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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2249_.63.0601a01: 現身之中。必證涅槃。永不受彼三有生也。 T2249_.63.0601a02: 光法師。雖於欲界經生聖者。極生厭離。惑 T2249_.63.0601a03: 難斷故。道未熟故。所以更受欲界多生。若 T2249_.63.0601a04: 經生聖。能起聖道。於此身中。必斷。惑盡。故 T2249_.63.0601a05: 不往彼上界受生之釋。此旨甚分明也。次 T2249_.63.0601a06: 聖者雖知欲界多苦。上界微苦。經欲界多 T2249_.63.0601a07: 苦處。生厭苦心深故。厭上界長時苦。同厭 T2249_.63.0601a08: 欲界多苦故。釋恐生上界有長時苦。同 T2249_.63.0601a09: 欲界故也。非云上界苦同欲界苦歟 T2249_.63.0601a10: 問。欲界經生聖者。起聖道後。可有受生義 T2249_.63.0601a11: 耶 T2249_.63.0601a12: 之後。不可有此義。若起非斷惑道之後。 T2249_.63.0601a13: 有此義云師意可有也 T2249_.63.0601a14: 者。見光法師解釋云。若經生聖。能起聖道。 T2249_.63.0601a15: 於此身中。必斷惑盡故。不往彼上界受生
T2249_.63.0601a22: 故起聖道艱辛。斷惑障甚難。而聖道純熟。 T2249_.63.0601a23: 能斷惑障之程ナレハ於此生中。必斷惑障盡。 T2249_.63.0601a24: 證得涅槃也。故見光法師定判。不限若經 T2249_.63.0601a25: 生聖。能起聖道。於此身中。必斷惑盡故。不 T2249_.63.0601a26: 往彼上界受生之釋。上段云應知欲界經 T2249_.63.0601a27: 生聖者。若起聖道。能進斷惑。必於此生。得 T2249_.63.0601a28: 無學果。但爲斷道起時艱辛勵力起得。誰肯 T2249_.63.0601a29: 更生。以曾受生極厭苦故。若七生位。經生 T2249_.63.0601b01: 聖者。能進斷惑。必不更作家家等人。若家 T2249_.63.0601b02: 家位。經生聖者。能進斷惑。必不更爲一來 T2249_.63.0601b03: 等人。若一來位。經生聖者。能進斷惑。必更
T2249_.63.0601b06: 聖者。於中間生非斷惑道之聖道起不起 T2249_.63.0601b07: 者。婆沙論二説也。故婆沙論云。問受七有 T2249_.63.0601b08: 者。前六生中。起聖道不。有説不起。若當起 T2249_.63.0601b09: 者。應般涅槃。有説亦起。業力持故。不般涅
T2249_.63.0601b12: 也。若起聖道。斷惑障之程。於此身中。必 T2249_.63.0601b13: 斷惑障盡。證得涅槃云事。此師意同所存 T2249_.63.0601b14: 故。光法師解釋。全不違今論餘處定判也」
T2249_.63.0601b17: 間依爲大帖以分上下初集文次訪義後草 T2249_.63.0601b18: 案重清書之間多費身心久送日月後學之 T2249_.63.0601b19: 輩可哀其志願依此微功速遂上生内院之 T2249_.63.0601b20: 素懷願答懇誠畢結値遇慈尊之芳縁凡厥 T2249_.63.0601b21: 始自恩愛知識有縁之衆生終至自界他方 T2249_.63.0601b22: 無邊之群類囘向不限濟度無漏焉 T2249_.63.0601b23: 右筆華嚴示末學 T2249_.63.0601b24: T2249_.63.0601b25: T2249_.63.0601b26:
T2249_.63.0601b29: 問。退雜修靜慮人。所退雜修靜慮。異熟果 T2249_.63.0601c01: 可現前耶 T2249_.63.0601c02: 問。雜修靜慮第三刹那無間。起無漏心義可 T2249_.63.0601c03: 有耶 T2249_.63.0601c04: 問。雜修靜慮。所雜修有漏。唯限眞實作意 T2249_.63.0601c05: 歟 T2249_.63.0601c06: 問。雜修靜慮解脱道位未來。可修他心智 T2249_.63.0601c07: 耶 T2249_.63.0601c08: 問。雜修靜慮解脱道位。盡無生智可現起耶 T2249_.63.0601c09: 問。具雜修五品靜慮人。直生色究竟天歟 T2249_.63.0601c10: 問。聖者可造牽引業耶 T2249_.63.0601c11: 問。伏第四靜慮何品煩惱。生何天耶 T2249_.63.0601c12: 問。十八有學中。可列身證不還耶 T2249_.63.0601c13: 問。無色定攝。金剛喩定。可縁下地能治。類 T2249_.63.0601c14: 智品道耶 T2249_.63.0601c15: 問。無生智可爲阿羅漢果體耶
T2249_.63.0601c18: 時。所得無漏離繋得。以未來所修無漏道 T2249_.63.0601c19: 爲引因歟 T2249_.63.0601c20: 問。光法師所引顯宗論中。述以無漏道。斷 T2249_.63.0601c21: 上七地前八品煩惱無間解脱道位。上地 T2249_.63.0601c22: 近分有漏道。修不修相。作三解釋。爾者。 T2249_.63.0601c23: 初釋意如何釋之耶 T2249_.63.0601c24: 問。光法師所引顯宗論中云。離第九品。方可
T2249_.63.0601c27: 煩惱得之歟 T2249_.63.0601c28: 問。光法師所引顯宗論中。述以無漏道。斷 T2249_.63.0601c29: 上七地前八品煩惱。無間解脱道位。上地 T2249_.63.0602a01: 近分有漏道。修不修相。作三解釋。爾者。 T2249_.63.0602a02: 第二第三釋意如何釋之耶 T2249_.63.0602a03: 問。論中擧餘師義云。唯得靜慮利果聖道。
T2249_.63.0602a06: 問。退法種姓人。練根作思法種姓。斷非想 T2249_.63.0602a07: 地三四品煩惱後。退彼思法種姓時。必 T2249_.63.0602a08: 可退彼三四品煩惱耶
T2249_.63.0602a11: 問。以第三靜慮無漏道。斷自地煩惱。第九 T2249_.63.0602a12: 解道位。起第四靜慮無漏道義可有耶 T2249_.63.0602a13: 問。靜妙離觀。可縁五部法耶 T2249_.63.0602a14: 問。光法師所引正理論中。離欲界染解脱道
T2249_.63.0602a17: 問。非想地可有有漏十六行相耶 T2249_.63.0602a18: 問。光法師所引正理論中。述有餘師義云。 T2249_.63.0602a19: 異生聖者。離欲無間解脱道中。亦修不淨
T2249_.63.0602a22: 地攝歟 T2249_.63.0602a23: 問。光法師所引正理論中。離欲界染前八解 T2249_.63.0602a24: 脱道位。未來所修麁等三行相。通縁欲界
T2249_.63.0602a27: 八解脱道位。未來可修縁欲界心耶 T2249_.63.0602a28: 問。無色界心。縁第四靜慮。唯限麁等三行 T2249_.63.0602a29: 相歟 T2249_.63.0602b01: 問。異生斷第四靜慮煩惱。第九解脱道位。未 T2249_.63.0602b02: 來可修近分地攝麁等三行相耶 T2249_.63.0602b03: 問。有漏斷惑道。四分定中。唯限順住分歟
T2249_.63.0602b06: 問。一切阿羅漢。必可起無學正見耶 T2249_.63.0602b07: 問。依無色定。得阿羅漢果位。可修法智 T2249_.63.0602b08: 耶 T2249_.63.0602b09: 問。見道位。先觀上苦諦。後觀下苦諦義可 T2249_.63.0602b10: 有耶
T2249_.63.0602b13: 問。依身在色界。可起不還果道無漏耶 T2249_.63.0602b14: T2249_.63.0602b15: T2249_.63.0602b16:
T2249_.63.0602b19: 可現前耶 T2249_.63.0602b20: 者。既退雜修靜慮。豈彼異熟果。可現前 T2249_.63.0602b21: 哉。是以。見今論文云。先於欲界人趣三洲。 T2249_.63.0602b22: 如是雜修諸靜慮已後若退失。生色界中。
T2249_.63.0602b25: 雜修靜慮哉 T2249_.63.0602b26: 之理。設雖退雜修靜慮。寧彼異熟果不現 T2249_.63.0602b27: 前哉 T2249_.63.0602b28: 答。退雜修靜慮之人。所退雜修靜慮。異熟 T2249_.63.0602b29: 果可現前也。思其道理。先雜修靜慮之時。 T2249_.63.0602c01: 成決定業。起異熟因。取果用畢後。設雖退 T2249_.63.0602c02: 彼雜修靜慮。豈其異熟果不現前哉。何況。 T2249_.63.0602c03: 准光法師。身在欲界。造五淨居引業。若不 T2249_.63.0602c04: 爾。如何名後之釋意。依身在欲界。先雜 T2249_.63.0602c05: 修第四靜慮。造五淨居天引業畢。退生梵 T2249_.63.0602c06: 衆天等樂惠上流之人。後由依身在欲界 T2249_.63.0602c07: 所造五淨天引業。生彼天之時。寧所退雜 T2249_.63.0602c08: 修靜慮。異熟果不現前哉。加之。見婆沙論
T2249_.63.0602c13: 今論文者。退雜修靜慮畢。生色界中。亦能 T2249_.63.0602c14: 雜修靜慮之旨述許也。全非遮所退雜修 T2249_.63.0602c15: 靜慮異熟果現前之義歟 T2249_.63.0602c16: 問。雜修靜慮第三刹那無間起無漏心義可 T2249_.63.0602c17: 有耶 T2249_.63.0602c18: 者。見婆沙論文。云雜修靜慮初刹那時。於 T2249_.63.0602c19: 無漏根。滅而非起畢。第三刹那時。如初刹
T2249_.63.0602c22: 慮第三刹那無間何無起無漏心之義哉」 T2249_.63.0602c23: 答。雜修靜慮第三刹那無間起無漏心之義
T2249_.63.0602c26: 行増俗。諸勝進道。又加他心。隨應現修。未
T2249_.63.0603a03: 修靜慮。第三刹那。解脱道無間。起無漏勝進 T2249_.63.0603a04: 道之義可有云事。甚分明也。加之。見光法
T2249_.63.0603a07: 心相續而轉。或復起定於中。或有起三心 T2249_.63.0603a08: 已而便起定。或有起六心已而便起定。或 T2249_.63.0603a09: 有起九心已而便起定。或有起十二心已 T2249_.63.0603a10: 而便起定。是故於彼五品中間。或起不起。
T2249_.63.0603a13: 必然也。但於婆沙論文者。五品雜修靜慮。 T2249_.63.0603a14: 各別現起非相續起之者。第三刹那無間多 T2249_.63.0603a15: 分起有漏心。故從多分云雜修靜慮第三 T2249_.63.0603a16: 刹那時於無漏根滅而非起也。其中自亦第 T2249_.63.0603a17: 三刹那無間起無漏心事。更非所遮。如彼 T2249_.63.0603a18: 既有聞思二惠無間起無漏心□類。□若 T2249_.63.0603a19: 起聞思惠等時於無漏根非捨非得非滅 T2249_.63.0603a20: 非起也 T2249_.63.0603a21: 問。雜修靜慮所雜修有漏。唯限眞實作意歟 T2249_.63.0603a22: 答。可通勝解作意也 T2249_.63.0603a23: 實作意者。所雜修有漏其類非一准。何不 T2249_.63.0603a24: 通勝解作意哉。是以。光法師所引婆沙論
T2249_.63.0603a27: 道也。何可通勝解作意哉。是以。斷煩惱無 T2249_.63.0603a28: 間道。唯限眞實作意。相例可同如何 T2249_.63.0603a29: 答。雜修靜慮所雜修有漏可通勝解作意
