SAT DB

T2250_.63.0875a01: 之有乎
T2250_.63.0875a02:
T2250_.63.0875a03:
T2250_.63.0875a04: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第七
T2250_.63.0875a05:
T2250_.63.0875a06: 　　分別根品第二之五

T2250_.63.0875a07:

説有四種縁

文

麟云。謂前六因無經説

T2250_.63.0875a08: 故。所以言許。今之四縁有經説故。所以言
T2250_.63.0875a09: 説。故即四含經説也

T2250_.63.0875a10:

於六因内

至

是因縁性

文

光師引婆沙論。以

T2250_.63.0875a11: 爲此論同彼後説。以此論云除能作因五
T2250_.63.0875a12: 因是因縁性故。又寶師意。以初説爲正。故

T2250_.63.0875a13:

云。今詳。二説相攝

是第
一義

爲善。又會顯宗因

T2250_.63.0875a14: 縁別立以爲有餘之説。又光法師廣陳體用
T2250_.63.0875a15: 攝義。寶師大破。且以前後論文爲證。甚有
T2250_.63.0875a16: 義理。又麟記會不障義云。有通云。因之不
T2250_.63.0875a17: 障不障果生。縁之不障不障果長。故知。因

T2250_.63.0875a18:

縁義必差別

文

又光師釋生等五因會婆沙

T2250_.63.0875a19: 文。寶師大同不破。解釋更精於光師記

T2250_.63.0875a20:

唯執同類相續者説

文

光云。此述相似沙門

T2250_.63.0875a21:

義。然唯識述記五本

十六
紙左

言著名沙門義。同

T2250_.63.0875a22:

七末

五十三
紙左

言相似法沙門義。言異意同。唯識

T2250_.63.0875a23: 義演云。著名沙門者。非眞沙門。相似沙門

T2250_.63.0875a24:

也

已上

今謂。義演謬也。相似沙門者。妄計相

T2250_.63.0875a25: 似相續法故。故言相似。從境爲名。非從
T2250_.63.0875a26: 自身爲名。又著名者。泥名忘義故言著名。
T2250_.63.0875a27: 與彼實非沙門假施其名。或言相似沙門

T2250_.63.0875a28:

或言假名沙門不同。婆沙第十

十七
紙右

云。問。前

T2250_.63.0875a29: 後刹那諸心所法。或多或少。云何名等。如
T2250_.63.0875b01: 欲界心所多非色界。色界心所多非無色界。
T2250_.63.0875b02: 善心所多非不善。不善心所多非無記。有漏
T2250_.63.0875b03: 心所多非無漏。如何可説此縁能引等無
T2250_.63.0875b04: 間法耶。答。依事等説。不依數等。故無有
T2250_.63.0875b05: 過。若一心中有一想二受等者。可不名等。
T2250_.63.0875b06: 以一心十受等心所隨所應生各惟有一。
T2250_.63.0875b07: 是故名等。問。爲心但與心。受等但與受等
T2250_.63.0875b08: 作等無間縁。爲不爾耶。相似相續沙門説
T2250_.63.0875b09: 曰。心但與心作等無間縁。受等亦爾。各與
T2250_.63.0875b10: 自類作等無間縁。彼不應作是説。所以者
T2250_.63.0875b11: 何。若必爾者。應善心還生善心。不善心還
T2250_.63.0875b12: 生不善心。無記心還生無記心。貪心還生
T2250_.63.0875b13: 貪心恚心還生＊恚心。癡心還生癡心。如

T2250_.63.0875b14:

是便無究竟解脱

已上
論文

言相似相續法者。

T2250_.63.0875b15:

婆沙第八

十一
祇右

云。問。何謂非常。答。諸有爲法。

T2250_.63.0875b16: 問。何縁外道計彼爲常。答。由二縁故。一
T2250_.63.0875b17: 見諸色法相似相續故。二見心心所法憶
T2250_.63.0875b18: 本事故。見諸色法相續故者謂外道見
T2250_.63.0875b19: 老時色。似小時色。見今日色。似昨日色。便
T2250_.63.0875b20: 作是念。即小時色轉至老時。即昨日色轉
T2250_.63.0875b21: 至今日。見心心所法憶本事故者。謂彼外道
T2250_.63.0875b22: 見小時所作所習所受ヲ老時能憶。見昨日所
T2250_.63.0875b23: 作所習所受ヲ今日能憶。便作是念。老時心心
T2250_.63.0875b24: 所法即小時心心所法。今日心心所法即昨
T2250_.63.0875b25: 日心心所法。由此二縁故。彼外道於五取

T2250_.63.0875b26:

蘊妄計爲常

已上
論文

准上婆沙。兩名由致炳然

T2250_.63.0875b27: 可知。義演不原根本。妄爲會釋。故致紕
T2250_.63.0875b28: 繆耳

T2250_.63.0875b29:

應言亦有如是決定

文

光記云。問。如一刹

T2250_.63.0875c01: 那眼根。唯與一識爲依。亦通與多識爲依

T2250_.63.0875c02:

等

云云

今謂。一刹那根通發多識者。此有二

T2250_.63.0875c03: 心並起失。根増上文。此約前後。不可爲難。
T2250_.63.0875c04: 又非擇滅文。縁闕不生。其相難顯故設言
T2250_.63.0875c05: 之。非謂有多識必倶生

T2250_.63.0875c06:

論曰

至

有作用故

文

寶云。然此二因義得兼

T2250_.63.0875c07: 二。尋其理趣。住滅同時ナラハ住時取果名現
T2250_.63.0875c08: 在故。若住別時ナラハ滅時非取果。應非是現

T2250_.63.0875c09:

在

文

寶師此釋本據泰疏。泰云。若如正理師

T2250_.63.0875c10: 釋。住･異･滅三相同時作用故。正滅相用時
T2250_.63.0875c11: 攝現在盡。若如婆沙師釋。三相前後作用。
T2250_.63.0875c12: 正滅相用時住異用息。如前四相中説。據用
T2250_.63.0875c13: 究竟時。但言正滅時。若據少分。亦通住異

T2250_.63.0875c14:

文

今謂。泰･寶二疏未允。以光解爲正

T2250_.63.0875c15:

唯増上縁

至

一切無遮

文

泰云。諸師釋増上

T2250_.63.0875c16: 縁。疎所作因故。通三世及無爲。於一切位
T2250_.63.0875c17: 無遮。今解不然。前明二因於正滅遮正生
T2250_.63.0875c18: 時。三因於正生遮正滅時。等無間縁於正
T2250_.63.0875c19: 生遮正滅時。所縁縁於正滅遮正生時。今
T2250_.63.0875c20: 明増上縁通生滅位皆能與果故。言一切
T2250_.63.0875c21: 無遮。故正理論云。其増上縁法生滅位皆無
T2250_.63.0875c22: 障住。故彼作用隨無障位一切無遮

T2250_.63.0875c23:

非天次等故

文

等字通天。故光云。天等等

T2250_.63.0875c24: 取我等。次等等取無義理等。頌疏亦同

T2250_.63.0875c25:

論曰

至

餘一切法

文

光･寶兩師釋所縁縁倶

T2250_.63.0875c26: 生各引婆沙正理。於中光釋二論義有差
T2250_.63.0875c27: 別。婆沙或有不具。正理無有不具。寶師雖
T2250_.63.0875c28: 引二論。不辨其異

T2250_.63.0875c29:

自在天我勝性等

文

自在天者。唯識述記七

T2250_.63.0876a01:

末

五十八
紙左

云。舊言摩醯首羅。今應言莫醯伊

T2250_.63.0876a02: 濕伐羅。即大自在也。華嚴音義曰。摩醯者。此
T2250_.63.0876a03: 云大也。濕伐羅者。自在也。有云。摩訶ハ大。伊
T2250_.63.0876a04: 濕伐羅ハ自在也。若訶字加藹點。音轉作醯
T2250_.63.0876a05: 計。合上摩是大義也。伊合下句是自在義。

T2250_.63.0876a06:

如嚩路枳帝濕嚩囉譯云觀自在

句義鈔

名義

T2250_.63.0876a07:

集二

八紙左

云。大論ニ此云大自在。正名摩訶

T2250_.63.0876a08: 莫醯伊濕伐羅等。今准或説。摩訶二字

T2250_.63.0876a09:

恐添蛇足。考智論

第二卷二
十五丁

云。如摩醯首

T2250_.63.0876a10:

羅天。泰言。大自在八臂三眼騎白牛

已上

玄

T2250_.63.0876a11:

應音義二十五

八紙左

云。播輸鉢多亦作波輸。

T2250_.63.0876a12: 此是塗灰道奉事摩醯首羅天者也。般利
T2250_.63.0876a13: 伐羅句迦亦言簸利婆羅闍迦。此云普行。
T2250_.63.0876a14: 事那羅延天。具如音義

T2250_.63.0876a15:

故名魯達羅

文

大日經疏

十之十
四紙

云嚕捺囉

T2250_.63.0876a16: 佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍
T2250_.63.0876a17: 那。又烏芻澁摩儀軌摩醯首羅眞言曰。嚕捺

T2250_.63.0876a18:

囉也

同疏五　二十二紙　云。經中下文更有嚕捺囉。即
是商羯羅忿怒身。又攝大軌説嚕駄羅曰。鬼首伊

T2250_.63.0876a19:

舍那。又觀自在授記經曰。
伊舍那鬼神主　八紙左

具如梵網辨斷中述。憬

T2250_.63.0876a20: 興云。大自在千名中一名。謂劫初時。大梵天
T2250_.63.0876a21: 王造聲明論。於諸法中。一一法上制立千
T2250_.63.0876a22: 名。後天帝釋廢其九百。唯存百名。復於後
T2250_.63.0876a23: 時迦膩仙人更置十名。今言骨璅者。十名
T2250_.63.0876a24: 中一名也。又唯識演祕云。按提婆菩薩釋外
T2250_.63.0876a25: 道小乘涅槃論云。摩醯首羅論師作如是
T2250_.63.0876a26: 説。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一
T2250_.63.0876a27: 體三分。所謂梵天･那羅延･摩醯首羅。地是依
T2250_.63.0876a28: 處。地主是摩醯首羅。於三界中所有一切
T2250_.63.0876a29: 命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ生。摩醯首羅身
T2250_.63.0876b01: 者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一
T2250_.63.0876b02: 切衆生是腹中虫風是氣。火是煗罪福是業。
T2250_.63.0876b03: 是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一
T2250_.63.0876b04: 切從自在天生。從自在天滅。名爲涅槃。故
T2250_.63.0876b05: 自在天常。一物涅槃因。又傳釋云。彼宗自
T2250_.63.0876b06: 在有三身別。謂法･報･化。彼説。報身居色
T2250_.63.0876b07: 天上不來下生。状似世尊受用身也。其變
T2250_.63.0876b08: 化身隨形六道教化衆生。然説。多住雪山
T2250_.63.0876b09: 北面。或在南海末剌耶山頂。法身即此論在

T2250_.63.0876b10:

叙是。光記七

二十三
紙左

云。又解

神泰云。眞
諦三藏説

塗灰外

T2250_.63.0876b11: 道説。自在天出過三界。有三身。一法身。遍
T2250_.63.0876b12: 充法界二受用身。居住色界上自在天宮。即
T2250_.63.0876b13: 佛法中説摩醯首羅天。三目八臂。身長萬六

T2250_.63.0876b14:

千踰繕那。三化身。隨形六道種種教化

文

瑜

T2250_.63.0876b15: 伽倫記亦同

T2250_.63.0876b16:

於中云何

至

互爲因縁

文

慧暉云。自即四大

T2250_.63.0876b17: 望四大。所造望所造。他即四大望所造。所
T2250_.63.0876b18: 造望四大也

T2250_.63.0876b19:

何等爲五等

文

若依大乘。與此不同。雜集

T2250_.63.0876b20: 一云。種爲生･依･立･持･養因義。即依五因
T2250_.63.0876b21: 説名爲造。生者即是起因。謂離大種色不
T2250_.63.0876b22: 起故。依因者即是轉因。謂捨大種諸所造
T2250_.63.0876b23: 色無有功能據別處故。立因者即隨轉因。
T2250_.63.0876b24: 由大種變異能依造色隨變異故。持因者即
T2250_.63.0876b25: 是住因。謂由大種諸所造色相似相續生。持
T2250_.63.0876b26: 令不絶故。養因者即是長因。謂由大種養

T2250_.63.0876b27:

彼造色令増長故

文

具如大種造色章等

T2250_.63.0876b28:

倶有因

至

非餘造色

文

頌疏云。倶有因者。謂

T2250_.63.0876b29:

隨心轉。身語二業。七支無表。展轉爲因

文

今

T2250_.63.0876c01: 謂。簡不隨心轉以別解七支無表非展轉
T2250_.63.0876c02: 相生爲因故。非餘造色者。婆沙百二十七

T2250_.63.0876c03:

八紙

云。即一四大種所造有多極微。云何展

T2250_.63.0876c04: 轉非倶有因。對法者説。有對造色展轉相望
T2250_.63.0876c05: 無倶有因。許則便違對法宗義

T2250_.63.0876c06:

所造於大但爲一因

文

麟云。問。前言無一

T2250_.63.0876c07: 因法。今何復言一因耶。答。此且約所造ヲ望
T2250_.63.0876c08: 大種唯有一因。非謂大種起但因由一因
T2250_.63.0876c09: 故不相違

T2250_.63.0876c10:

爲依下善防彼退故

文

頌疏云。二色界染心

T2250_.63.0876c11: 生欲界善謂入定者作如是願。我寧起下
T2250_.63.0876c12: 地善心。不起上地染汚。由此願故。彼染汚
T2250_.63.0876c13: 定ニ所逼惱時。從彼染汚定生於下地善。爲
T2250_.63.0876c14: 防退故。是則色染生欲界善也

T2250_.63.0876c15:

除學無學

文

麟云。初出無漏必是善心故。

T2250_.63.0876c16: 此二心不能生染

T2250_.63.0876c17:

及除無色無覆無記

文

頌疏云。於十二心

T2250_.63.0876c18: 中。唯除無色無覆無記心。以無色界唯有
T2250_.63.0876c19: 異熟生無記心。夫異熟心不許異地起故不
T2250_.63.0876c20: 生也

T2250_.63.0876c21:

謂除欲善及欲色無覆

文

麟云。謂從彼定

T2250_.63.0876c22: 出不生欲界善心。以極遠故。許生欲染
T2250_.63.0876c23: 者。約續生説。又不依無色發通故。不生
T2250_.63.0876c24: 欲色無覆無記心。餘可知

T2250_.63.0876c25:

及色界善欲色界染

文

頌疏云。及色界二

T2250_.63.0876c26: 生彼善染心。麟云。防定生善。受生是染

T2250_.63.0876c27:

云何分此爲二十心

文

若依大乘。唯識義

T2250_.63.0876c28: 燈第六。依顯揚十八明二十心相生。與此
T2250_.63.0876c29: 不同

T2250_.63.0877a01:

四通果心

文

若依大乘。了義燈六云。欲界

T2250_.63.0877a02: 無變化心。從相似説。實是上界故。六十九
T2250_.63.0877a03: 云。如色界果欲界變化心。即從色界善心
T2250_.63.0877a04: 無間此欲界無記心生。又説此心爲欲界
T2250_.63.0877a05: 者。當知是彼影像類故。非自性故。准此據

T2250_.63.0877a06:

實。欲界七心除變化心。非欲繋故

文

惠暉

T2250_.63.0877a07:

云。通果即解脱道

欲界入未至定斷
欲第九品惑之道

中慧。從

T2250_.63.0877a08: 通果發此能變化心。名通果。通果之心也。
T2250_.63.0877a09: 光云。以天眼通即是通果心故。若言變化
T2250_.63.0877a10: 心者狹。若言通果心即寛

T2250_.63.0877a11:

除工巧處

至

工巧事故

文

惠暉云。上界無身

T2250_.63.0877a12: 工巧有語工巧。此約身工巧説無也

T2250_.63.0877a13:

如是十二爲二十心

文

頌疏云。如是十二

T2250_.63.0877a14: 爲二十心。謂欲界八。二善･二染･四無記心
T2250_.63.0877a15: 也人色界六種。前八心上除不善･工巧二也。
T2250_.63.0877a16: 無色界四。於前六上更除威儀･通果二心
T2250_.63.0877a17: 也。兼學･無學故成二十

T2250_.63.0877a18:

威儀路等三

至

十二處境

文

婆沙百二十六

T2250_.63.0877a19:

十八
紙右

云。處處説威儀路及起威儀路。威儀路

T2250_.63.0877a20: 者。謂色･香･味･觸四處爲體。起威儀路者。謂
T2250_.63.0877a21: 能起彼意･法二處爲體。眼･鼻･舌･身四識是
T2250_.63.0877a22: 威儀路加行。非起威儀路。意識是威儀加行。
T2250_.63.0877a23: 亦是起威儀路。又眼等四識能縁威儀路。不
T2250_.63.0877a24: 能縁起威儀路。意識能縁威儀路。亦能縁
T2250_.63.0877a25: 起威儀路。有餘由此所引意識具能縁十二

T2250_.63.0877a26:

處

工巧･無記亦
同此文

今謂。泰･光･寶師並言。此論

T2250_.63.0877a27: 同婆沙説。泰師引婆沙文合釋此論。光師
T2250_.63.0877a28: 別分三類。屬當論文。解釋似精。未得論
T2250_.63.0877a29: 旨。實師擧兩説殊。不辨別釋元起何處。今
T2250_.63.0877b01: 於六識中分別起縁及正發加行等殊。以
T2250_.63.0877b02: 申單復。婆沙･此論文旨明顯。且起縁相對而
T2250_.63.0877b03: 言。則前五識唯縁非起。第六亦起亦縁。又正
T2250_.63.0877b04: 發加行相對言之。五識加行非發業者。第
T2250_.63.0877b05: 六正發亦是加行。然婆沙此論意。四識･五識
T2250_.63.0877b06: 雖非正發威儀･工巧。然許通加行心。既
T2250_.63.0877b07: 許四識･五識與發威儀･工巧者爲加行方
T2250_.63.0877b08: 便。則四･五識亦與起名。何有巨妨。例如下

T2250_.63.0877b09:

論

第八之
七紙

意説。中有名起不得生名。然死有

T2250_.63.0877b10: 無間中有起時。生方便故。亦得生名。是故論
T2250_.63.0877b11: 文言加行亦通四識･五識。然光師云言威
T2250_.63.0877b12: 儀･加行亦通四識者。據縁威儀路心説者。
T2250_.63.0877b13: 此不得論旨也。唯爲顯示縁威儀路。則何
T2250_.63.0877b14: 添加加行之言。此四識等與唯縁威儀等
T2250_.63.0877b15: 非威儀等加行者不同。故有此言。又有餘
T2250_.63.0877b16: 師所引意識者。此顯二無記心後起意識。非
T2250_.63.0877b17: 起威儀正發與加行者。光師云言威儀路
T2250_.63.0877b18: 心通縁十二處者。據似威儀路心説者。
T2250_.63.0877b19: 此亦不然。今言所引意識者。唯局威儀等
T2250_.63.0877b20: 後起意識。何通一切六識。此不得有餘師
T2250_.63.0877b21: 意也又寶師云與後師別者。唯縁四境五
T2250_.63.0877b22: 境名威儀等心。後師兼十二處者。今謂。此
T2250_.63.0877b23: 釋唯明所縁境有多寡。不明其所以然。何
T2250_.63.0877b24: 足爲辨別耶。然有餘師與前師不同者。前
T2250_.63.0877b25: 師約加行根本者爲説。後師唯約後起爲
T2250_.63.0877b26: 釋。前通六識。此唯第六。前通加行根本。後
T2250_.63.0877b27: 唯後起。其所以境有多寡。蓋爲此也。寶云。
T2250_.63.0877b28: 威儀多依路故。工巧多依處故。瑜伽倫記一

T2250_.63.0877b29:

上

三十紙

亦用此釋。今謂。寶師釋路爲法不

T2250_.63.0877c01: 可。又釋處字云。多依壁等處起故。此約身
T2250_.63.0877c02: 工巧不應通語工巧。麟破當矣。又元瑜正
T2250_.63.0877c03: 理鈔。路･處二字並爲所依義。心是所依。威
T2250_.63.0877c04: 儀･工巧即是能依。光有二釋。瑜伽倫記一上

T2250_.63.0877c05:

三十紙

亦引此二釋。初解同正理鈔。第二爲

T2250_.63.0877c06: 優。頌疏亦同第二

T2250_.63.0877c07:

勢力劣故

至

加行善心

文

光･寶異解。以實

T2250_.63.0877c08: 爲優。總別標結符文勢故

T2250_.63.0877c09:

若爾有依

至

以極遠故

文

論主破第三説。

T2250_.63.0877c10: 此三説中。光師ハ第一爲正。第二半是半非。
T2250_.63.0877c11: 第三論主破了。寶師意。通取上二説爲正。
T2250_.63.0877c12: 以論主唯破第三故。以初二説不違婆沙
T2250_.63.0877c13: 故。寶師會釋有理

T2250_.63.0877c14:

由起惑退

至

故名得六

文

頌疏云。解云。由起

T2250_.63.0877c15: 惑退者。此據離色界煩惱後時起欲染退
T2250_.63.0877c16: 也。正起欲惑退染心時。欲界不善及有覆
T2250_.63.0877c17: 心。兼色界有覆心。此時總得也。界退還者。
T2250_.63.0877c18: 從無色界退還來生欲界。受生心中得欲
T2250_.63.0877c19: 界二染兼色界染心也。得無色有覆及學心

T2250_.63.0877c20:

者。論云

云云

解云。由起惑退者。阿羅漢果起

T2250_.63.0877c21: 欲界惑退。正起欲染時。得無色有覆及學
T2250_.63.0877c22: 心也

T2250_.63.0877c23:

有餘於此

至

無記唯無記

文

泰･光寶三師皆

T2250_.63.0877c24:

云雜心師説。具如雜心論第九

十紙右

雜品。

T2250_.63.0877c25: 略而引之。彼頌曰。若得九種法。當知穢汚
T2250_.63.0877c26: 心。善心得六種。無記即無記。長行釋第三
T2250_.63.0877c27: 句云善心得六種者。善心中得六心。欲界
T2250_.63.0877c28: 不隱沒無記･色界。善･不隱沒無記･無色界善･
T2250_.63.0877c29: 及學･無學。此亦通説非一時

Footnote:

871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]