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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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T2250_.63.0899a01: 事格量。依雜阿經云。由旬城高下亦爾。
T2250_.63.0899a02: 滿中芥子百年取一芥盡。劫猶不盡。按
T2250_.63.0899a03: 即爲別劫也。若據大劫。即以八十由旬城
T2250_.63.0899a04: 量也。樓炭經云。以二事劫。一云。有
T2250_.63.0899a05: 一大城。東西千里南北四千里。滿中芥子百
T2250_.63.0899a06: 歳諸天來下取一芥子盡。劫猶未盡。二云。
T2250_.63.0899a07: 一大石方四十里。百歳諸天來下取羅糓
T2250_.63.0899a08: 石盡。劫猶窮。此亦應是別劫也。
T2250_.63.0899a09: 第二有成劫四十。壞劫亦爾。所以然者。世
T2250_.63.0899a10: 間成時二十別劫。住時二十別劫。壞時二十
T2250_.63.0899a11: 別劫。空時二十別劫。此中以住合成以
T2250_.63.0899a12: 壞。故各四十別劫。總此成壞合有八十
T2250_.63.0899a13: 別劫一大劫更舒之。別有六劫。一別二
T2250_.63.0899a14: 成三住四壞五空六大。若更東之則有三劫
T2250_.63.0899a15: 一小劫二中劫三大劫。小則別○劫。中則
T2250_.63.0899a16: 成・壞隨一。大則總成與壞。欲界中壽一劫是
T2250_.63.0899a17: 小劫。初禪三天壽劫是中劫。二禪已去壽劫
T2250_.63.0899a18: 是大劫已上
珠林
今小劫亦云別劫。又依大乘。廣
T2250_.63.0899a19: 九種劫。如瑜伽倫記一下六左又具如
T2250_.63.0899a20: 品中述第八之三
十九*左
T2250_.63.0899a21: 如此人間有易盡期智論十三説寒地
T2250_.63.0899a22: 獄壽量云。有解胡麻。有人過百取
T2250_.63.0899a23: 一胡麻等。玄應音義二十五十二左云。婆訶
T2250_.63.0899a24: 比言𥫱。或云篅。麻則胡麻也。𥫱音徒損切
T2250_.63.0899a25: ○佉梨此云一*解。謂十斗也寶疏云。佉
T2250_.63.0899a26: 梨者受器名。如此間升㪷解等名
T2250_.63.0899a27: 麟云。准此説正名斛也
T2250_.63.0899a28: 及最後有瑜伽倫記二上八紙左云。若小
T2250_.63.0899a29: 乘説云。一切三界皆有中天。唯除欝單越・
T2250_.63.0899b01: 無想天・最後身菩薩。今此文雖最後
T2250_.63.0899b02: 身菩薩無中天理必應有故。下文云。非
T2250_.63.0899b03: 自害他害者。一切那落迦乃至住最後
T2250_.63.0899b04: 菩薩。然依大乘。最後身菩薩多據化相
T2250_.63.0899b05: 實後身。若據實者。初地已上即無中天
T2250_.63.0899b06: 何須後菩薩無中天耶。故知下文説
T2250_.63.0899b07: 彼後身菩薩無天者。是權非實。故此不
T2250_.63.0899b08:
T2250_.63.0899b09:
T2250_.63.0899b10:
T2250_.63.0899b11: 阿毘達磨倶舎論指要鈔第十二
T2250_.63.0899b12:
T2250_.63.0899b13:   分別世品第三之五
T2250_.63.0899b14: 分析諸色爲色極少正理三十二三紙右
T2250_.63.0899b15: 云。然許極微略有二種一實二假。其相云何。
T2250_.63.0899b16: 實謂極成色等自相於和集現量所得。
T2250_.63.0899b17: 假由分析。比量所知。謂聚色中以慧漸析
T2250_.63.0899b18: 最極位。然後於中辨色聲等極微差別
T2250_.63.0899b19: 此析所至名假極微。令慧尋思極生喜故。
T2250_.63.0899b20: 此微即極故名極微。極謂色中析至究竟。微
T2250_.63.0899b21: 謂唯是慧眼所行故。極微言顯微極義已上
論文
T2250_.63.0899b22: 今謂。准此論文。有部極微亦通假實。其假
T2250_.63.0899b23: 極微如大乘立細色是假。唯識述記二本
T2250_.63.0899b24: 紙右云。經部十處麁假細實。大乘世俗麁實細
T2250_.63.0899b25: 假。薩婆多等麁細倶實。一説部等麁細倶
T2250_.63.0899b26: 已上惠暉云。大乘麁色實有。以頓變故。析
T2250_.63.0899b27: 不可析假立極微。經部細色實有麁色是
T2250_.63.0899b28: 假。以細色麁色故也。有部麁細二色
T2250_.63.0899b29: 皆有。勝論外道麁細色皆實有是常。世界
T2250_.63.0899c01: 壞即散作極微滅。世界成即二二合生
T2250_.63.0899c02: 子。即不増也
T2250_.63.0899c03: 衆縁和合法得自體麟云。釋刹那中有
T2250_.63.0899c04: 三説。初二經部後一者有部。初言法得自
T2250_.63.0899c05: 體頃者。謂法先無體是未來。得成體已*滅
T2250_.63.0899c06: 是過去。得體未滅名現在。即此得體未
T2250_.63.0899c07: 之頃名一刹那惠暉云。是經部。過未無
T2250_.63.0899c08: 體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得
T2250_.63.0899c09: 即滅。即是有部取果異名也
T2250_.63.0899c10: 或有動法行度一極微麟云。極微是色量
T2250_.63.0899c11: 促。刹那是時量促。若度二極微已上
T2250_.63.0899c12: 。刹那量即有前後時極少。若度一極
T2250_.63.0899c13: 二刹那。即極微量有分析。非色極小
T2250_.63.0899c14: 此故説一極微一刹那此以諸法
實無行動
T2250_.63.0899c15: 相續道中假説動故。新
此解。煩而不述也
惠暉云。據實即當處生
T2250_.63.0899c16: 即當處*滅。相續位中假説動也。若度二極
T2250_.63.0899c17: 一刹那。即刹那有前後一極微
T2250_.63.0899c18: 二刹那。即極微有分量。此論念與刹那
T2250_.63.0899c19: 別。世間行速疾無日月。四天下經有
T2250_.63.0899c20: 十二億此約大數。就實而論。有
二億三千四百五十踰繕那
T2250_.63.0899c21: 夜行略有三百萬踰繕那。一日夜共六百四
T2250_.63.0899c22: 十八萬踰繕那。日行一歩名一刹那。尚
T2250_.63.0899c23: 一日月行三百萬踰繕那此亦約大數。就實而論
三百六十一萬三百五
T2250_.63.0899c24: 十踰繕那。何者一四天下所依水金二輪周圍量有
十六億一萬百五十踰繕那此十萬億爲一億
T2250_.63.0899c25: 盡。何況度一極微一刹那麟云。新
T2250_.63.0899c26: 二釋。初云。日夜刹那與此刹那同。日
T2250_.63.0899c27: 夜刹那唯是算數之法。如此秤尺寸等量極
T2250_.63.0899c28: 少之名。無佛法時此數常定。此生滅刹那
T2250_.63.0899c29: 見諸法生減之量
T2250_.63.0900a01: 對佉諸師一刹那量婆沙百三十六
T2250_.63.0900a02: 紙左曰。問。彼刹那量云何可知。有作是言
T2250_.63.0900a03: 施設論説。如中年女緝積毳時。抖擻細
T2250_.63.0900a04: 長不短。齊此説爲恒刹那量。彼不
T2250_.63.0900a05: 毳短長。但説毳毛從指間出隨所
T2250_.63.0900a06: 出量是刹那。問。前問刹那。何縁乃引施設
T2250_.63.0900a07: *恒刹那量。答。此中擧麁以顯
T2250_.63.0900a08: 。以細難知不顯故。謂百二十刹那成