T2249_.63.0603b05: 八勝處等之旨。通勝解作意云事。是必然 T2249_.63.0603b06: 也。但於斷微細定障無知無間道。故不可 T2249_.63.0603b07: 通勝解作意云難者。雜修無漏有漏靜慮。 T2249_.63.0603b08: 由其熏修之力。自然令不成就定障無知 T2249_.63.0603b09: 故。雖勝解作意。爲定障無知能治道也。凡 T2249_.63.0603b10: 斷定障無知。實不用無間解脱道。如彼斷 T2249_.63.0603b11: 滅盡定障。不用無間解脱道也。然而雜修 T2249_.63.0603b12: 靜慮。前二刹那。與不染無知。成得倶滅。 T2249_.63.0603b13: 似斷惑無間道。第三刹那與不染無知不成 T2249_.63.0603b14: 就得倶生。似斷惑解脱道。故暫立無間解 T2249_.63.0603b15: 脱道稱也。故光法師釋云。前二刹那似斷惑 T2249_.63.0603b16: 無間道。與不染無知成就得倶滅。第三刹那
T2249_.63.0603b19: 道。故斷惑無間道。雖限眞實作意。雜修靜 T2249_.63.0603b20: 慮所雜修有漏。亦通勝解作意也 T2249_.63.0603b21: 問。雜修靜慮解脱道位。未來可修他心智 T2249_.63.0603b22: 耶
T2249_.63.0603b25: 是四法。述雜修靜慮位所修智品相云。如是 T2249_.63.0603b26: 説者。能雜修是四法。四類智。所雜修是世俗 T2249_.63.0603b27: 智。若總説者。有學七智。無學九智。除他心
T2249_.63.0603c01: 雜修靜慮解脱道位。未來不修他心智云事
T2249_.63.0603c07: 來修七。諸解脱道。唯四。法。類。加行増俗。諸 T2249_.63.0603c08: 勝進道。又加他心。隨應現修。未來皆八。無 T2249_.63.0603c09: 學雜修。諸無間道。現修如學。未來所修。鈍 T2249_.63.0603c10: 八利九。諸解脱道。唯四。法類。加行増俗。隨
T2249_.63.0603c16: 未來亦不修之。故總説雜修靜慮位。所修 T2249_.63.0603c17: 智品相之時。除他心智也。盡無生智。無學 T2249_.63.0603c18: 聖者。雜修靜慮無間解脱道位。隨其所應。同 T2249_.63.0603c19: 未來修之故。不除之也。全非相例歟 T2249_.63.0603c20: 問。雜修靜慮解脱道位。盡無生智可現前耶 T2249_.63.0603c21: 答。盡無生智不現起也
T2249_.63.0603c26: 雜修是世俗智。若總説者。有學七智。無學九
T2249_.63.0603c29: 生智。知雜修靜慮解脱道位。盡無生智。可現 T2249_.63.0604a01: 起云事如何 T2249_.63.0604a02: 答。雜修靜慮解脱道位。是見品攝。非息求 T2249_.63.0604a03: 故。盡無生智不現起也。故見今論餘處
T2249_.63.0604a09: 隨應現修。無漏故。現不修俗。非他心通。 T2249_.63.0604a10: 解脱道故。非現修他心。此解脱道。是見非
T2249_.63.0604a13: 雖不現修。隨其所應。未來修之故。總説無 T2249_.63.0604a14: 學聖者。雜修靜慮位。所修智品相之時。取 T2249_.63.0604a15: 盡無生智也。他心智初二念無間道位。未來 T2249_.63.0604a16: 亦不修之。故除之也。全非相例歟 T2249_.63.0604a17: 問。具雜修五品靜慮人。直生色界究竟天 T2249_.63.0604a18: 歟 T2249_.63.0604a19: 直生色究竟天者。具雜修五品靜慮之人。 T2249_.63.0604a20: 遍可生五淨居天。何直生色究竟天哉。是 T2249_.63.0604a21: 以。見今論文云。如是五品雜修靜慮。如其
T2249_.63.0604a29: 若具雜修五品靜慮之人中。於一一品。造 T2249_.63.0604b01: 決定業之類有之者。如其次第。遍可生無 T2249_.63.0604b02: 煩。無熱。善現。善見。色究竟五天也。於前四 T2249_.63.0604b03: 品。不造決定業。於第五品。造決定業之 T2249_.63.0604b04: 業之類有之者。超前四天。直可生色究竟 T2249_.63.0604b05: 天也。故隨聖者意樂。由造業強弱。其生處 T2249_.63.0604b06: 可不定歟。但於淨影大師解釋者。人師異 T2249_.63.0604b07: 釋也。不可必依用之歟 T2249_.63.0604b08: 問。聖者。可造牽引業耶
T2249_.63.0604b11: 故業受三有果趣。證得聖果之後。更不可
T2249_.63.0604b14: 位造作及増長。感三二生業。非諸聖者於 T2249_.63.0604b15: 聖位中。更能新作牽後有業。以背生死 T2249_.63.0604b16: 向涅槃故。由此契經説。諸聖者唯受故業。
T2249_.63.0604b19: 故。造福及不動業之旨畢云。若已見諦者。 T2249_.63.0604b20: 則無是事。乘先行力。漸離染時。如次得
T2249_.63.0604b26: 無勢力能招後有之文畢云。若據引業感 T2249_.63.0604b27: 有。即唯異生。若據資助故業結當生有。即
T2249_.63.0604c02: 業哉 T2249_.63.0604c03: 答。聖者實厭三有受生故。於凡聖共生三 T2249_.63.0604c04: 處。雖不造牽引業。五淨居天。是唯聖非凡 T2249_.63.0604c05: 之處。凡位非可造彼天牽引業。故證得聖 T2249_.63.0604c06: 果之後。造彼天牽引業也。故今論云。如是 T2249_.63.0604c07: 五品。雜修靜慮。如其次第感五淨居。應知
T2249_.63.0604c10: 分業。生無煩天。既生彼已。唯受彼下品雜 T2249_.63.0604c11: 修靜慮法異熟果。但由中品雜修靜慮引第 T2249_.63.0604c12: 四靜慮衆同分業。生無熱天。既生彼已。唯 T2249_.63.0604c13: 受彼中品雜修靜慮法異熟果。但由上品雜 T2249_.63.0604c14: 修靜慮引第四靜慮衆同分業。生善現天。 T2249_.63.0604c15: 既生彼已。唯受彼上品雜修靜慮法異熟果。 T2249_.63.0604c16: 但由上上品雜修靜慮引第四靜慮衆同分 T2249_.63.0604c17: 業。生善見天。既生彼已。唯受彼上上品雜 T2249_.63.0604c18: 修靜慮法異熟果。但由上極品雜修靜慮引 T2249_.63.0604c19: 第四靜慮衆同分業。生色究竟天。既生彼
T2249_.63.0604c22: 解云。此論既云熏修有漏令感淨居。明知。 T2249_.63.0604c23: 聖人造牽引業。又婆沙。異熟因雜修靜慮業。
T2249_.63.0604c26: 不據熏故。倶舍論二十四云。應知此中無 T2249_.63.0604c27: 漏勢力。熏修有漏。令感淨居。釋曰。初後無 T2249_.63.0604c28: 漏。中間有漏。名爲成就。由前後心。修中有 T2249_.63.0604c29: 漏令招彼果。既云令感。明造引業。不爾 T2249_.63.0605a01: 如何。感義得成。又婆沙論云。異熟因雜修 T2249_.63.0605a02: 靜慮。引五淨居衆同分。既異熟因。能引同
T2249_.63.0605a11: 爲唐捐。若雜修力。與品類足所説相違。如 T2249_.63.0605a12: 彼論説。雜修靜慮。及由業故。生淨居天。諸 T2249_.63.0605a13: 所有處等。非異生法。有説業力感淨居天。 T2249_.63.0605a14: 然不唐捐。雜修靜慮。以修行彼思現前故。 T2249_.63.0605a15: 有餘師言。是雜修力。而不違害品類足文。 T2249_.63.0605a16: 彼論先説雜修定者。爲顯先時入彼定故。 T2249_.63.0605a17: 後復説。及由業故生淨居者。爲顯先後 T2249_.63.0605a18: 時即由彼力生淨居故。此中決定倶由二 T2249_.63.0605a19: 力。以隨闕一不生彼故。然唯有漏感彼異
T2249_.63.0605a22: 然唯有漏。感彼異熟。非無漏力。*并背有
T2249_.63.0605a25: 修靜慮。及彼倶生業。唯是聖者所起也。云由 T2249_.63.0605a26: 彼力感淨居天異熟果。豈非聖者造五淨 T2249_.63.0605a27: 居天牽引業哉。隨亦正理論中。引品類足論 T2249_.63.0605a28: 生淨居天業。名非異生法之文。凡位不造 T2249_.63.0605a29: 彼業云事。亦炳然也。依之。泰法師引正理 T2249_.63.0605b01: 論中全文畢云。若依此文。由熏禪業生五
T2249_.63.0605b04: 但於正理論。此三二生。由異生位等之文 T2249_.63.0605b05: 者。光法師會此文云。言不造者。據欲界
T2249_.63.0605b10: 者。聖者無由因果相屬等二愚。造牽引業之 T2249_.63.0605b11: 義故。凡聖相對。述愚迷有無許也。全非遮 T2249_.63.0605b12: 聖者造五淨居天牽引業。次於光法師餘處。 T2249_.63.0605b13: 若准此文。聖人不造感生異熟業之釋。并 T2249_.63.0605b14: 寶法師餘處。若准此文。聖人不造感生引 T2249_.63.0605b15: 異熟業之釋者。任正理論文勢顯見之旨。 T2249_.63.0605b16: 述其趣也。次於寶法師餘處。若據引業感 T2249_.63.0605b17: 有。即唯異生等之釋者。廣就三界論之者。 T2249_.63.0605b18: 多是異生聖者共生三處故。證得聖果之後。 T2249_.63.0605b19: 助凡時故業。受彼異熟果。新不造牽引業 T2249_.63.0605b20: 故。云若據資助故業結當生有。即通有 T2249_.63.0605b21: 學也。更非簡聖者少分五淨居天牽引業。 T2249_.63.0605b22: 次於煗等四善根。凡位位起之。猶不爲牽 T2249_.63.0605b23: 引業云例難者。光法師自問答云。問順決擇 T2249_.63.0605b24: 分善根。尚不造牽引業。今何至聖位。造引 T2249_.63.0605b25: 業耶。解云。順決擇分善根。憎背有故。趣見 T2249_.63.0605b26: 道故。順見道故。所以但造滿業。不造引
T2249_.63.0605b29: 是道近加行故。厭有心稍*除。故但造滿 T2249_.63.0605c01: 業不造牽引業。所得聖果之後。其位容預。 T2249_.63.0605c02: 非如見道近加行。故造五淨居天牽引業
T2249_.63.0605c10: 歟 T2249_.63.0605c11: 重難云。寶法師意。存聖者不造五淨居天 T2249_.63.0605c12: 牽引業也。處處解釋如前重出難之也。彼 T2249_.63.0605c13: 師意。存聖者造五淨居天牽引業云事。何 T2249_.63.0605c14: 處見者。強會通處處解釋哉 T2249_.63.0605c15: 答。勘寶法師解釋前後。上云五淨居天。若 T2249_.63.0605c16: 造新業。不造新業後當分別。指下由雜
T2249_.63.0605c19: 修靜慮。及由業故。生淨居天。諸所有處等。
T2249_.63.0605c22: 天牽引業云決定誠證也。云後當分別。即 T2249_.63.0605c23: 指此文歟。若爾。寶法師意。存聖者造五淨 T2249_.63.0605c24: 居天牽引業云事。自分明也 T2249_.63.0605c25: 問。伏第四靜慮何品煩惱。生何天耶 T2249_.63.0605c26: 云。婆沙論云。伏上上品者。生福生天。乃至
