者同薩婆多
又意樂壞應知亦爾泰云。又意樂壞非
加行壞。斷善根不入地獄。故於現身續。若
意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身壞方續
善根。見壞戒不壞應知亦爾
於諸業道思倶轉中等光師釋倶轉有
二義。寶師不用第二。故言同刹那義不容
異解
若先加行隨一究竟光解爲遣他作。頌
疏亦同。寶師以爲自作。以取則正理故。寶
解爲正。以論文總云加行無別簡故。若
准舊論。光解爲善。舊論云。若無染汚心由
先教他作有色業道隨一成就時
依不異心所作究竟光有二解。寶師同
其第二
自力現前必不倶行頌疏云。各當頭起
名爲自力
總開遮一八五頌疏云。十善業道通據
隱顯。名爲總開。隱處中善顯謂律儀也。隱顯
通論有十倶轉。別據顯相。無一無八無五
倶轉。唯據律儀不約處中。名爲顯也
二倶轉者無散善七麟云。謂推求名
見。盡無生智息推求故不名正見也
出智品
三倶轉者無七色善光云。若定若散正
見相應等。今謂。恐定字衍。若定正見。何無
定共七支。是故頌疏云。無七色者。謂不受
戒及不入定無七善色也
然聖隨依皆得成就光寶並引婆沙
百二十二十紙左百三十二六紙右百三十四
十二
紙右
各有兩説。於中光師不評。寶師後説爲
正。然寶師後説爲正者。以前師不釋本論
故。具如彼疏。然無色聖成不成義。前師所立
極成。釋本論文有何巨難。寶師評斷是非。
過唯不釋。不可稱言確論耳
離間語者友乖穆頌疏冠注云。穆莫卜
切。和也順也又密北切音。默與默同。今依
此義。若據婆沙即言親友乖離今謂。此
釋非也舊論云由破語故親友不和穆已上
論文
又與上十五卷十
九紙左
此論所言乖適舊論云不調
適全同。玄應音義二十五十六
紙左
釋此文云。乖
穆又作睦。同莫穀切。睦和也。爾雅睦敬也厚

有餘師言根本眷屬若依大乘。瑜伽
倫記三上云。景師補闕云。依婆沙有二説。
一云。方便業感人中短命。因根本業生於
惡道二云。持力欲殺人時。令他面色無
有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦
邊。生惡道受苦。斷他命根不相續邊。後
於人中受於短命
此中所説假説等流光有二解。於中
第一爲善。非謂第二細簡無其道理。然論
文勢但就相似一邊説故。寶疏亦同
俗邪見難除由資具屬他婆沙百十六
十四紙
云。諸在家人雖極聰慧受持五戒。
苦所逼則以種種香花飮食祠祷天神。諸
出家人雖極聰慧受持具戒。資身命縁繋
屬他故。見施主時便整威儀現親善相。
是別説邪命正命
異熟果者可愛異熟麟云。如初禪近分
斷欲界惑感初禪異熟爲自地。餘地亦爾。
以是斷道故除欲界。是有漏故不通根本。
無漏不招異熟。所以復言既是有漏惠暉
云。依未至地起無間道斷欲界煩惱。九無
間道相應思及定共戒招初定可意果也
等流果者諸相似法麟云。約九品論
之。同品爲等増品爲勝。果非因前故復言
惠暉云。即無間道前後相似。或無間道
與解脱道前後相似也
増上果者唯除前生麟云。此言猶總。應
除法。又須除前。以其前法非後果故。
後因不能取與前法爲其果故
餘有漏善等麟云。即無間道外餘之三道
及餘一切善惡等業咸非斷道並除離繋。善
惡性故有異熟果。相似生義是等流果。由彼
力能是士用果。不障義故是増上果
謂餘無漏等麟云。即除無間道外餘解
脱等道及餘一切無漏業惠暉云。餘若無漏
者即無漏解脱道。無記即有覆無記也。今謂。
此釋非也。諸無漏中除斷道。外此言餘無
漏。何唯局解脱道。無記亦通二種。不取無
覆何也。惠暉釋太局矣
最後所説遍前門義寶疏唯言前諸門
不擧其數。光記言前五門。頌疏更加言前
六門。今謂。光記・頌疏並未可也。次上論文
雜明諸業。皆如次言。何有貫通。是故至今
此中初引下文。明知非關上文。頌疏言前
六門者大非也。光師言遍前五門者亦非
也。何者第三三世相對・第四諸地相對。此二
種文並非有其次第。長行釋中無如其次
第言。故知不遍此二門中。然置皆如次言
非爲具遍五門。前諸門中有遍不遍故言
隨所應。光師言遍五門者非也。寶師總言
諸門不擧其數。旨矣哉斯言
謂初善業及離繋麟云。言善業
善法爲四果者。同類因生是等流果。牽引
義邊是士用果。斷道所得是離繋果。増上可
知。言除異熟者。善法非異熟性故。善望
不善無三果者。類不同故無等流果。不善
非無爲故無離繋果。非無記故非異熟果。
以無記法爲三果者。於前二上加異熟
果。以善業能招無記異熟果故。餘二可知」
中不善業除離繋麟云。不善望善除
三果者。不善業非能斷道故。無離繋果。善
法非異熟性故無異熟果。類不同故無等
流果。不善望無記法有異熟果者。以不善
之業能感異熟無之法體是異熟故有此

謂遍行善爲等流故光寶釋稍不同。光
釋爲精。彼云。若不善業以無記法爲等流
果者。謂苦集遍行不善及見苦所斷餘不善
業以有身見・邊執見品諸無記法爲等流
果故。或遍行因等流果或是同類因等流果。
麟云。言遍行不善及見苦所斷餘不善等者。
遍行不善即苦諦下邪見等三・及疑・無明。幷
集諦下二見・疑・無明相應惑業。是謂遍行不
善。以言不善故不得總言十一遍*便。及
見苦所斷餘不善業者。即遍行外苦下貪嗔
慢等非遍行相應惑業爲同類因。此等皆能
引生身邊二見。二見望彼雖性不同。以同
染汚故。與不善爲等流果。身邊二見内門
轉故是無記。如品初釋
後無記業爲等流故麟云。言無記望善
法但二果者。以無記非斷道故無離繋果。
無記與善類不同故無流果。無記不招
異熟及善法非異熟性故故無異熟果。故但
二果望不善除異熟者。亦如望善説。言身
邊二見爲同類因者。且望當諦諸不善法故
言同類。理實二見能遍取五部不善法。若
望他部。應言爲遍行因。以此二見是遍行
惑故
以無記及離繋麟云。言無記爲三果
者。但有等流・士用増上三果。以無記不能
招異熟故無異熟果。無記之業非斷道故。
無記之法非無爲故。故除離繋果
謂過去業唯除離繋麟云。過去業望三
世法唯除離繋者。離繋是無爲。無爲體非
二世攝故。故除之。有餘四者。以相應倶有
能作等因通三世攝。所以有士用・増上。有
異熟者。謂過去善惡爲因感異熟果。今時
同在過去也。等流果者。後似於前故亦有
之。望於現未准過去説
現在業及増上麟云。現在但二無三者。
唯一念故無異熟果。無前後故無等流果。
但有相應因故有士用。増上可知。寶云。
異熟・等流必前故。現在與現在除異熟・
等流云。異熟・等流必前後者。若然未
來無前後。應無異熟云云今謂。麟破似當。
以未來異熟無前後次第故。然異熟果因
是善惡果是無記。此理決定故通未來。非
謂未來亦有前後
未來業及離繋麟云。言未來業以未來
法唯三果者。倶有相應因通未來故有士
用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟
因約體建立。以善惡性爲因無記性爲果
故得有也。無等流者。以同類因就位建立
未來無前後故無等流也。新云。異熟・等流
必前後故者。若爾未來無前後。應無異熟
已上
麟文
今謂。寶釋無失。如上已辨。寶意明現現
相對無異熟果故。自已言未來無前後故」
不説後業後業果故麟云。不説後業有
前果者。謂頌不約現未之業望過現等法
也。前法定非後業果者。因果之法法爾因前
果後。或倶終無果前因後也
於諸地中除離繋頌疏云應知諸地業
唯色行二蘊少分。諸地法通五蘊。惠暉云。諸
地業色行二蘊爲體欲界初定准前若二定
已上。色蘊即定共無表行蘊即思。空處已上。
唯行蘊思爲體。又云。同地業望法即通性同
及異。若異地相望。如欲界業望色界法。即
從聞・思慧入修慧有士用・増上也。從欲
界通果無記入色界善。即異性也
若是有漏及増上麟云。異地有二果
者。如欲界加行善心入初禪定。有引起力
是士用果。増上可知。無欲界業感初禪異
熟故無異熟果。有漏異地無同類因故無
等流果
學無學及離繋麟云。言學等三業者。
即三學人之業名三業。非身口意爲三業
也。色蘊是無漏戒。行蘊少分唯無漏思。學業
以學法爲三果者。同無漏故是等流果。引起
力故有士用果。増上可知。除異熟者。以無
漏法非異熟故。除離繋者。以離繋是無爲

以無學法及等流麟云。以無學法無
三。准説可知。有士用。謂金剛喩定引起盡
智。是士用果。以非學法有三果者。斷惑證滅
是離繋果故。從無漏觀出時引起有漏善
心。是士用果。増上可知。除異熟者。無漏不
招異熟故。除等流者。類不同故
無學業及増上麟云次辯無學業。望
於三法。且初望學法。但一果倶無漏故無異
熟果。學法劣故無等流果。非無爲無離繋
果。雖有無學引起學心故無士用果。然
羅漢退者。謂有漏心中起煩惱退亦非學非
無學法也。若准正理。鈍根無學望未來利根
學道爲同類因。如等流果。此約現起故無
等流。不相違也。次望無學有三果者。無間
引起有士用果。同類義故是等流果。増上可
知。除二果者。如學中説。次望非學有士用
果者。謂羅漢從無漏觀出引有漏心生。是
士用果。無異熟等流如學業説。無離繋
者。謂無學人不更斷惑證擇滅故
非二業爲五果麟云次辨非學業望三
法。且初望學法爲二果。有士用者。謂從
世第一心入見道位。及餘一切學人從有漏
心入無漏觀並約引生之力。是士用果。無
異熟果者。學法是無漏故。故非異熟。類不
同故無等流果。以無學法爲士用果者。謂
非學非無學人入無漏觀。餘同學説。以非
學法爲五果者。以業道果法通無爲故。
有離繋果。妁有漏邊有異熟果。同類所生
是等流果。士用・増上二果可知
初見所斷業及離繋麟云。初約見斷業
唯三法。且准見斷除離繋者。謂業非斷道
法非無爲。故無此果
以修所斷法謂増上麟云。次望修斷
有四果者。謂見斷業通不善。修斷法通無
記。故有異熟果。遍行因所生故有等流果。
引起力故有士用果。非無爲故無離繋果。
次望非斷唯一果者。法非無記故無異熟
果。類不同故無等流果。無引生義無士用
果。業非斷道故無離繋果。故唯一果
中修所及等流麟云。次辨修斷業
望三法。初望見斷但二果者。見斷唯染汚
性故非異熟果。修部無遍行惑取他部界
故無等流果。非法無爲故無離繋果。無間
生義有士用果。除離繋是非斷故
後非所斷除異熟麟云。次望非斷有
三果者。以有漏道斷惑證滅得離繋果。有
漏善心無間引生無漏心故有士用果。言
除異熟者。無漏非異熟故。除等流者。類
不同故。次非斷業望三法。初望見斷唯一果
者。非斷業是無漏故。見斷法是染汚故。無異
熟果。不同故無等流果。法非無爲無離繋
果。無引生義無士用果。故但増上。次至修
斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有
引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四
果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用
果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟

謂諸所有名不相應作惠暉云。即
記中不合威儀無記。此約不順世俗禮儀。
今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不
合威儀何者文云。應如是説等。若不如
是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説
一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。
又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二
師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲
第三業也者。無可一取。以光釋爲正
倶違前二二説差別頌疏云依第二
師釋。除軌則外餘無記是也。今謂。此釋亦
非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作
不應作三業所餘三業。名爲第三
餘障廢立如應當知光有二解。第一爲

如與沙門合故名沙門光解。此喩唯約
法合。寶解通二。今謂。光解爲優。以法譬隣
近文亦符合故



阿毘達磨倶舍論指要鈔第十八
  分別業品第四之六
若爾僧破誰所成就寶疏云。第一明
破僧及成人也。今謂。僧破破僧其體不同。
此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。
不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆
沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破
僧之別。然則科目自正。惜哉
僧破體是行蘊所攝光記第四四十六
紙左
云。
倶舍師解云。此和合性衆同分攝。麟云。准
舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙・正理。
以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不
相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是
種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶
疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
無心所。心所已爾。和合應同第四卷三
十六紙
婆沙六
十八紙
如是僧破是無間果寶本果字作罪。意
謂。僧破是果。妄語是因。彼僧破果雖是無
記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶
疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記
性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破
因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故
僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破
因誑語生。此亦因受果名。然與上文不
同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破
僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
初紙左云。虚誑語是因。所破僧是果。謂因虚
誑僧方破故言虚誑語。名破僧者。因受果
名。然光・寶解釋不同者。此以所覽論本有
異也。於中光釋符論文矣
經一中劫釋中劫義如上已引婆沙三
十五十五
紙左
之文。然准三十五文。後百十六有
説。或言成劫或言壞劫。此應非指單成壞
劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合
是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一
劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八
十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。
此中劫者單一増減。准此光師解。如是者
所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上
有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓
暉師言二十増減非無義理。又律中言提
婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。
此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是
第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今
也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。
如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害
如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅
菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
獄。大方便佛報恩經四曰二十
一紙
如來即遣阿難
往到地獄問訊提婆達多。苦可忍不。提婆
達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪
樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
可一定耶。如上世品中述第六卷二
十一紙左
能破僧者苾芻尼等南山戒疏三上云。
初就人明破者羯磨爲言。通破及尼倶有
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