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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 有貪心等。准此經文。貪等與心倶時取也 | 文 |
| 衣。取食等心。前後別取。非倶時取也 | 文 | 此 |
但於他心智心心所別知故。如實難知有
貪心等云難者。他心智雖心心所一一別知。
如實了知所縁境相之時。設雖一念不合
縁貪ト心トヲ。一念心所備之諸義。明知。此一心
之時皆可知之。故雖心王･心所差別縁之。
可知有貪等義也。次於婆沙論中有貪心
等能知智中。不擧他心智云難者。實可擧
他心智。然不擧者。依別意趣也。故光法師
解釋中。上引婆沙論第百九十卷。略心如實
知略心。此四智。謂法智･類智･世俗智･道智。
散心如實知散心。此一智。謂世俗智。此隨
所應如前釋之文畢云。婆沙前卷釋云。問。
何故此中不説他心智。答。他心智知他相
續心心所法。此中如實智知自相續心心所
法。是故不説。復次他心智知現在心心所
法。此中如實智知過去心心所法。廣如彼
| 釋 | 文 |
不擧他心智。今文委釋之。故彼文有別。
故且不擧之也。實廣論能知智之時。聚心･
散心文可出他心智也。爾者。聚心･散心
能知智。不擧他心智云例難。自被遮畢
重難云。他心智實知有貪心等者。以貪所
繋名有貪心云第二師意。如何可會然他
心智不縁貪得。亦不可説縁縁心貪。寧
知他心是有貪等。故非貪繋名有貪心。之
論主難哉
答。第二師意。論主能難尤難遁歟。學者爭暗
可測之哉。但彼師意。一念心體上。貪繋不
繋之義相備。而可在之。設雖不縁心之能
縁貪。此心貪所繋耶。非貪所繋耶。其堺畔
心上義而可備之故。猶可會知有貪心等
義歟
四聖坊越前得業草也
覺杲新講師卷
| 下 |
| 問。今論中釋有貪心離貪心。有三師説 | 見 | 爾 |
問。他心智所知法。悉以業爲因歟
| 問。今論文云。一實自相爲所縁境 | 文 | 爾者。今 |
問。除他心智餘無漏心中。可有唯縁一法
類耶
問。盡無生智。不作空非我二行相故。如何
釋之耶
問。不受後有者。限悲想有耶
問。盡智無生智。倶具我生已盡等。四行相耶
問。西方師意。十六行相外。有餘無漏行相
云義。引何論文證之耶
| 問。今論中引本論文云。惑故疑故猶豫故 | 文 |
意。如何釋之耶
問。付四諦名言。唯名滅諦不名靜等三諦。
有何故耶
問。薩婆多宗意。有爲法體可生滅耶
問。經部宗意。於當別我可起無執耶
問。今論中述經部師義云。執續生我等亦
| 有四種異 | 文 | 爾者。此文所等取我。當限 |
問。薩婆多宗意。行相體･可限慧心所耶
問。今論文云。慧通能行相行所行。餘心心所
| 唯能引 | 文 |
問。光法師所引正理論中。釋唯依欲界依身
起法智擧三故。爾者。初故如何釋之耶
問。今論中出總縁非我觀所縁法云。謂自體
| 相應倶有法 | 文 |
問。今論意。總縁非我觀體不通修慧故。如
何釋之耶
問。光法師所引婆沙論中。釋聞慧依地擧
三師異説。爾者。第二師意。末至地可有
聞慧耶
問。依身在色界。可初起總縁非我觀耶
問。光法師意。依身在下地。可起上地聞慧
耶
問。欲界聞思所成非我行相。唯限加行得歟
問。外法異生。可論總縁非我觀耶
問。依身在色界。所起定心非我觀。可縁三
界耶
問。依身無色聖者。可成就他心智耶
問。今論中述遍事現觀相云。謂於苦集滅
| 可遍智斷證 | 文 | 爾者。於集滅兩現觀邊。已 |
問。三類智邊俗智。於苦集滅三諦。可有遍
事現觀耶
問。三類智位所修俗智。爲十六行相攝智。爲
當可六行智攝耶
問。三類智邊俗智。唯限不生法耶
問。三類智邊俗智。可有法智繋屬類耶
問。三類智邊世俗智所依身。與見道所依身
可同耶
問。三類智邊世俗智。本來可得非擇滅耶
問。經部宗意。無漏法可熏有漏種子耶
問。下地見道現前。可修上地見道耶
問。無漏法隨所依地上下。可有勝劣不同
耶
問。斷欲界煩惱位。不修類智。斷上二界煩
惱位。不修苦集法智者可有何過耶
問。斷上地煩惱。無間解脱道位。可修下地
非對治無漏耶
問。斷欲界煩惱第九勝進道位。可現修他
心智耶
問。阿羅漢果聖者。勝進道位。初念可現修
苦集法智耶
問。聖者他心通。解脱道現前位。所現修智。唯
可限二智耶
| 問。偈頌文云。勝進道亦然 | 文 | 爾者。亦然者。光 |
問。今論意微微心位。可有未來修耶
問。聞思慧無間。生無漏智義可有耶
問。遊觀無漏智現前位。現修盡無生智義
可有耶
問。六行智觀。事觀現觀中何耶
問。異生斷惑勝進道。可現修他心智耶
問。已離欲異生。依近分地。離前勝進道。現
前位。得修他心智耶
| 倶舍論第二十六卷抄 | 下 |
| 問。今論中釋有貪心離貪心有三師説 | 見 | 爾 |
師釋云。論主第三正解。今評經意。貪相應
| 故。名有貪心。貪不相應。名離貪心 | 文 |
| 所繋名有貪心 | 文 |
| 名有貪心義 | 見 | 是以婆沙論評家意。存貪所 |
可背評家義哉。況貪不相應故名離心者。
嗔等相應心。可名離貪心。若爾。爭可遁若
貪不相應。名離貪心者。餘惑相應者。應得
離貪名之餘師難破哉。如何
答。見今論一段前後文。初擧貪相應名有
貪心。貪對治名離貪心。云師義破若爾。有
心非貪對治。不染汚性。應許此心非有貪
心離貪心等。次就貪所繋名有貪心。云師
義。加然他心智不染縁貪得。亦不可説
縁縁心貪寧知他心是有貪等。故非貪繋
名有貪心之難破畢。終述今評經意。貪
相應故。名有貪心。貪不相應。名離貪等。以
貪相應。名有貪心。貪不相應。名離貪心。云
義。爲論主所存云事。一段前後。論文實以
分明也。故光法師釋。今評經意至名離貪
等者。論主第三正解。今評經意。貪相應故。
名有貪心。貪不相應。名離貪心。尤叶論意
哉。但於是故。應許餘師所説。爲貪所繋名
有貪心之論文者。此師是婆沙正義。故皆
順婆沙。權雖許此義。終以第三師爲所
存也。故光法師釋此文云。論主此文權難
| 第一。立第二師。至後文中第二亦破 | 文 |
論意何可背評家義哉。云難者。論主意。以
理爲正。非必以婆沙評家爲定量也。故
光法師釋此疑云。論主以理爲正。非以婆
沙評家爲量。初師釋經攝心不盡。第二師
| 不得經意。故今論主以此文爲正 | 文 |
惑相應者。應得離貪名云餘師難破哉。云
難者。此師意。貪不相應。名離貪心之因。以
餘惑相應心。名離貪心。更非所痛。雖然以
彼屬有瞋心。有癡心等故。且不名離貪心
也。故論中釋此難云。若依此意。許亦無違。
然不説爲離貪心者。彼屬有瞋有癡等故
| 文 |
| 三有之經文云。依離得説故無有失 | 文 |
説故。言不墮三有受生。非唯無漏體不
通彼三有所攝。彼離得不還墮三有。名離
貪等。我據貪不相應。名離貪等。各據一義。
| 故無有失 | 文 |
以貪不相應名離貪心。若爾。貪不相應。名
離貪心云事。偏是論主自義。違經文歟。設
雖論主。爭背經文。可被成自義哉。就中
各據一義故無有失之釋有疑。離貪嗔癡
心。不還墮三有者。是經文。貪不相應。名離
貪心者。是論主自義也。何以自義對經文。
| 可釋各據一義哉 | 是一 | 次乍成貪不相應。 |
故不名離貪心云事。不明。凡論主。心攝
不。尤付一對中可論也。何依可屬餘對有
嗔心等。此對之時。乍有貪不相應之義。可
| 云不名離貪心哉 | 是二 |
順離貪嗔癡心。不遂墮三有之經文。云對
治貪心。名離貪心者。亦可如初師説。豈可
道攝心不盡之過哉。若又爲＊道攝心不
盡之過。云貪所繋名有貪心者。亦可如第
二師説。更不可＊道論文所擧重重難破。
故探經正意之時。貪相應名有貪相心。貪
不相應名離貪心之義。當其實義。依之。論
主探經正意所存此義也。已貪不相應。名
離貪心。是經正意故。對不遂墮三有之經
文。釋各據一義故。亦無失。全無所背也。
次於餘惑相應心。乍有貪不相應義。不名
離貪心。不可然云難者。凡見十一對心。有
貪心等十一種皆是染汚品。離貪心等十一
種皆是染汚品。離貪心等十一種多分是善
品。少分攝無記。雖法師説不同。全離貪心
等十一種。無攝染汚故。論主意以貪不相
應。名離貪心也。同義分所當。以餘惑相應
心。名離貪心。雖許無違已染汚。而餘對之
時名有嗔心等。故不名離貪心云也
問。他心智所知法。悉以業爲因歟
以業爲因也。兩方。若悉以業爲因者。他
心智所知法非一准。何悉以業可爲因哉。
是以品類足論中。出非業爲因法能知智。
擧十智。明知。他心智所知法中。有以業不
爲因之類云事
知心心所法。而心心所法中。更不可有非
業爲因之類哉。如何答。他心智所知法者。
是心心所法也。而諸心心所中。除初無漏心
相應品之外。所餘有漏無漏諸心心所法。皆
自同類因生故。皆悉以思業爲同類因。
隨應可在之。就初無漏心相應品中。除思
業餘心心所法。以思業爲相應因。以思業
幷隨轉身語業。爲倶有因。思心所以隨心轉
身語業。爲倶有因故。諸有漏心心所中。一
法不有以業不爲因也。若爾。他心智所知
法。悉以業可爲因云事。道理必然也。但於
品類足論文者。彼論中以初無漏思。非業
爲因法中出之。故云非業爲因法十智知
歟。然彼論中。以初無漏思。非業爲因法中
出之者。且就本論一段之文可了簡也。所
謂見本論文。出業法云。謂身語業及思。述
業爲所縁法云。謂三識身及相應法。准此
等文。業法中廣取身語二業云事。尤分明
也。而業倶有法。幷隨業轉法中。同置除思
之言。無取思業。以之思之。廣論業法之
時。雖亘三業。思是業之本。故以思爲業。伴
之門大忌之故。業倶有法。幷隨業轉法中。不
取思也。以之准知。業爲因法中。又不取
思也。云業爲因法之時。自法體業不釋。以
業爲因云故。其體是業之伴聞。故以初無漏
思。暫云非業爲因法也。就中已業倶有法
中無取思。即以思非業倶有法定。而倶有
法定。而倶有因之習。有倶有法不爲倶有
因。無非倶有法。爲倶有因。取今論餘處文
云。諸由倶有因故成因。彼必倶有。或有倶
| 有。非由倶有因故成因 | 文 | 若爾。乍云思是 |
哉。依此義勢。品類足論中。暫以初無漏思。
爲非業爲因法也。雖然以實論之時。彼
論意。已業法亘三業故。初無漏思。以隨心
轉身語業。爲倶有因之邊。更不遮之也
| 問。今論文云。一實自相爲所縁境 | 文 | 爾者。今 |
無漏他心智耶
無漏他心智。如依寶法師意。作或云通漏
無漏他心智。或云唯限有漏之二釋也。兩
方。若唯限有漏他心智者。見今論文。上標
諸他心智有決定相。廣擧漏無漏他心智
畢。下述一實自相爲所縁境。更不可云限
有漏他心智哉
道等四行相。更不作自相行相。明知。今文所
擧自相者。唯可限有漏他心智云事。如何｣
答。若依光法師意。幷寶法師初釋意。一實自
相爲所縁境者。今此自相之言。漏無漏二種
他心智。倶可説之也。故光法師釋云。自相
簡共相。以不知共相故。如識了別名自
相等。無漏他心智。雖作共相。別觀一法。不
| 觀多法故。亦名自相 | 文 |
| 四行。唯縁一法 | 文 |
無漏他心智。下述一實自相爲所縁境。通説
漏無漏他心智云事。尤分明者哉。加之見
| 正理論文 | 七十三 | 云。如觀一受體是非常。法 |
成。如是寧不許無漏他心智。以共相行相。
縁一實自相。謂知他心是眞道等。即縁一
| 實是道等相 | 文 |
| 事。此文又分明也。何況婆沙論 | 百 | 云。評曰。一 |
| 唯觀自相。唯觀現在 | 文 |
無漏他心智。作道等四行相云難者。雖作
道樂行相。唯縁一法爲其境故。以之名
自相也。雖作共相。別觀多法故。亦名自
相也。光法師解釋此意也。次依寶法師第二
釋意者。一實自相者。今自相之言。唯説有
漏他心智也。故彼第二釋云。或可唯説有
| 漏 | 文 |
無漏他心智哉。故唯限有漏存也。但於今
論文標句云諸他心智。下述一實自相。尤可
亘漏無漏云難者。今文廣明漏無漏他心
智決定相故。標句廣雖擧漏無漏他心智。
下所列出之決定相中。隨應有通二他心
智之句。又有限一種之句。不可云必毎
句通二他心智也。故今自相者。唯可限有
漏他心智也。仍非相違矣
重難云。先就光法師解釋。幷寶法師初釋有
疑。無漏他心智。以道等四行相。一一別觀
心心所之時。設雖觀一法。於其道如等理
者。更無失通諸道諦之謂。若爾。亦是可云
共相別觀。何忽可立自相稱哉。抑雖爲實
共相。依觀一法之邊。強名自相。其所詮如
何。若云爲顯唯觀一法之義強名自相
者。云一實自相之時。一一言已顯觀一法
| 之義畢。重云自相。明無其所詮哉 | 是一 |
他心智無漏。唯四謂縁道。屬自相縁。倶但
縁一事。長行云。他心智中。爲無漏者。唯有
縁道四種行相。由此有是道智攝故。若有
漏者。取自所縁心心所法自相境故。如境自
相。行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種
| 於一切時一念但縁一事爲境 | 文 |
者。漏無漏雖自共異。所縁境者。倶但縁一
| 事 | 爲言 | 漏無漏行相倶自相者。何唯有漏云 |
之處。獨不可置倶言簡別。明知。無漏行相
非自相云事。若爾。至下結束之時。云一實
自相爲所縁境。此自相言更不可云關無
| 漏哉 | 是二 |
心智。下無簡別。云一實自相。何向此文可
| 云限有漏哉 | 是一 |
| 之文。如何可消之哉 | 是二 |
委成之畢。但於以道等行相別觀一法者。
只可云共相別觀。何忽可名自相哉。乍實
爲共相行相。強立自相稱。有何所詮哉云
難者。凡爲無漏心唯別觀一法。是他心智
不共之義相也。而顯此智不共一法別觀義
之時。猶云行相是共相者。頗可濫多法通
觀之義故。對依一法別觀之義門。強立自
相名也。就中漏無漏雖異。他心智是一相
之廢立也。豈可云有漏自相無漏共相哉。
次於今論偈頌長行之文者。出漏無漏他心
智。所作相行差別之時。無漏他心智。作縁道
四行相。有漏他心智。隨所縁境。各各自相。
作如境自相之行相云也。此則出二他心
智所作行相各各相貌也。全非論二他心智
所作行相。自相共相門之時。致無漏共相。
有漏自相之簡別也。論彼自相共相門之時。
至下束漏無漏。云一實自相是此意也。故
上云有漏自相縁。下云一實自相。其趣異
故。論文有其通局也。若爾。上句已出二他
心智各各行相差別故。對之下句云倶但
縁一事。倶言簡別。又無相違也。次寶法師
第二釋意。且任無漏自相行相之道理。且依
有漏自相縁等之論文。自相者但限有漏釋
也。但於無簡別。述一實自相故。可含漏
無漏云難者。凡上雖標諸他心智。下諸句
一一非亘二他心智。所謂如欲色界繋之言。
唯關有漏他心智。及非所繋之言。偏限漏無
漏他心智也。若爾。自相之言。何必可云通
漏無漏哉。次於正理論文者。第二釋意。正
理論之外哉。向今論文。作別釋歟
問。除他心智。餘無漏心中。可有唯縁一法
類耶
若有唯縁一法類者。除他心智餘無漏
心中。難有唯縁一法類哉。是以於他心
智。述決定相之時。雖云一實自相。爲所縁
境。於餘無漏智。全無諸此義哉
| 爾者。婆沙論 | 百六十七 | 中。明於他心智攝道 |
縁多法。此唯攝縁一法。於縁一法中。有
| 是他心智。有非他心智。此唯攝他心智 | 文 |
縁一法類釋。如何
答。無漏心中。於現在境。唯別縁一法。是他
心智不共之義相也。除他心智之外。有何
無漏心。可有唯縁一法之類哉。凡於他心
智。立自相名。專依唯縁一法之義。若爾。無
漏心中。有唯縁一法類者。於作共相行相
無漏他心智。獨立自相稱。有何由哉。爰知。
餘無漏心中。無唯縁一法之類云事。但於
婆沙論。於縁一法中有是他心智。有非他
心智之文者。上述於他心智攝義道智
少分云。縁一法中。有是他心智。有非他心
| 智。此唯攝他心智 | 文 |
有非他心智類也。例如婆沙論中。上出
有學八支捨縁之中。擧得果捨故。乘此言
便。下出十無學支捨縁之中。學得果捨也｣
問。盡無生智。不作空非我二行相故。如何
釋之耶
盡等行相故。相故盡無生智。離空非我行
相云也
何不作空非我行相哉。何況設後得智中。雖
作我生已盡等行相。前觀内盡無生智。作空
非我行相。可有何障礙哉。觀内出觀時分已
異故也。加之空非我我所。離是實我。生已盡
者。是假我也。假實已異也。彌不可有妨礙
哉。是以考智論文。云。法智･類智･世俗智･苦
| 智･盡智･無生智。無常想･苦想･無我想相應 | 文 |
| 如此文者。盡無生智。作無我行相 | 見 | 如何｣ |
後得智所作。其我生已盡等四義。正盡無生
| 智法體上具之。故淨影大師釋云 | 大乘義章 四智義 | 羅 |
體也。盡無生智。是無學慧。正説此慧。爲四
智體。後出觀已。世俗心中。自縁向前所得聖
慧。生其四智相。彼四智體具足四義。而無
| 四縁。彼四智相。具足四縁。而無四義 | 文 | 若 |
而又作空非我行相者。忽可相違故。所不
作空非我行相也。是以今論云。由此二智
雖勝義攝。而渉於世俗故。離空非我。謂
由彼力。於出觀時。作如是言。我生已盡。梵
| 行已立。所作已辨不受後有 | 文 |
生已盡等故。在觀内離空非我。此即前因
渉於後果。謂由觀内盡無生力。於出觀時。
後得智中。作如是言。我生已盡等。故在觀
| 内。離空非我。以空非我違於我故 | 文 |
相哉云難者。設雖圓滿果徳。若作空非
我者。可違我生已盡。故不作之也。必不
可依圓滿果徳。次於觀内出觀時別。故
設出觀之時。雖作我生已盡行相。何觀内不
作空非我行相哉。云難者。作我生已盡行
相。雖出觀時。我生已盡之義。即盡無生智體
上具之。故自體忽不作空非我行相也
於空非我之所離實我。我生已盡假我故。更
不可有妨礙云難者。雖假實異。我名言已
通故。自乍具我生已盡之義。忽難作無我
行相。此則於自餘無漏心者。更不具我生
已盡之義。盡無生智。獨具此義。是秀其餘
之徳相也。若不依我生已盡之義。猶作空
非我行相者。還似無我生已盡之徳。豈非
遍修因行所求之果徳哉。故爲表不共果
徳。殊更不可作空非我行相也。次於智論
文者。僧偘法師釋此文。問。前云盡無生智。
不得與空三昧相應。此中何故得與無我
想相應。答此問云。此總擧六智與三想相
應若據別説。不與無我想相應。又解云。若
就性。不與無我想相應。若就位。彼與無
| 我想相應。以盡生中有無學等見智故 | 文 |
尋云。出觀後作我生已盡解事。唯爲限初起
位。爲當復後位現起之位。必作此行相歟
答
問。不受後有者。限非想有歟
限非想有也
法師所引婆沙論文。雖述不受後有者。尊
者妙音作如是説。諸阿羅漢。皆無後有故。
通説爲不受後有。更不云限非想有哉。
若依之爾者。同婆沙論中。我生已盡者。限
非想生判。例可同哉。如何
答。凡案我生已盡等四行相。我生已盡者。雖
限非想生。於餘三行相者。不可云限非
想能治梵行。非想諸行滅。非想後有也。所以
然者。我生已盡者。盡生死之集因之義也。
而有學位。雖盡下八地煩惱。未能盡非想
地惑障。斷盡有類煩惱。獨限無學位。故至
無學位。有我生已盡義者。盡下地集因也。
有學位有其功。明知。今我生已盡者。專依
盡有於集因也。故我生已盡者。限有頂生
云也。次不受後有者。永不受後生死果報
之義也。而有學位。雖斷下八地惑。於所潤
生。不得非擇滅也。至退所斷惑。還有可
受下地生之義。證無學果之時。於有頂以
下諸生。永不可受之義言故。於不受後有
義者。不限非想有也。若爾。我生已盡者。
限非想地生。云例難。更不可來也。次梵行
已立者。盡智位。不限非想地對治修三界
見修二惑。對治修三界見修二惑。對治道
故。又不限有頂能治梵行也。次所作已辨
者。又盡智位。重得三界見修無爲。故不限
非想諸行滅也。是以見婆沙論文。廣釋我
生已盡等四行相之時。述我生已盡云。或
有生名顯非想非非想處四蘊者。如此中説
我生已盡。偏限非想生之旨成之。次述梵
行已立云。梵行已立者。謂無漏行已立。問。
爲學梵行已立。爲無學梵行已立耶。答。學
梵行已立。非無學梵行。所以者何。無學梵
行。今始立故無簡別。雖述取學梵行之旨。
全不云限非想梵行。次述所作已辨云。所
作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已
究竟故。一切道路已遮塞故。後次法界超生
老死。皆畢竟盡故。名所作辨。廣取所作已
辨之旨分明也。次述不受後有云。不受後
有者。顯無生智。尊者妙音。作如是説。諸阿
羅漢。皆無後有故。通説爲不受後有。不説
| 無生智爲不受後有。故不相違 | 文 |
後有者。限有頂有也。任此婆沙論文。我生
已盡者。限有頂生。自餘三行相。限有頂
云事分明歟
問。盡智無生智。倶具我生已盡等四行相歟
答。倶可具四行相也
| 相者。婆沙 | 百二 | 論中。雖擧或云我生已盡是 |
是無生智。或云初三是盡智。不受後有是無
生智。三師異説。無出四行相倶亘二智云
義。明知。非二智倶具四行相云事
之爾者。見今論文云。由此二智。雖勝義
攝。而渉於世俗故。離空非我。謂由彼力。
於出觀時。作如是言。我生已盡。梵行已立。
| 所作已辨。不受後有 | 文 |
答。我生已盡等四行相。其義無違盡無生二
智。尤二智倶可具四行相也。是以今論文。
如一方疑難。光法師釋此文云。由此二智。
雖勝義攝。而渉於世俗。我生已盡等故。在
觀内離空非我。此即前因渉於後果。謂由
觀内盡無生力。於出觀時。後歸得智中。作
如是言。我生已盡等故。在觀内離空非我
| 文 |
論一百二卷文之時。本文於不受後有。出或
云願無生智。或云通説一切阿羅漢。之二
師説。而解釋中。唯引通説一切羅漢云。尊
者妙智説。此則於前三行相者。婆沙論中。
二智通局不見。故不及簡別也。於不受後
有者。判二智通局也。二智之説中。順今論
| 故偏引之 | 見 | 次婆沙論中。答我生已盡。乃至 |
云。我生已盡。是盡智。後三是無生智。或云。初
二是盡智。後二是無生智。或云。初三是盡智。
不受後有。是無生智。乃至或已我生已盡
集智。梵行已立。是道智。所作已辨。是滅智。不
受後有。是苦智等如云。多異説。此中先擧
三師。以四行相望二智。隨其所應配釋