T2249_.63.0605c29: 天哉。次第四靜慮。唯有八天。若伏上上品 T2249_.63.0606a01: 煩惱者。生福生天者。可云伏下上品煩惱 T2249_.63.0606a02: 者。生色究竟天。何云伏下中品者。生色究 T2249_.63.0606a03: 竟天。何云伏下中品者生色究竟哉 T2249_.63.0606a04: 答。第四靜慮九品煩惱全未伏者。生無雲 T2249_.63.0606a05: 天。故伏上上品煩惱者。生福生天云也。次 T2249_.63.0606a06: 此中以無想天。別爲一處故。第四靜慮。總 T2249_.63.0606a07: 有九處。故伏下中品煩惱者。生色究竟天 T2249_.63.0606a08: 云也。故婆沙論具文云。有説。第四靜慮有九 T2249_.63.0606a09: 品善根。次第生於九處。謂下下善根生無雲 T2249_.63.0606a10: 天。下中善根生福生天。乃至上上善根生色 T2249_.63.0606a11: 究竟。於此諸處。不可増減。是故。淨居唯應 T2249_.63.0606a12: 有五。有説。第四靜慮有九品煩惱。若於九 T2249_.63.0606a13: 品。全未伏者。生無雲天。伏上上品者。生 T2249_.63.0606a14: 福生天。乃至伏下中品者。生色究竟。無有 T2249_.63.0606a15: 伏下下品。而受生者。是故。淨居唯有五種
T2249_.63.0606a18: 論云。契經説有十八有學。何縁於中不説
T2249_.63.0606a23: 有學中。列身證不還如何 T2249_.63.0606a24: 答。十八有學中。不取身證不還事。不限今 T2249_.63.0606a25: 論所引契經説。亦出正理論所引契經文。即
T2249_.63.0606a28: 十八。無學唯九。何等名爲十八有學。謂預流 T2249_.63.0606a29: 向。預流果。一來向。一來果。不還向。不還果。 T2249_.63.0606b01: 阿羅漢向。隨信行。隨法信解。見至。家家。一
T2249_.63.0606b04: 契經文。同列十八有學中。不擧身證不還。 T2249_.63.0606b05: 定有依憑本説歟。今論中。釋其故云。謂諸 T2249_.63.0606b06: 無漏三學及果。依彼差別立有學故。滅定非
T2249_.63.0606b09: 擇滅涅槃。是聖者果。滅定有漏。不是依因。
T2249_.63.0606b13: 自性解脱故名清淨。彼所依身。猶有煩惱。 T2249_.63.0606b14: 未永斷故。不可説言相續解脱故名清淨 T2249_.63.0606b15: 故。不約成彼立有學福田。無學位中。有漏 T2249_.63.0606b16: 功徳。雖非自性解脱所收。相續解脱故名 T2249_.63.0606b17: 清淨。由此亦能生殊勝果。是故約定及根 T2249_.63.0606b18: 差別。説九應果。皆名福田之文畢云。由此
T2249_.63.0606b21: 立。源出中阿含經説。今論等所引契經者。同 T2249_.63.0606b22: 指中阿含經文歟。而今論等所引經文。列 T2249_.63.0606b23: 阿羅漢向之中。攝身證不還。別不擧之見。 T2249_.63.0606b24: 引中阿含經文。列身證不還中般等之中。 T2249_.63.0606b25: 攝阿羅漢向。別不出之。是則誦者不同。中 T2249_.63.0606b26: 阿含經梵本。有二本不同歟。例如品類足 T2249_.63.0606b27: 論中。迦濕彌羅國諸師所誦本。云九十八隨 T2249_.63.0606b28: 眠中。三十三是遍行。六十五非遍行。西方尊 T2249_.63.0606b29: 者所誦本。云九十八隨眠中。二十七是遍行。 T2249_.63.0606c01: 六十五非遍行。六應分別也。是以。廣賢聖 T2249_.63.0606c02: 章云。又諸部中。列二十七賢聖之名。皆引 T2249_.63.0606c03: 給孤獨長者經。而其所列各不同者。隨部異
T2249_.63.0606c06: 尋云。十八有學中。何不列現般哉 T2249_.63.0606c07: 答。今論等所引契經意。阿羅漢向中。可攝 T2249_.63.0606c08: 現般。見行中阿含經意。身證不還中。可攝 T2249_.63.0606c09: 現般也。但何本中。別不列現般意。現般人 T2249_.63.0606c10: 者。依身在欲界。證不還果之後。於彼現身 T2249_.63.0606c11: 斷餘惑盡。證得涅槃故。更無有別勝能。 T2249_.63.0606c12: 故或阿羅漢向中攝之。或身證不還中攝之。 T2249_.63.0606c13: 別不擧現般也 T2249_.63.0606c14: 問。無色定攝金剛喩定。可縁下地能治類 T2249_.63.0606c15: 智品道耶 T2249_.63.0606c16: 問。無生智可爲阿羅漢果體耶 T2249_.63.0606c17: 智中。或有阿羅漢果體。或有阿羅漢果攝。 T2249_.63.0606c18: 非阿羅漢果體之類也 T2249_.63.0606c19: 漢果體者。見今論文。述盡ノ得ト倶ナル盡智ハ成 T2249_.63.0606c20: 無學應果。以初盡智爲阿羅漢果體。而住 T2249_.63.0606c21: 不動。盡智後必起無生智之理。無生智第二 T2249_.63.0606c22: 念已後起之。知非阿羅漢果體云事。何況。 T2249_.63.0606c23: 今論説此有八十九解脱道及滅。以解脱 T2249_.63.0606c24: 道爲沙門果性。婆沙論判唯勝進道攝是 T2249_.63.0606c25: 無生智。以無生智偏屬勝進道。任此等定
T2249_.63.0606c28: 阿羅漢果體。若非阿羅漢果體者。四向四果
T2249_.63.0607a03: 答。初盡智位所修無生智。可爲阿羅漢果 T2249_.63.0607a04: 體。第二念已後無生智。是阿羅漢果攝。可非 T2249_.63.0607a05: 阿羅漢果體也。其故。見今論前後之文。或 T2249_.63.0607a06: 偈頌結盡得倶盡智成無學應果。長行述金 T2249_.63.0607a07: 剛喩定。是斷惑中。最後無間道所生。盡智。是 T2249_.63.0607a08: 斷惑中。最後解脱道。由此解脱道與諸漏盡 T2249_.63.0607a09: 得最初倶生。故名盡智。如是盡智至已生 T2249_.63.0607a10: 時。便成無學阿羅漢果。已得無學應果法 T2249_.63.0607a11: 故。以與諸漏盡智最初倶生解脱道爲阿 T2249_.63.0607a12: 羅漢果體云故。以此位所修無生智。可爲 T2249_.63.0607a13: 阿羅漢果體云事。道理實必然也。或云淨道 T2249_.63.0607a14: 沙門性。有爲無爲果。此有八十九解脱道及 T2249_.63.0607a15: 滅。沙門果體有八十九諸解脱道。唯限一念 T2249_.63.0607a16: 不相續中。述五因立四果捨曾得勝道。集 T2249_.63.0607a17: 斷得八智。頓修十六行。道類智位。斷欲界 T2249_.63.0607a18: 修所斷第六品煩惱解脱道位。斷欲界修所 T2249_.63.0607a19: 斷第九品煩惱解脱道位。斷有頂地修所斷 T2249_.63.0607a20: 第九品煩惱解脱道位。於此四位。具足五 T2249_.63.0607a21: 因故。建立四沙門果。故四沙門果體。唯限
T2249_.63.0607a28: 修分別。唯非想地九品治中。末後解脱。是其
T2249_.63.0607b02: 是解脱道攝。非勝進道攝。故可爲阿羅漢 T2249_.63.0607b03: 果體。第二念已後。現修未來修無生智。是勝 T2249_.63.0607b04: 進道攝。非解脱道攝。故雖阿羅漢果攝。非 T2249_.63.0607b05: 阿羅漢果正體也。婆沙論中。云唯勝進道 T2249_.63.0607b06: 攝。是無生智。就第二念已後無生智論之 T2249_.63.0607b07: 也。第二念已後無生智。雖非阿羅漢果體。 T2249_.63.0607b08: 既阿羅漢果攝故。四向四果中。可云何攝 T2249_.63.0607b09: 之疑不可來。又婆沙論中。無生智阿羅漢果 T2249_.63.0607b10: 攝云文。更非相違也。重意云。總論之者。解 T2249_.63.0607b11: 脱道爲四沙門果正體。勝進道是四沙門果 T2249_.63.0607b12: 正體。勝果道是後果向攝。非前果攝。而阿羅 T2249_.63.0607b13: 漢果。無後果故。無有勝果道。是後果向攝 T2249_.63.0607b14: 非阿羅漢果攝故。阿羅漢果聖者。第二念已 T2249_.63.0607b15: 後。現修未來修。諸無漏道。既非阿羅漢果正 T2249_.63.0607b16: 體。皆是阿羅漢果攝也。故見婆沙論處處之
T2249_.63.0607b19: 就一切加行無間解脱勝進道。皆是阿羅漢 T2249_.63.0607b20: 果攝。以彼無有勝果道故。無有勝果可 T2249_.63.0607b21: 趣求故。設法阿羅漢果攝。此是無學法耶。答 T2249_.63.0607b22: 或無學。或非學非無學。義不定故。云何無學。 T2249_.63.0607b23: 答有爲阿羅漢果。謂盡智無生智。無學正見。
T2249_.63.0607b26: 或不攝義不定故。云何攝。答有爲無爲阿 T2249_.63.0607b27: 羅漢果。已得不失。有爲阿羅漢果者。謂盡智
T2249_.63.0607c01: 解脱道。皆是果道勝。彼無勝果道故。乃至 T2249_.63.0607c02: 時解脱阿羅漢。轉根作不動時。唯捨果道
T2249_.63.0607c05: 以阿羅漢諸結已盡。無可斷故。此根何果 T2249_.63.0607c06: 攝。答阿羅漢果。或無阿羅漢果攝者。謂阿羅 T2249_.63.0607c07: 漢所成就無漏諸根。或無者。謂阿羅漢所
T2249_.63.0607c10: 漢果攝云事。甚分明也 T2249_.63.0607c11: 重難云。初盡智位。所修無生智。解脱道攝故。 T2249_.63.0607c12: 爲阿羅漢果正體云事。不可然。婆沙論中。 T2249_.63.0607c13: 既云唯勝進道攝。是無生智若初盡智位所 T2249_.63.0607c14: 修無生智。解脱道攝者。寧可云唯勝進道 T2249_.63.0607c15: 攝哉。若解脱道位所修故。解脱道攝云者。其
T2249_.63.0607c20: 次。初盡智位。所修無漏道。解脱道攝者。後念 T2249_.63.0607c21: 永不現起歟。若不現起者。初盡智位。所修 T2249_.63.0607c22: 無漏道。種類非一准。有何障礙。後念永不 T2249_.63.0607c23: 現起哉。若亦現起者。以第二念已後悉屬 T2249_.63.0607c24: 勝進道。如光法師餘處解釋中。云第二念後 T2249_.63.0607c25: 諸勝進道。九智十智。隨應現修等也。若爾。 T2249_.63.0607c26: 起勝進道之後。還起解脱道云事。豈不背 T2249_.63.0607c27: 文理哉 T2249_.63.0607c28: 答。能修初盡智。既解脱道攝故。所修無生智。 T2249_.63.0607c29: 同可解脱道攝云事。道理必然也。更不可 T2249_.63.0608a01: 疑之。但於婆沙論文者。就第二念已後無 T2249_.63.0608a02: 生智論之得意。更無所背也 T2249_.63.0608a03: 次。於顯宗論文者。有漏功徳。繋地堅牢故。 T2249_.63.0608a04: 無間道位。不修上邊有漏道。解脱道位。初 T2249_.63.0608a05: 修上邊有漏無間解脱道云也。此別事也。此 T2249_.63.0608a06: 外無間解脱道位。不限自品類道。兼修餘 T2249_.63.0608a07: 品類修之義難有歟 T2249_.63.0608a08: 次。鈍根阿羅漢果聖者中。初盡智位。所修盡
T2249_.63.0608a12: 法師餘處解釋者。從多分論之也。自亦解 T2249_.63.0608a13: 脱道相續至第二念等之類。可有故。勝進 T2249_.63.0608a14: 道之後。還可起解脱道之疑。不可來也」 T2249_.63.0608a15: 重難云。見婆沙論文云。從不還果。不還勝 T2249_.63.0608a16: 果道。及阿羅漢果。阿羅漢勝果道退時。如
T2249_.63.0608a20: 之上。婆沙論處處之文。亦分明也。如前重 T2249_.63.0608a21: 出之。但於婆沙論。及阿羅漢果阿羅漢勝 T2249_.63.0608a22: 果道退時之文者。尤似難思。若指勝進道。 T2249_.63.0608a23: 云勝果道歟。或亦乘從不還果不還勝果 T2249_.63.0608a24: 道云言便如此云歟
T2249_.63.0608a27: 所得無漏離繋得。以未來所修無漏道爲引 T2249_.63.0608a28: 因歟
T2249_.63.0608b03: 因。何可爲引因哉
