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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
T2250_.63.0890a04: 大冷觸起。遍滿所依。今依此文。上下漸捨 T2250_.63.0890a05: 皆至於心。昔來相傳。若種善。漸冷至頭面 T2250_.63.0890a06: 即死。若造惡業生鬼中者。從頭漸冷至腹 T2250_.63.0890a07: 即死。若生畜生。至膝即死。若生地獄。至脚 T2250_.63.0890a08: 即死。即皆無文證。又舊世親釋云。若作善 T2250_.63.0890a09: 業所起冷觸定應向上。若造惡業。所起冷 T2250_.63.0890a10: 觸定應向下。有人解云。若生善趣。從足漸 T2250_.63.0890a11: 冷至頭方死。若生惡道。從頭漸冷至足方 T2250_.63.0890a12: 死。此由未見此論故。信自人情。演祕三
T2250_.63.0890a15: 腹出。生人者。從心出。生天者。從眼出。生 T2250_.63.0890a16: 聖人者。從頂出。諸經要集十九具明大小 T2250_.63.0890a17: 乘捨識差別
T2250_.63.0890a22: 理・顯宗共言。好發言語譏刺於彼。隨實不 T2250_.63.0890a23: 實傷切人心。由此當招斷末摩苦。又正理
T2250_.63.0890a27: 何乎
T2250_.63.0890b01: 如是生住退。佛世尊安屬三聚攝衆生。 T2250_.63.0890b02: 此舊論文唯擧三種。可以准知。若依大 T2250_.63.0890b03: 乘如瑜伽六十四及一百卷・十地論第十一 T2250_.63.0890b04: *等
T2250_.63.0890b07: 隔。光分爲三。此解爲正 T2250_.63.0890b08: T2250_.63.0890b09: T2250_.63.0890b10: T2250_.63.0890b11: T2250_.63.0890b12: 分別世品第三之四
T2250_.63.0890b16: 依持。爲欲安立無有宮殿諸有情類。此 T2250_.63.0890b17: 大風輪有二種相。謂仰周布及傍側布。由 T2250_.63.0890b18: 此持令不散墜。次由彼業増上力故。於 T2250_.63.0890b19: 虚空界金藏雲興。從此降雨注風輪上。次 T2250_.63.0890b20: 復起風鼓水令堅。此即名爲金性地輪。上 T2250_.63.0890b21: 堪水雨之所激注。下爲風輪颷之所衝薄。 T2250_.63.0890b22: 此地成已。即由彼業増上力故。空中復起諸 T2250_.63.0890b23: 界藏雲。又從彼雲降種種雨。然其雨水乃 T2250_.63.0890b24: 依金性地輪而住。次復風起鼓水令堅。即 T2250_.63.0890b25: 由此風力所引故。諸有清淨第一最勝精妙
T2250_.63.0890b28: 上。與彼相違。又深亦別。至第四卷地獄
T2250_.63.0890c02: 薄者。景師云。若無金輪向下填堺。風輪衝 T2250_.63.0890c03: 有水上昇義。由向下捺名爲風颷之所 T2250_.63.0890c04: 衝薄。基師解。今者大乘金輪在下。水輪在 T2250_.63.0890c05: 上。與倶舍等相違。今更起説。水輪在下 T2250_.63.0890c06: 金輪在上。而言上堪雨注等者。此謂堪 T2250_.63.0890c07: 諸界藏雲降種種雨之所激注。下爲風衝。 T2250_.63.0890c08: 雖復間有水輪。而由風力展轉之所衝
T2250_.63.0890c11: 記立一解。二論不別。稍釋論文深爲允
T2250_.63.0890c14: 水輪令諸有情不墜下故起。是名依持。二 T2250_.63.0890c15: 藏覆依持。謂屋宇等爲諸有情離流漏等所 T2250_.63.0890c16: 損故故起。是名依持。彼屋宇等略有三種。 T2250_.63.0890c17: 成由造作或不由造作。或宮殿化起。三豐 T2250_.63.0890c18: 稔依持。爲諸有情段食故起。是名依持。四 T2250_.63.0890c19: 安穩依持。爲諸有情離刀仗等所害故起。 T2250_.63.0890c20: 是名依持。五日月依持。爲諸有情見色故 T2250_.63.0890c21: 起。是名依持。六食依持。謂四食。一段食。二 T2250_.63.0890c22: 觸食。三意思食四識食。爲諸有情任持身故
T2250_.63.0890c25: 有蘇迷盧山七金山。乃至廣説 又頌疏冠註 T2250_.63.0890c26: 云。麟云。有言五輪者。義加空及地輪。謂風 T2250_.63.0890c27: 下依空金輪上有地故。今此但明三輪。即風
T2250_.63.0891a01: 金輪即地別立火輪。如楞嚴説。更加根識 T2250_.63.0891a02: 具明七。大皆如來藏。華嚴經中明五海互 T2250_.63.0891a03: 具重遍。密教胎金雨界六大皆非小乘所安 T2250_.63.0891a04: 立理。金水二輪下上亦別。如下引瑜伽也
T2250_.63.0891a08: 千由旬。火下有風輪。厚六萬八千由旬。風下 T2250_.63.0891a09: 有金剛輪。過去諸佛舍刹盡在彼間
T2250_.63.0891a15: 圓以盛穀者也。江南行此音又上仙切。中國
T2250_.63.0891a23: 持也。一曰至也。一曰拊也。又四各切。撃也。又 T2250_.63.0891a24: 符遇切。捕也。海韻。歩傳二音。擒也。玄應音 T2250_.63.0891a25: 義作摶。摶者字彙云。徒官切。音團。以手圜 T2250_.63.0891a26: 之。曲禮毋摶飯。注揑聚也○從慧與搏字 T2250_.63.0891a27: 從甫者不同。小輔韻會。又撃也。柱兗切。卷 T2250_.63.0891a28: 也。職縁切幷合制領也。玄應音義二十五
T2250_.63.0891b04: 者字彙云肉間瞙。小輔韻會釋文。莫本作 T2250_.63.0891b05: *瞙。魄莫不堅實之貌
T2250_.63.0891b08: 之二説。前説爲善。既同一雨水以成水輪。
T2250_.63.0891b11: 水等風輪者。即同約三千界輪。若言金水
T2250_.63.0891b14: 五十踰繕那。即是一四天下所依。風輪量無 T2250_.63.0891b15: 數。即爲大千世界所依。准婆沙。風輪與百 T2250_.63.0891b16: 倶胝水輪爲所依。一倶胝有百億。百倶胝 T2250_.63.0891b17: 有百百億。大千界有百百億。故知風輪與 T2250_.63.0891b18: 大千界爲依
T2250_.63.0891b21: 同。宗別名同。未勞和會。竭地洛迦者。光云。 T2250_.63.0891b22: 印度樹名。此方南邊亦有此樹。稱爲擔木。 T2250_.63.0891b23: 山上寶樹其形似彼。從樹爲名。舊云佉陀
T2250_.63.0891c05: 木故。以爲名。倫記全同。光記・頌疏擔字作 T2250_.63.0891c06: 檐。恐是形誤。又毘那怛迦略纂云。毘那吒 T2250_.63.0891c07: 迦。此云障礙。有神住中。障善法故。當倶 T2250_.63.0891c08: 舍第六毘那怛迦。怛・吒相似呼聲別故。倫 T2250_.63.0891c09: 記亦同。又解。有神王。人身象頭。作魔 T2250_.63.0891c10: 事能障行者。此山形彼神頭故名障難也
T2250_.63.0891c16: 寶泥等。謂中四寶泥。次外金泥。次邊鐵泥。如 T2250_.63.0891c17: 是。變水生寶等
T2250_.63.0891c20: 踰繕那。若約持雙山内邊。於其四面對妙 T2250_.63.0891c21: 高山外邊。八萬數各三倍八萬。故三八二十 T2250_.63.0891c22: 四。謂各成二億四萬踰繕那
T2250_.63.0891c25: 人住或非人住
T2250_.63.0891c29: 之通名也。又云。囉叉婆。此云護者。若女則 T2250_.63.0892a01: 名羅叉私舊云羅刹訛略也