之。無四行相倶通二智。次以四行相配釋。
四行相配釋四諦智之師意。四諦智皆亘盡
無生智。若爾四行相。無偏頗。可通盡無生。
如先師不可偏判屬存也。而解釋中。唯引
配釋四諦智之所。此則此師順今論故也。
若爾光法師意。存四行相倶亘二智之旨云
事。頗分明者也。寶法師。引婆沙論一段文。全
同光法師所引。加之見正理論文。或云。盡
無生智。除空非我。各具有餘十四行相。由
與出觀心轉相違故。在觀中無二行相。謂
從二智出觀後時。必自了知我生盡等。此
中意説。盡無生智。雖是勝義而渉世俗。我
生盡等。是世俗故。空非我是勝義。必渉勝
義。此觀後決定知空非我故。由此二智。離
| 空非我 | 文 |
時起此行相我生行相。觀内雖無。而由不
愚自證解脱義言此位必已應背我生盡等
行相勢分。先時世俗行相故。離十四無盡三
生。此等正理論文。盡無生智。倶具四行相云
事。太炳然也。加之見淨影大師解釋。或云
| 大乘義章十 九四智義 | 若依毘曇。盡智之中。別具四智。 |
| 無生智亦爾 | 文 | 同十七 賢聖義 | 一念盡智。能盡集 |
極。名所作辨。永捨當苦名不受後。無生
| 智中。義別亦爾 | 文 |
後有。所作已辨。梵行已立。四種行相。而差別
者。無生智行相中。我生已盡。不後受盡。乃至
| 梵行已立。不後更立無生智行相也 | 文 |
無四行相倶亘二智云義云難者。已婆沙
論中。擧以四行相配分四諦智之義。是豈
非四行相倶通盡無生智云説哉。疑難頗
不得文意歟。但先三師。非必相違師歟。是
暫隨義分相順。致一性配釋許也。以實論
之時。不可遮四行相倶亘二智義也
| 重難云。婆沙論 | 百二 | 云。不受後有者。顯無生 |
| 智 | 文 | 是一 |
説無生智中。復作是言。我已知苦等理。但
應説不後受知等。二行不應倶時轉故。若
次第轉。前與盡智無差別故。不應重説。
答。此問難云。應知此説意爲遣疑。恐有生
疑。如時解脱。先起盡智。後得無生。如是
應故。不時解脱。先起無生。後得盡知。爲顯
一切盡智先起故。復先説已知等言。或先但
言我已知等。顯時解脱唯有盡智。後又重
言我已知等。顯不時解脱盡智後起無生
| 故。雖重言而無有失 | 文 |
| 生智行相 | 見 | 以之思之。我生已盡等四行相 |
| 可具之哉 | 是二 |
義也。是又一性依義分相順。暫顯無生智
也。非盡理談歟。次於正理論文者。總而云
之時。不應受知等者。我已知苦等之解。一具
行相也。必我已知苦等之後。不知復更等云
義也。可立故也。故總麁論之時。不問我已
知苦等。不復更知之別。皆束可云我已知
等行相。此上細論之時分。二重行相差別分
也。准之思之。就我生已盡等行相。又可有
二重。起盡如正理論今可答。任細論門者。
可我生已盡等。是盡智行相。不復更盡等。
無生智行相也。更不可雜亂。若依總相麁
論門者。我生已盡之言。含不復更盡之義。
總云我生已盡也。今論等無生智。具我生
已盡等者。依此門也。若爾。正理論今論等。
據一門無相違歟
尋云。我生已盡等。四行相之上。有不復更盡
等行相歟
答。我已知苦等解之上。更有不復更知等之
解。准之我生已盡等行相之上。何無不復更
盡之行相哉。故婆沙抄釋此事云。無生智
行相中。我生已盡。不復更盡。乃至梵行已
| 立。不復更立 | 文 |
後有故。更不可有不復更受行相歟。於婆
沙抄乃至之言者。隨其所應。可得心也
問。西方師意。十六行相外。有餘無漏行相云
義。引何論文證之耶
中。述不繋心了別欲界不繋法。出非常等
八行相。外説有是處有是事言之文證之
也
行相。下説有是處有是事之言。是顯上八
行相稱合道理之旨也。全非出別行相。何
以此文。可證今義哉。依之薩婆多宗意。
存有是處有是事者。結上八行相之旨。西
方師所釋。有何深意哉
答。西方師意。引識身足論文。證十六行相
之外有餘無漏行相云義。非無其謂。所謂
見識身足論文。問。頗有不繋心能了別欲界
繋法耶。答之云。四能了別。謂非常故。苦故。
空故。非我故。因故。集故。生故。縁故。有是處。
| 有是事。如理所引了別 | 文 |
相外出別行相云事。故今論中外國師。引此
本論文證十六行相。外有無漏行相云義
也。但於有是處。有是事者。結上八行相
之言也。更非出別行相。云難者。此言若可
結上者。於餘處皆可説有是處有是事言。
而述釋所斷心了別欲界繋法。雖擧我。我
所。斷。常。無因。無作。損減。尊勝。上。第一。能清
淨。能解脱。能出離。惑。疑。猶預。貪。嗔。慢。癡
之二十一行相。結文無置有是處。有是事言。
若此言必可結上者。何於今處。不置有是
處有是事之結言哉。明知此言是出別行相。
非結言云事。是以今論中。破此言是結文云
迦濕彌羅國師義云。此釋不然。餘不説故。
謂若彼論依此意説應於餘處。亦説此言。
然彼餘文。但作是説。頗有見斷心能了別欲
界繋法耶。四能了別。謂我故。我所故。乃至慢
故。癡故。不如理所引了別。此等亦應説有
| 是處言。既無此言故釋非理 | 文 |
等行相。皆是非理之執見也。何可置有是
處。有是事之結言哉。若爾以此處無結言。
不繋心了別欲界繋法之時。有是處等之言。
非結文云了簡。太不可然哉。答。擧如理
之行相之時。可置有是處等結言者。下如
理所引了別之結文。上行相如理之義畢。何
更可用有是處等之結言哉。同義勢二度
結之。豈非太無用哉
問。今論中。引本論文云。惑故。疑故。猶預故
| 文 |
| 惑是欲界。疑是色界。猶豫是無色界 | 文 |
能了別欲界繋法耶。答之曰。能了別。出其
| 行相之中云。惑故。疑故。猶豫故 | 文 |
抑今此釋。惑是欲界等者。云能縁疑煩惱。通
三界歟。爲當云所縁境。通三界歟。如何｣
答。光法師。惑是欲界。疑是色界。猶豫是無色
界之釋。尤難思。未知解釋深旨。但見解釋
一段。是一往配釋。而非盡理解釋歟。所以
然者。見本論文。問。頗有見斷心。能了別欲
界繋法耶。答此問云。能了別。謂我故。我所
故。斷故。常故。無因故。無作故。損減故。尊故。
勝故。上故。第一故。能清淨故。能解脱故。能
出離故。惑故。疑故。猶豫故。貪故。嗔故。慢故。
| 癡故。不如理所引了別 | 文 |
界見斷心。不縁欲界繋法故。所縁欲界繋
法。既定欲界繋故也。而光法師釋此文之
中。釋無因故。無作故。損減故之文云。無因
故。無作故。損減故。是邪見。或無因故。集下
邪見。無作故。道下邪見。損減故。苦滅下邪見
| 文 |
邪見。而彼邪見無漏縁惑。無縁欲界繋法。
豈此中可出之哉。明知此釋。是一往釋也。
次釋尊故勝故。上故。第一故之文云。尊故。
勝故。上故。第一故。是見取惑。尊故。苦下見
取。勝故。集下見取。上故。滅下見取。第一故。
| 道下見取 | 文 |
| 配釋也。所以然者。釋本論 | 十 | 文。於四諦下 |
若爾。何以此尊等四行相。如次可配釋四諦
所斷見取哉。明知是又一往配釋也。次釋能
清淨故。能解脱故。能出離故之文云。能清淨
故。能解脱故。能出離故。是戒禁取惑。能清淨
| 欲界。能解脱欲界。能出離無色界 | 文 |
解脱色界。結出離無色界者。出上縁戒禁
取歟
縁惑哉。明知是又一往配釋也。次釋惑故。
疑故。猶豫故之文云。惑故。疑故。猶豫故。是
| 疑又解惑是欲界。疑是色界 | 文 |
色界。猶豫是無色界者。擧上縁疑煩惱歟。豈
了別欲界繋法之心中。可出之哉。明知此
又一往配釋也。已雖一往配釋。其行相品。非
實義之上者。解釋強不可及劬勞也。是以
寶法師。釋今本論文云。無因故。無作故。損
減故。是邪見。幷不取勝故。上故第一故。上
故。上故第一故是見取非勝計勝故。能清淨
故。能解脱故。能出離故。是戒取。非因計因
| 故。惑疑故。猶預故。是疑 | 文 |
第一。是見取。能清淨。能解脱。能出離。是惑
| 取。惑故。疑故。猶豫故。是疑 | 文 |
惑是欲界。疑是色界等之釋。云能縁疑通
三界歟。爲當所縁歟云尋者。是述能縁疑
是欲界。而所縁通三界之旨也。所以然者。
見上釋釋戒禁取云。或能清淨欲界。能解
脱色界。能出離無色界。或能清淨煩惱障。能
| 解脱業障。能出離異熟障 | 文 |
之第二釋之處擧三界皆是擧所縁也
道所斷邪見。縁見所斷法歟云疑付。光法師。
無作故。道下邪見。損減故。苦滅下邪見之釋
疑也。本論尊故。勝故等之文。光法師第二解。
如何釋之云疑付。尊故等四行相如次配釋
四諦下見取之釋疑也。而任今了簡者。此等
之釋。皆是一往配釋。故非其實義。仍疑不爲
難歟。依今了簡。可開疑故。以次配之矣｣
問。付四諦名言。唯明滅諦。不名靜等三諦。
有何故耶
進云。光法師所引婆沙論云。滅名不共故立
| 諦名 | 文 |
| 濫之義哉。是以見今論餘處 | 二十八 | 文。釋重 |
| 文 |
諦各有四行相之中。唯以苦集滅道四行
相。爲四諦名。不以餘行相爲四諦名故。四
諦相望。簡其相濫之時。滅名不共。不濫餘
諦。靜名濫定。妙離濫道故。名滅諦不名
靜妙離。濫道故名滅諦。不名靜不名靜妙
離諦云也。故婆沙論云。滅名不共故立諦
名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定妙離濫
| 道故。不名爲靜妙離諦 | 文 |
| 滅名可濫非常滅云難者。光法師。餘處 | 二十 |
| 八 | 解釋問答云。縁擇滅時。亦應不作彼滅 |
| 證。雖作滅行。尚無有濫。不同非擇滅 | 文 |
滅故之文者。重無相三摩地。縁無學無相三
摩地非擇滅爲境故。於滅靜妙離四行相。
不可作妙行相。是無記性故。不可爲離行
相。非離繋果故。云促成滅靜二行相。釋之。
有處説二滅。無處説二靜。故滅行相有濫。
靜行相無濫云也。義門既別也。強非相例
歟
問。薩婆多宗意。有爲法體。可生滅耶。答。雖
有二義暫可存生滅之義也
滅者薩婆多宗意。述三世實有之義若有爲
法體生滅者。何可談三世實有之旨哉
| 以釋婆沙論處處之文。或云 | 二十一 | 我説。諸因 |
以作用爲因。非以實體爲因。諸法實體。
| 恒無轉變。非因果故 | 文 | 三十九 | 若依自 |
| 體無改易故 | 文 |
| 恒有。無有生滅轉變之義 | 見 | 加之見光法 |
文云。法體先有。不可言生。倶能生長。彼作
| 用義 | 文 | 五 | 釋法若有此應是有爲之論文 |
| 説。非據體論 | 文 | 五 | 解釋中云。心 |
| 果。名爲作用 | 文 |
| 用耳 | 文 |
體生滅之義。若體不生滅者。與無爲法。有
何差異哉
| 行相云。體生滅故非常 | 文 |
決。下愚末學。輒雖難言。深思道理。廣勘諸
文。可存爲法體生滅云義也。其故。立有
爲名。由造作遷流之義。若法體不生滅者。豈
名有爲哉。與無爲法有何差異哉。是以
| 見婆沙論處處之文。或 | 三十九 | 答諸有爲法生 |
云問云。應作是説。體是生法故生。答諸有
爲法滅時。爲體是無常法故滅。爲與無常
相合故滅耶。云應作是説。體是無常法故
滅畢。評家指此説云。應知此中初説爲善
| 文 | 百八十三 | 釋文發智論。諸生何世攝。答未 |
執有爲法唯轉變隱顯。而體無生滅。今説
未來生現在滅故。即顯有爲法。非但轉變。而
| 實有生滅故作此論 | 文 |
釋。當卷釋生滅故非常之論文云。體生滅故
| 非常 | 文 |
分明也。餘處之中。或釋此有爲法亦名世路。
已行正行當行性故。或爲無常所呑食故之
論文云。無常四相。是能呑食。諸有爲法。是所
呑食。是可破壞故名世。是無常所依故名
| 路。即世名路持業釋也 | 文 |
| 滅者。何云諸有爲法是所呑食哉。或 | 二 | 釋即 |
於心等名爲所縁之論文云。又解。礙體義
| 邊名所縁有對。礙用義邊名境界有對 | 文 |
若心心所法體不生滅者。寧有礙體之義哉。
| 或 | 二十 | 釋若許作用異法體者。可有此失。然 |
| 體非常故。用亦非常 | 文 |
| 此釋實分明也。何況圓暉法師餘處 | 五 | 解釋云。 |
| 謂相法體令是有爲 | 文 |
事。誰可疑之哉。但於薩婆多宗意。談三世
實有之旨云難者。是實難義也。云法體恒
有談其性非常。倩案其意。尤以難思。經部
師難。許體恒有説性非常。如是義言所未
之聞有。即此意也。試會之者。有爲法體遷
流三世之時。其性實雖生滅。不如其用本無
今有。有已還無故。云三世體恒有也。次於
婆沙論諸法實體。恒無轉變之文者。云我
| 説作用以爲因果 | 光取今文意 所引之言也 | 作用雖爲本無 |
也。對我説作用以爲因果。云諸法實體恒
無轉變。此旨自炳然也。光法師。法體先有。不
可言生之釋。此宗諸體皆本有之釋。寶法
師。心心所法先有體性之釋。圓暉法師法體
先有不可言生之釋。會通亦同也。有爲法
體。雖遷流三世。不如其用本無今有。有已
還無故。諸師同述法體先有之旨也。非謂
| 其法體實不生滅 | 見 |
自性不轉有故。如此云也。以彼自體無改
易故之文。此旨實分明也
| 重難云。見婆沙論處處之文。或 | 十七 | 答若未 |
無因而有因。亦應無果而有果。如是便壞三
世有宗之問云。許亦無失。約位非體。以和
合作用位果非體果然位與體。非即非即
非離。體雖恒有而位非恒。故同類因及遍行
| 因。本無今有。亦無有失 | 文 | 三十一 | 釋發智 |
云。諸有爲法。自性恒有。由生相有作用起。
由滅相故。無彼作用。名爲散壞破沒已退
| 文 |
| 恒有之言。有爲法體不生滅 | 見 | 加之南 |
滅。或云有爲法體不生滅之二傳畢。自述
本義云。今述本門不如當用。有爲法體。
無生無滅。恒在不去。是此本義。代至像末
| 人失本義。不可得悲也 | 文 |
| 依用哉 | 是二 |
| 重勘諸師解釋。嘉祥大師十二門論疏 | 中 | 中。 |
問曰。體是生。但由生相顯發。如闇中。雖
| 有瓶。要須燈顯發。不説燈生。彼亦如是 | 文 |
云。法體本有。生滅性但假四相發動之耳
| 文 |
云。可今論中云執當別我。有四種異。不
出無執也
當別我。何無執無之義哉。依之於現當總
我者。出執無之句。例可同哉。如何
答。今論中云。執當別我。有四種異。一執我
當別有。二執我當決定別有。三執我當如是
別有。四執我當變異別有。無擧無執也。其
故者。執別我者。於若人若天等中。別欣求
彼我。起堅固愛執故。於是不樂滅無故。
不起無執也。但於總我者。其執稍寛堅。
不欣不愛一法故。不起無執也。但於總
我者。其執稍寛堅。不欣愛一法故愛執稍
緩不遮起無執也。故光法師釋此事云。別
| 執堅固故。不言無總執稍寛容計無也 | 文 |
問。今論中述經部師義云。執續生我等。亦
| 有四種異 | 文 | 爾者。此文所等取造業我者。 |
釋。有或云當我。或云現我二意也
若現我者。見論文云。執續生我等。亦有
四種異一執我亦當有。二執我亦當決定
有。三執我亦當如是有。四執我亦當變異
| 有 | 文 | 見 |
造業我。起造業時欲。今論文云。執造業我。
| 起造業時欲。亦名於現別我起貪 | 文 |
答。光法師釋執續生我等。亦有四種異等
之論文。作三解釋。依初釋意者。造業我者。
可當我也。故初釋云。執續生我等。亦有四
種異等者。等取執造業我。釋此四種。准前
應知。准此中文。造業時我。亦望當來。説四
種異。此釋意任論文之顯相也。即見論文
上。云執續生我等。亦有四種異。標續生我
造業我亦有四種異之旨畢。下出其四種
異云。一執我亦當有。二執我亦當決定有。三
| 執我亦當如是有。四執我亦當變異有 | 文 |
明知。造業我當我云事。准此文中。造業時
我亦望當來。説四種異之解釋。專任此文
也。但於已云造業我尤可現我哉云難者。
造業我者。打任雖可現我。又非可遮當來
造業時我。故任論文顯相釋當我。可有何
過哉。次於光法師起造業時欲。亦名於現
別我起貪云釋者。造業我者。打任可現我
故。如此釋也。此則存今第二第三釋意也。
若爾。對初釋不可及和會也。次依第二
第三釋意。先造業我者。可現我也。凡造業
我言。雖非可遮當來。既現在可在造業時。
何閣現在造業我。途可執當來造業我哉。
道理頗勿論哉。第二第三釋意。依此理釋
現我也。但於今論文者。依第二釋意了簡
今文者。云執續生我等。亦有四種異等文。
面所擧四種異者。是續生我四種異也。造業
我四種異。文下含而帶之故。文中總亦別亦
合有五亦言。是皆意亦造業我也。所謂非但
現在造業我有四種異。當來續生我亦有四
| 種異 | 爲言 | 故第二釋云。又解。所言亦者。不但 |
| 我於當來世。亦有四種異 | 文 |
別我也。所謂如當別我有四種。續生我造業
| 我。亦有四種異 | 爲言 | 後四別亦。以續生我。亦 |
| 種異。續生我於當來世。亦有四種異 | 爲言 | 故 |
數同前執當別我。後四別亦復顯續生時四
| 數同後造業時我。但當現不同。餘皆相似 | 文 |
明也。造業我四種異。文下雖含之。未擧顯
之故。續生我四種異明在前對也。以造業
我四種異云後歟。但當現不同者。續生我四
種。約當來。造業我四種。約現在故云爾也｣
重難云。就第二釋有疑。見今論文。上述
於當別我有四種異畢。次云執續生我等。
亦有四種異。文相起盡無諍。如當別我有
四種異。續生我造業我。亦有四種異云也。
| 何可云以續生我亦造業我哉 | 是一 | 況造業 |
| 我四種異。亦造業我之義哉 | 是二 |
前法之門在也。是如常。或亦後。裏所含之
法顯同今所擧法之門在也。今第二釋意是
也。意續生我。造業我。同可有四種異。而擧
續生我四種異之時。置亦言意。喩亦造業
我有四種異。如是亦畢。以今亦言。還彼所
含法。有四種異事顯也。今第二釋此意也。
若爾。所來二難。自被遮畢
問。薩婆多宗意。行相體可限慧心所耶
| 云。今論云。此體唯是慧 | 文 |
相哉。何況行相。唯以慧爲體者。今論。若爾
慧應非有行相。以慧與慧不相應故之難
破。如何可會之哉。如何
答。薩婆多宗意。慧心所於所縁境相。簡擇而
轉故
故。不名行相也。是以見今論文偈頌。云行
相實十六。此體唯是慧。長行云。如是行相。以
| 慧爲體 | 文 | 七十九 | 云。評曰。應作是説。 |
| 言行目者。自性是慧 | 文 | 七十四 | 云。由此 |
| 轉。名爲行相 | 文 |
| 七十四 | 中。破今論由此應言。諸心心所取境 |
等名心心所取境類別。若謂境相品類差別。
一切能像。理必不成。境有善常等衆相差別
故。或諸色法亦行相收。色法亦能像餘相故。
若謂能取境差別相。則應五識行相不成。
不能取境差別相故。有分別識方能取境
| 青非黄等差別相故。然非所評起理不成 | 文 |
非有行相。以慧與慧不相應故之能破者。
| 正理論 | 七十四 | 中。會此難作三釋。初云。非有 |
心所等。於所縁品類相中。有能取義。若依
唯慧得行相名。則慧之餘心心所法與行相
等名有行相。如等漏故。得有漏名。是與漏
體同對治義。如是所餘心心所法等與行相。
| 行於所縁。是倶時行。無前後義 | 文 |
相。然彼心心所法。皆等於所縁境相中。有能
取義故名行相也。若依唯慧名行相之義
邊論之時者。則慧相應之餘心心所。名有行
| 相也 | 爲言 | 第二釋云。或心心所有行相者。多 |
| 如已知根。總名有行相 | 文 |
總名有行相也。例如已知根者。名已重知
義。而道類智。未重知道類忍。自性相應倶
有法。然以道類智。名已知根。是以少從多
| 立已知根名也 | 爲言 |
所皆名有所依。意識相應諸心所。依識亦倶
時生。識之所依唯無間滅。有行相理應知亦
| 然 | 文 |
依。彼意識以無間滅意。爲所依故名有所
依故。總束名有所依。如是有行相義亦爾。
謂慧相應心心所法。有同時慧行相故。名
有行相。慧心心所。有無間滅慧故。名有行
| 相故。總諸心心所名有行相 | 爲言 |
趣了簡之也。若依寶法師。第四偈解釋其
趣異也。凡寶泰兩師。釋今正理文。其趣是人
師異釋歟。但於寶法師釋者。依難思。暫任
神泰釋所記之也
問。今論文云。慧通行相能行所行。餘心心
| 所。唯能所行 | 文 |
答。述論主義也
今論文上述論主義云。由此應言。諸心心
| 所取境類別。皆名行相 | 文 |
者。光法師釋此文之時。第二釋云
| 主前雖難殺。今還歸宗明義 | 文 |
答。光法師釋。今論文云。慧是簡擇。名爲行
相。能取境故。名能行。爲他縁故。是所行。
所餘心心所。能取境故。是能行。爲他縁
故。是所行。非簡擇故。不名行相○若據
通名行相。諸心所法皆名行相。此據簡擇。
唯慧非餘。又解。論主前雖難殺。今還歸宗
| 明義 | 文 |
| 論主義辨行相能行所行之通局 | 見 |
也。但於論主意。諸心心所。皆名行相。今文
唯慧名行相。定可非論主義云難者。論主
意。實廣論之時。諸心心所。皆雖名行相。然
暫於慧有簡擇義故。具行相義專顯也。就
此篇暫令關行相。於慧一往分別其而已。
是非再往盡理義歟。若據通名行相。諸心
心所法皆名行相。此據簡擇唯慧非餘之
釋此意也。若爾。依一往有義問。旁雖致此
分別。全不可違上文也
問。光法師所引正理論中。釋唯依欲界依身
起法智擧三故。爾者。初故如何釋之耶
進云。光法師等。引正理論云。入出此智諸
| 有漏心。唯欲有故 | 文 |
| 論 | 八十 九 | 云。法界智生二心者。謂欲色界修所 |
| 斷心 | 文 |
雖限欲界。若依身生色界起類智。彼無間
生法智者。可有何過哉。如何
答。光法師所引正理論文。法智但依欲界身
起。非上二界。入出此智諸有漏心。唯欲有
故者。此入出心。遠方便心也。所謂欲起法
智。必先加行位起欲界散善。其後漸法智。又
欲出法智終必可出欲界散善也。故近生
法智。近從法智出心。設雖亘色界心等最
初終後之入出心。必可限欲界故。起法智
| 所依身。唯限欲界也。婆沙論 | 百 | 滅道法智。能 |
界。所以者何。入出法智方便心。唯欲界繋。
生上二界者。已捨此心必不起故之文。又
此意也。如此了簡之時。所擧之法難更非
相違也。重案其意。五通無間道。色界修慧
攝道品。豈他心通無間道無間。非生法智攝
他心智哉。又雜修靜慮中間有漏心。非與
法智入出哉。若爾論近入出心之時。通色