T2249_.63.0608b06: 正引。但是兼引故。不互隨二道判性但隨 T2249_.63.0608b07: 自道。彼能證道。雖復不起。然互相修。而由
T2249_.63.0608b10: 惱時。所得無漏離繋得。以來所修無漏道
T2249_.63.0608b13: 時。所得無漏離繋得。由未來修容與彼無 T2249_.63.0608b14: 漏離繋爲引因能治無漏道之力也。光法 T2249_.63.0608b15: 師餘處。但隨自道。彼能證道。雖復不起。然 T2249_.63.0608b16: 互相修。而由彼力擇滅得起故。各隨自能 T2249_.63.0608b17: 證道判之解釋。其旨尤分明也。但於未來所 T2249_.63.0608b18: 修無漏道。無與彼無漏離繋得爲同類因 T2249_.63.0608b19: 不可爲引因云難者。未來無有作用故。 T2249_.63.0608b20: 雖不正與彼無漏離繋得爲同類因。若現 T2249_.63.0608b21: 起者。容與彼無漏離繋得爲同類因之道 T2249_.63.0608b22: 故。由未來修此無漏道之力。得彼無漏離繋 T2249_.63.0608b23: 得也。故光法師餘處。釋引因謂同類因。全 T2249_.63.0608b24: 無相違也
T2249_.63.0608b27: 問。擧尊者僧伽筏蘇説云。以世俗道離染 T2249_.63.0608b28: 時。亦修未來諸無漏道。所得二果。是彼果 T2249_.63.0608b29: 故。亦得建立沙門果名之義畢。正義破之 T2249_.63.0608c01: 云。彼不應作是説。所以者何。未來聖道。未
T2249_.63.0608c04: 時。所得無漏離繋得。由未來所修無漏道。 T2249_.63.0608c05: 容與彼無漏離繋得爲同類因之義。爲引 T2249_.63.0608c06: 因云事。豈不蒙今能破哉 T2249_.63.0608c07: 答。尊者僧伽筏蘇意。以世俗道。斷欲界修 T2249_.63.0608c08: 所斷煩惱時。所證得一來不還二果。是未來 T2249_.63.0608c09: 所修無漏道正果云故。蒙未來聖道。未有 T2249_.63.0608c10: 作用。如何於彼此得果名之難破也。今義 T2249_.63.0608c11: 意。聖者以有漏道。斷下八地修所斷煩惱 T2249_.63.0608c12: 時。未來修容與彼無漏離繋得爲同類因 T2249_.63.0608c13: 之道故。約容有之義爲引因云也。不云 T2249_.63.0608c14: 在未來時。以彼無漏離繋得正爲果。故遥 T2249_.63.0608c15: 異尊者僧伽筏蘇意也 T2249_.63.0608c16: 問。光法師所引顯宗論中。述以無漏道斷 T2249_.63.0608c17: 上七地前八品煩惱無間解脱道位。上地近 T2249_.63.0608c18: 分有漏道修不修相。作三解釋。爾者。初釋 T2249_.63.0608c19: 意。如何釋之耶 T2249_.63.0608c20: 云。以無漏道離上七地前八品時。不修上 T2249_.63.0608c21: 邊世俗。八解脱道。不能修上近分有漏云 T2249_.63.0608c22: 初釋意。會此文云。若以無漏道。離下八地 T2249_.63.0608c23: 染。亦能引生二離繋得者。此據第九解脱 T2249_.63.0608c24: 道。離下染盡。方修上地近分有漏。差別而 T2249_.63.0608c25: 言。前九無間八解脱道。離下染時。未修上 T2249_.63.0608c26: 地近分有漏。爾時唯有一無漏得。故不相
T2249_.63.0609a01: 離彼亦然。全非相違。故正理論説。雖同顯 T2249_.63.0609a02: 宗論初釋意。云用無漏道離彼亦然。亦以 T2249_.63.0609a03: 於中所作同故也
T2249_.63.0609a14: 答。今論餘處之文。就有漏道斷惑之類。述 T2249_.63.0609a15: 修世俗智之旨也。非云以無漏道。斷上 T2249_.63.0609a16: 七地煩惱。九無間道八解脱道位。修世俗智 T2249_.63.0609a17: 歟。故正理論説。雖同顯宗論初釋意。斷上 T2249_.63.0609a18: 七地煩惱。諸無間道。諸解脱道位。明智品現 T2249_.63.0609a19: 修未來修相之文。全同今論説也 T2249_.63.0609a20: 問。光法師所引顯宗論中云。離第九品。方可
T2249_.63.0609a23: 得之歟 T2249_.63.0609a24: 九一品煩惱得之者。既廣得上地功徳位 T2249_.63.0609a25: 也。前八品煩惱。何不得有漏無漏二種離繋 T2249_.63.0609a26: 得哉 T2249_.63.0609a27: 品能治道不現在前。得離繋得之義難有 T2249_.63.0609a28: 哉 T2249_.63.0609a29: 答。此事雖非難義。聊及學者異端歟。其中 T2249_.63.0609b01: 暫存一義云。以無漏道。斷上七地煩惱。第 T2249_.63.0609b02: 九解脱道位。廣修前八品煩惱。能治上地近 T2249_.63.0609b03: 分有漏道故。前八品煩惱。亦可得有漏離 T2249_.63.0609b04: 繋得也。雖非得果及練根位。餘位之中。自 T2249_.63.0609b05: 品能治道不現在前。得離繋得。強非所遮 T2249_.63.0609b06: 歟 T2249_.63.0609b07: 問。光法師所引顯宗論中。述以無漏道斷 T2249_.63.0609b08: 上七地。前八品煩惱。無間解脱道位。上地近 T2249_.63.0609b09: 分有漏道修不修相。作三解釋。爾者。第二第 T2249_.63.0609b10: 三釋意。如何釋之耶 T2249_.63.0609b11: 宗論云。或應許得離繋道而修。或應斷染
T2249_.63.0609b14: 無漏現在前位。何可修之哉。是以。見今論
T2249_.63.0609b22: 繋地各別。以無漏道。斷上七地前八品煩
T2249_.63.0609b25: 得。無間斷前八品煩惱位。長行述諸有學 T2249_.63.0609b26: 聖用無漏道離彼亦然。由二種道同所依 T2249_.63.0609b27: 故。以無漏道斷惑例同有漏道斷惑。明知。 T2249_.63.0609b28: 以無漏道。斷上七地品品煩惱位。修上地 T2249_.63.0609b29: 近分有漏道云事。但於今論餘處。諸道依 T2249_.63.0609c01: 得此修此地有漏之文者。光法師餘處
T2249_.63.0609c04: 作二解釋之中。以無漏道離下染時。九無 T2249_.63.0609c05: 間道八解脱道。亦修上地近分有漏。同治修 T2249_.63.0609c06: 故云第二釋意。今此文云。從多分説依此 T2249_.63.0609c07: 修此。故論偏説之。上地近分。或修不修。若 T2249_.63.0609c08: 無漏道離下染即修。若餘無漏依下地起。 T2249_.63.0609c09: 即不修上近分有漏。以不定故。是故不説
T2249_.63.0609c14: 可然。若如此釋者。不可説依此地修 T2249_.63.0609c15: 依此地。起無漏道地煩惱。九無間道八解 T2249_.63.0609c16: 脱道位。不修當地有漏。餘位修之其義。不 T2249_.63.0609c17: 定故也 T2249_.63.0609c18: 次光法師正理論説。自是彼計等之釋。亦不 T2249_.63.0609c19: 明。正理論文。暫述顯宗論一釋意也。何降
T2249_.63.0609c22: 善。此中離言非究竟離以於色染未全離
T2249_.63.0609c27: 多分也。不修當地有漏。唯限斷上七地煩 T2249_.63.0609c28: 惱九無間道。九解脱道。斷非想地煩惱。九 T2249_.63.0609c29: 無間道。八解脱道位。是少分也。故依此地 T2249_.63.0610a01: 起無漏道之中。當地有漏修不修。其義雖 T2249_.63.0610a02: 不定。從多分説依此地修。不顧少分不 T2249_.63.0610a03: 修位也。光法師從多分説依此修此。故偏 T2249_.63.0610a04: 説之之釋。即述此意也 T2249_.63.0610a05: 論者。同衆賢論師所造也。顯宗論。既作三解 T2249_.63.0610a06: 釋。正理論意。可存此義云事。是勿論也。然 T2249_.63.0610a07: 而就第七十四卷文。暫作正理論説。自是彼 T2249_.63.0610a08: 計等之釋歟 T2249_.63.0610a09: 尋云。顯宗論第二第三釋意。有何差異哉 T2249_.63.0610a10: 答。第二釋意云。有漏法離繋地各別。前八解 T2249_.63.0610a11: 脱道望品品。是出障位故。斷上七地煩惱 T2249_.63.0610a12: 前八解脱道位。同治修故。亦修上地近分有
T2249_.63.0610a15: 三釋意云。斷上七地煩惱九無間道位。同治
T2249_.63.0610a18: 宗論三解釋。次第云添也。初釋所存之分。 T2249_.63.0610a19: 第二釋意。亦許之。第二釋所存之分。第三釋 T2249_.63.0610a20: 意許之也 T2249_.63.0610a21: 問。論中擧餘師義云。唯得靜慮利果聖道。
T2249_.63.0610a24: 五離繋
T2249_.63.0610a27: 煩惱時。不得有漏離繋得者。已離無所有 T2249_.63.0610a28: 處染信勝解修練根。作見至位。唯得利果 T2249_.63.0610a29: 道無漏不得利勝果道無漏。故四靜慮三無 T2249_.63.0610b01: 色煩惱離繋。應皆不成。何唯限三無色煩 T2249_.63.0610b02: 惱離繋。釋應皆不成之義哉。是以。泰法師 T2249_.63.0610b03: 判三無色等上惑離繋。應皆不成。上惑離
T2249_.63.0610b06: 尤叶文理。所謂已離無所有處染。信勝解 T2249_.63.0610b07: 依第四靜慮修練根作見至位。唯得六地 T2249_.63.0610b08: 利果道無漏。未得利勝果道無漏。故實雖無 T2249_.63.0610b09: 得四靜慮煩惱離繋之義。於四靜慮得利 T2249_.63.0610b10: 果道無漏故。暫與云下五離繋可言有無 T2249_.63.0610b11: 漏得。於三無色。不得利果道無漏故。奪云 T2249_.63.0610b12: 上三無色煩惱離繋。應皆不成也。寶法師。 T2249_.63.0610b13: 如有學聖先以無漏道離無所有處煩惱。 T2249_.63.0610b14: 後依四禪練根至解脱道。捨前鈍根果及 T2249_.63.0610b15: 向。唯得四禪已下不還果道。上三無色。若 T2249_.63.0610b16: 無先修有漏道得無爲者。無漏得捨。有漏 T2249_.63.0610b17: 得無煩惱應成。既不成煩惱。明知有有 T2249_.63.0610b18: 漏得之釋。因述此意也。加之。見婆沙論
T2249_.63.0610b21: 地斷爲亦捨不。於三無色斷。問答捨不捨 T2249_.63.0610b22: 義。於四靜慮斷成之定置。不及疑捨不捨 T2249_.63.0610b23: 義。尤爲今解釋潤色也。但於四靜慮煩惱 T2249_.63.0610b24: 離繋。應皆不成云難者以實論之。四靜慮 T2249_.63.0610b25: 三無色 T2249_.63.0610b26: 漏故。暫得彼煩惱離繋成。偏出三無色不 T2249_.63.0610b27: 得利果道無漏釋。應皆不成之義也。實不 T2249_.63.0610b28: 可得四靜慮煩惱離繋故。泰法師釋。無色 T2249_.63.0610b29: 等上惑離繋。應皆不成。等四靜慮也 T2249_.63.0610c01: 問。退法種姓人。練根作思法種姓。斷非想 T2249_.63.0610c02: 地三四品煩惱。後退彼思法種姓時。必可 T2249_.63.0610c03: 退彼三四品煩惱耶 T2249_.63.0610c04: 兩方。若必退彼三四品煩惱者。設雖退彼 T2249_.63.0610c05: 思法種姓。何必可退彼三四品煩惱哉。是 T2249_.63.0610c06: 以。見婆沙論文云。若退姓者不必要起煩