T2250_.63.0892a06: 地上
T2250_.63.0892a09: 麟記依寶
T2250_.63.0892a14: 感。増上大種轉變所生造色形顯量力差別。 T2250_.63.0892a15: 經部師等雖非有情。然是心外造業之時。唯 T2250_.63.0892a16: 熏内識及其受果乃在心外。大種轉變起 T2250_.63.0892a17: 形顯等。今大乘意亦非有情。造業之時既 T2250_.63.0892a18: 有内識。受果久世在識非餘故。今大乘 T2250_.63.0892a19: 與諸部異。大衆部等於此救之。其在地獄 T2250_.63.0892a20: 行業擲人置地獄者是實有情。諸部無諍
T2250_.63.0892a24: 次三隨變
T2250_.63.0892a27: 云。鬼有三種。一無財鬼。二少財鬼。三多財 T2250_.63.0892a28: 鬼。初無財鬼又三種。一炬口鬼。乃至二 T2250_.63.0892a29: 針口鬼。乃至三臭口鬼。又有三種。一針毛 T2250_.63.0892b01: 鬼。乃至二臭毛鬼。乃至三大癭鬼。又有三 T2250_.63.0892b02: 種。一希祠鬼。乃至二希棄鬼。乃至三勢力 T2250_.63.0892b03: 鬼。所受富樂與諸天同。或依樹林。或住 T2250_.63.0892b04: 靈廟。或居山谷。或處空宮。然諸鬼中無 T2250_.63.0892b05: 威徳者。唯二洲有。除北倶盧。若有威徳。天 T2250_.63.0892b06: 上亦有。贍部洲西有五百渚。於中有三。唯 T2250_.63.0892b07: 鬼所居。渚各有城。二百五十。有威徳鬼住 T2250_.63.0892b08: 一渚城。一渚城居無威徳鬼
T2250_.63.0892b13: 旬。上下亦爾。月天宮殿縱廣正等四十九由 T2250_.63.0892b14: 旬。又云。日宮有七重墻壁。乃至正方如宅。 T2250_.63.0892b15: 遙望似團。五風持行。一名持。乃至五名將 T2250_.63.0892b16: 行。乃至高十六由旬等。不同此説。又智論三 T2250_.63.0892b17: 十九云。日月方圓五百由旬。而今所見不過 T2250_.63.0892b18: 如扇
T2250_.63.0892b21: 珠。若能出火者名物燧珠。若能清濁水者 T2250_.63.0892b22: 名水精珠
T2250_.63.0892b25: 南洲日中。理且可然。東洲日沒當妙高山東 T2250_.63.0892b26: 南角。南洲日中當妙高山正南。西方日出當 T2250_.63.0892b27: 妙高山西南。豈全定也惠暉云。日出四州等 T2250_.63.0892b28: 者。南州日出東方。東州北方。北州西方。西州 T2250_.63.0892b29: 南方。有言。四州皆日出東方非也。以此論 T2250_.63.0892c01: 前文出東州相言言邊三百半。是明。東
T2250_.63.0892c05: 陀羅驃中攝。是方法常相故。有相故亦有亦 T2250_.63.0892c06: 常。如經中説。日出處是東方。日沒處是西 T2250_.63.0892c07: 方。日行處是南方。日不行處是北方。方有三 T2250_.63.0892c08: 分合。若前合若今合若後合。隨方日分。初合 T2250_.63.0892c09: 是東方。南方西方亦如是。日不行處是無 T2250_.63.0892c10: 分。彼間此此間彼。是方相。若無方。無彼 T2250_.63.0892c11: 此。彼此是方相而非方。答曰。不然。須彌山 T2250_.63.0892c12: 在四域之中。日繞須彌照四天下。欝怛羅 T2250_.63.0892c13: 越日中是弗婆提日出。於弗婆提人是東方。 T2250_.63.0892c14: 弗婆提日中是閻浮提日出。於閻浮提人是 T2250_.63.0892c15: 東方。是實無初。何以故。一切方皆東方皆南 T2250_.63.0892c16: 方皆西方皆北方。汝言日出處是東方日行 T2250_.63.0892c17: 處是南方日沒處是西方日不行處是北方。是 T2250_.63.0892c18: 事不然。復次有處日不合。是爲非方。無 T2250_.63.0892c19: 方相故。問曰。我説一國中方相。汝以四國 T2250_.63.0892c20: 爲難。以是故東方非無初。答曰。若一國中 T2250_.63.0892c21: 日與東方合。是爲有邊。有邊故無常。無常 T2250_.63.0892c22: 故是不遍。以是故方但有名而無實。今謂。 T2250_.63.0892c23: 智論即大乘與倶舍等不同。大小宗別不適 T2250_.63.0892c24: 今也。又正理論通約日月光明爲論。此論
T2250_.63.0892c27: 於二州倶時作闇謂於一日中。於一日出。
T2250_.63.0893a02: 半日沒日中日出。四洲時等。倶盧贍部牛貨 T2250_.63.0893a03: 勝身隔妙高山相對住故。若倶盧夜半則贍 T2250_.63.0893a04: 部日中勝身日中。勝身日沒牛貨日出。若牛 T2250_.63.0893a05: 貨日中。則勝身夜半贍部日沒倶盧日出。此 T2250_.63.0893a06: 略義隨何州相對。日中月中。餘二洲隨應 T2250_.63.0893a07: 西沒東出。第三洲處夜中晝中。由是若時勝 T2250_.63.0893a08: 身・牛貨如其次第。日中月中。爾時先明四 T2250_.63.0893a09: 洲皆有。然先作事在東南洲。於西北洲唯 T2250_.63.0893a10: 明作事倶見兩事。在北南洲。謂贍部洲見日 T2250_.63.0893a11: 出月沒。見月出日沒。謂倶盧洲・東勝身洲。 T2250_.63.0893a12: 唯得見日。唯得見月。謂牛貨洲如是諸餘
T2250_.63.0893a15: 簡剋定其時處等。故論唯言日中夜半等不 T2250_.63.0893a16: 言正南等。又瑜伽總言明暗不分日沒日 T2250_.63.0893a17: 出。寶師以爲未盡理或不全定者。蓋爲此 T2250_.63.0893a18: 也。又謂。國形不同。有半月形。有畟方等。南 T2250_.63.0893a19: 洲地有闊狹日有長短。北洲地方何有長 T2250_.63.0893a20: 短且就此兩洲而言。則南洲可定。自餘三 T2250_.63.0893a21: 洲晝夜長短等豈可細簡剋定。論云北洲 T2250_.63.0893a22: 夜半則南洲日中。此文爲約日長時。爲日 T2250_.63.0893a23: 短時。爲極長時。爲極短時。以其有長短之 T2250_.63.0893a24: 洲。對無長短之*洲。説彼洲夜半此*洲日 T2250_.63.0893a25: 中。此豈晝夜漏刻正半正中符合的當毫無 T2250_.63.0893a26: 齟齬。予則不信。此約總相以論日光明暗。 T2250_.63.0893a27: 非謂剋定之説。若言北*洲離地方而晝夜 T2250_.63.0893a28: 増減者。向言南*洲地有濶狹晝夜増減。其 T2250_.63.0893a29: 理立傾翻矣。想者。今佛出在南洲。爲南洲 T2250_.63.0893b01: 人爲説其法。是故修多羅中多就南洲現見 T2250_.63.0893b02: 之境爲説。若出餘洲。爲餘洲人而説。則其 T2250_.63.0893b03: 説或有不同。此豈以凡情測。又立世阿毘
T2250_.63.0893b06: 其日月。言正中時。唯論日光。或言已沒。或 T2250_.63.0893b07: 言已出。或言日已過東*洲中央時。此文或 T2250_.63.0893b08: 言已沒或言已沒中央等。並非細簡剋定 T2250_.63.0893b09: 之言細續須知論意。又立世論眞諦所譯。 T2250_.63.0893b10: 如眞諦論。設有正判。然唐三藏門下或亦不 T2250_.63.0893b11: 引矧又彼論無雄斷乎