T2250_.63.0900a09: 一*恒刹那。六十*恒刹那成一臘縛。此有
T2250_.63.0900a10: 千二百刹那。三十臘縛成一牟呼栗多。此有
T2250_.63.0900a11: 二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一晝
T2250_.63.0900a12: 。此有二十。不滿六十五百千刹那。此
T2250_.63.0900a13: 五蘊身一晝一夜經於爾所生滅無常。有説。
T2250_.63.0900a14: 此麁非刹那量。如我義者。如壯士彈指頃
T2250_.63.0900a15: 經六十四刹那。有説。不然。如。如
T2250_.63.0900a16: 壯夫掣斷衆多迦尸細縷。隨爾所縷斷
T2250_.63.0900a17: 爾所刹那。有説。不然。如我*義。如二壯夫
T2250_.63.0900a18: 挽衆多迦尸細縷一壯士經那國
T2250_.63.0900a19: 百練剛捷疾而斷。隨爾所縷斷
T2250_.63.0900a20: 所刹那。有説。猶麁非刹那量。實刹那量世尊
T2250_.63.0900a21: 説。云何知然。如契經説。有一苾芻。來
T2250_.63.0900a22: 諸佛所。頂禮雙足却住一面。白世尊言。壽
T2250_.63.0900a23: 行云何速疾生滅。佛言。我能宣説。汝不
T2250_.63.0900a24: 知。苾芻言。頗有譬喩能顯示不。佛言。有。今
T2250_.63.0900a25: 汝説。譬如四善射夫各執弓箭相背攅
T2250_.63.0900a26: 立欲四方。有一捷來語之曰。汝等今
T2250_.63.0900a27: 一時放箭。我能遍接倶令隨。於
T2250_.63.0900a28: 云何。此捷疾不。苾芻白佛。甚疾。世尊。佛言。
T2250_.63.0900a29: 彼人六捷疾不地行藥叉。地行捷疾不
T2250_.63.0900b01: 空行藥叉。空行捷疾不四大王衆天。彼天
T2250_.63.0900b02: 捷疾不日月輪。二輪捷疾不堅行天子
T2250_.63.0900b03: 此是導引日月輪車者。此等諸大展轉捷疾。
T2250_.63.0900b04: 壽行生滅捷疾於彼。刹那流轉無暫停
T2250_.63.0900b05: 此故知。世尊不實刹那量。問。何故世
T2250_.63.0900b06: 尊不他説實刹那量答。無有情堪
T2250_.63.0900b07: 故。問。豈舍利子亦不知耶 答。彼雖
T2250_.63.0900b08: 。而於彼無用。是故不説。佛不空説法
T2250_.63.0900b09: 已上
論文
惠暉云。一度彈指有六十五刹那。一指面
T2250_.63.0900b10: 豈即有六十五極微。更有多釋。皆不
T2250_.63.0900b11: 。亦皆不前難。又准仁王經。一念有
T2250_.63.0900b12: 十刹那。一刹那有九百生滅。如何此論言
T2250_.63.0900b13: 那細耶。答。有二説。一云日夜刹那是算數
T2250_.63.0900b14: 法。如尺寸等常是生滅刹那佛出世方有。
T2250_.63.0900b15: 此論刹那即是算數法。不生滅也。
T2250_.63.0900b16: 二云。日夜刹那數量時之通名。既時極少名
T2250_.63.0900b17: 一刹那。時多名一劫。劫既有大小。刹那亦
T2250_.63.0900b18: 更有細分。故一刹那有九百生滅已上
T2250_.63.0900b19: 論第十五云。彈指頃有六十時壯士者。
T2250_.63.0900b20: 禮記曲禮曰。三十曰壯。鄭玄曰。氣力浸強之
T2250_.63.0900b21:
T2250_.63.0900b22: 謂七極微爲一微量舍頭諫經曰。七微爲
T2250_.63.0900b23: 二十
二左
方廣大莊嚴經第四曰。七極微
T2250_.63.0900b24: 塵成一阿耨塵二十
對法鈔一末四十一
紙左
曰。梵
T2250_.63.0900b25: 波羅摩阿拏。此云極微。微者少義。色中
T2250_.63.0900b26: 小立極微名。徒七波羅摩阿拏一阿
T2250_.63.0900b27: 。即從七極微方成一微義。舊語音訛。故
T2250_.63.0900b28: 阿耨。詳如上辨
T2250_.63.0900b29: 二十四指横布爲肘頌疏冠經云。竪積太
T2250_.63.0900c01: 長横布甚短。婆沙既言二十四節成一肘。恐
T2250_.63.0900c02: 是爲正者。今謂大非也。己指自布其量可
T2250_.63.0900c03: 何向他求。牆面之已至於茲何乎。然論
T2250_.63.0900c04: 諸師不同。花嚴音義云。依毘曇中。一尺
T2250_.63.0900c05: 五寸爲一肘。光師一肘一尺六寸。頌疏一尺
T2250_.63.0900c06: 八寸。寶疏二尺尺。有不同故致斯別。尺之
T2250_.63.0900c07: 長短如別章記若約一尺八寸則當聖教
T2250_.63.0900c08: 言。由句一十六里。具如下辨。舊倶舍云
T2250_.63.0900c09: 十二指爲一磔手。二十四指爲一肘
T2250_.63.0900c10: 四肘爲弓中間道量婆沙百三十六四紙
T2250_.63.0900c11: 云。四肘爲一弓。去村五百弓名阿練若
T2250_.63.0900c12: 。從此已去名邊遠處。即五百弓成摩掲
T2250_.63.0900c13: 陀國一倶盧舍北方半倶盧舍。所以者何
T2250_.63.0900c14: 摩掲陀國其地平正。去村雖近而不聞聲。
T2250_.63.0900c15: 北方高下。遠猶聲及。是故北方倶盧舍大。八
T2250_.63.0900c16: 倶盧舍成一踰繕那已上
論文
瑜伽倫記一下二十
二右
T2250_.63.0900c17: 云。倶盧舍者。即五百弓量。依梁朝尺丈量
T2250_.63.0900c18: 一弓長八尺。五百弓長四百丈已上一倶盧舍
T2250_.63.0900c19: 雜寶藏經其量五里。天台亦同。又依律中
T2250_.63.0900c20: 界義多端。聚落練若種類不鮮。飾宗記四
T2250_.63.0900c21: 二十
四左
云。見論十七云。有市故名聚落界
T2250_.63.0900c22: 市名村界。第八云。聚落者。一家一屋如
T2250_.63.0900c23: 摩羅村。此是一屋亦名聚落。五分第一云。
T2250_.63.0900c24: 若城塹籬柵周迴周圍遶三由句乃至一屋。是
T2250_.63.0900c25: 聚落。六蘭若者。一盜戒蘭若。如此戒村
T2250_.63.0900c26: 外空地。二頭阿蘭若。如謗戒云阿斷若阿
T2250_.63.0900c27: 練若共同。三攝衣蘭若。如離衣戒八樹護
T2250_.63.0900c28: 。四夜蘭若。如六夜離衣戒。五安坐蘭若。
T2250_.63.0900c29: 不安坐受食戒此第四第五律師並
村五百弓
六攝僧蘭
T2250_.63.0901a01: 若。如十誦律。𤘽盧舍見論八。槃陀羅等如
T2250_.63.0901a02: 説戒犍度辨已上
記文
又靜法花嚴音義第一
T2250_.63.0901a03: 紙左云。阿蘭若法。若然也切。阿蘭若者。或
T2250_.63.0901a04: 阿蘭那。正云阿蘭。此翻爲無靜聲。然
T2250_.63.0901a05: 三類。一名達摩阿蘭若。即此所明者也。
T2250_.63.0901a06: 謂説諸法本來湛寂無起作義。因名其處
T2250_.63.0901a07: 法阿蘭若處。此中處者即菩提場中是也。
T2250_.63.0901a08: 二名摩登伽阿蘭若。謂塚間處要村落
T2250_.63.0901a09: 一倶盧舍。大牛吼聲所及處也。三名
T2250_.63.0901a10: 檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也。磧音千歴
T2250_.63.0901a11: 已上
音義
惠琳音義五五左意同靜法。彼云
T2250_.63.0901a12: 練若或云阿蘭若或云阿蘭那或但云蘭
T2250_.63.0901a13: 。皆梵語訛轉耳。正梵語應阿蘭。暫舌
T2250_.63.0901a14: 上聲。孃此土義。譯云寂靜處。或云
T2250_.63.0901a15: 所居不一。或住砂磧山林壙野或塚間寒
T2250_.63.0901a16: 林棄死屍處。皆出聚落一倶盧舍之外。遠
T2250_.63.0901a17: 諠譟牛畜鶏犬之聲。寂靜安心修習禪定已上
音義
T2250_.63.0901a18: 玄應音義第一二十
八左
大同。然阿蘭若有多差別
T2250_.63.0901a19: 望聚落界遠有近。是故二界動有混淆
T2250_.63.0901a20: 善見律八十八右云。聚落者。或聚落或阿蘭若
T2250_.63.0901a21: 處律中已説。我今更分別演説。聚落者。一家
T2250_.63.0901a22: 一屋如摩羅村。此是一屋亦名聚落。以此汝
T2250_.63.0901a23: 自當知。無人者夜叉所住處。或人暫避因縁
T2250_.63.0901a24: 後更還住。有籬者。塼爲初乃至下以草木
T2250_.63.0901a25: 作。依𤚩牛住者。隨牛處處住。或一屋或二三
T2250_.63.0901a26: 屋亦名聚落。佔客住者。歩擔估客車行估客
T2250_.63.0901a27: 亦名聚落。城邑及村亦名聚落。聚落界者。
T2250_.63.0901a28: 欲明阿蘭若界。門闑住者。若聚落。如
T2250_.63.0901a29: 㝹羅陀國有二門闑。於内門闑以外悉是阿
T2250_.63.0901b01: 蘭處。若無門闑。可當門闑處。亦名爲
T2250_.63.0901b02: 。此是阿毘曇阿蘭若法中人者。不犍不
T2250_.63.0901b03: 羸。擲石者盡力擲也。至石所落處。不
T2250_.63.0901b04: 石勢轉處。若聚落無籬者。住欄木所落
T2250_.63.0901b05: 石也。又法師解。老嫗在戸裏。擲糞箕
T2250_.63.0901b06: 及舂杵及處立。在此擲石所及處。又法
T2250_.63.0901b07: 師解。若屋無籬。於屋兩頭欄。當欄中央
T2250_.63.0901b08: 石所及處還。是名屋界。問曰。若本聚
T2250_.63.0901b09: 落廣大。今則狹小。齊何以爲界。答曰。聚有
T2250_.63.0901b10: 人。住屋漏所落處。中人擲及處以
T2250_.63.0901b11: 還。是聚落界。阿蘭若界者。從門闑以外五
T2250_.63.0901b12: 百弓。名爲下品阿蘭若已上
律文
又村落有中邊
T2250_.63.0901b13: 別練若亦有遠近。則若練若界近落界。或
T2250_.63.0901b14: 開或合無妨害。猶有如無想・廣果二天開
T2250_.63.0901b15: 合不同。村落中邊等者。舊婆沙三十八十七左
T2250_.63.0901b16: 云。如村落中若村落邊住處。雖大聲
T2250_.63.0901b17: 患。阿練若住處雖復小聲猶以爲患。
T2250_.63.0901b18: 彼亦如是。復次欲界多諸非法想煩惱。如
T2250_.63.0901b19: 恨很誑諂憍害。如是等煩惱障覆於掉。不
T2250_.63.0901b20: 明了。是故欲界掉不是結。色無色界
T2250_.63.0901b21: 非法想煩惱。彼中掉明了。是故立結。如
T2250_.63.0901b22: 村落中村落邊住處多諸行惡比丘而不
T2250_.63.0901b23: 識。若至阿練若住處遠來可已上
論文
又開合
T2250_.63.0901b24: 同者。新婆沙百五十二六左云。問。滅盡等
T2250_.63.0901b25: 至即非想非非想處繋。何故佛説過一
T2250_.63.0901b26: 切非想非非想處耶。答。雖即彼繋。寂靜勝
T2250_.63.0901b27: 故。佛説*超彼。譬如村邊阿蘭若處雖
T2250_.63.0901b28: 村界亦以寂靜於村已上
論文
百五十四
T2250_.63.0901b29: 八左云。問。無想天在何處攝。答。外國師説
T2250_.63.0901c01: 第四靜慮處別有九。此是一處。迦濕彌羅國
T2250_.63.0901c02: 諸論師言。即廣果天攝。然以高勝寂靜故引
T2250_.63.0901c03: 名。猶如村邊阿練若處已上
論文
上二文
T2250_.63.0901c04: 無想・廣果開合不同。異部相諍。天數有殊。
T2250_.63.0901c05: 色天或立十六。或爲十七等。聚落練若可
T2250_.63.0901c06: 以准知
T2250_.63.0901c07: 説八倶盧舍爲一踰繕那玄應音義二十
T2250_.63.0901c08: 十二右三倶盧舍。諸經中或作句盧舍。或
T2250_.63.0901c09: 拘樓賖。亦作拘屡舍。皆梵音輕重也。謂
T2250_.63.0901c10: 大牛鳴音聲五里。又云。五百弓八倶盧
T2250_.63.0901c11: 一踰繕那。即四十里。古者聖王一日所行
T2250_.63.0901c12: 已上西域記二云。踰繕那。舊曰由旬。又目
T2250_.63.0901c13: 踰闍那。又曰由延。皆訛略也。自古聖王一
T2250_.63.0901c14: 日軍行。舊傳一踰繕那四十里矣。印度國俗
T2250_.63.0901c15: 乃三十里。聖教所載唯十六里已上慧琳音
T2250_.63.0901c16: 義一十二左云。踰繕那。上半朱切。繕音善。古
T2250_.63.0901c17: 由旬。或云由延。或云踰闍那。皆梵語訛
T2250_.63.0901c18: 略也。正云踰繕那。上古聖王軍行一日程也。
T2250_.63.0901c19: 前後翻釋。諸經論中互説不同。文句繁多。略
T2250_.63.0901c20: 而不述。今且案西域記云。踰繕那者。自
T2250_.63.0901c21: 聖王軍行也。舊傳。一踰繕那有四十里。印
T2250_.63.0901c22: 度國俗乃三十里。聖教所載唯十六里。如上
T2250_.63.0901c23: 經論所説。差別不同。考其異端。各有所據
T2250_.63.0901c24: 或取聖王。或取凡肘。或取古尺。取捨雖
T2250_.63.0901c25: 異見。終是王軍一日行程。適中取實。今依
T2250_.63.0901c26: 西域記。三十里爲定。玄奘法師親考遠近
T2250_.63.0901c27: 此行記對太宗皇帝所問。其言眞實故以
T2250_.63.0901c28: 爲憑。餘皆不取・南山業疏云。此無正翻。乃
T2250_.63.0901c29: 是輪王巡狩一停之舍。猶如此方館驛。大論
T2250_.63.0902a01: 云。由旬三別。大者八十里。中者六十里。下者
T2250_.63.0902a02: 四十里。謂中邊山川不同。致行里不
T2250_.63.0902a03: 三十臘縛爲一牟呼栗多舊論臘縛云
T2250_.63.0902a04: 。牟呼栗多云牟休多。立世阿毘曇論亦同。
T2250_.63.0902a05: 瑜伽云目呼剌多
T2250_.63.0902a06: 十二月中智者智夜減立世阿毘曇論
T2250_.63.0902a07: 六紙右日月行品。明日月行路差別・大小𨳝
T2250_.63.0902a08: 月等義。瑜伽第二明十種時。知論第四十八
T2250_.63.0902a09: 三十
九紙
大小月・四種月・𨳝月・日月増減。又六
T2250_.63.0902a10: 月減夜如上所引嘉祥疏辨
T2250_.63.0902a11: 諸有地獄他方獄中泰云。業猶未盡者
T2250_.63.0902a12: 業力引置他方獄中。寶云。應生不生名爲
T2250_.63.0902a13: 壞劫。麟云。謂此界中若不定業者。容後時
T2250_.63.0902a14: 故或全不受。若定業者。他方受也。今謂。
T2250_.63.0902a15: 泰約已墮者。寶約未墮者。寶釋符合論
T2250_.63.0902a16: 。下論云。餘十方界一切有情感此三千世
T2250_.63.0902a17: 。業盡者。此約隨者也。又婆沙一百三
T2250_.63.0902a18: 十三云。然此天遍淨天壽六
十四劫也
若劫初成時。即生
T2250_.63.0902a19: 六十四劫。若後生者皆不具也。若有
T2250_.63.0902a20: 定業。應他界。正理三十二云。由此證
T2250_.63.0902a21: 知。餘界無淨居天。若餘世界有淨居天者。
T2250_.63.0902a22: 地獄移住他方。寧説更往
T2250_.63.0902a23:
T2250_.63.0902a24: 唯器世間七日輪現泰云。明器世
T2250_.63.0902a25: 。餘下方界一切有情共業感此三千世
T2250_.63.0902a26: 。業盡於此時。持雙山後大海下。漸有
T2250_.63.0902a27: 日輪現
T2250_.63.0902a28: 燒上天宮無遺灰燼惠暉云。破外道
T2250_.63.0902a29: 世界壞。極微散虚空減。成即二二
T2250_.63.0902b01: 合生子等。若壞時無極微者。成時積何物
T2250_.63.0902b02: 成。有部積風爲種子。准智度論。劫
T2250_.63.0902b03: 火無灰。隨火起。即盡。若有灰者。灰是何物
T2250_.63.0902b04: 能壞。若中灰者。即壞劫義不成也
T2250_.63.0902b05: 自地火焔故作是言惠暉云。問。色界無
T2250_.63.0902b06: 日。誰爲縁引生火。答。由衆生業力
T2250_.63.0902b07: 生火
T2250_.63.0902b08: 等住二十成劫便麟云。謂壞劫中無
T2250_.63.0902b09: 兵等別。但與劫時等。名等住劫。成・空等
T2250_.63.0902b10: 劫皆准此説惠暉云。等住者。成・壞劫無
T2250_.63.0902b11: 有情。設有未増減。空劫全無。此三劫時歳
T2250_.63.0902b12: 住劫。有二十中劫。或約十辨住○麁量
T2250_.63.0902b13: 名中劫。空劫無體不論也
T2250_.63.0902b14: 然初成立起風輪等麟云。謂夜摩等已
T2250_.63.0902b15: 上是空居故。從上來下。忉利天等是地居
T2250_.63.0902b16: 故。從風輪先成惠暉云。成世界。 從上成
T2250_.63.0902b17: 下至夜摩天。即下成風輪・九山・四列。方成
T2250_.63.0902b18: 四天王天・三十三天中心合成。若有情世間。
T2250_.63.0902b19: 即從上成至下。地獄有有情。名住劫初。大
T2250_.63.0902b20: 乘成有情外器故。文言先一切有情
T2250_.63.0902b21: 忉*利成劫終。滿住劫初也。成劫時人壽
T2250_.63.0902b22: 無量。住劫初即有八歳。已後増亦即至
T2250_.63.0902b23: 。大乘即至八萬四千歳
T2250_.63.0902b24: 劫性是何謂唯五蘊惠暉云。欲色界即五
T2250_.63.0902b25: 蘊無色界即四蘊爲體。空劫即以二蘊。以
T2250_.63.0902b26: 晝夜不五蘊生滅故。五蘊爲體也瑜伽
T2250_.63.0902b27: 倫記一下十一右云。問。劫體是何。解云。若據
T2250_.63.0902b28: 小乘。時無別體。約法以明。故五蘊爲體。大
T2250_.63.0902b29: 乘即以二十四不相應行中時
T2250_.63.0902c01: 解脱經説是其一數證眞止記五云。藏
T2250_.63.0902c02: 中無此經。倶僞經録中有四事解脱經。未
T2250_.63.0902c03: 經本。唯識第五引解脱經。疏云。此大小乘
T2250_.63.0902c04: 通許之經。又智度論第六引解脱經。是指
T2250_.63.0902c05: 。瑜伽倫記云。三藏云。小乘數有六十。名
T2250_.63.0902c06: 阿僧祇。若依大乘。數有六百一阿僧祇
T2250_.63.0902c07: 唯識第五引解脱經。基疏云。此大小乘通許
T2250_.63.0902c08: 之經。非是解脱義名解脱經。然四阿含不
T2250_.63.0902c09: 零落之經。此經解脱阿含故名爲解脱經
T2250_.63.0902c10: 若言零落經。名字惡也。演祕云。解解脱義
T2250_.63.0902c11: 解脱經。於理爲勝。故經頌云。若解脱諸
T2250_.63.0902c12: 惑等云云有云。智論指花嚴經不思義解
T2250_.63.0902c13: 脱經。舊攝論中引解深密經解節經或相
T2250_.63.0902c14: 續解脱經。然花嚴正説阿僧祇品百二十
T2250_.63.0902c15: 。恐小乘見單爲六十數亦定也者。
T2250_.63.0902c16: 今謂非也。其稱花嚴不思議解脱經者。
T2250_.63.0902c17: 此就大乘家而言之。小乘不信故。今謂。唯
T2250_.63.0902c18: 識所引解脱經名。慈恩撲揚所解不同。撲揚
T2250_.63.0902c19: 經於理爲勝。然今此論所引經名。如
T2250_.63.0902c20: 恩解是阿含不攝零落之義何者以經部
T2250_.63.0902c21: 有部相諍之日言四阿含零落之經其數幾
T2250_.63.0902c22: 故。正理四十六十四右意謂。傳聞。増一阿
T2250_.63.0902c23: 含中從一法増乃至百法。佛滅度後此土有
T2250_.63.0902c24: 情念慧衰退不具持如來聖教故。今増
T2250_.63.0902c25: 一經中唯有一増至十。在中猶有多分
T2250_.63.0902c26: 零落。況於十。今更略引。多經今已隱沒。
T2250_.63.0902c27: 佛於彼婆柁梨經婆柁梨。彼經今
T2250_.63.0902c28: 者已沒不現。又苦蘊經・慶喜大空經・鄔陀夷
T2250_.63.0902c29: 經・他經・出愛王經・瞿轉經・滿經・藍薄迦經・
T2250_.63.0903a01: 聖者護國趣經・慶喜涅槃經。有是等無量
T2250_.63.0903a02: 契經。皆於今時隱沒不現。本所結集多分
T2250_.63.0903a03: 彫零等。准此文意。四阿含經多分零落。今
T2250_.63.0903a04: 阿含零落之經名解脱經應解脱
T2250_.63.0903a05: 故名解脱經。是是解脱經非別經。非
T2250_.63.0903a06: 別有經本。是故舊論及正理・顯宗等論
T2250_.63.0903a07: 唯言有經。無解脱名。可以准知故。然舊倶
T2250_.63.0903a08: 舍第九十三左中間八處忘失如此。大劫次第
T2250_.63.0903a09: 數至第六十處。説名一阿僧祇已上
論文
此舊
T2250_.63.0903a10: 。無數之目在第六十處。與此論別。又舊
T2250_.63.0903a11: 論中。矝羯羅下八數亦闕。前八處。都合
T2250_.63.0903a12: 脱一十六數。是故於六十中唯有四十
T2250_.63.0903a13: 四數。新舊二論優降可智論第九亦
無數
T2250_.63.0903a14: 從此洲諸佛出現智論第四云。阿毘
T2250_.63.0903a15: 曇中。迦旃延尼子輩言乃至時有八種。佛出
T2250_.63.0903a16: 其中。第一人長壽八萬四千歳時。第二人壽
T2250_.63.0903a17: 七萬歳。第三人壽六萬歳。第四人壽五萬
T2250_.63.0903a18: 歳。第五人壽四萬歳。第六人壽三萬歳。第七
T2250_.63.0903a19: 人壽二萬歳。第八人壽百餘歳乃至若諸佛常
T2250_.63.0903a20: 愍衆生。何以止八種時中出世餘時不
T2250_.63.0903a21: 出。佛法不時。如好藥服時便差病。佛法
T2250_.63.0903a22: 亦如是。不乃至諸天壽出千萬歳。有
T2250_.63.0903a23: 先世因縁。雖多樂染愛能得道。何況
T2250_.63.0903a24: 人中不大樂。三十六種不淨易教化。以
T2250_.63.0903a25: 是故人壽過八萬歳佛應出。是中人無
T2250_.63.0903a26: 心樂故。人皆利根福徳。福徳利根故應
T2250_.63.0903a27: 道。復次師子鼓音王佛時。人壽十萬歳。明
T2250_.63.0903a28: 王佛時。人壽七百阿僧祇劫。阿彌陀佛國。人
T2250_.63.0903a29: 壽無量阿僧祇劫。汝云何言八萬歳佛不
T2250_.63.0903b01: 出世已上瑜伽略纂十一云。二十住劫合爲
T2250_.63.0903b02: 第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此西
T2250_.63.0903b03: 方傳釋已上彌勒上生經慈恩疏上云。有云。住
T2250_.63.0903b04: 劫中初五劫無佛出世。第六劫有倶留孫佛
T2250_.63.0903b05: 第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛
T2250_.63.0903b06: 第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。有曰。四
T2250_.63.0903b07: 佛并第九劫。彌勒當賢劫第五佛也。又云。
T2250_.63.0903b08: 問。長含云毘婆尸佛人壽八萬歳時出世。
T2250_.63.0903b09: 尸棄佛人壽七萬歳時出。毘舍浮佛人壽六
T2250_.63.0903b10: 萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬歳時出。拘那
T2250_.63.0903b11: 含牟尼佛人壽二萬歳時出。迦葉佛人壽二
T2250_.63.0903b12: 萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒佛人壽八
T2250_.63.0903b13: 萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。答。五濁經
T2250_.63.0903b14: 明。賢劫前四佛同出第九住劫。或云。住劫中
T2250_.63.0903b15: 初五劫無佛。阿含經説佛出世時人壽長短
T2250_.63.0903b16: 同劫。亦不相違已上麟云。即賢劫中
T2250_.63.0903b17: 四佛出世。以倶在此第九劫漸減位中。又
T2250_.63.0903b18: 前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又准
T2250_.63.0903b19: 勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十一劫更
T2250_.63.0903b20: 九百九十六佛出世。時恐大促。新云。詳
T2250_.63.0903b21: 其賢劫是風災劫。於六十四劫中。此爲
T2250_.63.0903b22: 第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中千佛理
T2250_.63.0903b23: 亦可然。應更詳撿
T2250_.63.0903b24: 何縁減百無佛出耶彌勒上生經慈恩疏
T2250_.63.0903b25: 云。問。何故釋迦劫減百歳出世。彌勒劫増出
T2250_.63.0903b26: 世。答。釋迦願惡劫教化行苦行。並
T2250_.63.0903b27: 彌勒。彌勒願好時教化。所以不超劫
T2250_.63.0903b28: 又釋迦衆生遭苦發心樂即退散。彌勒衆生
T2250_.63.0903b29: 樂即發心苦即退*散。如倶胝耳樂妙樂具
T2250_.63.0903c01: 故所以不同。見惡時出厭心深故。樂時出者
T2250_.63.0903c02: 欣心勝故
T2250_.63.0903c03: 由本事中等婆沙四十六十八右云。伊師
T2250_.63.0903c04: 迦山泰云。由本事中説。山處總有五百苦行
T2250_.63.0903c05: 外仙。有一獼猴。曾在山中供養獨覺。見
T2250_.63.0903c06: 獨覺結跏趺坐入定威儀時。彼獨覺入涅槃
T2250_.63.0903c07: 後。展轉猶行至外仙所。見諸外仙拔髮倒懸
T2250_.63.0903c08: 諸苦行道。現先所見結跏臾坐
T2250_.63.0903c09: 獨覺威儀。諸仙覩之咸生敬慕。習此威儀
T2250_.63.0903c10: 須臾皆證獨覺菩提
T2250_.63.0903c11: 若先是聖人不應修苦行惠暉云。修
T2250_.63.0903c12: 是戒禁取。故知是凡夫。又准下文。聲聞
T2250_.63.0903c13: 上忍世第一法皆不轉。如何至第三
T2250_.63.0903c14: 轉作獨覺
T2250_.63.0903c15: 言獨覺者不調他故麟云。此有二義
T2250_.63.0903c16: 名。一至取果時禀聖教二已得果不
T2250_.63.0903c17: 於他。具此二義名爲獨覺。非唯因位
T2250_.63.0903c18: 聖教
T2250_.63.0903c19: 論曰名轉輪王法花玄賛四云。諸論云。
T2250_.63.0903c20: 劫減佛興世。劫増時轉輪王。乃至此説。金輪
T2250_.63.0903c21: 必劫増出。銀・銅・鐵輪王出時不定。是以無
T2250_.63.0903c22: 憂王出。佛滅百年。鐵輪王也
T2250_.63.0903c23: 謂鐵輪王王四洲界西域記云。金輪王
T2250_.63.0903c24: 乃化被四天下。銀輪王則政隔北倶盧。銅輪
T2250_.63.0903c25: 王除北拘盧及西瞿耶尼鐵輪王則唯瞻部
T2250_.63.0903c26:
T2250_.63.0903c27: 紹灑頂位臣僚輔翼舊倶舍云。若王生
T2250_.63.0903c28: 刹帝利種已受灌頂位。於布薩時白半十五
T2250_.63.0903c29: 。王從頭次第洗竟。持八戒布薩昇上高
T2250_.63.0904a01: 。大臣等集皆悉圍繞
T2250_.63.0904a02: 彼有密意舊論云。此言是不了説義。説
T2250_.63.0904a03: 何義不了
T2250_.63.0904a04: 其七者何有情數攝四輪王及七
T2250_.63.0904a05: 寶別及次第等。諸經論中異説區別。不
T2250_.63.0904a06: 牧擧
T2250_.63.0904a07:
T2250_.63.0904a08: 地皮餅生林藤出現惠暉云。地味如
T2250_.63.0904a09: 。希密盡即地皮卷如餅。欝馥即盛貌。
T2250_.63.0904a10: 林藤。藤如林。如蒲桃蔓。果如蒲桃
T2250_.63.0904a11: 炭經云。地肥不生。更生兩枝葡萄。其味亦
T2250_.63.0904a12:
T2250_.63.0904a13: 失意猖狂玄應音義云。齒揚切。謂變
T2250_.63.0904a14: 情性也。亦狂騃也莊子云猖狂妄行也
T2250_.63.0904a15: 銓量衆内玄應音義云。又作 硂。同七泉
T2250_.63.0904a16: 切。廣雅稱之詮。言知輕重也。漢書應劭
T2250_.63.0904a17: 曰。銓稱衡也。量斗斛也。頌疏作
T2250_.63.0904a18: 復名大三末多王末字作未形誤。舊論
T2250_.63.0904a19: 摩訶先摩多王。瑜伽第二名大等意。倫記
T2250_.63.0904a20: 一下云。摩訶三末多。此云大等意。大衆齊等
T2250_.63.0904a21: 意樂共同立以爲尊者也
T2250_.63.0904a22: 爲非法貪&MT02552;其心光解。相續謂身。
T2250_.63.0904a23: 頌疏。謂前後相續故云爲非法貪相續増
T2250_.63.0904a24: 。暉解爲優。又光師云。從強過重偏説貪
T2250_.63.0904a25: 。今謂。今明刀兵本主瞋恚。貪明其因。瞋
T2250_.63.0904a26: 貪起也。非一切皆悉如
T2250_.63.0904a27: 若能以一訶梨怛雞本草綱目三十五下
十六紙右
T2250_.63.0904a28: 蘇恭曰訶子又名訶梨。出交州及廣州
T2250_.63.0904a29: 已上最勝王經第九除病品云。訶梨勒一種具足
T2250_.63.0904a30: 六味能除一切病忌。藥中王云云十
五紙左
T2250_.63.0904b01: 南海傳第三二十
紙右
云。又訶梨勒。若能毎日
T2250_.63.0904b02: 嚼一顆汁。亦終身無病二十右玄應音義
T2250_.63.0904b03: 云。訶梨怛雞。舊言訶梨勒。翻爲天王持來
T2250_.63.0904b04: 此果堪等分。功用極多。如此土人參石
T2250_.63.0904b05: 斛等
T2250_.63.0904b06: 由雨霖淫頌疏。淫字作霔。玄應音義云。
T2250_.63.0904b07: 霖淫。力金切。左傳云。雨三日已上爲霖。爾
T2250_.63.0904b08: 雅又雨謂之淫。淫謂之霖南山戒疏云。滯
T2250_.63.0904b09: 雨多者名爲淫雨。滯書多者名爲書淫
T2250_.63.0904b10: 如蟻行等光師云。如蟻行等。離蟻之外
T2250_.63.0904b11: 無別行歩體。勝論亦許別行體故。引
T2250_.63.0904b12: 爲喩。唯識俗詮云。若有方分。如蟻列行
T2250_.63.0904b13: 伍曲直無恒。以喩方分極微可折非云云