T2249_.63.0610c12: 法種姓之時。不可得退法種姓所攝。彼三 T2249_.63.0610c13: 四品煩惱。能治無漏道退位。不得未曾得功 T2249_.63.0610c14: 徳故也。若爾。退位而無有離繋得。寧不退 T2249_.63.0610c15: 彼三四品煩惱哉 T2249_.63.0610c16: 答。退法種姓人。練根作思法種姓。斷非想 T2249_.63.0610c17: 地三四品煩惱之後。退彼思法種姓之時。 T2249_.63.0610c18: 若起煩惱退之者。可退彼三四品煩惱。若 T2249_.63.0610c19: 不起煩惱退之者。不可退彼三四品煩 T2249_.63.0610c20: 惱。其故退彼思法種姓之時。即可得退法 T2249_.63.0610c21: 種姓所攝。彼三四品煩惱。能治未曾得無漏 T2249_.63.0610c22: 道故 T2249_.63.0610c23: 替退法種姓所攝。無漏離繋得故。不退彼 T2249_.63.0610c24: 三四品煩惱也。但於退位不得未曾得功
T2249_.63.0610c27: 之也。此退法種姓所攝。彼三四品煩惱。能治 T2249_.63.0610c28: 無漏道。剋其體見之。實雖未曾得。既是劣 T2249_.63.0610c29: 種姓所攝無漏道故。攝屬曾得類也
T2249_.63.0611a03: 云廣通九地。二意可有也 T2249_.63.0611a04: 下八地者。見論文云。所離有九。謂欲八定
T2249_.63.0611a07: 地。定知。彼所離地。唯限下八地云事 T2249_.63.0611a08: 答。見論文。偈頌結近分離下染。長行述 T2249_.63.0611a09: 所離有九謂欲八定。偈頌長行。似致相違。 T2249_.63.0611a10: 依之。光法師會其相違。作二解釋云。近分 T2249_.63.0611a11: 但能離下八地。此文應言所離有八。謂除 T2249_.63.0611a12: 非想。而言九者。此通擧也。又解初定近分。 T2249_.63.0611a13: 是無漏者。亦能通離有頂地染。故言九也。 T2249_.63.0611a14: 以實而言。初定近分。亦能離上。前句中。言
T2249_.63.0611a17: 文云所離有九者。非想地雖非有漏道。所
T2249_.63.0611a20: 有頂地染故。云所離有九。以實云之。初定 T2249_.63.0611a21: 近分地。亦能離上地染。而云近分離下染
T2249_.63.0611a24: 解脱道位。起第四靜慮無漏道義可有耶 T2249_.63.0611a25: 答。不可有此義也
T2249_.63.0611a28: 道位。欣第四靜慮根本地之類有之者。何 T2249_.63.0611a29: 無起第四靜慮無漏道之義哉。是以。以未 T2249_.63.0611b01: 至地無漏道斷欲界煩惱第九解脱道位。
T2249_.63.0611b04: 答。以第三靜慮無漏道。斷自地煩惱第九 T2249_.63.0611b05: 解脱道位。唯起第三靜慮無漏道也。其故。 T2249_.63.0611b06: 無間解脱二道。必可同一地故。依第三靜 T2249_.63.0611b07: 慮起第九無間道。依第四靜慮。起第九解 T2249_.63.0611b08: 脱道之義。不可有也。但於未至地例難者。 T2249_.63.0611b09: 未至地是初靜慮攝。同一地故。以未至地無 T2249_.63.0611b10: 漏道。斷欲界煩惱第九解脱道位。起初靜 T2249_.63.0611b11: 慮無漏道之義可有也。更非相例。故見婆
T2249_.63.0611b17: 道。離欲界染。即依未至定。起最後解脱道
T2249_.63.0611b20: 起未至地無漏道之兩類。可有云事。尤分
T2249_.63.0611b23: 靜慮無漏道斷自地煩惱第九解脱道位第
T2249_.63.0611b26: 靜慮之類云。謂依未至定。乃至第三靜慮。 T2249_.63.0611b27: 離第三靜慮染最後解脱道時。以第三靜慮 T2249_.63.0611b28: 無漏道。斷自地煩惱第九解脱道位。唯起 T2249_.63.0611b29: 第三靜慮無漏道之旨ヲ述タリ。明知。以第三靜 T2249_.63.0611c01: 慮無漏道。斷自地煩惱第九解脱道位。起 T2249_.63.0611c02: 第四靜慮無漏道之義。不可有云事。何況。
T2249_.63.0611c05: 乃至第三靜慮隨一。離第三靜慮染。未離
T2249_.63.0611c10: 也 T2249_.63.0611c11: 靜妙離。何縁彼作靜妙離行相哉。是以。見 T2249_.63.0611c12: 識身足論文。明色無色界繋。修所斷心縁 T2249_.63.0611c13: 境。述縁自界修所斷法。麁苦障靜妙離六 T2249_.63.0611c14: 行相倶擧之。云縁自地四部所斷法。唯擧 T2249_.63.0611c15: 麁苦障行相。無出靜妙離行相。明知。靜妙 T2249_.63.0611c16: 離觀。唯縁修所斷法。不縁前四部所斷法 T2249_.63.0611c17: 云事 T2249_.63.0611c18: 時。五部諸法之中。何法非彼觀所縁哉。是 T2249_.63.0611c19: 以。今論中。明靜妙離觀。述縁彼次上地諸
T2249_.63.0611c22: 下地爲麁苦障。解脱道位。觀自他爲上地 T2249_.63.0611c23: 靜妙離。故雖染汚法。上地悉可觀靜妙離 T2249_.63.0611c24: 也。故見今論文云。若諸解脱道。縁彼次上 T2249_.63.0611c25: 地諸有漏法。作靜妙等三行相中隨一行相
T2249_.63.0611c28: 各別見之。見所斷四部法。其禮是染汚。非 T2249_.63.0611c29: 靜妙離故。能縁行相之中。暫不擧靜妙離 T2249_.63.0612a01: 也。斷惑解脱道位。對下地麁苦障故。縁上 T2249_.63.0612a02: 地五部法。作靜妙離行相之義門。更不可 T2249_.63.0612a03: 遮之歟 T2249_.63.0612a04: 問。光法師所引正理論中。離欲界染解脱道
T2249_.63.0612a07: 若無間道攝者。見光法師所引正理論文。明 T2249_.63.0612a08: 彼前八解脱道位。未來所修麁等行相。云通 T2249_.63.0612a09: 縁欲界及初靜慮。釋第九解脱道位。未來所 T2249_.63.0612a10: 修麁等行相。述通縁三界。若彼所麁等行 T2249_.63.0612a11: 相。無間道攝者。豈可縁上地哉 T2249_.63.0612a12: 爾者。披今論文。述世無間解脱。如次縁 T2249_.63.0612a13: 下上。作麁苦障行。及靜妙離三。麁等是無
T2249_.63.0612a16: 縁下地。未來所修麁等行相。既縁下地。尤 T2249_.63.0612a17: 可無間道攝如何 T2249_.63.0612a18: 答。既解脱道位。未來所修麁等行相也。尤可 T2249_.63.0612a19: 解脱道攝。亦述縁上下地。寧云無間道攝 T2249_.63.0612a20: 哉。但於麁等是無間道行相云論文。麁等是 T2249_.63.0612a21: 無間道行相。靜等是解脱道行相者。就現起 T2249_.63.0612a22: 道論之也。解脱道位。未來兼修上下地。縁 T2249_.63.0612a23: 解脱道攝麁等行相。可有何過哉。何況。第 T2249_.63.0612a24: 九解脱道。是已離下地染位。故未來所修麁 T2249_.63.0612a25: 等行相。廣縁三界法。豈可無間道攝哉。次 T2249_.63.0612a26: 於解脱道位。不縁下地云難者。是亦就現 T2249_.63.0612a27: 起道論之也。何爲相違哉
T2249_.63.0612b01: 邊處近分地解脱道。是空無邊處解脱攝也。 T2249_.63.0612b02: 彼解脱道位。未來所修麁等行相。亦解脱道 T2249_.63.0612b03: 攝者。定可空無邊處解脱攝。何可有縁下 T2249_.63.0612b04: 地之義哉 T2249_.63.0612b05: 答。近分解脱道。亦得解脱名者。是亦就現 T2249_.63.0612b06: 起解脱道論之也。未來所修縁下地行相。 T2249_.63.0612b07: 更可非空無邊處解脱攝也 T2249_.63.0612b08: 問。非想地可有有漏十六行相耶 T2249_.63.0612b09: 有漏十六行相也 T2249_.63.0612b10: 相者。光法師所引正理論中。釋二禪已上近 T2249_.63.0612b11: 分地。無十六行相云。以上地邊無聖行故
T2249_.63.0612b14: 順決擇分善根。何無有漏十六行相哉
T2249_.63.0612b18: 漏十六行相云事。誰可疑之哉。但於光法 T2249_.63.0612b19: 師所引正理論文者。二禪已上近分地。無聖 T2249_.63.0612b20: 行相者。非只無無漏十六行相。亦無有漏 T2249_.63.0612b21: 十六行相云也。十六行相。專是聖道所作行 T2249_.63.0612b22: 相故。有漏十六行相云聖行相也。故見光
T2249_.63.0612b25: 彼雖學作聖道行相。不明了故。不斷煩
T2249_.63.0612b28: 行故者。二禪已上近分地。總無有漏無漏十
T2249_.63.0612c02: 問。光法師所引正理論中。述有餘師義云。 T2249_.63.0612c03: 異生聖者。離欲無間解脱道中。亦修不淨息
T2249_.63.0612c06: 答。唯限未至地攝也 T2249_.63.0612c07: 至地攝者。未來所修功徳。其類非一准。斷 T2249_.63.0612c08: 欲界煩惱。九無間前八解脱道位。未來所修 T2249_.63.0612c09: 不淨觀等功徳。何唯限未至地攝哉。是以。 T2249_.63.0612c10: 正理論今文云。慈等等取餘三無量。婆沙論
T2249_.63.0612c13: 八解脱道位。未來所修不淨觀等功徳。不限 T2249_.63.0612c14: 未至地攝云事 T2249_.63.0612c15: 惱。九無間前八解脱道位。未來所修不淨觀 T2249_.63.0612c16: 等功徳也。定知唯限未至地攝云事如何」 T2249_.63.0612c17: 答。斷欲界煩惱。九無間前八解脱道位未來 T2249_.63.0612c18: 所修不淨觀等功徳。唯限未至地攝也。其 T2249_.63.0612c19: 故。彼九無間前八解脱道位未離欲染故。不 T2249_.63.0612c20: 可修初靜慮根本地攝不淨觀等功徳三類 T2249_.63.0612c21: 智邊。及初盡智位之外。全不修欲界善故。 T2249_.63.0612c22: 不可修欲界攝不淨觀等功徳。以此等義 T2249_.63.0612c23: 門思之。今此九無間前八解脱道位。未來所 T2249_.63.0612c24: 修不淨觀等功徳。唯限未至地攝云事。道理 T2249_.63.0612c25: 實必然也。是以。正理論中。述此師義云。初 T2249_.63.0612c26: 靜慮邊善根廣故修如是行。上諸定邊善根
T2249_.63.0613a03: 等功徳。唯限未至地攝云事。亦分明也。但 T2249_.63.0613a04: 於喜無量非未至地攝云難者。凡云喜無
T2249_.63.0613a09: 師意。喜無量。通依欲界未至中間及四靜慮
T2249_.63.0613a20: 應説喜。通依七地故。喜無量依未至地云 T2249_.63.0613a21: 事。是炳然也。又云若喜非喜受成一必具
T2249_.63.0613a24: 理。婆沙兩論之中。斷欲界煩惱九無間前八 T2249_.63.0613a25: 解脱道位。未來修喜無量者。是未至地攝喜 T2249_.63.0613a26: 無量故。全非相違也 T2249_.63.0613a27: 重難云。見婆沙論文。喜無量不喜受爲體
T2249_.63.0613b01: 應云文云。三無量者。除喜無量。後二靜慮 T2249_.63.0613b02: 無喜根故。諸有欲令壽無量。不以喜受 T2249_.63.0613b03: 爲自性者。亦説此與喜受相應故。彼二地
T2249_.63.0613b07: 答。勘婆沙論文。喜無量以欣爲體之義中。
T2249_.63.0613b10: 心相應。有説欣在喜根相應聚中可得。有 T2249_.63.0613b11: 作是説。喜根後生欣。由喜力所引起故。若