T2250_.63.0893b14: 寶釋泰而不符泰意。又冠註雜加光解及 T2250_.63.0893b15: 惠暉解圖示泰義。隨釋隨遠。併觀諸説向 T2250_.63.0893b16: 背可知。又冠注云。光師本非謂違婆沙四 T2250_.63.0893b17: 時増減之語。但言與此論者。迷闇光記。 T2250_.63.0893b18: 如墻面者。光記上評與此論違已。又更 T2250_.63.0893b19: 引婆沙兩文評其違。記文明言。若作此 T2250_.63.0893b20: 解即與此論相違。又云。與婆沙一百三十 T2250_.63.0893b21: 六相違。又云。即與此文相違。又至結釋明 T2250_.63.0893b22: 言。又與此論及婆沙相違。如此等文豈唯 T2250_.63.0893b23: 言與此論違而已。對文可知。又寶疏與 T2250_.63.0893b24: 光不同。以不言與婆沙違故
T2250_.63.0893b28: 四分度之一。一月月行三百九十七度四分 T2250_.63.0893b29: 度之二。日行三十度。一遍與月合會。其宿 T2250_.63.0893c01: 四世界衆生所生之日時日月行所在。爲之 T2250_.63.0893c02: 命宿。復日歴天一周。衆生爲之歳。月歴天
T2250_.63.0893c05: 一度。一歳一周天。月一日行十三度十 T2250_.63.0893c06: 九度十九分度之七。一日一周天。又天道 T2250_.63.0893c07: 日月所行乃至有無量。大判有三道。謂冬 T2250_.63.0893c08: 時之日行於南道。夏至之日行於北道。春
T2250_.63.0893c11: 亦有一度爲四分中之一。乃以三千九百 T2250_.63.0893c12: 三十二里爲一度也。日於一日夜但行一 T2250_.63.0893c13: 度。月於一日夜行十二度。若就日言。以十 T2250_.63.0893c14: 二月一周天竟。餘有五度四分之一。正以 T2250_.63.0893c15: 五度爲五日也。四分之一是爲入六日之 T2250_.63.0893c16: 一也。十二月中六月小也。有餘六月通前 T2250_.63.0893c17: 五度四分之一。至于三歳而成閏。然日月 T2250_.63.0893c18: 之道。月横徑速行。故一*月行三百六十度 T2250_.63.0893c19: 而一周天。日遲行。故一年行三百六十度 T2250_.63.0893c20: 而一周天。問。四分之一此一分者爲在中 T2250_.63.0893c21: 間爲前邊。爲在後邊。中間何者。日月逕 T2250_.63.0893c22: 行。此四分之一度其三百六十度中一度。若 T2250_.63.0893c23: 日於一日夜但度三分不得度一分。若月 T2250_.63.0893c24: 度十一度三分不得度一分。即以此餘一
T2250_.63.0893c27: 故天下大寒。春秋行中道。故寒温適等。夏
T2250_.63.0894a02: 俗則年有四時。道則歳唯三位。略於秋分
T2250_.63.0894b02: 之類是。三際差別多説不同。今標圖示異 T2250_.63.0894b03: T2250_.63.0894c04:
T2250_.63.0894c23: T2250_.63.0894d01: 言後半者。宿曜經上云。天竺毎一月分爲 T2250_.63.0894d02: 兩分。同下云。西國毎一月分爲白黒兩分。 T2250_.63.0894d03: 入月一日至十五日爲白月分。入月十六 T2250_.63.0894d04: 日至三十日爲黒月分。西域記第二云。月 T2250_.63.0894d05: 盈至滿謂之白分。月虧至晦謂之黒分。或 T2250_.63.0894d06: 十四日十五日月有大小故也。黒前白後合 T2250_.63.0894d07: 爲一月。六月合爲一行也。日遊在内北行 T2250_.63.0894d08: 也。日遊在外南行也。總此二行合爲一歳
T2250_.63.0894d12: 從秋分亦云從此已後夜漸増。乃至夏至 T2250_.63.0894d13: 亦云從此已後夜漸増。春分及冬至已後並 T2250_.63.0894d14: 云晝増。然於四時皆説増減。故此二説各 T2250_.63.0894d15: 不相違。若以夜短其晝已去名晝増。夜 T2250_.63.0894d16: 短其夜已短名夜増者。即當泰法師義。若 T2250_.63.0894d17: 以齊此時已去夜漸進長。即第二夜長第 T2250_.63.0894d18: 一夜等名夜増者。即同光法師説。舊引此 T2250_.63.0894d19: 論證云。日行此*洲向南向北如其次第 T2250_.63.0894d20: 晝増夜増。故知約夏至冬至説増減。新譯 T2250_.63.0894d21: 亦同。今詳此文。未爲誠證。論文言向南向 T2250_.63.0894d22: 北者。爲從正中向北名爲向北。爲從正 T2250_.63.0894d23: 中向南名向 南。爲從極*北漸次歸南名 T2250_.63.0894d24: 爲向南耶。若極北向南即同光釋。若正中 T2250_.63.0894d25: 向南。便同泰解。既通二爲證。豈成論 T2250_.63.0894d26: 文。但言夜増晝増。即通二釋。向南向北豈
T2250_.63.0894d29: 爲減。通途所談多是光師義也。然泰師義頗
T2250_.63.0895a04: 釋全非。光師何用。用而不捨。知亦有理矣。 T2250_.63.0895a05: 又麟釋意謂。今此論文。若極北向南即同光 T2250_.63.0895a06: 釋。今謂。泰師若約極北。則論文中向南之 T2250_.63.0895a07: 語無失。向北之言難成。何者極際之北此謂 T2250_.63.0895a08: 極北。既云極北。何有所向。若泰師意。則向 T2250_.63.0895a09: 南向北二語善成。約正中故。於二釋中泰 T2250_.63.0895a10: 師爲優。然冠注云泰師次第之言難通者。昧 T2250_.63.0895a11: 之何甚也。此即向南向北與夜増晝増屬當 T2250_.63.0895a12: 如次。此謂次第。非謂次第増減。上文云。南 T2250_.63.0895a13: 贍部洲北廣南狹。麟云。問所以日向南北 T2250_.63.0895a14: 令晝夜増減者。立世經云。復次以何因縁 T2250_.63.0895a15: 冬天時夜長晝短。其日宮過六月已。次向南 T2250_.63.0895a16: 行。日行六倶盧舍。亦不差移。但於此時。其 T2250_.63.0895a17: 日在北國最南際。地形狹少。日過速疾。由 T2250_.63.0895a18: 此因縁冬晝短夜長。復次日宮過六*月已 T2250_.63.0895a19: 向北而行。一日六倶盧舍。亦無差移。但於 T2250_.63.0895a20: 彼時。正在閻浮提内而行。地寛行久。由此 T2250_.63.0895a21: 因縁春夏晝長夜短。問。日既非地上行。豈 T2250_.63.0895a22: 由地闊狹令日有長短。答。由地狹故照亦 T2250_.63.0895a23: 不廣。故擧地狹以顯行速。若爾。南ニ洲地 T2250_.63.0895a24: 有闊狹。日有長短。北*洲地方。應無長短。
T2250_.63.0895b02: 境。若出餘洲。説或不同。凡愚難測。何輒一 T2250_.63.0895b03: 定。冠注引外典天文書等。其爲不應。佛教 T2250_.63.0895b04: 所明日月運行晝夜増減。皆根於妙高山而 T2250_.63.0895b05: 所樹。外典等中有立妙高山等無耶。光記
T2250_.63.0895b11: 羅藏未渡來。盡巨細差別據何辨白。不如 T2250_.63.0895b12: 闕疑。然宿曜經上云。今有迦葉氏瞿曇氏 T2250_.63.0895b13: 僧倶摩等三本梵暦。竝掌在司天。然則今之
T2250_.63.0895b16: 歩
T2250_.63.0895b20: 光麁故被照生影。此月影還自翳月。是故
T2250_.63.0895b23: 障。其近分遂令不見。略纂云。倶舍云。近日 T2250_.63.0895b24: 自影覆。故見月輪缺。今則不然。其自*歌側 T2250_.63.0895b25: 餘面自映。故見其虧。非爲日照。若日照者。
T2250_.63.0895b29: 次第。謂持國・増上・醜目・多聞。四大天王之 T2250_.63.0895c01: 所居止。諸餘金山。是彼四王村邑部落
T2250_.63.0895c04: 凡邑有宗廟先君之主曰都無曰邑也
T2250_.63.0895c07: 皆一故言百一。光解爲善。光云。一百箇一 T2250_.63.0895c08: 故言百一。猶言百味飮食
T2250_.63.0895c14: 繕那。光記・頌疏及瑜伽等。爲五十踰繕那
T2250_.63.0895c19: 集此堂中。詳辯人天及制伏何素洛等如
T2250_.63.0895c22: 辯制伏何素洛等如法不如法事。名善法
T2250_.63.0895c25: 論善語故以名焉。瑜伽第四云。其宮東北 T2250_.63.0895c26: 隅有天會處。名曰善法。諸天入中思惟稱 T2250_.63.0895c27: 景觀察妙義
T2250_.63.0896a04: 故一切有情無攝妻妾亦無嫁娶
T2250_.63.0896a13: 字。此記支字應是衍文。具言月支。此是彼土 T2250_.63.0896a14: 別國之名。大小二種月支。非謂總名。玄應音
T2250_.63.0896a18: 彈駮。然梵語多含。譯語非一。前賢所言多 T2250_.63.0896a19: 有憑據。叔世淺識不可輒破。慈恩唯識述
T2250_.63.0896a22: 密云。等語亦不可言全無憑准。又言訛略 T2250_.63.0896a23: 有多差別。或通二土亦有梵正漢訛。續僧
T2250_.63.0896a26: 訛略耳。身毒・天竺此方之訛稱也。而彼國人
T2250_.63.0896a29: 知。或梵音雖正漢聽不悉故。有訛略。如 T2250_.63.0896b01: 阿毘曇之類是也 此如第一卷中引泰疏 T2250_.63.0896b02: 釋
T2250_.63.0896b07: 論云。依地居天已説處量。夜摩天等處量云 T2250_.63.0896b08: 何。有説等云云。如此論説
T2250_.63.0896b11: 此説
T2250_.63.0896b16: 高大或時卑小。然隨身肘三肘半量
T2250_.63.0896b19: 劣。佛説既爾。論宗何反。論師所立必依文 T2250_.63.0896b20: 理耶
T2250_.63.0896b23: 論云。帝釋身量半拘盧舍。時分天身量亦半 T2250_.63.0896b24: 拘盧舍。此論稍別。餘皆全同。又瑜伽倫記二
T2250_.63.0896b27: 量以外亦有麁妙等多差別。互有得失。壽量 T2250_.63.0896b28: 以外更無餘能故。一向倍増也。色天身量 T2250_.63.0896b29: 同雜心。大梵身量不信前益者。以尋有 T2250_.63.0896c01: 無際業果難勝故。無雲減三者。以離變異
T2250_.63.0896c06: 長二踰繕那。無量光天身長四踰繕那。極光 T2250_.63.0896c07: 淨天身長八踰繕那。少淨天身長十六踰繕 T2250_.63.0896c08: 那。無量淨天身長三十二踰繕那。遍淨天身 T2250_.63.0896c09: 長六十四踰繕那。無雲天身長百二十五踰 T2250_.63.0896c10: 繕那。福生天身長二百五十踰繕那。廣果天 T2250_.63.0896c11: 身長五百踰繕那。無想天身亦爾。無煩天身 T2250_.63.0896c12: 長千踰繕那。無熱天身長二千踰繕那。善現 T2250_.63.0896c13: 天身長四千踰繕那。善見天身長八千踰繕 T2250_.63.0896c14: 那。阿迦膩瑟據天身長十六千踰繕那。如是
T2250_.63.0896c19: 神泰解。法花攝釋云。初禪三天二十倍増。何 T2250_.63.0896c20: 故此天頓過許劫。答。有二釋。一業力便然 T2250_.63.0896c21: 故難以責。二梵王天但離於尋猶未逾伺
T2250_.63.0896c24: *信中減三踰繕那。計成一百二十五踰繕
T2250_.63.0896c27: 千百八十四踰繕那故
T2250_.63.0897a01: 謂。不然。瑜伽第四云。壽建立者。謂贍部洲 T2250_.63.0897a02: 人壽量不定。彼人以三千日夜爲一月。十 T2250_.63.0897a03: 二月爲一歳。或於一時壽無量歳。或於一 T2250_.63.0897a04: 時壽八萬歳。或於一時壽量漸減乃至十
T2250_.63.0897a07: 劫。以*波沙云欲界善業無有能得一劫 T2250_.63.0897a08: 壽者。若無間地獄及持地龍王不善業果有
T2250_.63.0897a11: 唯半劫。如下論明
T2250_.63.0897a16: 成壞劫。三大劫。中間劫。復有三種。一減劫。 T2250_.63.0897a17: 二増劫。三増減劫。減者從人壽無量歳減 T2250_.63.0897a18: 至十歳。増者從人壽十歳増至八萬歳。増 T2250_.63.0897a19: 減者從人壽十歳増。至八萬歳復從八萬 T2250_.63.0897a20: 歳減至十歳。此中一減・一増・十八増減有 T2250_.63.0897a21: 二十中間劫。經二十中劫世間成。二十中劫 T2250_.63.0897a22: 成已住。此合名成劫。經二十中劫世間壞。 T2250_.63.0897a23: 二十中劫壞已空。此合名壞劫。總八十中劫 T2250_.63.0897a24: 合名大劫。成已住中二十中劫。初一惟減。後 T2250_.63.0897a25: 一惟増。中間十八亦増亦減。乃至如是説者。 T2250_.63.0897a26: 初減・後増・中間十八。此二十劫其量皆等
T2250_.63.0897b01: 者何。於成劫中。初一別劫成器世間。梵王 T2250_.63.0897b02: 未來但經十九劫。後壞劫時一劫火起。梵王 T2250_.63.0897b03: 亦無。是則梵王於一大劫八十劫内除正空 T2250_.63.0897b04: 時有二十劫。於成壞時各除一劫但壽五 T2250_.63.0897b05: 十八劫。而言壽命六十中劫合爲一劫者。 T2250_.63.0897b06: 從多總判。故智度論云。梵王壽命五十八劫。 T2250_.63.0897b07: 若依起世經説。梵王還滿六十小劫。彼云世 T2250_.63.0897b08: 界初成時。初成初禪三天宮殿。欲界宮殿未 T2250_.63.0897b09: 有。爾時梵王已從上地生在梵宮。爾後方 T2250_.63.0897b10: 造欲界空居天等。即於成劫滿二十也。後 T2250_.63.0897b11: 至壞時至第二十劫欲界大起。已燒多時。 T2250_.63.0897b12: 梵王猶在。火勢經久垂至梵宮。梵王方去。 T2250_.63.0897b13: 是故於壞劫亦經二十劫。則具經六十劫。 T2250_.63.0897b14: 此與火等初成壞時量位相當感故。大梵壽 T2250_.63.0897b15: 量一劫時定。三天三品修生不同。劫數故異」
T2250_.63.0897b20: 破以論文言八十中劫爲大劫故。故言一
T2250_.63.0897b23: 有何憑。准立世經。如調達第九減劫人壽 T2250_.63.0897b24: 百歳時入地獄至第十減劫人壽四萬歳時
T2250_.63.0897b27: 減爲一中劫。未詳所據矣。今詳。毘曇第九
T2250_.63.0897c05: 減名一中劫。非二中也。答。論云。應知有 T2250_.63.0897c06: 四劫。謂壞・成・中・大。此中劫者。約二十増減 T2250_.63.0897c07: 明之。故云二十名中劫也。四劫中一。故 T2250_.63.0897c08: 云一中劫也。若依*波沙。以一住劫名中
T2250_.63.0897c12: 歳。衆合二千歳。號叫四千歳。大叫八千歳。炎 T2250_.63.0897c13: 熱一萬六千歳。極熱半劫。無間一劫。倶舍論 T2250_.63.0897c14: 等活一晝夜當四天王五百歳。次第至炎
T2250_.63.0897c17: 義。然無有引新婆沙説無間中劫。又檢毘
T2250_.63.0897c20: 一劫。二十小劫亦名一劫。四十小劫亦名一 T2250_.63.0897c21: 劫。六十小劫亦名一劫。八十小劫名一大 T2250_.63.0897c22: 劫。云何一小劫名爲一劫。是時捉婆達多比 T2250_.63.0897c23: 丘住地獄中受熟業報。佛世尊説住壽一 T2250_.63.0897c24: 劫。如是小劫名一劫。乃至廣説餘三劫量。
T2250_.63.0897c27: 論一小劫爲無間一中劫。二十小劫爲梵衆 T2250_.63.0897c28: 天劫。非爲無間劫。冠注所言不見一當 T2250_.63.0897c29: 也。總而論之。劫有多種。二十増減名一中
T2250_.63.0898a03: 言無間一中劫。是故圓暉等云二十増減名 T2250_.63.0898a04: 一中劫。光師云一増一減名一中劫也。 T2250_.63.0898a05: 麟師出其證云。以八十中劫爲大劫故。惠 T2250_.63.0898a06: 暉以調達得果爲證。皆是義證叵言明文。 T2250_.63.0898a07: 然立世阿毘曇。一小劫名爲一劫。更引佛 T2250_.63.0898a08: 説提婆得果爲證。此文正明一増一減名
T2250_.63.0898a11: 是成劫。復有説者。是壞劫。復有説者。是大 T2250_.63.0898a12: 劫。如是説者。此是中劫。由彼亦有不盡中 T2250_.63.0898a13: 劫而得時故。如毘奈耶説。提婆達多當於 T2250_.63.0898a14: 人壽四萬歳時來生人中必定當證獨覺
T2250_.63.0898a20: 一中劫時亦不滿足。經説天授人壽四萬 T2250_.63.0898a21: 歳時來生中人證獨覺菩提故。然不違背 T2250_.63.0898a22: 壽一劫言。一劫少分中立一劫名故。現有 T2250_.63.0898a23: 一分亦立全名。如言此日我有障礙。或如
T2250_.63.0898a26: 四劫而論。准百三十五明四劫文。此中如 T2250_.63.0898a27: 是説者所謂中劫者。或應是二十増減。如下 T2250_.63.0898a28: 詳述。又正理已言不經一大劫者欲界無 T2250_.63.0898a29: 有此壽量故。義准。欲界可有壽量。一切皆 T2250_.63.0898b01: 悉須經。以極重業故。何可唯經一増一減 T2250_.63.0898b02: 一中劫乎。又依立世經・毘奈耶等説。計挍 T2250_.63.0898b03: 提婆獄中壽*量。皆用常途人間日月等算 T2250_.63.0898b04: 數以爲定准。何者。提婆第九減劫人壽百歳 T2250_.63.0898b05: 時入於地獄。至第十減劫人壽四萬歳出 T2250_.63.0898b06: 生人中得獨覺果。以此從入至出中間時 T2250_.63.0898b07: 量。推知提婆住在獄經人間一増減劫。 T2250_.63.0898b08: 又依此得知。經論所謂無間一中劫。即是 T2250_.63.0898b09: 人間一増減劫也。此則以人間時量擬獄 T2250_.63.0898b10: 中壽果也。然准立世阿毘曇論。彼無間壽果
T2250_.63.0898b13: 一夜。由此日夜。三十日爲一月。十二月爲 T2250_.63.0898b14: 一年。由此年數。多年多百年多千年多百千 T2250_.63.0898b15: 年於此獄中受熱業果報。於是中生最極 T2250_.63.0898b16: 長者一劫壽命。又如此論等所明。八熱地獄 T2250_.63.0898b17: 中前六地獄壽量。皆是非如常途人間數量。 T2250_.63.0898b18: 論云。人五十歳爲六天中最在下天一晝一 T2250_.63.0898b19: 夜。乘斯晝夜三十爲月。十二月爲歳。彼壽 T2250_.63.0898b20: 五百年。上五欲天漸倶増倍。謂人百歳爲第 T2250_.63.0898b21: 二天一晝一夜。乘此晝夜成月及年。彼壽 T2250_.63.0898b22: 千歳。夜摩等四隨次如人二・四・八百・千六 T2250_.63.0898b23: 百歳爲一晝夜。乘此晝夜成月及年。如次 T2250_.63.0898b24: 彼壽二・四・八千・萬六千歳。又云。四大王壽 T2250_.63.0898b25: 量五百。於等活地獄爲一晝一夜。乘此晝 T2250_.63.0898b26: 夜成月及年。以如是年彼壽五百。乃至他 T2250_.63.0898b27: 化壽萬六千。於炎熱地獄爲一晝一夜。乘
T2250_.63.0898c02: 無間等壽量實不可以人間日月算數得 T2250_.63.0898c03: 爲計挍。但爲欲令造罪衆生知苦果久長 T2250_.63.0898c04: 故。且寄數量以説非數量耳。又提婆本權 T2250_.63.0898c05: 化。不可必爲定量。入大乘論下云。提婆達 T2250_.63.0898c06: 多是大賓伽羅菩薩。爲遮衆生起逆罪故。
T2250_.63.0898c10: 鼻地獄猶如比丘入三禪樂。又立世阿毘
T2250_.63.0898c13: 焔沸涌。燒罪人身亦復如是。故説名阿毘 T2250_.63.0898c14: 止。又横門川唐決云。由此名許一増一減 T2250_.63.0898c15: 者。即違地獄壽次第増。何者。一増一減齊 T2250_.63.0898c16: 都率二生。都率二生齊號叫二日。所以知 T2250_.63.0898c17: 者。第九減劫壽百歳時佛十二年彌勒生都 T2250_.63.0898c18: 率。第十減劫人壽八萬歳時盡彼天壽下生
T2250_.63.0898c21: 當都率二生號叫二日。由此不應以一増 T2250_.63.0898c22: 減爲無*間壽。若爾者。豈號叫二日齊無間
T2250_.63.0898c25: 亦是生死法・爾因果。不可細求。所以如寶
T2250_.63.0898c28: 歳漸至八萬歳。經多時八萬歳。又漸減至 T2250_.63.0898c29: 十歳。爲一別劫。對餘總故名爲別也。若以 T2250_.63.0899a01: 事格量。依雜阿經云。由旬城高下亦爾。 T2250_.63.0899a02: 滿中芥子百年取一芥盡。劫猶不盡。按此 T2250_.63.0899a03: 即爲別劫也。若據大劫。即以八十由旬城 T2250_.63.0899a04: 爲量也。樓炭經云。以二事論劫。一云。有 T2250_.63.0899a05: 一大城。東西千里南北四千里。滿中芥子百 T2250_.63.0899a06: 歳諸天來下取一芥子盡。劫猶未盡。二云。 T2250_.63.0899a07: 有一大石方四十里。百歳諸天來下取羅糓 T2250_.63.0899a08: 衣拂石盡。劫猶不窮。此亦應是別劫也。 T2250_.63.0899a09: 第二有成劫四十。壞劫亦爾。所以然者。世 T2250_.63.0899a10: 間成時二十別劫。住時二十別劫。壞時二十 T2250_.63.0899a11: 別劫。空時二十別劫。此中以住合成以空 T2250_.63.0899a12: 合壞。故各四十別劫。總此成壞合有八十 T2250_.63.0899a13: 別劫爲一大劫。更舒之。別有六劫。一別二 T2250_.63.0899a14: 成三住四壞五空六大。若更東之則有三劫。 T2250_.63.0899a15: 一小劫二中劫三大劫。小則別○劫。中則 T2250_.63.0899a16: 成・壞隨一。大則總成與壞。欲界中壽一劫是 T2250_.63.0899a17: 小劫。初禪三天壽劫是中劫。二禪已去壽劫
T2250_.63.0899b01: 無想天・最後身菩薩。今此文雖不説最後 T2250_.63.0899b02: 身菩薩無中天事理必應有故。下文云。非 T2250_.63.0899b03: 自害非他害者。一切那落迦乃至住最後 T2250_.63.0899b04: 身菩薩。然依大乘。最後身菩薩多據化相 T2250_.63.0899b05: 非實後身。若據實者。初地已上即無中天。 T2250_.63.0899b06: 何須遠後後菩薩無中天耶。故知下文説 T2250_.63.0899b07: 彼後身菩薩無中天者。是權非實。故此不 T2250_.63.0899b08: 論 T2250_.63.0899b09: T2250_.63.0899b10: T2250_.63.0899b11: T2250_.63.0899b12: T2250_.63.0899b13: 分別世品第三之五
T2250_.63.0899b16: 實謂極成色等自相於和集位現量所得。 T2250_.63.0899b17: 假由分析。比量所知。謂聚色中以慧漸析 T2250_.63.0899b18: 至最極位。然後於中辨色聲等極微差別。 T2250_.63.0899b19: 此析所至名假極微。令慧尋思極生喜故。 T2250_.63.0899b20: 此微即極故名極微。極謂色中析至究竟。微