界云事。更不可疑也。彌知。入出心唯限欲
界云今正理婆沙論文。就遠方便心論之
云事。無子細也
問。今論中出非總縁。非我觀所縁法云。謂自
| 體相應倶有法 | 文 |
不攝之二意也
倶有因法
以雜心論中云。亦不縁倶有同一果故。倶有
| 言中不攝得 | 見 |
可攝得也。如何。答。見光法師解釋云。今
此倶有法。作三解釋。若依初釋意今此倶
有言。不可攝得也。故初釋云。倶有謂俗智
同時四相故。雜心雜品也。亦不縁倶有同一
| 果故 | 文 |
之釋故。任雜心文。不攝得釋也。但於法倶
得。極相隣近法云難者。法倶得雖同時倶起
也。非同一果故。望所得法是疎遠也。故能
可縁之。例如同時相應法上小相等。雖同
時倶起可縁之也。若依第二第三釋意者。
今此倶有言可攝得也。法倶得既極相隣近
法也。俗智何可縁之哉。故光法師第二第三
釋云。或可云此論言倶有法亦攝於得。以得
亦是極相隣近故。雜心論説同一果者。不相
| 應中。且據親説。或論意各別 | 文 |
因。望所得法。極相隣近故。不縁之也。次於
雜心論文。三解釋自會之故。全非相違也｣
問。今論意。總縁非我觀體。不通修慧故。如
何釋之耶
| 故。若異此者應頓離染 | 文 |
故哉。況斷煩惱。必依厭下欣上之觀。非我
觀。唯是欣行相也。更不可有離染之功能。
設雖通修慧。何可有應頓離染之過哉。加
之四善根。雖作非我行相。無斷煩惱之
義。例可等哉。依之婆沙論正理論中。通修
慧判。如何
答。今論意。修所成慧。諸地別縁故。總縁非我
觀。更不可通修慧也。若又通修慧者。修
慧如實證境相。而如實觀境無我之道理之
時。豈無頓離染之義哉。但於靜慮攝修所
成慧。有諸地通縁之義云難者。此則正理論
之能難之意也。光法師解釋中。倶舍師救今
難云。修所成慧。有能總縁。亦非極成。我宗
| 不解修總縁。故此乃宗別。無勞會釋 | 文 |
欣觀故。不可有離染之功云難者。必依欣
上厭下之六行智觀斷煩惱者。是薩婆多宗
自許之道理也。論主意不必然。設雖非欣
上厭下之觀。其智叶實義者。何無斷惑功
哉。非我觀已能證境相實義。若通修慧者。
尤可有斷惑義也。就中非我觀。偏欣行相
云事。未一之。十六行相中。更非我行相。豈可
云欣行相哉。次於四善根。雖作非我行相。
不斷煩惱云難者。十六行相。專是無漏智
所作行相也。有漏智遍雖仰作之。其義不
明了故。不能斷煩惱也。故婆沙論中釋
此事云。設雖學作聖道行相。不明了故。不
| 斷煩惱。如師子子未能容獸 | 文 |
觀。非十六行相攝故。更非例證也
行智中苦行相。雖似十六行相中苦行相。是
非十六行相攝。故猶斷煩惱也。次於婆沙
正理論論文者。論意既界別。更不可及和
會也
問。光法師所引婆沙論中。釋聞慧依地擧
三師異説。爾者第二師意。未至地可有聞
慧耶
者。婆沙論中。述第二師義云。有説。在六
| 地。謂前五及靜慮中間 | 文 |
| 無聞慧 | 見 |
答。第二師意。未至地有聞慧可云也。既許
中間禪有聞慧。未至地何可簡之哉。是以
光法師所引婆沙論三師異説畢。判其正不。
作二解釋之中。第二解云。又解。若據非我
觀等。殊勝聞慧。唯在五地。若據常途起者。
| 亦通未至中間。若作此解。倶容爲正 | 文 |
| 意。第二師意。未至地可有聞惠 | 見 |
者。此師意。散善無近分根本不同故。初靜
慮聞慧之中攝屬未至地聞慧。別不開立。
中間靜慮。自初靜慮根本地勝故。彼地聞慧
| 別開之 | 見 | 第三師意。修慧既有近分根本不 |
在七地云歟
問。依身在色界。可初起總縁非我觀耶
答。依身色界。不可初起非我觀也
| 若依身在色界。初起之者。婆沙論 | 十 | 中。述 |
| 起非我行相所依身云。初起依欲界身 | 文 |
| 見 | 若依之爾者。寶法師依婆沙論意釋云。初 |
| 起者。此非我行相。依欲色界身初起 | 文 |
答。欲界受道最勝處故。如此功徳多。依欲
界依身初起故。總縁非我觀之初起。又唯可
| 依欲界身也。是以婆沙論 | 十 | 中。述起總縁 |
| 欲色界身。初起依欲界身 | 文 |
此非我行相依欲色界身初起之釋者。初
起者之言。依初起是根本。先言雖標初起
意。兼可含後起也。故下兼擧加色界依身
也。若此文實唯限初起者。婆沙論本文。廣
明初起後起所依身。而寶法師引彼論意之
時。何論初起不明後起哉。以之知。初起
者之言。暫雖標初起意。廣可含後起也。故
下擧加色界依身。兼擧後起依身也
問。光法師意。依身在下地。可起上地聞慧
耶
| 地聞慧 | 文 |
| 義哉。是以披婆沙論 | 十 | 文。述色界聞所成非 |
| 善修習者。生彼便得 | 文 |
| 界。修習色界聞所成非我行相 | 見 |
汚分別意識。生自下地容現在前。非生上
| 地 | 文 |
| 下地。亦能起上地聞慧 | 文 |
答。異地聞慧起不起者。先哲未決。古來難義
也。然而依一義意。可存婆沙論中。有異地
聞慧起不起二師異説。光法師成不起一説
意云義也。依此義聊了簡諸文者。釋光法
| 師當卷解釋。初引婆沙論 | 十 | 色界聞所成。非 |
加行得。謂若此間於自共相善修習者。生彼
便得。若不爾者。生彼不得。云何可言生得。
謂雖此間善修習已。若未生彼。終不能得。
生彼方得。彼聞所成非我行相。必依此間所
修加行。生彼得故之文云。婆沙既解色界
聞慧非我行相。若加行得者。生彼便得。若生
得者。亦言生彼方得。明知。身在下地。不得
起上聞慧。若先已得。如何論言生彼便得。
古徳皆言。身在欲界。修習色界聞慧非我
觀。生彼即得者不然。若言先得。何須復言
| 生彼即得 | 文 |
義之過非。而成依身在欲界。不起色界聞
| 慧之旨也。次引婆沙論 | 十 | 若生初靜慮起 |
者。唯縁從初靜慮。乃至有頂。起上三靜慮
非我行相。亦唯能縁從初靜慮乃至有頂。
若生第二靜慮。起第二靜慮非我行相。不
定者。能縁一切法。定者。唯縁從第二靜慮
乃至有頂。起第三第四靜慮非我行相。亦唯
能縁從第二靜慮乃至有頂。若生第三第
四靜慮如理應説之文云。婆沙既言身生
此地。起此地非我觀。分定不定。若起上
地非我觀。唯約定心。縁自上地。不言不定。
以此故知。身生下地。不起上地聞慧非我
觀。聞慧非我觀既不得起。所餘聞慧。准皆
| 不起 | 文 |
云。身在下地非能起上生得善心。不起異
地生得善心。正理有文。如下當引。亦不能
起異地聞慧。此慧由彼生得導引。既不能
起生得善心故。聞慧心亦不能起。不起異
| 地聞慧善心。婆沙有文亦如下引 | 文 |
| 光法師第七卷疏所引正理論 | 二十 | 無容起 |
故之文。此慧由彼生得導引者。述婆沙論。
應作是説
竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧之文
意。不起異地聞慧善心。婆沙論有文。亦如
下引者。指當卷疏所引婆沙論之二文也。
光法師依婆沙論一師説意。成依身在下
地。不起上地聞慧之旨。立理引文其意如
此。加之泰法師當卷解釋。引婆沙論今文
云。若依此文身生下地。不得起上地聞
慧。若依婆沙文。引婆沙論今文。證依身在
下地。不起上地聞慧之旨意。同光法師之
解釋。兩師一同之所判。定有深由歟。但今
泰法師解釋中。對亦云若依此文。身生下
地。不得起上地聞慧。下述若依婆沙。故
知婆沙論中。亦有依身在下地。起上地聞
慧云義云事。即依婆沙論第七十二･三兩卷
中。説眼識後起分別意識之文。其證雖甚
| 多。且出一兩文者。或云 | 七十二 | 若諸異生。即 |
二靜慮染。以初靜慮眼見欲界色時。於彼
色。起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意
識。不退法者。欲界二種初靜慮唯善。見初靜
慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於
彼復起分別意識。不退法者。欲界初靜慮共
| 唯善 | 文 | 七十三 | 若諸聖者。即彼若生欲界。 |
靜慮眼見欲界色時於彼色起無覆無記眼
識。此後於彼復起分別意識不退法者。欲界
二種。初靜慮唯善。見初靜慮色時。於彼色
起無覆靜慮記眼識。此後於彼復起分別意
| 識。欲界唯善初靜慮。不退法者唯善 | 文 |
二靜慮染。不退法異生聖者。以初靜慮眼。
見欲界及初靜慮色。後起初靜慮分別意識
故。依身欲界。起上地聞慧之旨。甚分明也。
今此初靜慮善計度分別意識者。可聞所成
善心故也。遂至下文。述善及染汚分別意
識。生自下地容現在前。非生上地。依身
在起上地聞慧云事。誰可疑之哉。婆沙
| 抄 | 四末 | 中。引此文云。此文證身在下地。亦 |
息中金肘定。又不許下地起上地聞慧。若
| 爾時違此文勘定 | 文 |
| 異地聞慧起不起二師異説 | 見 |
重難云。婆沙論中。有異地聞慧起不起二説
者。光法師可述其旨。何唯成不起一説意
| 哉 | 是一 |
| 是二 | 答。婆沙論中。雖有異地聞慧起不起二 |
| 師説。今論意存不起異地聞云師義 | 見 | 故 |
| 勘今論 | 七 | 餘處文。明十二心相生云欲界善 |
及續生位。如其次第。生善染心。出欲界善
心無間生色界善心位。唯擧入定地。若起
異地聞慧者。何唯限入定時哉。爰知今論
意。存依身在下地。不起上地聞慧云師義
云事。故光法師製今論疏之時。處處釋成
| 不起異地聞慧之旨。餘處 | 十 | 解釋中云。必不 |
披婆沙論處處之文。多順不起異地聞慧
| 之義。所謂或云 | 百七 | 然滅道法智能斷色界 |
入出法智方便心。唯欲界繋。生上界已捨
| 此心。必不起故 | 文 | 百十三 | 生欲界者○ |
十善業道。倶生思究竟轉。若起彼地盡智無
| 生智倶生心。由九善業道。倶生思究竟轉 | 文 |
散心寧不通色界哉。依身欲界。何亦無色
界三善業道倶生思究竟轉之義哉。此等論
| 文。不起異地聞慮 | 見 | 歟。故光法師不顯起 |
在下地。不起上地聞慧之旨也。次婆沙論
説眼識後起分別意識之文。唯就散心論
之也。故婆沙論云。問。此六識身。幾有分別。
幾無分別。答前五識身。唯無分別。第六識
身。或有分別。或無分別。且在定者。皆無分
別。不在定者。容有分別。計度分別遍與不
定意識倶故。此中且説眼識後起分別意識
| 文 |
| 隨念分別遍諸地故 | 文 |
重難云。光法師假設得起聞慧。亦不能生
心威儀心。不能生加行善心故之釋。可起
| 異地聞慧 | 見 | 何云光法師。偏成不起異地 |
答。此釋顯假令事。非許起異地聞慧也｣
問。欲界聞思所成非我行相。唯限加行得
歟
| 婆沙論 | 十 | 云。欲界聞思所成非我行相。唯加 |
| 行得 | 文 |
欲界之時。無得之義哉。依之於色界聞所
| 成非我行相者通生得 | 見 | 例可等哉。何況初 |
雖非我觀。聞思慧何不得之哉。若爾欲界
聞思所成非我行相。更不可限加行得哉｣
答。見光法師所引婆沙論文。述色界聞所成
非我行相通生得云。謂雖此間善修習已。
若未生彼終不能得。生彼方得。聞所成非
| 我行相。必依此間所修加行。生彼得故 | 文 |
界聞所成非我行相有生得定。若爾於欲界
聞思慧自共相。善串習之類。從上二界沒。
生欲界之時。可得聞思所成非我行相云
| 事。其道理尤必然者哉。是以婆沙論 | 十 | 云。如 |
謂内法者。亦加行得亦生得○外法異生唯生
| 得 | 文 |
| 勘光法師餘處 | 七 | 解釋云。問。界退還時。得 |
生得善。又解。加行串習者亦得。婆沙有此兩
| 説。然無評文 | 文 |
沒生欲界。以不善心結生時。彼心與欲界
生得善四蘊諸得倶起。有説。彼心亦有與一
| 分聞思所成四蘊諸得倶起 | 文 |
生得善四蘊。有説。亦得串習聞思所成四蘊。
此諸善法。先由越界地捨今界地。來還故
| 得 | 文 |
事分明也。若爾設雖非我觀。聞思慧何不得
之哉。但於婆沙論。欲界聞思所成非我行
相。唯加行得之文者。暫就初起非我觀。云
唯加行得也。全不可遮後起通生得也。故
| 婆沙抄 | 一末 | 中會此文云。又此云異生唯得 |
| 故 | 文 |
沙論中。不擧離染得者。初盡智位雖得之。
地地第九解脱道位。不得之故。暫不擧離
染得也。故委論之者。欲界聞思所成非我行
相。可通加行得生。得離染得也
問。外法異生
| 寶法師所引婆沙論 | 十 | 云。如是説者。外法異 |
| 生。亦得此行相 | 文 |
修所成之中。得何非我觀哉
答
位。起無我行之後。由惡友力起我見。雖
成外法異生。依先數習力。生時猶得非我
| 觀也。是以婆沙抄 | 一末 | 中。釋此事云。此身 |
見而便命終。由先數習力故。生時即得。或
從上界沒。生下地時。由我見力。不得起
| 加行 | 文 |
雖成外法異生。命終後生色界之時。依先
欲界數習力。得色界非我行相之旨歟
從上界乃至不得
習力。從上界生下地之時。得下地非我行
相之旨也。但於外法異生
得非我觀哉云難者。成外法之後。雖著
我依先數習力得之故。全無相違也。次三
慧中。三慧所攝非我觀。倶可得之也。婆沙
論中。内法異生。外法異生。所得非我觀。相
對分別其差異之時。雖述然與内別。謂内
法者亦加行得。亦生得亦得。亦在身亦成就。
亦現在前。外法異生。唯生得得。而不在
身成就不現在前。於三慧門者。不出其
差異。定知於三慧門者。内法外法。倶成
就之。無不同見故也。重難云。外法異生。既
捨内法無我觀。起外法著我之執見。設雖
有先數習之義。何入外法之後。可有得
| 非我觀之義哉 | 是一 | 況婆沙論中。欲界聞思 |
| 生。更不可得欲界非我行相哉 | 是二 | 又外法 |
| 通離染得哉 | 是三 |
習力。得非我觀。何強可遮之哉。次於欲界
聞思二慧非我行相。唯加行得云婆沙論文
者。彼暫據初起論之也。更不可遮後起
通生得也。次於若通修慧者。何不擧離
染得云難者。略且不擧之也。其故者。婆沙
論中。内法外法。所得非我觀。相對分別其差
別之時。云謂内法者。前加行得亦生得。不
擧離染得。是略不擧此也。對之云外法異
生唯生得。又略不擧離染得也。實可出離
染得也
問。依身在色界。所起定心非我觀。可縁三
界耶
上界。上地所起非我觀。不縁下界下地判
也
雖起之。尤廣可縁三界法哉
欲界。所起定心非我觀。非縁三界法哉。何
況依身在色界。所起散心非我。觀縁三界
| 法 | 見 | 例可同哉 |
地者。不欲別縁。彼地重令厭背。徒無縁
已厭離地非我行相。又順斷惑道。依身上界
地所起非我行相。輒難縁已厭離下界地。而
於定心非我觀者。定心之己性。已背下地
非我行相。又順斷惑道故。依身上界地所起
定心非我觀。不縁已厭捨之下界地法也。
但於依身欲界。所起定心非我觀者。欲界未
已厭捨故
起散心非我觀縁三界云例難者
其性背下地。不如定心。就中欲界散心非
我觀。專廣縁三界法故。色界散心非我觀。
順彼欲界散心非我觀故。以彼欲界散心
爲本。色界散心又廣縁三界也
問。依身無色聖者。可來成就他心智耶。答。
可成就之也。兩方。若成就他心智者。婆沙
| 論 | 百七十 | 述阿羅漢果聖者。極小成就十三等 |
七無漏一淨四解脱。漏盡通所依。不擧他心
通所依定。明知依身無色聖者。不成就他心
智云事。若依之爾者。釋今論文。述十智定
成就相云。如是諸位若已離欲。各各増一。
| 謂他心智。唯除異生生無色界 | 文 |
答
漏云事。性相所定也。若爾依身無色聖者。
可成就無漏他心智云事文理太必然也但
於婆沙論。生非想地慧解脱羅漢。極小成
就十三等至之文者。無漏他心通所依定。有
無間解脱二道之中。無間道是有漏故
色界聖者。不成就之故。從無間道論之。
不成就無漏他心通所依定故。云生非想
非非想處慧解脱阿羅漢。極少成就十三等
至也。退勘今論餘處文。述天眼天耳通。依
四靜慮之義云。或云。此依通無間道説。通
| 無間道依四地故 | 文 |
問。今論中述遍事觀相云。謂於苦集滅可
| 遍智斷證 | 文 | 者爾。於集滅兩現觀邊。已有遍 |
位。可有遍斷證義故。名遍事現觀歟
於未來當位。可有遍斷證義故。名遍事現
觀也。兩方。若集滅兩現觀邊。有遍斷證義
故。名遍事現觀者。彼兩位斷集證滅之義未
極。何望此位。可立遍事現觀之稱哉。是以
| 釋今論文云。雖集滅邊未遍證證 | 文 |
彼位已有遍事現觀義云事。若未來可遍斷
證故。立遍事現觀稱者。於彼遍斷證極位。
可修俗智。何於兩類智位可修之哉
| 釋今論文云。而於當位斷證已聞 | 文 |
| 已＊聞之言思之。當位者指兩現觀位 | 見 |
智等皆遍故。倶舍云。雖集滅邊未遍斷證。
| 而於當位斷證已。聞 | 文 |
| 之言。兩類智邊。有遍事現觀之義 | 見 | 如何｣ |
位。可遍斷遍證故。名有遍事現觀也。集類
智。滅類智。現前之時。未遍斷遍證。何望其
時可名有遍事現觀哉
| 集滅邊未遍斷證。而於當位斷證已＊聞 | 文 |
何可云雖集滅邊未遍斷證哉。以痛雖
集滅邊未遍斷證知。下而於當位者。指未
來當位也。全非指現在當時也。故光法師
釋此文云。雖集諦邊未斷一切集盡。而於
當集位斷集已周。雖滅諦邊未遍證一切滅
| 盡。而於當滅位證滅已周 | 文 |
| 切集。未證一切滅。而於無學位。必斷證故 | 文 |
望當時以有一分斷證義。可有遍斷證者。
豈於道無一分修道義哉。何可云無遍事
現觀哉。故知遍事現觀。望未來論之云事。
但於已兩現觀邊修俗智。定知於彼位。有
遍斷證義云
智。從無始來。數知苦斷集證滅三現觀邊。
亦知苦斷集證滅
無始來
集。今三現觀位正斷有頂故。俗智欣慶起
得被成修也。三現觀位。修俗智之由緒
如斯。就此三現觀位修俗智有二故中。
擧遍事現觀故之許也。非謂云爾遍斷遍
證之極位修俗智也。故光法師。釋三現觀
位修俗智云。以世俗智云以世俗智。從
無始來。數曾知苦斷集證滅。三現觀邊。亦
復知苦斷集證滅同爲事。又此俗智。從無
始來。不斷非想。今斷非想。俗智欣慶。起
| 得隨喜 | 文 |
| 位之時。斷證已周 | 爲言 | 不云現觀之位斷證 |
道不周故。對之殊置已周之言也。次於當
自諦下智等皆遍之人師釋者。於當來自諦
| 集位滅位斷集證滅智皆遍 | 爲言 | 更非指現 |
問。三類智邊俗智。於苦集滅三諦。可有遍
事現觀耶
答。不可有遍事現觀也
現觀者。俗智於有頂三諦無智斷證義。何
可有遍事現觀哉。若依之爾者。見今論文。
述道類智位。不修俗智云。俗智曾於道無
| 事現觀故。又必無於道遍事現觀故 | 文 |
| 之故。道類智位。不修之 | 見 | 以之思之。俗 |
類智位。修之云事分明也。如何
答。俗智從無始來。於有頂苦集滅三諦。無
知斷證之義。何有遍事現觀哉。但於今論
俗智。曾於道無事現觀故。又必無於道遍
事現觀故之文者。遍事現觀者。全於所修
世俗智。非論此義。專於結修無漏智上立
遍事現觀故也
遍盡畢剩可修世俗智故。三類智位。自所
作遍故。剩亦修俗智。道類智位。自所作不
遍故。不及修他世俗智也。故遍事現觀之
義。專於結修上談之。全於所修俗智。不可
及論遍事現觀之有無。若爾又必無於道
遍事現觀故者。結修上事也。何關所修俗
智。可致可難哉
問。三類智位所修俗智。爲十六行相攝智。將
可六行智攝耶
答。可十六行相攝智也
攝智者。見光法師解釋。述三類智位。修俗
智所以已。以世俗智從智無始來。數
曾知苦斷集證滅。三現邊亦復知苦斷集
| 證滅。同爲一事 | 文 |
| 述俗智行相所縁云。自諦行相境 | 文 |
答。見道位先未曾得種性。而勢力未廣故。
不結集餘諦念行。設雖三類智邊所修俗智。
唯修自諦行相智。更不可修六行智觀也。
是以見今論文偈頌云。自諦行相境。長行云
隨於何諦現觀邊修。即以此行相縁此諦
| 爲境 | 文 |
謂若苦諦現觀邊修。即以縁苦四種行相。若
| 欲界繋縁欲界。若色界繋者。縁上界諦 | 見 |
觀邊所修者。作苦四行相。集現觀邊所修者。
作集四行相。滅現觀邊所修者。作滅四行
| 相 | 文 |
無始來。數曾知苦斷集證滅之釋者。總釋
世俗智之時有知苦斷集證滅之義故。依
與三類智。作同事修之云也。正三類智所
修俗智。非云有斷集證滅之義故。樸楊大
師釋云。未曾起據彼同類已前起者。名爲
| 同也 | 文 |
集證滅之義。爲所作同之也
重難云。三類智位。依所作事同。可修俗智
者。何不修正有斷集證滅義之六行智觀。
| 而修諦觀行相智哉 | 是一 | 是以見淨影大師解 |
上滅。而不然得復入見道。三法智時。斷上
二界迷諦惑盡適彼所作故。能令彼等智増
| 明 | 文 | 見 | 加 |
三諦類智。起此類智。現觀復已。而能兼修有
| 漏知苦斷集證滅所有俗智 | 文 |
| 有俗智也。言六行智觀。云事分明也 | 是三 | 答。 |
未斷非想惑故。集證滅未究竟。而三類智
位斷有頂故。俗智起得隨喜。此則以所作
事同。雖爲所修之由。見道位難修。非諦觀
行相故。不修六行智也
廣故。不修餘諦念行故也。次於淨影大師
解釋者。凡夫本來依欣上厭下觀。厭下苦
集。雖欣非想滅。未得斷證非想集滅。至三
類智位。斷位斷盡上二界迷諦惑之時。俗
| 智欣慶。令己體増明故。彼類智位修俗智 | 爲 |
| 言 | 非謂云爾修六行智觀也 |
俗智有知苦斷集證滅之義。故修之云當
釋也。非云所修俗智。正斷集證滅也
問。三類智邊。俗智。唯限不生法歟
| 今論云。不生自下地 | 文 |
| 位修之 | 見 | 若修曾知苦斷集證滅智者。豈 |
類智邊俗智相。問。彼曾起者。此時修不。答。
據實亦修。以非希奇故。論不説。此釋無
| 諍。三類智邊俗智通已生類 | 見 | 何況婆沙論 |
者。何可有法倶得哉
答。三類智邊俗智。以隨信隨法行依身。爲所
依。而見道位。雖爲見道所依。隨行隨法行依
身起。爲俗智所依。隨信隨法行依身不起。所
依已不生故。能依俗智又畢竟不生也。故今
論云。此世俗智。是不生法。於一切時。無容起
| 故 | 文 |
引此智起。在見道位。此無容生故。此依身
| 住不生法。依不生故。此必不生 | 文 |
容起故。設見道位中。見道須臾不現前者。
此智便起。以見道無刹那斷義。是故此智無
| 容現前 | 文 |
| 義故。三類智位修之 | 見 |
觀邊修俗智之計也。非云所修俗智。有斷
集證滅義故。全非相違也。次於樸楊大師
據實亦修之釋者。凡披一段解釋。二邊義
門所釋也。所謂上問。此所修智已前起不。若
無起者。云何論云兼修未來現觀俗智。若
未曾起。復如何云與三類智知斷證同故
兼修耶。答此問難云。未曾起據彼同類已
| 前起者。名爲同也 | 文 |
生之旨。全不背有宗義。次重問
此時修不。答之云。據實亦修。以非希奇
| 故。論不説。如倶舍抄廣分別之 | 文 |
之智。成就法後得起。暫名修也。善法皆有
修習義故也。此又過去已起六行智。彼三類
智位成就之事。又不背有宗義。若爾兩重問
答。更非相違也。次婆沙論一師意。三類智
邊俗智。有法倶得者。凡於有情數法。談得
之同不。簡其可生不生。不可有無法倶得
存故。此智有法倶得云也
尋云。三類智邊俗智。雖畢竟不生。許有法
倶得者。又可有法後歟
後得也。婆沙論中。雖擧或云有法前得。或
云兼有法倶得二師説。終無有法後得之
説。定知無法後得云事。此事一箇疑也。委
細問答。如第四卷明思抄
問。三類智邊俗智。可有法智繋屬類耶
答。可有法智繋屬類耶
繋屬類者。既三類智邊。所修俗智也。更
不可有法智繋屬類哉。見道法類忍智現
前之位。各修自類。不修他類。設雖未來所
修俗智。更類智現前位。不可修法智繋屬
類故也。何況若有法智繋屬類者。尤法智
現前位可修之。何類智位可修之哉
依之爾者。光法師所引正理論中。述彼俗
智所縁云。若欲界繋。縁欲界苦○若欲界
| 繋。縁欲界集○若欲界繋。縁欲界滅 | 文 |
智繋屬類哉
答。俗智無始以來。有知苦斷集證滅義故。
三類智邊修之。若爾設望欲界法。依曾有
知苦斷集證滅義。可修彼俗智。若爾望此
義邊。被修俗智。豈非法智繋屬類哉。是以
光法師所引正理論云。謂若苦諦現觀邊修。
即以縁苦諦行相。若欲界繋。縁欲界苦。色
界繋者。縁上苦諦○若欲界繋。縁欲界集。
色界繋者。縁上集諦○若欲界繋。縁欲界
| 滅。色界繋者。縁上滅諦 | 文 |
| 法智繋攝。色界俗智類智繋屬 | 見 | 加之。婆沙 |
所應縁欲界三諦。色界者隨所應縁色無
色界三諦。有説。總縁。謂欲界者。隨所應縁
三界三諦。有界者亦爾。評曰。前説者好。如
| 無漏智法分類分各別縁故 | 文 |
縁俗智也。更不可有法智繋屬類云難者。
凡見道位。法類忍智。各修自類者。暫就無
漏智品論之。於世俗智者。設雖類智位所
修。可有法智繋屬類也。法類智位。或法智繋
屬類。或類智繋屬類。總皆修之故也。次於若
有法智繋屬類者。尤法智現前位。可修之
云難者。法智現前位等。未斷有頂。類智現
前位。斷有頂故。俗智斷有頂位。起得隨喜
也。仍法智位不修之。類智位修之也
尋云。何故欲界繋俗智中。無類智繋屬類
哉。欲界俗智。廣縁上界。尤可有類智繋屬
類哉。欲色界繋俗智中。何無法智繋屬類
哉儀也。見道依色界六地分法類二智差
別。四善根依色界縁欲界境。非有法智繋
屬類哉。何此俗智不爾哉
答。此俗智依地既通欲界。故欲界繋俗智。順
欲界縁欲界。故繋屬法智。色界俗智。順上
界縁上界。故繋屬類智。四善根等。不依欲
界故。如次以欲界色界四善根。可繋屬法
智類智之義無之。故於色界善根中。又分
欲界縁類歟。若爾彼俗智。與四善根。其廢
立已異。更不可一准歟
問。三類智邊世俗智所依身。與見道所依身
可同耶
與見道有漏有漏無漏既別也。彼所依身
豈同哉。是以光法師所引正理論云。此智依
身定不生故。謂隨信行隨法行。容有爲依
| 引此智起在見道位。此無容生 | 文 |
爾者。見寶法師餘處解釋云。其勝縁者。正理
論云。謂彼所依身。彼所依身。與見道同。在
見道時。無容得起。出現觀時。所依已滅。
| 既闕勝縁。故不得起 | 文 |
| 邊依智所身。與見道所依身可同 | 見 | 如何｣ |
體可各別也。故婆沙論云。問。若不現前。云
何可説此依隨信隨法行身。答。彼身有二
種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
見道於見道所依身得。亦在身成就亦現前。
現觀邊世俗智。於彼身得。而不在身成就
不現前。現觀邊世俗智。於現觀邊世俗智所
依身得。亦在身成就亦現前。見道於彼身
| 得。而不在身成就不現前 | 文 |
明也。但於寶法師。彼所依身。與見道同之
釋者。同隨信行隨法行依身。倶三類智。容
現起故。云彼所依身。與見道同也。非云
三類智邊俗智所依身。與見道其體是同歟｣
問。三類智邊世俗智。本來可得非擇滅耶
答。本來不得非擇滅也
得非擇滅者。見光法師解釋云。三現觀邊
| 得非擇滅 | 文 |
| 俗智。是不生法。於一切時。無容起故 | 文 |
以婆沙論云。如三類智邊。世俗智等。非擇滅
法。本來有得無有非得。以彼本來定不生
| 故 | 文 |
道三類智位。勝縁方闕。故彼位得非擇滅。本
來不得之也。是以見光法師解釋云問。何
時得非擇滅。解云。三現觀邊
正理云。謂於爾時起得自在。餘縁障故。體
| 不現前 | 文 |
起得自在故。其體若容現起者。此位容現
起故。前位勝縁未闕。三類智位。見道依身
現起故。與之被障。俗智依身永不起故。此
位俗智勝縁方闕。得非擇滅也。俗智勝縁
者。即彼依身也。餘縁障故。體不現前者。見
| 道依身被障。俗智依身。永不現前 | 爲言 | 光法 |
不生。於前位中。亦不出觀。然此三諦現觀後
邊勝縁闕故。得非擇滅之釋。亦此意也。但
於今論文者。三類智邊世俗智。本來不生法
云事。自本所許故。全非違文。次於婆沙論。
本來有得無有非得之文者。是一師不正
義。故更不可及劬勞矣
問。經部宗意。無漏法可薫有漏種子可云
哉
問。下地見道現前。可修上地見道耶
云。論云。能修未來自地下地。不修上地見
道判也
下。不可有勝劣。何無下地見道之義哉。是
以本論中云。依未至地入見道人。十五心
| 頃。成就無漏四靜慮 | 云云取意 | 如此文者。下地 |
| 見道現前。修上地見道 | 見 | 如何 |
其勝劣。況又見道是初得道。其勢力不増廣
故。依下地見道現前不修上地見道也。是
以光法師。引婆沙論云。又婆沙第四云。問。
何故六地見道。上能修下。下不修上。答。上
地法勝。現在前時。即能修下。下地法劣。現在
前時。不能修上。如劣朝勝。非勝朝劣。此
| 亦如是 | 廣如 彼釋 | 又婆沙一百六十八云。見道依下 |
| 下地。以自在不繋故 | 文 |
云文歟。於此文者。婆沙論中。問答此事云。
問。色愛盡依未至定。入正性離生。十五心頃
不成就無漏靜慮。至道類智。但成就一。即
彼乃至依第三靜慮。入正性離生。十六心頃
但成就三。何故説四耶。有説。依漸次得果
離染者説。有説歟。彼得果已。不久必起
勝果道現前修無漏。是故於十六心時。雖
| 未成就。必當可得故。亦説成就 | 文 |
修下。下地法劣。現在前時。不能修上之文
難思
問。無漏法隨所依地上下。可有勝劣不同
耶
若有勝劣不同者。無漏不繋法也。何隨所
依地上下。可有勝劣不同哉。是以釋今論
| 餘處 | 六 | 文云。道展轉九地。唯等勝爲果 | 文 |
| 此文者。隨依地上下。不可有勝劣不同 | 見 |
勝。現在前時。即能修下。下地法劣。現在前
| 時。不能修上 | 文 |
九地聖道爲同類因相云。於依自上有於
| 依下地無 | 文 |
答。無漏法雖不繋。由依地上下。聊可有勝
劣也。則光法師所引婆沙論。上地法勝。現在
前時。即能修下。下地法劣。現在前時。不能
修上。如劣朝勝朝劣之文。其旨分明也。
但於無漏不繋法也。何由依地上下。可有勝
劣哉云難者。無漏法雖不繋。自勝品者依
上地。劣品者依下地也。全非云其體繋屬
地。故依地有上下。其體隨有勝劣。只無漏法
本有勝劣中。勝者自依上地。劣者自依下
地也。非如有漏法也。次於道展轉九地。唯
等勝爲果之今論文者。上地劣根劣品道。爲
同類因故云爾也。非云就同姓同品。上地
與下地爲因也
中。釋九地聖道同類因相作二解釋中。第二
釋云。若依徳光論師解。九地各能修九地聖
道。九九八十一聖道。展轉相望皆得爲因。
此亦據同姓同品應依九地修者説故。得
| 展轉爲因 | 文 |
| 有勝劣 | 見 | 如何 |
善法。雖有九品不同。互爲同類因也。故九
地所修聖道。互爲同類因之釋意。不可遮
依地上下有勝劣也
上有等之文
答。若依光法師餘處初釋者。是證文也。若
依又解。正理且據一相漸次進修諸地勝法
故。言上非下因。以實而言。亦同徳光之
釋者。非證據歟
地聖道互爲同類因相。作二解釋。初釋云。
准正理師意。雖等是同姓同品。依上地者
勝。依下地者劣。故依上地者。不與依下
地者爲因。與依自上地者爲因。依此釋
意者。無漏法由依地上下可有勝劣也。即
一方疑□。所擧婆沙論。幷正理論文。專其
誠證也。但於無漏不繋法。何由依地上下。
可有勝劣不同哉云難者。無漏法。本有勝
劣之中。勝品者。自依上地。劣品者。自依下
地故。依地上下。有勝劣云也。全非如有漏
繋屬其地故。由地上下。判定其法勝劣也。
重意。有漏墮界地故。依其依地勝劣。定
其有漏定勝劣。無漏自本不墮界地。故非
依地定其勝劣。只本有勝劣中。勝者自依
| 上。劣者自依下 | 爲言 | 次於今論。道展轉九地。 |
與下地勝姓勝品道。爲同類因。類因故。九
地展轉爲同類因云也。全非云就同姓同
品道。上地道與下地道爲同類因也。第二
釋云。若依徳光論師解。九地各能修九地聖
道。九九八十一聖道。展轉相望。皆得爲因。
此亦據同姓同品應依九地修者説故。得
| 展轉爲因 | 文 |
婆沙論上地法勝。現在前時之文者。見道初
得道。作用不増廣故。欲述下地見道現前
之時。不修上地見道之時。剩儲由之時。實
有漏依地上下有勝劣。一往作其勝劣云
許也。是非盡理之説歟。若依地上下實有
勝劣者。何至修道位下地道現前之時。可
修上地道哉。設雖修道位。作用増廣。劣品
道現前。難修勝品道故也。次於正理論。於
依地上有等之文者。存此第二釋意之時。
論意各別故。全不可及劬勞。或任又解。正
理且據一相。漸次進修諸地勝法故。言上
非下因。以實而言。亦同徳光之釋者。今正
理之文。全非違文也
重難云。第二釋意。無漏法由依地上下。無
有勝劣者。何下地無漏他心智。不知上地
無漏心哉。是以今論中。述他心智相云。於
| 勝地根位。去來世不知 | 文 |
| 地。豈非云上地無漏勝哉 | 是一 | 何況寶法師 |
| 勝劣不同 | 見 |
下地智不知上地心也。漏無漏他心智。同一
雙之廢立故也。是則分地上下不同。專以有
漏爲本故。有漏既不縁上。故無漏又難縁
上地也。光法師餘處。縁境義別。爲因義別。
不可爲難之釋。此意歟。次於今論勝地之
言者。專以有漏爲本故。旦以上地云勝
法師地疎於位之釋者。同光法師初釋意
也。存第二釋意之内。全不可爲難也
問。斷欲界煩惱位。不修類智。斷上二界
煩惱位。不修苦集法智者。可有何過耶
進云。光法師所引正理論云。若斷欲染。
不修類智。斷上不修苦集二法。則漸次得
不還果者。應無容起類智現前。阿羅漢。
應無起苦集法智。先所得者。皆已捨故。先
| 未得者。非所修故 | 文 |
修苦集法智。有先同類因等力者。何次第
證不還。後時起類智。羅漢果聖者。起苦集
法智之義無之哉。若非前位所修故。後時
不起之者。諸未曾得法。不可有現起之義
哉。如何令未來類智品道引其體現前。法
體尚依同類因力
答。今正理論一段之意。諸斷惑道現前前之
位。未來所修法者。非悉必同治故修之。故
斷欲界煩惱位修類智。斷上界煩惱位修
苦集法智者
因力相資者。所謂斷欲界煩惱法智品道現
前位。依同無漏姓類。與未來所修類智品
道
智品道引其體現前。法體尚依同類因力。
令引現前。況引起彼上得。令修得之。依何
可爲難哉。而若欲界能治法智現前位。與
未來類智。雖爲同類因。此同類因無其力。
而無修得類智之義者。爭此同類因。可有
引起。猶可難法體之功哉。既成就同類因。
猶無引起類智之功者。已捨同類因。何又
可
| 遂不可起類智哉 | 爲言 |
此意也
現起者。諸未曾得法。不可有現起之義云
難者。斷欲界煩惱位。未來所修類智者。
專其位可被修法也。而乍爲可被修之
法。雖有爲同類因義。遂不修之者。成無
因力相資之義。若爾其法體遂難起云也。未
曾得之法。自本非先位可被修之法故。雖
有同類因。何可修之哉。全非失因力相資
義。重意云。未曾得法。爲先位可被修之法
者。有同類因力可修之事。雖不可有障
礙。其品類勝品。非先位可被修之物體故。
依此別縁不修之也。全非失因力相資之
義也。若爾更不可爲例難哉
問。斷上地煩惱無間解脱道位。可修下地
非對治無漏耶
修之者。已斷上地煩惱。無間解脱道位也。爭
可修下地非對治無漏哉
顯宗論云。謂隨何地有漏無漏。加行道等正
現前。爲欲斷除此地煩惱。未來修此及下
| 無漏。下於上染同能治故 | 文 |
| 唯限同對治 | 見 |
皆修七智。謂俗･法･類･苦･集･滅･道。擧解脱
道所修智云。此上未來皆修八智。謂俗･法･
| 類･四諦･他心 | 文 |
法智。他心智。明知斷上地煩惱無間解脱道
位。可修下地非對治無漏云事。如何
答。斷上地煩惱無間解脱道位。可修下地
非對治無漏也。所謂以下地無漏道。斷上
地煩惱無間解脱道。豈不修所依地苦集法
智。無漏他心智哉。依之今論中。斷上七地。
無間解脱道位。修苦集法智他心智云也。
但於已斷上地煩惱位也。何可修下地非
對治法哉云難者。以下地無間道。斷上地
煩惱之時。所依地非對治無漏。與能斷道
同治故修之也。但斷惑道現起。修非對治
無漏者。因力相資故修之也。是以光法師所
引正理論中。問答此事云。四類不能斷欲
界染。苦集二法。非上對治。何縁起彼治。此
智未來修。若許兼修非對治者。離有頂染
等。應兼修世俗。此難非理。唯同對治。於未
來修非所許故。謂亦許有相屬故修。如
見道中修世俗智。或由因力相資故修。如
斷欲時。兼修四類。斷上染位。修苦集
| 法 | 文 |
相故。擧同對治義也。雖然無間解脱道位。
修非對治無漏。不可遮之也
尋云。斷惑無間解脱道所修非對治無漏。若
爲離此地修。爲當起此地修歟。若爲離
此地修者。已非對治法。何可云爲離此地
修哉。若起此地修者。已斷惑無間解脱位
| 所修也。尤可云爲離此修哉 | 是一 |
| 地非對治無漏耶 | 是二 |
禪第三禪非對治無漏耶。若修之者。初禪第
三禪非對治無漏。已非同對治。亦非能斷
道同地。如何可修之哉。若不修之者。無間
解脱道位所修定可爲離此地修。而爲離
此地修。必從所離地下地無漏悉修之。若
| 爾何不修之哉 | 是三 |
者。可非爲離此地修歟。凡爲離此地修。
必從所離地下地無漏悉修之。若爾何不
| 修之哉 | 是三 |
可非爲離此地修歟。凡爲離此地修者。
現起能治斷此煩惱之時。未來同對治道被
來修。此可爲離此地修非對治法也。無
同治義。何可爲離此地修哉。故顯宗論。
爲欲斷除。未來修此及下無漏。下於上染
同能治故之文。專非述此意哉。全以斷惑
無間解脱道所修。不可皆云爲離此地修
之。若云斷惑無間解脱所修。皆爲離此地
修者。第九解脱道位所修。何可云得此地
修哉。次以有漏道。斷上地煩惱無間解脱
道位。不可修下地非對治無漏也。其故者。
下地非對治無漏無間治故。非爲離此地故
可修之。又起上地有漏斷道之時。非起此
地故可修此。若爾無其由緒何可修之哉。
次以第二禪無漏道。斷四禪以上煩惱之時。
不可修初靜慮。第三禪非對治無漏。其故
者。非同治故。不可爲離此地修。無其由
緒。不可起此地修。凡起此地修者。或自地
道品。以同地由緒修之。設雖非自地。如
依上地練根道之時。修下地者。模本得果
時之上下地道。皆於無知有能遮世之義
故修之。是依有由緒。起此地之時。修下
地也。今者已無其由緒。依何可修之哉。但
述起此地修之時。修此下無漏者。一切起
此地修之時。非云必修下無漏。隨其所應。
或可有唯修自地之時也。仍非相違歟｣
問
心智耶
進○俗四法類隨應現修。不擧他心智也。
付之勝進道。是容預位也。何不現修他心
智哉。是以斷上界煩惱勝進道位。現修他
| 心智 | 見 | 例可等哉 |
故。非現修上地。勝進是容預故。所以現修
| 文 |
問。阿羅漢果聖者。勝進道初念。可現修苦
集法智耶
答
苦集法智者。初唯苦集類者。性相所定也。
而勝進道初念。現修苦集法智者。豈無多
地超縁之過哉
| 云。勝進九･十。隨應現修 | 文 |
云事。如何
答。若利根羅漢。勝進道初念者。即無生智也。
彼位苦集法智現修者。豈不背初唯苦集類
之理哉
智現修者。可有多地超縁之過故。無學聖
者。勝進道初念。不可苦集法法智修云事。
道理必然也。但於今論勝進九･十。隨應現
修之文者。總於勝進道位。現修智故。云勝
進九･十隨應現修也。既置隨應之言。顯
其簡別。設雖勝進道初念不現修苦集法
智。何可爲違文哉。若堅如疑難執此文
者。豈利根無學。勝進道初念。可云有滅智
道智世俗智他心智現修之義哉。恐簡外了
簡也
| 問。偈頌文云。勝進道亦然 | 文 | 爾者。亦然者。光 |
| 與前解脱道。得修數同故言亦然 | 文 |
| 利根別故。勝進道亦然 | 文 |
| 起盡無諍。令例同勝進道未來所修智品 | 見 |
下解釋云。頌文窄故。但説修未來。長行文
| 寛。兼説修現在 | 文 |
| 修智品 | 見 | 若爾前後解釋。豈不相違哉 |
今論長行釋云。無學初念。謂斷有頂第九解
脱。苦集類盡隨應現修。縁有頂故。勝進九･
十。隨應現修。未來隨應修九修十。謂鈍根
| 者。唯除無生。利根亦修無生智故 | 文 |
| 文起盡。無學初念 | 乃至 | 縁有頂故者。釋偈頌 |
釋勝進道亦然第四句歟。未來隨應修九
修十。謂鈍根者。唯除無生。利根亦修無生
智故者。釋修九或修十。鈍利根別故之第
| 二第三句 | 見 | 若未來隨應修九修十以下之 |
偏順第二第三之句釋也。上勝進九十隨應
現修之文。可云釋何句哉。故以此長行文。
釋偈頌文者。勝進道亦然者。以勝進道現修
| 智令等初念得修智 | 見 | 故光法師釋 |
十隨應現修者。釋第四句。第二念後。諸勝進
道。九智十智隨應現修。現修與前解脱道。
得修數同故。言亦然。未來隨應至無生智
| 故者 | 文 |
隨應現修。勝進道得修。與解脱道。得修。九･
| 十數同前云亦然 | 文 |
其意歟。但於光法師頌文窄故。但説修未
來之釋者。今於明修一段之文。多分偈頌
唯説未來修云爾也
但於光法師今解釋。或本云。現修與前解脱
| 道異。得修數同故言亦然 | 文 |
釋。此異本可爲證本歟。就中釋一段之論
文。頌文中。餘處聊無説現修。至今文。何獨
可説現修哉。旁以今本令爲指南哉
重難云。就現修與前解脱道異義本有其
疑。若得修數同故言亦然者。令同勝進道
得修智者。今此釋段釋現修之釋段也。何
| 遮可釋得修事哉 | 是一 | 若如此本者。長行 |
進道。未來所修智。一具擧之故。定可釋第
二三四之三句。何光法師可釋未來隨應至
| 無生智故者。釋第二第三句哉 | 是二 | 答。釋 |
初念現修智數。與勝進道現修智數。定是
可不同歟。勝進道亦然之言。令同彼言現
修智歟
現修與前解脱道雖異。得修數同故。就得
| 修云亦然。全非令等現修 | 爲言 |
之釋者。實可云釋第二第三第四。然今文
之文相
第二第三句也。若實存不釋第四句者。何
次下云解脱勝進。未來隨應。修九修十。
可釋加勝進道未來所修智哉。第二第三
句中。未擧勝進道未來所修故也
問
可限二智耶
方。若限二智者。聖者所起他心智。亘漏無
漏。彼解脱道位所現修智。何可限二智哉。
是以今論中。述他心通解脱道位所現修智。
何可限二智哉。是以今論中。述他心通。解
脱道位。所現修智云。他心解脱法類道俗及
| 他心智 | 文 |
| 道中。未來修以智。現在唯修世俗他心智 | 文 |
答
心通。解脱道位。世俗他心二智現修。若無漏
他心通
他心智之二智。可現修也。是以光法師。釋
今論他心解脱法道俗及他心智之文云
心解脱
智。隨應現修。若有漏者。俗他心智。隨應現
| 修 | 文 |
| 智相故。與餘通同。暫他心通 | 言 | 就有漏他心 |
是以次下擧有説義云。有説。亦修道法道類。
| 隨二他心智 | 文 |
之也。若爾前師意。終不可云限二智也｣
問。今論意微微心位。可有未來修耶
可有未來修也
微心微劣位也。何可有未來修哉
之爾者。微微心既未曾得善心也。設雖今
論意。何不許未來修哉。是以＊釋今論文云。
無學未來鈍九利十。除微微心。此於未來。
| 唯修俗故 | 文 |
答。婆沙論中。述微微心唯未曾得。微微心是
未曾得勝品功徳故。必可有未來修也。故
| 勘婆沙處處文。或云 | 百七 | 起入滅盡定微微 |
| 智 | 文 |
| 來修三。除身念住 | 文 |
其旨尤分明也。光法師釋此文云。臨入滅
定心。名微微心。羸劣現未唯俗。不修無漏
| 文 |
| 此論及正理。皆定微微心未來唯修有漏 | 文 |
論一同之所判也。何獨限今論可疑之哉｣
重難云。如來初盡智位。悉得所有一功徳
故。微微心定可曾得法。豈有未來修哉。
婆沙論云微微心定未曾得。所難思也｣
答。如來微微心。實雖曾得法。勝曾得功徳
故。可有未來修也。准光法師。得勝曾得。
名未曾得也。釋可思也。已如來微微心。是
勝曾得法。可得未曾得名。故婆沙論文。亦
無相違耶
重難云。若爾。光法師論意各別之釋意。今論
意勝曾得法。無未來修釋。依此釋意之時。
今論意。如來微微心。何可有未來修哉。問
題標今論意。即爲疑此釋也
答。論意各別釋之意。今論意實雖曾得法。
勝曾得法。與未曾得名。許未來修。婆沙論
意。勝曾得法。雖不與未曾得名。作曾得法
| 有未來修 | 爲言 | 此釋意。非謂今論意。勝曾得 |
尋云。微微心位。許未來修者。可修無漏智
耶
性羸劣故。不修無漏智也。故光法師釋云。
臨入滅定心。名微微心。此心羸劣。現未
唯俗。不修無漏故。婆沙一百五十五云。若
起微心時。若起聞思慧等時。於無漏根
非捨非得非滅非起。准彼婆沙。微微及
| 聞思慧等。不修無漏 | 文 |
微微心位。不得不修無漏智之論文哉｣
答。婆沙論中。或生相名得。或現在名得之二
門在之。而今文就現在名得之門論已也。
| 以何知之者。婆沙論 | 九十四 | 中。明通行得捨 |
勝處遍處及不淨觀持息念念住等諸功徳
| 時。皆無捨得一 | 文 |
行。是就生相得論之已。而今光所引婆沙
論文云非捨非得。就得現在可論之。若
此文就生相。非捨非得者。兩文豈不相違
哉。故知是就現在論之也。欲界散善現前
位。得無漏智尤云疑。准今義可思也
問。聞慧無間。生無漏智義可有耶。答。可
有此義也
所引婆沙論文云。若起聞亦慧等時。於無
| 漏根。非捨非得非滅非起 | 文 |
| 唯思所成無間聖道現在前 | 乃至 | 色界唯修所 |
| 成無間聖道現在前 | 文 |
處解釋中。引此理婆沙文。雖述思慧無間。
起煗善根之旨。不云聞慧無間。生煗善根。
若聞慧無間。不生煗善根者。爭又可生勝
品無漏道哉
文云。此中五種作意無間聖道現前。除生
| 所得。聞慧無間。生無漏智 | 見 | 如何 |
判分明也。即如一方疑難。是以光法師餘處
解釋中。會倶舍婆沙兩論相違云。婆沙據鈍
根者説。此論等通約利根者説。又解。婆沙
約初修次第起者説。此論等通約純熟位
| 説。故不相違 | 文 |
光法師所引婆沙論。非滅非起之文者。聞思
二慧無間。多分無漏心不現起故。從多分
云於無漏根。非滅非起也。今婆沙論一段
之文。從多分云爾也。即如彼五品雜修靜
慮相續現起之類。第三刹那無漏心之無間。
雖可有無漏根現起之義。云第三刹那時。
如初刹那説也。若今文如文執之者。豈可
云思慧無間。不生無漏智哉
論。欲界唯思所成無間聖道現在前之文者。
據鈍根者。約初修次第起者説故。非相違
也
者。彼亦初入煗善根事極難故。就初入不
云聞慧無間。不起煗善根也。煗善根純熟
之位。聞慧無間起事
重難云。四分定中。唯順決擇分無間生無漏。
| 住分等無間不生無漏 | 見 | 而聞慧望彼住分 |
總亦類釋之。住分定等勝聞慧劣事。是非必
然也。但彼不云其品類劣不生無漏。四分
定之廢立。自本就有漏慧。分分生無漏。名
順決擇分。順上地。順勝進分。順自地名順
住分。順煩惱名順退分。故順住分等無間。
不生無漏云也。聞慧是雖散善。其中亦有
生無漏之類。何有所遮哉
問。遊觀無漏智現前位。現修盡無生智義
可有耶
此義者。可論疏中。遊觀無漏智現前位。不
| 現修盡無生智 | 見 |
以＊釋今論文。斷惑解脱勝進道。練根解脱勝
進道
| 所應。現修盡無生智 | 見 |
| 二無礙解。盡無生智爲體 | 見 |
答。斷惑練根等。解脱勝進道位
位。有息求義故。可現修盡無生智也
位。無此義故。是釋品攝。不現修盡無生
智也。是以見今論文。釋聖起餘功徳之偈
頌文云。若起所餘無漏功徳靜慮攝者。四法
類智。隨應現修。無色攝者。唯四類智。隨應現
| 修 | 文 |
解云。此明遊觀無漏功徳。皆是釋性。盡無生
| 智。息求非見。故此不説 | 文 |
也。但於斷惑等之四位。現修盡無生智云例
難者。彼四位解脱道勝進道之中。随其所應。
有息求之義故。現修盡無生智也。遊觀不
爾。故不能現修之也。次於盡無生智攝無
礙解脱現前。豈非遊觀位。盡無生智現修哉
云難者。四礙解體。何必可限遊觀功徳哉。
若不限遊觀功徳者。義辨二無礙解。設雖盡
無礙智爲體。何可爲違文哉
尋云。見光法師解釋。答盡無生智。此中何故
不言現修之問。作三解釋之中。第二釋云。
又解。盡無生智前已論故。今者所明云起餘
| 徳 | 文 |
所以然者。論上文。於盡無生智現修位擧
四。所謂斷惑解脱道勝進道位。是一位。練
根解脱道勝進道位。是二位。雜修靜慮勝進
道位。是三位。修通勝進道位。是四位。盡無生
智現修位。分不過此四位。此四位。盡無生
智現前位。十智現修。未來修相已説之故。聖
起餘功徳者。説前已説之外功徳故。此中
| 不云盡無生智現修 | 爲言 | 故此釋意。不許遊 |
重難云。上説盡無生智者。彼二智十智之隨
一故。述斷惑練根雜修之通之四位。被現修
得修之相許也。全無立盡無生智現起之一
箇位。而述彼位現未來修之相。若爾何聖起
餘功徳者。盡無生智餘功徳可心得哉。若
如此了簡者。四諦智。法智。類智。現前位。現
未來修之相上。已顯之了。聖起餘功徳者。
可云彼四諦智等外功徳哉。彼若不爾者。
是何爾哉
諦智。法類智所成之一箇功徳。而不似四諦
法類智。非餘智所成故。彼盡無生智上四位
現修旨述畢。即盡無生智現前位修智相顯
畢。此外指餘功徳。定可盡無生智外。於四
諦法類智者。別非餘智所成。一箇功徳故。
餘功徳之言。不可云四諦法類智外功徳
也◎
| 上 |
問。論文云。如是已辨諸智差別。智所成徳
| 今當顯示 | 文 | 爾者。能成智與所成徳。其體 |
| 問。頌文云。贍部男佛身 | 文 | 爾者。光法師如何 |
問。當處付明佛十力相。且初處非處智力一
種。與後業異熟智力等九種。彼此相望時。
爲開合爲異。爲當作用各別可云耶
問。光法師釋根上下智力。根言作二解釋。
爾者。第二釋意。云何釋之耶
問。於死生智力根本。攝天耳通可云耶
問。以天眼･他心･宿住･漏盡四通爲十力攝
可云耶
問。宿住隨念智力通四念住可云耶
問。死生智力通四念住可云耶
問。論文云。如舍利子捨求度人。不能觀
| 智鷹所逐鴿前後二際生多少等 | 文 | 爾 |
當願智力可云耶
問。論文云。如舍利子捨求度人。不能觀
| 知鷹所逐鴿前後二際生多少等 | 文 | 爾者。 |
願智力可云耶
問。於聲聞乘人。有二生得脱類可云耶
問。論中明如來身力相擧三師異説。爾者。
以何説爲正判耶
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。初師
意如何釋之耶
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。第二
師意如何釋之耶
問。光法師釋如是身力觸處爲性。謂所觸
中大種差別論文。作或云有宗義。或云經
部義。二解釋。爾者。何釋爲正判耶
問。今論意判四無畏以何爲體耶
問。光法師解理實無畏是智所成。不應説
言體即是智云論文。作二解釋。爾者。第
二釋意如何釋之耶
問。諸佛因位必修百大劫行可云耶
問。諸佛利他益必同可云耶
| 問。論文云。如來三種圓徳 | 文 | 爾者。如何烈之 |
問。光法師釋智圓徳中一切智一切種智不
同。作三解釋。爾者。第二釋意如何釋之
耶
問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
| 二一切定障斷。三畢竟斷。四再習斷 | 文 | 爾 |
性斷。爲當通縁縛斷可云耶
問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
| 二一切定障斷 | 等文 | 爾者。今此定障體。光法 |
| 問。論文云。斷圓徳有四種 | 乃至 | 二一切定障 |
| 斷 | 文 | 爾者。今此斷體。光法師如何釋之耶｣ |
| 問。論文云。斷圓徳有四種 | 乃至 | 四幷習斷 | 文 |
耶
| 問。論文云。斷圓徳有四種 | 乃至 | 四幷習斷 | 文 |
耶
問。光法師當解釋中云。又准此中所明。斷徳
通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據兼
説。通非擇滅。此文斷徳據正及兼故通
| 二滅。前明斷徳。據正以論。故唯擇滅 | 文 | 爾 |
問。論中明威勢圓徳開二箇四種。爾者。初
四種中第二圓徳。光法師如何釋之耶
問。論文云。彼恩圓徳亦有四種。謂令永解
| 脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘 | 文 | 爾 |
之耶
問。論中引薄伽梵所説頌云。若於佛福田。
能殖少分善。初獲勝善趣。後必得涅槃
| 文 | 爾者。今此少分善者。指解脱分善根可 |
問。無諍智以第四靜慮爲所依所以。論家
如何判之耶
問。無諍智所縁惑者。唯限有事惑可云耶｣
問。無諍智所依定通下地可云耶
問。願智知無色界法可云耶
問。願智知未來事可云耶
問。當處付明法無礙解所縁境。且文身不
詮義可云耶
問。今論意。法無礙解者。爲唯縁自地名等。
爲當縁下地名等義可有之耶
問。論中明詞無礙解相云。縁方言詞立爲
| 第三 | 文 | 爾者。光法師如何釋之耶 |
| 靜慮 | 文 | 爾者。依二地所以。光法師如何釋 |
問。論中付明四無礙解相。且辨無礙解依
地。云何判之耶
| 問。頌文云。義十六辨九。皆依一切地 | 文 | 爾 |
欲界。爲當除上八地近分幷中間禪。指餘
地可云耶
問。當處付明四無礙解相。且辨無礙解縁
何境判耶
問。施設足論意。名等離語聲獨起可云耶｣
問。論中明四無礙解加行擧二師異説。爾
者。彼正不光法師如何判之耶
問。光法師釋但得必具四論文。引正理論
有餘師云有無具得無理得一必令得
四説。爾者。正義可云耶
| 倶舍論第二十七卷抄 | 上 |
| 今當顯示 | 文 | 爾者。能成智與所成徳。其體同 |
若同者。既稱能成智。云所成徳。明知。其體
不同云事。若夫其體同者。何可分能所簡
智徳哉
不共佛法及共聖共凡之徳是也。而論中説
不共佛法之徳。或結力處非處十。業八除滅
道。定根解界九遍趣九或十。宿住死生俗。盡
六或十智。或述四無畏如次。初十二七力。
| 或判三念住念慧。或云大悲唯俗智 | 文 |
| 爭世俗智 | 乃至 | 願智能遍縁。餘如無諍説。無 |
| 十六辨九 | 乃至 | 通六謂神境。天眼耳他心。宿住 |
| 如力 | 文 | 若爾。能成之智･所成之徳。其體同云 |
答。凡今宗意。談智品不過十智。以一切
智攝在十智中。而能成所成同以智爲體
故
所成能成其體同云義。可有之也。然前後念
念不同。刹那體體各別也。何不云其體是
異哉。何況餘卷明十智之體故云明諸智
差別。當卷明十智之用故云明智所成徳。
然體不必具用故偏説智。用必具體故兼
説智。若爾。辨智體之邊是同。辨智用之邊
是異也。故於能成所成有同異二門也。其
體者。世法類四諦他心盡無生是也。然末云
有共不共等之徳用。其用者。於彼十智之
上有共不共等之徳用之旨成之。是當處
兩卷之不同也。如此得意之時。兩方之疑難
還爲二義之潤色者歟。重難云。披餘卷之
論判。或以十智約四道三道之門判之。或
以十智就斷惑練根之相談之或以十智
望雜修五通之義論之。皆是用門。更非體
門。何餘卷唯明體不明用之旨成之哉。當
卷雖明用門。以十智爲本。於其上説諸
徳故。其相不異餘卷之説 抑餘卷以體
爲正。當卷以用爲正之文在何耶。又體用
之不同如何
不欲明智用。彼於四道三道等之施設者。
明十智成就不成就。及未來修之多少等之
時。非斷惑練根等之不同者。其相難顯。故
兼明之。全非正宗也。當卷之所説唯明智
用。更不欲明智體。彼於法類等之施設者。
爲明用以明體也。故是而非正。混而不可
致難勢
者。餘卷之初標聖慧忍非智。盡無生非見。
餘二有漏慧。皆智六見性。當卷標十八不共
法。謂佛十力等。誰上擧用下烈體可云哉。
自餘廣之委之。其旨必然也。雖凡體者目
自性。用者目功能。所謂暫十智之體性廣亘
三乘無學全。不限如來一人。而十八不共法
唯限佛果不通餘乘。如無諍願智四無礙
解唯限利根無學。不通鈍根無學。如漏盡
一通唯限三乘無學。不通一切有學。如五
通唯限離欲。不通未離凡聖。若爾。於體用
有差異云事必然也。何可疑之哉
又難云。如來成就十智者。其體是最勝也。獨
覺成就十智者。其體是漸劣也。聲聞成就十
智者。其體是最劣也。故於三乘所成就之功
徳有其勝劣。何以體性亘三乘。以功能
分三乘哉。准今此道理。用勝劣必依體勝
劣。如云用不離體。體不離用。若爾。體用
既一致也。何以體爲能成。以用爲所成可
云哉
答。此難尤可然。但法門之廢立非一准。或
約實義而談之。或約假説而論之。則難勢
之趣。約實義論之。故非今談答之趣。約假
説論之也。其假設門者。如來所得功徳者。
隨應一切悉超二乘凡夫之所得。如圓暉法
師判。雖佛功徳超過一切。然依類同故説
爲共。故無諍願智四無礙解等。全非三乘
共得之功徳。勝劣大各別故。況於異生所得
之五通哉。然而以三乘及異生所得功徳。隨
應名共聖共凡之徳。以三乘所得之功徳。
名共聖之徳。此則約實義之時。佛所得之
無諍願智等不共二乘。麟喩所得之無諍願
智等不共聲聞。聲聞所得之五通等不共
凡夫故也。爰以名相之同爲由。以五通等
名共凡之徳。以無諍願智四無礙解三明一
通等名共聖之徳。此則假施之分齊也。准
之思之。約實義考十智體性。三乘及凡夫
之所得是體體各別。雖勝劣不同。假施設之
時。三乘凡夫所應之十智。名相皆同故。宜
云共徳之智。故餘卷中約四道三道等。明
十智成就不成就。述彼修不修之時。雖十
智互相望論其不同。更無於一智之上判
三乘之差異。爰知餘卷之廢立者。佛所得俗
智與乃至異生所得俗智是同。佛所得法智
與乃至聲聞所得法智是同。乃至佛所得盡
智與二乘所得盡智是同。佛所得無生智與
麟喩及利根聲聞所得無生智是同之旨顯
之也。此則顯以十智爲體之義故也。當卷
之廢立者。十智體三乘凡夫隨應雖是同。
於其用者。非無差異。所謂於十智體之上
各暫分三品功用。一者上品。不共佛法是也。
二者中品。共聖徳是也。三者下品。共凡徳是
也。若爾。以十智爲能成體。以不共佛法等
爲所成徳云事炳然也
又難云。體本無差別。用始有差別者。是以
實相爲體。以諸法爲用之宗之所談也。今
宗體用倶各各別別也。何成今義哉
答。凡雖談三世實有之旨。於過未者有體
無用。於現在者體用倶有也
雖有體既無用故。如無差別。於現在有
用故。於體亦有差別。以之思之。何不許
體無差別用有差別之義哉。況當部宗談
四大種之時。有體増･用増二家之中。用増
家是其正義也。而用増家意。於體者雖無
増減。於用者有増減之旨存之。豈不爲今
例證哉
一義云。當處兩卷雖同明十智體用。餘卷
明因位十智故。顯體隱用。體順因用順果
故。當卷明果位十智故。顯用隱體。用順果
體順因故。以之爲兩卷之異。然用是徳也。
徳是果也。又因是能成。果是所成也。其旨
炳然也
尋云。只云徳與云功徳差異如何
答。只云徳者。指果用之當相。云功徳者。
借因體之名置果用之上云爾也。所以然
者。爲欲顯此果用酬因依體之理也。功者
力也
一義云。以事爲體爲因爲結成。瓶衣爲用
爲果爲所成。以之爲例。可測智徳兩法
也。重意云。於智徳二法之上。各自分體用
因果之義非無之。然而今智徳相對論之
故非疑。況以總合爲所成。以別離爲結
成。可思之。加之。立名既異也。是其證也。雖
有衆義。以後義爲勝。但前之義不可遮
之
| 問。頌文云。贍部男佛身 | 文 | 爾者。光法師如何 |
| 依身 | 文 |
以或結。從修妙相業。菩薩得定名。生善趣
| 貴家。具男念堅因 | 文 |
覺。皆座此座上起金剛定。以無餘依及餘
| 處所有堅固力能持此故 | 文 |
力等之時。十力以佛身爲所依云事。已明
也。寧可重安佛身之語哉。何況上問起之
中。唯云旦佛十力相別云何。唯問功徳體
| 相。不問依處依身 | 見 | 如何 |
南州之文。幷彼依身爲男身之文。設雖爲
取要之偈頌。何不説之哉。彼於唯此州中
有金剛座等文者。是長行之説故。全不足
爲病。於生善趣貴家。具界念堅固之偈頌
者。述因位百大劫間之相貌故爾也。何爲
違文哉。若爾。今説不共法之時。頌贍部男。
何足爲疑哉。次於謂佛十力等之佛之言
者。是顯果位。非指依身。更不可指繁重
之難。次於且佛十力相別云何之問者。設
雖問外轉勢頌之。更不可有苦。諸經論中
有其例故。又設雖問意廣含。依處依身故。
頌答中明之旨成之。可有何相違哉。相別
云何之言。未限一事故。可思之
問。當處付明佛十力相。旦初處非處智力一
種。與後業異熟智力等九種。彼此相望時。
爲開合爲異。爲當作用各別可云耶
開合差異可云也
如來之衆徳皆對諸境施功能。設雖十力。
何不對十種境施十種徳哉。是以如四無
畏。酬答梵士沙門等之四種外難。如三念
| 住。縁順違倶三種有情。住正念正知 | 見 | 相例 |
種不立餘九種。或可開餘九種不用初
一種。十力之廢立量非無用哉
者。光法師所引顯宗論中。以開合爲異。立
| 十力功徳 | 見 | 如何 |
語二業等。故十力中悉所案智之稱也。而
初處非處智力正以十智爲體。而知一切
法之上處非處之道理故。則得其名。若爾。
業異熟智力等九種。皆攝在第一智力中故。
處非處智力之外。有餘業異熟智力等之作
用之義。全不可有之。然開出餘九種智力
者。只云處非處智之時。其相不顯了故。爲
令其相分明也。故光法師所引顯宗論第三
十六云。知一切法自性功能理定是有。名爲
處智。知一切法自性功能理定非有。名非處
智。此智通縁情非情境。與一切智皆不相
違。恐於略説少功難悟。故復此中折出餘
| 九 | 文 |
切法顯能縁智之功能。云業異熟智力之
時。唯於業果法顯能縁智之功能。乃至云
漏盡智力之時。唯於漏盡及漏盡身顯能
縁智之功能。若爾。縁總別境之諸智。各各
對總別境。顯自功能。何於十種智力可有
從然之類哉。次於四無畏之例難者。如來
擧無滯語言。説諸法覺知之相。暢漏盡證
明之旨。杜煩惱障難之義。唱修道出苦之
理。是皆智所成之徳。全非能成智之體。何
爲相例哉。或初正等覺無畏與後漏永盡無
畏等。亦是開合爲異。云正等覺無畏之時。
攝漏永盡等無畏故。然約無畏之外立後三
無畏者。從初一開後三故也
云能發智之時。述初･十･二･七力。正等覺無
畏以處非處智力爲體。乃至説出苦道無畏
| 以遍行智力爲體 | 見 | 能發智既爾也。所發語 |
違倶之三境故
准例
一義云。處非處智力唯縁一切法之上處非
處之道理。不縁彼事。餘九種智力各各隨
應縁彼事相。不縁其道理。故第一與餘九。
作用全各別也。但於顯宗論之説者。彼爲
遣今論之説相故。故云故復此中折出餘
九也
難云。處非處智力若不縁諸法事相者。何
於各各諸法知處非處之理哉
答。加行縁事。根本縁理。何相違可有之哉｣
又難云。佛不用加行。云何
答。佛不用加行者。約大都。亦曾二乘之
意也。依法用加行之義可有之也。所謂欲
入滅定之時。豈不用想心微細心及微微
心直入滅定哉
問。論中明如來身力相。擧三師異説。爾者。
以何説爲正判耶
| 中唯多應理。以第三大徳法救之説爲正 | 見 |
所説。多是爲不正義。是以論心所多少之
時。存三大地法之義。無表及命根假實之時。
同述假立之旨。談中有住時之時。説生縁
未合中有恒存。明三世相之時。成轉變之
義。同數論之計。何今至論如來身力之門。
忽可以彼説關正義哉。何況以初二之説
擧偈頌之中。結身那羅延力。或節節皆然。
於法救之説者。全無頌之。三師之正不。其
旨炳然者歟。如何
答。凡至如大徳之集如來所説之苦無常頌。
以與衆生除樂常見之病。苦空無我頌與
衆生除我我所之病。願行殆等菩薩之化
道。法救之稱號誰輕之哉。就中爲四種薩
婆多之第一。備大毘婆沙會之證誠。有部之
爲有部。何非彼法基哉。爰談如來身力之
時。論中擧三師異説。第一師云。佛生身力
| 等那羅延 | 文 |
| 文 |
第三之大徳法救説。諸如來身力無邊。猶如
心力。若異此者。則諸佛身應不能持無邊
| 心力 | 文 |
種説如來身力。論主評取法救所説故。言
於三説中唯多應理。正理･顯宗亦同此説
| 文 |
論隨而爲立正義故。引彼擧之。以邪義
少相父。爲由勿疑正義。次於偈頌中不擧
之云難者。初二師之説爲有宗之本義。故
偈頌中擧之。法救之説非本義。故偈頌中
不擧之可云也。豈無其謂哉
中。以互爲果釋倶有因者。有宗之古義故。
偈頌中擧之。以同一果釋倶有因者。非有
宗之古義故。不擧之偈頌中。然論主以同
一果釋倶有因。是順理之旨顯之也
重難云。佛者覺也。覺者在心非身。而十力
等是心品非身體。心力設雖無邊。身力何
可無邊哉
答。欲色二界人者。以色身爲所依能發起
心品。所依色身若劣之時。能依心品隨而是
劣也。例如以肉眼爲所依之眼識。不能
縁被障細遠色。以天眼爲所依之眼識。
能縁被障細遠色。加之。餘處論中云。唯此
州中有金剛座。上窮地際下據金輪。一切
菩薩將登正覺。皆座此座上起金剛喩定。
| 以無餘依及餘處所有堅固力能此故 | 文 |
尋云
答。顯無量無邊義也
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。初師
意如何釋之耶
云。如是身力觸處爲性。謂所觸中大種差別
| 文 |
也。而有不造所造色之一類大種云事。豈
不違極成之道理哉。是以婆沙論中云。以
| 非現在大種無果故 | 文 |
是色法非非色被得。於色法中。非五根四
境及無表色云事。亦理在絶言。若爾
處爲身力體云事必然。故所結此觸處爲
性也。而於觸處能造所造相分。其今此初
師意云。以能造大種爲身力體。然五根四
境及輕重滑澁冷飢渇等之能造大種。各各
皆造所造色故。其力羸劣也不可以之爲
身力體。故別建立不造所造色之一類勝
| 大種。則以之爲身力體 | 爲言 |
| 勝即名爲力。異餘大種故名差別 | 文 |
知。倩案此師意。一身倶生大種無量無邊
中。多方造所造色。少分不造所造色之類
| 有之可有何失哉 | 爲言 | 例如光法師餘處解 |
理能遮。於現在既有等流異熟二類大種獨
住之義。爲身力之大種於現在有獨住之
義。有何理可遮之哉。次於婆沙論文者。
從多分説之義。可成之也。所以然者。光
法師餘處解釋中。於別解脱初念倶生大種。
作一具二具多具之三解之中之有二具大
種云第二釋意。會今此婆沙文。云從多分
説故。云據造有對故之二釋亦作之。其中
以從多分説故之會通憑誠證故也
重難云。今會婆沙文之趣。雖順光法師餘
處從多分説故之釋。違據造有對故之釋。
如何
答。從多分説故。據造有對故。已及二釋。
若爾。存從多分説故之釋之日。何以違
據造有對故之釋爲病哉
尋云。此師意。何以所造觸不爲身力體耶｣
答。滑澁冷飢渇之非身力體。其理必然也。諸
論諸師不云以五種爲身力體。輕亦爾也。
於重者
存爲身力體歟
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者
師意如何釋之耶
| 説云。有説。是造觸離七外別有 | 文 |
| 中有二 | 文 |
疑哉
非大種所造。若是大種所造者。有何大種
造之哉。若非大種所造者。何得云所造觸
哉。況婆沙論亦非現在所造色無因故之文。
如何可消之哉。若又輕重能造大種兼造之
者。所造觸互可爲倶有因。豈不招有對造
色展轉爲倶有因之過哉
答
| 是所造觸 | 文 |
問。光法師釋如是身力觸處爲性。謂所觸
中大種差別論文。作或云有宗義。或云經部
義。二解釋。爾者。以何釋爲正判耶
光法師釋云。論主意朋經部。故叙彼宗。此
| 解似勝 | 文 |
觸處中能造所造相分。初師簡所造取能
造。第二師簡能造取所造。此則大種造觸
| 對望互取捨之 | 見 | 明知。二師説倶有宗義云 |
宜偈頌之外設別義。既爲釋偈頌之一説。
寧可關經部之義哉。何況正見光法師所
引婆沙論之文。解身力體總擧五師異説。
而今論初師同婆沙初説。此論第二師説同
| 彼論第四説 | 見 | 明知。取彼初説置此初師 |
義。豈不違此等文理哉
答。偈頌中或云此上十七處。或云像實有
不成。或云感劫生天等或云後色起從
心等。此皆擧經部宗之義者。正出圓暉法
師之所判。若爾。此觸處爲性之頌文
直擧經部義之旨成之。何強病之哉。況向1
頌文之時。更不云擧經部義。至長行擧
二師異説之中。先成初見是爲有宗之義
旨畢。剩設釋之時。以初師亦爲經部義之
由成之。何可背道理哉。就中彼部意以能
造觸許實有。以所造觸存假立。而初師既
云謂所觸中大種差別。豈不關經部之義
哉。但於故叙彼宗此解似勝之正不者。
雖文無簡別。採論主意判爾歟被得。何
爲強疑哉。次於今此初師當婆沙論初師
之説云難者。光法師初釋意則存此意。故
| 彼釋云。倶舍初説當婆沙初説 | 文 |
問。光法師釋根上下智力。根言作二解釋。
爾者。第二釋意。云何釋之耶
| 第二釋云或目意等 | 文 |
目信等五根也。何可目意根等哉。是以初
釋意及顯宗論之説。以根之言目信等五
| 根 | 見 | 如何 |
五根。故顯宗論則顯此意。述此中根名爲
目何法。謂目信等。光法師以此文爲依
憑作初釋云。知信等根上下差別名根上
| 下智力 | 文 |
諸根非上下差別。何爲強疑哉
問。於死生智力根本。攝天耳通可云耶
進云。光法師所引顯宗論中。述神境天耳。設
| 在佛身。亦無大用故不名力。不攝之 | 見 |
起縁未來之眷屬通故。名之死生智力。准
例思之。天耳通設雖縁現在不縁未來。若
引起能縁未來之眷屬通者。何不立死生
智之稱哉
佛不出世間。一切有情受大苦。即無人天。
雖惡趣但聞種種苦音聲。或云。八百眼功
| 徳。千二百耳功徳 | 文 |
生智力。以天耳通稱劣不立死生智力。豈
不違此等文理哉
答。此事雖非捨疑。誠所可思有之歟。所
謂眼根之見色。是方明故。後起意識隨而
明了也。耳根之聞聲。是暗昧故。後起意識
隨而昧劣也。天眼天耳之見色聞聲。准例而
可知者歟。如外書中云。千聞不如一見。良
以。天眼通前起照善根惡趣死此生彼之有
情。眷屬通後起知隨業所感勝劣醜好之異
熟。此是雖不聞聲。見道了之。天耳通雖
聞聲。不見色故。爲此之相不分明故。無
別建立眷屬通。仍所不立力也。但於一經
之説者
相。然不云者。略故爾也。或影略之。次於一
經之説者。是他宗所依之經文。非當部所宗
之經説。何足會之哉。鼻舌身三根取被障
細遠之香味觸三境之旨談之。豈性相之所
談哉
問。以天眼･他心･宿住･漏盡四通爲十力攝
可云耶
十力攝者。凡十力者。不共佛法之隨一也。而
彼天眼等四通者。爲共聖共凡之徳體。寧可
得相攝哉。是以披今論文云。十八不共法。
| 謂佛 力等 | 乃至 | 復有餘佛法。共餘聖異生 |
| 乃至 | 通六謂神境･天眼･耳･他心･宿住･漏盡通 |
| 文 |
| 學位立爲三明。在如來身亦名爲力 | 乃至 | 然 |
| 他根等中有心心所故 | 文 |
| 攝天眼等四通 | 見 | 如何 |
力。自元不共二乘凡夫故。得不共之稱。故
不足爲疑。於後三力及他心通者。雖爲
六通之攝。任圓暉法師雖佛功徳超過一
切。然依類同故説爲共之解釋。佛所得六
通既非二乘凡夫之境界。以何知者
解之二通
域況於意勢通哉。故神境一通宜云不共。
於天眼天耳二通者。横見聞無量世界。其
旨同前他心通等。於二乘等者。有上故不
知上心。有二千三千之堺畔故。不知三千
無數之人心。於如來者。無上故無不知上
心。二千三千堺畔故。知無數世界之人心。
於宿住死生之二通者。二乘等者竪知過未
八萬劫事。如來者知過未無量劫事。於横
竪既超二乘分齊。豈不得不共之稱哉。強
攝之爲十力之攝者。不共法中未明三世
及他心了達之智故。攝之十力以所爲不
共法之體也。又強攝之力者。爲滿大數
也。或約多分以爲不共之義。可有之也。
但於今此四通爲共聖共凡之徳云難者。
六通之時。雖爲共聖共凡之徳。既約用之
無礙改名於十力之上者。更不可致此難
勢。次於論文之前後者。併顯上所成之意
故
問。宿住隨念智力通四念住可云耶
此事至下帖可悉之。仍第二重等略之｣
問。死生智力通四念住可云耶
| 法師所引婆沙論中云。死生智力唯身念住 | 文 |
趣苦樂等事。豈不通四念住哉。若夫強限
身念住者。寧可縁未來有情同分命根苦樂
憂喜等之事哉。若不縁云者。何得爲衆生
説未來事令生欣厭心哉
答。此事誠難測。然而暫可存通四念住之
義也。其旨則如難勢。但於進釋者。死生智
力以天眼通爲本。而引起縁未來之眷屬
通。以立其名故。眷屬通別縁四境之義有
之故。雖通四念住根本通唯縁現在有情
諸色故。約本以限身念住之旨成之也。故
今論中云。非天眼通能知此事。有別勝智。
是通眷屬。依聖身起。能如是知。是天眼通
| 力所引故。與通合立死生智名 | 文 |
問。論文云。如舍利子捨求度人。不能觀
| 知鷹所逐鴿前後二際生多少等 | 文 | 爾者。 |
智力可云耶
願智力之義也
住通者。唯縁曾所領受之境。不縁未曾
領受之境。如今論述諸所憶事。要曾領
受。憶淨居者。昔曾聞故。婆沙論云。雖未
曾見五淨居事。而曾聞故。亦能憶知。而彼
過去八萬劫鴿鳥之事者。全非身子尊曾所
領受之境。寧可云宿住通之所知哉。尤可
云願智之所知也。是以知未來八萬劫鴿
| 事者。由願智之力 | 見 | 若依之爾者。光法 |
命智三昧。觀見此鴿。從鴿中來。如是一･
二･三世乃至八萬大劫。常作鴿身。過是已
| 往不能復見 | 文 |
縁。長行云。以願爲先。引妙智起。如願而
| 了。故名願智 | 文 |
| 亦如此。但縁一切境 | 文 |
○如願而知故説願智。欲知而知。是其事
也。成實論第二十四云。願知者。於諸法中
| 無障礙知。名爲願知 | 文 |
願知於三世一切事欲知爲願○於三世
| 境如量能知 | 文 |
曾所受未曾受･自他身･情非情･色非色･心無
心･蘊處界･自共相等之境。都無所不知被
得。然身子生三洲爲第六種姓波羅蜜多
之聲聞。無諍願智･四無礙解･邊際定等之功
徳。悉成就之。而彼鴿鳥事。既非曾所領受
之境。尤起願智可知之也。若非願智者。
以何智可知之哉。然則知未來之時用願
智。知過去之時用宿命智。豈可然哉。其旨
且如一方之難勢。但於大智度論之説者。
誠以難知。倩案之靜測之。只是於知過去
事之願智之上。立宿命智之名被得。所以
然者。知過去之願知與宿住通。其相頗相
似故也
念智。與縁過去之願智。相對以顯其差異。
他心智與縁現在之願智。相對以顯其差
異。亦繁故不引之全文後學必悉之。若爾。
智論文非強相違者歟
重難云。若於知過去之願智之上。立宿住
隨念智之名者。宜於知未來之願智之上。
立死生智之名。既不爾。以知過去之智
名宿命智。以知未來之智名願智。明知。
宿住通直知過去鴿鳥事云事。如何
生智是天眼通之眷屬。非六通之攝。既非根
本通故不以死生智之名立願智之上歟。
可思之
問。論文云。如舍利子捨求度人。不能觀
| 知鷹所逐鴿前後二際生多少等 | 文 | 爾者。知 |
可云耶
可云也
所引智度論中云。舍利弗即入願智三昧觀
見此鴿一･二･三世乃至八萬大劫未脱鴿
| 身。過是已往亦不能知 | 文 |
| 智之力。非死生智之力 | 見 | 若依之爾者。身 |
未來際之愚。尤以死生智可知未來八萬
之鴿事。何可借願智之力哉。若夫強以願
智知之者。成就死生智。豈非無用哉
答。此事極有委曲。所謂死生智通與天眼
通合立故。必前起天眼通見被障細遠等
有情色身。然後起死生智以觀諸有情修因
感果善惡二趣死此生彼等事也。故若不
起天眼通者。更不可起死生智之義。其旨
必然也。而今身子親以肉眼見鴿鳥故。全
不及起天眼故。欲知此鴿鳥未來事之
時。直入邊際定終起願智照鴿鳥死此生
彼之相也。故智度論入願智三昧觀見此
鴿一･二･三世乃至八萬之決判
尤是爲指南者歟。如此成之時。難勢更不
可來也
問。於聲聞乘人。有二生得脱類可云耶
答。不可有此類也
披餘處之論判。偈頌結前順解脱分。速三
生解脱長行云極速三生方得解脱。謂初生
起順解脱分。第二生起順決擇分。第三生入
| 聖乃至得解脱 | 文 |
萬差。修行之長短非一准。何無此類可云
哉。是以初生起順解脱分。第二生斷欲界煩
惱依根本地順決擇分之人。今生何無入
聖得果之義哉。若許此義者。可有二生得
脱之類云事。其旨實炳然也。依之光法師今
解釋中。釋如舍利子捨求度人之論文。上
述。舍利子等觀知此人八萬劫來未種解
脱分善○後佛來見。度令出家。説法獲果
○佛告彼曰○定光如來○臨欲命終。欲
稱彼佛名號。忘而不憶。乃云南無城中欲
| 所迎者。即名種順解脱分善 | 文 |
今遇釋尊起順決擇分入聖得果被得。若
爾。何不云聲聞乘中。二生得脱之類哉
答。凡極速三生極遲六十劫者。聲聞善根成
就圓滿之時量。法爾必然。不増不滅之道理
也。故光法師餘處解釋中云。聲聞三生。獨
覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利者。要
| 經六十要經百劫 | 文 |
下在三生。是其施設也。中間多少亦而可知
者歟。次於初生起解脱分第二生依根本
地趣決擇分等之難者。此則正理論餘處
文救云。若依根本起煗等者。必於前生已
起煗等故。不與前文相違。亦復無有減
| 三生失 | 文 |
故彼釋。彼亦曾起順決分善故。於今生入
| 聖獲果 | 文 |
生。是解脱分一生也。今奉値釋迦如來得
聖果之生。是得脱之一生也。若爾。初後合
論。只是二生。更非三生。光法師何會之云
彼昔亦曾起順決擇分善哉。如何
答。昔初得順解脱分之生。與今入聖獲果
之生。其中間既過八萬劫及無量劫故。其昔
何不起順決擇分哉云推釋歟。尤難審定。
可尋之
尋云。既云聲聞極遲六十劫。何初得順解脱
分之後。經無央數劫入聖得果耶
答。此亦光法師之問答也。故疏主問。聲聞極
疾三生。極遲六十劫。如何八萬劫不入聖
耶。解云。三生六十據相續修。若有間斷無
| 妨多劫 | 文 |
頌文判四無畏如次。初十二七力。正等覺無
畏以十智爲體。漏永盡無畏以六智或十
智爲體。説障法無畏以八智爲體。説出苦
| 道無畏以九智或十智爲體 | 見 | 付之。凡四 |
破外難之功徳也。尤可以如來無滯之言
説爲其體。何以諸法類四諦等諸智爲體
可云哉。若夫強以智爲體者。爲言説之能
發故。宜以俗智爲體。更不可關無漏智
者哉。依之披長行之説云。理實無畏是智
| 所成。不應説言體即是智 | 文 |
行出二師之説。初師則與偈頌是同。則可
有宗之本義。第二師則論主之正説也。難勢
所擧之文是也。故光法師釋此文云。理實
無畏至體即是智者。論主解。理實無畏是智
所成。智即是因。無畏即是果。不應説言實
| 體即是智 | 文 |
意難之。若以初師意通難勢者。無漏智
與無畏言説爲遠因等故。俗智與彼言
説爲遠因等起故。十智皆因等起之體也。
然於因之上立果之名故也。以智爲無畏
| 之體 | 爲言 | 歟。例如餘處論中云。應言如轉心 |
爲有漏也
| 重難云。餘處頌文云。無漏異熟非 | 文 |
簡遠因等起可云也
問。光法師解理實無畏是智所成。不應説
言體即是智之論文。作二解釋。爾者。第二
釋意如何判之耶
解。離智有無畏體性。是何。正理若言離智
| 別有其體是何 | 文 |
畏體之師。以顯以智所成之言説爲無畏
體云義也。尤是有宗之義。可非經部之説。
若夫強成經部宗之義者。彼部意存表業以
思爲體之旨。何可還簡智取語哉。若如此
者。與初師無有差異。寧云爲二説之不
同哉
答
問。諸佛利他益必同可云耶
| 三由利他等究竟故。必同 | 見 | 付之於諸佛壽 |
可判等究竟故哉
答。預諸佛化導聞聖教説者。必隨應證得
三乘菩提。更無空其益者。名之等究竟歟
被得。故光法師釋云。三由利他所化有情
| 等究竟故 | 文 |
| 趣。後必得涅槃 | 文 | 若爾。勿就有情多少致 |
問。諸佛因位必修百大劫行可云耶
必修之可云也
論文。答諸佛相望法皆等不之問。偈頌結
由資糧法身利他佛相似。長行云。由三事
| 故諸佛皆等。一由資糧等圓滿故 | 文 |
| 慧二種資糧等圓滿故 | 文 |
| 修三祇行。不必修百劫行 | 見 |
答。於百大劫修行者。雖自他部異論也。有
| 宗一家意與相好圓滿必修之 | 見 |
趣貴家。具界念堅固。贍部男對佛。佛思思所
| 成餘百劫方修。各百福嚴飾 | 文 |
豈圓滿徳本意哉。何況披同論判。述釋迦
菩薩超劫之相云。諸佛因中法應如是。唯
薄伽梵精進熾盛。能超九劫。九十一劫妙相
| 業成 | 文 |
| 不改之軌則也 | 爲言 | 餘文可知。但於光法師 |
三祇是其本。百劫是其末也。所以然者。佛
果者。目智斷恩之三徳。以其智徳斷徳爲
自利之徳。以其恩徳爲利他徳。若無智慧
者。自利徳何得成乎。若無福徳者。利他徳
寧可具乎。而三祇之間專行福徳智慧二種
資糧。豈非菩薩根本之要路哉。餘處論判
中。述菩薩要經三劫無數修大福徳智慧
資糧六波羅蜜多百千苦行。方證無上正等
菩提。則此意也。於相好者。雖生儀智。凡情
之愛樂遂施。見者無厭之功用。更非自行化
他之直道。何比之福智之二門哉。故今擧
爲本之三祇修因。不云百大劫之行也。或
於三祇修行者。諸佛因中必終其功。更不
滅也。於相好業者。諸佛多分雖滿百大劫。
釋迦菩薩一人超九劫行九十一劫。滿不滿
不齊故。云由資糧法身利他佛相似之時。
不擧相好業也。或云由資糧法身。云一
由資糧之時。云資糧者自本指三祇之行。
不指百劫之行。何足爲疑哉
尋云。六度行者限三祇歟。通百劫歟
答。自初發心至最後身修之。如餘處論
文
| 問。論文云。如來三種圓徳 | 文 | 爾者。如何烈之 |
| 圓徳 | 文 |
之妙行。非果位之具徳。何乍表如來二徳
忽可烈因位之所行哉。若夫強烈之者。豈
不招因果雜亂之過哉
答。此事誠以難思。暫迴愚推云。凡圓徳者。
源目佛果之功徳。如餘處論判中云。佛無
一徳由加行得。暫起欲樂現在前時。一切
圓滿隨樂而起故。佛衆徳皆離染得。然以無
餘長時等之四修名圓徳者。於因之上立
果之名也。故以菩薩所行之四修名因圓
徳。而今擧如來所具三種圓徳之中。烈因
圓徳者。遵更取因體備果徳也。所以然
者。若不修因行者。不可得果徳。有果徳
者。依因行故也。重意云。圓徳之因故。因之
上立果之名。以名因圓徳。是一重依主釋
也。又因之圓徳故。果之上立因之名。以名
因圓徳。是第二重依主釋也。例如法之對
故。淨慧之上立法之名。以名對法。是一重
依主釋也。又對之法故。四諦涅槃之上立對
之名。以名對法。是第二重依主釋也。如此
得意之時。義通結成。難勢亦被遮
問。光法師釋智圓徳中一切智一切種智不
同。作三解釋。爾者。第二釋意如何釋之耶
進云。解釋中云。或一切智知諸法自相。一
| 切種智知諸法共相 | 文 |
云一切智知諸法共相。一切種智知諸法
| 自相也。是以於初後兩釋者。存此旨 | 見 |
智。不云一切種智。緣一切法之差別自相。
故名一切種智。不名一切智被得。例如不
知見修所斷諸境名諸冥。不知
一切法名一切種冥。則可謂斷諸冥得一
切智。斷一切種冥得一切種智者哉
答。凡體順理用順事故。初釋意。以體用分
二智。第三釋意。正約理事以顯其差異。是
則約多分就大都如此判也。第二釋意。異
前後兩釋。以自共二相如次分一切智･一
切種智。此是設雖一切智。何隔事哉。設雖
| 一切種智。豈忘理哉 | 爲言 | 是以光法師餘處解 |
| 釋中云。迷自相迷共相。是染汚無知 | 文 |
| 所斷中重迷惑。再修所斷惑。皆緣自相法 | 見 |
切種冥既爾也。一切智一切種智相翻而可
知。如此得意之時。第二釋意斯顯。諸難勢
悉被會者歟
問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
| 二一切定障斷。三畢竟斷。四幷習斷 | 文 | 爾者。 |
爲當通緣縛斷可云耶
縛二斷也
惱斷之言是廣。何限自性斷可云哉。是以
披光法師當解釋述今此四斷文之時。於
後三斷者。擧非擇滅爲其體。更無出緣縛
斷。還知。初一切煩惱斷攝自性緣縛二斷云
事。若夫不以緣縛斷攝初一切煩惱斷者。
何不彼攝後三斷哉。若依之爾者。光法師
餘處解釋之中。引今此四斷之文釋斷徳
相之時。作三解釋之中。第二･第三多釋之
意同。後三斷中皆唯擧擇滅不擧非擇滅。
定是初一斷唯攝自性斷無爲。後三斷兼攝
緣縛斷無爲歟被得。如何
答。既言一切煩惱斷。定是自性･緣縛二斷倶
可攝之被得。若夫唯限自性斷不通緣縛
斷者。一切之言如何可得之哉。是以光法
師今解釋中。於斷圓徳開四種之時。以擇
滅爲一切煩惱斷之體。以非擇滅爲一切
定障斷等之體。餘處解釋中。初釋意。總以一
切擇滅非擇滅爲斷徳之體。明知兩處所云
也。擇滅者不限自性斷無爲。兼取緣縛無
爲云事。若今此擇滅中唯攝自性斷不攝
緣縛斷者。於如來斷圓徳可有闕減之義。
若有闕減之義者。圓之言豈非無用哉。故
當卷之解釋云。二斷圓徳復四種。一一切煩
惱障斷得擇滅。二一切定障不染無知斷得
非擇滅。三即前二障斷已不退名畢竟斷。簡
異鈍根。四不但斷煩惱。幷煩惱習氣亦斷。
| 簡異二乘 | 文 |
| 爲體。若據其兼通非擇滅。故不相違 | 文 |
則當卷開餘處之斷徳以爲四斷。餘處合
當處之四斷以爲斷徳。所以有開合者。當
處對開餘處之智徳以爲四智故。開餘處
之斷徳以爲四斷也。餘處對合當處之四
智以爲智徳故。合當處之四斷以爲斷徳
也。又所以當處加圓之字。餘處略圓之字
者。當處顯擧衆徳而具之義故云圓。餘處
只談三徳不論衆德故不云圓也。次於
餘處第二･第三之兩釋者。其意異當處之一
段與餘處之初釋所謂不染無知障智徳。染
汚無知障斷徳故。斷不染無知則得智徳。
斷染汚無知則得斷徳也。然云其二無知
之斷其體不同也。不染無知斷以非擇滅
爲體。染汚無知斷以擇滅爲體。爰以斷
徳唯以擇滅爲體。不以非擇滅爲體云
事。此則依第一卷之論文會第二十七之
文也。故餘處第二･第三之釋云。又解。斷徳
唯以擇滅爲體。然有定障等擇滅不顯。定
障等若無。擇滅即顯。能顯斷故名斷圓徳。
又解。彼文四斷皆是擇滅。若煩惱斷是自性
斷･緣縛斷。若定障斷再習斷是緣縛斷。若畢
竟斷通自性斷･緣縛斷。第二釋意云。非只
不染無知及習氣障定根解脱等功徳。染汚
無知緣縛亦障定根解脱等功徳。故菩薩金
剛心位。非只斷不染無知。兼斷染汚無知。
故初盡智位。佛得勝定勝根勝解脱等之功
徳也。其中不染無知斷非擇滅之體。染汚無
| 知斷是斷徳體 | 爲言 | 第三釋意云 |
| 斷顯二斷。具不具也 | 爲言 | 重意云。第二釋意 |
生･緣縛二斷。第三釋意顯斷徳唯以擇滅
爲體之上。顯二斷不同示四斷通局也。如
此成之時。當處･餘處之廢立悉顯。兩方邊邊
之難勢皆被會乎
重難云。就當處･餘處之釋。疑端是多。然而
大都被會之。仍擱之。但不審之所未開者。
若於一切煩惱斷悉攝自性･緣縛二斷者。
於後三斷更不可攝緣縛斷若於後三斷
攝緣縛斷者。於初一斷不可攝緣縛斷
云事必然也。雖然有定障等擇滅不顯。定
障等若無。擇滅即顯之釋。甚難思。定障等是
不染無知之所攝。非染汚無知之所攝。何據
定障等有無。可論擇滅顯不顯哉。次以煩
惱縛用名定障根障等之事。甚不可。然煩
惱縛用是煩惱障。非定障等。又是染汚無知。
非不染無知。若以煩惱縛用爲定障等者。
煩惱障定障等而致混亂。染汚無知不染無
知方爲一致。豈非亂一宗之性相哉
答。緣縛斷之種類非一准。或在自相續･他
相續。或在色･不相應行。或在善･無
在心･心所法。其中以不染無知之上緣縛
斷。及習氣之上緣縛斷。隨應後三斷中攝
之。以其餘緣縛斷。總悉初一斷中攝之。何
爲強疑哉。次以煩惱體名煩惱障。以此之
上擇滅名自性斷。例之思之。以煩惱用之
縛勝定勝根勝解脱等名定障根障解脱障
等。以斷此障所得之擇滅名緣縛斷云
義。何無之哉。然此用是數習煩惱之氣分也。
豈不得云習氣哉。若爾。就有定障等擇
滅不顯。定障等若無。擇滅即顯之釋。何無
其謂哉。或以不染無知之上緣縛斷無爲
爲一切定障斷體。以習氣之上緣縛斷無爲
爲幷習斷體。又以煩惱之上自性斷無爲與
定障根障等之上緣縛斷無爲爲畢竟斷。以
習氣之上緣縛斷無爲爲幷習斷之義。可
有之也。次煩惱體不縛定根等。彼用能縛
之故。名之定障等。斷之得擇滅也不染無
知與習氣不縛。定根等不隱定根等故。雖
不斷之得擇滅。雖斷之不得擇滅之義
有之。名雖同義是異也。何可致混亂哉。又
能順餘處第二釋之文相者哉
能可案之
問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
| 二一切定障斷 | 文 | 爾者。今此定障體光法師如 |
| 何釋之耶 | 文 |
| 不染無知劣慧爲體 | 文 |
依之。正見下解釋云。此中亦應別説斷根
障等。言斷定障。影顯可知。以類同故。或
| 略不説 | 文 | 若爾。今解釋非只背道理。專違 |
答。凡慧心所可知諸境之法也。然劣慧不
知之故。名之無知。其體非煩惱故名不
染。故總名之不染無知也。故圓暉釋云。不
染無知劣慧爲體。三性門中。善･無
| 非煩惱故名不染。於境不悟。稱曰無知 | 文 |
知是勝慧之障也。名勝慧於覺。覺是佛果也。
所以菩薩金剛心位斷不染無知。初盡智位
成佛果也。以之思之。定障者以劣慧爲
體。能障勝定。根障者以劣慧爲體。能障
勝定･信･進･念･慧。如此乃至劣勝解障勝勝
解。名之解脱障。及有心劣定障滅盡定慧。
名之解脱障。如此一切也。准例而可知。如
此一切之劣心心所。總以名習氣。故習氣
是廣。不染無知是狹。所障之勝慧是功徳之
最長。能障之不染無知是習氣中之最長也。
故今擧習氣之最長故。云不染無知。實非
定障之體也。定障與不染無知。其相相似。
類同故云定障不染無知也。則是擧二類。
更非擧一類。故光法師下解釋。爲顯此意。
判此中亦應別説斷根障等。言斷定障。
影顯可知。以類同故。或略不説也。若爾。
難勢還爲答之潤色者歟
| 問。論文云。斷圓徳有四種 | 乃至 | 二一切定障 |
| 斷 | 文 | 爾者。今此斷體。光法師如何釋之耶 |
| 進云。解釋中云。非擇滅 | 文 |
擇滅爲體可云哉。是以光法師餘處所引正
| 理論中云。不染無知雖復三乘同斷。緣縛 | 文 |
斷之文作三解釋之中。第二･第三之釋意。
| 以緣縛斷無爲爲斷徳體 | 見 |
答。光法師當處釋斷圓徳四種之一段。與
餘處釋斷徳體之初釋。同以擇滅非擇滅
爲其體。故當處四斷之體。隨應或是擇滅。
或是非擇滅也。其中云佛之斷定障不染無
知等之時。約非擇滅談之。不約緣縛斷
論之。所以然者。約緣縛斷論之時。三乘
皆斷之故。佛徳未顯。約非擇滅云之時。如
來獨得非擇滅故。佛徳斯顯。故今明斷圓
徳四種之時。出一切定障斷體用非擇滅。
尤有其謂者歟。如此得意之時。光法師餘
處所引正理論文自被會者歟。彼二乘中於
金剛心位。於不染無知少分得非擇之類。
雖有之。是少分非全分。故餘處解釋中云。
不染無知。右菩薩三無數劫隨位漸斷。至金
剛喩定方總斷盡。若二乘等雖有分斷。而
| 非斷盡 | 文 |
四斷體唯限擇滅不通非擇滅之旨故云
爾也。何不辨解釋之不同。混而可致難勢
哉
| 問。論文云 | 乃至 | 四幷習斷 | 文 | 爾 |
可有別體也
今解釋中。述幷習斷之相云。惑之習氣無
| 有別體 | 文 |
意説。不染無知劣慧爲體。無知狹。習氣寬。
然解習氣二解不同。一解劣慧倶生心心所
法總名習氣。一解習氣不但通心心所法。
| 亦通相續身 | 文 |
勢。重披同下文云。或名習氣。故正理云。此
不染無知即説名習氣。言習氣者。習謂數
習。氣謂氣分。有諸煩惱及劣智等數習氣分
故名習氣。習之氣分故名習氣。依主釋也。
又解。即習名氣。有諸煩惱等所習氣。持業釋
| 也 | 文 |
斷之中擧之盡故。云第四斷之時。上所云
之定障根障等之外。別可擧之習氣之體無
| 之 | 爲言 | 更非謂總於習氣無其體。何來爲 |
重難云。總合第一一切煩惱斷與第二一切
定障斷。爲第三畢竟斷。全不云無別體。而
明第四斷之中習氣之時。始云無有別體。
明知。於習氣者總無別體之義。存之云
事
答。總以煩惱障之上之非擇滅爲第三畢竟
斷體之中定障之上之非擇滅。第二斷定障
非擇滅之外。雖無其體。初煩惱障之上之非
擇滅。始爲之畢竟斷體故。第一一切煩惱斷
之擇滅體之外。有別體故。類之擧第三斷
故。不云無有別體也。何無其謂哉。故光
法師明第三斷之相云。三即前二障斷已不
| 退名畢竟斷 | 文 |
無其謂哉
| 問。論文云。斷圓徳有四種 | 乃至 | 四幷習斷 | 文 |
答。可有別體也
法師今解釋中。明幷習斷之相云。但習無
| 時。説名爲斷。斷無別體 | 文 |
斷圓徳者。光法師當處之定判。餘處之解釋
之所顯也。設雖習氣之上之非擇滅。何不得
爲斷圓徳之體哉
答。於幷習斷可有別體云事。更不可及
異論。其旨如一方之疑難。但於光法師之解
釋者。於之可有二意也。所謂習氣上之非
擇滅。第二斷之中攝之畢故。第二斷非擇滅
| 之外無別體 | 爲言 | 或煩惱無之時。必擇滅顯 |
煩惱爲所覆。不與習氣爲所覆故。習氣
無之時。無擇滅顯故。云但習無時説名爲
斷。斷無別體也。然非擇滅非習無之時始
顯。習氣緣闕之時得之也。是以菩薩自煗
善根初念或不淨觀。雖不起習氣無得非
擇滅。至金剛心位彼緣闕故始得之也。或
佛果位雖無習氣及習氣得。無有替處之
擇滅故。述但緣習無時説名爲斷。斷無別
體也。是無其謂哉
問。光法師當解釋中云。又准此中所明斷徳
通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據兼説。
通非擇滅。此文斷徳據正及兼故通二滅。
| 前明斷徳據正以論。故唯擇滅 | 文 | 爾者。於 |
釋可云也
中等。云或正斷徳等。述若據兼説等。述前
| 明斷徳等。各皆顯別意趣 | 見 | 若爾。有四釋 |
| 等。云前明斷徳等。故有三釋 | 見 |
釋。前明斷徳等文別指餘處之第二第三釋
歟被得。若依之爾者。以又准此中等文爲
第一釋。以或正斷徳以下文爲第二釋。前
明斷徳等文爲第二釋之攝。而會違文歟被
得。如何
答。今此解釋之一段。誠不分明。然而一方之
難勢順文相歟。仍可存有二釋云義也。
所謂以又准此中等之文爲初釋意云。今
此四斷之文。無兼正之不同。以擇滅非擇
| 滅。總爲斷圓徳之體 | 爲言 | 以或正斷徳以下 |
| 滅爲兼。而爲之四斷之體 | 爲言 | 前明斷徳等 |
今第二釋以擇滅爲正。以非擇滅爲兼。以
爲斷圓徳之體云義存之。而釋一一切煩惱
斷之論文。上已述一一切煩惱障斷得擇滅。
唯取擇滅故。宜會之也。則以擇滅爲一
| 切煩惱斷體者。約正以論之 | 爲言 | 如此得意 |
難勢得其意者。皆背文相。悉違道理。就
中前明斷徳之文。不指第一卷三釋之中
之第二･第三之兩釋可云也。彼此是別釋
故。又非當段之別釋。不言又。不云或故。
況正之言忽爲無用。又上兩釋大都亦同餘
處之初釋。當處與彼初釋同故。又不能一
一返難。恐繁故。可思之
問。論中明威勢圓徳開二箇四種。爾者。初
四種中第二圓徳。光法師如何釋之耶
云。光法師釋云。二於壽量或促至八十。或
劫延三月自在威勢。付之。凡延促壽者。是
邊際定之功力。非佛世尊威勢。何可以之
備如來之圓徳哉。是以披餘處之論文。述
延促壽之相云。謂阿羅漢成就神通得心
| 自在 | 乃至 | 即入第四邊際靜慮 | 文 |
| 此文云。顯倶解脱簡慧解脱 | 文 |
不共云事。如何
答。准正理論。雖佛身中一切功徳行相清淨
殊勝自在。與聲聞等功徳有殊勝。然依類
同故説爲共定判。設雖定力實有所勝。二
乘者何不爲圓徳之攝哉。是以如第三於
空障極遠小大相入自在威勢。雖是神境通
之攝。以勝二乘等爲佛徳之體被得。何況
勘餘處之論判云。世尊擧意遍知諸法。非
比非占。此説爲善。如世尊説。諸佛徳用不
| 可思議 | 文 |
哉。如一處之論文。述佛無一徳由加行得。
暫起欲樂現在前時。一切圓徳隨樂而起。
故佛衆徳皆離染得。若爾。如結六依邊際
得。邊際六後定。兼順至究竟。約二乘論之
被得歟。何可致是定力非佛力。亦法力非
人力等云難哉。況佛者專目智品。何可簡
定哉。人者還目諸法。豈別體哉。彼於謂阿
羅漢成就神通之文。及顯倶解脱簡慧解
脱之釋者。爲今義之潤色。何還可備難
勢哉
重難云。答之趣雖端多。取要擧難。若如今
義者。定散亂。或漏無漏失體。豈談性相之
本意哉。退勘婆沙論之説云。佛定成就五
| 十七部行者。如欲界聲聞。麟角喩者如佛 | 文 |
| 佛既除八味定成就餘五十七等至 | 見 | 六十 |
云。毘婆沙師作如是釋。此顯佛意若不樂
散心。即於四威儀。能成在之。然於餘位非
| 無威儀及異熟生通果心起 | 文 |
答。前重以邊邊之由成圓徳之相了。今難
勢之趣。則攝在其中。何重爲難哉。但所來
之難勢者。就諸佛徳用諸佛境界不可思議
文意擧之歟。凡三祇百大劫之間。漸漸除
不染無知。金剛心位。總斷之故。於初盡智
位成就圓滿一切圓徳故。於三世十方･自
身他身･有情非情･大小多少･事理麁細之境。
不漏刹那極
心緣法利他益物之化儀。更非二乘凡夫之
所測。何例纔斷煩惱障之二乘分齊可測
二無知永斷之諸佛境界哉。故於諸佛之上
分別漏無漏定散善無
之境界以准例之也。今諸論諸師之論釋中
明之説之者。如大海之一渧。九牛之一毛。
故餘處述諸佛徳用諸佛境界不可思議。今
論文云總説如來圓徳如是。若別分折則
無邊。唯佛世尊能知能説。要留命行經多
| 大劫阿僧祇耶説。乃可盡 | 文 |
壽是爲佛力之旨故。設雖爲散心。何無留
捨之義哉。遠借邊際靜慮力者。約功徳不
自在之二乘論之故云意也。豈無其謂哉｣
問。論文云。後恩圓徳亦有四種。謂令永解
| 脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘 | 文 | 爾者。 |
進云。光法師釋云。謂令永解脱三惡趣爲
| 三。令安置三乘爲三。故名爲四 | 文 |
爲三。若開下三乘爲三者。宜開上三惡
趣爲三。若爾。方成六種非四種。若合上
三惡趣爲一者。亦合下三乘可爲一。若
合下三乘爲一者。同合上三惡趣可爲一。
若爾。忽成二種非四種。而今爲成四種。於
上下之文各開三一之不同。尤可謂八種。
豈不違後恩圓徳亦有四種之標句哉。就
中上論文之中無有善趣之言。設雖以三
惡趣爲三無處。于以善趣爲一。令永解
脱善趣生死爲一之釋。依憑在何處哉。抑
見論文。前後明智斷威勢等之圓徳之時。
答。倩案論文之起盡。於恩圓徳開兩重四
種也。例如於威勢圓徳烈二箇四種。所謂
令永解脱三惡趣生死者。一重四種也。一
永解脱地獄趣。二永解脱傍生趣。三永解
脱鬼趣。四永解脱人天趣也。上文之中云
生死者。即指善趣也。雖不表善趣。其理
必然也。或能案置善趣三乘者。一受生於
人天善趣。二證聲聞果。三證獨覺果。四證
菩薩果也。如此得意之時。難勢更不可來。
何足爲疑哉。重意云。上文中不置善趣之
言者。讓下善趣之言。或以下影顯上也
問。論中引薄伽梵所説頌云。若於佛福田。
| 能殖少分善。初獲勝善趣。後必得𣵀槃 | 文 |
耶
云初獲勝善趣。定知。是順福分善根云事。
又結後必得𣵀槃。豈不關煗善根哉。何況
光法師餘處所引正理論文。述初殖順解脱
分之相云。有佛出世。若無佛時。倶能種殖
| 順解脱分 | 文 |
| 遇教法。便名種殖順解脱分 | 文 |
| 若於佛福田。正指見佛之時 | 見 | 若爾。非解 |
云。諸有智者聞説如斯。生信重心徹於骨
| 髓。彼由一念極信重心 | 乃至 | 攝受殊勝人天 |
| 𣵀槃。故説如來出現於世 | 等文 |
| 無爭述初殖順解脱分之相 | 見 | 依之披餘 |
若有聞説生死有過。諸法無我。𣵀槃有徳。
身毛爲竪。直信墮渡。當知彼已殖順解脱
| 分善 | 文 |
| 若於佛福田。能殖少分善 | 乃至 | 後必得𣵀槃。 |
今論餘處文云。又施一食持一戒等深樂
解脱迴求𣵀槃願力所持。便名種殖順解
| 脱分 | 文 |
也。何遮近感人天善趣哉。若不生人天
者。爭得亦解脱分善増長哉。爰知。雖遠得
𣵀槃果。近感善趣果云事。例如順決擇分
善根。正雖感聖道果善有兼亦受色界滿
果。次於後必得𣵀槃之句者。依得𣵀槃之
果。受解脱分之稱。何足爲疑哉。但疑云。肝
要在必之言歟。煗善根不久必得𣵀槃解
脱分。雖久遂得𣵀槃也。必之言更不可爲
相違。若於解脱分無必之義者。得名豈非
無用哉。誰可亦幾之哉。次於光法師餘處
所引正理論文者。彼若無佛時者。顯遇獨
覺起解脱分善之類也。此則當今論中云
有餘師説。或遇獨覺之師歟。若爾。既爲不
正義。何足會之哉。或顯逢遺教起解脱
文類歟。如寶法師之解釋。此等亦可爲別
師之義。更非病之限者也
問。無諍智以第四靜慮爲所依所以。論家
如何判之耶
| 勝故 | 文 |
法師餘處解釋中。或述通謂通達。行謂行迹。
能正通達名通。趣向𣵀槃名行。或云。依本
靜慮止觀均平。所有聖道起時任運。名樂通
| 行 | 文 |
答。此事誠似難思。不限論文。光法師亦述
第四靜慮爲其所依。四樂通行中最勝故。定
有深所以歟。夫通行者聖道。聖道之依地
者。未至･中･四本靜慮･下三無色是也。其中四
根本靜慮定慧均平。起時任運故。名之樂。未
至･中間兩地慧多定少。下三無色定多慧少。
倶起時難事故。靜慮名樂通行。依未至中間
三無色名苦通行。如餘處頌文云。通行有
四種。樂依本靜慮。苦依所餘地。遲速鈍利
根。爰四靜慮下地次第劣也。上地次第勝也。
故第四靜慮聖道是最勝也。又如餘處論文
云。第四靜慮是不傾動最極明利三摩地故。
堪爲麟角喩･無上覺所依。以之故知。今云
樂通行中最爲勝故者。以無漏第四靜慮之
最勝。證有漏第四靜慮之最勝也。所謂第
四靜慮之無漏定既是最上也。第四靜慮有
| 漏是豈非最上哉 | 爲言 | 故論文 |
第四靜慮爲其所依。四樂通行中最爲勝故
| 文 |
問。無諍智所緣惑者。唯限有事惑可云耶
答。爾也
| 惱名諍者。未必限有事惑。兼通無事惑 | 見 |
| 八煩惱 | 文 |
洲緣未生欲界有事惑。長行云。緣欲未來有
事煩惱。勿他煩惱緣己生故。諸無事惑不
| 可遮防。内起隨應總緣境故 | 文 |
者。爲遮防彼惑也。而過去現在煩惱。設雖
有緣三洲利根無學聖者。是已生法故。不
能緣彼而遮防色無色界煩惱。曾無緣欲
界見所斷迷理惑。不緣他身事法。彼重迷惑
緣見惑故。亦不緣彼身故。無諍智無緣
此等諸惑。唯緣欲界未來修所斷有事惑以
爲境界也。其旨如一方疑難之中所出之
論文。光法師釋此事云。謂緣欲界有事修
斷煩惱。勿他煩惱緣己生故。諸見所斷無
事煩惱不可遮防。迷理生。内起隨應總緣
| 境故 | 文 |
斷未來之事惑以遮防之。依之立名稱。無
諍智可有何苦哉。此則言總意別之謂也。
何足爲疑哉。次於正理論文者。會通之趣
如前。況見一具。上文標然一切諍總有三
種。次擧蘊諍･言諍･煩惱諍之三種釋也終
結之云。由此俗智力能止息煩惱諍故得
| 無諍名 | 文 |
故者。隨唯指欲界修所斷未來有事惑云事。
言總意別也。誠證何可如之哉
重難云。光法師釋未來有事修所斷煩惱。判
諸見所斷無事煩惱。尤殘疑。所謂見惑中見
取･戒禁取雖疎迷理惑。正取身見･邊見･邪
見･疑爲境。貪･嗔･慢重迷惑故。緣五見･疑
等惑爲境。此等皆緣事故。可有事惑云事
炳然也。況如邪見依道共戒。戒取以有漏
戒爲出離想因。親迷理疎迷理同緣事法。
寧可云無事惑哉。若爾。論中述諸無事惑
不可遮防。内起隨應總緣境故。彌招疑者
歟
答。凡以見惑名迷理惑。以修惑名迷事
惑者。是二論之大綱。二斷之總相也。所以
然者。修惑總不緣理故。不及論之。見惑
雖有疎迷重迷等之不同。以親迷理惑爲
本建立之故。以身見･邊見･邪見･疑･無明
正名親迷理惑。如見取之取身見等爲勝。
戒取之取之爲道。則名之疎迷理惑。如貪
嗔慢等之緣五見･疑･無明等生愛生恚等。
亦名之重迷理惑。今此見取･戒取･貪･嗔･慢
等之煩惱。雖緣惑體事法而起。緣迷理惑
親迷理惑故。皆從迷理惑爲迷理惑之所
攝全不名迷事惑也。故寶法師餘處釋之
中。判苦･集貪･嗔･慢等雖不親迷諦理之
上而起。然所緣境是苦集故。苦集忍起緣苦
集諦。彼即斷故。此則餘處偈頌之中。結遍
知所緣故。斷彼能緣故。斷彼所緣故之
意也。故以見惑名無事惑。以修惑名有事
惑。誰可疑之哉。次於色法別緣之類者。是
爲一個之疑。設雖有此類。既是爲少分。何
依之可亂法之大綱哉。況邪見･戒取等。若
兼緣心心所及得･四相等之義有之者。寧
可遣總緣境故之文哉
尋云。無諍智唯緣貪嗔等之惑體歟。又兼
緣相應倶有法等歟。答。雖不分明。可兼
緣相應倶有等諸法歟
問。無諍智所依定通下地可云耶
通下地可云也
今論之文。偈頌結無諍世俗智。後靜慮不動
長行述第四靜慮爲其所依。樂行中最爲勝
| 故。不通下地 | 見 |
師下解釋中云。願智若依殊勝及依初起。
但依第四。若依非勝及依後起。亦通下地
| 乃至欲界 | 文 |
答。凡無諍智者。令他身所起煩惱止息之功
徳。故難得之中之難得法。難起之中之難起
法也。誠是定力不思議之至極。第四果利根
之所作者歟。是以論述不動應果能起非餘。
餘尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱。
光法師云。第六種姓不動應果能起。非餘五
種姓及有學人能起。餘尚不能自防起惑。
| 況能止息他身煩惱 | 文 |
勢。但於願智之例難者。以殊勝及初起之
願智例無諍智也。全非以非勝及後起之
願智比無諍智。何爲強相違哉
無諍智之唯緣未來有惑之邊。雖劣於願
智。令他相續惑止息之邊。還勝於願智故。
以自身智知諸法相是易故。非勝與後起
通下地。令他身惑止息遮防是難故。初後
皆依第四不依下地也。尤有其謂者哉
問。願智知無色界法可云耶
也
立。上界上地次第勝。下界下地次第劣也。故
無色法細於色界法。色界法麁於無色法。設
雖願智之力是殊勝。既以第四靜慮爲所
依。爭得知無色界法哉。是以下論中。明五
| 通之依緣云。五依四靜慮。自下地爲境 | 文 |
| 之説云。願智是比量智非現量智 | 云云 取意 | 若 |
非現量境哉
答。凡以五識相應慧幷定心相應慧名現量
智者。大小常途之施設也。而願智既以第四
禪定爲所依所起之勝智也。設雖無色界
法是極
漏心知上地無漏法也。若夫願智不知無
色界法者。如來猶不可知無色界法。況於
二乘等哉。説法化導更不可有其實。如理
師言顯利他徳。能方便説如理聖教。從生
死泥拔衆生出之明文。頗爲虚説者歟。若
願智不知之者。以何智可知之哉。就中
無色界之果報者。纔有漏四無色定之業感
也。設雖建立無漏是聲聞之分齊。非獨覺
之所屬。三洲利根羅漢豈不知彼哉。況於大
覺世尊哉。其能知之智者。則是可願智。若
非願智者。彼界四蘊二處。三界之漏無漏･
爲無爲･三性因果･凡聖利鈍･乃至自相共相
之無量體用義理。都不可知之。二乘之斷
三界九地得無漏九地非強之勝能。如來之
具一切智備一切種智。豈非無用哉。何況
願智者。目欲知而知如願而了之義。若此
智唯知欲色界法。不知無色界法者。願之
言豈非虚稱哉。是以廣考諸論之定判。今論
中偈頌。結願智能遍緣。長行云。以願爲先
| 引妙智起。如願而了故名願智 | 乃至 | 以一 |
| 切法爲所緣故 | 文 |
| 起。於所求境皆如實知 | 文 |
| 亦如此但緣一切境 | 文 |
| 故説願智。欲知而知是其事 | 文 |
説。由觀等流及行差別。如觀行路之人知
所從至。有説。若爾。願智應是比量智。非現
量智。應作是説。此願智不觀因而知果。不
觀果而知因。故此願智是現量智。非比量
| 智 | 文 |
法云事明鏡也。但於上地次第勝。下地次第
劣也云難者。若唯就定一種論之者。非無
其義。若約慧門談之者。未必如此。餘處論
判中云。樂定那含生無色。樂慧那含生色
究竟。豈無其旨哉。就中於定地有三種不
同。一定多慧少。如四無色根本。雖寂靜闕
審慮。二慧多定少。如八近分及中間禪。三
定惠均等。如四根本靜慮。寂靜審慮相兼。靜
慮之名言偏在斯。餘處論中。述諸靜慮中
有遍緣智。無色根本必不下緣故。二所修
所緣有別。則顯此意者歟。其靜慮地中。第
四靜慮既爲最勝。依彼之願智豈不勝諸
地智品哉。故願智之知無色法。勿依上下
差異生疑。次於五依四靜慮。自下地爲境
之説者。五通自本專緣色法以爲加行故。
以欲色界五蘊。隨應爲所緣境。其爲所緣
境之欲界四靜慮。下地次第麁。上地次第細
也。又五通以四根本靜慮爲依地。此亦上
地次第勝。下地次第劣也。故如此判也。全
不可例願智之知無色者歟。次於倶舍･婆
沙兩論中所擧之一師説者。彼是不正義也。
何以遣彼爲病哉。故光法師釋今論毘婆
| 沙者作如是言。願智不能證知無色 | 乃至 |
者。有作是言。願智不能證知無色。觀彼
將入無色因行寂靜相別。即能比知無色
| 界果 | 乃至 | 此非正義 | 文 |
應作是説。正不既顯然也。何及細論哉
尋云。光法師意。依身下地願智知無色界法
歟
也。可思之
問。願智知未來事可云耶
此事准前論義可知之也。又上就鴿鳥
事粗
問。當處付明法無礙解所緣境。且文身不
詮義可云耶
詮之者。光法師所引正理論中。述名句文
三身之相云。趣所詮義。説之爲名。即是表
白法自性義。辨所詮義。説之爲句。即是辨
法差別義。不待義聲能獨爲覺生所依託。
| 説之爲文 | 乃至 | 理應有覺不待義聲。此覺 |
| 不應無所緣境。此所緣境。説之爲文 | 文 |
| 義 | 見 |
定判也。設雖正理論意。何可云文身不詮
義哉。依之見下説云。此三能持諸所詮義。
| 及軌生解。故名爲法 | 文 |
顯能詮名句。遠顯所詮義。故以文身望所
詮義之時。近不詮之故。正理一文云。不待
義聲獨能爲覺生所依託。遠能詮之故。彼
一文云。此三能持諸所詮義。及軌生解。以
是邊邊之門也。兩處之説更非相違。退案
名句文之廢立。名身詮義之自性。句身詮義
之差別。文身近詮前名句二身。遠詮義之自
性差別也。所以然者。一經一論始中終之
語聲。無非文身故。總名之文身。其中別詮
義之性。名之名身。如云色云聲等。別詮義
之差別。名之句身。如云色可見爲性。云
聲可聞爲性等。自性差別豈無其不同哉。
名句二身其是如此。一一之字爲之文身之
體。一字未必詮自性。一字未必詮差別。故
非無文身之體。況其不詮自性不詮差
別之字者。詮自性詮差別之字之外。如云
之云異云也等之字可見。雖非名句二身
之體。然借名句二身之力有顯義之功故。
雖無直詮義之能。而終顯義之由。豈非文
身之體哉。就中字之總説爲文身故。名句
二身必攝在文身中。故。若分出名句之時。
其餘之字正是爲文身之體。未分名句之
時。一一之字總爲文身。又句中有名故。名
還攝在句中。准前可知。然此三種有實體
故。名身亦有三種不同。則名名･句名･文名
也。句身有二種。句句･文句也。知之名覺其
覺中暫緣名名想。故以想釋名也。章與句
其義相隣。故以章釋句。字之遍在一部一
卷。名之總説。故以字總説釋文也。故今論
餘處中偈頌結名身等所謂想章字總説。長
行云。等者等取句身文身。應知此中名謂
作想。如説色聲香味等想。句者謂章。詮義
究竟。如説諸行無常等章。文者謂字。如説
| 文 | 去聲 |
聲歸赴於境。召呼色等。名能詮義。然非
義合。聲非詮義。亦非義合。梵云鉢陀。唐言
迹。如一象身有四足迹。亦如一頌總四句
成故。今就義翻之爲句。句能詮義究竟。梵
| 云薄迦 | 吉何 反 | 唐言章。還是詮義究竟。如説 |
○以字釋文。梵云便膳那。唐言文。是能彰
顯義。近顯名句。遠顯於義。西國風俗呼扇
鹽酢等亦名便膳那。亦是能顯義。扇能顯
風。鹽酢等能顯食中味也。舊譯爲味。譯者
誤也。梵言惡刹羅。唐言字。是不流轉義。謂
不隨方流轉改易。亦是能彰顯義。能彰名
句遠顯義也。故以字用釋其文。字即文異
稱也。是則
此方墨書等字也。又字無詮表。有詮表者
即是名句。即是名句所依。能顯彼二。體無
| 詮表 | 文 |
説之爲句。即是辨法之差別義。不待義
聲獨能爲覺生所依託。説之爲文。即是迦･
遮･吒･多･波等。理應有覺不待義聲。此覺
不應無所緣境。此所緣境。説之爲文。文謂
不能親目於義。但與名句。爲詮義依。此
三能持諸所詮義。及軌生解故名爲法。即
三自性説之爲身。自性･體･身名差別故。三
與聲義極相隣雜。爲境生覺。別相難知。故
| 説身言。顯有別體 | 文 |
三身可倶轉。若不爾者。三身一體還可似
立。豈順一宗之本意哉。此意定可見于諸
論師之所判。然依不遑。因不考之。光法師
之解釋。九牛之一毛引之。後學必悉之。如
此得意之時。兩方之難勢 還爲二意之潤
色何爲疑之端哉
問。今論意。法無礙解者爲唯緣自他名等。
爲當緣下地名等義可有耶
意也
論文。偈頌結法詞唯俗智。五二地爲依。長
行云法無礙解通依五地。謂欲界四靜慮。若
爾。於欲界初靜慮法無礙解者。設雖緣自
地名等。於上三靜慮法無礙解者。尤可云
緣下地名等哉。依之光法師餘處解釋中。
引正理論名等隨身･隨語二師異説畢云。
問。二師中何者爲正。答。隨語爲正。問。何故
此論下文言法無礙解通五地耶。答。據能
緣心通於五地。理實名等隨語二地
之爾者。光法師擇以於上地無名等故之
論文。述以於上地無名等故。彼不別緣
下名等故畢。引明法無礙解依地之婆沙
三師之解云。初説據名隨語繋故。説法無
礙解但依二地。後二説據名隨身繋。説法
無礙解通依上地。以緣法難。要依自他智
緣自他法。此論･正理･顯宗。竝同婆沙第二
| 説。以五地爲正 | 文 |
| 礙解緣自地名等 | 被得 | 如何 |
深致難取證於一邊。然而任光法師之解
釋。今論意存以名等或云爲隨身繋。或云
爲隨語繋之二邊可得意。隨而自下地緣
事。宜依彼也。所以然者。披當處之論文。
述法無礙解通依五地。謂欲界四靜慮之
時。隨身･隨語之二繋未聞故。自下地緣事
隨而是不定也。而次下述法無礙解之依地。
唯限欲界四靜慮不通無色之所以云。以
| 於上地無名等故 | 文 |
顯無色地無名等故非法無礙解依地之
旨哉。因茲法無礙解亦唯緣自地名等。緣
下地名等之義。自能成者歟。故光法師今解
釋中。當論文云。法無礙解通依五地。謂依
欲界四本靜慮。以於上地無名等故。彼不
別緣下地名等故。又婆沙一百八十云○後二
説據名隨身繋。説法無礙解通依上地。以
| 緣法難。要自地智緣自地法。此論 | 乃至 | 同婆 |
| 沙第二説。以五地爲正 | 文 |
等唯是欲色二界所繋。有説。亦通無色界繋。
| 然不可説 | 文 |
隨語之二義未聞。況於自下地緣之意哉。
故光法師餘處解釋之中。釋今此文之時。則
判此論二説後説爲正畢。引婆沙評家之
説證也。次下云。就前説中復有二説。一説
| 名隨語二地繋。一説名隨身五地繋 | 文 |
法師自
相開隨身･隨語之二義也。次下云。婆沙･正
| 理倶有二説。茲無評文 | 文 |
以語親能發名等故。又經部等説名等即
是語故。問。何故此論下文言法無礙解通
五地耶。解云。據能緣心通於五地。理實名
| 等隨語二地 | 文 |
成也。而尋正不之時。答之作三釋。今難勢
所出之文。是初釋意也。雖無明證。以以語
親能發名等故之道理。最前作隨語應正
之釋也。彼釋與當處之釋相望之時。誠雖
爲難義。至次下會當處之文云。又解。言
法無礙解通五地者。此是隨身繋家無身之
| 釋 | 文 |
| 文。隨身繋者應可爲正 | 文 |
義意。何及會通哉。次於光法師餘處之初
釋者。餘處之論文不分明故。暫就彼一往
釋之旨可成之。或自本各別之釋故。敢不
可知會。重意云。餘處之論文不分明故及
三釋。當處之論文是分明故。不及異釋也
重難云。凡名句文三身與語聲倶轉。與語
聲倶生者。諸論一同之定判。諸師一際之釋
義也。是併雖有語離名而生。全無名離語
而生之謂也。故以名等云隨語繋義順道
理。云隨身繋遠背實義。若夫強成隨身繋
之義者。其道理如何。若名等離語聲而生
之義有之耶。若有此義者。其文理如何。若
無其義者。隨身繋頗難立者歟。依之勘
諸論諸師之定判。遍雖有見隨身繋文。未
見成其道理之説。爰知。一師不正義意。不
| 顯邊道理存此義云事 | 是一 | 論主 |
一體之義故。尤可云隨語繋。何可云隨身
繋哉。若強云爾者。爲有名之離語而生。豈
| 順彼宗計哉 | 是二 | 何況當處論中云謂欲界 |
云此名身等唯是欲色二界所繋。其意全是
同。彼文云名等在欲色界。此説云名等不
在無色。只是表裏之二門。更非別義之所
顯也。若餘處之文非顯隨身繋者。當處之
文不遮隨語繋之條勿論也。何云今文分
明説隨身繋。彼説二繋不分明哉。良以。今
云謂欲界四靜慮。同彼云唯是欲色二界所
繋。今云以於上地無名等故。破彼第二
| 師云無色界有名等也。如何 | 是三 | 抑今解釋 |
法。豈不違餘處據能緣心通於五地。理實
名等隨語二地之釋意哉
答。凡名等與語聲不離倶生之義。更非疑。
設雖不離倶生法。以一法屬上地。以一法
屬下地。何爲強難勢哉。例如依身在欲界
起六地無漏之時。道戒與大種倶生之中。
所造定地之所屬。能造散地之所繋。名等隨
身隨語相例可同。次於隨自繋之道理者。
誠以難思。然而試案一兩義云。或名實
雖與語聲倶生。世情思名在所詮法之上。
語在能發人之口故。約世情以名云隨身
繋。以語聲云口業被得。或論主朋經部
意故。以隨身繋義爲所存歟。所謂彼部意
存名語一體之旨。而語必是隨身繋也。名豈
不爾哉。若以名爲隨語繋者。忽爲名語各
別。何順彼宗之本意哉。故論主顯隨身繋
之義也。若爾。約經部意可云隨語繋之
難。更不可來者歟。次於當處餘處論文之
同異者。彼直論名等之界繋故。設雖初靜
慮之名等。宜爲色界之攝。正明法無礙之
依地故。先不可全同之條勿論也。況云謂
色界四靜慮。以於上地無名等故。故自色
界至第四靜慮。可有名等被得。何可必
例同之哉。次於當處以緣法難要依自他
智緣自地法之釋者。就隨身繋之義設此
由。何合彼隨語爲正之初釋可難之哉
尋云。以於上地無名等故者。法無礙解依
地之限五地之所以歟。不通無色之所以
歟
答。於之有深意思而可知之
問。論中明詞無礙解相云。緣方言詞立爲
| 第三 | 文 | 爾者。光法師如何釋之耶 |
| 無礙解 | 文 |
於法無礙解者。未必緣方隅城域之名等
| 見 | 相例可同。如何 |
方是也。隅角准之可思。言者言詞。言者
一言二言多言乃至無量無邊之言説。詞者
世間出世間等乃至千差萬別之詞語也。則
是自劫初從衆生之情量所立來之言詞
也。非如限方限隅。非必限城限域。則
呼一切之言説詞語故。云種種言詞。云諸
方域也。例如金陵大師作三論釋之中云。
| 方言有三種 | 文 |
設之言説。名之方言云傳意也。不可有相
違也
問。論文云。詞無礙解唯依二地。謂色界初靜
| 慮 | 文 | 爾者。光法師依二地所以。如何釋之 |
| 故 | 文 |
起之無退智。何可以之爲難知之境哉。彼
名句文之爲不相應行爲
| 猶與他地法無礙爲所緣之義有之 | 見 |
初靜慮之言詞哉
答。光法師今解釋。誠其意趣難測。然而試
案一義云。詞無礙解親緣言詞故。其觀解
之行相。只如言詞能發心故。此智必可與
尋伺倶也。是以論述詞無礙解依地不通
上三靜慮之所以。云以於上地無尋伺
故。兼顯此意也。然其言詞之難緣者。與語
倶生之中。法無礙解既分取名等緣之故。
詞無礙解唯取語聲緣之。以之爲難。若通
緣名語之時。語助名名助語故。其相顯了
而易緣。既不如此。法無礙解簡倶生之語
聲。而緣其上之名等。詞無礙解遮倶起名
等。而緣其下之語聲。豈倶是易哉。故光法師
釋法無礙解之時。述以緣法難唯依自地
智。述詞無礙解之時云。以緣詞難唯自地
| 故 | 文 |
| 礙解之相云。以緣言詞難。要自地心緣 | 文 |
難者。或自本不與名倶之外器非情之聲。
或雖與名倶強總緣之聲。此等皆易知之
境故。全不可例詞無礙解之語者歟。若爾。
設雖利根無學所起之無退智。何強是易緣
哉。次上地法無礙解緣下地名等者。此是光
法師餘處作三解釋之中。初釋云據能緣
心通於五地。理實名等隨語二地之文意歟。
彼自本別解意故。更來不可爲難勢。若依
彼釋意者。全不可云以緣法難唯依自
地智者也
重難云。答之趣頗以難思。先論以於上地
無尋伺故者。二禪以上無尋伺故無語。無
| 語故無詞無礙解 | 爲言 | 何顯詞無礙解與尋 |
| 伺相應之所以可知哉 | 是一 | 次光法師以緣 |
| 緣之。不以他地心緣之 | 爲言 | 何約名語之 |
| 離不離論之可云哉 | 是二 | 次若分名語故爲 |
處之初釋意。何可許上地法無礙解緣下地
| 名等之義哉 | 是三 |
只如答之料簡。何重可疑之哉。次於後難
者。雖分語之名雖下地之名。既爲利根無
學所起之上地無退智能知之故。更非難故。
云據能緣心通於五地。理實名等隨語二
地也。豈不爾哉
問。論中付明四無礙解相。且辨無礙解依
地。如何判之耶
| 九。皆依一切地 | 文 |
無通餘地。能緣無礙解何可通二禪以上
哉。是以披當論疏之定判。法･詞二無礙。如
次緣自地名･語故。以五地二地爲所依
| 地 | 見 | 相例可同。如何 |
惠道。其道不限色界初靜慮定慧。廣通二
禪以上諸地定惠。而於辨無礙解之中。緣説
道隨一之智起之時。九地辨無礙解悉起得
爲所修故。雖緣言説之智。限欲界初靜
慮不通上地。緣定慧之智是九地故。所
判皆依一切地也。此是但得必具四之道
理之所至極也。更不可疑之。故論中上述
此二通依一切地起。謂依色界乃至有頂
畢。下云。辨無礙解於諸道中。許隨緣一皆
| 得起故 | 文 |
| 問。頌文云。義十六辨九。皆依一切地 | 文 | 爾 |
界。爲當除上八地近分及中間禪。指於餘
地可言耶
中間禪。於八根本及欲界之九地云一切
可云也
欲界者。光法師解釋中。出法無礙解之依
地。述法無礙解通依五地。謂依欲界四本
靜慮。擧詞無礙解之依地云。詞無礙解唯
| 依二地。謂欲界初本靜慮 | 文 |
上八地近分及中間禪。指餘地云事。若夫兼
取上八地近分及中間禪者。云法･辭二無
礙解依地之時。何不取四靜慮之近分及中
間禪哉。若依之爾者。既云皆依一切地。一
切之言中何可渉上八地近分及中間禪哉
答。凡如此之勝功徳之依地。多限八根本及
欲界。不通近分中間等之邊地故。指八根
本及欲界云一切也。是以光法師今解釋
中。擧一個問難云。言説唯在欲一切定中。
| 辨無礙解如何通歟 | 文 |
| 地 | 文 |
| 爲辨無礙之依地 | 被得 | 若爾。皆依一切地 |
通八近分幷中間禪云事炳然也。但於一
切之言中。何可渉上八地近分幷中間禪哉
云難者。是小分之一切。非全分之一切也。
或八近分及中間禪自本可非爲此之依
地故。全非其所論。故是全分之一切。非少
分之一切之義。可有之也
重難云。光法師所引婆沙論中。出法無礙解
之依地。或云二地。或云五地。或云七地
| 云云取意 | 其七地者。欲界四靜慮之上。加未至･ |
分･中間哉
答。於法無礙解之依地。雖有三師之異説。
以五地之説可爲正也。若爾。辨無礙解依
地可通未至･中間云難。更不可來者哉｣
問。當處付明四無礙解相。且辨無礙解緣
何境判耶
| 礙説。及緣自在定惠二道 | 文 |
| 被得 | 是以於前三無礙解者。皆以各別法 |
| 爲所緣境 | 見 |
緣説道之時之道者。定是可指言説之能
發心。而彼能發心者。是欲界初靜慮之繋。更
非上地之所屬。何可通二禪以上之心哉。
就中。思心所是言説之能發。全非定慧二法
發彼。寧可以定慧望言説立道之稱哉。
若夫緣言説之定慧能與言説爲道者。欲
色二界之定慧。設雖緣言説故得道之名。
無色界之定慧不緣言説故。更難成道之
號。若雖不緣言説。定慧二法與言説爲道
者。其所以如何。抑今此定慧者。漏無漏之中
何可言耶
答。凡欲開今此疑問者。須作無礙次第
也。所謂四無礙者。是説法化導之智徳也。故
先緣能詮名句文可明其體。則法無礙解
起而知之。次緣所詮法可知其體。則義無
礙解起而解其。次緣語聲體可得其相。則
詞無礙解起而了之。次緣無滯語及定慧二
道可起心説法門。則辨無礙解起而強用。
故今論所引施設足論云。緣名句文此所詮
義。即此一二多男女等言別此無滯説及所
依道無退轉智。如次建立法･義･詞･辨無
| 礙解名。由此顯成四種次第 | 文 |
辨二無礙之不同哉。況辭無礙解唯緣言説
辨無礙解兼緣説道。其差異彌炳然者歟。次
定慧窮
説之外兼緣道也。於道之稱者。欲界初靜
慮意識相應發慧。與近因等起發語思相應
故。與言説爲直道。初禪以上定中之慧。與
言説遠因等起思相應故。與言説爲遠道。
例如修惑相應思與表業爲近因等起。見
惑相應思爲遠因等起。然言説□此等之定
慧而立故。以名道。豈不爾哉。次今以定慧
名道者。是限有漏非通無漏。則如云無
漏道不與表業爲轉因隨轉因也
問。施設足論意。名等離語聲･獨起可云耶
答。不可獨起也
等依語聲而轉。非語聲不轉者。有宗一家
之性相。諸論一同之施設也。設雖施設足論
意。何可存離語聲獨起之義哉。如圓暉法
師餘處解釋中云。謂名身等依聲而起。非是
心力故唯無
性也。若依之爾者。光法師釋今論所引施
設足論中明四無礙解次第云文云。先起
能詮次方取義。更取義已方乃有言説無
| 滯礙。由此先後顯四次第 | 文 |
| 等前起。語聲後起 | 被得 | 如何 |
更不足爲疑。其旨如一方之難勢。但於光
法師所釋旋設足論之文者。是顯爲能緣
之無礙智之次第。非述爲所緣之多等境
之次第。何來爲難勢哉。所謂先起能詮□
□。先起緣能詮名等之法無礙解云意也
| 乃至 | 更取義已方乃有言者。更起緣義之義 |
| 無礙解已。方有緣言之詞無礙解 | 爲言 | 餘文 |
| 之文云。緣名句文此所詮義 | 等文 |
解等故也。更無有起之字。何爲違文哉。設
雖有起之字。最初既置緣之言。定知。是顯
能緣智非顯所緣境云事
問。論中明四無礙解加行。擧二師異説。爾
者。彼正不光法師如何判之耶
師解釋中。以云傳説此四無礙生等之前
師。判此非正義。以云理實一切無礙解生
等之後師。判論主述正義也
習名句文爲法無礙加行。以串習佛語解
諸法義爲義無礙解加行。以串習聲明論
爲詞無礙解加行。以串習因明論爲辨無
礙解加行云初師之意。非無其謂。何可判
此非正義哉。次云唯學佛語能爲加行之
第二師之意。尤招疑。所謂麟喩大覺倶成四
無礙解。如前論中云。佛定成就五十七部
行者。如欲界聲聞麟喩。以前如佛。而無二
佛並出之義故。不可聞佛語。具自然智無
師智故。不可案教。隨欲現前故。不可借
加行。據何如來所起之無礙解可以學佛
語爲加行哉。麟喩獨覺出無佛世離教力。
如何以學佛語爲加行可云哉。若除佛麟
喩云爾者。唯之言豈非無用哉。就中今第
二師者。婆沙論評家之説也。故光法師釋云。
故婆沙一百八十評家云。如是説者。四無礙
| 解皆以習佛語爲加行 | 文 | 若爾。論主述正 |
答。光法師以初師判此非正義者。違婆沙
之評家故也。所謂評家意。四無礙解悉以學
佛語爲加行之旨存之。而初師意。唯限義
無礙解。以學佛語爲加行云。故判此非
正義也。次第二師意。聲聞中三洲利根無學
聖者之起四無礙之時。必學佛語以爲加
行故云爾也。於佛獨覺者。自本不案教
故。非今所論。何來爲難勢哉。唯之言且約
此門故。非相違者歟
重難云。凡三乘賢聖學佛語者。就順解脱
分位及入聖依身之初。隨應而所談也。如
餘處偈頌中。結將趣見諦道。應住戒勤修
聞思修所成。謂名倶義境而於入聖以後
者。不限有漏定。兼得無漏定故。於事理二
法得照了明眼。況於利根無學哉。而至四
無礙解始學佛語爲其加行云事。更不能
信用。如何
答。見道已前學三惠習名等者。是斷惑證
果菩提𣵀槃之方便。非説法化導利他濟物
之善巧。此是染不染無知別所得之功徳故。
至無學始習學之。尤以佛語爲指南所
成之智品者歟。若爾。彼師意豈非存道理
哉
又難云。婆沙論中云。如是説者。若決定可得
| 者。彼離染得盡時始得故 | 文 |
可得四無礙解。何後時學佛語始得之可
云哉
答。此事倶舍･婆沙兩論之異説也。別可論
之
問。光法師釋但得必具四論文。引正理論
有餘師云有不具得。無理得一必令得四
説。爾者。正義可云耶
兩方。若不正義者。凡但得必具四者。諸
論一同之定判。有部一家之性相也。而今此
師意。既無得一無礙之時。得餘無礙之義
之旨成之。明知。非正義云事。若依之爾者。
四無礙解雖是一類功徳。其相既各別也。何
得一之時。必得餘之義。可成之哉。是以如
| 四無量。未必一時成之 | 見 | 相例可同。若爾。 |
答。凡第六種姓三洲無學聖者所得一類之
功徳故。尤得隨一之時。必兼得餘可云也。
例如論中述辨無礙解之相云。於説道中。
許隨緣一皆得起故。此是但得必具四云
道理之令然之所以也。或如無諍願智四無
礙解之六種功徳。同依邊際定得之故。婆
沙論中云。若決定可得者。彼離染得盡智
時得故。或如聖者之得飮食喜足聖種･衣服
喜足聖種･臥具喜足聖種･樂斷樂修聖種。是
一時也。如是成之時。其相各別也。何得
一之時。兼得餘哉云難勢更不可來者歟
次於四無量之例難者。今論意述喜。喜
捨無貪喜無量。以喜受爲體云義存之。故
重緣喜。初二靜慮餘六或五十生。第三第四
靜慮之人。雖成慈･悲･捨三無量。不成喜無
量云也。故至下明現起之依身與成就之
| 依身。三人起定成三 | 文 |
何混可致難哉
| 倶舍論第二十七卷抄 | 上 |
| 觀應元年 | 庚寅 | 六月十八日 | 未時 | 於東大寺藏 |
夫身雖泛末法一萬歳之濁波志猶思在世
四十五年之給仕良以倦筆拙書之少量操
文綴義也
勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
等阿笈摩經之比量矣
佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
良辰也仍捧當卷上帖草案之
悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至
| 法界平等利益 | 而已 |
| 年齡六十三 夏臘四十九 |
| 于時永享十年 | 戊午 | 於東大寺北室密乘坊 |
| 四月上旬比始筆 | 卯時 | 八幡 |
抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
此功者二世願望圓滿大小性相如思成就
| 而已 |
| 三論宗 | 生年二 十二 |
| 南無八幡大菩薩知見照明 | 給 |
| 下 |
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
初盡智位。得無諍願智･四無礙解可云
耶
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
者。初盡智位。得無諍願智･四無礙解可
云耶
問。以詞無礙解爲邊際智攝可云耶
| 問。頌文云。邊際六後定 | 文 | 爾者。爲四禪究竟 |
邊際名可云耶
問。當處付明六通相。且以漏盡通爲共聖
徳可云耶
問。今論意。於五通立勝進道可云耶
問。論中答何緣此五不依無色問。初三別
| 緣色爲境故 | 乃至 | 故此五通不依無色 | 文 |
問。從無色界沒生欲色界人。依自相續初
起宿住通義可有耶
問。從上三靜慮沒生下三靜慮等人。依
自相續初起宿住通義可有耶
問。異生所起天眼通緣五淨居天事可云
耶
問。當處付明六通相且正理論意。神境等
五通勝。漏盡一通劣可云耶
問。天眼･天耳二通緣上地境可云耶
問。天眼･天耳二通者。爲唯限初禪繋。爲當
通上三禪繋可云耶
問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣
現在三千界境可云耶
問。於他心通宿住通境。有三千世界不同
可云耶
問。麟喩獨覺得知麟喩獨覺心他心智可
云耶
問。麟喩獨覺於十方世界中有並出義可
云耶
問。二乘聖者及異生。於離染時。得未曾得
五通可云耶
問。凡夫二乘起曾得五通現前時。用加行
可云耶
問。今論意。宿住通者唯限法念住可云耶｣
問。神境通者。唯限善性可云耶
| 問。頌文云。天眼耳無 | 文 | 爾者。異熟等諸無 |
問。依身在初靜慮所起天眼天耳二通。通
善可云耶
問。正理論意。天眼天耳二通。以眼耳二識相
應慧爲體可云耶
問。當處付明三明相。且於六通中。以何通
爲死生智明體判耶
問。死生智明。善･無
問。光法師付釋天眼通與死生智差異。且
死生智明唯緣未來可云耶
問。論文云。是天眼通力所引故。與通合立
| 死生智明 | 文 | 爾者。爲天眼通無間起死生 |
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