T2249_.63.0613b17: 解脱道位。未來修喜無量者。當此初師意 T2249_.63.0613b18: 也。即修未至地攝喜無量也。正理。顯宗。兩 T2249_.63.0613b19: 論之中。喜異喜受云師意。喜無量通依七 T2249_.63.0613b20: 地者。亦當此師意也。婆沙論第百六十七 T2249_.63.0613b21: 卷中。云諸有欲令喜無量。不以喜受爲自 T2249_.63.0613b22: 性者。亦説此與喜受相應故。彼二地唯三 T2249_.63.0613b23: 無量者。當此後二説意也。不辨各別師義。 T2249_.63.0613b24: 何浪致難勢哉 T2249_.63.0613b25: 尋云。正理論中云。若喜異喜受。亦通思所 T2249_.63.0613b26: 成。彼應説喜通依七地者。以欣爲體。并無 T2249_.63.0613b27: 貪爲體云二師意。倶喜無量通依七地歟」 T2249_.63.0613b28: 答。以欣爲體云師意。喜無量通依欲界未 T2249_.63.0613b29: 至中間及四靜慮七地。無貪爲體云師意。喜 T2249_.63.0613c01: 無量唯依欲界初二靜慮三地也。故正理論
T2249_.63.0613c04: 貪爲體故。唯限欲界初二靜慮三地。不通 T2249_.63.0613c05: 七地也。故喜異喜受云師意。喜無量通依 T2249_.63.0613c06: 七地者。唯限以欣爲體云師意也。重意云。 T2249_.63.0613c07: 喜無量必作欣行相。而欣心所。雖與何受 T2249_.63.0613c08: 相應。作欣行相。爲喜無量體故。喜無量通 T2249_.63.0613c09: 依七地。無貪不爾。不與喜受相應。與餘 T2249_.63.0613c10: 受相應之時。寧作欣行相哉。故喜無量無 T2249_.63.0613c11: 貪爲體者。不取泛爾無貪。唯取喜根相應 T2249_.63.0613c12: 無貪故。無貪爲體云師意。喜無量唯依欲 T2249_.63.0613c13: 界初二靜慮三地也 T2249_.63.0613c14: 問。光法師所引正理論中。離欲界染前八解 T2249_.63.0613c15: 脱道位。未來所修麁等三行相。通縁欲界及
T2249_.63.0613c18: 既各別也。何一念縁之哉。是以。光法師所引 T2249_.63.0613c19: 正理論中。述離第四靜慮染前八解脱道 T2249_.63.0613c20: 位。未來所修麁等三行相云。縁第四定。及
T2249_.63.0613c23: 行相。縁欲界及初靜慮。定可非一念。是以。
T2249_.63.0613c26: 脱道位。未來所修麁等三行相。一念寧不縁 T2249_.63.0613c27: 欲界及初靜慮哉 T2249_.63.0613c28: 答。色界有遍縁智故。離欲界染前八解脱 T2249_.63.0613c29: 道位。未來所修麁等三行相。一念可縁欲界 T2249_.63.0614a01: 及初靜慮也。是以。見光法師所引正理論 T2249_.63.0614a02: 文。上云。離欲界染九無間道。未來所修麁 T2249_.63.0614a03: 等三行。唯縁欲界。八解脱道未來所修麁等
T2249_.63.0614a06: 定染九無間道未來所修麁等三行。縁第 T2249_.63.0614a07: 四定。八解脱道未來所修麁等三行。縁第四
T2249_.63.0614a10: 慮。及空無邊處處。初述然非一念以界別 T2249_.63.0614a11: 故之旨。爰知。未至地所有麁等三行相。縁 T2249_.63.0614a12: 欲界及初靜慮。一念縁之云事。但於然非 T2249_.63.0614a13: 一念以界別故之例難者。色界有遍縁智 T2249_.63.0614a14: 故離欲界染前八解脱道位。未來所修麁等 T2249_.63.0614a15: 三行相。一念通縁欲界及初靜慮。無色界無 T2249_.63.0614a16: 遍縁智故。離第四靜慮染前八解脱道位。 T2249_.63.0614a17: 未來所修麁等三行相。一念不縁第四靜慮。 T2249_.63.0614a18: 及空無邊處也。次於震旦人師解釋者。是 T2249_.63.0614a19: 婆沙抄定判也。更不可依用之 T2249_.63.0614a20: 重難云。見婆沙論文云。順住分者。能觀下 T2249_.63.0614a21: 地。爲麁苦障。而生厭背。能觀自地爲靜妙 T2249_.63.0614a22: 離而樂安住。順勝進分者。能觀自地。爲麁 T2249_.63.0614a23: 苦障。而生厭背。能觀上地。爲靜妙離。而生
T2249_.63.0614a26: 自下地爲麁苦障之義哉 T2249_.63.0614a27: 邊縁智故。一念不縁第四靜慮。及空無邊 T2249_.63.0614a28: 處者。離空無邊處染前八解脱道位。未來 T2249_.63.0614a29: 所修麁等三行相。何一念縁空無邊處。及識 T2249_.63.0614b01: 無邊處哉 T2249_.63.0614b02: 答。婆沙論文 T2249_.63.0614b03: 也。未來所修心品。種類是多故。一念縁自下 T2249_.63.0614b04: 地爲麁苦障之類可有也 T2249_.63.0614b05: 處染前八解脱道位。未來所修麁等三行相。 T2249_.63.0614b06: 一念縁空無邊處。及識無邊處。同無色界故 T2249_.63.0614b07: 也。離第四靜慮染。前八解脱道位。未來所修 T2249_.63.0614b08: 麁等三行相。一念不縁第四靜慮。及空無邊 T2249_.63.0614b09: 處。是色無色界別故也。正理論。然非一念 T2249_.63.0614b10: 以界別故之文。其意在之 T2249_.63.0614b11: 問。異生斷初第二第三靜慮煩惱九無間前 T2249_.63.0614b12: 八解脱道位。未來可修縁欲界心耶 T2249_.63.0614b13: 可修縁欲界心也 T2249_.63.0614b14: 斷惑位。所現起無間解脱道。如次縁次下 T2249_.63.0614b15: 次上地。設雖未來修。何可修縁欲界心 T2249_.63.0614b16: 哉。是以。見光法師所引正理論文云。離初 T2249_.63.0614b17: 定染九無間道。未來所修麁等三行。縁初靜 T2249_.63.0614b18: 慮。八解脱道未來所修麁等三行。縁初二定。
T2249_.63.0614b24: 縁欲界心哉。是以。光法師所引正理論中。 T2249_.63.0614b25: 異生斷初第二第三靜慮煩惱。第九解脱道
T2249_.63.0614b28: 八解脱道位未來可修縁欲界心也。其故
T2249_.63.0614c02: 第二靜慮。近分六。第九無間道時 T2249_.63.0614c03: 慮。及彼近分十二。離第二靜慮染前八無間 T2249_.63.0614c04: 解脱道時。各得第三靜慮近分六。第九無間 T2249_.63.0614c05: 道時。得第三靜慮。及彼近分六○離第三 T2249_.63.0614c06: 靜慮染前八無間解脱道時。各得第四靜慮。 T2249_.63.0614c07: 近分六。第九無間道時。得第四靜慮。及彼近
T2249_.63.0614c10: 來修縁欲界心云事。但於光法師所引正 T2249_.63.0614c11: 理論文者。未來所修麁等三行相順現起斷 T2249_.63.0614c12: 惑道故。不縁欲界也。彼九無間前八解脱 T2249_.63.0614c13: 道位。未來修縁欲界心者。非麁苦障靜妙 T2249_.63.0614c14: 離六行相。亦非非常苦空等十六行相。只是 T2249_.63.0614c15: 事觀行相之中。有縁欲界心故。未來修之 T2249_.63.0614c16: 也 T2249_.63.0614c17: 重難云。今此九無間前八解脱道位。未可 T2249_.63.0614c18: 修同對治道。若彼縁欲界心 T2249_.63.0614c19: 相攝者。既非同對治道。何未來修之哉 T2249_.63.0614c20: 答。貞禪大僧都云。未來所修心品。種類是萬 T2249_.63.0614c21: 差。故雖非麁等三行相攝。而同對治道。縁 T2249_.63.0614c22: 欲界心有之。故彼九無間前八解脱道位。未 T2249_.63.0614c23: 來修之也。私云。斷惑無間解脱道位。非唯 T2249_.63.0614c24: 限同對治道。兼可修非同對治道故。彼九 T2249_.63.0614c25: 無間前八解脱道位。未來修非麁等三行相 T2249_.63.0614c26: 攝縁欲界心也 T2249_.63.0614c27: 問。無色界心縁第四靜慮。唯限麁等三行 T2249_.63.0614c28: 相歟 T2249_.63.0614c29: 唯限麁等三行相者。心品縁境是非一准。 T2249_.63.0615a01: 無色界心。縁第四靜慮。何唯限麁等三行 T2249_.63.0615a02: 相哉。是以。披今論餘處十文。云初無色近 T2249_.63.0615a03: 分。縁色四自一。空無邊處近分地心。縁第
T2249_.63.0615a06: 法師所引正理論中。離第四靜慮染。九無間 T2249_.63.0615a07: 前八解脱道位所修行相縁第四靜慮。唯限
T2249_.63.0615a10: 答。無色界心縁第四靜慮。唯限麁等三行 T2249_.63.0615a11: 相也 T2249_.63.0615a12: 之外。有何行相。可縁第四靜慮哉。是以。
T2249_.63.0615a19: 擧餘行相。加之。婆沙論中。出眼根滅縁識。 T2249_.63.0615a20: 非所縁縛。亦非相應縛之類云。及無色界
T2249_.63.0615a24: 無色界心縁第四靜慮。唯限麁等三行相云 T2249_.63.0615a25: 事甚分明也。但於今論餘處文者。以空無 T2249_.63.0615a26: 邊處近分地心。斷第四靜慮煩惱之時。無間 T2249_.63.0615a27: 道位所起麁等三行相。雖唯總縁第四靜慮。 T2249_.63.0615a28: 加行道位所起鹿等三行相中。亦可有別縁 T2249_.63.0615a29: 第四靜慮之類故。空無邊近分地心。縁第 T2249_.63.0615b01: 四靜慮。有色聲法四意近行云文。全非相違 T2249_.63.0615b02: 也
T2249_.63.0615b05: 色界繋。及不繋。一通縁色無色界繋及不繋。 T2249_.63.0615b06: 若説有二者。一通縁無色界繋。及不繋。一
T2249_.63.0615b10: 答。空無邊處近分地心。唯限麁等三行相 T2249_.63.0615b11: 者。就縁第四靜慮之行相論之也。非以 T2249_.63.0615b12: 彼縁下地麁等三行相。縁無漏法。以餘自 T2249_.63.0615b13: 相行相。可縁滅道二諦等故。空無邊處近 T2249_.63.0615b14: 分地心。縁不繋法云文。全非相違也
T2249_.63.0615b17: 謂靜謂離。若於道。謂如謂行謂出。若無 T2249_.63.0615b18: 常。若空。若無我。若有因。若有起。若有是
T2249_.63.0615b23: 相縁滅道二諦等之類。自相行相難云何 T2249_.63.0615b24: 行相故。識身足論之文。出無色界善心。縁 T2249_.63.0615b25: 不繋法行相之中。暫不擧之歟 T2249_.63.0615b26: 或一義云。空無邊處近分地心。作靜等三行 T2249_.63.0615b27: 相。縁自上地有漏法故。亦可縁彼有漏法 T2249_.63.0615b28: 上擇滅非擇滅等。故縁不繋法云也 T2249_.63.0615b29: 難云。見識身足論文。述無色界善心縁不 T2249_.63.0615c01: 繋法之類。雖擧十六行相中。滅靜妙離道 T2249_.63.0615c02: 如行出八行相。無出六行觀中。靜等三行 T2249_.63.0615c03: 相。明知。六行觀中。靜等三行相。不縁不繋 T2249_.63.0615c04: 法云事 T2249_.63.0615c05: 答。十六行相中。滅靜妙離行相。既縁不繋 T2249_.63.0615c06: 法。准知。六行觀中。靜等三行相。可縁滅諦 T2249_.63.0615c07: 等也。但六行觀門。本是縁有漏法行相故。 T2249_.63.0615c08: 識身足論文。出無色界善心縁不繋法行 T2249_.63.0615c09: 相之中。暫不擧之歟 T2249_.63.0615c10: 問。異生斷第四靜慮煩惱。第九解脱道位。 T2249_.63.0615c11: 未來可修近分地攝麁等三行相耶 T2249_.63.0615c12: 修近分地攝麁等三行相也 T2249_.63.0615c13: 之者。異生斷第四靜慮煩惱。第九解脱道。 T2249_.63.0615c14: 是根本地攝。無縁下地之義。若修近分地 T2249_.63.0615c15: 攝。麁等三行相者。豈不修縁下地心哉。 T2249_.63.0615c16: 是以。光法師所引正理論中。述離第四靜慮 T2249_.63.0615c17: 染第九解脱道位。未來所修麁等三行相所