T2250_.63.0899b28: 假。以聚細色成麁色故也。有部麁細二色 T2250_.63.0899b29: 皆有。勝論外道麁細色皆實有是常。世界 T2250_.63.0899c01: 壞即散作極微不滅。世界成即二二合生 T2250_.63.0899c02: 子。即不増也
T2250_.63.0899c05: 體頃者。謂法先無體是未來。得成體已*滅 T2250_.63.0899c06: 是過去。得體未滅名現在。即此得體未滅
T2250_.63.0899c09: 體即滅。即是有部取果異名也
T2250_.63.0899c12: 那。刹那量即有前後非時極少。若度一極 T2250_.63.0899c13: 微經二刹那。即極微量有分析。非色極小。
T2250_.63.0899c17: 微名一刹那。即刹那有前後。度一極微 T2250_.63.0899c18: 名二刹那。即極微有分量。此論念與刹那 T2250_.63.0899c19: 無別。世間行速疾無過日月。四天下經有
T2250_.63.0899c22: 十八萬踰繕那。日行一歩名一刹那。尚
T2250_.63.0899c27: 夜刹那唯是算數之法。如此秤尺寸等量極 T2250_.63.0899c28: 少之名。無佛法時此數常定。此生滅刹那 T2250_.63.0899c29: 即見諸法生減之量
T2250_.63.0900a04: 毛不長不短。齊此説爲恒刹那量。彼不 T2250_.63.0900a05: 欲説毳短長。但説毳毛從指間出隨所 T2250_.63.0900a06: 出量是刹那。問。前問刹那。何縁乃引施設 T2250_.63.0900a07: 論説*恒刹那量。答。此中擧麁以顯於 T2250_.63.0900a08: 細。以細難知不可顯故。謂百二十刹那成 T2250_.63.0900a09: 一*恒刹那。六十*恒刹那成一臘縛。此有七 T2250_.63.0900a10: 千二百刹那。三十臘縛成一牟呼栗多。此有 T2250_.63.0900a11: 二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一晝 T2250_.63.0900a12: 夜。此有少二十。不滿六十五百千刹那。此 T2250_.63.0900a13: 五蘊身一晝一夜經於爾所生滅無常。有説。 T2250_.63.0900a14: 此麁非刹那量。如我義者。如壯士彈指頃 T2250_.63.0900a15: 經六十四刹那。有説。不然。如我義。如二 T2250_.63.0900a16: 壯夫掣斷衆多迦尸細縷。隨爾所縷斷經 T2250_.63.0900a17: 爾所刹那。有説。不然。如我*義。如二壯夫 T2250_.63.0900a18: 執挽衆多迦尸細縷有一壯士以經那國 T2250_.63.0900a19: 百練剛力捷疾而斷。隨爾所縷斷經爾 T2250_.63.0900a20: 所刹那。有説。猶麁非刹那量。實刹那量世尊 T2250_.63.0900a21: 不説。云何知然。如契經説。有一苾芻。來 T2250_.63.0900a22: 諸佛所。頂禮雙足却住一面。白世尊言。壽 T2250_.63.0900a23: 行云何速疾生滅。佛言。我能宣説。汝不能 T2250_.63.0900a24: 知。苾芻言。頗有譬喩能顯示不。佛言。有。今 T2250_.63.0900a25: 爲汝説。譬如四善射夫各執弓箭相背攅 T2250_.63.0900a26: 立欲射四方。有一捷失來語之曰。汝等今 T2250_.63.0900a27: 可一時放箭。我能遍接倶令不隨。於意 T2250_.63.0900a28: 云何。此捷疾不。苾芻白佛。甚疾。世尊。佛言。 T2250_.63.0900a29: 彼人六捷疾不及地行藥叉。地行捷疾不及 T2250_.63.0900b01: 空行藥叉。空行捷疾不及四大王衆天。彼天 T2250_.63.0900b02: 捷疾不及日月輪。二輪捷疾不及堅行天子 T2250_.63.0900b03: 此是導引日月輪車者。此等諸大展轉捷疾。 T2250_.63.0900b04: 壽行生滅捷疾於彼。刹那流轉無有暫停。 T2250_.63.0900b05: 由此故知。世尊不説實刹那量。問。何故世 T2250_.63.0900b06: 尊不爲他説實刹那量答。無有有情堪能 T2250_.63.0900b07: 知故。問。豈舍利子亦不知耶 答。彼雖能 T2250_.63.0900b08: 知。而於彼無用。是故不説。佛不空説法故
T2250_.63.0900b11: 意。亦皆不免前難。又准仁王經。一念有九 T2250_.63.0900b12: 十刹那。一刹那有九百生滅。如何此論言刹 T2250_.63.0900b13: 那細耶。答。有二説。一云日夜刹那是算數 T2250_.63.0900b14: 法。如尺寸等常。是生滅刹那佛出世方有。 T2250_.63.0900b15: 此論刹那即是算數法。不可將生滅難也。 T2250_.63.0900b16: 二云。日夜刹那數量時之通名。既時極少名 T2250_.63.0900b17: 一刹那。時多名一劫。劫既有大小。刹那亦
T2250_.63.0900b20: 禮記曲禮曰。三十曰壯。鄭玄曰。氣力浸強之 T2250_.63.0900b21: 名
T2250_.63.0900b26: 至小立極微名。徒七波羅摩阿拏成一阿 T2250_.63.0900b27: 拏。即從七極微方成一微義。舊語音訛。故 T2250_.63.0900b28: 名阿耨。詳如上辨
T2250_.63.0900c02: 是爲正者。今謂大非也。己指自布其量可知 T2250_.63.0900c03: 何向他求。牆面之已至於茲何乎。然論肘 T2250_.63.0900c04: 量諸師不同。花嚴音義云。依毘曇中。一尺 T2250_.63.0900c05: 五寸爲一肘。光師一肘一尺六寸。頌疏一尺 T2250_.63.0900c06: 八寸。寶疏二尺尺。有不同故致斯別。尺之 T2250_.63.0900c07: 長短如別章記。若約一尺八寸則當聖教 T2250_.63.0900c08: 所言。由句一十六里。具如下辨。舊倶舍云 T2250_.63.0900c09: 十二指爲一磔手。二十四指爲一肘
T2250_.63.0900c13: 陀國一倶盧舍成北方半倶盧舍。所以者何 T2250_.63.0900c14: 摩掲陀國其地平正。去村雖近而不聞聲。 T2250_.63.0900c15: 北方高下。遠猶聲及。是故北方倶盧舍大。八
T2250_.63.0900c20: 界義多端。聚落練若種類不鮮。飾宗記四
T2250_.63.0900c23: 摩羅村。此是一屋亦名聚落。五分第一云。 T2250_.63.0900c24: 若城塹籬柵周迴周圍遶三由句乃至一屋。是 T2250_.63.0900c25: 名聚落。六蘭若者。一盜戒蘭若。如此戒村 T2250_.63.0900c26: 外空地。二頭阿蘭若。如謗戒云阿斷若阿 T2250_.63.0900c27: 練若共同。三攝衣蘭若。如離衣戒八樹護 T2250_.63.0900c28: 衣。四夜蘭若。如六夜離衣戒。五安坐蘭若。
T2250_.63.0901a05: 有三類。一名達摩阿蘭若。即此所明者也。 T2250_.63.0901a06: 謂説諸法本來湛寂無起作義。因名其處 T2250_.63.0901a07: 爲法阿蘭若處。此中處者即菩提場中是也。 T2250_.63.0901a08: 二名摩登伽阿蘭若。謂塚間處要去村落 T2250_.63.0901a09: 一倶盧舍。大牛吼聲所不及處也。三名 T2250_.63.0901a10: 檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也。磧音千歴
T2250_.63.0901a13: 若。皆梵語訛轉耳。正梵語應云阿蘭。暫舌 T2250_.63.0901a14: 上聲。孃此土義。譯云寂靜處。或云無靜 T2250_.63.0901a15: 地所居不一。或住砂磧山林壙野或塚間寒 T2250_.63.0901a16: 林棄死屍處。皆出聚落一倶盧舍之外。遠離
T2250_.63.0901a22: 一屋如摩羅村。此是一屋亦名聚落。以此汝 T2250_.63.0901a23: 自當知。無人者夜叉所住處。或人暫避因縁 T2250_.63.0901a24: 後更還住。有籬者。塼爲初乃至下以草木 T2250_.63.0901a25: 作。依𤚩牛住者。隨牛處處住。或一屋或二三 T2250_.63.0901a26: 屋亦名聚落。佔客住者。歩擔估客車行估客 T2250_.63.0901a27: 亦名聚落。城邑及村亦名聚落。聚落界者。 T2250_.63.0901a28: 爲欲明阿蘭若界。門闑住者。若聚落。如何 T2250_.63.0901a29: 㝹羅陀國有二門闑。於内門闑以外悉是阿 T2250_.63.0901b01: 蘭處。若無門闑。可當門闑處。亦名爲門 T2250_.63.0901b02: 闑。此是阿毘曇阿蘭若法中人者。不犍不 T2250_.63.0901b03: 羸。擲石者盡力擲也。至石所落處。不取 T2250_.63.0901b04: 石勢轉處。若聚落無籬者。住屋欄木所落 T2250_.63.0901b05: 處擲石也。又法師解。老嫗在戸裏。擲糞箕 T2250_.63.0901b06: 及舂杵所及處立。在此擲石所及處。又法 T2250_.63.0901b07: 師解。若屋無籬。於屋兩頭作欄。當欄中央 T2250_.63.0901b08: 擲石所及處還。是名屋界。問曰。若本聚 T2250_.63.0901b09: 落廣大。今則狹小。齊何以爲界。答曰。聚有 T2250_.63.0901b10: 人。住屋漏所落處。中人擲所及處以 T2250_.63.0901b11: 還。是聚落界。阿蘭若界者。從門闑以外五
T2250_.63.0901b14: 開或合無有妨害。猶有如無想・廣果二天開
T2250_.63.0901b17: 能作患。阿練若住處雖復小聲猶以爲患。 T2250_.63.0901b18: 彼亦如是。復次欲界多諸非法想煩惱。如 T2250_.63.0901b19: 恨很誑諂憍害。如是等煩惱障覆於掉。不 T2250_.63.0901b20: 得明了。是故欲界掉不立是結。色無色界 T2250_.63.0901b21: 無非法想煩惱。彼中掉明了。是故立結。如 T2250_.63.0901b22: 村落中村落邊住處多諸行惡比丘而不可
T2250_.63.0901b26: 切非想非非想處耶。答。雖即彼繋。寂靜勝 T2250_.63.0901b27: 故。佛説*超彼。譬如村邊阿蘭若處雖即
T2250_.63.0901c02: 諸論師言。即廣果天攝。然以高勝寂靜故引
T2250_.63.0901c05: 色天或立十六。或爲十七等。聚落練若可 T2250_.63.0901c06: 以准知
T2250_.63.0901c10: 大牛鳴音聲開五里。又云。五百弓八倶盧 T2250_.63.0901c11: 爲一踰繕那。即四十里。古者聖王一日所行
T2250_.63.0901c14: 日軍行。舊傳一踰繕那四十里矣。印度國俗
T2250_.63.0901c18: 略也。正云踰繕那。上古聖王軍行一日程也。 T2250_.63.0901c19: 前後翻釋。諸經論中互説不同。文句繁多。略 T2250_.63.0901c20: 而不述。今且案西域記云。踰繕那者。自古 T2250_.63.0901c21: 聖王軍行也。舊傳。一踰繕那有四十里。印 T2250_.63.0901c22: 度國俗乃三十里。聖教所載唯十六里。如上 T2250_.63.0901c23: 經論所説。差別不同。考其異端。各有所據。 T2250_.63.0901c24: 或取聖王。或取凡肘。或取古尺。取捨雖懷 T2250_.63.0901c25: 異見。終是王軍一日行程。適中取實。今依 T2250_.63.0901c26: 西域記。三十里爲定。玄奘法師親考遠近撰 T2250_.63.0901c27: 此行記奉對太宗皇帝所問。其言眞實故以 T2250_.63.0901c28: 爲憑。餘皆不取・南山業疏云。此無正翻。乃 T2250_.63.0901c29: 是輪王巡狩一停之舍。猶如此方館驛。大論 T2250_.63.0902a01: 云。由旬三別。大者八十里。中者六十里。下者 T2250_.63.0902a02: 四十里。謂中邊山川不同。致行里不等
T2250_.63.0902a05: 瑜伽云目呼剌多
T2250_.63.0902a13: 壞劫。麟云。謂此界中若不定業者。容後時 T2250_.63.0902a14: 受故或全不受。若定業者。他方受也。今謂。 T2250_.63.0902a15: 泰約已墮者。寶約未墮者。寶釋符合論 T2250_.63.0902a16: 文。下論云。餘十方界一切有情感此三千世 T2250_.63.0902a17: 界。業盡者。此約未隨者也。又婆沙一百三
T2250_.63.0902a20: 定業。應移他界。正理三十二云。由此證 T2250_.63.0902a21: 知。餘界無淨居天。若餘世界有淨居天者。 T2250_.63.0902a22: 應如地獄移住他方。寧説不塵更往餘 T2250_.63.0902a23: 處
T2250_.63.0902a26: 界。業盡於此時。持雙山後大海下。漸有七 T2250_.63.0902a27: 日輪現
T2250_.63.0902b01: 合生子等。若壞時無極微者。成時積何物 T2250_.63.0902b02: 成。有部積風成風爲種子。准智度論。劫 T2250_.63.0902b03: 火無灰。隨火起。即盡。若有灰者。灰是何物 T2250_.63.0902b04: 能壞。若中灰者。即壞劫義不成也
T2250_.63.0902b07: 引生火也
T2250_.63.0902b12: 等住劫。有二十中劫。或約十辨住○麁量 T2250_.63.0902b13: 名中劫。空劫無體不論也
T2250_.63.0902b18: 四天王天・三十三天中心合成。若有情世間。 T2250_.63.0902b19: 即從上成至下。地獄有有情。名住劫初。大 T2250_.63.0902b20: 乘成有情同外器故。文言先一切有情 T2250_.63.0902b21: 生忉*利成劫終。滿住劫初也。成劫時人壽 T2250_.63.0902b22: 無量。住劫初即有八歳。已後増亦即至八 T2250_.63.0902b23: 萬。大乘即至八萬四千歳
T2250_.63.0902b29: 乘即以二十四不相應行中時爲體
T2250_.63.0902c03: 得經本。唯識第五引解脱經。疏云。此大小乘 T2250_.63.0902c04: 通許之經。又智度論第六引解脱經。是指花 T2250_.63.0902c05: 嚴。瑜伽倫記云。三藏云。小乘數有六十。名 T2250_.63.0902c06: 阿僧祇。若依大乘。數有六百名一阿僧祇。 T2250_.63.0902c07: 唯識第五引解脱經。基疏云。此大小乘通許 T2250_.63.0902c08: 之經。非是解脱義名解脱經。然四阿含不攝 T2250_.63.0902c09: 零落之經。此經解脱阿含故名爲解脱經。 T2250_.63.0902c10: 若言零落經。名字惡也。演祕云。解解脱義 T2250_.63.0902c11: 名解脱經。於理爲勝。故經頌云。若解脱諸
T2250_.63.0902c14: 續解脱經。然花嚴正説阿僧祇品有百二十 T2250_.63.0902c15: 轉。恐小乘見單爲六十數不可亦定也者。 T2250_.63.0902c16: 今謂非也。其稱花嚴爲不思議解脱經者。 T2250_.63.0902c17: 此就大乘家而言之。小乘不信故。今謂。唯 T2250_.63.0902c18: 識所引解脱經名。慈恩撲揚所解不同。撲揚 T2250_.63.0902c19: 引經於理爲勝。然今此論所引經名。如慈 T2250_.63.0902c20: 恩解應是阿含不攝零落之義何者以經部 T2250_.63.0902c21: 有部相諍之日言四阿含零落之經其數幾
T2250_.63.0902c24: 情念慧衰退不能具持如來聖教故。今増 T2250_.63.0902c25: 一經中唯有從一増至十。在中猶有多分 T2250_.63.0902c26: 零落。況於過十。今更略引。多經今已隱沒。 T2250_.63.0902c27: 如佛於彼婆柁梨經告婆柁梨等。彼經今 T2250_.63.0902c28: 者已沒不現。又苦蘊經・慶喜大空經・鄔陀夷 T2250_.63.0902c29: 經・他經・出愛王經・瞿轉經・滿經・藍薄迦經・ T2250_.63.0903a01: 聖者護國趣經・慶喜涅槃經。有如是等無量 T2250_.63.0903a02: 契經。皆於今時隱沒不現。本所結集多分 T2250_.63.0903a03: 彫零等。准此文意。四阿含經多分零落。今 T2250_.63.0903a04: 指阿含零落之經名解脱經應非説解脱 T2250_.63.0903a05: 故名解脱經。是是解脱經非別經目。非 T2250_.63.0903a06: 謂別有經本。是故舊論及正理・顯宗等論 T2250_.63.0903a07: 唯言有經。無解脱名。可以准知故。然舊倶
T2250_.63.0903a11: 論中。矝羯羅下八數亦闕。如前八處。都合 T2250_.63.0903a12: 闕脱一十六數。是故於六十中唯有四十
T2250_.63.0903a17: 七萬歳。第三人壽六萬歳。第四人壽五萬 T2250_.63.0903a18: 歳。第五人壽四萬歳。第六人壽三萬歳。第七
T2250_.63.0903a21: 出。佛法不待時。如好藥服時便差病。佛法
T2250_.63.0903a24: 人中不大樂。三十六種不淨易可教化。以 T2250_.63.0903a25: 是故人壽過八萬歳佛應出。是中人無病 T2250_.63.0903a26: 心樂故。人皆利根福徳。福徳利根故應易得 T2250_.63.0903a27: 道。復次師子鼓音王佛時。人壽十萬歳。明 T2250_.63.0903a28: 王佛時。人壽七百阿僧祇劫。阿彌陀佛國。人 T2250_.63.0903a29: 壽無量阿僧祇劫。汝云何言過八萬歳佛不
T2250_.63.0903b05: 第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。 T2250_.63.0903b06: 第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。有曰。四 T2250_.63.0903b07: 佛并第九劫。彌勒當賢劫第五佛也。又云。 T2250_.63.0903b08: 問。長含云毘婆尸佛人壽八萬歳時出世。 T2250_.63.0903b09: 尸棄佛人壽七萬歳時出。毘舍浮佛人壽六 T2250_.63.0903b10: 萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬歳時出。拘那 T2250_.63.0903b11: 含牟尼佛人壽二萬歳時出。迦葉佛人壽二 T2250_.63.0903b12: 萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒佛人壽八 T2250_.63.0903b13: 萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。答。五濁經 T2250_.63.0903b14: 明。賢劫前四佛同出第九住劫。或云。住劫中 T2250_.63.0903b15: 初五劫無佛。阿含經説佛出世時人壽長短
T2250_.63.0903b18: 前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又准彌 T2250_.63.0903b19: 勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十一劫更 T2250_.63.0903b20: 有九百九十六佛出世。時恐大促。新云。詳 T2250_.63.0903b21: 其賢劫似是風災劫。於六十四劫中。此爲 T2250_.63.0903b22: 第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中千佛理 T2250_.63.0903b23: 亦可然。應更詳撿
T2250_.63.0903b26: 世。答。釋迦願於惡劫教化行苦行等。並 T2250_.63.0903b27: 異彌勒。彌勒願好時教化。所以不説超劫。 T2250_.63.0903b28: 又釋迦衆生遭苦發心樂即退散。彌勒衆生 T2250_.63.0903b29: 樂即發心苦即退*散。如倶胝耳樂妙樂具 T2250_.63.0903c01: 故所以不同。見惡時出厭心深故。樂時出者 T2250_.63.0903c02: 欣心勝故
T2250_.63.0903c05: 外仙。有一獼猴。曾在山中供養獨覺。見彼 T2250_.63.0903c06: 獨覺結跏趺坐入定威儀時。彼獨覺入涅槃 T2250_.63.0903c07: 後。展轉猶行至外仙所。見諸外仙拔髮倒懸 T2250_.63.0903c08: 修諸苦行不能得道。現先所見結跏臾坐 T2250_.63.0903c09: 獨覺威儀。諸仙覩之咸生敬慕。習此威儀。 T2250_.63.0903c10: 須臾皆證獨覺菩提
T2250_.63.0903c13: 至上忍世第一法皆不許轉。如何至第三 T2250_.63.0903c14: 果許轉作獨覺也
T2250_.63.0903c17: 覺於他。具此二義名爲獨覺。非唯因位 T2250_.63.0903c18: 不禀聖教也
T2250_.63.0903c21: 必劫増出。銀・銅・鐵輪王出時不定。是以無 T2250_.63.0903c22: 憂王出。佛滅百年。鐵輪王也
T2250_.63.0903c25: 王除北拘盧及西瞿耶尼鐵輪王則唯瞻部 T2250_.63.0903c26: 洲
T2250_.63.0903c29: 日。王從頭次第洗竟。持八戒布薩昇上高 T2250_.63.0904a01: 樓。大臣等集皆悉圍繞
T2250_.63.0904a06: 牧擧 T2250_.63.0904a07:
T2250_.63.0904a12: 甘
T2250_.63.0904a17: 曰。銓稱衡也。量斗斛也。頌疏作僉
T2250_.63.0904a20: 一下云。摩訶三末多。此云大等意。大衆齊等 T2250_.63.0904a21: 意樂共同立以爲尊者也
T2250_.63.0904a24: 盛。暉解爲優。又光師云。從強過重偏説貪 T2250_.63.0904a25: 瞋。今謂。今明刀兵本主瞋恚。貪明其因。瞋 T2250_.63.0904a26: 因貪起也。非謂一切皆悉如是
T2250_.63.0904b04: 此果堪爲等分。功用極多。如此土人參石 T2250_.63.0904b05: 斛等也
T2250_.63.0904b12: 成爲喩。唯識俗詮云。若有方分。如蟻列行
T2250_.63.0904b17: 歩。昱師。行爲行伍。各有其理。然昱師義爲
T2250_.63.0904b20: 樹蟻等行列無過
T2250_.63.0904b27: 目一計切韻。集云。目障病也。説文作*瞖。目 T2250_.63.0904b28: 病生翳也
T2250_.63.0904c02: 或可毛㲲一物非二。古今韻會。㲲毛。布也。 T2250_.63.0904c03: 字彙云。細毛布也。然爲二物非有巨害。舊 T2250_.63.0904c04: 倶舍云毛・古貝・紅花・欝金等。然古貝或劫 T2250_.63.0904c05: *貝或劫波育。此翻爲㲲。南史云。商昌國 T2250_.63.0904c06: 有草。實如繭。繭中絲如細纑。名曰白㲲子。
T2250_.63.0904c09: 一爲優。順舊論故
T2250_.63.0904c12: 後疎文 T2250_.63.0904c13: T2250_.63.0904c14: T2250_.63.0904c15: T2250_.63.0904c16: T2250_.63.0904c17: 分別業品第四之一
T2250_.63.0904c22: 爛壓取汁。以物和之爲香。花粕猶有香 T2250_.63.0904c23: 氣。亦用爲香也
T2250_.63.0904c26: 意。以離語言無別聲能表離身及意有 T2250_.63.0904c27: 色表思業故。立身業名從所依。語業約自 T2250_.63.0904c28: 性。意業隨等起由此於中無相違過
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