T2250_.63.0904b14: 下十三論五紙左曰。如衆蟻等有相不殊然
T2250_.63.0904b15: 行輪安布形別。光記十三十四左云。然有時
T2250_.63.0904b16: 長行圓輪安布形別。今謂。光師意謂。行即行
T2250_.63.0904b17: 歩。昱師。行爲行伍。各有其理。然昱師義爲
T2250_.63.0904b18: 優。成業論二紙左云。是故形色無別有體。即
T2250_.63.0904b19: 諸顯色於諸方面安布不同。起長等覺。如
T2250_.63.0904b20: 樹蟻等行列無
T2250_.63.0904b21: 謂若離縷不可得故光有三解。於
T2250_.63.0904b22: 第一爲
T2250_.63.0904b23: 又於一火應不得成光亦三解。於中第
T2250_.63.0904b24: 二爲
T2250_.63.0904b25: 又如醫目視散髮時光記及應音義並作
T2250_.63.0904b26: 瞖字。翳瞖與醫三字並通。玄應音義云。醫
T2250_.63.0904b27: 目一計切韻。集云。目障病也。説文作*瞖。目
T2250_.63.0904b28: 病生翳也
T2250_.63.0904b29: 又燒毛㲲紅花等時光云。毛隨作何色
T2250_.63.0904c01: 㲲作。紅花赤色。今謂。光意毛㲲二物。
T2250_.63.0904c02: 或可毛㲲一物非二。古今韻會。㲲毛。布也。
T2250_.63.0904c03: 字彙云。細毛布也。然爲二物非有巨害。舊
T2250_.63.0904c04: 倶舍云毛・古貝・紅花・欝金等。然古貝或劫
T2250_.63.0904c05: *貝或劫波育。此翻爲㲲。南史云。商昌國
T2250_.63.0904c06: 草。實如繭。繭中絲如細纑。名曰白㲲子
T2250_.63.0904c07: 國人取織以爲布。甚軟白首楞嚴云劫波
T2250_.63.0904c08: 羅天花是也。又光解等字亦有二解。第
T2250_.63.0904c09: 一爲優。順舊論
T2250_.63.0904c10: 猶如行伍記識瓶盆光有三解。初約
T2250_.63.0904c11: 。次約極微。後約穀等。於中第二爲善。初
T2250_.63.0904c12: 後疎
T2250_.63.0904c13:
T2250_.63.0904c14:
T2250_.63.0904c15: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第十三
T2250_.63.0904c16:
T2250_.63.0904c17:   分別業品第四之一
T2250_.63.0904c18: 但由有情業差別起光有三解。初解順
T2250_.63.0904c19: 文。殊爲穩暢
T2250_.63.0904c20: 欝金栴檀等玄應音義云。欝金此是樹
T2250_.63.0904c21: 名。出罽賓國。其花黄色。取花安置一處待
T2250_.63.0904c22: 爛壓取汁。以物和之爲香。花粕猶有
T2250_.63.0904c23: 。亦用爲香也
T2250_.63.0904c24: 若約所依意等起故正理三十四十九
紙左
T2250_.63.0904c25: 云。何故語表體即語言。身表意業非即身
T2250_.63.0904c26: 。以語言別聲能表身及意
T2250_.63.0904c27: 色表思業故。立身業名所依。語業約
T2250_.63.0904c28: 。意業隨等起由此於中無相違過
T2250_.63.0904c29: 毘婆沙師所等起故等起能所
T2250_.63.0905a01: 不定。寶引正理唯爲能起。大好。上已標爲
T2250_.63.0905a02: 毘婆沙師。今置然字。何爲宗。光解不
T2250_.63.0905a03: 文理
T2250_.63.0905a04: 身語二業倶表無表性表無表章云。表色
T2250_.63.0905a05: 二。一身表語。二語表業。此通三乘。若大
T2250_.63.0905a06: 乘説。有義表業。亦有三種。更加意表。瑜
T2250_.63.0905a07: 論第五十三説。若有示於唯自
T2250_.63.0905a08: 心内意思擇不語言。但發善・染汚・無
T2250_.63.0905a09: 記法現行意表業。故有意表。其此意表發
T2250_.63.0905a10: 表者唯是善性。菩薩亦成。唯有三支。依
T2250_.63.0905a11: 道故除染・無記。業増上者便發無表。餘則
T2250_.63.0905a12: 然。有義。不善亦無表。乃至有義。意表
T2250_.63.0905a13: 教雖然不別文説無表冠注云。
T2250_.63.0905a14: 若依大乘意無表。如唯識等小乘
T2250_.63.0905a15: 別者。此釋猶如唯識者也。上章第三
T2250_.63.0905a16: 師斷然言無明文。加旃・溜洲・撲揚・守千
T2250_.63.0905a17: 等會言三乘。以瑜伽・對法・唯識等文
T2250_.63.0905a18: 意無表故。具如報恩吼中述
T2250_.63.0905a19: 身表許別形語表許言聲此頌正理三
T2250_.63.0905a20: 十三十一
紙左
全同。顯宗十八二紙左大異。然此中
T2250_.63.0905a21: 許者。非論主不信。以故顯宗亦全用
T2250_.63.0905a22: 一句。惠暉云。對經部及正量
T2250_.63.0905a23: 有餘部説説非行動若依大乘。瑜伽五
T2250_.63.0905a24: 十三・唯識第一・成業論等並破正量部行
T2250_.63.0905a25:
T2250_.63.0905a26: 諸有爲法纔生已即滅光師述經部計
T2250_.63.0905a27: 三解不同。於中第一爲善。寶師亦用
T2250_.63.0905a28: 或於一切皆有刹那故光有三解。於
T2250_.63.0905a29: 中第二爲。寶意同
T2250_.63.0905b01: 如見火㷮玄應音義云。火㷮祖勞切。字林。
T2250_.63.0905b02: 㷮燒木焦也。説文。㷮焦也
T2250_.63.0905b03: 然如依觸能取於形寶師引正理
T2250_.63.0905b04: 云。今詳兩論互有勝劣。倶舍論主言。一形
T2250_.63.0905b05: 色應二根取集顯色以成長等。而言
T2250_.63.0905b06: 等眼能見者。其理少疎。正理論師。以了相
T2250_.63.0905b07: 別形亦非決定生其形覺。爲是眼
T2250_.63.0905b08: 識相應。爲是意識相應。若眼識相應。容
T2250_.63.0905b09: 別體。何理能證定是眼識同一刹那
T2250_.63.0905b10: 白長二覺。若意識相應。寧知行輪
T2250_.63.0905b11: 等覺。蟻樹之外無別行輪。如何定證別有
T2250_.63.0905b12: 形色。乃至廣説
T2250_.63.0905b13: 而實不然光有二解。於中第二與寶意
T2250_.63.0905b14:
T2250_.63.0905b15: 此唯朋黨非極成故光有二解。寶師破
T2250_.63.0905b16: 第二解甚有其理
T2250_.63.0905b17: 有時不了唯知總聚光有三解。初義爲
T2250_.63.0905b18:
T2250_.63.0905b19: 又契經説無見無對光云。正理稱爲
T2250_.63.0905b20: 各別處經已上
記文
今謂。光師擧示正理此經
T2250_.63.0905b21: 各別處經。可要者矣。然其所
T2250_.63.0905b22: 分別明判。寶師雖別不經目
T2250_.63.0905b23: 一讐對配屬了然。如明鏡。寶師巧釋有
T2250_.63.0905b24: 他爲子。前者已有。豈唯此文而已」
T2250_.63.0905b25: 有依七福業事具見下論十八之
十二紙
及記・疏
T2250_.63.0905b26:
T2250_.63.0905b27: 瑜伽師説故名無對瑜伽師者。是觀行
T2250_.63.0905b28: 者也。瑜伽倫記一上三紙左云。印度本音稱曰
T2250_.63.0905b29: 瑜伽。唐無正名。如瞿通九義一名
T2250_.63.0905c01: 故置本音。今瑜伽意亦如是。且就
T2250_.63.0905c02: 名曰相應。釋論總出體云。謂一切乘境
T2250_.63.0905c03: 行果等所有諸法。皆名瑜伽。一切竝有方便
T2250_.63.0905c04: 善巧相應義故。又云。梵言阿遮羅。此云師。
T2250_.63.0905c05: 調化之功物適機。群徒之所放之美
T2250_.63.0905c06: 稱也。唯識述記二本三十
紙右
云。言瑜伽者。名
T2250_.63.0905c07: 相應。此有五義故不別翻。一與境相應。
T2250_.63.0905c08: 一切法自性故。二與行相應。謂定慧
T2250_.63.0905c09: 等行相應也。三與理相應。安非安立二諦理
T2250_.63.0905c10: 也。四與果相應。能得無上菩提果也。五得
T2250_.63.0905c11: 果既圓。利救物赴機應感。藥病相應。此
T2250_.63.0905c12: 瑜伽。法相應稱取理相應。多説唯以
T2250_.63.0905c13: 禪定相應。瑜伽之師即依士釋。師有
T2250_.63.0905c14: 瑜伽師。即有財釋。若言。即觀行
T2250_.63.0905c15: 者。是師之稱也。瑜伽略纂二釋亦同。義燈
T2250_.63.0905c16: 二末二紙左云。有説。瑜伽之師即依士釋。
T2250_.63.0905c17: 瑜伽師即有財釋此亦依主。而非
。如前分別後思
又大
T2250_.63.0905c18: 日經疏第二曰。瑜伽譯爲相應若以女聲
T2250_.63.0905c19: 之則曰。所謂相應者。即是觀行應
T2250_.63.0905c20: 理之人也。又第一卷言瑜伽行者。又第三卷
T2250_.63.0905c21: 言行者於瑜伽中。慈恩意。瑜伽亦言
T2250_.63.0905c22: *祗。是觀行者。又一行意。瑜伽・瑜*祗是男女
T2250_.63.0905c23: 聲之別。具如集成編述
T2250_.63.0905c24: 心栽覆事玄應音義云。心栽子來切。栽
T2250_.63.0905c25: 植也。今時名草木植唯識樞要上末
T2250_.63.0905c26: 十四紙云。聲論中。瑜伽第十五云。處所根栽施
T2250_.63.0905c27: 設建立者如樹根栽樹之根本故聲根本名
T2250_.63.0905c28: 根栽。即是字也。辨聲處所名爲所本
T2250_.63.0905c29: 聲明今謂。准如上文。栽覆謂栽根覆
T2250_.63.0906a01: 土。即生本之義。此中意謂。諸色能爲心境
T2250_.63.0906a02: 心依境生。諸色是心之生本故。云心栽覆
T2250_.63.0906a03:
T2250_.63.0906a04: 有説有依相續増長光有二解。後解爲
T2250_.63.0906a05:
T2250_.63.0906a06: 身證具足住舊倶舍云。由身證觸依
T2250_.63.0906a07:
T2250_.63.0906a08: 此即於果假立因名光有四解。第一爲
T2250_.63.0906a09:
T2250_.63.0906a10: 勿自母等成無間業光云。自母等
T2250_.63.0906a11: 實未被害。於闇室中已害三時
T2250_.63.0906a12: 思成無間業已上
記文
今謂。有事闇夜易
T2250_.63.0906a13: 明晝難成。故加簡別。例如大乘楞伽唯識
T2250_.63.0906a14: 天親造
流支譯
云。夜蹈爪皮蝦蟇死入
T2250_.63.0906a15: 二十三
紙右
此論文夜字簡。以明晝此
T2250_.63.0906a16: 想難成故。然今倶舍不爾。以未害
T2250_.63.0906a17: 故。是故論文不明暗。然光師釋簡
T2250_.63.0906a18: 闇。雖。論意不耳。又寶疏
T2250_.63.0906a19: 云。論主破非已殺等解即成
T2250_.63.0906a20: 道。實非殺母殺母解。應無間已上
論文
T2250_.63.0906a21: 今謂。論文云自母等。爲戸無間業。寶師
T2250_.63.0906a22: 著眼於論母字故。云實非殺母殺母解
T2250_.63.0906a23: 然今論意雖逆罪於母等。而能破意
T2250_.63.0906a24: 正在於誤未害謂爲已害。所以所者。以
T2250_.63.0906a25: 大徳立其成業道唯由三時起思故。寶疏
T2250_.63.0906a26: 已未誤想。叵精當。上來兩師所
T2250_.63.0906a27: 義在。而至量文之傍正隱顯。何有
T2250_.63.0906a28: 辨乎
T2250_.63.0906a29: 獲得如斯意衆依光有三解。於中第
T2250_.63.0906b01: 二爲正。頌疏亦用第二。寶疏釋別解
T2250_.63.0906b02: 云。准此意樂即是思願
T2250_.63.0906b03: 從過大生若具分別。三世不定故。婆沙
T2250_.63.0906b04: 百三十二三紙右曰。又欲大種所造色
T2250_.63.0906b05: 必同世異世。由此因縁故作
T2250_.63.0906b06: 。諸有對所造色及隨無表色隨在
T2250_.63.0906b07: 。即後世大種造。謂過去造過去現在造
T2250_.63.0906b08: 現在未來造未來。若表所起諸無表色復有
T2250_.63.0906b09: 三類。造時不等。謂初刹那如有對等。各爲
T2250_.63.0906b10: 同世大種所造。第二刹那若在。倶爲
T2250_.63.0906b11: 過去大種所造。若在未來通爲現未大種所
T2250_.63.0906b12: 。後諸刹那過現如前。若在未來通爲
T2250_.63.0906b13: 世大種所造。所以者何。諸有依表發起律
T2250_.63.0906b14: 儀及不律儀非二無表。初刹那頃表無表色。
T2250_.63.0906b15: 此及餘能造大種現在倶滅。彼至第二
T2250_.63.0906b16: 刹那以後。表及大種倶在過去。諸無表色有
T2250_.63.0906b17: 過去未來現在。是謂此處
T2250_.63.0906b18: 略毘婆沙。頗有過去大種造過去色耶。答。
T2250_.63.0906b19: 有。謂過去一切有對所造色隨心轉無表表
T2250_.63.0906b20: 所起無表惟爲過去大種所造。頗有過去大
T2250_.63.0906b21: 種造未來色耶。答。有。謂有未來表所起無
T2250_.63.0906b22: 。惟爲過去大稗所造。頗有過去大種造
T2250_.63.0906b23: 現在色耶。答。有。謂有現在表所起無表
T2250_.63.0906b24: 惟爲過去大種所造。頗有未來大種造未來
T2250_.63.0906b25: 耶。答。有。謂未來一切有對所造色隨心轉
T2250_.63.0906b26: 無表及有未來表所起無表。惟爲未來大種
T2250_.63.0906b27: 所造。頗有未來大種造過去現在色耶 答。
T2250_.63.0906b28: 無。謂無果先因後理故。頗有現在大種造
T2250_.63.0906b29: 現在色耶。答。有。謂現在一切有對所造色隨
T2250_.63.0906c01: 心轉無表及有現在表所起無表。惟爲現在
T2250_.63.0906c02: 大種所造。頗有現在大種造過去色耶。答。
T2250_.63.0906c03: 無。謂無果先因後理。頗有現在大種造
T2250_.63.0906c04: 未來色耶。答。有。謂有未來表所起無表。惟
T2250_.63.0906c05: 現在大種所造。諸隨心轉無表。是等流無
T2250_.63.0906c06: 執受有情數攝。彼能造大種。是長養無執受
T2250_.63.0906c07: 有情數攝。諸表所起無表。是等流無執受有
T2250_.63.0906c08: 情數攝。彼能造大種是等流有執受有情數。
T2250_.63.0906c09: 又初念大種造後念無表。光師有三釋。頌
T2250_.63.0906c10: 疏全用。麟云。今詳三解。並舊人取婆沙正
T2250_.63.0906c11: 因爲三解。非婆沙自有三釋。釋大種
T2250_.63.0906c12: 中。惠暉云。三説中寶法師取初説正。正
T2250_.63.0906c13: 理論云。此大生已能與未來一切無表
T2250_.63.0906c14:
T2250_.63.0906c15: 爲轉隨轉因手地爲依光師釋隨轉因
T2250_.63.0906c16: 二種釋。頌疏用第二釋。今謂。初釋爲善。
T2250_.63.0906c17: 次下十六
紙右
論釋二種等起爲轉・隨轉云。謂因
T2250_.63.0906c18: 等起・刹那等起在先爲因故。彼刹那有故。
T2250_.63.0906c19: 次初名轉。第二名隨轉。謂因等起。將
T2250_.63.0906c20: 業時能引發故。説名爲轉。刹那等起。正作業
T2250_.63.0906c21: 時不相離故。名爲隨轉已上
論文
可以准知
T2250_.63.0906c22: 今此頌中先辨無表問中如常所列。言
T2250_.63.0906c23: 表無表。今此頌中先辨無表後明表色。故
T2250_.63.0906c24: 斯言
T2250_.63.0906c25: 是無執受無變礙故惠暉云。非極微色
T2250_.63.0906c26: 。不刀杖苦樂受
T2250_.63.0906c27: 應知有表是有報受光師會品類足
T2250_.63.0906c28: 二義。寶師大異
T2250_.63.0906c29: 餘義皆與散無表同光有二義。寶疏與
T2250_.63.0907a01: 第二
T2250_.63.0907a02: 以無記心果仍續起惠暉云。善惡心爲
T2250_.63.0907a03: 因善惡無表爲果。善惡心滅時無表果仍續
T2250_.63.0907a04: 起也或四大爲因因滅時無表續起也。或無
T2250_.63.0907a05: 表爲善惡因。因滅時當來五趣果仍續起。無
T2250_.63.0907a06: 無記無表故。無記因滅當來不續起。故無
T2250_.63.0907a07: 表不無記也 麟云。無記不無表者。
T2250_.63.0907a08: 謂無表在第三轉故。三轉者。一能發心。二
T2250_.63.0907a09: 所發表三無表。其能發之心要須強力方能
T2250_.63.0907a10: 遠資無表起。既是力劣故不發也。言
T2250_.63.0907a11: 能引發至果仍續起者。謂若善惡力強能引
T2250_.63.0907a12: 無表。因雖謝滅。果仍續起。無記不然。故云
T2250_.63.0907a13: 發無表因滅時果仍續起
T2250_.63.0907a14: 謂惠暉初文爲
T2250_.63.0907a15: 頌曰勝無記二常光師引安慧倶舍釋
T2250_.63.0907a16: 寶師大破。甚有義理。學解有力炳然可觀」
T2250_.63.0907a17: 有漏業色應更成立光有三解。寶同
T2250_.63.0907a18: 下責文
T2250_.63.0907a19: 以諸大種不相違光・寶解別。於中寶
T2250_.63.0907a20: 解殊爲精當
T2250_.63.0907a21: 謂前轉心隨轉亦爾寶疏引婆沙百十
T2250_.63.0907a22: 十一紙右此論正理同別。光記不
T2250_.63.0907a23: 有餘部説無無記心光云。大衆部計。宗
T2250_.63.0907a24: 輪論五十八
左紙
 明大衆部・一説部・説出世部・雞
T2250_.63.0907a25: 胤部等計云。無無記法。述記云。隨一一
T2250_.63.0907a26: 所望不同。善惡業感各有異。故善感名
T2250_.63.0907a27: 善惡感名惡。故無無記。上二界惑其性是
T2250_.63.0907a28: 何。答。唯不善。二通變化心其性是何攝。答。
T2250_.63.0907a29: 是善性攝
T2250_.63.0907b01: 那伽行在定等光云。那伽此云龍頭。顯
T2250_.63.0907b02: 世尊也。又智度論第三曰。摩訶言大。那言
T2250_.63.0907b03: 無。伽名罪。阿羅諸煩惱斷。以是故名大無
T2250_.63.0907b04: 復次那伽或名龍或名象。是五千阿羅
T2250_.63.0907b05: 諸阿羅漢中最大力。以是故如龍如象。水
T2250_.63.0907b06: 行中龍力大。陸行中象力大玄應音義云。
T2250_.63.0907b07: 三義。一云龍。二象。三不來。孔雀經名
T2250_.63.0907b08: 那伽佛不更來生死
T2250_.63.0907b09:
T2250_.63.0907b10:
T2250_.63.0907b11: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第十四
T2250_.63.0907b12:
T2250_.63.0907b13:   分別業品第四之二
T2250_.63.0907b14: 一者律儀雜心論第十三紙右三云。優波者
T2250_.63.0907b15: 近。婆素者住。近盡壽二婆羅住故説近住
T2250_.63.0907b16: 三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。子註
T2250_.63.0907b17: 曰。一切經論中言律儀者。悉應等護也。
T2250_.63.0907b18: 又百一羯磨註云。此言護者。梵云三跋羅
T2250_.63.0907b19: 譯爲擁護。舊云律儀。乃當義譯云是律法
T2250_.63.0907b20: 儀戒。若但云護恐學者未詳。故兩倶存。明
T2250_.63.0907b21: 了論已譯爲護。即是戒體無表色。又云。謂
T2250_.63.0907b22: 身語意使虧失舊云律儀。但是義翻
T2250_.63.0907b23: 斷戒體章依此等義慈因
師律儀釋。具如報恩吼中辨
戒疏一上七紙云。
T2250_.63.0907b24: 古所傳。防非禁惡以解於戒。然戒通
T2250_.63.0907b25: 。律儀亦然。不徧擧以釋戒義。慈恩表
T2250_.63.0907b26: 無表章云。律謂法戒。儀謂軌範。古有釋云。
T2250_.63.0907b27: 律類也。儀者式也。種類法式名爲律儀。皆
T2250_.63.0907b28: 善惡故。説名不律儀。今解。唯彼善戒得
T2250_.63.0907b29: 名可法式軌範。故名律儀
T2250_.63.0907c01: 能遮能滅故名律儀光・寶分科不同。今
T2250_.63.0907c02: 正理・顯宗及舊倶舍。皆與此論同。然依
T2250_.63.0907c03: 文勢。寶科爲
T2250_.63.0907c04: 三正學律儀事鈔曰。式叉尼具學三法
T2250_.63.0907c05: 一學根本。謂四重是。二學六法。謂不摩
T2250_.63.0907c06: 觸等。三學行法。謂一切大尼戒行僧祇曰。
T2250_.63.0907c07: 大尼下沙彌尼上智論第十三曰。式
T2250_.63.0907c08: 叉摩那受六法二歳。佛在世時。有一長者
T2250_.63.0907c09: 。不懷妊出家受具足戒。其後身大轉
T2250_.63.0907c10: 現。長者譏嫌比丘。因此制六年學戒受
T2250_.63.0907c11: 六法然後受具足戒。瑜伽五十三七紙左云。
T2250_.63.0907c12: 問。何故世尊於苾芻律儀中立苾芻・勤
T2250_.63.0907c13: 策二衆律儀。於苾芻尼律儀中立苾芻尼
T2250_.63.0907c14: 正學・勤策女三衆律儀。答。由彼母邑如云母
邑母
T2250_.63.0907c15: 煩惱故。令漸受學苾芻尼律儀。若於
T2250_.63.0907c16: 策女少分學處沙彌唯十故
少分
深生喜樂。次應
T2250_.63.0907c17: 彼正學所有學處。若於正學多分學處戒叉
十六
T2250_.63.0907c18: 故云
多分
深生愛樂。不率爾授彼具足。必
T2250_.63.0907c19: 二年久處習學。若深愛樂。然後當
T2250_.63.0907c20: 足戒。如是長時於少學處習學已。
T2250_.63.0907c21: 方有力能受廣大衆多學處。然後於苾芻尼
T2250_.63.0907c22: 律儀能具修學
T2250_.63.0907c23: 六近事律儀七近事女律儀光云。梵云
T2250_.63.0907c24: 鄔波索迦唐言近事麟記索字作素。從古通用。
改易。例如中庸索
T2250_.63.0907c25: 隱作
之類
瑜伽略纂十三云。鄔波云近。迦云
T2250_.63.0907c26: 事。索即男聲。斯即女聲。於近事之上加以
T2250_.63.0907c27: 索・斯之聲。故男女別也倫記光
寶並同
惠暉云。梵云
T2250_.63.0907c28: 鄔波索迦。鄔波此云近事。索迦是男聲。若女
T2250_.63.0907c29: 斯迦。舊云優婆塞等訛也者非也。唯用
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