T2249_.63.0615c27: 脱道位。未來修近分地攝意近行云事如何」 T2249_.63.0615c28: 答。異生斷第四靜慮煩惱。第九解脱道位。未 T2249_.63.0615c29: 來可修近分地攝麁等三行相也。其故近分 T2249_.63.0616a01: 根本雖相替。同是空無邊處道品也。斷第四 T2249_.63.0616a02: 靜慮煩惱。第九解脱道位。何不修近分地攝
T2249_.63.0616a08: 近分有漏功徳云事。此文既分明也。若修近 T2249_.63.0616a09: 分地攝功徳者。豈不修麁等三行相哉。但 T2249_.63.0616a10: 無色界根本地心。不縁下地有漏法故。異 T2249_.63.0616a11: 生斷第四靜慮煩惱。第九解脱道位。雖修 T2249_.63.0616a12: 近分地攝麁等三行相。不修縁下地行相 T2249_.63.0616a13: 也。故光法師所引正理論云。何ニ縁テ最後解脱 T2249_.63.0616a14: 道中。未來所修麁等三行相靜慮攝者。通縁 T2249_.63.0616a15: 三界無色攝者。唯自上縁。諸靜慮中。有遍 T2249_.63.0616a16: 縁智。無色根本。必不下縁。故二所修所縁有
T2249_.63.0616a19: 無色所攝麁等行相。唯縁無色界耶。答靜慮 T2249_.63.0616a20: 地中。有遍縁智。能縁自地下地上地。無色 T2249_.63.0616a21: 地中。無遍縁智。唯縁自上。不縁下地。問答
T2249_.63.0616a25: 斷治道得斷治故。亦應證彼欲見斷法斷。 T2249_.63.0616a26: 無漏離繋得。寧説根本。唯得五果。此責不 T2249_.63.0616a27: 然。爾時所修。依未至地。斷對治者。唯色無 T2249_.63.0616a28: 色斷對治故。根本地道。既不能爲欲斷對 T2249_.63.0616a29: 治。彼現起位。如何能修欲斷治道由彼所 T2249_.63.0616b01: 修未至斷治。唯治上界故。果唯五之文。依 T2249_.63.0616b02: 根本地入見道人。未來雖修未至地聖道。 T2249_.63.0616b03: 根本非欲斷對治故。唯修上二界能治道。 T2249_.63.0616b04: 不修欲界能治道。例彼思之。異生斷第四 T2249_.63.0616b05: 靜慮煩惱。第九解脱道。是無色界根本地攝。 T2249_.63.0616b06: 不縁下地有漏法故。彼位雖修近分地攝 T2249_.63.0616b07: 麁等三行相。唯修縁上地行相。不修縁下 T2249_.63.0616b08: 地行相也。若爾。正理論。皆縁空處乃至有 T2249_.63.0616b09: 頂之文。婆沙論。未來修三。除身念住之説。 T2249_.63.0616b10: 還爲誠證。更非違文。但存此義之時。婆沙 T2249_.63.0616b11: 論。離第四靜慮染。一切無間解脱道時。各 T2249_.63.0616b12: 得空無邊處四意近行云文。似致相違故。 T2249_.63.0616b13: 會此文云。按婆沙論一段文意。今此得者。 T2249_.63.0616b14: 得有現在。得有生相。倶名得故。第九解脱 T2249_.63.0616b15: 道位。所現起道品。第九無間道位。彼得有 T2249_.63.0616b16: 生相故。斷第四靜慮煩惱。第九無間道位。 T2249_.63.0616b17: 得空無邊處根本近分意近行盡畢。何於第 T2249_.63.0616b18: 九解脱道位。重可論得意近行之義哉。故 T2249_.63.0616b19: 見婆沙論前後之文。始自離欲界染終。離 T2249_.63.0616b20: 第三靜慮染。於九無間前八解脱道位。論 T2249_.63.0616b21: 得意近行之義。無擧第九解脱道位。隣之 T2249_.63.0616b22: 次下云離第四靜慮染。一切無間解脱道時。 T2249_.63.0616b23: 各得空無邊處四。亦就九無間前八解脱道 T2249_.63.0616b24: 位論之。全不可攝第九解脱道位。何以此 T2249_.63.0616b25: 文。第九解脱道位。得四意近行得意爲疑 T2249_.63.0616b26: 哉 T2249_.63.0616b27: 重難云。會婆沙論文之旨。猶不明。離第四 T2249_.63.0616b28: 靜慮染。第九無間道位。四意近行。得有生 T2249_.63.0616b29: 相者。第九解脱道位。彼得可至現在。豈非 T2249_.63.0616c01: 第九解脱道位。修四意近行哉 T2249_.63.0616c02: 答。彼第九無間道位。得四意近行者。四意 T2249_.63.0616c03: 近行得有現在。唯法意行得有生相。彼此合 T2249_.63.0616c04: 論。云得四意近行也。故第九解脱道位。唯 T2249_.63.0616c05: 法意近行得。可有現在故。彼位更不修四 T2249_.63.0616c06: 意近行也 T2249_.63.0616c07: 又難云。婆沙論中。異生離第四靜慮染。第九 T2249_.63.0616c08: 解脱道位。未來不修身念住者。不修縁下 T2249_.63.0616c09: 地念住故歟。若爾。聖者離第四靜慮染第 T2249_.63.0616c10: 九解脱道位。何未來修身念住哉 T2249_.63.0616c11: 答。聖者以有漏道。離第四靜慮染。第九解 T2249_.63.0616c12: 脱道位。不可修縁下地念住。但聖者。彼位 T2249_.63.0616c13: 未來修身念住者。聖者已得無漏道故。所 T2249_.63.0616c14: 得有漏善心。勢力強勝。別縁道共戒故。未 T2249_.63.0616c15: 來修身念住。異生不得無漏道故。所得善 T2249_.63.0616c16: 心。勢力微劣。不別縁道共戒。故未來不修 T2249_.63.0616c17: 身念住也 T2249_.63.0616c18: 問。有漏道斷惑道。四分定中。唯限順住分 T2249_.63.0616c19: 歟 T2249_.63.0616c20: 兩方。若唯限順住分者。斷惑無間解脱勝 T2249_.63.0616c21: 進道。倶通有漏無漏者。今論等中。盛所述 T2249_.63.0616c22: 也。有漏解脱道無間起無漏勝進道者。彼解 T2249_.63.0616c23: 脱道。豈非順決擇分哉
T2249_.63.0616c28: 答。思有漏斷惑道相。四分定中。可通順住。 T2249_.63.0616c29: 順勝進。順決擇三分也。其故見今論餘處
T2249_.63.0617a03: 俗。滅。道法智。隨應現修。斷欲修斷。第九勝 T2249_.63.0617a04: 進。斷上八地。諸加行道。俗。四。法。類。隨應 T2249_.63.0617a05: 現修。斷上七地。有頂八品。諸勝進道。俗。四。
T2249_.63.0617a12: 分。有説亦從順勝進分。雖無評家。以前解 T2249_.63.0617a13: 爲正。故正理七十八云。應知此中決定義 T2249_.63.0617a14: 者。謂諸聖道。必此無間生。非此無間必能 T2249_.63.0617a15: 生聖道。若異此者。是則應説。唯世第一法。
T2249_.63.0617a19: 脱道。是順決擇分云事。次披今論文。云又 T2249_.63.0617a20: 如異生生二定等雖捨欲界等煩惱斷得。 T2249_.63.0617a21: 而不成就欲界等煩惱。異生生初靜慮。必
T2249_.63.0617a26: 相云。彼於初靜慮。順勝進分順決擇分往 T2249_.63.0617a27: 沒時捨。還生時不得。順退分還生時得。往沒 T2249_.63.0617a28: 時不捨。順住分及生得。往沒時捨。還生時 T2249_.63.0617a29: 得。從第二靜慮沒。生初靜慮之時。所還得
T2249_.63.0617b03: 分明也。若通順住順決擇二分者。亦可通 T2249_.63.0617b04: 順勝進分云事。是必然也。故有漏斷惑道。四 T2249_.63.0617b05: 分定中。可通順住。順勝進。順決擇三分也。 T2249_.63.0617b06: 但於婆沙論文者。爲顯四分定差異。從多 T2249_.63.0617b07: 分所作行相。暫云順住分者。能觀下地爲 T2249_.63.0617b08: 麁苦障。而生厭背。能觀自地。爲靜妙離。而 T2249_.63.0617b09: 樂安住。順勝進分者。能觀自地。爲麁苦障。 T2249_.63.0617b10: 而生背。能觀上地。爲靜妙離。而生欣樂 T2249_.63.0617b11: 也。以實云之。順住。順勝進。順決擇三分。 T2249_.63.0617b12: 同觀下地。爲麁苦障同觀自地。爲靜妙離。 T2249_.63.0617b13: 斷煩惱之義可有也
T2249_.63.0617b21: 脱道無間起無漏勝進道之義。多分有漏道 T2249_.63.0617b22: 無間起有漏道。無漏道無間起無漏道故 T2249_.63.0617b23: 如此云也
T2249_.63.0617b26: 答。非初盡智所修也 T2249_.63.0617b27: 修者。以道理思之。第二念所起無生智。尤 T2249_.63.0617b28: 可未曾得之類。何云初盡智所修哉。依之。
T2249_.63.0617c09: 答。不動種姓阿羅漢果聖者。初盡智無間第 T2249_.63.0617c10: 二念所起無生智。是未曾得之類故。可非
T2249_.63.0617c13: 隨應現修。未來隨應修九修十。無學勝進
T2249_.63.0617c16: 起無生智。可非初盡智所修也。但於今論 T2249_.63.0617c17: 餘處文者。利根之人。初盡智位。得修無生 T2249_.63.0617c18: 智云事。自本非所諍。今所成者。第二念可 T2249_.63.0617c19: 起無生智。非彼所修之類云許也。云無學 T2249_.63.0617c20: 初刹那。修九或修十。何爲非違。次於正理 T2249_.63.0617c21: 論餘處文者。第二念所起無生智。雖非初 T2249_.63.0617c22: 盡智所修之類。就總見之。初盡智位。得修 T2249_.63.0617c23: 無生智。第二念已後。無生智現起故。云先得 T2249_.63.0617c24: 後現前如無生智等也。非云初盡智位。所 T2249_.63.0617c25: 修無生智。第二念即現起。亦非相違也 T2249_.63.0617c26: 重難云。就前重所出難。婆沙論文。猶有疑。 T2249_.63.0617c27: 第二念所起無生智。初現起位故。可云唯 T2249_.63.0617c28: 未得。而後念所起無生智中。可有曾得之 T2249_.63.0617c29: 類。何無已得而得之義哉 T2249_.63.0618a01: 答。婆沙論今文。就初盡智無生智。述未得 T2249_.63.0618a02: 而得。已得而得相。不明現起盡智無生智曾 T2249_.63.0618a03: 得未曾得相。亦非論後念所起盡智無生智。
T2249_.63.0618a08: 之人。得阿羅漢果。初盡智昔未來得。今初 T2249_.63.0618a09: 得之故。云未得而得。鈍根之人。退阿羅漢 T2249_.63.0618a10: 果已。還得阿羅漢果初盡智。先得盡智。退 T2249_.63.0618a11: 已重得之故。云已得而得。非云初念所起 T2249_.63.0618a12: 盡智中。有曾得之類。第二念所起無生智。昔 T2249_.63.0618a13: *未來起。今初起之 T2249_.63.0618a14: 重起之故。無已得而得之義也。非云後念 T2249_.63.0618a15: 所起無生智中。無曾得之類也 T2249_.63.0618a16: 重尋云 T2249_.63.0618a17: 現云事暫可許之。後念亦不現起歟 T2249_.63.0618a18: 答。初盡智位。所修無生智。後念永不現起 T2249_.63.0618a19: 歟。其故初盡智位。所修無生智。是解脱道攝 T2249_.63.0618a20: 也。而利根之人。第二念起無生智以來。是 T2249_.63.0618a21: 勝進道攝。故起勝進道之後。難起初盡智 T2249_.63.0618a22: 位所修解脱道攝無生智歟 T2249_.63.0618a23: 問。一切阿羅漢。必可起無學正見耶 T2249_.63.0618a24: 不必起之也 T2249_.63.0618a25: 果聖者。種類非一准。何必可起無學正見 T2249_.63.0618a26: 哉。如彼中般涅槃聖者。并生非想地證阿 T2249_.63.0618a27: 羅漢果之者。斷惑道之外。輒不起聖道。寧 T2249_.63.0618a28: 可起無學正見哉
T2249_.63.0618b03: 答。無學正見。非彼因位中本所求法故。一
T2249_.63.0618b08: 起之。其類可不定也。但於正理論文者。 T2249_.63.0618b09: 一切阿羅漢。初盡智現在前位。必得無學正 T2249_.63.0618b10: 見故。云猶如盡智也。非云一切阿羅漢如 T2249_.63.0618b11: 盡智必起之歟
T2249_.63.0618b14: 是知。故無有失。由此後得二智別故。表 T2249_.63.0618b15: 前觀中二智差別之論文。云若無餘心隔。 T2249_.63.0618b16: 應盡智無間即有我已知苦等解。無生智無
T2249_.63.0618b19: 彼二智無間即雖可起之。盡無生智無間 T2249_.63.0618b20: 起無學正見之類。無學正見之後。起我已
T2249_.63.0618b23: 違哉 T2249_.63.0618b24: 又難云。中般涅繋聖者。*并生非想地。證阿 T2249_.63.0618b25: 羅漢果之者中。有起無學正見之類云事。
T2249_.63.0618b28: 起無學心。或起非學非無學心。此則不爾。 T2249_.63.0618b29: 學心無間必起無學心。餘聖者非學非無學 T2249_.63.0618c01: 心無間。或般涅槃。或更起無學心。此則不 T2249_.63.0618c02: 爾。非學非無學心無間定般涅槃。以餘聖者。
T2249_.63.0618c06: 餘煩惱。得阿羅漢果已。設更住壽經八萬
T2249_.63.0618c11: 答。此等論文意。中般涅槃聖者。*并生非想 T2249_.63.0618c12: 地。證阿羅漢果之者。起有漏心之後。重不 T2249_.63.0618c13: 起無漏心云許也。蓋無生智無間起無學 T2249_.63.0618c14: 正見事。更非所遮也 T2249_.63.0618c15: 起無生智故。利根中般涅槃聖者。*并生非 T2249_.63.0618c16: 想地。證阿羅漢果之者斷惑無間解脱道之 T2249_.63.0618c17: 後起勝進道云事。甚分明也。若許起勝進 T2249_.63.0618c18: 道之義者。何不起無學正見哉 T2249_.63.0618c19: 問。依無色定。得阿羅漢果位。可修法智 T2249_.63.0618c20: 耶
T2249_.63.0618c23: 除空非我。無學正見智十六行相。若四靜慮 T2249_.63.0618c24: 未至中間一一具修法智類智。各三十行相。
T2249_.63.0618c28: 也。依無色定。得阿羅漢果位。何不修法 T2249_.63.0618c29: 智哉 T2249_.63.0619a01: 答。今論中。述具足五因建立四果云。四
T2249_.63.0619a09: 沙論文者。全非云依無色定得阿羅漢果 T2249_.63.0619a10: 位。不修法智。彼文意云。得阿羅漢果位。廣 T2249_.63.0619a11: 修九地無漏之中。若修四靜慮未至中間所 T2249_.63.0619a12: 攝無漏。具有法智。若修三無色所攝無漏。
T2249_.63.0619a16: 阿羅漢果位。不修法智見哉 T2249_.63.0619a17: 問 T2249_.63.0619a18: 有耶 T2249_.63.0619a19: 義者。以道理思之。此義難有哉 T2249_.63.0619a20: 爾者。光法師所引正理論中。釋見道名法 T2249_.63.0619a21: 輪云。觀上苦等已。觀下苦等故。由此見
T2249_.63.0619a24: 答。見道位。先觀欲界苦諦。後觀上界苦諦。 T2249_.63.0619a25: 其次第是必然。故就界地論上下之時。先 T2249_.63.0619a26: 觀上苦諦。後觀下苦諦。之義。更不可有 T2249_.63.0619a27: 之。但於光法師所引正理論文者。先觀云 T2249_.63.0619a28: 上。後觀名下歟。或又見道位。實雖無先觀 T2249_.63.0619a29: 上界苦諦。後觀下界苦諦之義。欲例聖王 T2249_.63.0619b01: 輪上下迴轉。暫云觀上苦等已。觀下苦等 T2249_.63.0619b02: 故歟
T2249_.63.0619b07: 展轉和合。一時至他相續中轉。故名法輪。
T2249_.63.0619b12: 答。廣披論家人師定判。委尋尊者妙音之 T2249_.63.0619b13: 義。今論云。尊者妙音。作如是説。如世間輪 T2249_.63.0619b14: 有輻等相。八支聖道。似彼名輪。謂正見。正 T2249_.63.0619b15: 思惟。正勤。正念。似世輪輻。正語。正業。正命。
T2249_.63.0619b18: 輞。八支聖道。似彼名輪。謂正見。正思惟。正 T2249_.63.0619b19: 勤。正念。似世輪輻。正語。正業。正命。似轂。
T2249_.63.0619b23: 輪。謂正見。正思惟。正勤。正念。似世間輻正
T2249_.63.0619b29: 尊者妙音意云。唯以見道猶名法輪故。並 T2249_.63.0619c01: 存或具輻等故之義。及學八支道。展轉和 T2249_.63.0619c02: 合。一時至他相續中轉之義。故舊婆沙論
T2249_.63.0619c05: 如輻。正語。正業。正命如轂。正定如輞。此八
T2249_.63.0619c08: 他相續中轉。故名法輪之義。妙音師猶存 T2249_.63.0619c09: 之。故婆沙論中。擧餘師義。述或具輻等故 T2249_.63.0619c10: 之旨。明尊者妙音意。出至他相續中轉之 T2249_.63.0619c11: 故也。雜心論文。會通同之。若爾。今論等説。 T2249_.63.0619c12: 婆沙。雜心之文。各據一義全非相違
T2249_.63.0619c16: 答。尊者妙音意。同第三師説也。其故見今 T2249_.63.0619c17: 論等文。尊者妙音意。正見。正思惟。正勤。正 T2249_.63.0619c18: 念爲輻。正語業命爲轂。正定爲輞。而婆沙 T2249_.63.0619c19: 論第三師意云。唯正定如輞。餘如前説。唯
T2249_.63.0619c22: 明八聖者支中。正語業命爲轂正定爲輞 T2249_.63.0619c23: 云事顯畢。正見。正思惟。正勤。正念。爲輻之 T2249_.63.0619c24: 義。亦無疑故。此第三師意。與今論等所述 T2249_.63.0619c25: 尊者妙音義。更無差異也 T2249_.63.0619c26: 問。得預流果。唯限加行得歟 T2249_.63.0619c27: 行得也 T2249_.63.0619c28: 沙門果退。住預流果之時。何不通餘縁得
T2249_.63.0620a03: 智。而道類智。既預流果體也。明知。得預流 T2249_.63.0620a04: 果。唯限加行得云事如何 T2249_.63.0620a05: 答。得預流果不限加行得。可通餘縁得。 T2249_.63.0620a06: 退等之時。所得善法。名餘縁得故也。故婆
T2249_.63.0620a12: 果。不限加行得云事。炳然也。但於婆沙論。 T2249_.63.0620a13: 唯加行得之類中。出道類智之文者。就初 T2249_.63.0620a14: 得道類智論之也。婆沙論一段文意。就全 T2249_.63.0620a15: 不成而得。論加行得餘縁得之義。而聖者證 T2249_.63.0620a16: 預流果之後。必成就道類智故。由全不成 T2249_.63.0620a17: 而得。後時得道類智之義無之故。就初得 T2249_.63.0620a18: 道類智。唯加行得之類中出之也。若非全不 T2249_.63.0620a19: 成而得。由後時退得之義論之者。道類智 T2249_.63.0620a20: 亦可通餘縁得。從上三沙門果退。住預流 T2249_.63.0620a21: 果之時。可還得道類智故也。故見婆沙論
T2249_.63.0620a24: 得同類因不得彼因者。謂爾時得過去初 T2249_.63.0620a25: 刹那道類智。而不得彼因。以不得見道故
T2249_.63.0620a28: 答。不起不還果道無漏也 T2249_.63.0620a29: 還果道無漏者。今論中。述三依欲後ハ三ナリ。
T2249_.63.0620b03: 身在色界。何不起之哉 T2249_.63.0620b04: 旨。出婆沙論説。若不還果道無漏相續者。依 T2249_.63.0620b05: 身在色界。寧不起之哉。加之。見光法師餘
T2249_.63.0620b08: 云謂具依欲界四靜慮身。於第三果或第四 T2249_.63.0620b09: 向諸無漏道。已起已滅。從彼命終。生無色
T2249_.63.0620b13: 界。不起不還果道無漏云事。道理實必然 T2249_.63.0620b14: 也。故今論中。明得四沙門果依身云。前三
T2249_.63.0620b20: 起不還果道無漏云事。更不可疑之。但 T2249_.63.0620b21: 於不還果道無漏。亘色界六地云難者。不 T2249_.63.0620b22: 還果道無漏雖有色界七地。依身在色界。 T2249_.63.0620b23: 不入見道故。全不起不還果道。無漏也。次 T2249_.63.0620b24: 於婆沙論果道相續云文者。得果之後果道 T2249_.63.0620b25: 無漏相續現起故。雖有果道相續之義。果道 T2249_.63.0620b26: 無漏現起畢。起餘有漏心等之後。亦不起 T2249_.63.0620b27: 果道無漏。故依身任色界。不起不還果道 T2249_.63.0620b28: 無漏也。次於光法師餘處所引婆沙論文 T2249_.63.0620b29: 者。依欲界身。起第三果。或第四向。諸無漏 T2249_.63.0620c01: 道。依四靜慮身。起第四向諸無漏道。故合 T2249_.63.0620c02: 論之。云謂具依欲界四靜慮身。於第三果 T2249_.63.0620c03: 或第四向諸無漏道。已起已滅也。非云依 T2249_.63.0620c04: 四靜慮身。於第三果諸無漏道。有已起已滅 T2249_.63.0620c05: 之義。故全非相違 T2249_.63.0620c06: 尋云。婆沙論何文。述果道相續之旨哉
T2249_.63.0620c09: 等四句不同之中。出得同類因然得彼因 T2249_.63.0620c10: 之句云。謂爾時得過去。除初刹那。諸餘刹
T2249_.63.0620c13: 又尋云。起後果向道之後。起前果道無漏 T2249_.63.0620c14: 之義可有耶
T2249_.63.0620c17: 流者。乃至未起勝彼果道。彼預流果。得而 T2249_.63.0620c18: 亦在身。成就亦現在前。於一來向。未得未 T2249_.63.0620c19: 在身。未成就。未現在前。名預流果。非一 T2249_.63.0620c20: 來向。若起勝彼果道現在前。彼一來向。得 T2249_.63.0620c21: 而不在身。成就亦現在前。於預流果。得而 T2249_.63.0620c22: 不在身。成就不現在前。名一來向。非預流
T2249_.63.0620c25: 炳然也 T2249_.63.0620c26: T2249_.63.0620c27: T2249_.63.0620c28: T2249_.63.0620c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |