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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
次已以二有漏道一。斷二上七地煩惱一無レ殘。於二此
上一重起二無漏無間解脱一。豈非二無用之至極一
哉。若有漏斷惑。非二實斷惑一者。其是爲二無
用一。又後時所起無漏道時斷レ之。既後時無漏
道不レ斷レ之。還知前有漏道。實斷レ之云事。是
以菩薩無下於二此上一。起中勝果道一。一乘例可レ同
次若有漏道斷惑之上。重起二無漏道一者。於二
欲界修惑一。先離二六品一之上。亦可レ起二能治無
次有漏道證二中間二果一者。宗之所レ許也。知
於二有漏道一。斷二五品七八品一之上。不三必起二勝
次本論定成二樂根一之文。幷得色愛盡知之説。
誠雖乙約下先離二三靜慮一。四靜慮者上之時甲。爲下必
起二勝果一之潤色上。約二聖位有漏道斷惑者一之
時。未三隨レ應必修二六地無漏一。故彼樂根隨レ彼。
得二色愛盡遍知一。故不下必爲中必起二勝果道一之
次今論。然諸先斷二欲界修惑一等之文。幷光法
師之釋。約二先離之類一論レ之。故猶難レ備下必起二
次於婆沙論文者。光寶兩祖所引三處之説。
皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二師上。
然無二評文一。據レ何寶法師淨違忽可レ判二正不一
哉。就レ中於レ不三必起二勝果道一之師上者。直擧二
其義一不レ標二有作是説一。有説。有餘師説之名一。
於二必起勝果道之説一者。既標二此三名一。還知。
次光法師。雖レ引二今此三處之全文一。無レ判二正
不一。於二兩義一何無二左右一。取下必起二勝果道一之
次約二練根之類一。婆沙論中。亦有二二説一。同無二
次於二先離練根之兩類一者。唯成二有漏離繋
得一。不レ成二無漏離繋得一。故重所レ起二勝果道一也。
於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二
離繋得之道理一。故不レ用レ起二勝果道一云。豈爾
依爲來倶舍三十講當處爲被用意兼爲紹
隆佛法修學繁昌出東大寺北室庵乘坊學
室如形書寫畢後覺之輩可愍其志而已
永享九年正月 日
兼□□□三論宗英俊
(此卷闕)
問題
問。自作殺盜一時成二業道一義可レ有耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋
意。於二殺業道一論二異心究竟･不異心究竟
究竟二門一可レ云耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二
釋意。不異心究竟相。如何釋レ之耶
問。光法師解釋中。述二會法師意一云。即前三語
問。不善業道思倶轉中。説二不律儀一可レ云耶
問。聲聞乘人。初盡智位。得二具足戒一義可レ云
耶
問。無學聖者。初盡智現前時所レ得別解脱戒
者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當通二勤策等三
戒一可レ云耶
問。聖者於二五･八･十･具四戒一。作法受得義可
レ有耶
問。頌文云。不善地獄中。麁雜嗔通レ二。貪邪
レ之耶
者。今此雜穢語者。業道攝可レ云耶
問。於二欲天一邪見業道現可レ云耶
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
問。傍生･鬼趣中。於二律儀攝業道一有二成就現
行義一可レ云耶
問。依身北洲人。於二處中所攝前七善業道一。
有二成就現行義一可レ云耶
問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可
レ有耶
問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟･等
門一目レ之。爲當就二眞實義一説レ之可レ云耶
問。殺生業道感二人中短壽異熟一可レ云耶
問。頌文云。皆能招二異熟･等流･増上果一。此令二
者。爲一念業所感。爲當多念業所感可レ云
耶
問。殺生業道根本後起感二異熟果一可レ云耶
問。當處付レ明二三邪行相一。且邪命者。爲唯限二
貪所生身語二業一。爲當通二嗔癡所生身語
二業一可レ云耶
問。光法師解釋中云。即無間道能引二斷得一
道一名二能證道一者。爲望二所得離繋一立二其名一。
爲當望二能得得一立二其名一可レ云耶
證道者。爲唯限二無間道一。爲當通二解脱道一
可レ云耶
問。光法師所引正理論中云。増上果者。有如
レ是説。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。有
何師一爲レ正判耶
問。以二非擇滅一爲二心果法一可レ云耶
問。不善無記二業相對互爲二等流果一義可レ有
耶
問。未來業以二現在法一爲レ果義可レ有耶
問。雜心論意以二離繋一爲二地法一可レ云耶
下地無漏法與二上地無漏業一爲二等流果一義
可レ有耶
問。今論意。利學法與二鈍無學業一爲二等流果一
義可レ有耶
問。見所斷業感二色法異熟一可レ云耶
問。光法師意。許下一業感二多生一。多業感二一生一
義上可レ云耶
問。論中付レ明二引･滿二因一。且二無心定及得
不レ感二引果一所以。如何判レ之耶
問。婆沙論中。以二命根衆同分一。引滿二果中。
如何判レ之耶
問。異熟障説二大梵天一可レ云耶
問。自作殺盜一時成二業道一義可レ有耶
可レ有二此義一也
語･嗔恚究竟皆由レ嗔。盜･邪行･及貪皆由レ貪
究竟者。餘卷論判之所レ定也。而貪･嗔二惑
不二並起一。亦是性相之所レ顯也。能成之貪･嗔
既不二倶生一。所成之殺･盜豈一時哉。何況殺以
レ斷レ命爲レ所期一。盜以レ屬レ己爲二所求一。行相既各
別也。如何可レ有二倶時究竟之義一哉
レ之爾者。今論中述二不善業道三倶轉相一云。
者。自作之殺盜一時成二業道一之義。可レ有レ之
被レ得。如何
答。此事誠難レ思。論家既明二不善業道三倶
轉一之中云。謂以二嗔心一倶時殺盜。故自作之
殺盜。一時成二業道一之義有レ之云事。更不レ可
レ疑レ之。退安二其道理。若人於二他人所屬之鷄
鴨等一起二貪心一。忽欲レ屬二己身一之盜心起レ之。則
往下他所レ欲二獵捕一彼鷄鴨等上。彼鷄鴨等飛逃
違二貪心一之時。則起二嗔恚一欲レ加レ害。以二刀杖一
射打。其時鷄等被レ疵不レ動。則取レ之屬二己身
之剋一。彼鷄等忽斷レ命。既有二屬レ己レ之義一。盜業
道豈不レ成。亦即令レ斷レ命。何不レ成二殺業道一
哉。故光法師釋云。謂以二嗔心一於下屬二他人一鷄
鴨生上正斷レ命已。亦離二本處一故。於二爾時一嗔･
被レ遮畢。但於二餘卷之論文一者。則論家自以二
彼意一難上説云。若爾不説偸盜業道由レ貪
盜二業倶依二異心不異心一而究竟。且殺業之
依二異心一而究竟者。依レ貪究竟是也。殺業以
レ嗔爲レ因等起故。次盜業之依二異心一而究竟。
不二依レ嗔究竟一是也。盜業以レ貪爲レ因等起故
又光法師釋二此文一作二二釋一。恐繁不レ引レ之。考
可レ悉レ之。仍不レ可レ有二相違一
重難云。能成貪･嗔既不二並起一。所成殺･盜寧
可二倶生一哉之難。尚不レ開。如何
雖レ不二倶起一。所發業可レ得二並生一。非レ無二其證一。
所謂以二殺生等六業一令二他作
之時。或以二嗔
心一教レ他。或以レ貪教レ他。或以二誑心一教レ他等。
此皆不二並起一之心品也。然而若一時所作究
竟之義有レ之者。彼六業豈不三一時成二業道一
哉
尋云。究竟者何義耶
辨終了二義一釋レ之當卷以二終了之一義一釋
レ之也
此事十六卷抄中雖レ記レ之。可二思擇一之法
門故。重録レ之
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋意。
於二殺業道一論二異心究竟･不異心究竟二門一
可レ云耶
正披二光法師之初釋一。雖レ述下前文中偸盜業
於二盜業道一成二異心究竟不異心究竟一之旨上。
全無下於二殺業道一論二異心究竟不異心究竟二
門一之文上。定知無二此義一云事
於二盜業道一已論二異心究竟不異心究竟之二
門一。於二殺業道一何不レ論二此二門一哉
答。於二殺業道一可レ有二異心究竟不異心究竟
之二門一也。其異心究竟者。如下餘處論判中。
述二刹那縁起之相一。云中依レ貪行
殺。其不異心
究竟者。如三餘卷論説中。判二殺麁語嗔恚究竟
皆由心。但於二初釋中一。唯就二盜業道一論二此二
門。不下就二殺業道一論之者。論中就レ之。三倶轉
者。謂以二嗔心一於二屬レ他生一倶時殺盜。若爾。所
説偸盜業道由レ貪究竟理應不レ成之難。答
併就二盜業道一而起故。説二此釋義一也。更非レ謂下
於二殺業道一無中異心究竟不異心究竟之二門上。
何爲強疑一哉。或云。略故云レ爾也。或以盜顯
レ殺也
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二釋
意。不異心究竟相。如何釋レ之耶
師釋云。又解。後文中言二嗔能究竟一。殺盜二
種依二不異心一所作究竟。謂殺盜二同一嗔心
レ之。凡論異心･不異心事。尤可二二心相對論一
レ之也。何於二一嗔心一可レ立二不異稱一哉。是以
可レ同。如何
答。初釋意。因等起刹那等起二心相對。而就
レ之論二異心不異心一。第二釋意。翻レ彼殺盜二
罪相對。而就レ之一嗔心通成二殺盜二罪一之
邊。名二之不異心一。嗔貪二心如レ次成二殺盜二
罪一之邊。名二之異心一也。此又非レ無二其意一。如
レ次得レ意之時。難勢自被レ遮者歟
重難云。若如レ此者。一貪嗔亦通成二殺盜二
答。宜下以二貪心一望二殺盜一名中不異心上也。然不
レ云レ爾者。略故爾也。或以二嗔心一欲レ顯レ之也。
例如下初釋中於レ盜者論二異心不異心一。於レ殺
者不論二異心不異心一。可レ思レ之
問。光法師解釋中。述二念法師意一云。即前三
進云。光法師破レ之云。即獨之義當二成實論
義若同二有宗之義一者。何可レ破レ之哉。彼至レ如下
識以二了別一爲レ性。色以二質礙一爲レ義。雖二是成
實論意一。亦無レ背二有宗之義一。寧可レ破レ之哉。何
況見二餘卷之論文一問。若所誑者。未レ解二言義一。
此言是何。答。是雜穢語。准二問答之起盡。以
即前三語義説二雜穢一之釋。既同二餘卷之論判一。
當一成實論一。非二是此宗之能破一。豈非違二文理一
哉。加レ之成實多依二經部一者。出二光法師餘處
之定判一。而論主多朋二經部一爲二釋家一。寧可レ破
レ之哉
答。凡有宗意。異想誑心所發之言。名二之虚誑
語一。壞他染心所發之言。名二之離間語一。毀辱罵
心所發之言。名二之麁惡語一一切染心所發之
言。名二之雜穢語一。語四之得レ名既各別也。所
詮之自體豈混一哉。例如三殺生･偸盜･邪婬之
分二名體於三種一。是以光法師所引衆事分毘
五戒一有二五表五無表一明知。於二一戒一無二二表
二無表一云事。既於二一戒一無二二表二無表一。亦
知。於二一支一無二二名一云事。既於二一支一無二二
名一。重知。於二虚誑語一無二雜穢語之稱一云事。若
夫於二前三語名一立二雜穢語之名一者。於二五戒
中一。第四戒何不レ立二不虚誑語･不雜穢之二
名一哉。五戒既爾也。乃至具戒豈異哉。善身語
既爾也。惡身語豈異哉。虚誑語既不レ得二雜穢
釋中云。若依二此宗一。前三語起同時別有二雜穢
語體一。名二倶起雜穢語一。若離二前三語一起二倭歌
等一。名二不共雜穢語一。總而言レ之。若三語倶起。
有二三表三無表一。若四語倶起。有二四表四無
表一。故衆事分明下受二五戒一人。一時倶得中五表五
無表上。彼善業道既得二倶起一。不善業道理亦應
名二雜穢一之義上。故以二染汚心所發之言一直名二
綺語一。其中以二誑心所發之言一別名二妄語一。以二
壞他心所發之言一別名二兩舌一。以二罵心所發之
言一別名二惡口一。以二前三所不攝之言一別名二綺
語一。故於二前三語一者。依二別門一故立二妄語等三
名一。於二第四語一者。總則別名故立二綺語名一。若
爾。於二前三語一者。隨レ應自名之外名得二綺語
之稱一。於二第四語一者。唯得二綺語一名一。不レ得二餘
名一也。爰念法師向二今論一設二解釋一之日。述三即
前三語義説二雜穢一。以二前三語一直名二雜穢語一
之旨成レ之。故光法師引二彼釋一破下當二成實論一
非中是此宗上。尤有二其謂一者哉。如レ此成之時。設
雖二成實論意一。若同二此論一者。何可二必破之哉
難自被レ會畢。次於二餘卷一論若所誑者未レ解二
言義一等之問答者。雖レ難レ思。正義意存下必兼二
雜穢一之義上故。爲レ顯二倶起雜穢一。約二第四語一答
レ之也。若正答二彼問一者。須レ云二是虚誑語加行
虚誑語業道一也。若夫強以レ彼證下義説二雜穢一
之義上者。未レ具二解義一哉。彌以知。虚誑語加行
之極微。與二雜穢語之極微一倶生故。爲レ顯二此
義一有二此問答一云事。次於論主意朋經部之
難勢者。論主意朋二經部一者。於二一義一文一。有
宗･經部之二家致二諍論一之時。爲レ顯二有宗之
深義一。暫禀二經部之義一還難二有宗之義一等之
時。所レ談之義門也。今念法師釋二有部説一之
時。同朋二經部義一云成二論意一。故以破レ之。何以二
論主意一朋二經部一爲レ由。忽可レ疑二光法師之能
破一哉
意何
所以也。所謂前三語若具二解義縁一之時。則
成二業道一。則是時之義也。若不レ具二彼縁一。不レ成二
業道一。則是非時之義也。若夫前三語具二解義
縁一者。實不レ可下必與二雜穢語一倶生上。然具不具
不定之故。談下必兼二雜穢一之旨上也。若夫前三
語不レ具二解義縁一。而不下與二雜穢一倶生上者。此
語何物耶。既染心之所發。何云二善無記攝一
哉。亦不レ具二解義縁一。何云二前三語攝一哉。爰知。
前三語必與二雜穢一倶起。而具二解義縁一之時。
隨レ應立二前三語之名一。若不レ具二解義縁一之時。
立二雜穢語之名一云事
難云。若爾。不レ具二解義縁一前三語兼與二雜穢
語一倶起。若彼縁者何位與二雜穢語一倶起哉
答。解義縁者。所誑等人之所起之心品。前三
語者。能誑等人之所起之語言也。若爾。所誑
等人之領不領者。隨時不定也。何能誑等人
之所發語。可レ有二不定義一哉。所謂初前三語
隨レ應與二第四語一倶起。後不レ倶。或初不二倶起一。
後倶起可レ云歟。此義不レ可レ然。若前三與二第
四一可二倶起一之理有レ之者。自レ初可二倶起一。若不
レ可二倶起一者。自レ初不レ可二倶起一。既由二非時一故。
有下可二倶起一之道理上。故得二倶起一。然依二解義縁
具不具一。或隨レ應立二前三語之名一。或立二第四
語之名一。此義順二道理一。何足レ爲レ疑哉
十六卷抄中。粗記二此事一。法門之出處異故
爲二別疑一宜レ得二其意一也
問。不善惡道思倶轉中。説二不律儀一可レ云耶
答。雖レ難レ測。暫可レ存二説レ之云義一也
若説レ之者。廣披二論疏之前後一。尋二惡業道思
倶轉一。全無下説二不律儀一之文上哉
尤可レ説レ之哉。何況不律儀具支故。雖二前六
倶轉中不説レ之。何七八倶轉中不レ説レ之可
レ云耶
答。此事雖レ難レ思。暫任二暗推一。所レ存下説二不律
儀一之義上也。其旨如二一方之疑難一。重成二其義一
者。若生二不律儀家一。自レ初行二殺等事一。若生二餘
家一。誓受二不律儀之類一。慢疑等非業道心品現
前之時。彼不律儀初成就。豈非二七倶轉之義一
哉。或此人貪嗔邪見之隨一現前之時。彼不
律儀初成就。何非二八倶轉之義一哉。但於二論
疏中不レ説レ之云難一者。於二不善業道一者。自二
一倶轉一至二六倶轉一。於二色業中一。偏約二處中一分
別故。不レ説二不律儀一。尤有二其謂一。何可レ疑レ之
哉。乘レ之明二七倶轉八倶轉之義一故。唯約二處
中一亦明レ之。豈不レ爾哉。況論中述二如レ是五六
七皆如レ理應知。釋中判二餘未レ説者。思量可
知。寧非レ顯下攝二不律儀一之義上哉。依レ之重見二
下文論一述三謂於二欲界天鬼傍生及人三洲一。十
何可レ異
求之一哉
尋云。若爾。何故明二善業道思倶轉一之中。多
分約二律儀一分別之一。遮二處中一耶
答。律儀方五･八･十･具。定･散･漏･無漏。其數多
故。專約二律儀一論レ之。處中其體羸劣而非レ多。
故引遮レ之。然有下可二分別一之謂上故。至レ下述二
倶轉者○五倶轉者○八倶轉者等一也。不レ可
レ有二相違一
問。聲問乘人。初盡智位得二具足戒一義可レ有
耶
凡聲聞乘人。其根既劣品也。何可レ有下初盡智
判一述二十種得戒之相一云。一由二自然一。謂佛獨
覺。若夫聲聞乘人中有二此類一者。自然得レ戒
之類。寧可レ限二佛獨覺一哉
當論文一。述二善業道九倶轉之相一云。或依二無
答。聲聞乘人。先安住勤策一。依二靜慮地一證二不
還果一。後對二五師十師等一欲レ受二苾芻戒一之時。
漸起二欲界聞思等善･色界修所成善等一畢。終
無色地證二無學果一之初念。大戒發得之義。何
無レ之哉。依二此義一故。則今論中述二九倶轉之
相一云。或依二無色一盡無生智現在前時。得二苾
芻戒一也。更不レ可二異求一者歟。若以二今文一顯二
佛獨覺一者不レ然。佛獨覺必依二靜慮地一證レ果
故也。但於二爾處論文一者。凡以二盡智一名二自然
智一者。就二佛獨覺一所レ論レ之也。聲聞以レ佛爲二
依止一。依二教力一證果故。無二無師自覺之義一。何
可下以二彼盡智一名中自然智上哉。彼盡智既非二自
然智一。所得之戒品。寧可二自然得戒之□一哉。
重意云。自然得戒唯限二佛獨覺一盡智位得戒
可レ通二三乘一也。若爾。以二彼餘處之論判一爲二
難勢一。頗無二其謂一者歟
問。無學聖者初盡智現前時所得別解脱戒
者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當亘二勤策等三戒一
可レ云耶
亘二勤策等三戒一之義上也
芻一戒一者。凡五･八･十･具之戒品者。從レ淺至
レ深。從レ劣向レ勝。從レ略及レ廣。自レ小趣レ大所
レ建二立之一也。而深勝廣大之苾芻戒。猶得レ之。
淺劣略小之勤策等。盍得レ之哉。何況無學聖
者初盡智位。於二九地有漏功徳一。悉得二自在一。
定知。欲界別解脱戒。同可レ得レ之云事。唯初
盡遍修九地有漏徳之性相。誰可レ疑レ之哉。若
夫初盡智位。唯得二苾芻一戒一。不レ得二自餘三
戒一者。豈無二別解脱闕減之過一哉
爾者。當論中述二善業道思倶轉相一之時。雖
レ判三盡無生智現在前時。得二苾芻戒一。未レ擧二勤
策等三戒一或雖レ判三惡無記心現在前位。得二
近住･近事･勤策律儀一。無レ□二盡･無生智位一。定
知。初盡智之位不レ得二勤策等三戒一云事。加
レ之。如下佛獨覺之依二自然智一得中別解脱律儀上。
中云。一由二自然一。謂佛獨覺。無師自然盡智心
由レ得入正性離生一謂五苾芻由レ證二見道一得二
由レ得入正性離生一。謂憍陳如等五比丘見道
何況見二今論餘處文一云。至二第七有一。逢二無佛
法一時。彼在二居家一得二阿羅漢果一。既得レ果已必
盡智位得二勤策等戒一者。何可下必表二苾芻之
形相一成中苾芻之威儀上哉
答。此疑日比未レ及二見聞一。仍始終落居雖レ難
レ知。暫任二愚推一成二一義一者。凡亘二三乘之無學
聖者一。皆可レ有二此疑一。先就二佛獨覺一成レ之者。夫
如來於二一切功徳一得二自在一故。初盡智時悉
成就之一。設爲二一種一不レ成レ之者。更不レ可レ云二
衆徳具足人一。如三餘處論判中。述二佛無一徳由
加行得暫起欲示現在前時一切圓滿隨樂而
起一。故佛衆徳皆離染得。若夫世尊不レ成二五･
八･十種之三戒一者。何得下判二一切圓徳一。述中故
佛衆徳上哉。又彼三戒既爲二防非止惡之根本一
寧可レ不レ攝二圓徳衆徳之中一哉。大覺既爾也。
獨覺盍爾哉。以レ何知者。麟喩雖レ不レ能レ成二不
共佛法一。是最上利根人故。於二皆聖＊皆凡之
徳一者悉レ得之還相似世尊一。故婆沙論中明二
七十五等至成就不成就之相一云。佛定成就
五十七一。部行喩者如二欲界聲聞一。麟角喩者如
レ爾哉。況泰法師解釋中。述二自然得戒之相一
云。謂怫獨覺本在二不淨觀一。亦起二欲界善心一
必限二苾芻大戒一哉。若通二五･八･十種一者。初盡
智之時。總可レ得二五･八･十･具之四戒一云事。頗
以炳然也。是以泰法師餘處解釋中或述。謂
佛獨覺本在二不淨觀一前○要期發願。盡智自
然得二別解脱一故。或云。以佛自然。結跏趺坐。
發願邀期。得二盡智一時。當レ受二此戒一○從二此表
戒一者。何廣可レ判レ得二別解脱一哉。加レ之見道得
戒亦不レ限二具足戒一。可レ通二勤策等一也。故正理
論餘處文。如得果時。五苾芻不レ得二別解脱
苾芻等。先加行時。必定有レ表相續。乃至得果
解釋中云。然彼五比丘先加行時。必定有レ表。
端身而坐。相續不斷。入二見道一時。發二別解脱一
別解脱一哉。見道得戒既亘二五･八･十･具之戒
品一。自然得戒何可レ限二苾芻一戒一哉。次就二聲
聞乘人一論レ之者。聲聞見道得戒之外。皆悉對
レ師作法受得別解脱戒一故。無二自誓要期受
之。故雖二初盡智時一。得二別解脱律儀一。其作法
之攝。非二自誓之攝一。光法師餘處解釋中。判三
羅漢非二自然得戒一。其意在レ之歟。若爾。受二近
者。無學初念得二苾芻戒一之時。兼得二勤策等
三戒一之義。不レ可レ有レ之。然初盡智位或得二近
所謂有學位未レ得二近事一之類。始受二近事戒一
之時。初盡智既現前。或有學已得二近事一未
レ得二勤策一之類。始受二勤策一之時。初盡智現前
等是也。又有學位已得二苾芻一未レ得二近事一。或
未レ得二勤策一。或並未レ得二近事･近住･勤策一之
類。可レ有レ之。此等類隨レ應始受二近事･勤策等
戒一之時。初盡智現前等是也。凡云下不レ得二前
劣戒一而得二後勝戒一之義無之。或云下不レ得二
前劣一而得二後勝戒一之義有之二説。是光法
又爲二羅漢一未レ成二別解脱戒一始受二諸律儀一之
論之中一。恐レ繁不レ引レ之。但於下當卷明二善業道
思倶轉一之論文上者。其中九倶轉之文。是約二
聲聞一説レ之。非下約二佛獨覺一説之。以レ何知者。
次上標三或依二無色一。下結三盡無生智現在前
時。得二苾芻戒一。而佛麟喩必依二第四靜慮一成
レ果。寧可レ致二混亂一哉。故唯擧二苾芻戒一。不レ擧二
餘三戒一也。彼六倶轉中。不レ云二盡無生智現
前位一。是勝位也。前三戒是劣戒也。依二解不
齊故。暫不レ擧レ之歟。次於二十誦律之文一者。佛
獨覺初盡智位。具雖レ得二近事･近住･勤策苾
芻之四律儀一。從レ勝立レ名故。云二倶具足戒一也。
例如丙光法師餘處解釋中。述乙雖下一身或具二
二戒一或具中三戒上。後戒勝故。從レ勝立
名也。
次光法師餘處解釋。准レ前可レ會レ之也。次見
道得戒之例難。諸文會通如レ前。次於二倶舍･
正理餘處之文一者。光法師餘處解釋中。判下剃
髮染衣不レ言二得戒一故極七返。有中聖者盡智
得二別解脱戒一之義上。雖二是難知。暫約二形相一
就二威儀一立二苾芻之名一也。是亦從二勝現相一立
レ名歟。同准レ前可レ得二其意一也
重難云。就二三乘成義一。其旨皆以二胸臆一。然而
暫佛獨覺事同レ之。就二聲聞乘一。初盡智位得二
近事等三戒一云事。大難レ思。當卷論文明二善
業道六倶轉之相一云。謂善五識現在前時。得二
根歟。近事等三戒之隨一。身三語一之四支。
是也。若夫盡･無生智現前位。得二近事三戒之
隨一一者。依二無色地一之時。又無貪･無嗔二善
根。與二彼身三語一之四支一倶轉故。今六倶轉
中宜レ出レ之。既不レ爾唯擧二善五識現前位一。明
知。盡智之時不レ得二彼三戒一云事。何或云二略
故不擧。或云二位體不レ齊故不擧レ之假答可
レ設レ之哉。次餘處論判中。述二近事戒之得時一
寧可二盡･無生智現前之中一哉。近住･近策相
例可レ同。如何
答。當卷六倶轉之論文之料簡。只如二前重之
難勢一。未二必爲重。次於二餘處稱近事發戒之
論文一者。誠難レ思。然而試迴二愚推一云。光法師
餘處所引正理論中。述二一師意一云。有餘師
説。不レ受二前律儀一亦有下即能受得後解一理上。故
持律者作二是誦一言。雖下於二先時一不受二勤策
戒一。而今但受二具足律儀一者。亦名三善受二具足
律儀一。由レ此勤策容レ有三受得近事律儀一。苾芻
容レ有下受得勤策･近事戒一理上。豈不下勤策不
レ應三自稱二唯願證知我是近事一。苾芻亦不應三
自稱二唯願證知我是前二一。非下離二如レ是自稱
號言一有中得二近事勤策戒一理上。此難非レ理。倶可
レ稱故。謂可三稱言二我是勤策亦是近事唯願證
稱二我是苾芻一之時不レ發レ戒。後時作二羯摩一至二
第三一之時始發レ戒。苾芻既爾也。勤策亦可
レ爾。若爾。設雖二近事戒一。何可下必稱二近事言一之
時發戒哉。所謂前唱二我是近事之言一。乃至後
唱二願尊憶持慈悲護念之言一畢。可レ發レ戒也。
則此時入定證果之類有レ之。初盡智現前位。
得二近事戒一之類可レ有云事炳然也。但於下稱二
近事一發レ戒之故上者。彼對二經部意一云下受二三
歸一之時得二近事名一。或唱二近事言一之時發レ戒
云義成之許也。何可必唱二近事言一之刹那發
レ戒之義。成レ之哉。重意云。受二三歸一之言。與下
發二五戒一之言上。是別時故也。可レ思レ之
一義云。自然得戒･見道得戒之兩門。同得二具
足戒一之時。兼得二五･八･十種之戒品一也。聲聞
盡･無生智現前之時。唯得二具足戒一。雖レ有之。
於二餘三戒一者。於二彼時一更不レ可レ云。如レ之可
レ思レ之
問。聖者於二五･八･十･具四戒一。作法受得義可
レ有耶
者。凡聖者者。經二賢位聖位之二道一。達二事和･
理和之兩門一。因レ茲於二殺･盜･邪･誑･酒之五罪一
者。得二不作之律儀一。於二五見疑所増之戒品一
者。雖二未斷一不レ起レ之。是以佛獨覺依二自然智
之力一得二別解律儀一五苾芻依二正定聚之功一
得二欲善調伏一。何況將レ趣二見諦道一。應二住レ戒勤
修一者。餘處偈頌之所レ結也。於二凡位一已成就
戒品一之功徳。至二聖位一何可レ勵二受持之作法一
哉。若依レ之爾者。今論餘處之述。由二如レ是理一。
諸阿羅漢或有三成就下品律儀一。然諸異生或
成二上品一。光法師餘處所引婆沙論中云。謂有下
新學苾芻以二上品心一起二有表業一受中諸律儀上。
有下阿羅漢以二下品心一起二有表業一受中諸律儀上
豈不レ爾哉
答。頌文結二下中上隨心。以二求戒之心品一判二
律儀之勝劣一。而長行及婆沙論中。異生羅漢
相對論二戒品之上下一。新學應果相望比二尸羅
之儀深一。明知。羅漢於二具足戒一有二作法受得
之義一云事。亦云二諸律儀一。寧可レ簡二前三戒一哉。
無學猶如レ此。況於二有學一哉。兩論之全文如二
一方之難勢一。仍不レ能レ委レ之。但於下經二賢位聖
位之二道一達二事和理和之兩門一之難上者。凡
別解脱戒者。微劣難得之功徳故。設雖下成二二
道一通中兩門上。非二作法受得之儀式一者。不レ能三輒
成就之一。故佛獨覺猶有學位不レ得レ之。五苾
芻亦異生位不レ得レ之。是以上根之身子猶作
法受得。中下之聲聞豈不レ爾哉。次於二殺･盜･
邪･誑･酒之五罪一得二不律儀一之難者。彼身三
語一者是四根本罪也。酒亦遮罪之根本之
故。聖者法爾不レ行レ之。然而不二作法受得一故。
無レ得二無表一故。爲二功徳成就一唱二作法受得之
儀式一。可レ有二何失一哉。如レ此成レ之時。未斷不起
戒之難自被レ遮畢。次於二自然見道二種得戒
之難一者。佛獨覺者猛利根故。諸徳具足故。
依二自然智力一得レ之。五苾芻者依二別縁力一故
得レ之。更不レ可レ例。次於下餘處將レ趣二見諦道一
應二住レ戒勤修一之頌文上者。誠難レ思。然而試會
レ之者。彼暫約二處中戒一云レ爾歟之間。成レ之可
レ有二何失一哉。設五･八･十･具之戒者。現身證
得聖果一。乃至無學更重作法受得之義不レ可
レ有レ之。今於二聖位作法受得一者。就二今生未得
五･八･十･具戒之類一論レ之也。不レ可レ有二相違一｣
尋云。五苾芻依二別縁一見道位得二別解一者。其
別縁如何
答。傳聞大聖世尊於二因位一立レ誓云。我爲二大
魚一有二捕之食者一。我成佛之時。最初度レ之。而
五苾芻捕レ之食故。今時最初入二見道一幷得二
問。頌文云。不善地獄中。麁雜嗔通レ二。貪邪
天鬼傍生人三州。皆雖レ備二業盡死故之道理一。
非レ無二殺生業道一。加レ之於二北州一者。雖二定壽千
歳之後命終一述下無二殺業道一之所以上時。全不
レ云二業盡死故一哉。何況提婆達多雖レ生二阿鼻
大那落迦一。不レ終二一中劫一從二地獄一沒生二人中一
者。正出二毘奈耶藏之所説一。誰云下於二無間獄一
造中殺業上哉。業盡死故之論判。亦似レ背二金言一。
如何
答。凡尋下無二殺業道一之所以上。略有二二因一。所謂
無二惡意樂一。與二業盡死故一是也。其無二惡意樂二
者。約二能殺之有情一論レ之。其業盡死故者。約二
所殺之有情一談レ之。而於二欲界一者。不レ造二殺
業一之處。唯在三北洲與二地獄一。其中北洲由下無二
惡意樂一之因上不レ造二殺業一。地獄由二業盡死故
之因一不レ造二殺業一。故論中述下北州無二殺生業
述下地獄無二殺生業道一之所以上云。業盡死故。
レ之。地獄約レ因論レ之。故論述二北州之相一云。壽
業盡死故之論判無レ疑。北倶盧州之例難非
レ重。次於二欲界天鬼類傍生三州之例難一者。
如二六欲天一。雖レ有二業盡死故･壽量定故之所
以一。有二惡意樂一故。於二殺業道一備二成就･現行之
二門一。如二論中述一。雖二諸天趣無有レ殺レ天。而或
有時殺害餘趣一。如二鬼類傍生三州一。悉闕二業
盡死故･壽量定故之所以一。而有二惡意業一故。
亦於二殺業一具二成･現之二門一。故論中云。謂於二
欲界天鬼傍生及人三州一。十惡業道皆通二成
天授者雖下造二三逆一斷善根之極量人上。由二別
縁力一。不レ滿二一中劫一從二地獄一沒生二人中一。證二
獨覺菩提一何以レ之爲レ例。可レ疑二業盡死故之
道理一哉。隨而如下成二斷善一破僧等之餘人上。必
終二一中劫一。然後從二無間獄一生二餘處所一也。不
レ可二相違一
重難云。諸處有二中夭一。除二北倶盧州一者。性相
之所レ定也。何於二欲天一有二業盡死故･壽量定
故之所以一可レ云哉。又地獄有二中夭一。寧可レ用二
業盡死故之道理一哉。次調達之別縁者。是如
何
答。地獄傍生鬼。北倶盧等人。三州六欲天。及
色無色界。隨レ應皆具二業盡死故･壽量定故之
所以一。其中北州依二無我觀之修因一故。其性柔
和善順。永離二自他害一。安隱無惱之處也。然
無二波若一故。無二證果入寂之謂一。不レ造二壞劫滿
業一故。無二三災所壞之難一。永離二中夭一者。蓋此
謂也。地獄猛業之所感故。雖レ難レ有二中間命
終之義一。造業之人前已終二三生六十等修行一。
至二煗頂位一。遇二邪師邪教等之惡縁一。斷二善根一
作二逆罪一。隨二彼之人所修善根熟之時一。不下受二
彼果報一盡上有命終義一故。名二之中夭一也。乃至
三界諸天悉勝業之所生故。亦雖レ不レ可レ有二
中間命終之義一。皆隨レ應斷レ惑證レ果入二無餘
涅槃一。三禪以下諸隨レ應爲二三災一被レ壞故。不下
受二其壽命一盡上之義有レ之。故名二之中夭一也。如
レ此得レ意之時。疑難悉被レ遮畢。次調達別縁
者。日比未レ勘レ之。今驚疑迴二愚推一云。既云二
舍利弗等所不二能及一故。非二聲聞種姓人一。又
非下從二煗善根一一座成覺上故。非二佛麟喩一。然云二
獨覺菩提一。定知。今此調達者。六十已上百劫
已下修行別種姓部行云事。而此人已修二煗
善根一。未レ修二頂善根一故。逢二國王之惡縁一。作二三
逆一斷二善根一。忽墮二阿鼻獄一。然而六十已上百
劫已下修因不レ空。煗必至涅槃之薫習今時
熟故。不下受二一中劫壽果一盡上。第十減劫人壽
四萬歳之時。從二無間獄一沒生二人中一。證二獨覺
菩提一。是其別縁也可レ云者歟
此論義者。唯レ爲二古疑一。其義之趣非レ如二所
存一故。別所レ録二愚意之旨一也
者。今此雜穢語者。業道攝可レ云耶
云。是業道攝。或云。非二業道攝一。二義可レ有レ之
也
思作者。餘處偈頌之施設也。而北州雜穢語
之能發思。定可レ非二強勝一。寧可レ發二無表一哉。
若不レ發二無表一者。更難レ爲二業道之攝一哉。是
以披二餘處之論判一云。惡六道無表。彼自作婬
師定判一。餘處述。輪王北州染心歌等綺語是
輕。當卷判。由二彼有時染心歌詠一故有二雜穢一。
以二北州雜穢語偏是輕之類一。更無二重之類一
非二業道一也。若依レ之爾者。正見二當卷論文一明
約レ處成二業道一偈頌結。北州成二後三一。雜語通二
現成一。長行云。唯雜穢語通二現及成一。由二彼有
事。誰可レ疑レ之哉。□夫彼雜穢語非二業道一
者。何可下與二虚誑語等餘九業道一同。約レ處論中
成就現行上哉
答。此事爲二古疑一故。前重雖レ擧二兩義一。欲下破二
邪義一顯中正義上故。非二業道一之旨所レ成レ之也
其趣大都如二一方之難勢一。重成二其意一者。凡
不善業道者。不レ出三惡戒與二處中一。而定惡戒
人除レ北故。於二北州一不レ可レ成二不律儀一。是諸
得二不律儀一。由二作及誓受一之謂也。又於二北州一
不レ可レ成二處中無表之得一。所餘無表由二田受
重行一。不殺田無二誓受一非二重行一者。彼處軌則
也。以レ何可レ爲二不善業道之體一哉。例於二輪王
雜穢語一。是輕不レ發二無表一故。非二業道之攝一也。
是以光法師餘處解釋中述。輪王北州染心
歌等綺語是輕。北州雜穢語同二輪王雜穢語一
倶盧州一結。唯雜穢語通二現及成一由中彼有時
染心歌詠下爲レ證也。非二只雜穢語。彼此一同
起一。貪煩惱亦以齊等也。故光法師貪解釋中
北州雜穢語者非二業道一哉。但於下雜穢語通二
現成一之論判上者。雖レ似レ難レ思。愚案云。以レ輕
同レ重。若不レ致二此分別一者。似三於レ彼總無二雜
穢語之相一故也。例如下光法師述二地獄之相一
云雖有二冷風觸身。起レ貪輕。非二業道一。仍無
レ過
此論義爲二古疑一。然貞禪聖禪等之先哲皆
云。於二北州一有二輕重二種雜穢語一。以レ重爲二
等委曲之一令レ然也。仍圓範顯録之□之
趣。十六卷抄記レ之。仍略レ之
問。於二欲天一邪見業道現前可レ云耶
現前一也
所得智一。知二過去現在因果相生事一故。難レ起二
撥無邪見一。是以光法師述下地獄無二邪見業道一
之所以上云。生所得智知三前身造レ業來生此
寧可レ云下於二欲天一邪見業道現前上哉。若依レ之
爾者。謂於二欲界天鬼傍生及人三州一。十惡業
道皆通二成現一者。亦論文之所顯也。如何
答。案二此事一。於二邪見一可レ有二輕重不同一。其性類
者。只汎爾撥無善惡因果等一。非レ如二斷善邪
見之功善得之類一是也。彼餘欲十通レ二之偈
頌。幷天鬼傍生及人三州十惡業道皆通二成
現一之長行。則顯二此意一也。其重類者。正逢二邪
師邪教一。親依二因力縁力一思惟分別。加行力勵
忽起二邪見一。斷除善得一不レ成二善本一之類是也。
彼人三州男女之偈頌。幷人趣三州在二惡趣一
亦非二天趣一之長行。則顯二此意一也。若爾。性邪
見於二六欲天一亦起。重邪見不レ起之旨炳然
也。兩方之疑難還爲二潤色一。何可二約レ局云一哉。
但於下地獄不レ起二邪見一之難上者。於二天趣地獄一
者。邪見異熟果不二現前一故。因果必然之理。
不レ當レ胸故。猶起二撥無邪見一之義有レ之。於二地
獄一者。邪見異熟正現前故。因果必然之理。庸
受之故。不レ起二撥無邪見一之謂有レ之者哉。若
爾。以二地獄一不レ可レ難二天中一。光法師之釋亦爲二
今義之潤色一。何可レ備二難勢一哉
重難云。披二餘卷論文一云。意惡業道於二意惡
道於二語惡行一不攝二加行後起及輕一。亦上二
界邪見豈非二其例一哉。而今乍輕邪見猶攝二業
道一。寧可レ順二此等文理一哉。若強攝二業道一者。更
難レ云二輕類一者歟。如何
答。斷善邪見必感二無間獄一。天中邪見未レ感二
滿果一。豈無二輕重一哉。然以三天中邪見立二業道
之邪見一。其過越二餘惑一故。輕猶爲二業道一。況於
云レ爾也。前之疑□處處記レ之。例而可レ知。以三
上レ界邪見非二不善一。何可レ例二欲天邪見一哉。貞
禪大僧都祇短抄中。引二珍海已講明眼抄一云。
天趣地獄雖三倶現見二業果一。而有二差別一。謂天
趣受レ樂。其心容預。雖レ見二業果一。亦起二邪見一。地
獄受レ苦。其心逼切。已見二其因一不レ起二邪見一。天
雖レ起二邪見一。由レ見二業果一所レ起邪見非二上品圓
滿一。若極作意思惟之時。便見二業果一故不レ斷
レ善。但光法師言レ不レ撥二因果一者。且據レ不レ起二
極重邪見一也。非レ言二全不撥二因果一也。或亦應
レ言下現見二業果一故不斷二善根一。而不レ可レ言レ不
レ撥二因果一者是誤。故泰法師直云。以下天趣中
有二生處得智一現見中業果上。不レ言レ不レ撥二因果一。
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
義可レ有レ之也
染一超越證不還。及已離二色染一練根不還者。
設雖不レ修二勝果道一。生二無色一成二果道一。攝二無
漏一故。兼成二過去律儀一。如下以二有漏道一斷二欲界
下三品及色界四靜慮修惑一不還之生中無色上。
預流一來向果之外。無レ起二無漏道一。依レ何忽
成二過去律儀一可レ云哉。是以婆沙論一師意。
依レ之爾者。今論中云。謂聖有情生二無色界一。
答。此事遠者秀惠･顯範諍二雌雄一。近者良忠･
聖禪競二矛盾一。末學徒輩寧輒及二取捨一乎。然
而依身無色有學聖者必成二過去律儀一者。祖
師法印權大僧都相承之實義也。仍今所レ成二
其旨一也。夫三乘行果之梯蹬者。惑品從レ麁斷
レ之。道品從レ劣起レ之。修惑從二上上一斷レ之。修
道自二下下一起レ之良以不レ斷二麁品一斷二細品一。不
レ起二劣道一起二勝道一之義。是不レ可レ得者歟。若
夫不レ起二劣道一起二勝道一者。兼不レ斷二麁品一斷二
細品一。則不レ斷二下界見惑一斷二上界見惑一。不レ斷二
上中修惑一斷二中下修惑一之義。可レ有レ之。若如
レ此者。則不レ起二加行道一起二根本道一。不レ起二無
間道一起二解脱道一。不レ起二見修道一起二修無學道一
等之義。亦可レ有レ之。若許二此義一者。只非レ背二
皆許極成之道理一。六足･發智･倶舍･婆沙之性
相忽爲二徒然一。豈非二有部一宗之愁吟一哉。故
考守金言一不レ亂二麁細淺深之階級一。二乘教
勅無違二強弱劣勝之釣鎖一。解脱決擇見修無
學之次第。誰可レ疑レ之哉。就レ中至二正斷惑門一
者。其旨彌決然也。所謂菩薩麟喩自業修行
滿。然後將二斷レ惑證果之時。必凡位預以二有
漏道一斷二無所有處以下煩惱一。是則一座成覺
之間。顧二煩勞一之故也。又用二無漏道一者。爲二有
漏道之不及也。於二下八地惑品一者。俗智盛
治。何用レ起二無漏智一哉。聲聞中若有二一座成
覺之類一者。同可レ有二此意一也。設雖レ非二一座成
覺之類一。自可レ有二如レ此行之類一也。若爾。三乘
倶於二凡位一以二有漏道一斷二無所有處以下煩
惱一之義已成立。其中於二菩薩一者。極上利根
人故。有學位不レ起二無所作道一故。第十六心
無間不レ起二加行一。直起二有頂上上品惑能治無
間道一。則名二之超間道一。是不レ起二初定以上無
所有處以下能治無漏一故。然不レ亂二行位之次
第一。所以然一者。第十六心當二不還果之坪一。有
頂初無間道當二羅漢之初念一故也。然無レ不
レ起二下地能治之一。至二於凡位一已以二有漏道一勤二
彼所作一故。故見惑能治十六心。修或能治十
八心。合論成二三十四心一也。麟喩雖二利根一。不
レ及二佛智一故。不レ能レ起二超間道一。第十六心無間
於二上七地已斷煩惱之上一。從二初定能治初無
問道一。乃至無處有處能治第九解脱道。擬宜
レ起レ之則名二之勝果道一。亦名二羅漢向道攝一。然
後兼起二有頂能治初無間道一。乃至起二初盡智一。
三十四心如二菩薩一。其上加二中間七地能治無
間･解脱百二十六心一。總成二一百六十心一也。
是則第十六心已當二不還果之坪一。以二不還果一
名二離欲果一。離欲果無間起二初定一品能治無
間道一。名二羅漢向道一。初念之謂也。若不レ起二中
間一百二十六一者。離欲果心無間可レ不レ得二
有頂能治初無間道一。離欲果是極麁也。有頂
初無間道是炳然也。極麁心無間如何可レ生二
極細之心一哉。既趣二一百二十六重之階級一。豈
非二懸隔之至極一哉。故欲レ起二有頂能治後道一
之時。須三先悉起二中間七地能治前道一也。若
不レ起二前道一欲レ起二後道一者。何異下不レ斷二下地
惑一欲斷二上地惑一哉。是皆不可得也。又於二阿
羅漢向道中一。何起二少分一不レ起二多分一哉。就レ中
麟喩與レ佛同依二第四靜慮一座成覺一。然第四
靜慮非二下三靜慮能治地一。而乍依二第四靜慮一
擬宜レ起二下三靜慮各各九無間九解脱道一。豈
非二無用之至極一哉。然猶爲レ證レ後道。以藉二前
道一。爲二今羅漢向道一起二五十四心爲三簡異超
間一不レ失二刹那次第一。勝果道之指南實在レ斯。
於二聲聞一若有二一座成覺之類一者。宜類レ之可
レ知。但不下必以二第四靜慮一爲中所依上。又不レ可
レ限二一百六十心一。其旨恐レ繁略レ之。抑於二三乘
中一。菩薩最上利根人故。三十四念成レ覺。尤
於二上七地已斷煩惱之上一。不レ起二勝果道一故
也。麟喩雖レ勝二聲聞一。不レ及二大覺一故。一百六十
心成レ覺。是於二上七地已斷之煩惱上一。雖レ起二
勝果道一。不レ起二自餘無所作道一故也。聲聞中設
雖二一座成覺之類一。非下只於二上七地已斷煩惱
之上一起中勝果道上亦猶可レ起二無所作道一故。不
レ可レ限二一百六十心一。一座成覺之類猶不レ限二
一百六十心一。況非二一座成覺一之類。於二禪以
上之惑一。寧可レ有下不レ起二勝果道一義上哉。是以
正理論中云。諸有先離二無所有染一入二聖道一
者。唯除二菩薩一餘亦定於二二界一切修斷離繋
得無漏得一。彼皆必於二二界修斷自勝果道一遍
超間一。起二諸對治道一。欲レ證二後道一必藉二前道一以
無知一。於二功徳一得二自在一故。不レ用二加行一直起二
根本一。不レ藉二前道一能起二後道一故。不レ起二勝果
道一三十四心成レ覺。其旨理在二絶言一也。於二二
乘一者。纔致二三生六十四生百劫之修行一。故知。
不染無知品不レ除。於二功徳一豈得二自在一哉。故
不レ依二加行一難レ起二根本一。不レ藉二前道一難レ證二後
道一。故麟喩之爲二二乘之長一。猶已斷煩惱之上
重起二勝果道一。況於二聲聞一哉。聲聞一座成覺
猶爾也。況於下非二一座成覺一之類上哉。非三只正
諸先斷二欲界修惑一至レ五等一至二得果一時。此
生必定起二勝果道一。由レ此先離二三靜慮染一後。
依二下地一入二見道一者。亦能引生後勝果道一。若
異レ此者。聖生二上地一應レ不レ可レ説三定成二樂根一
一至レ五等一至二得果一時。此生必定起二勝果道一。
然後命終。必無二未レ起而命終者一。即生レ證言。
由レ此凡位先離二下三靜慮染一。依二下地一入二見
道一者。彼得果已。於二現生中一必能引起後勝
果道一。若異レ此者。聖生二第四靜慮已上諸地一。
應不レ可レ説三定成二樂根一。故知。此身決定能起二
起二勝道一。先離二七八品一之類。義准亦爾也。先
離二三靜慮染一之類。今生必起之者。來生欲
以二無漏道一斷二餘惑一之時。無二可レ藉之前道一。以
レ何可レ起二後道一哉。又既得二勝生一。如何可レ起二
劣生所起之道一哉。故於二一至レ五等惑之上。
並七八品惑之上一。今生必起二勝果道一也。先
離二三靜慮染一者。若今生不レ起二勝果道一生二第
四靜慮一者。欲下以二無漏道一斷中自地以上煩惱上
之時。前未レ起二劣道一。以レ何可レ起二後勝道一哉。
不レ可三上地起二下地道一諸定依二自下一非レ上。無
レ用故之故。亦不レ可下以二自地道一爲中下地能治上。
餘八離二自上有漏一離二次下一之故。故此類永
不レ可レ有下斷二餘惑一證二應果一之義上。故今生必
起二勝果道一所爲其所由也。彼本論中述。説下
聖者生二第四靜慮以上諸地一定成中樂根上。及
説下聖者生二於無色定一有色貪盡斷遍知得故上
者。爲レ顯下此等聖者悉今生必起二勝果道一之
義上也。良以已離二第三靜慮一者。依二二禪等一入二
見道一之後。若於二三禪以下煩惱一不レ起二勝果
道一者。此人生二第四靜慮一之時。據レ何忽得レ成二
樂根一。又已離二色染一者。入二見道一之後。若於二四
靜慮煩惱一不レ起二勝果道一者。此人生二無色界一
之時。據レ何亦得レ成二色愛盡遍知一哉。爰知。本
論云下生二第四靜慮一之人定成中樂根上。又云下生二
無色一之人。得定得中色愛盡遍知上。併欲レ顯下此
等諸人今生必起二勝果道一之義一。若不レ起二勝
果道一者。生二第四靜慮一之人不レ成二樂根一。生二無
色界一之人不レ得二色愛盡遍知一故也。故今論
述。若異レ此者。聖生二上地一應レ不レ可レ説三定成二
樂根一。光法師釋二此文一云。故知。此身決定能
取果之相一畢云。以レ此准知。獨覺亦得二色愛遍
今時有漏道斷惑之類亦復爾也。以レ何知者。
光法師所引婆沙論中。或云○一百三十四云
○有作二是説一。無レ有下學者生二無色界一不成就
過去色一。以下彼先在二欲色界一時。於二第三果或
第四向一。必已起已滅方命終上故。是故本論説
言。若諸學者生二無色界一。成就過去未來所造
色一。若於レ彼得二阿羅漢果一。成就未來所造色一。
非二過去所造色一。若謂レ不レ爾。本論應レ説下學者
一百三十二亦有二兩説一云○有説。彼在二欲色
界一時。必已起已滅。諸無漏道如二勝進道一必
二十二亦有二兩説一云○有餘師説。得二聖果一
已必起二勝果聖道一現前故。諸學者生二無色
斷惑之類既爾也。練根之類亦可レ然。以レ何知
者。婆沙一百六十九云○若爾。便違二十門所
説一。其信勝解練根作見至者。有説。彼得レ果□
必起二勝果修道無漏四靜慮一。然後命終生二無
三類。悉今生必起二靜慮攝勝果道一之後。生二
無色界一。此亦爲二有學聖者一。豈非レ成二過去無
漏律儀一哉。文理既明鏡也。更勿レ殘二疑滯一矣。
如レ此成之時。諸難悉被レ遮畢。但於二婆沙一
師之説一者。是不正義也。存二正義意一之時。以
レ違彼全不レ可レ爲レ病。以レ何知レ然者。必起二勝
果道一之義。順二道理一順二本論一。不三必起二勝果
道一之義。違二道理一違二本論一故。寶法師解釋中
云。婆沙一百二十二云○有作二是説一。亦有下學
者生二無色界一不成就過去身無表業一○有餘
師説。得二聖果一已必起二勝果聖道一現前故。諸
學者生二無色界一必定成就過去身無表業一。一
百三十二･一百二十四皆同二兩説一。今許二二
説一。後説爲レ正○此論及正理皆同二本論説一。不
重難云。若菩薩之起二超間道一是實義者。聲聞
之不レ起二勝果道一。是可二正義一。若麟喩之起二勝
果道一是實義者。設雖二菩薩一。何可レ起二超間道一
次於二隨信行隨法行一各有二七十三人一者。出二
餘處論判一。若爾。已離二無所有處染一所レ起之
八忍八智無間起二有頂能治初無間道一。是次
第道之儀式也。何可レ名二之超間道一哉。二乘
聖者於二今此中間一各上七地能治以起二無漏
次已以二有漏道一斷二上七地煩惱一無レ殘。於二此
上一重起二無漏一。無間解脱豈非二無用之至極一
哉。若有漏斷惑非二實斷惑一者。其是爲二無用一。
又後時所起無漏道可レ斷レ之。既後時無漏道
不レ斷之還知。前有漏道實斷レ之云事。是以
次若有漏道斷惑之上。重起二無漏道一者。於二
欲界修惑先離六品之上一。亦可レ起二能治無漏
次有漏道證二中間二果一者。定是所レ許也。知
於二有漏道之斷五品七八品之上一。不三必起二勝
次本論定成二樂根一之文。幷得二色愛盡遍知一
之説。誠雖下約三先離二三靜慮四靜慮一之時。爲中
必起二勝果道一之潤色上約二聖位有漏道斷惑
者一之時。未三隨レ應必修二六地無漏一故。彼樂根
隨三彼得二色愛盡知一故。不下必爲中必起二勝果
次餘論然諸先斷二欲界修惑一等之文。幷光法
師之釋。約二先離之類一論レ之故。猶難レ備下必起二
次於二婆沙論文一者。光･寶兩祖所引三處之
説。皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二
師上。然無二評文一。據レ何寶法師･淨達忽可レ判二正
不一哉。就レ中於下不三必起二勝果道一之師上者。直
擧二其義一不レ標下有作二是説一。有説･有餘師説之
名上。於下必起二勝果道一之説上者。既標二此三名一。還
次光法師雖レ引二今此三處之全文一。無レ判二正
不一。於二兩義一何無二左右一取下必起二勝果道一之
次約二練根之類一。婆沙論中亦有二二説一。同無二
次於二先離練根之兩類一者。唯成二有漏離繋得一。
不レ成二無漏離繋得一故。重所レ起二勝果道一也。
於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二
離繋得之道理一故。不レ用レ起二勝果道一也。豈不
答。菩薩之起二超間道一。是實義中之實義也。是
最上利根不レ起二無所作道一故。聲聞是極鈍
也。何以二菩薩一可レ爲レ例哉。麟喩之不レ起二超
間道一亦實義之實義也。亦不レ及二菩薩一故不
レ起レ之。亦何可レ例二菩薩一哉
次設雖下已離二無所有處染一所レ起之八忍八
智上。此是不還向不還果之攝故。其位不レ及二羅
漢向一。設雖二無所有處以下七地能治無漏一。此
是羅漢向之攝故。其位勝二於不還向果一。若爾。
須三第十六心已後。有頂初無間已前。起二上七
地能治無漏一也。然不レ起レ之。第十六心無間
直起二有頂初無間道一。豈非二超間之至極一哉。
故成二三十四心成之旨一。是極利根之人故。是
以麟喩其根稍劣故。起二彼七地能治無漏。故
成二一百十六心取果之義一也。是通途之儀式
故。更不レ可レ致二是剩也云難勢一。然不三起向餘
無所作道一故。不レ可レ類二聲聞一者也
次顧二聖位之煩勞一故。先見道預以二有漏道一
斷二上七地煩惱一。然依二利鈍不同一有二勝果道
之起不起一。此等之趣前重委成レ之。何重可レ疑
レ之哉
次於二欲界先離六品九品修惑之上一不レ起二勝
果道一者。有二別所以一。故正理論餘處中述二此
事一云。先斷二六品一入二見道一者。彼見所斷六品
離繋亦五時得除レ一。如二前彼修所斷六品離
繋一。唯世俗道治生時得。必不レ起二彼無漏對
治。是一來果向道攝故。非三住レ果時起二彼向
正理一。先斷二欲六品或第九品一。彼六九品修斷
分明也。勿レ生レ疑矣
次以二有漏道一證二中間二果一之時。於二五品及
七八品之上一不レ起二勝果道一者。六品九品無
間解脱既有漏道故。向レ彼之五品七八品能
治道。何可三必起二無漏道一哉。彼於二上七地一必
起二勝果道一者。有頂能治必無漏故。向レ彼之
道豈非二無漏一哉。可レ思レ之。又若有下斷二三四品
七八品一可二命終一之類上者。命終以前必起二勝
果道一之後可二命終一也。不レ爾者。則以二有漏道一
證二二果一。此類住レ果之後。於二已斷煩惱上一不
レ可レ起二無漏道一如レ前
次於下本論定成二樂根一之文。幷得二色愛盡遍
知一之文上者。顯下必起二勝果道一之義上。不レ爾者。
頗無用也。諸論皆以二此文一爲レ證。成下必起二勝
果道一之證上。豈無二深所以一哉。其旨如レ前
次於二餘處論文及光法師之釋一者。深立レ理
引レ證。成下先離之類必起二勝果道一之旨上。其成二
先離之勝果道一者。顯下有漏道斷惑之類必起二
勝果道一之義上也。論結二若異レ此者一釋證。故知。
此身其旨豈輒哉。深可レ思レ之
次寶法師･淨達師判二正不一者。任レ理依レ文。其
旨如レ前。恐レ繁略レ之
次婆沙云二有説一云三有作二是説一云二有餘師説一
者。雖二一往似有二其謂一。都非二定量一。凡此論之
取肝。云二有説一云二餘師一。而是正義太是多。況
於二彼廣論一哉。應作是説猶通二不正義一。況於
レ不レ標二其名一哉。仍不可弱身也
次光法師不レ判二正不一者。極有二異曲一。所謂今
論長行中釋二無色無想天前七唯成就之偈
頌一云。謂聖有情生二無色界一成就過未無漏
過未一。置二必之言一。云二無色聖者一之時。述三成就
過未一。不レ置二必之言一。是則爲レ含下云三必起二勝果
況婆沙論中無二評文一。故光法師深思惟此論一。
不レ置二必之言一。而婆沙評文所レ不レ判二正不一也。
非レ謂丙云レ爾故以下必起二勝果道一之師上爲二不
正義一。以下不三必起二勝果道一之師上爲乙正義甲者
哉。以レ何知者。餘處解釋中。釋下若異レ此者聖
生二上地一應レ不レ可レ説三定成二樂根一之論文上云。
師鑒二六足･發智･婆沙･雜心･正理･顯宗等之
諸論一。然後製二此論釋之家一。豈忘下正理論自勝
果道遍現前故之説。欲レ證二後道一必藉二前道一
之文上。幷存下利根麟喩猶不レ及レ佛。於二已斷煩
惱一起二擬宜道一。鈍根聲聞還同二大覺一云義上哉
次婆沙論練根之兩説。准二三處之兩説一可レ會
レ之也
次先離與二練根一之兩類不レ成二無漏離繋得一
故起二勝果道一。有漏斷惑之一類成二無漏離繋
得一故不レ起二勝果道一云難不レ可レ然。本論文只
云三定成二樂根一。不レ云三爲成二無漏離繋得一。又正
理論亦云二自勝果道遍現前故一。云下欲レ證二後
道一必藉中前道上。不レ云三爲成二無漏離繋得一。何況
麟喩之起二勝果道一起二擬宜道一。於二下三靜慮
煩惱一全不レ得二無漏離繋得一。此文語如何救
レ之哉
此論義爲二大疑一。仍九牛之一毛録レ之。就
レ中於二光法師之所存一猶有二委曲一。恐レ繁略
レ之
問。傍生鬼趣中於二律儀攝業道一有二成就現行
義一可レ云耶
若有二此義一者。今論述。謂鬼傍生有二離律儀
處中業道一。以下依二彼身一無中律儀上故。但有二處
行之義一云事。論疏之定判實明鏡也。若依レ之
爾者。傍生鬼趣其類非二一准一。何於レ律儀攝業
道。無二成就現行之義一。是以餘處所引契經中
云。有卵生龍半月八日毎從レ宮出來生二人間一。
生既爾也。鬼類豈不レ爾哉。依レ之今偈頌中
結下無色無想天。前七唯成就。餘處通二成現一。
除中地獄北州上。於二前七業道成就現行之處所
之中一。唯除二地獄北州一。無レ簡二鬼畜一。而前七善
答。傍生鬼趣所得律儀故。於二彼業道一無二成
就現行之義一云事。更不レ可レ疑レ之。其旨如二一
方之難勢一。重成二其義一者。餘處偈頌中結下律
儀亦在レ天。唯人具二三種一。生二欲天色界一。有二靜
慮律儀一。無漏幷無色。除中中定無想上。出二律儀
依身一之中。更不レ擧二三惡趣一。其旨彌炳然也。
但於二餘處所引之契經之説一者。論則會レ之
云。此得二妙行一非二是律儀一。是故律儀唯人天
雖レ不レ簡二鬼畜一。不レ擇二律儀一。長行幷光法師既
同述三謂鬼傍生有二離律儀處中業道一之上者。
何以二髣髴之偈頌一可レ疑二性相之決判一哉
問。依身北州人。於二處中所攝前七業道一。有二
成就現行義一可レ云耶
之兩類。猶於二彼處中所不攝前七善業道一。有二
何況於一處中所攝前七惡業道一者。有二成就現
答。身三語四之得二業道名一者。必依レ成二無表一。
如二餘處偈頌中結一。惡六定無表。彼自作婬二。
善七受生二。定生唯無表。亦處中無表必依
レ得レ縁成レ之。如二同偈頌云一。得二所餘無表一。由二
田受重行一。而北州無レ田。無レ受無二重行一。據レ何
忽可レ發二無表一哉。遍雖レ起二身三隨一之惡行。
語四隨一之惡行一。唯成二表業一不レ發二無表一。如二
餘處偈頌中述一。成レ表非二無表一。住二中劣思作一。
故是輕非レ重。寧可レ云下以二身一語一之惡行一
爲中業道之攝上哉。是以光法師釋下今論餘處語
惡業道於二語惡行一不レ攝二加行後起及輕一之
文上云。輪王北州染心歌綺語是輕。身三業道
損レ他是重。輪王北州一向不レ起故。身業等
不レ説レ輕也。彼非梵行非二損他之攝一故此不
レ擧。或略故爾也。若盡レ理者。宜レ出レ之也。以
レ何知者。光法師餘處釋下意惡業道於二意惡
行一不レ攝二惡思及輕貪等一之論文上。及輪王時。
北州人等起輕貪一等。非二麁顯一故。不レ名二業
爾。依身北州人。非二只不起二前七處中善業
道一。亦兼不レ起二前七處中惡業道一也。但於二傍
生鬼趣之例難一者。彼鬼畜中。自有二善意樂増
盛之類一。自有二惡意樂増盛之類一隨レ應起二處
中所攝前七善惡兩種之業道一。更不レ可レ遮也。
何爲二相例一哉。次於下處中前七惡業道有二成
就現行之義一云例難上者。彼是今論雜語通二現
成之文歟。彼擧レ輕同レ重故爾也。例如二欲天
邪見業道一。不レ可レ有二相違一
此疑之意趣多在二當處兩卷中一。則上處處
記レ之。仍不レ委レ之
問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可
レ有耶
義一者。凡前七業道者以二無表一爲二根本一。如三餘
處論中述二惡六定無表。彼自作婬二。善七受
生二。定生唯無表一。而色界必無三依レ表發二無
表一者。出二光法師餘處定判一。明知。於二初靜慮一
不レ起二處中所攝前七業道一云事。若依レ之爾
者。於二初靜慮一有二三性發表心一者。性相之所
定也。設雖二染汚表不發二無表一。何可二定善表
業不發二無表一哉。若有下發二無表一之義上者。豈
非レ起二處中所攝前七業道一哉
答。於二初靜慮一不レ起二處中所攝前七業道一云
事。文理必然也。何可レ疑哉。其旨如二一方之
難勢一。重披二光法師今解釋一云。若於二色界一唯
有二律儀一。無二處中業道一。於二初定中一發二身表業一。
初靜慮有二三性發表心一云難上者。善心及表業
未三必發二無表一。何可三以備二難勢之端一哉。就レ中
欲界散心強故。能發二律儀不律儀及非二無
表一。色界散心劣故。不レ發二此等無表一彼欲界
必無二隨轉無表一。色界必無三依レ表發二無表一之
定判。深顯二此意一也
問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟･等
目レ之爲當就二眞實義一説レ之可レ云耶
相似門一。就二眞實義一之二意。可レ有レ之也
方。若約二相似門一目レ之者。正披二今論文一尋二等
流果相一云。貪者貪盛。嗔者嗔増。邪見者癡
實義一説云事。誠炳然也。若依レ之爾者。從レ彼
出已來生此間。人同分中受二等流果一。謂殺生
者壽量短促者。亦論文之所レ顯也。而斷二他
命一是殺生業道。則不善性也。短促壽量是命
根。則異熟無記也。既非二同類遍行二因之所
生一。定知。是相似門非二眞實義一云事。如何
答。此事如レ前重成レ之。總論二十業道一。可レ通二相
似･眞實之兩門一也。所謂前七業道所得之果。
約二相似門一立二等流名一。後三業道所得果。就二
眞實義一立二等流名一也。則如三殺生業道之他
命根短促。顯二自命根還短促一也。光法師釋
云。言二等流一者是相似義。如下斷二他命一令二壽短
所得之果。例レ之可レ知。故光法師釋云。盜等
道之果例亦可レ知。故論云。生二於天中一受二異
熟果一。從レ彼沒已來生此間一。人同分中受二等
流果一。謂離殺者得二壽命長一。餘上相違如レ理應
第二重之所引一。仍重不レ引レ之。但於二邪見與
レ癡之相一者。光法師作二二解釋一。初釋意云。簡
云。簡起邪見一人。今時邪増盛也。然邪見起
爲二等流果一之旨成レ之乎。若爾。是眞實等流
有身見品一。雖二性不同一。同是染故。爲二等流果一
之邪見無明一哉。此亦光法師今解釋中有二細
釋一。可レ見レ彼也
尋云。光法師述下言二等流一者是相似義上。有二依
憑一耶
答。下論文云。此中所説等流果言非レ越二異熟
問。殺生業道感二人中短壽異熟一可レ云耶
答。不レ可レ感レ之也
壽命是善業之所感。非二惡業之所得一。設雖二短
壽異熟一。何可レ云二殺業之所受一哉。若依レ之爾
者。今論中述二業道三果中等流果之相一云。從
レ彼出已來生此間一。人同分中受二等流果一。謂
答。今此癡之趣者。今論問難之意也。故論問
云。人中短壽亦善業果。如何可レ説二是殺等
由レ殺人壽量短一。應レ知殺業與二人命根一作二障
也。不レ足レ加二末學之料簡一者歟
問。頌文云。皆能招二異熟･等流･増上果一。此令二
爲一念業所感。爲當多念業所感可レ云耶
感者。所感之果既非二一果一。還知。能感之業定
非二一業一云事。若夫強一業感二三果一者。一業
現前之時。望二彼三果一。難レ起二三因取果用一哉。
依レ之第二師意述二有宗説一言。二果因別。先
之三果一。定知。十業道各各可レ得二三果一云事。
而身三･語四･意三之三類成二業道一者。唯限二
一念一不レ通二多念一。如二餘處論判一。唯約二表無表
名別一解二業道一。述三貪･嗔･邪見纔現在前。即説
名爲二根本業道一。是以初師意云。有餘師言。即
答。此事依レ難二輒定一。論家既及二二師異説一。末
學寧可レ取二義於一邊一哉。仍以二彼二師之説一
爲二依憑一可レ成二二義邊一也。先初師意云。凡一
業感二三果一云事。始不レ可レ疑也。且如二一殺業
之現前一。於二當來異熟果一。起二異熟因取果用一。
於二此時一亦望二未來殺業一。起二同類因取果用一。
於二此時一兼望二餘一切生法一。起二能作因取果
用一。豈非下於二一念殺業一起中異熟･等流･増上之
三果上哉。眞實因果猶以如レ此。況於二相似所
談一哉。何況廣案二六因五果之相配一。如二有漏無
間道一具得二五果一。如二無漏無間道一得二四果一。自
餘漏無漏善惡等。如レ應可レ思レ之。今偈頌中
結下斷道有漏業。具足有二五果一。無漏業有レ四。
謂唯除二異熟一。餘有漏善惡。亦四除中離繋上等。
彼異熟一。後感中此等流上。尤符二道理一者哉。如レ此
成之時。一時難レ起二三因取果用一之難。更不
レ可レ來者歟。次於二第二師之説一者。自レ本別師
之意也。存二初師意一之時。何以レ違レ彼爲レ病哉。
次第二師意云。令二他受レ苦斷レ命壞威之三
因。是各別也。異熟･等流･増上之三果亦不同
也。故如レ次以二三因三果一可レ爲二能感所感一也。
不レ可レ有下三因皆感二一果一。一因兼感二三果一之
義上。若爾。經中説三一業感二三果一者。加行･根本
述。二果因別。先謂加行。後謂根本。雖三復總
説二一殺生言一。而通收二根本眷屬一。雖レ不レ順三道
理與二名言一。然廢立門之所談中。何無二此謂一
哉。如レ此成之時。身三語四意三之三類成二業
道一事。皆是一念不レ通二多念一云等難勢。自被
レ遮畢。次於二初師之説一者。既爲二別師之所存一。
何可レ及二會通一哉
重難云。以二今論二師之説一爲二依憑一。所説之兩
義倶不明。且就二初義一。凡論文之爲二總實明
之。以二光法師之定判一。而光法師述二初師意一
之時。作二二釋一。其初釋意。云三一念業感二三果一
第二釋意云。殺業之稱未レ限二根本一位一。兼
通二加行之位一。殺業名既在二加行･根本兩位一。
若爾。彼令二他受レ苦斷レ命壞威之三業。隨レ應
可三通在二加行･根本兩位中一。其中令二他受苦
與レ壞レ威。是加行之功能。非二根本之功能一。斷
レ命一門不レ限二根本之力用一。亦通二加行之力
用一。然彼令二他受レ苦斷レ命壞威之三業。各能
感二異熟･等流･増上之三果一。皆以二異熟一爲レ先。
以二増上一爲レ後。但下論文三業如レ次感二三果一
者。從レ強立レ名。若如レ此得レ意之時。初説亦爲二
令二他受レ苦斷レ命壞威三業上。此三皆能先感二
異熟一。此三皆能後感二等流一。後文説二三別感
果。從二増強一偏説。如二下當辨。今言二通感一。強
弱總論。於二三業中一。初後是加行。中一是根
本。加行果亦名二業道果一者。以二是業道加行
果一故。亦名二業道果一。若作二此解一。還順二論文一。
以下一念業感二多果一之義上爲二不正義一。以下多念
業感二多果一之義上爲二正義一之旨成レ之。而今成下
一念業感二多果一之義上。豈非二自不正義一哉。抑
於二根本業道一位一。全不レ具下令二他受苦與レ壞
レ威之兩義上。如何根本一念業兼二感異熟等三
果一可レ云哉
答。初釋意偏存二眞實門一永忘二似設門一故。以
レ之爲二不正義一。第二釋意。暫存二眞實門一兼許二
似設門一故。以レ之爲二正義一也。次根本業道位。
兼具下令二他受苦與レ壞レ威之二義上者。凡加行
學二根本一。根本募二根本一。若非二根本一者。如何起二
加行一哉。若非二加行一者。如何成二根本一哉。求二
根本一故起二加行一。酬二加行一故成二根本一。起二加
行一果究竟。誰可レ疑レ之哉。重意云。光法師初
釋意。以二初師一爲二不正義一者。違下談二似設門一
之下論文上故爾也。全非下違二道理一故爲中不正
義上。若爾。一念乘感二彼三果一之義之時。以二光
法師之初釋一爲二難勢一。未レ得二論疏之總致一之
令レ然也
果。殺生業道根本後起感二異熟果一可レ云耶
答。可レ感レ之也
解釋中。述二業道三果之相一云。於二十不善業
道中一。且初殺業於二殺レ他位一。一令二他受苦。二
令二他斷命。三令二他失威。謂殺生時。於二加行
位一令二他受苦故。墮二於地獄一受二苦異熟果一。
非二正死時一。以下正死時無レ有二苦受一唯捨受上故。
於二根本位一斷二他命一故。從二地獄一出來生人
中一。受レ命短促爲二等流果一。將レ行レ殺時。執二刀
杖等一。於二所殺生一壞二他威一故。感三諸外物解小
光澤一爲二増上果一。壞レ威據二遠加行一。受レ苦據二近
因不善及善唯有漏者。餘處偈頌之所レ定也。
而殺生業道之根本後起既有漏而不善也。
寧可レ云レ不レ成二異熟果一哉
答。今此疑之趣者。光法師問難之意也。則
自問云。斷レ命壞レ威倶是不善。應レ感二異熟一。
云。斷レ命壞レ威之業。與下令二他受苦之一業上。同
可レ感二異熟果一也。而不レ云レ爾者。令二他受苦
業之感二地獄苦果一是顯故暫説レ之。若理實而
言レ之者。斷レ命壞レ威之二業。亦可レ感二地獄異
行之所作一。根本業之不レ令二他受苦。既感二地
獄異熟一。後起之不レ令二他受苦。豈不レ爾哉。況
其道理文證如二一方難勢一。仍不レ及二重成之。
但於二難勢一者。光法師既會レ之。何可及二末學
之弱身一哉
尋云。於二根本斷レ命業及後起業一者。無下令二他
受苦之義上故。不レ可レ有下於二地獄一感二苦果一之
義上。又是斷レ命之根本後起故。不レ可レ云下於二地
獄一受中長壽果上。又是色業攝故。不レ可レ云下於二地
獄一感中同分上。爾者感二何物一可レ云耶
答。造業感果之相。是微細深遠。暗以難レ測。然
而任二常途之義相一案レ之。加行根本後起之三
業。隨應可レ感二心心所及色不相應等之異
熟也。就レ中正理論意。雖レ述二非心隨轉身語
二業。定不能レ引二命衆同分一。於二今論一者。光法
師作二二釋一之中。一釋意。欲界繋身語二業
熟一故之文。二無心定得不レ能レ引餘通之説。
尤足レ爲二誠證一者歟。若爾。設雖二殺生加行所
感之果一。何可レ限二苦受一哉。宜レ通二色不相應等一。
設雖二彼根本後起所感之果一。何可レ限二色不相
應等一哉。尤可レ通二苦受一也。又彼根本後起之
業。設雖下爲二引業一感二同分一感中命根上。可レ有二何
失一哉。於二善趣一令二他命根短促一之業。於二惡
趣一亦令二我命根長遠一之謂也。所以然一者。令下
受二樂受一之善趣命根短促上之故。還令下受二苦
受一之惡趣命根長遠上也。豈不レ爾哉。須レ考
レ之
又尋云。受レ苦壞レ威二業。如レ次感二等流･増上
二果一。感二異熟･等流二果一可レ云耶
答。彼二業如レ次各各可レ感二彼二果一也。故光
法師釋二此事一云。據二増上邊一。理亦能感而不
レ説者。以下斷二他命一業上望二彼短壽一。有二別勝用一
問。當處付レ明二三邪行相一。且邪命者。爲唯限二
貪所生身語二業一。爲當通二嗔癡所生身語二
業一可レ云耶
兩方。若唯限二貪所生身語二業一者。貪･嗔･癡
者同是三毒也。同是三縛也。況亦得二三不善
根之名一。何況於レ得二三邪之稱一哉。明知。嗔癡
所生之身語二業。亦可レ名二邪命一云事。若依
レ之爾者。以二無嗔癡二善根所起之身語二業一。
唯名二正語正業一。不レ名二正命一。唯以二無貪所起
稱偏限二貪所起之身業語業一。不レ通二嗔癡所起
答。見二今論文偈頌一。結二貪生身語業。邪命難
レ除故一。長行述。嗔癡所生語身二業。如レ次名
爲二邪語･邪業一。從レ貪所レ生身語二業。以レ難レ除
故別立二邪命一。謂貪能奪二諸有情心一。彼所起業
難レ可二禁護一。爲下於二正命一令中慇重修上故。佛離
レ前別説爲レ一。光法師釋二此文一云。但從二嗔癡一
所レ生語業各有二四支一。總名二邪業一。以二身非
業故不レ言レ身。但從レ貪所レ生身語二業。身三
語四。以レ難レ除故。別立二邪命一。謂貪微細而能
映奪諸有情心一。彼所起業難レ可二禁護一。佛爲下
於二正命一令中慇重修上故。佛離二前邪業邪語一別
業一。若貪所起名爲二邪語一。亦名二邪命一。嗔癡所
正理論中云。諸出家者邪命難レ除。所有命縁
明判。其旨既分明也。何加二私料簡一哉。但至二
難勢一者。論家釋遮述二其所以一。貪煩惱與二嗔
癡惑一。何可レ致二混亂一哉
尋云。於二初禪及北州一可レ有二貪癡所生身語
二業一。亦於二輪王時一。可レ有二貪嗔癡所生身語
二業一。然者。悉可レ爲二三邪攝一哉
答
貞禪大僧都祇短抄中□此難云。問。以二一
切貪嗔癡所生身語二業一。悉名二邪語業命一
レ之如レ此題也
問。光法師解釋中云。即無間道能引二斷得一
名二能證道一者。爲望二所得離繋一立二其名一。爲當
望二能得得一立レ名可レ云耶
レ存下望二所得離繋得一。立二其名一云義上也
若望二所得離繋得一立二其名一者。既云下能引二斷
得一説名中能證上。明知。望二能得之得一得二其名一云
事。加レ之光法師餘處解釋中。述下未知根在二
無間道一。已知根在二解脱道一。此二相資得二最初
果一。能爲二引因依因性一故之論文上云。若據下未
知根在二無間道一能斷レ惑邊上。望二離繋得一能爲二
引因性一故。引因謂同類因能因。彼離繋得
寧可レ云レ望二所得離繋一哉。若依レ之爾者。見二正
理論文一云。若據住此一能證二離繋一目二無間道一。
何
答。凡於レ證有二契證得證之二義一者。出二光法
師餘處解釋一。其證之名之所。而專在二所證之
法一。故以二無間道一望二擇滅體一以爲二能證所證一
之謂。道理之所レ推也。其意諸論一同之定判。
諸師一同之所釋也。更不レ可レ疑也。則一方之
難勢。所擧之正理之明判頗分明也。重披二彼
論一云。重證レ本時。所證擇滅非二離繋果一。唯士
解釋一者。凡無二得之得･得所得之法之義一。故
擧二能得之得一顯二所得之法一也。就レ中擇滅是
無爲法故。不下與二無間道一爲中所引上故。欲レ顯下
引二有爲法之能得之得一。今至二生相一而證得
擇滅一之義上。故暫對二離繋得一以二無間道一名二能
引一名二引因一也。是則欲レ證二離繋得一離繋之志
顯レ之許也。更非レ謂下云レ爾故以二無間道一對二離
繋得一論中能證所證之義上。何來爲二難勢一哉。例
如レ滅二煩惱一故。欲レ斷レ煩惱一之時。則斷二彼得一
也。故光法師述下於二無間道一有二能證能斷二
名一之義上云。即無間道能引二斷得一至二生相一時。
説名二能證一。能斷レ惑得不レ至二生相一。説名二能斷一
馬人欲二以レ足打馬之時。不二直馬打一而打中泥
障上也
證道者爲唯限二無間道一。爲當通二解脱一可レ云
耶
道一者。凡以二無間･解脱二道一望二所證擇滅一。皆
有二能證之功一。何偏限二無間道一不レ通二解脱道一
哉。是以披二寶法師之解釋一云。解脱道正證二
限二無間道一。不レ通二解脱道一者。諸論一同之定
判。諸師多分之解釋也。就レ中光法師正述。即
無間道能引二斷得一至二生相一時。説名二能證一。誰
可二異求一哉
答。凡證者契證得證之義。未レ選二無間･解脱一。
能者運功□力之義。簡二解脱一取二無間一。正顯三
無累出障目二解脱一非二無間一。故以二解脱道一名二
正證道一。以二無間道一名二能證道一。正理論述。若
據住此一能證二離繋一目二無間道一。若據住此一正
證二離繋一目二解脱道一。光法師判下即無間道能
引二斷得一至二生相一時説名中能證上則此意也。如
レ此成之時。於二無間解脱一倶有二能證之功一云
難。未知二此等之委曲一故所レ來也。何足レ設二會
通一哉。次於二寶法師之解釋一者。雖レ似レ難レ思。
倩案レ之專以二無間道一名二能證道一之上。以二正
證之義一暫作二能證之名一也。是則光法師偏
以二無間道一名二能證道一之旨成レ之故。爲レ違二
彼釋一故。作二此釋一歟。或實異二光法師之定判一
者。不レ足レ設二會通一
問。光法師所引正理論中云。増上果者。有如
レ是説。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。有作二
判耶
レ正也
也。何不下以二彼擇滅一名中道増上果上哉。是以光
法師於二彼二師一判二正不一之時。作二二釋一之中。
初釋意。雖下以二第二師一爲中不正義上。第二釋意。
答。今論餘處中云。除レ前有爲法。有レ爲二増上
中云。果必由レ因取故。唯有二二因一。唯據二無障一
云事炳然也。況諸論一同之定判也。設雖二彼
師意一。何可レ背二常途施設一哉。若爾。第二師意。
増上果通二無爲一事。寧可二正義一哉。但於下據二道
増上之力一所レ得之擇滅也。何不レ名二道増上
果一哉云難上者。既由二道力一所レ得之擇滅。得二離
繋果之名一。何可レ混二増上果之稱一哉。諸論中
同於二擇滅一不レ立二増上果之名一。其意在レ之歟。
次於二光法師之解釋一者。雖レ作二二釋一。於二彼二
釋一自判二勝劣一。述下有二兩解一前解爲レ勝。以下爲二
不正義一之前釋上爲レ勝。何隱二此決判一以爲二難
勢一哉
重難云。以二擇滅一既名二離繋一故難レ名二増上果一
云事。不レ可レ然。以二離繋果一亦名二不生士用果一。
何不下以二離繋果一名中道増上果上哉
答
問。以二非擇滅一爲二心果法一可レ云耶
法師解釋中云。亦有處説。非擇滅法是心果
偈頌中。結下擇滅謂離繋。隨二繋事一各別。畢竟
礙二當生一。別得中非擇滅上則此意也。若夫以二非
擇滅一爲二心果法一者。豈不レ得二擇滅之稱一哉。是
以披二今論餘處之文一云。如二本論説一。果法云
論之説一云。心果法云何。謂一切有爲及擇滅。
答。此事爲二古來之難義一。然而暫成二愚案一之
趣者。非擇滅非心果法云義。可レ存レ之也。其
旨如二難勢一。重勘二婆沙論之説一云。非擇滅不
レ名二道果一。如二品類足論説一。云何果法。謂一切
有爲法及擇滅。云何非果法。謂虚空･非擇滅
一師意一。所判レ爾也。全非レ爲下自義成二心果一之
義上也。故正理論中云。増上果者。有如レ是説。
謂離自性餘有爲法。唯除二前生一。有作二是言一。
斷亦應二是道増上果一。道増上力能證レ彼故。若
爾。何故毘婆沙中。唯説二欲界十隨眠斷一爲二
苦法智忍離繋士用果一。曾不レ説二是増上果一
耶。非三由レ不レ説便非二彼果一以下即彼文説二苦法
智一爲二苦法智忍等流士用果一。曾不説二是増
上果一故。然實苦法智是彼増上果。而不レ説
者。義極成故。此亦應レ然。擧二士用果一。理即已
擧二増上果一故。非二唯可生法是増上果一。説二非
法師今解釋中。引二此文一畢云。正理兩解。前
師爲レ正。同二此論一故。又諸論中皆言二有爲一
不レ説二無爲一故。又解。正理既無二立破一。據二義不
同一皆無レ有レ妨。雖レ有二兩解一。前解爲レ勝。於二未
來世一非二唯可生法是増上果一。亦有處説二非擇
滅法是心果一故。以レ此故知。諸不生法亦是増
尋云。亦有處説者。指二正理論何文一耶
答。指下上所引之正理論第二師之末之説二非
擇滅是心果一故。離レ此更無二餘果義一故之文上
也
難云。此師意。既以二非擇滅一爲二心果法一。何不
レ名二士用果一哉。若士用果者。忽爲レ得二士用･増
上二果之名一。寧可レ云三離レ此更無二餘果義一故
哉
答
此事在二貞禪大僧都祇短抄中一。然而彼義
意不二分明一故。別成二今一義一也。委可レ見二彼
抄一者歟
問。不善･無記二業相互爲二等流果一義可レ有
耶
凡等流果者。從二同類･遍行二因一所レ生之法。
如二光法師餘處解釋中述。然從二同類遍行因一
生者名二等流一。而不善無記既異性異類。闕二同
類･遍行之義一。何於二所生果一可レ立二等流之稱一
哉
答。披二餘處偈頌一。或結二同類因相似。自部地
前生一。或述三遍行謂前遍爲二同地染因一。成二自
斷身･遍二見。是有覆無記也。則望三之自部餘
八隨眠及餘部二十六隨眠之爲二不善一。隨レ應
或與二自部遍行非遍一互爲二等流果一。或與二他
部遍行隨眠一互爲二等流果一。或以二他部非遍行一
爲二等流果一。故彼長行中云。如三邪見生二有身
而披二當卷論文一云。等流云何。謂遍行不善及
見苦所斷餘不善業。以二有身見邊執見品諸
不善業以二無記法一爲二等流果一者。謂苦集遍
行不善及見苦所斷餘不善業。以二有身見邊
執見品諸無記法一爲二等流果一故。或遍行因等
但於二難勢一者。既云二同是染故一。何可下約二同性一
致中難勢上哉
重難云。若不善･無記互爲二等流果一者。善･無
記亦可レ爲二等流一。若彼不レ爲二等流果一者。不善･
無記猶難レ爲二等流果一哉
答。光法師餘處解釋中。會二此例難一云。染法
問。有宗意。未來業以二現在法一爲レ果義可レ有
耶
凡果前因後之義者。聖教之所レ不レ許也。設
雖二有宗意一。何有二此義一可レ云耶。是以今論中
云。不レ説三後業有二前果一者。前法定非二後業果一
和合一。謂因果義成。必同一果故名二和合一。謂根
境識三同順生レ觸故。未來境爲レ因生二現在識
釋一之中。第二釋意云。又解。現在意識及現觸
果。望二未來法境一亦是増上果。凡増上果有
レ二。一取果與果増上果。此果必無レ在二因前一
也。二非二是取果與果増上果一。此果容レ在二因
縁二未來三業一之時。未來三業爲二境因一。還生二
答。有宗意。談二法之性相一盡二義之淵源一故。設
雖二同時一。設雖二異時一。若雖二無爲一。若雖二有爲一
有下依二彼法一此法生上者。可レ處二之因果一也。六
因五果之廢立則顯二此意一者歟。若爾有下未
來業生二現在果一之義上云事。其旨實必然也。
一方之難勢則可二此意一。餘處論判解釋誠以
委悉。宜三以レ彼爲二指南一者歟。但於二當處之論
文一者。此則當下餘處除二前有爲法一。有爲増上
果之頌意上。彼約二取果與果増上果一云レ爾故。
所レ遮二以レ後爲レ因以レ前爲レ果之義一也。今文意
亦是同。若爾。第六･十七與二第十卷文一甚異
也。混而不レ可レ難也。如レ此得レ意之時。果前因
後之義者。聖教之所レ不レ許也云難。更不レ可
レ來者歟
問。雜心論意。以二離繋一爲二地法一可レ云耶
云。光法師解釋中云。若准二雜心文一。離繋果亦
レ墮二界繋一。何以レ彼爲二地法一可レ云耶。是以披二
今論文一。述下同地有二四果一。異地二或三上。以二異
繋一爲二地法一者。何無下以二異地法一爲二四果一義上
哉。雜心論意相例可レ同。如何
答。驚光法師解釋披二雜心論所説偈頌一。結三自
地自地四。或以他地二。若正思惟地。亦有二解
脱果一。長行云。若正思惟地亦有二解脱果一者。
向二彼論判一故。雜心論云。若正思惟地亦有二
解脱果一。若准二雜心文一。離繋亦地法攝。實符二
本説一者歟。但於二難勢一者。光法師釋二今論文一
之時。作二二解釋一。初釋意云。以二此文一證三離
擧二九地業一。以二同地法一爲二四果一。若別分別。上
八地業以二地法一爲二五果一故。雜心論云。若正
思惟地亦有二解脱果一。若准二雜心文一。離繋果亦
第二釋示二兩論和會之意一。然而至レ下述下離繋
既是無爲不二依レ地起一。如何可レ説二地法所攝一。
故知此論所説爲善。於二兩論一者。以二倶舍一爲
レ正。於二自釋一者。以二初釋一爲レ正之旨成レ之
貞禪大僧都祇短抄中有二此疑一。而問題之
作樣非レ如二所存一。仍別二記之一。委可レ見レ彼也｣
者。下地無漏法與二上地無漏業一爲二等流果一
義可レ有耶
云レ爲二等流果一者。今論餘處文述。道展轉九
地。唯等勝爲レ果。婆沙論中云。以三加行善法
勝非二劣因一故。而上地無漏業勝。下地無漏法
劣也。如何有下下地無漏法與二上地無漏業一
爲二等流果一之義上哉。依レ之光法師餘處所引
正理論中。述二同類因之相一云。於レ依自上有。
釋二偈頌異地二或三之文一云。若是無漏業以二
異地法一爲二三果一。除二異熟及離繋一。不レ墮レ界故。
無漏業一爲二等流果一之義。知可レ有二此義一云事。
如何
答。夫未至･中間･四本靜慮下三無色之九地。
各有二九品三道六姓之無漏一。然此三類無漏
互具足此三類無漏一。又初靜慮勝二未至地一。乃
至無所有處勝二識無遍處一。然而無漏不レ墮二界
地一故。未至地無漏不三必劣二初靜慮無漏一。乃
至識無邊處無漏不三必劣二無所有處無漏一。爰
九品差異不レ幾。一地中建立之一故。九地差
異亦不レ幾。一位中建立之一故。三道差異亦
復不レ幾。一姓中建立之一故。六姓差異尤是
懸隔。無二殘之無漏一故。彼如二寶法師釋中判一。
地疎二於位一。位疎二種姓一也。若爾。初靜慮下下
品無漏勝二未至地上上品無漏一。乃至無所有
處下下品無漏勝二識無邊所上上品無漏一。又
未至地修道無漏勝二第四靜慮見道無漏一。乃
至未至地無學道無漏勝二無所有處修道無
漏一。又見道思法種姓無漏勝二修道退法種姓
無漏一。乃至見道第六種姓無漏勝二修道堪達
種姓無漏一。修道思法種姓無漏勝二無學道退
法種姓無漏一。乃至修道第六種姓無漏勝二學
道堪達種姓無漏一。此中位位品品無間解脱
等。准知可レ知。准二此義門一。以二劣等一爲レ因。以二
等勝一爲レ果。以談二同類因等流果之義一。無二相
違一。實又於二此上一有二能修所修之不同一。有二得
修習修之差異一。就二其門一有二無量義門一。不レ能二
具述一。此旨性相之所レ定也。仍不レ及レ設二依憑一
歟。勿レ疑レ之。如レ此成之時。以二上地無漏業一爲
レ因。以二下地無漏法一爲レ果之旨。宛如レ指レ掌
也。何足レ爲レ疑哉。又疑難所レ備之諸文。還爲二
誠證一仍不レ及レ會レ之。但於二於レ依自上有。於
レ依下地無之論判一者。且據二現起次第等一而
説也。亦就二同姓同品等一而論レ之故。爾者不
レ可レ爲二相違一者歟
此事雖レ爲二一宗之大義一。一釋綱概第六卷
已抄レ之畢。又恐レ繁略レ之。後學宜レ思擇之一
問。今論意。利學法與二鈍無學業一爲二等流果一
義可レ有耶
等流果一者。正見二今論文一。偈頌結二無學一三
二一。長行述下無學業以二學法一爲二一果一。謂増上上。
學法都不ト下與二無學法一爲中等流果上定。設雖下
以二利學法一望中鈍無色學業上。更難レ云レ爲二等流
果一哉
者。寶法師之明判也。定□諸論之幽致歟
如何
答。此事既爲二倶舍･正理之相違一。豈輒會通
之一哉。仍光法師□□釋。正披二彼解釋一。上引下
正理論無學業以二學法一爲二一果一。謂増上。理
應レ言レ二。謂加二等流一之文上畢。解云。正理意
説。鈍無學道與二未來利學道一爲二同類因一。此
約レ不二現起一。或時解脱退已轉根爲二見至一。以下
過去鈍無學道爲二同類因一。學見至爲中等流果上。
此約二現起一故言レ加二等流一。不レ同二倶舍一。此則論
意各別。難レ爲二會釋一。又倶舍據二同姓相望漸
次相生一故。學與二無學一爲レ因。無學非二與レ學
爲因。正理據二異姓相望一故。説二無學亦與レ學
述レ之。第二釋據二義理一説レ之。兩論之順違寧
可レ定哉。但於二寶法師之釋一者。同二光法師之
第二釋意一。何爲二強相違一哉。若夫簡二光法師
之初釋一者。兩論之文相如何可レ會レ之哉
尋云。正理論今文中述二理應言レ二。理言顯二
何意一耶
答。今論中云三學法爲二一果一。不レ應レ理云義。顯
レ之故判レ爾也
問。見所斷業感二色法異熟一可レ云耶
方。若感レ之者。見所斷業者。其體非二色業一。亦
不レ發二色業一。依レ何可レ有下感二色法異熟一之義上
若依レ之爾者。今論中偈頌。結三初有二三四一一。
答
問。光法師意。許下一業感二多生一多業感二一生一
義上可レ云耶
レ之。若據二別途之義一者。可レ許レ之也
許二此義一者。正披二今論之所説偈頌一。結三一業
引二一生一。長行云。依二我所宗。應レ作二是説一。但
由二一業一輕引二一生一。此一生言顯二一同分一。以
何
答。此事依レ爲二一宗之大義一。披二光法師餘處
之解釋一。述二留多壽行之相一云。若據二常途一。一
業感二一生一。一生一業感。若據二別縁一。一業感二
一業感二多生一多業感二一生一之義上云事炳然
也。就レ中此釋者。餘處解釋中引合婆沙･正
理兩論之説一。於下今論判二正不一校二同異一之時上。
婆沙六説･正理四説･此論二説。一一分別之
科文分章之中。是其隨一之決判也。更不レ爲二
不正釋一。仍今引二彼所レ證此義一。若爾。當卷文
所二施設一者。是常途之義相。非二別途之所説一。
三。除二順現受一。現身同分前業引故之論文上之
時。引二婆沙三説一對二此論一判二同異一決二正不一
作二二釋一之中。一釋意成下同分爲二現業所感一
之旨上。誰可レ疑レ之哉
尋云。據二留多壽行門一之時。有下多業感二一生一
之義上云事。暫有二其謂一歟。有下一業感二多生一之
義上云事。未二分明一。其相如何
答。婆沙六説･正理四説･此論二説之中。一師
意。前生所造業中。不三悉感二今生同分之業一。
今依二布施邊際定力一。今所レ殘之同分相續之
義有レ之爲レ攝。如レ此之義有下一業感二多生一之
義上云歟
此疑三卷抄中雖レ被レ記レ之。是九牛之一毛。
非二再往之所説一。仍婆沙･正理之諸師。雖二此
論二師一全不レ及二其見一。頗無念也。仍當代學
者迷失非一因一。茲圓範録十五卷抄之中。粗
記レ之畢。爰自二去年十二月十七日一。於二東南
院一被レ始行倶舍三十講一之時。宗辨法師爲二
新問者一擧二此題一。其時所存之旨。梗概授レ之
畢。於二講場一問者述二此旨一之處。爲講答爲□
定。無レ遣二其道一。誠失二本意一。非二翰墨之所記者
哉。今頃悉レ之處。文義倶繁多也。仍略レ之
問。論中付レ明二引･滿二因一。且二無心定及得
不レ感引果一所以。如何釋レ之耶
云乙以下與二諸業一非中倶有因上故甲。判乙以下與二諸業一
非中同一果上故甲也。付之。異熟因不善及善唯
有漏者。餘處偈頌之所レ定也。設雖下與レ業非二
倶有因一非中同一果上。其體其有漏。而非二無記一
者。何無下感二引果一之義上哉。是以如二欲界繋表
無表一。雖下與レ業非二倶有因一非中同一果上。可レ有下
非二倶有因一故之所由上。於レ得者。立下非二同一果一
故之所以上。有二何深意一哉
答。凡雖下二無心定有漏善非二惡無記一。有漏善
得及不善得亦非中無記一。其體不相應行。自レ本
羸劣。故纔雖レ有下感二滿果一之義上。都無レ有下感二
引果一之義上。尋二其羸劣之所以一。彼四相雖二不
相應行一。與レ業爲二倶有因一。與レ業爲二同一果一故。
其力是強。有下能感二引果一之義上。於無想･滅盡
之二定。與二有漏善惡之得一者。與レ業非二同一
果一故。所レ無下感二引果一之功上也。凡感二異熟果一
者。以レ業爲レ本之故也。故論云。二無心定雖
レ有二異熟一。而無三勢力引二衆同分一。以下與二諸業一
非中倶有上故。得亦無三力引二衆同分一。以下與二諸
非二倶有因一之難上者。其體既是業。何可レ待二餘
業之力一哉。若強致二此難勢一者。思業亦與業
非二倶有因一。如何可レ感二引果一哉。彼既不レ待二餘
業一而感二引果一。此豈不レ爾哉。然於二欲界繋身
語二業一者。光法師爲二二釋一。何取二義於一邊一
可レ備二難勢一哉。次於乙云下非二倶有因一故上。云下非二
同一果一故上之不同甲者。彼只是表裏之二義。
更非二各別之意趣一。所謂爲二倶有因一之法必
引二同一果一。同一果之法必爲二倶有因一之故
也。何爲二疑之端一哉
尋云。今云三與レ業非二倶因一之業者。唯限二思
業一歟。爲當通二身語二業一歟
答。論既述二以與諸業一。明知。通二三業一云事。但
光法師欲界繋身語二業不レ通二引業一云釋之
前。唯限二思業一之旨。可レ存レ之也。於二諸之言一
者。思業亦非二一准一。何不二之説一哉
又尋云。以下與二諸業一非中倶有因上故者。有二深
意一耶
答。有。謂不相應行中四相。與レ業爲二倶有因一
故爲二引業一。二無心定與レ業非二倶有因一故不
問。婆沙論意。以二命根衆同分一。引滿二果中。
如何判レ之耶
是有情之總報也。尤爲二引果一可レ云也。是以
光法師餘處所引婆沙論中。命根衆同分是
答。凡以二同分一爲二引果一者。諸論一同之施設。
諸師一相之定判也。於二命根一者。其旨非二一
准一。或以レ彼爲二引果一。則如二難勢一。依レ之光法師
餘處中云。引業非三唯感二總同分一。亦能兼感二
見二婆沙論文一云。同分是總遍任持。命根是則
有二斟酌一。皆有レ理有レ證。不レ可レ爲二一邊一。仍可
レ有二二意一也。重意云。以二命根一望二色心等法一。
是爲二總報一。望二衆同分一。是爲二別報一。故論判解
釋中。或爲レ引或爲レ滿。皆有二其謂一。何可レ疑
レ之哉
問。異熟障中説二大梵天一可レ云耶
レ起二聖道加行一。況於二聖道根本一必不二現起一之
謂也。而於二大梵天一者。不レ起二三賢四善根一。況
於二聖道一得二非擇滅一之類哉。然異熟障之中。
尤可レ擧レ之哉。是以今論餘處中述。聖必不
レ生二大梵天一。處二一導師一故。正理論餘處文云。
諸大梵王必異生攝。以レ無二聖者還生下故。
處之定判一。出二増上忍非擇滅之類一之處。謂無
可レ除レ之哉
答。光法師釋中。釋下此事上正理論能障二聖道
及道資糧幷離染一故之文上畢。即准二此理一。異
誠以於二三惡趣･及北倶盧･無想天一者。非二只
不起二聖道加行幷聖道根本一。亦不レ能二離染一。
而於二大梵天一者。離染上生之義有レ之。何可
レ類二三惡趣及北倶盧州一哉。如レ此成之時。難
勢悉被レ遮畢。重意云。入聖之後永不レ生二大
梵一故。所レ判レ爾也。不レ可レ混二異熟障一者歟
院草之訖
于時嘉吉三年三月十四日於三面僧坊北
室成願坊經藏西部屋來六月爲倶舍三十
蟲喰令損失之條加修覆畢
寛永元
倶舍論第十八卷抄
問題
問。正理論意。五無間業。身語二業爲レ體歟
問。於二五無間等。定業異熟果一。可レ有二非擇滅一
耶
問。以二斷善邪見一。可レ立二無間罪一耶
問。寶法師意云。不和合性。以二聖法上非得一
外可レ有二別體一耶
問。光法師意。不和合性體。如何釋レ之耶
此問一歟
問。欲界善業中。可レ有下感二一劫異熟果一類上耶
問。成劫壞劫可レ有二長短不同一耶
何劫耶
問。提婆達多所造破僧罪。於二無間地獄一中
劫異熟果一。悉可レ起二取果用一耶
問。光法師所引婆沙論中云。如二毘奈耶説一。提
婆達多。當二於人壽四萬歳時一。來生人中一。
提者。部行麟喩中何
問。光法師解釋中。云下釋迦如來於二第九住
問。造二多逆罪一人。初所造無間業。必可レ爲二引
業一耶
問。成實論意。造二多逆罪一人。前後受二彼異熟
果一歟
問。經部宗意。造二一逆罪一人。第三生已後。猶
可レ受二彼異熟果一耶
問。提婆達多。爲下先犯二出血罪一後造中破僧罪上。
爲
當先造二破僧罪一。後犯中出血罪上歟
問。論中釋二破異處愚夫頌文一。擧二二師異説一。
爾者。初師意。愚夫言。可レ通二忍世第一法
位一耶
問。論文云。要八苾芻。分爲二二衆一。以爲二所破一
當唯四人可レ信二邪法一耶
問。造二破僧罪一唯限二佛在世一歟
問。正理論中云。如是破僧。諸佛皆有不。爾要
問。殺二麟喩獨覺一。可レ成二逆罪一耶
問。於二阿羅漢一無二阿羅漢想一。殺時可レ成二逆罪一
耶
問。於二如來身一起二殺心一。不レ出レ血成二逆罪一義
可レ有耶
問。金剛喩定位。唯以二有頂修所斷。第九品煩
惱上擇滅無爲一爲二離繋果一歟
問。論中明二無間同類業一。擧二二師異説一。爾者。
初師意。無間同類業。順次生必感二地獄異
熟果一歟
者。三時障業。唯限二引業一歟
問。論文云。將レ得レ忍時。感二惡趣業一。皆極爲レ障
善不善業一耶
問。論中付レ明二三時障業一。且於二人中一可レ熟地
獄業者。異處熟。非異處熟中何耶
問。光法師解釋中。引下婆沙論説二相異熟業一。
或云二唯思所成一。或云レ通二聞思所成一二説上。
爾者。通二聞思所成一云義。可レ爲二正義一耶
問。釋迦超劫。唯限二九劫一歟
問。釋迦彌勒。最初發心同時歟
問。論中明二相好業量一云。有説唯除二近佛菩
薩一。所餘一切有情。所修富樂果業。名二一福
福一耶
問。勝觀佛。底沙佛一佛歟
迦菩薩。讃歎底沙佛一超二九劫一。百劫中第
九十一劫歟
問。異生所二成就一通力中。除二中有位一。知二他三
千界一義可レ有耶
問。光法師釋下此刹那善蘊總立以二施名一頌
文上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。今此刹那
者。指二一刹那一歟
問。已離欲聖者。於二欲界一可レ造二報定時不定
業一耶
問。不還果聖者。於二欲界一受二時報倶不定業
異熟果一義可レ有耶
問。論中明二戒類福業事一云。一者不下爲二犯戒一
罪。倶可レ名二犯戒一耶
問。光法師意。於二梵輔天一受二四十一中劫壽一
類可レ有耶
問。舍利弗目蓮。於レ佛可レ爲二法供養一耶
倶舍論第十八卷抄
問。正理論意。五無間業。身語二業爲レ體歟
問。於二五無間等定業異熟果一。可レ有二非擇滅一
耶
滅一者。定業異熟果。是決定可生法也。何可
レ有二非擇滅一哉
爲法數量一者。性相之所レ定也。於二定業異熟
果一。何無二非擇滅一哉
擇滅如二有爲法數量一。擇滅但如二有漏法數量一
云事。道理實必然也。但於下定業異熟果。是決
定可生法故。不レ可レ有二非擇滅一云難上者。若造二
五無間等定業一畢。彼異熟果。必雖レ可レ生。若
有二違縁一。不レ造二彼五無間等定業一者。彼異熟
果永不レ可レ生。故彼異熟果。可レ得二非擇滅一也。
故於二五無間等定業異熟果一。有二非擇滅一云
事。更無レ所レ背也
問。以二斷善邪見一。可レ立二無間罪一耶
論中。以二斷善邪見一。不レ立二無間罪一也
斷善邪見者。極重大罪也。尤可レ立二無間罪一
中云。斷善邪見。破僧妄語。當知定招二無間異
レ立二無間罪一哉
答。無間罪者。名二順次生一。必感二地獄異熟果一
更無三餘業餘生能爲二間隔一故。此唯目二無間
者。名二順次生一。必感二地獄異熟果一之旨。此等
論文。尤分明也。而起二斷善邪見一之人。現身
之中。若不二續善一者。順次生。必雖レ受二無間地
獄一中劫異熟果一。現身之中。若續二善根一之
類。能起二順決擇分善根一。入二正性離生一。乃至
證得阿羅漢果一。不レ受二無間地獄。一中劫異
熟果一。故不レ立二無間罪一也。故婆沙論中。擧二一
箇問一云。若現法中。續二善根一者。彼現身能入二
彼能引起順決擇分一。亦復能入二正性離生一。乃
身語業罪。起二加行一。果究竟畢。其異熟果已
定。故後時設雖レ懺悔之一。不レ能二入聖得果一。必
感二其異熟果一也。意業罪。設雖レ最大罪。無下起二
加行一果究竟之義上。故後時能懺悔之一乃至入
聖得果。不レ感二彼異熟果一也。雖レ判三斷善邪見
破僧妄語。當レ知定招二無間異熟一。破僧罪即
立二無間業一。斷善邪見。不レ立二無間罪一。其意在
レ之
重難云。婆沙論中。依二施設足論一云。彼於二現
法中一。不レ能二續善一。決定於二地獄中。生時或死
之。無二現身續善之義一見。若爾。以二斷善邪見一。
何不レ立二無間罪一哉
設足論説一云。彼説二現法不能レ續者。即是所
説。有三斷善根亦造二無間一。或由二因力一。斷二善根一
邪見一之人。一切皆無中現身續善之義上。更無二
相違一也
問。空法師意云。不和合性。以二聖法上非得一
可レ有二別體一耶
若別體者。空法師意。同許下不和合性。以二聖
道非得一爲體。異生性外。何可レ有二別體一哉
若依レ之爾者。光法師解釋中。述二空法師義一
云。不和合性。以二聖法上非得一爲レ體。由二此起一
故。不レ得二入聖一。雖下異生性。先於二聖法一。亦有中
答。空法師意。釋二僧破體一。云下不和合性以二聖
法上非得一爲體者。異生性外。可レ有二別體一也。
異生性者。本來聖法之上所有非得也。雖レ有二
此非得。近容レ得二入聖一故。増上忍位。初捨レ之。
爲二僧破體一不和合性者。隨二邪師一。信二邪法一之
時。初所二起聖法之非得也。此非得起故。遠
障二入聖一。故不レ得二入聖一云歟
重難云。若爾。一法之上。可レ有二二非得一歟。若
爾。所不得法一。彼上非得。有二二類一云事。道
理甚不レ可レ然哉
答
問。光法師意。不和合性體。如何釋之耶
云。光法師釋云。今解云。不和合性。以二和合
舍論所説一。述二僧破體。是不和合性。無覆無記
心。不相應行蘊所攝一。不レ云二和合上非得爲
體。光法師今解釋。證據在二何處一哉。是以。泰
答。光法師。不和合性。以二和合上非得一爲レ體
之解釋。尤可二深意一。所謂見二婆沙論處處之
和合無覆無記不相應行一爲二自性一。是不相應
行蘊所攝。即餘處説三復有二所餘如レ是種類不
即是非得。心不相應行蘊所攝。即在下復有二所
處之文一。出二不和合性體一。出二非得體一。倶指二復
有所餘如是種類不相應行之文一。而見二品類
足論文一。出二心不相應行一。擧二得。無想定。滅定。
無想事。命根。衆同分。生。老。住。無常性。名身。
句身。文身。十三種心。不相應行一畢云
所餘如レ是類法與レ心不二相應一。總名二心不相
與レ心不二相應一。可レ指二非得一見。故光法師餘處
解釋中。述二品類足論意一云。不レ説二非得一。即是
准二此等諸文一思レ之不和合性。非得爲レ體云
事。自分明也。故寶法師引二婆沙論第百十六
卷。幷第六十卷兩處今文一畢云。准二此論説一。
退即在三復有二所餘如レ是類法心不相應中攝一。
與二僧破一同。退既無二別法一。即是非得。故知。僧
破不和合性。即是同欲同忍非得。無二別體性一
尤委悉也。光法師意。准レ之可レ思也。但於二泰
法師解釋一者。既是人師異釋也。異二光法師等
解釋意一者。強不レ可二劬勞一歟
重難云。品類足論。復有三所餘如レ是類法與
レ心不二相應一之文。唯指二非得一種一。不レ可レ得
レ意也。若唯指二非得一種一者。無二類品一可レ云二
非得一。不レ可レ云三所餘如レ是類法與レ心不二相應一
哉。何況。見二品類足論次上文一。擧二受想等心
所一畢。云三復有二所餘如レ是類法與レ心相應一。指二
欣厭等心所一也。准レ之。思レ之。擧二得等十三種
心不相應行一畢。云四復有三所餘如レ是類法與
レ心不二相應一。可レ指二非得幷不和合性一也。故泰
法師釋云。十四不相應行攝二不相應一不レ盡
故。亦有二所餘言一。其僧不和合性。非二十四攝一。
是所餘不相應行一。今毘婆沙師存二此義一也。正
理論師。亦存二此義一。列二十四不相應一。後頌中
順二文理一。何不レ依用之一哉
答。泰法師釋意。實亦非レ無二其謂一歟。然而光
法師。寶法師解釋。亦能順二文理一。其旨如二前
成レ之。存二今此兩師解釋一之時。泰法師釋。不
レ可レ依用之一歟。所詮人師異釋也。取捨可レ思
レ之
此問一歟
此問一者。僧破體是無覆無記也。有二何疑一可
レ致二此問一哉
答。見二論文起盡一。述二僧破體。是不和合性。無
覆無記。心不相應行蘊所攝一畢。問三豈成二無
間一。約二僧破體一。致二此問一云事。文相甚分明也。
即問意云。經論之中。云二破僧無間業一故。僧
破體是無覆無記者。豈成二無間業一哉問也。問
難意趣尤有二其謂一。何及二疑問一哉。論中答二此
問一云。如レ是僧破因二誑語一生。故説二破僧是無
和合性。因二虚誑語一生。故虚誑語無間業因。
立二僧破果名一。名二破僧無間業一云也
問。欲界善業中。可レ有下感二一劫異熟果一類上耶
進云。光法師釋云。欲界善劣。非レ受二一劫一
時。生二覩史多天一。第十住劫初。減二八萬歳一之
時。下生人中一者。出二起世經等説一。而思二其住
レ天時分一。當二一増劫全。一減劫少分一。若爾。豈非
レ受二一劫異熟果一哉。何況。見二婆沙論文一云。欲
加レ之。今論餘卷中云。我善修行四神足一故。
果一之類上者。寧可レ感二一劫等衆同分一哉
答。欲界是善劣惡勝之處。故善業之中。全無下
感二一劫異熟果一之類上也。光法師。欲界善劣。
非レ受二一劫一。欲界惡強。受二一中劫一之解釋。深
豈不二前説一。欲界無レ有三善業能招二一劫異熟一。
無下一善業猶如二不善一。唯一刹那。能招中劫壽上。
依二如レ是理一。故作二是説一。然於二一事一。發起多
思一。次第能招二劫量天樂一。謂於レ彼死。復於レ中
畢云。准二上論文一。欲界善業。亦不レ招二一中劫
之類上云事。此等定判。實分明也。但於下彌勒
菩薩住レ天時分。當一一増劫全。一減劫少分一
云難上者。彌勒菩薩。住二覩史多天一。數死數生。
送二一増劫全。一減劫少分一故。更非三一期壽
量。經二一中劫一也。故泰法師。餘處解釋中云。
眞諦云。於二彼天中一。經二多生死一。盡二彼天壽一。終
不二中夭一。雖レ經二多生一。總是覩史多天生。總言二´
劫異熟果一之善業者。阿羅漢果位所得故。已
離染位善業。實無下引二一劫衆同分異熟果一之
義上。故不レ違下欲界善劣非レ受二一劫一之理上也。
想非非想處第九品一得スル已離染業。定不レ能
レ引二衆同分果一。是故欲界無レ善能受二一劫異
レ無下經二一劫等一之義上。若有二一劫等衆同分一者。
於レ定得二自在一故。可レ有下留二一劫等壽命一之
義上云也。是則假説之談。更非二就レ實之義一也。
芻尼等一。於二四神足一。若習若修。若多修習。彼
若希求住レ壽一劫或一劫餘一。隨レ意自在。由
説事一之旨。自分明哉
問。成劫壞劫。可レ有二長短不同一耶
壞劫。時分長短不同。有無可レ有二二義門一也
兩方。若有二長短不同一者。成ト壞ト壞シ已テ空ナルト。時
長短不同一哉
劫壞劫。無二長短不同一者。二説差異難レ辨哉｣
答。立二成住壞空四劫一之時。四劫各經二二十
中劫之時分一故。成劫壞劫。時分齊等也。成壞
壞已空。時皆等二住劫一者。即此意也。故依下立二
成住壞空四劫一之門上者。成劫壞劫。更不レ可
レ有二長短不同一也。但於二光法師所引婆沙論
文一者。或有説者。是成劫者。指二二十中劫之
分齊一。復有説者。是壞劫者。壞劫之言。兼攝二
空劫一。指二四十中劫之分齊一也。以レ何知レ之者。
レ壞爲レ成。爲レ中爲レ大之論文一云。爲三以レ壞攝
レ空。四十壞劫。名爲二一劫一。爲三二十成劫爲二一
是成劫者。指二二十中劫之分齊一。復有説者。是
壞劫者。指二四十中劫之分齊一得レ意也。故依下
壞劫之言。兼攝二空劫一之門上者。成劫壞劫。亦
可レ有二長短不同一也。故於二成劫壞劫時節分
齊一。可レ有二此二義門一歟
何劫耶
天壽一爲二一晝夜一。壽量亦同レ彼。極熱半中劫。
無間中劫全上。地獄壽量。漸次倍増見。而一生
補處菩薩。生二覩史多天一。盡二彼天壽量一之間。
送二一増劫全。一減劫少分一。是則當二第四地獄
一日一夜之分齊一。設雖レ盡二一増劫全。一減劫
全一。無間地獄壽量。難レ及二第四地獄二日二
夜一哉。若無間地獄壽量。定一中劫者。豈不
レ背二八大地獄壽量。漸次倍増之理一哉
文一。述二無間中劫全一。故無間地獄壽量。一中劫
云事。更不レ可レ疑レ之。但於下背二八大地獄壽量。
漸次倍増之理一云難上者。難義之中難義也。輒
雖レ難二會通一。暫存申一義意一者。一生補處菩
薩。住二覩史多天一。數死數生。送二一増劫全。一
減劫少分一也。覩史多天。一箇四千歳之間。非
レ經二一増劫全。一減劫少分一。故全非二相違一。故
泰法師。餘處解釋中云。眞諦云。於二彼天中一。
經二多生死一。盡二彼天壽一。終不二中夭一。雖レ經二多
問。提婆達多所造破僧罪。於二無間地獄一中
劫異熟果一。悉可レ起二取果用一耶
雖レ有二學者異義一。暫可レ存下於二無間地獄一中
劫異熟果一。悉起二取果用一云義上也
悉起二取果用一者。破僧罪。是決定應レ受業也。
尤可レ受盡所感異熟果一。若於二一中劫異熟一。
悉起二取果用一者。何不レ受盡一中劫異熟果一
哉。而提婆達多。既不レ受盡一中劫異熟果一。
知於二一中劫異熟果一。不三悉起二取果用一云事。
破僧罪。是最重猛利大罪也。於二一中劫異熟
果一。悉可レ起二取果用一哉。是以。今論中云。破僧
於二一中劫異熟果一。何不三悉起二取果用一哉
答。古來二義之中。暫存下提婆達多。所造破僧
罪。於二無間地獄一中劫異熟果一。悉起二取果
用一云義上者。破僧罪是最重猛利大罪也。於二一
中劫異熟果一。悉可レ起二取果用一云事。道理先
必然也。何況。今論云。此必無間大地獄中。
能起二破僧虚誑語一。此不善根。能取二無間地獄
悉可レ起二取果用一云事。亦分明也。就レ中提婆
達多。是造二三逆一。亦斷二善根一之人也。所造破
僧罪。於二一中劫異熟果一。悉可レ起二取果用一也。
若提婆達多所造破僧罪。於二一中劫異熟果一。
不三悉起二取果用一者。何人所造破僧罪。於二一
中劫異熟果一。悉可レ起二取果用一哉。加レ之。今論
夭一。除中北倶盧洲上。擧下無二中夭一之人上。全無列二
提婆達多一。爰知。提婆達多。於二一中劫異熟
果一。雖三悉起二取果用一。依二別縁力一。不レ受盡一中
劫異熟果一。故有二中夭一云事。但於下決定應受
業故。可レ受盡所感異熟果一云難上者。決定應
受業者。時定異熟定之義也。於二所感異熟果一。
非三必受盡之一也。次於下業盡死故。無二殺業道一
之論文上者。依二猛利不善業一。受二地獄異熟果一
故。業未レ盡位。無レ有二横死之義一。故如レ此云也。
然而依二別縁力一。雖二業未レ盡位一。至二業力衰歇
之時一。不レ受盡彼地獄異熟果一。來生人中等一
之義。可レ有也。故餘處論文。全無二相違一
重難云。決定應受業者。時定異熟定之義也。
若不レ受盡所感異熟果一者。寧可レ有二異熟定
命終一之義也。若雖二業未レ盡位一。有二命終之義一
婆達多。是造二三逆一。亦斷二善根一。墮二無間地獄一
之者也。何可レ有二中夭一哉。是以。正理論中。釋下
造二多逆罪一。感二地獄生一之相上云。或無二中夭一。受
無間地獄一之者。無二中夭一之旨上。若評三業未レ盡
今論餘處中云。諸有二地獄定受業一者。業力引
劫初成時。最初生容レ受二六十四劫一。於二後生一
意。造二決定應受業一之者。必可レ受盡彼異熟
答。提婆達多。所造破僧罪。於二無間地獄一中
劫異熟果一。悉可レ起二取果用一之旨。文理如二前
重成之也
不レ可レ有二異熟定之義一云難上者。異熟定者。必
受二彼異熟果一之義也。其所感異熟果中。自
雖レ有下不二受盡一之類上。更不レ可レ背三異熟二定之
義一也
時。無レ有二横死一。離二自他害一之義也。至二業力衰
歇之時一。不レ受盡彼地獄異熟果一。來生人中
等一之義。更非レ所レ遮也
中夭一。受レ苦多時之文上者。見二正理論一段之
文一。上云下隨二彼罪増一。苦還増劇。謂由二多逆一。感二
地獄中大柔軟身多猛苦具一。受中二三四五倍
重苦上。總述下造二多逆罪一感二地獄生一之相上也。
下云下或無二中夭一受レ苦多時上。造二其多逆一。感二地
獄生一之類中。暫出二一類相一也。置二或言一。其意
在レ之非レ謂下造二多逆罪一。感二地獄生一之類。一
切皆無中中夭上。更非二相違一。婆沙論文。會通亦
同レ之。即見二婆沙論文一云。若壽量定。彼無二中
分明也
之文上者。壞劫之時。有情不レ生二此三千界一。故
有二決定應受業一之者。生二他三千界地獄之中一
云也。非レ謂下已墮二地獄一之者上。遇二壞劫一時。爲
レ受盡彼異熟果一。引置二他三千界地獄之中一。
亦非二相違一
餘界一之釋上者。此亦壞劫之時。有情不レ生二此
三千界遍淨天一。故有二定業一之者。移往他三
千界遍淨天一云也。何來可レ爲レ難哉
問。光法師所引婆沙論中云。如二毘奈耶説一。提
婆達多。當二於人壽四萬歳時一。來生人中一。必
部行麟喩中何耶
異義一。暫可レ存二部行獨覺云義一也
云二部行獨覺一者。提婆達多。是最上利根人
也。所證獨覺菩提。定可二麟喩獨覺一。是以。婆
沙論中云。必定當レ證二獨覺菩提一。舍利子等。
説一者。亦出二婆沙論説一。若部行獨覺者。何可
レ勝二舍利子等一哉。何況。部行獨覺。先是聲聞
果一。豈可二先是聲聞之類一哉
麟喩獨覺。從二煗善根一一座成覺之人也。而提
婆達多得煗善根一之後。造二三逆罪一。亦斷二善
根一。所證獨覺菩提。更不レ可レ云二麟喩獨覺一
哉
答。古來二義之中。暫存二提婆達多。當來所
證。獨覺菩提。部行獨覺云義一者。麟喩獨覺。
是最上利根。依二第四靜慮一。從二煗善根一。一座
成覺之人也。而提婆達多。退二煗善根一造二三
逆罪一。亦斷二善根一。所證獨覺菩提。定可レ非二麟
喩獨覺一。亦不レ可レ云下昔起二聲聞煗善根一畢。轉
成中麟喩獨覺上。婆沙論中。提婆達多。得煗二善
根一者。是今生事非二前生事一見故也。即見二婆
不レ久得レ頂。著二名利一故。還退失煗一。復斷二善
根一於レ頂應得而不レ得故。説名二頂墮一。非二已
三惡趣非擇滅。爲二一時得一。爲二別得一耶。有作二
是説一。必一時得。問。若爾天授如何已得二二惡
趣非擇滅一。非二地獄一耶。答。彼於二地獄一。唯除二一
生一。餘一切生與二二惡趣一。皆顯二得非擇滅一。問。
既除二一生一。豈非二別得一。有餘師説。施戒聞等。
若於二惡趣一。得二非擇滅一。或別或總。順決擇分
得。必總得。問。天授豈不レ得二順決擇分一耶。評
意。提婆達多。唯除二地獄一生一。於二餘一切惡
趣生一。得二非擇滅一。可レ依二順決擇分善根力一見。
若今生不レ起二煗善根一者。得二惡趣生非擇滅一。
豈可レ依二順決擇分善根力一哉。加レ之。若第十
住劫減至二四萬歳一之時。證二麟喩菩提一者。提
婆達多。是可二百大劫修行已滿之人一。何墮在
無間地獄一哉。以二此等文理一思レ之。提婆達多。
當來所證。獨覺菩提。定非二麟喩獨覺一云事。
實分明也。但今此部行獨覺者。是別種姓。部
行獨覺。非二無聲聞部行獨覺一。故婆沙論。舍
利子等。所レ不レ能レ及之説。今論部行獨覺。先
是聲聞之文。更非二相違一也
問。光法師解釋中。云下釋迦如來。於二第九住
レ非二禀承實義一也
凡定二釋尊出世時劫一。可レ任二經論常途所説一
也。而釋迦如來於二第九住劫一出世者。出二立世
阿毘曇論等説。何非二禀承實義一耶。是以。光
小劫已過。十一小劫未レ來。第九一劫。現在
未レ盡之文一畢。准二立世文一故知。釋迦牟尼
處解釋一。劫章頌云。二十劫中第九劫。六萬ト
四萬ト二萬トノ時。拘留那含迦葉興。百歳劫釋
若經賛述云。第九劫中。人壽百歳時。釋迦牟
判一。釋迦如來於二第九住劫一出世者。可レ云二禀
解釋中云。然和上云。釋迦牟尼當二住劫第
云下釋迦如來於二第一住劫一出世者。是和上
義上。定知。可レ爲二禀承實義一云事如何
答。任二光法師餘處定判一。釋迦如來於二第一住
劫一出世者。是和上義也。見二光法師意一。以二此
義一專可二禀承實義一也。故慈恩大師瑜伽論略
前五無佛。後十無レ佛。第六劫佛方出世。故已
有二四佛一。釋迦當二第九劫一也。今説不レ然。賢劫
者。即二十住劫。合爲二賢劫一。非下經二成壞多時一
由名中賢劫上。即住劫中。今當二第一住劫一。已有二
以二今住劫中第九劫也云義一。破二今説不然一。以下
今當二第一住劫一云釋上。嘆二此西方傳釋一。爰知。
釋迦如來。於二第一住劫一出世者。三藏相承之
實義。大乘了義之所談云事。是以大集經云。
是人已於二賢劫之初。迦羅鳩孫陀佛所一。發二大
於二千佛中一。最初成二阿耨多羅三貌三菩提一。
定知。釋迦如來。於二第一住劫一出世云事。但
於二立世阿毘曇論説一隨機設教者。大聖方
便也。故對二一機一暫説二此旨一也。是則對機隨
情。小乘一相之談也。何爲二了義實説一耶。依
レ之興法師會二此文一云。於レ大無レ妨。正是小乘
覺三藏之相承一。雖レ存二第一住劫出世之義一。向
倶舍論製疏之時。引二立世阿毘曇論説一。釋述
第九住劫出世之旨一。許也。以二此説一全不レ存二
禀承實義一也。次於二慈恩大師處處解釋一者。
是亦任二經論見文一。只暫作二一相解釋一計也。
全不レ載二相承本説一。亦非レ述二所存實義一也。瑜
伽論略纂中。既判二二釋正不一畢。處處解釋。
以レ之可レ思也。就レ中上生經疏所引五濁經是
僞經也。不レ可レ爲二依憑本説一。故太賢法師釋
尋云。釋迦如來。於二第一住劫一出世者。證據
在二何文一哉答。因明大疏云。成功之初。有二外
抄釋二此文一云。傳法六人。其第六人名二自在
一千年。北天竺健陀羅國。如意論師與二一
百人外道一論義之時。外道作二七十行偈一獻二
超日王一。王賜二黄金一。欲レ彰二己譽一。彼名二金七
十論一。如意論師弟子。天親菩薩。作二七十行
偈一。對破彼宗一。此名二勝義七十論一。以レ之。思
レ之。自二成劫之初一。至二如來滅後一。數論宗中。傳
法師資。纔經二六代一時節不レ幾。若釋迦如來。
於二第九住劫一出世者。數論宗中。傳法師資。豈
變二身盤石一。遥至二釋尊滅後一千年中一。爰陳那
菩薩出興于世一。作二六千偈頌一。立二三支比量一。
思レ之。數論出世。與二釋尊滅後一。時節不レ幾歟。
次。成劫之末。有二外道一出。名二鵂鶹仙人一。此
仙人經二多歳一。修得五通一。悟入六句一。經二無量
歳一之間。待下具二七徳一之者上。遂遇二般遮尸棄一。方
傳二六句法門一。其後即入二無餘涅槃一。而彼仙
鵂鶹仙人相一云。其人在二佛前八百年一出世
世一中間相隔不レ及二一千年一。測知。拘留孫佛
律藏説一云。劫初祖父以來。嫡嫡相次。至二淨
飯王一。總有二八萬四千二百一十王一。其中十人
者劫初以來。輪王出世。其數何可二甚少一耶
住劫一出世者。能順二文理一也。故興法師釋云。
又婆羅門傳云。今此中劫。雖三小乘宗名二第
九劫一。而依二大乘一。即二十住劫之初劫。故拘
留孫等四佛。皆出二＊劫初一。所餘諸佛出二後十
有師住初劫第九劫説立世等。初説依二和
一住劫一出世者。大乘了義之實説。三藏相承
之正義云事。尤分明也
問。造二多逆罪一人。初所レ造無間業。必可レ爲二引
業一耶
爲二引業一者。造業感果之義。非二一准一。何可レ定三
初所レ造無間業。必爲二引業一耶
者。光法師解釋中云。造二多逆一中。初是引業。
後是滿業。故正理云。造二多逆一人。唯一能引。
如二今解釋。幷正引正理文一者。造二多逆罪一
答。造二多逆罪一之人。初所レ造無間業。不レ可三必
爲二引業一也。引業滿業前後。可レ隨レ造業者意
樂一。何可レ定二初是引業。後是滿業一耶。是以。光
法師餘處引二婆沙論一云。問諸造業者。爲下先
造中引二衆同分一業上。爲下先造中滿二衆同分一業レ耶。
如是説者。此則不定。或有下先造二引業一。後造中
滿業上。或有下先造二滿業一。後造中引業上。隨二造業者
之人。後造二多逆罪一。初所レ造無間業。豈可
レ爲二引業一＊耶。准二此等文理一思レ之。造二多逆罪一
之人。初所二造無間業。不レ可三必爲二引業一也。但
於二光法師解釋。幷正理論一者。從二多分一論レ之
也。所謂五無間業。是最重罪故。初所レ造業。
多爲二引業一。後所レ造業。多爲二滿業一也。然而其
中。自亦可レ有下初所レ造業爲二滿業一。後所レ造爲二
引業一之類上也
熟果一歟
人。多劫受報之義上。定知。前後受二彼異熟果一
云事。是以。正見二成實論文一。釋下造二多逆罪一受二
彼報一相上云。是罪多故。久受二重苦一。於二是中一
毘曇一。具二五逆一者。五劫受レ報。不レ在二一時一。成
實亦然。故彼論言。是罪重故。久受二重苦一。於二
是中一死。還是中生。若此劫盡。生二於他方阿
解釋。甚以難レ思如何
答。成實論意。同二經部宗義一。許下一業感二多身一。
多業感二一身一之義上故。造二多逆罪一之人。多劫
同受二彼異熟果一云也。故光法師釋云。若依二
成實論一。若造二一逆一。一劫受レ果。若造二二逆一。二
劫同受。如レ是乃至若造二五逆一。五劫同受。餘
後四劫。從レ初爲レ名。同名二生報業一。成實多依二
師釋云。若依二成實論一。若造二一逆一。一劫受レ苦。
乃至若造二五逆一。五劫同受。餘後四劫。從レ初
爲レ名。同名二生報一。多同二經部一。一業感二多身一。多
在二一逆一一劫受レ報。乃至若造二五逆一。五劫受
レ報。成實論多依二經部宗一。一業感二多身一。亦多
業感二一身。故若造二五逆一。同受二生報一。同初劫
受感生一亦能感レ後。故五五業同受二後四劫
之解釋。定探二成實論深意一歟。但於二成實論
文一者。造二多逆罪一之人。多劫之間。同受二重苦一。
故云下是罪多故。久受二重苦一。於二是中一死。還生中
是中上也。今此論文。全非二相違一。次於二大乘義
章解釋一者。是亦人師異釋也。今解釋意。雖
レ非レ無二其謂一。異二光法師等解釋意一者。強不
レ可二劬勞一歟
重難云。見二泰法師解釋一。云。經部祖師名二鳩
摩羅多一。於二經部中一。最尊最上。號爲二上坐一。上
坐於レ此。作二如レ是釋一。或於二地獄一死已更生。無二
餘趣間一。雖二五劫受一。皆名二無間一。竝名二生受一。若
依二此釋一。成實論云。若造二五逆一。各受二一劫一。故
五劫受レ報。於二是中一死。還生二是中一。無二餘趣
間一。名二無間業一。皆名二生報一。更受二餘趣一。方名二復
後報一。故成實論云。若造二五逆一。五劫受レ報。於二
是中一死。還生二是中一。故名二無間生報業一也。講二
成實論一諸師言。雖下於二是中一死。還生中是中上。
於二臨終時一。無二妄愛間一。故名二無間一者不レ然。若
無二妄愛一。何得二受生一。以二無有愛一生故。上坐釋
義章解釋一。成實論意。造二多逆罪一之人。各別
答。此依二經部祖師鳩摩羅多意一。別作二一釋一
也云。若依二此釋一。此旨自分明歟
問。經部宗意。造二一逆罪一人。第三生已後。猶
可レ受二彼異熟果一耶
レ受二彼異熟果一也
者。見二光法師解釋一。上述下若依二成實論一。若造二
一逆一。一劫受果畢。下云三成實多依二經部宗一
者。一業感二多身一。多業感二一身一者。經部宗盛
所レ談也。造二一逆罪一之人。第三生已後。猶可
レ受二彼異熟果一哉
答。經部宗意。許下一業感二多身一之義上。故順現
業必感二生報一。順生業必感二後報一云故。造二一
逆罪一。感二順生異熟果一畢。必亦可レ感二順後異
有餘師説。順現法受業。餘生亦得レ熟。隨二初
熟位一。建立業名一。爲二順現等一。勿二強力業。異熟
許下有二一業一能感中多生上。若順現法受業。其力
最強。必受二生後一。若順生受業。其力稍劣。不
レ受二現受。此即劣一現。必受二後受一。此即勝レ後。
若順後次受業。其力最劣。不レ受二現生一。故劣二
生報後報一。順生業必感二後報一之旨。今論疏
定判。實分明也。故造二一逆罪一之人。第三
生已後。猶可レ受二彼異熟果一也。但於二光法師
當處解釋一者。成實論意。多依二經部宗義一故。
許下一業感二多身一。多業感二一身一之義上云許也。
非レ謂下經部宗意。造二一逆罪一之人。唯順生一
劫受
盡彼異熟果上歟
問。提婆達多。爲レ先犯二出血罪一後造中破僧罪上。
爲下當先造二破僧罪一。後犯中出血罪上歟
薩婆多宗意一者。可レ云下先造二破僧罪一。後犯中
出血罪上也。兩方。若先犯二出血罪一。後造二
破僧罪一者。苾芻見淨行者。今論定判也。論
依レ之爾者。淨影大師大乘義章中。上標下四分
律中。先明二出血一。後明中破僧上畢。下正述二其相一
云。提婆達多。先教三世王殺害其父一。自欲レ殺
レ佛。望下爲二新王新佛一化世故。先害レ佛以レ害
レ佛故。惡名流布。利養斷絶。五人相將。家家
乞レ食。因即起二於破僧之心。遂便破僧。故知。
答。提婆達多。犯二破僧出血二罪一之先後者。
古來難義也。輒雖レ難レ定レ之。暫任二愚案一。存二
一義一者。依二薩婆多宗意一者。可レ云下先造二破
僧罪一。後犯中出血罪上也。故見二今論文偈頌一。云二
苾芻見淨行一。長行云下住二淨行一人。非二犯戒者一。
住二淨行一。方能破僧。以三犯戒人無二威徳一故。即
由レ此證。造二餘逆一後。不レ能二破僧一。以下造二餘逆一。
造二破僧罪一。後犯二出血罪一云事。實分明也。但
於二四分律説一者。四分律。是法藏部依憑律
藏。非二薩婆多部依憑律藏一。故薩婆多宗義。
違二四分律説一。更非レ所レ痛也。故慈恩大師法
十誦律一。可レ爲二依憑律藏一也
問。論中釋二破異處愚夫頌文一。擧二二師異説一。
爾者。初師意。愚夫言。可レ通二忍世第一法位一
耶
通二忍世第一法位一者。忍世第一法位。是見道
近方便也。更不レ可レ爲二所破一。何可レ通二彼位一哉
若依レ之爾者。見二論文一。初師無置二簡別之
言一。知愚夫之言。可レ通二忍世第一法位一云事
如何
答。見二論文一。初師釋二今頌文一云。唯破二異生一。
異二初師一。擧二此有説一。定知。初師意。愚夫之言。
可レ通二忍世第一法位一云事。但於下忍世第一
法位。是見道近方便。不レ可レ爲二所破一云難上者。
得二忍善根一之後。不レ可レ有下隨二邪師一信二邪教一
之義上云事。二師所存。更無レ替也。其中初師
意。愚夫者。即指二異生一之言。故愚夫之言。
廣可レ通二忍世第一法位一。此異生諸位之中。
有下隨二邪師一信二邪教一之類上。亦有下不レ隨二邪師一。
取下隨二邪師一信二邪教一之類上故。得二忍善根一之
後。永無二此義一。故今愚夫之言。不レ可レ通二忍世
第一法位一云也。故正理論云。有説得レ忍。亦
其趣如レ此也
問。論文云。要八苾芻分爲二二衆一。以爲二所破一
唯四人。可レ信二邪法一耶
衆四人。可レ信二邪法一也
邪法一者。八人僧衆之中。四人留隨二如來一。四
人歸信調達一。於下隨二如來一之四人上者。更不レ可
レ信二邪法一哉。是以。見二婆沙論文一。或云下於二正
云下要一界内有二二部僧一。別在異忍。方名中破
哉
所破僧。忍二師異佛忍丙異二佛説一。有乙餘聖道甲
畢。下云下要八苾芻分爲二二衆一。以爲二所破一。能
人。是其所破。邪衆五人。是其能破。故須レ九
正衆四人。成二不和合性一歟
答。要八苾芻。分爲二二衆一。以爲二所破一之文意。
雖レ述下八人倶名二所破一之義門上。正信二邪法一。唯
限下隨二提婆達多一之四人上。更不レ可レ通二正衆四
人一也。其故以二道理一思レ之。提婆達多。破二法輪
僧一之時。正衆之中。必可レ有二如來雙賢弟子一。
彼人豈可レ信二邪法一哉。何況見二婆沙論一段
之文一。或云下於二正衆中一。極少四人。於二邪衆中一。
極少五人。如レ是極少下。至二九人一。則法輪僧
若八人倶信二邪法一者。受レ籌之類。豈可三唯限二
五人一哉。或云。要一界内。有二二部僧一。別住異
如來一之四人。全不レ可レ信二邪法一也。但於二今論
文起盡一者。凡於二所破僧一。可レ有二二義門一也。或
一和合僧。分爲二二衆一之時。正衆四人。邪衆
四人。倶名二所破僧一也。要八苾芻。分爲二二衆一。
以爲二所破一。第九之論文。即述二此意一也。或
信二八支聖道一之者。名二和合僧。捨レ之隨二邪師一
信二邪法一之類名二所破僧一也。要所破僧。忍二師
異佛。忍下異二佛説一有中餘聖道上。應レ説三僧破在二
如レ是時一之論文。亦述二此意一也。前後論文。各
顯二一門一。不レ可二以レ彼難此哉
章解釋一者。一和合僧。分爲二二衆一之起。由レ邪
衆隨二提婆達多一信中邪法上也。故以二正衆四人一。
名二所破僧一。以二邪衆四人一。名二能破者一也。此釋
意。全不レ云三正衆四人。亦信二邪法一。何可レ爲二違
文一哉
尤雖レ有レ所レ可レ思。暫存二一義意一者。正衆設
雖レ不レ信二邪法一。可レ成二不和合性一也。一和合
僧。分爲二二衆一。倶被レ云二所破僧之門一。八人倶
可レ捨二和合性。何不レ成二不和合性一哉。若正衆
四人。不レ成二不和合性一者。假名二所僧破一之義
門難レ有故也
重難云。正衆四人。不レ信二邪法一者。何可レ有下
名二所破僧一之義門上哉。以二此理一思レ之。要八苾
芻。分爲二二衆一。以爲二所破一者。八人分爲二二衆一
之中。隨二邪師一信二邪法一之四人。爲二所破僧一云
文意也。要所破僧。忍二師異佛。忍下異二佛説一
有中餘聖道上。應レ説三僧破在二如レ是時一之論文。
忍二異師異道一之類名二所破僧一之旨。實分明
也。要八苾芻。分爲二二衆一。以爲二所破一之論文。
其意可レ同レ之。何云三前後論文。各顯二一門一哉
不レ可レ然。設雖三八人分爲二二衆一。於二正衆一者。
未レ捨下四人已上和合。信二聖道一等之義上。故猶
可レ成二和合一。何云レ成二不和合性一哉。是以。光法
師釋下非三能破者成二此僧破一。但是所破僧衆
所レ成之論文上云。非三是天授能破者成二此僧
答。正衆四人。雖レ不レ信二邪法一。一和合僧。分
爲二二衆一之寺。正衆四人。亦名二所破僧一之義
門。可レ有也。要八苾芻。分爲二二衆一。以爲二所破一
之論文。八人倶名二所破僧一之旨。實分明也。
何及二異義一哉。但要所破僧。忍二師異佛。忍下
異二佛説一。有中餘聖道上。應レ説三僧破在二如レ是時一
之論文。具明二能破所破相一。故亦述下隨二邪師一
信二邪法一之類。名二所破僧一之義門上也。一論前
後之文述二不相違之二義門一論家常習也。何
強疑之哉
事。亦有二其謂一。八苾芻衆。初共和合。後亦分
爲二二衆一之時。正衆四人。邪衆四人。倶可レ捨二
和合性一。何不レ成二不和合性一哉。若正衆四人。
不レ成二不和合性一者。何可レ有下名二所破僧一之義
門上哉。既許下正衆四人。名二所破僧一之義門上。可
レ成二不和合性一云事。道理實必然也。但於二光
法師此僧破體。但是所破愚僧所レ成之釋一者。
論文自レ本有二二義門一之中。所破僧所成者。
述下隨二邪師一信二邪法一之類。名二所破僧一之義
門上。故光法師任二論文一。作二解釋一許也。全非レ遮下
八人倶名二所破僧一之義門。正衆四人。亦成二
不和合性一。云事上也
問。造二破僧罪一。唯限二佛在世一歟
論文一。造二破僧罪一。唯限二佛在世一云也
設雖レ非二佛在世一。何不レ造二破僧罪一哉。是以。
生二無間地獄一。壽命未レ盡。世界便壞者。彼中
餘半劫在。破和合僧。墮二無間獄一。有二中夭一不
造二破僧罪一。不レ限二佛在世一云事如何
答。初ト後ト皰ト雙トノ前ト佛滅ト未結界。於二如レ是六
位一。無二破法輪僧一者。諸論一同之定判也。造二
破僧罪一。唯限二佛在世一云事。更不レ可レ疑レ之。即
述下佛滅後不レ造二破僧罪一故上。今論云下佛滅後
佛滅後時他不二信受一。無レ有三眞佛爲二敵對一故
於大師涅槃後一者。若於二大師涅槃後一。作二如
レ是言一。我是大師。非二如來一者。咸共責言。大師
在世。汝何不レ言二我是大師一。今涅槃後。乃作二
在世一之旨。實分明也。但於二婆沙論處處之
文一者。彼述二假設之事一。更非二盡理之談一歟
問。正理論中云。如レ是破僧。諸佛皆有ヤ不ヤレ爾。
正理論云。於二此賢劫迦葉波佛時一。釋迦牟尼。
出世之時一者。百劫修行滿足。預二補處記別一。
於二彼時分一。何可レ破二他眷屬一哉。是以。光法師
所引婆沙論中云。即自觀見。昔我無量無數
劫前。曾破壞他仙人眷屬一。彼業異熟。今現在
之時一云事如何
答。釋迦菩薩。先得二八定一之後。於二菩提樹下一。
葉佛出世之時一。遇二惡縁一有下破二他眷屬一之義上。
何強癡レ之哉。正理論文。定有二依憑本説一歟。
但於二光法師所引婆沙論文一者。可レ有二二會
通一也。或釋迦菩薩。無量無數劫前。破二他仙
人眷屬一。此賢劫迦葉佛出世之時。亦破二眷屬一
歟。彼兩度業異熟果。今現在前。故有二破僧一
也。故光法師釋二此事一云。婆沙正理各引二一
一證一之初解釋。其意亦同レ之。或婆沙論中。
云二無量無數劫前。就二日月歳數小劫一論レ之。
故與二正理論説一。非二各別事一也。寶法師又釋。
婆沙日月劫故。云二無量無數劫一之第二解釋。
即述二此旨一也
問。殺二麟喩獨覺一可レ成二逆罪一耶
二義一也
相一。無レ擧二麟喩獨覺一。爰知。殺二麟喩獨覺一。不
レ成二逆罪一云事
猶成二逆罪一。殺二麟喩獨覺。最上利根一。何不レ成二
逆罪一哉
答。思二此事一。可レ有二二議一也。或一義云。殺二麟
喩獨覺一。不レ可レ成二逆罪一也。其故麟喩獨覺。實
雖二最上利根之人一。無レ有二説法教化希望一。令三
他有情生二勝功徳一之義邊。自二聲聞一劣故。殺
レ之不レ成二逆罪一也。是以。今論云。徳田謂餘阿
羅漢等。具二諸勝徳及能生一故。壞二徳所依一。故
漢僧及如來。具二諸勝功徳一。及能生二他勝功徳
等定判一。徳田之中。雖レ出二阿羅漢及如來一。無
レ擧二麟喩獨覺一。爰知。殺二麟角獨覺一。不レ成二逆
罪一云事。何況。光法師餘處所引正理論中。
釋二所歸依體一。不レ取二獨覺菩提一云。謂諸獨覺。
此論説一思レ之。麟喩獨覺。無レ有二説法教化之
義一故。殺レ之不レ成二逆罪一歟。但於二聲聞例難一
者。聲聞實雖二根性劣品一。説法教化。令三他有
情生二勝功徳一之義邊。自二麟喩獨覺一勝故。殺
レ之亦成二逆罪一也
或一義云
問。於二阿羅漢一。無二阿羅漢想一。殺時可レ成二逆罪一
羅漢一。無二阿羅漢想一。殺レ之是可二誤殺一。何成二逆
罪一哉。是以。於二父母一無二父母想一。殺レ之不レ成二
答。於二阿羅漢一。無二阿羅漢想一。殺レ之最可レ成二逆
罪一也。其故不レ可レ殺二阿羅漢一云事。一切有情。
不二必思之。有悟之者。雖レ知二阿羅漢恩一。深愚
癡之類。不レ辨二其恩甚重一。故殺二一人僧一之時。
無下是阿羅漢歟。非二阿羅漢一歟云。簡別之思上。
殺レ之故。是非二誤殺一。亦成二逆罪一也。故今論云。
若害二阿羅漢一。無二阿羅漢想一。於二彼依止一。起二定
云。有於二阿羅漢一。無二阿羅漢想一。亦無四決定解三
レ了知是阿羅漢一。何故得二無間罪一。答。不二以レ知
故得罪。以レ壞二徳田一故得レ罪。彼於二苾芻衆
中一。起下無二簡擇一等殺意樂上。由二此極惡之心一。害
於二阿羅漢一。無阿羅漢想一。殺レ之亦成二逆罪一之
旨。實分明也。但於二父母例難一者。一切有情。
皆知二父母恩深一故。自レ本同存下不レ可レ殺二父
母一之理上。故於二父母一。無二父母想一殺レ之皆誤殺。
不レ成二逆罪一也。故正理論中。會二此例難一云。
非下於二父母一全與レ此同上。以レ易二識知一。而不レ識
者。雖レ行二殺害一。無二乘レ恩心一。阿羅漢人。無二
別標相一。既難レ識レ是。亦難レ知レ非。故慢心殺。
尋云。於二阿羅漢一。無二阿羅漢想一。殺レ之不レ成二逆
罪一之類可レ有哉
答。可レ有二此類一也。所謂或於二餘人一。起二殺加
行一。於二阿羅漢一。無二阿羅漢想一。果究竟之類。不
レ可レ成二逆罪一也。或亦自レ本有下不レ可レ殺二阿羅
漢一云簡別之思上之人。於二阿羅漢一無二阿羅漢一。
無二阿羅漢想一殺レ之。亦不レ可レ成二逆罪一也
問。於二如來身一起殺心一。不レ出レ血成二逆罪一義
可レ有耶
義一者。於二如來身一雖レ起二殺心一。若不レ出レ血者。
何可レ成二逆罪一哉。是以。光法師釋下要以二殺心一
方成二逆罪一之論文上云。要以二殺心一出二佛身血一。
答。於二如來身一起二殺心一打レ之。血雖レ不レ出二皮
外一。令三血移二本處一。亦可レ成二逆罪一也。故婆沙
論云。有起二惡心一。不レ至レ出レ血。而得二無間罪一。
婆沙論一云。有不レ出レ血成レ逆。謂以二殺心一打
法師解釋一者。於二如來身一。起二殺心一打レ之。血雖
レ不レ出二皮外一。令三血移二本處一。成二二分一畢。與三血
出二皮上一。其罪是同。出佛身血罪所レ攝。故亦
名二出血一之義門可レ有也。要以二殺心一。出二佛身
血一。方成二逆罪一之言中。可レ攝二此類一。故婆沙論
文。光法師釋。更非二相違一也
問。金剛喩定位。唯以二有頂修所斷。第九品煩
惱上。擇滅無爲一爲二離繋果一歟
兩方。若唯以二有頂修所斷。第九品煩惱上。擇
滅無爲一。爲二離繋果一者見二今論文一云。據二離繋
果一則金剛喩定相應思。能得二大果一者諸結永
以二三界九地。見修所斷。一切煩惱上。擇滅無
思レ之。金剛諭定位。唯以二有頂修所斷。第九
品煩惱上。擇滅無爲一。可レ爲二離繋果一也
答。重證之位。擇滅無爲。非下初離二煩惱繋縛一
所證。故唯士用果。非二離繋果一也。故金剛喩
定位。唯以二有頂修所斷。第九品煩惱上擇滅
滅。如レ是擇滅。名二離繋果。及士用果一。若無間
道。不レ斷二隨眠一。重證二本時所レ證擇滅一。如是擇
離繋果者。謂無間道斷二諸煩惱一。此無間道。
以二煩惱等斷一。爲二離繋果及士用果一○若無間
道。以下能於二先來諸煩惱斷一集得作證上。此無
間道。以二彼煩惱斷一。但爲二士用果一。此則總説。
若別説者○金剛喩定以二等九品隨眠等斷一。
爲二離繋果及士用果一○以二三界見所斷。及下
八地修所斷。幷非想非非想處修所斷。前八
品隨眠等斷一。集得作證。此金剛喩定。以二彼諸
唯以二有頂修所斷。第九品煩惱上。擇滅無爲一。
爲二離繋果。及士用果一。以二先所斷三界九地。
見修所斷。一切煩惱上。擇滅無爲一。唯爲二士用
果一云事。尤分明也。但於二今論文一者。金剛喩
定。有下能容レ斷二三界九地見修所斷一切煩
惱一之功能上故。云下諸結永斷爲二此果一故上也。若
先位不レ斷レ之者。金剛喩定。容三頓斷二三界九
地見修所斷。一切煩惱一。故以二三界九地見修
所斷。一切煩惱上。擇滅無爲一。容レ爲二離繋果一
之義勢。亦可レ有レ之也。故今論餘處中。釋二金
剛喩定相一云。一切隨眠皆能破故。先已破故。
不レ破二一切一。實有下能破二一切一功能上。諸斷惑無
此果一故之論文。則談二此義勢一也
問。論中明二無間同類業一。擧二二師異説一。爾説。
初師意。無間同類業。順次生必感二地獄異熟
果一歟
也
不レ立二無間業一哉。既云二無間同類業一。順次生
不三必感二地獄異熟果一聞
今論文一云。諸無間同類。亦定生レ彼。有餘師
無間生一之義意上。定知順次生必感二地獄異熟
果一云事如何
答。無間同類業。順次生必感二地獄異熟果一
者。與二五無間業一。既無レ有二差異一。何不レ立二無間
業一哉。順次生不三必感二地獄異熟果一云事。道
理實必然也。設雖二初師意一。豈不レ存二此理一哉。
但於二今論文一者。二師所説。更非二相違之義一
也。初師意。顯下無間同類業。必感二地獄異熟
果一之旨上。有餘師意。述下順次生不三必感二地獄
異熟果一之旨上也。二師各顯二一邊之相一。更非二
相違之義一也。故正理論云。諸無間同類。亦定
有餘師説之言一。即顯下非二相違二説一之旨上也｣
者。三時障業。唯限障業一歟
引業一也
何不レ爲二障礙一哉。是以。今論疏中。雖レ明二三時
障業相一。更無レ分別引滿二業一。爰知。三時障
業。可レ通二引滿二業一云事
沙論中。説二三時障業相一云。引二衆同分一定應
答。滿業之中。順生業。順後業。幷不定業中。
異熟定異處熟者。可レ爲二障礙一。故三時障業。
不レ限二引業一。可レ通二滿業一云事。道理實必然也。
故今論疏。幷正理論等中。廣雖レ明二三時障業
相一。全無レ有二引業滿業之簡別一。若唯限二引業一。
不レ通二滿業一者。論疏等中。何不レ述二此旨一哉。
爰知。三時障業。可レ通二引滿二業一云事。但於二
婆沙論文一者。引業是爲二感レ生之本一。故暫擧
レ之許也。更非レ遮下滿業亦爲二障礙一之義上。何爲二
違文一哉
問。論文云。將レ得レ忍時。感二惡趣業一。皆極爲レ障
善不善業一耶
方。若通二善不善業一者。見二寶法師解釋一。上釋二
將レ得レ忍時爲レ障之業一畢。下述下將レ得二不還
今解釋一者。將レ得レ忍時。爲レ障之事。不レ通二善
廣。何不レ通二善不善業一哉
答。善業之中。決定可レ感二傍生鬼趣異熟果一之
類。將レ得レ忍時。尤可レ爲レ障故。云下將レ得レ忍時。
レ通二善業一也。但於二寶法師解釋一者。三惡趣中。
感二地獄異熟果一之業。唯限二不善業一。感二傍生
鬼趣異熟之業一中。引業唯限二不善業一。滿業多
分爲二不善業一。其中自亦雖レ有二善業一。從二多分一
論レ之。感二惡趣一業。是不善業故。將レ得レ忍時。
爲レ障之業。偏屬二不善業一。將レ得二不還果一時。爲
レ障之業。故云通二二性業一也。委悉論レ之。將
レ得レ忍時。爲レ障之業。亦可レ通二善不善二性業一
也
問。論中付レ明二三時障業一。且於二人中一。可レ熟地
獄業者。異處熟。非異處熟中何耶
非異處熟業一也
於二人中一可レ熟地獄業也。尤可レ云二異處熟業一。
依二何義一。立二非異處熟稱一哉。若於二人中一可レ熟
地獄業。是非異處熟業者。於二人中一可レ熟人
業。可レ云二異處熟業一歟。若爾。於二人中一將
レ得二第三果一之時。豈可レ有二爲レ障之義一哉
依レ之爾者。定二異處熟。非異處熟業一。尤可レ依二
爲レ障不レ爲レ障之義一。而見二婆沙論文一。述下阿羅
漢果聖者。於二人中一寄受地獄異熟果一之旨上。
若爾。將レ得二忍善根一之時。不レ可レ爲レ障。何云二
異處熟者皆能爲障哉
答。於二人中一可レ熟地獄業者。可レ云二非異處
熟業一也。凡分別異處熟非異處熟業一。源出二
正理論説一。故光法師引下正理論。然於二此中一。
除二順現受。及順不定受。異熟不定業。幷異熟
定中。非異處熟者一之文上畢云。以レ此准知。順
生受業。順後受業。及順不定受業中。異熟
異處熟業一。雖レ有二學者異義一。暫存二一義意一者。
正理論中。釋二三時障業一。有二此廢立一。故推レ之
望下得二忍善根一。得二不還果一。得二阿羅漢果一之處上。
立二異處稱一也。故於二人中一。將レ得二忍善根一。將
レ得二不還果一。將レ得二阿羅漢果之時。於二人
中一可レ熟地獄業故。可レ云二非異處熟業一也。故
云二非異處熟業不爲レ障。尤有二其謂一也。但
至下於二人中一。可レ熟人業。可レ云二異處熟業一云
難上者。既於二人中一可レ熟人業也。何立二異處熟
業一哉。是亦非異處熟業。故不レ爲レ障也
重難云。於二南洲一得二忍善根一之後。於二東西二
洲一。得二阿羅漢果一畢。寄受地獄異熟果一之時。
可レ有二異處熟業。亦不レ爲レ障之義一。何云二異處
果一之時。於二人中一可レ熟人。報定時不定引業。
答。會二初難一云。將レ得二忍善根一之時。別對二惡
趣一。設雖二四洲異一。總於二人中一可レ熟之業。皆
名二非異處熟一。故於二南洲一得二忍善根一之後。
於二東西二洲一。得二阿羅漢果一畢。寄受地獄異
熟果一。是非二異處熟之義一也。何云二異處熟業一
哉。重意云。將レ得二忍善根一之時。別對二惡趣一
故。於二人中一可レ熟五趣業。皆名二非異處熟
業一。將レ得二不還果一之時。於二欲界中一。別於二何
處一。得二不還果一之處。可レ熟之業。可レ名二非異處
熟業一也。故將レ得二忍善根一。將レ得二不還果一之
時。異處熟。非異處熟之廢立。所レ望少異歟
會二次難一云。將レ得二不還果一之時。欲界報定。時
不定引業。必可レ爲レ障故。不レ及三分別異處熟
界染一時。欲界所有引二衆同分一。定應レ熟業。極
作二障礙一義言。汝若證二不還果一。決定不三復受二
欲界生一。我於二誰身一。當レ受二異熟一。由レ此於レ彼極
業。不レ爲レ障故。分別異處熟非異處熟一也。故
異處熟。非異處熟之廢立。唯就二滿業一論レ之。
今以二引業一爲レ疑。未レ得二其意一也
問。光法師解釋中。引下婆沙論説二相異熟業一。
或云二唯思所成一。或云レ通二聞思所成一二説上。爾
者。通二聞思所成一云義。可レ爲二正義一耶
レ非二正義一也
釋中。引二婆沙論二説一畢云。婆沙既無二評家一。
熟業。通二聞思所成一云義上畢云。以二此文一證。故
引レ之證下聞思二惠。能發二身語二業一之義上哉｣
答。廣披二倶舍。正理。顯宗。雜心等諸論説一。尋二
相異熟業。聞思所成之通局一。今論中偈頌。云二
正理論云。感二妙相業一。唯思所成。非二修所成一。
不定界故。所感異熟。此所繋故。非二聞所成一。
何等性一。答身業口業増上意業。又是思惠性
諸論之中。述下相異熟業。唯限二思所成一之旨上
故。以レ之思レ之。婆沙論第二師。相異熟業。通二
聞思所成一云義。可レ非二正義一也。故光法師引二
婆沙論二説一畢。判下婆沙雖レ無二評家一諸論説
同二前師一。即以二前師一爲正。相二相異熟業。唯思
所成云初師説一。爲二正義一釋。尤有二其謂一也。但
於二光法師餘處解釋一者。見二婆沙論一段之文一。
上云三相異熟業。身語意三業。爲二自性一畢。下
述二三惠所成相一。一説意。云三相異熟業。通二聞
思所成一。故引二此文一。證下聞思二惠。能發二身語
二業一之旨上許也。相異熟業。通二劣品聞所成一
云當二不生義一。更不レ可レ痛レ之也
問。釋迦超劫。唯限二九劫一歟
唯可レ超二九劫一也
迦菩薩。精進勇猛。過二諸菩薩一。超劫更不レ可
偈一棄捨身命一之因縁上云。便得二超越一。足二十二
一阿含經中云。彌勒菩薩。三十劫當レ成二無上
レ之爾者。今論疏中。釋迦超劫。唯可レ限二九劫一
答。廣披二倶舍。正理。婆沙。雜心。等諸論説一。尋二
釋迦超劫之時分一百劫之間。唯超二九劫一見。
所謂今論云。唯餘百劫造修非レ多。諸佛因中。
法應レ如レ是。唯薄伽梵。釋迦牟尼。精進熾然。
レ是。唯薄伽梵。釋迦牟尼。精進滿時。能超二
相異熟業。經二於幾時一。修習圓滿。答多分經二
百大劫一。唯除二釋迦菩薩一。以下釋迦菩薩。極精
進故。超二九大劫一。但經二九十一劫一。修習圓滿。
劫中一。種二相報業一。除二釋迦牟尼菩薩一。精進故
迦菩薩。百劫之間。唯超二九劫一。九十一劫。妙
相業成之旨。尤分明也。有宗依憑論藏。幷人
師解釋中。未レ見下餘時亦有二超劫一之文上。故依二
有宗意一。釋迦菩薩。百劫之間。唯超二九劫一可
レ云也。但於二涅槃經文一者。彼述二大乘實義一。更
非二有宗依憑所説一。法門自レ本相違。至二于此
事一。何必會レ之。心地觀經中。總可レ有二四十超
二劫者。出曜佛藏等經。皆云レ超二九劫一。或云二
雖レ述二小乘義門一。亦是機見不同也。准レ之可
レ思レ之
問。釋迦彌勒。最初發心同時歟
時一歟
心何爲二同時一哉。是以。辰旦人師解釋中。釋
與二彌勒等諸菩薩一。同時發心。釋迦文尼佛。精
最初發心。同時云事。尤分明也
答。釋迦彌勒二聖。最初發心同時先後。凡慮
雖レ非レ所レ可二測思一。暫依二一義意一者。彌勒先發
心。釋迦後發心歟。其故釋迦超二九大劫一。第九
住劫成佛。彌勒無レ有二超劫一。第十住劫成佛。
以二超劫幷成佛之時分一思レ之。彌勒先發心。
釋迦後發心云事。必然也。何況。廣披二大小諸
經説一。尋二二聖發心先後一。彌勒先發心。釋迦後
發心見。所レ謂寶積經云。然彼彌勒。修二菩薩
行一。經二曰四十劫一。我時乃發二阿耨多羅三藐
三菩提心一。由二我勇猛精進力一故。便超二九劫一。
經云。彌勒發心。四十劫已我乃發心。無勝佛
所。初種二善根一。我於二千歳一。一切樂具。供二養是
前一幷四十餘劫。發二菩提心一。而我然後始發二
劫一。應レ當二作佛至眞等正覺一。我以二精進力勇
應三十劫。當レ成二無上正眞等正覺一。我以二精
云二四十劫一。或云二三十劫一。其先二時分一。雖レ有二
異説一。彌勒先發心。釋迦後發心云事。諸經一
同。更無二異説一。仰可レ信レ之。何再疑レ之哉。但
於二智論文一者。暫就二一時一位發心一論レ之。非
レ云二二聖最初發心亦同時一也。慈恩大師上生
文上畢云。此中皆説二後時發心一。彌勒發心。因二
論中。述二釋迦彌勒同時發心之旨一。准二此釋一
可レ會レ之也
問。論中。明二相好業量一云。有説唯除二近佛菩
薩一。所餘一切有情。所修富樂果業名二一福量一
答。可レ有二二意一也
量是廣大也。何可レ攝レ之哉。是以。見二今論下
文一云。毘婆沙師。作二如レ是説一。即於下分二別妙相
一梵福量。既同二一一相好業量一。所餘一切有
情。所修富樂果業之中。更不レ可レ攝二四梵福一
哉
知。所餘有情。所修富樂果之中。可レ攝二四梵
福一云事如何
答。見二今論前後之文一。上明二相好業量一。擧二三
師異説一。下述二梵福量一。出二二師異説一。其中上
明二相好業量一。有説唯除二近佛菩薩一。所餘一切
有情。所修富樂果業。名二一福量一云。初師義。
與乙下述二梵福量一。毘婆沙師。作二如レ是説一。即於下
分別妙相業一中上。所レ辨福量。此即同レ彼。云第
二師義甲。何必是一師義得レ意哉。若以レ之存二
別師義一者。今疑問。頗可レ成二無用一也。其故述二
梵福量一。先軌範師。作二如レ是説一。隨レ福能感三一
劫生レ天受二諸快樂一。是一福量云初師意。其
梵福樂不レ幾。所餘一切有情。所修富樂果業
之中。攝二四梵福一。全無二相違一也。設亦以レ之屬二
一師義一者。唯除二近佛菩薩一之言中。可レ除二四
梵福一也。此師意。梵福量與二相好業量一同云
故。除二近佛菩薩一之言中。亦可レ除二四梵福一之
理。爲二必然一故也
問。勝觀佛。底沙佛。一佛歟
或云二別佛一。二義可レ有也
廣勘二倶舍。婆沙。正理。顯宗等諸論之文一。釋
迦菩薩。第三阿僧祇滿所二逢事一佛名二勝觀一。
百劫位中。誦二一偈一所二讃歎一佛號二底沙一。若
爾。三祇百劫。時分既異。勝觀底沙。名號亦
別。定可二別佛一。何云二一佛一哉
慈恩大師解釋中。勝觀佛。底沙佛。可二一佛一
答。勝觀佛。底沙佛。同體異體。雖二輒難定。且
依二一義意一者。可レ云二一佛異名一也。其故見二慈
恩大師處處解釋一。法華玄賛云。第三劫滿百
劫。修二相好業一。初逢二勝觀佛一。即毘婆尸。由三
翹レ足讃歎底沙一。超二於九劫一。所以經中。往往
云。三大劫滿。百劫修二相好業一。初逢二毘婆尸
佛一此言二勝觀一。但由二翹足一。超二九劫一故。所以經
勝觀佛。即弗沙佛。弗沙佛即底沙佛見。讃歎
底沙佛一。超二九劫一者。今論等説。分明故也。
加レ之。香象大師。五教章云。又由下以二一偈一歎中
樸楊大師攝釋中。牒下玄賛由三翹レ足讃歎底
沙一。超二於九劫一之文上云。疏百劫修二相好一。歎二弗
外道仙人一。上レ山採レ藥。見下弗沙佛坐二寶窟中一。
入二火定一放中光明上。見已心歡喜信敬。翹二一脚一
立。叉手向佛。一心而觀。目未二曾眴一。七日七
超劫相一云。如二契經説一。過去有レ佛。號曰二底沙一。
等大小乘論家定判。自他宗人師解釋一思レ之。
毘婆尸佛。即勝觀佛。勝觀佛即弗沙佛。弗沙
佛即底沙佛。同是一佛異名可レ云也。但於二三
祇百劫時分既異云難一者。前位成滿。後位最
初。所二逢事一佛。即一佛故。三僧祇滿逢二勝觀
佛一。百大劫初事二底沙佛一云文。還爲下勝觀底
沙。是可二一佛一云證據上。全非二相違一。如二彼婆沙
論中云一。釋迦菩薩。初阿僧祇劫滿。第二阿僧
祇劫初。同逢二寶髻佛一。第二阿僧祇劫滿。第三
底沙名號亦別云難一者。今論等中。隨二其事相
替一。引二各別契經一。任二彼經文一。列二其名號一。故一
論前後。一段上下。雖下或名二勝觀一或號中底沙上。
論二其體一者。實可二一佛一也
重難云。見二華嚴經文一。毘婆尸佛。提舍佛。各
別列レ之。而毘婆尸佛。即勝觀佛者。神泰。清
涼。惠苑。慈恩等。諸師釋分明也。提舍亦云二
我念往昔有二一如來一。出現於世一。號曰二帝沙一
○乃至彼佛告二侍者一言。是人過二於九十五
劫一。當レ得二作佛一。號二釋迦牟尼一○我念往昔有二
一如來一。出現於世一。號二毘婆尸一○乃至彼佛
告二侍者一言。是人過二於九十一劫一。當レ得二作佛一。
答。釋迦菩薩。三僧祇滿。百大劫初。所二逢事一
毘婆尸佛。即勝觀佛。亦名二底沙佛一。諸師解釋。
述二此意一也。華嚴經中。提舍佛亦名二底沙佛一。
同名異體。別底沙佛歟
會通之趣。准レ之可レ思。或又彼賢聖集經也。
廣集二諸教異説一。以爲二一部經典一。故隨二其名
異一。各別列レ之歟
或一義云。勝觀佛。底沙佛。可レ非二一佛一也。其
故見二今論文一。上謂於二第三無數劫滿一。所二逢
進。因行遇見二底沙如來一。乃至以二妙伽他一。讃二
中。上云。謂於二第三無數劫滿一。所二逢事一佛。名
僧祇耶。逢事七萬七千佛一。最初即燃燈。最後
沙各別列二其名號一。非二一佛一云事實分明也。
何況舊倶舍論中。勝觀佛名二毘婆尸佛一。是以
泰法師釋云。謂於二第三劫末一。佛名二毘婆尸一。
是可二一佛一見。而華嚴經中。毘婆尸提舍。各
別列レ之。提舍亦云二底沙一者。即出二清涼大師
解釋一。故任二此等文一。勝觀佛底沙佛。是各別佛
云事亦分明也。但於二慈恩大師解釋一者。如
レ此異説。諸教是多皆是見聞不同也。不レ及
レ和會之一歟
迦菩薩。讃歎底沙佛一超二九劫一。百劫中第九
十一劫歟
第九十一劫者。慈恩大師般若會釋中云。三
大劫滿。百劫修相好業初。逢二毘婆尸佛一。此
言二勝觀一。倶由レ翹レ足超二九劫一故。所以經中。九
中初劫見
云。釋迦菩薩至二第九十一劫一。遇二底沙佛一。故
何
答。若存下勝觀佛底沙佛。其體是一。非二各別
佛一云義上之時。讃歎底沙佛一超二九劫一。百劫之
中。初劫云事。是必然也。百劫之中。初逢二勝
觀佛一者。婆沙論文。幷慈恩大師處處解釋。尤
分明故也。何況。撲楊大師攝釋中。釋二此事一。
之中。初劫云事。此釋亦明鏡哉。但於二辰旦人
師解釋一者。是婆沙抄定判歟。此釋若背二文
理一者。更不レ可レ依用之一也
問。異生所二成就一通力中。除二中有位一。知二他三
千界一義可レ有耶
麟喩佛二三千無數一。二乘通力不レ知二他三千
若依レ之爾者。光法師釋二逝宮天處十方無
之頌文一云。謂不二但此三千大千世界中無一。餘
就一通力中。除二中有位一。知二他三千界一之義可
答。異生所二成就一通力之中。除二中有位一。知二他
三千界一之義。不レ可レ有云事。性相之所定也。
更不レ可レ疑レ之。但於二光法師解釋一者。異生通
力。雖三實不レ知二他三千界一。爲レ顯三佛徳深廣。十
方世界無二與レ佛等之者一如レ此云也
重難云。婆沙論中。出二一師義一云。有餘復言。
梵王先起二自地天眼一。傍見二餘界大梵天王一。梵
就一。通力之中。除二中有位一。知二他三千界一之義
答。常義云。彼劫初時故。異二常義相一也。例如三
彼論次下文。述二劫初成時。彼亦有退。云二劫
初之時。色界有退也。聊迴二愚推一云。大梵王
唯以二一小千界一。爲二所領分齊一。如レ云三千世界
有二一梵王一。梵王通爲二千世界主一也。若爾。婆
沙論。傍見二餘界大梵天王一。梵輔梵衆恭敬圍
遶之文。可レ指二一大千界之中一。餘世界何以二
此文一。劫初大梵王天眼。見二他三千界一得レ意
哉。疑難之旨。頗難二定量一哉
問。光法師釋下此刹那善蘊總立以二施名一頌
文上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。今此刹那者。
指二一刹那一歟
若指二一刹那一者。論中引二今頌文一。爲レ證下能發
思爲二施體一之義上也。若刹那之言。指二一刹那一
者。寧可レ爲二此證據一哉
第二釋異レ之。定知。刹那之言。可レ指二一刹那一
云事如何
答。光法師。第二釋意。任二刹那之言一。一刹那
得レ意也。故第二釋云。又解。此頌據二刹那等
釋意云。身語二業。能等起心心所法。有二因等
起刹那等起二類一之中。今頌文據二刹那等起一。
問。已離欲聖者。於二欲界一可レ造二報定時不定
業一耶
若造レ之者。論中出下行レ施不レ爲レ益二自他一之
類上云。若彼聖者。已離欲貪。奉二施制多一。除二順
定業一者。何不レ云レ除二報定時不定業一哉
依レ之爾者。光法師餘處解釋中。已離欲聖者。
答。已離欲聖者。於二欲界一可レ造二報定時不定
業一也。彼業即於二現身一。必感二其果一也。是以。今
生二此地一。永離二此地染一。於二此地中。諸善不善
業一。於二異熟一定。位不定者。此業必能招二現法
隨生二此地一。永離二此地染一。於二此地中一。隨二其所
應一。未レ離レ染時。造二善不善業一。及離レ染已造二
諸善業一。於二異熟一定。時不定者。由二永離
染故。於二此地中一。不二重生一故。此業必能招二現
離二此地染一。於二此地中。諸善不善業一。必應二現
受一。不二重生一故。如二阿羅漢及不還者一。未レ離レ染
時。已造二彼業一。今離染故。成二現法受一。彼是何
業。謂異熟定。應レ知此中所説業者。是異熟
等定判一。已離欲聖者。於二欲界一。造二報定時不
定業一云事。實分明也。但於二今論文一者。已離
欲聖者。於二欲界一。造二報定時不定業一。即於二現
身一。必感二其果一故。除二順現受一之言中。可レ攝
レ之也。如レ云下及定招二異熟一。得二永離一地業。定
招中現法果上也
問。不還果聖者。於二欲界一受二時報倶不定業
異熟果一義。可レ有耶
兩方。若有二此義一者。論中出下行レ施不レ爲レ益二
自他一之類上云。若彼聖者。已離欲貪。奉施制
時報倶不定業異熟果一之義有レ之者。何不レ云
レ除二時報倶不定業一哉
中。上述下不レ受二順現法受業異熟一。而受二順次
生受業。及順後次受業異熟一耶等問答分別上
畢。下云。唯阿羅漢有二勝定惠一。熏修身一故。有二
阿羅漢果聖者。依二勝定惠熏修之力一。不レ受二
彼異熟果一者。可二時報倶不定業異熟果一也。
而云三有學異生無二如レ是事一。知。不還果聖者。
於二欲界一。受二時報倶不定業異熟果一之義。可
レ有云事如何
答。不還果聖者。永超二欲界異熟果地一畢。時
報倶不定業。不レ感二其異熟果一。正無二障礙一故。
不還果聖者。於二欲界一永不レ受二時報倶不定
離染地一。異熟定位不定業。必招二現法果一之
旨上畢。下云。若於二異熟一亦不定者。永離染故。
定。於二異熟一亦不定者。由二永離染一故。必不
界一永不レ受二時報倶不定業異熟果一云事。實
分明也。但於二婆沙論文一者。阿羅漢果聖者。
有二勝定惠熏修之力一故。時報倶不定業異熟
果轉レ之永不レ受。報定時不定業異熟果。引
レ之現身受。有學異生。無二此自在轉レ之不レ受
引レ之寄受之義一。故云三有學異生。無二如レ是事一
也。非レ謂下不還果聖者於二欲界一。受中時報倶不
定業異熟果上。全非二相違一也
問。論中明二戒類福業事一云。一者不下爲二犯戒一
倶可レ名二犯戒一耶
レ名二犯戒一也
者。犯戒所壞之言是廣。何不レ亙二性罪遮罪一
爾。犯戒亦可レ亙二性罪遮罪一也
者。見二論次上文一云。諸不善色。名爲二犯戒一。此
答。一者不下爲二犯戒一所壞。犯戒謂前諸不善
色之論文。唯以二性罪一可レ名二犯戒一也。受戒之
後。故ラニ犯二遮罪一。亦雖レ名二犯戒一。今一段文意。
爲レ簡異性罪一故。遮罪但名二遮罪一。不レ名二犯
戒一也。故論中。具釋二此事一云。諸不善色。名
爲二犯戒一。此中性罪。立二犯戒名一。遮謂所遮。非
時食等。雖レ非二性罪一。而佛爲レ護二法及有情一。別
意遮止。受戒者犯名二犯戒一。簡二性罪一故。但立二
犯戒一。以二遮罪別擧之。不レ名二犯戒一。即此意也。
故寶法師釋云。性罪遮罪。倶名二犯戒一。然頌
但於下離二性及遮一。倶説名レ戒之論文上者。於二遮
罪一自レ本許下受戒者犯。亦名二犯戒一之義邊上。故
離二性及遮一倶説名レ戒之論文。全非二相違一也。
重意云。於レ戒者。雖レ有二性戒遮戒之不同一。同
戒類故。只立二戒名一。不レ及レ分別性遮差異一。於
レ罪者。性罪根本。其過尤重故。受戒者犯。非二
受戒一者犯。同名二犯戒一。遮戒枝葉。其過稍輕
故。雖三受戒者犯。亦名二犯戒一。非二受戒一者犯。但
名二遮罪一。不レ名二犯戒一。故爲レ顯二性罪遮之不
同一。唯於二性罪一。立二犯戒名一。於二遮罪一者。不レ名二
犯戒一云許也。就レ實通論。本末合説之時。亦
有下遮罪兼名二犯戒一之義門上故一段論文。更
無二違害一也
問。光法師意。於二梵輔天一。受二四十一中劫壽一
類可レ有耶
此類一者。光法師解釋中。釋二梵福量一。云。一梵
福量。同三梵輔天四十中劫爲二一劫量一。名二一
答。光法師意。於二梵輔天一。受二四十一中劫壽一
情入二無想定滅盡定一。名二一起便住一之義上云。
又解。二定不レ損二壽命一。是故別説。如下人應レ受二
百年命根一。至二年五十一。入中彼二定上。設經二千年一。
方始出定。不レ食二段食一。還更受二餘五十年命一。
梵輔天一入二滅盡定一。經二一中劫一之類。可レ受二四
十一中劫壽一也。但於二光法師今解釋一者。就二
梵輔天本壽量一。云二四十中劫一也。不レ足レ爲レ疑
歟
問。舍利弗。目連。於レ佛可レ爲二法供養一耶
不レ爲二法供養一也
沙論中。出利弗。目連。於二獨覺一不レ爲二法供
法供養一者。舍利弗。目連。於レ佛何不レ爲二法供
養一哉。加レ之。婆沙論中。述二法供養相一云。或
於二佛前一豈不レ爲二論議決擇一哉
答。佛於二諸法一。已得二究竟一。不三復從レ他受學
法一故。一切有情。於レ佛不レ爲二法供養一也。故
供養一。彼隨二所應一能受。一切有情於レ佛隨レ應
能設二財供養一。非二法供養一。無二能爲レ佛説者一故。
佛世尊定不三於レ他受二法供養一。法身功徳極
圓滿故。生身必待二衣食等資一故。有三於レ他受二
不レ爲二法供養一云事。道理實炳然也。故婆沙
論中。正釋二此事一云。舍利子除二佛獨覺一。於二一
切有情一。能設二財法二供養一。彼隨二所應一能受。
一切有情。於二舍利子一隨レ應能設二財供養一。非二
法供養一。大目乾連除二佛獨覺及舍利子一。於二一
切有情一。能設二財法二供養一。彼隨二所應一能
受。一切有情。於二大目乾連一。隨レ應能設二財供
之弟子。與レ師説法。令三師生二未曾有善巧覺
惠一。故弟子於レ師爲二法供養一云也。故婆沙論
云。如二出家者一。或有弟子。福徳多聞。雖下於二其
師一能設中種種財法供養上。而恃二此事一。遂於二師
不レ云三佛弟子於レ佛爲二法供養一。何爲二相違一哉。
次於下婆沙論。或在二衆中一。論議決擇之文上者。
是於二衆中一。論議決擇。令三他生二未曾有善巧
覺惠一故。於二衆中一論議決擇。云二法供養一也。於二
佛前一雖二論議決擇一。全無下令レ佛生二未曾有善
巧覺惠一之義上故。望レ佛不レ可レ名二法供養一也
寫本云
堂東廊抄之畢倶舍論十八卷者爲去年倶
舍三十講之宛文之間依有其便宜披見
彼論疏之次或訪明師或任愚按爲開初
心初學之慧解聊記一問一答之綱要後學
之輩必□其謬不顧五旬有餘之慕齡猶勵
一部抄出之深志冥衆必垂哀愍善願速得
圓滿焉仰願依此稽古之微功答此慇懃之
誠心一期終焉之暮遂往生於兜率之秋雲
三會下生之曉開慧解於龍華之春風而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
上一重起二無漏無間解脱一。豈非二無用之至極一
哉。若有漏斷惑。非二實斷惑一者。其是爲二無
用一。又後時所起無漏道時斷レ之。既後時無漏
道不レ斷レ之。還知前有漏道。實斷レ之云事。是
以菩薩無下於二此上一。起中勝果道一。一乘例可レ同
| 是三 |
欲界修惑一。先離二六品一之上。亦可レ起二能治無
| 漏道一。彼既不レ爾。上七地可レ爾哉 | 是四 |
於二有漏道一。斷二五品七八品一之上。不三必起二勝
| 果道一云事。若爾。上七地亦可レ同 | 是五 |
誠雖乙約下先離二三靜慮一。四靜慮者上之時甲。爲下必
起二勝果一之潤色上。約二聖位有漏道斷惑者一之
時。未三隨レ應必修二六地無漏一。故彼樂根隨レ彼。
得二色愛盡遍知一。故不下必爲中必起二勝果道一之
| 誠證上者哉 | 是六 |
師之釋。約二先離之類一論レ之。故猶難レ備下必起二
| 勝果道一之誠證上者哉 | 是七 |
皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二師上。
然無二評文一。據レ何寶法師淨違忽可レ判二正不一
哉。就レ中於レ不三必起二勝果道一之師上者。直擧二
其義一不レ標二有作是説一。有説。有餘師説之名一。
於二必起勝果道之説一者。既標二此三名一。還知。
| 必起二勝果道一之師。是不正義云事 | 是八 |
不一。於二兩義一何無二左右一。取下必起二勝果道一之
| 義上。可レ存下成二過去律儀一云義上哉 | 是九 |
| 評文一。准レ上可レ難 | 是十 |
得一。不レ成二無漏離繋得一。故重所レ起二勝果道一也。
於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二
離繋得之道理一。故不レ用レ起二勝果道一云。豈爾
| 哉 | 是十一 |
隆佛法修學繁昌出東大寺北室庵乘坊學
室如形書寫畢後覺之輩可愍其志而已
永享九年正月 日
兼□□□三論宗英俊
| 上 |
| 下 |
問。自作殺盜一時成二業道一義可レ有耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋
意。於二殺業道一論二異心究竟･不異心究竟
究竟二門一可レ云耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二
釋意。不異心究竟相。如何釋レ之耶
問。光法師解釋中。述二會法師意一云。即前三語
| 義説二雜穢名一即雜穢 | 文 | 爾者。如何破レ之耶 |
問。聲聞乘人。初盡智位。得二具足戒一義可レ云
耶
問。無學聖者。初盡智現前時所レ得別解脱戒
者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當通二勤策等三
戒一可レ云耶
問。聖者於二五･八･十･具四戒一。作法受得義可
レ有耶
問。頌文云。不善地獄中。麁雜嗔通レ二。貪邪
| 見成就 | 文 | 爾者。無二殺業道一所以。如何判 |
| 問。頌文云。北洲成二後三一。雜語通二現成一 | 文 | 爾 |
問。於二欲天一邪見業道現可レ云耶
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
問。傍生･鬼趣中。於二律儀攝業道一有二成就現
行義一可レ云耶
問。依身北洲人。於二處中所攝前七善業道一。
有二成就現行義一可レ云耶
問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可
レ有耶
問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟･等
| 流･増上果一 | 文 | 爾者。等流果者。爲約二相似 |
問。殺生業道感二人中短壽異熟一可レ云耶
問。頌文云。皆能招二異熟･等流･増上果一。此令二
| 他受レ苦斷レ命壞威故 | 文 | 爾者。今此三果 |
耶
問。殺生業道根本後起感二異熟果一可レ云耶
問。當處付レ明二三邪行相一。且邪命者。爲唯限二
貪所生身語二業一。爲當通二嗔癡所生身語
二業一可レ云耶
問。光法師解釋中云。即無間道能引二斷得一
| 至二生相一時。説名二能證一 | 文 | 爾者。以二無間 |
爲當望二能得得一立二其名一可レ云耶
| 問。論文云。道能證レ斷及能斷レ惑 | 文 | 爾者。能 |
可レ云耶
問。光法師所引正理論中云。増上果者。有如
レ是説。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。有
| 作二是言一斷亦應二是道増上果一 | 文 | 爾者。以二 |
問。以二非擇滅一爲二心果法一可レ云耶
問。不善無記二業相對互爲二等流果一義可レ有
耶
問。未來業以二現在法一爲レ果義可レ有耶
問。雜心論意以二離繋一爲二地法一可レ云耶
| 問。頌文云。同地有二四果。異地二或三 | 文 | 爾者。 |
可レ有耶
問。今論意。利學法與二鈍無學業一爲二等流果一
義可レ有耶
問。見所斷業感二色法異熟一可レ云耶
問。光法師意。許下一業感二多生一。多業感二一生一
義上可レ云耶
問。論中付レ明二引･滿二因一。且二無心定及得
不レ感二引果一所以。如何判レ之耶
問。婆沙論中。以二命根衆同分一。引滿二果中。
如何判レ之耶
問。異熟障説二大梵天一可レ云耶
| 倶舍論第十七卷抄 | 下 |
可レ有二此義一也
語･嗔恚究竟皆由レ嗔。盜･邪行･及貪皆由レ貪
究竟者。餘卷論判之所レ定也。而貪･嗔二惑
不二並起一。亦是性相之所レ顯也。能成之貪･嗔
既不二倶生一。所成之殺･盜豈一時哉。何況殺以
レ斷レ命爲レ所期一。盜以レ屬レ己爲二所求一。行相既各
別也。如何可レ有二倶時究竟之義一哉
レ之爾者。今論中述二不善業道三倶轉相一云。
| 謂以二嗔心一於二屬レ他生一倶時殺盜 | 文 | 如二此文一 |
被レ得。如何
答。此事誠難レ思。論家既明二不善業道三倶
轉一之中云。謂以二嗔心一倶時殺盜。故自作之
殺盜。一時成二業道一之義有レ之云事。更不レ可
レ疑レ之。退安二其道理。若人於二他人所屬之鷄
鴨等一起二貪心一。忽欲レ屬二己身一之盜心起レ之。則
往下他所レ欲二獵捕一彼鷄鴨等上。彼鷄鴨等飛逃
違二貪心一之時。則起二嗔恚一欲レ加レ害。以二刀杖一
射打。其時鷄等被レ疵不レ動。則取レ之屬二己身
之剋一。彼鷄等忽斷レ命。既有二屬レ己レ之義一。盜業
道豈不レ成。亦即令レ斷レ命。何不レ成二殺業道一
哉。故光法師釋云。謂以二嗔心一於下屬二他人一鷄
鴨生上正斷レ命已。亦離二本處一故。於二爾時一嗔･
| 盜･殺三與レ思倶轉 | 文 | 如レ此成之時。諸難悉 |
彼意一難上説云。若爾不説偸盜業道由レ貪
| 究竟理應不レ成 | 文 | 則答レ之云。依二不異心一不 |
| 非究竟故。作二如レ是決判一應レ知 | 文 | 文意云。殺･ |
依二異心一而究竟者。依レ貪究竟是也。殺業以
レ嗔爲レ因等起故。次盜業之依二異心一而究竟。
不二依レ嗔究竟一是也。盜業以レ貪爲レ因等起故
| 爲言 | 此等義門皆有二道理一有二依憑一。勿レ疑レ之。 |
可レ悉レ之。仍不レ可レ有二相違一
重難云。能成貪･嗔既不二並起一。所成殺･盜寧
可二倶生一哉之難。尚不レ開。如何
雖レ不二倶起一。所發業可レ得二並生一。非レ無二其證一。
所謂以二殺生等六業一令二他作
之時。或以二嗔心一教レ他。或以レ貪教レ他。或以二誑心一教レ他等。
此皆不二並起一之心品也。然而若一時所作究
竟之義有レ之者。彼六業豈不三一時成二業道一
哉
尋云。究竟者何義耶
辨終了二義一釋レ之當卷以二終了之一義一釋
レ之也
此事十六卷抄中雖レ記レ之。可二思擇一之法
門故。重録レ之
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋意。
於二殺業道一論二異心究竟･不異心究竟二門一
可レ云耶
正披二光法師之初釋一。雖レ述下前文中偸盜業
| 道貪究竟者。依二不異心一所作究竟 | 乃至 | 後文 |
| 言三嗔亦究竟盜一者。依二別異心一所作究竟 | 文 |
全無下於二殺業道一論二異心究竟不異心究竟二
門一之文上。定知無二此義一云事
於二盜業道一已論二異心究竟不異心究竟之二
門一。於二殺業道一何不レ論二此二門一哉
答。於二殺業道一可レ有二異心究竟不異心究竟
之二門一也。其異心究竟者。如下餘處論判中。
述二刹那縁起之相一。云中依レ貪行
殺。其不異心究竟者。如三餘卷論説中。判二殺麁語嗔恚究竟
皆由
心。但於二初釋中一。唯就二盜業道一論二此二門。不下就二殺業道一論
之者。論中就レ之。三倶轉者。謂以二嗔心一於二屬レ他生一倶時殺盜。若爾。所
説偸盜業道由レ貪究竟理應不レ成之難。答
| レ之云。依二不異心一所作究竟 | 文 | 問答之鉤鎻 |
於二殺業道一無中異心究竟不異心究竟之二門上。
何爲強疑一哉。或云。略故云レ爾也。或以盜顯
レ殺也
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二釋
意。不異心究竟相。如何釋レ之耶
師釋云。又解。後文中言二嗔能究竟一。殺盜二
種依二不異心一所作究竟。謂殺盜二同一嗔心
| 所作究竟故。云下依二不異心一所作究竟上 | 文 | 付 |
レ之也。何於二一嗔心一可レ立二不異稱一哉。是以
| 談二異心一之時。於二貪嗔二心一立二其名一 | 見 | 相例 |
答。初釋意。因等起刹那等起二心相對。而就
レ之論二異心不異心一。第二釋意。翻レ彼殺盜二
罪相對。而就レ之一嗔心通成二殺盜二罪一之
邊。名二之不異心一。嗔貪二心如レ次成二殺盜二
罪一之邊。名二之異心一也。此又非レ無二其意一。如
レ次得レ意之時。難勢自被レ遮者歟
重難云。若如レ此者。一貪嗔亦通成二殺盜二
| 罪一 | 見 | 何不レ云三以レ彼名二不異心一哉 |
レ云レ爾者。略故爾也。或以二嗔心一欲レ顯レ之也。
例如下初釋中於レ盜者論二異心不異心一。於レ殺
者不
論二異心不異心一。可レ思レ之問。光法師解釋中。述二念法師意一云。即前三
| 語義説二雜穢名一即雜穢 | 文 | 爾者。如何破レ之耶 |
| 師一非二是此宗一 | 文 | 付レ之。設雖二成實論意一。其 |
識以二了別一爲レ性。色以二質礙一爲レ義。雖二是成
實論意一。亦無レ背二有宗之義一。寧可レ破レ之哉。何
況見二餘卷之論文一問。若所誑者。未レ解二言義一。
此言是何。答。是雜穢語。准二問答之起盡。以
| レ不二具解義。縁レ之虚誑語名二雜穢一 | 被レ得 | 若爾。 |
當一成實論一。非二是此宗之能破一。豈非違二文理一
哉。加レ之成實多依二經部一者。出二光法師餘處
之定判一。而論主多朋二經部一爲二釋家一。寧可レ破
レ之哉
答。凡有宗意。異想誑心所發之言。名二之虚誑
語一。壞他染心所發之言。名二之離間語一。毀辱罵
心所發之言。名二之麁惡語一一切染心所發之
言。名二之雜穢語一。語四之得レ名既各別也。所
詮之自體豈混一哉。例如三殺生･偸盜･邪婬之
分二名體於三種一。是以光法師所引衆事分毘
| 曇中。述二五戒之相一云。五表五無表 | 文 | 既於二 |
二無表一云事。既於二一戒一無二二表二無表一。亦
知。於二一支一無二二名一云事。既於二一支一無二二
名一。重知。於二虚誑語一無二雜穢語之稱一云事。若
夫於二前三語名一立二雜穢語之名一者。於二五戒
中一。第四戒何不レ立二不虚誑語･不雜穢之二
名一哉。五戒既爾也。乃至具戒豈異哉。善身語
既爾也。惡身語豈異哉。虚誑語既不レ得二雜穢
| 語之稱一。離間麁惡寧可レ得二雜穢語之名一哉 | 爲 |
| 言 | 故光法師餘卷解釋中。述三若前三語起時。 |
| 必兼二雜穢語一。簡二即雜穢一之義 | 見 | 何況當卷解 |
語體一。名二倶起雜穢語一。若離二前三語一起二倭歌
等一。名二不共雜穢語一。總而言レ之。若三語倶起。
有二三表三無表一。若四語倶起。有二四表四無
表一。故衆事分明下受二五戒一人。一時倶得中五表五
無表上。彼善業道既得二倶起一。不善業道理亦應
| レ然 | 文 | 而成實論意。亦下一切染心所發諸語 |
綺語一。其中以二誑心所發之言一別名二妄語一。以二
壞他心所發之言一別名二兩舌一。以二罵心所發之
言一別名二惡口一。以二前三所不攝之言一別名二綺
語一。故於二前三語一者。依二別門一故立二妄語等三
名一。於二第四語一者。總則別名故立二綺語名一。若
爾。於二前三語一者。隨レ應自名之外名得二綺語
之稱一。於二第四語一者。唯得二綺語一名一。不レ得二餘
名一也。爰念法師向二今論一設二解釋一之日。述三即
前三語義説二雜穢一。以二前三語一直名二雜穢語一
之旨成レ之。故光法師引二彼釋一破下當二成實論一
非中是此宗上。尤有二其謂一者哉。如レ此成之時。設
雖二成實論意一。若同二此論一者。何可二必破
之哉難自被レ會畢。次於二餘卷一論若所誑者未レ解二
言義一等之問答者。雖レ難レ思。正義意存下必兼二
雜穢一之義上故。爲レ顯二倶起雜穢一。約二第四語一答
レ之也。若正答二彼問一者。須レ云二是虚誑語加行
虚誑語業道一也。若夫強以レ彼證下義説二雜穢一
之義上者。未レ具二解義一哉。彌以知。虚誑語加行
之極微。與二雜穢語之極微一倶生故。爲レ顯二此
義一有二此問答一云事。次於論主意朋經部之
難勢者。論主意朋二經部一者。於二一義一文一。有
宗･經部之二家致二諍論一之時。爲レ顯二有宗之
深義一。暫禀二經部之義一還難二有宗之義一等之
時。所レ談之義門也。今念法師釋二有部説一之
時。同朋二經部義一云成二論意一。故以破レ之。何以二
論主意一朋二經部一爲レ由。忽可レ疑二光法師之能
破一哉
| 尋云。光法師釋云。由二非時一故必兼二雜穢一 | 文 |
所以也。所謂前三語若具二解義縁一之時。則
成二業道一。則是時之義也。若不レ具二彼縁一。不レ成二
業道一。則是非時之義也。若夫前三語具二解義
縁一者。實不レ可下必與二雜穢語一倶生上。然具不具
不定之故。談下必兼二雜穢一之旨上也。若夫前三
語不レ具二解義縁一。而不下與二雜穢一倶生上者。此
語何物耶。既染心之所發。何云二善無記攝一
哉。亦不レ具二解義縁一。何云二前三語攝一哉。爰知。
前三語必與二雜穢一倶起。而具二解義縁一之時。
隨レ應立二前三語之名一。若不レ具二解義縁一之時。
立二雜穢語之名一云事
難云。若爾。不レ具二解義縁一前三語兼與二雜穢
語一倶起。若彼縁者何位與二雜穢語一倶起哉
答。解義縁者。所誑等人之所起之心品。前三
語者。能誑等人之所起之語言也。若爾。所誑
等人之領不領者。隨時不定也。何能誑等人
之所發語。可レ有二不定義一哉。所謂初前三語
隨レ應與二第四語一倶起。後不レ倶。或初不二倶起一。
後倶起可レ云歟。此義不レ可レ然。若前三與二第
四一可二倶起一之理有レ之者。自レ初可二倶起一。若不
レ可二倶起一者。自レ初不レ可二倶起一。既由二非時一故。
有下可二倶起一之道理上。故得二倶起一。然依二解義縁
具不具一。或隨レ應立二前三語之名一。或立二第四
語之名一。此義順二道理一。何足レ爲レ疑哉
十六卷抄中。粗記二此事一。法門之出處異故
爲二別疑一宜レ得二其意一也
問。不善惡道思倶轉中。説二不律儀一可レ云耶
答。雖レ難レ測。暫可レ存二説レ之云義一也
若説レ之者。廣披二論疏之前後一。尋二惡業道思
倶轉一。全無下説二不律儀一之文上哉
| 者。善業道思倶轉中説二律儀一 | 見 | 准例思レ之。 |
倶轉中不
説レ之。何七八倶轉中不レ説レ之可レ云耶
答。此事雖レ難レ思。暫任二暗推一。所レ存下説二不律
儀一之義上也。其旨如二一方之疑難一。重成二其義一
者。若生二不律儀家一。自レ初行二殺等事一。若生二餘
家一。誓受二不律儀之類一。慢疑等非業道心品現
前之時。彼不律儀初成就。豈非二七倶轉之義一
哉。或此人貪嗔邪見之隨一現前之時。彼不
律儀初成就。何非二八倶轉之義一哉。但於二論
疏中不レ説レ之云難一者。於二不善業道一者。自二
一倶轉一至二六倶轉一。於二色業中一。偏約二處中一分
別故。不レ説二不律儀一。尤有二其謂一。何可レ疑レ之
哉。乘レ之明二七倶轉八倶轉之義一故。唯約二處
中一亦明レ之。豈不レ爾哉。況論中述二如レ是五六
七皆如レ理應
知。釋中判二餘未レ説者。思量可知。寧非レ顯下攝二不律儀一之義上哉。依レ之重見二
下文論一述三謂於二欲界天鬼傍生及人三洲一。十
| 惡業道皆通二成現一 | 文 | 光法師釋云。又准レ此。 |
| 不律儀名爲二業道一。言レ非二業道一。非レ細尋文一 | 文 |
求之一哉尋云。若爾。何故明二善業道思倶轉一之中。多
分約二律儀一分
別之一。遮二處中一耶答。律儀方五･八･十･具。定･散･漏･無漏。其數多
故。專約二律儀一論レ之。處中其體羸劣而非レ多。
故引遮レ之。然有下可二分別一之謂上故。至レ下述二
倶轉者○五倶轉者○八倶轉者等一也。不レ可
レ有二相違一
問。聲問乘人。初盡智位得二具足戒一義可レ有
耶
凡聲聞乘人。其根既劣品也。何可レ有下初盡智
| 位得二具足戒一之義上哉。是以披二餘處 | 十四 | 之論 |
覺。若夫聲聞乘人中有二此類一者。自然得レ戒
之類。寧可レ限二佛獨覺一哉
當論文一。述二善業道九倶轉之相一云。或依二無
| 色一盡無生智現在前時。得二苾芻戒一 | 文 | 如二論 |
| 判一者。可レ有二此義一 | 被レ得 | 如何 |
住勤策一。依二靜慮地一證二不還果一。後對二五師十師等一欲レ受二苾芻戒一之時。
漸起二欲界聞思等善･色界修所成善等一畢。終
無色地證二無學果一之初念。大戒發得之義。何
無レ之哉。依二此義一故。則今論中述二九倶轉之
相一云。或依二無色一盡無生智現在前時。得二苾
芻戒一也。更不レ可二異求一者歟。若以二今文一顯二
佛獨覺一者不レ然。佛獨覺必依二靜慮地一證レ果
故也。但於二爾處論文一者。凡以二盡智一名二自然
智一者。就二佛獨覺一所レ論レ之也。聲聞以レ佛爲二
依止一。依二教力一證果故。無二無師自覺之義一。何
可下以二彼盡智一名中自然智上哉。彼盡智既非二自
然智一。所得之戒品。寧可二自然得戒之□一哉。
重意云。自然得戒唯限二佛獨覺一盡智位得戒
可レ通二三乘一也。若爾。以二彼餘處之論判一爲二
難勢一。頗無二其謂一者歟
問。無學聖者初盡智現前時所得別解脱戒
者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當亘二勤策等三戒一
可レ云耶
亘二勤策等三戒一之義上也
芻一戒一者。凡五･八･十･具之戒品者。從レ淺至
レ深。從レ劣向レ勝。從レ略及レ廣。自レ小趣レ大所
レ建二立之一也。而深勝廣大之苾芻戒。猶得レ之。
淺劣略小之勤策等。盍得レ之哉。何況無學聖
者初盡智位。於二九地有漏功徳一。悉得二自在一。
定知。欲界別解脱戒。同可レ得レ之云事。唯初
盡遍修九地有漏徳之性相。誰可レ疑レ之哉。若
夫初盡智位。唯得二苾芻一戒一。不レ得二自餘三
戒一者。豈無二別解脱闕減之過一哉
爾者。當論中述二善業道思倶轉相一之時。雖
レ判三盡無生智現在前時。得二苾芻戒一。未レ擧二勤
策等三戒一或雖レ判三惡無記心現在前位。得二
近住･近事･勤策律儀一。無レ□二盡･無生智位一。定
知。初盡智之位不レ得二勤策等三戒一云事。加
レ之。如下佛獨覺之依二自然智一得中別解脱律儀上。
| 是苾芻戒。非二勤策等一 | 文 | 是以十誦律中云。世 |
| 尊自然無師得二具足戒一 | 文 | 光法師餘處解釋 |
| 時。得二具足戒一 | 文 | 加レ之見道得戒亦限二苾芻 |
| 戒一。不レ通二餘三戒一 | 見 | 依レ之正理論餘處文。三 |
入正性離生一謂五苾芻由レ證二見道一得二| 具足戒一 | 文 | 倶舍論餘處云。三由二正定聚一 |
| 得二大戒一。如二憍陳如等一 | 文 | 十誦律中云。五苾 |
| 芻得レ道即得二具足戒一 | 文 | 圓暉法師釋中云。二 |
入正性離生一。謂憍陳如等五比丘見道| 時得二具足戒一 | 文 | 無學初念之得戒。相例可レ同。 |
法一時。彼在二居家一得二阿羅漢果一。既得レ果已必
| 不レ住レ家。法爾自得二苾芻形相一 | 文 | 同正理論 |
| 文述二此意一云。苾芻威儀法爾成就 | 文 | 若夫初 |
形相一成中苾芻之威儀上哉
答。此疑日比未レ及二見聞一。仍始終落居雖レ難
レ知。暫任二愚推一成二一義一者。凡亘二三乘之無學
聖者一。皆可レ有二此疑一。先就二佛獨覺一成レ之者。夫
如來於二一切功徳一得二自在一故。初盡智時悉
成
就之一。設爲二一種一不レ成レ之者。更不レ可レ云二衆徳具足人一。如三餘處論判中。述二佛無一徳由
加行得暫起欲示現在前時一切圓滿隨樂而
起一。故佛衆徳皆離染得。若夫世尊不レ成二五･
八･十種之三戒一者。何得下判二一切圓徳一。述中故
佛衆徳上哉。又彼三戒既爲二防非止惡之根本一
寧可レ不レ攝二圓徳衆徳之中一哉。大覺既爾也。
獨覺盍爾哉。以レ何知者。麟喩雖レ不レ能レ成二不
共佛法一。是最上利根人故。於二皆聖＊皆凡之
徳一者悉レ得之還相
似世尊一。故婆沙論中明二七十五等至成就不成就之相一云。佛定成
就五十七一。部行喩者如二欲界聲聞一。麟角喩者如
| レ佛 | 文 | 勝品之定善猶同レ佛。劣品之散善何不 |
云。謂怫獨覺本在二不淨觀一。亦起二欲界善心一
| 爲二近因等起一要期發願 | 等文 | 要期發願何可三 |
智之時。總可レ得二五･八･十･具之四戒一云事。頗
以炳然也。是以泰法師餘處解釋中或述。謂
佛獨覺本在二不淨觀一前○要期發願。盡智自
然得二別解脱一故。或云。以佛自然。結跏趺坐。
發願邀期。得二盡智一時。當レ受二此戒一○從二此表
| 業一發二別解脱一 | 文 | 若夫自然得戒唯限二苾芻 |
戒亦不レ限二具足戒一。可レ通二勤策等一也。故正理
論餘處文。如得果時。五苾芻不レ得二別解脱
| 戒一 | 文 | 光法師餘處解釋中云。然依二得果一。五 |
| 入道。依二此表業一發二別解脱一 | 文 | 泰法師餘處 |
端身而坐。相續不斷。入二見道一時。發二別解脱一
| 文 | 若夫見道得戒唯限二苾芻一者。何從述レ發二 |
品一。自然得戒何可レ限二苾芻一戒一哉。次就二聲
聞乘人一論レ之者。聲聞見道得戒之外。皆悉對
レ師作法受
得別解脱戒一故。無二自誓要期受之。故雖二初盡智時一。得二別解脱律儀一。其作法
之攝。非二自誓之攝一。光法師餘處解釋中。判三
羅漢非二自然得戒一。其意在レ之歟。若爾。受二近
| 事戒一之時。唯得二近事戒一非レ餘 | 乃至 | 受二苾芻 |
| 戒一之時。唯得二苾芻戒一非レ餘 | 被レ得 | 若依二此意一 |
三戒一之義。不レ可レ有レ之。然初盡智位或得二近
| 事一戒一 | 乃至 | 得二勤策一戒一之類。可レ有レ之 | 被レ得 |
之時。初盡智既現前。或有學已得二近事一未
レ得二勤策一之類。始受二勤策一之時。初盡智現前
等是也。又有學位已得二苾芻一未レ得二近事一。或
未レ得二勤策一。或並未レ得二近事･近住･勤策一之
類。可レ有レ之。此等類隨レ應始受二近事･勤策等
戒一之時。初盡智現前等是也。凡云下不レ得二前
劣戒一而得二後勝戒一之義無
之。或云下不レ得二前劣一而得二後勝戒一之義有
之二説。是光法| 師餘處 | 十四 | 所引婆沙･正理兩論之中有レ之。 |
| 類有レ之云事。在二光法師餘處 | 十六 | 所引婆沙 |
思倶轉一之論文上者。其中九倶轉之文。是約二
聲聞一説レ之。非下約二佛獨覺一説
之。以レ何知者。次上標三或依二無色一。下結三盡無生智現在前
時。得二苾芻戒一。而佛麟喩必依二第四靜慮一成
レ果。寧可レ致二混亂一哉。故唯擧二苾芻戒一。不レ擧二
餘三戒一也。彼六倶轉中。不レ云二盡無生智現
前位一。是勝位也。前三戒是劣戒也。依二解不
齊故。暫不レ擧レ之歟。次於二十誦律之文一者。佛
獨覺初盡智位。具雖レ得二近事･近住･勤策苾
芻之四律儀一。從レ勝立レ名故。云二倶具足戒一也。
例如丙光法師餘處解釋中。述乙雖下一身或具二
二戒一或具中三戒上。後戒勝故。從レ勝立
名也。次光法師餘處解釋。准レ前可レ會レ之也。次見
道得戒之例難。諸文會通如レ前。次於二倶舍･
正理餘處之文一者。光法師餘處解釋中。判下剃
髮染衣不レ言二得戒一故極七返。有中聖者盡智
得二別解脱戒一之義上。雖二是難
知。暫約二形相一就二威儀一立二苾芻之名一也。是亦從二勝現相一立
レ名歟。同准レ前可レ得二其意一也
重難云。就二三乘成義一。其旨皆以二胸臆一。然而
暫佛獨覺事同レ之。就二聲聞乘一。初盡智位得二
近事等三戒一云事。大難レ思。當卷論文明二善
業道六倶轉之相一云。謂善五識現在前時。得二
| 上三戒一 | 文 | 是則善五･識相應無貪･無嗔二善 |
是也。若夫盡･無生智現前位。得二近事三戒之
隨一一者。依二無色地一之時。又無貪･無嗔二善
根。與二彼身三語一之四支一倶轉故。今六倶轉
中宜レ出レ之。既不レ爾唯擧二善五識現前位一。明
知。盡智之時不レ得二彼三戒一云事。何或云二略
故不
擧。或云二位體不レ齊故不擧レ之假答可レ設レ之哉。次餘處論判中。述二近事戒之得時一
| 云。稱近事發戒 | 文 | 既發二語言一之時發二五戒一。 |
例可レ同。如何
答。當卷六倶轉之論文之料簡。只如二前重之
難勢一。未二必爲
重。次於二餘處稱近事發戒之論文一者。誠難レ思。然而試迴二愚推一云。光法師
餘處所引正理論中。述二一師意一云。有餘師
説。不レ受二前律儀一亦有下即能受
得後解一理上。故持律者作二是誦一言。雖下於二先時一不
受二勤策戒一。而今但受二具足律儀一者。亦名三善受二具足
律儀一。由レ此勤策容レ有三受
得近事律儀一。苾芻容レ有下受
得勤策･近事戒一理上。豈不下勤策不レ應三自稱二唯願證知我是近事一。苾芻亦不
應三自稱二唯願證知我是前二一。非下離二如レ是自稱
號言一有中得二近事勤策戒一理上。此難非レ理。倶可
レ稱故。謂可三稱言二我是勤策亦是近事唯願證
| 知一。苾芻亦應二如レ應而説一 | 等文 | 准二此文一。受二具 |
| 足戒一之時。亦可レ稱二我是苾芻一 | 被レ得 | 既前時 |
第三一之時始發レ戒。苾芻既爾也。勤策亦可
レ爾。若爾。設雖二近事戒一。何可下必稱二近事言一之
時發
戒哉。所謂前唱二我是近事之言一。乃至後唱二願尊憶持慈悲護念之言一畢。可レ發レ戒也。
則此時入定證果之類有レ之。初盡智現前位。
得二近事戒一之類可レ有云事炳然也。但於下稱二
近事一發レ戒之故上者。彼對二經部意一云下受二三
歸一之時得二近事名一。或唱二近事言一之時發レ戒
云義成
之許也。何可必唱二近事言一之刹那發レ戒之義。成レ之哉。重意云。受二三歸一之言。與下
發二五戒一之言上。是別時故也。可レ思レ之
一義云。自然得戒･見道得戒之兩門。同得二具
足戒一之時。兼得二五･八･十種之戒品一也。聲聞
盡･無生智現前之時。唯得二具足戒一。雖レ有之。
於二餘三戒一者。於二彼時一更不レ可レ云。如レ之可
レ思レ之
問。聖者於二五･八･十･具四戒一。作法受得義可
レ有耶
者。凡聖者者。經二賢位聖位之二道一。達二事和･
理和之兩門一。因レ茲於二殺･盜･邪･誑･酒之五罪一
者。得二不作之律儀一。於二五見疑所増之戒品一
者。雖二未斷一不レ起レ之。是以佛獨覺依二自然智
之力一得二別解律儀一五苾芻依二正定聚之功一
得二欲善調伏一。何況將レ趣二見諦道一。應二住レ戒勤
修一者。餘處偈頌之所レ結也。於二凡位一已成
就戒品一之功徳。至二聖位一何可レ勵二受持之作法一
哉。若依レ之爾者。今論餘處之述。由二如レ是理一。
諸阿羅漢或有三成
就下品律儀一。然諸異生或成二上品一。光法師餘處所引婆沙論中云。謂有下
新學苾芻以二上品心一起二有表業一受中諸律儀上。
有下阿羅漢以二下品心一起二有表業一受中諸律儀上
| ○ | 文 | 准二此等之論判一。無學聖者於二五･八･十･ |
| 具之戒品一。有二作法受得之儀一 | 被レ得 | 有學聖者 |
答。頌文結二下中上隨
心。以二求戒之心品一判二律儀之勝劣一。而長行及婆沙論中。異生羅漢
相對論二戒品之上下一。新學應果相望比二尸羅
之儀深一。明知。羅漢於二具足戒一有二作法受得
之義一云事。亦云二諸律儀一。寧可レ簡二前三戒一哉。
無學猶如レ此。況於二有學一哉。兩論之全文如二
一方之難勢一。仍不レ能レ委レ之。但於下經二賢位聖
位之二道一達二事和理和之兩門一之難上者。凡
別解脱戒者。微劣難得之功徳故。設雖下成二二
道一通中兩門上。非二作法受得之儀式一者。不レ能三輒
成
就之一。故佛獨覺猶有學位不レ得レ之。五苾芻亦異生位不レ得レ之。是以上根之身子猶作
法受得。中下之聲聞豈不レ爾哉。次於二殺･盜･
邪･誑･酒之五罪一得二不律儀一之難者。彼身三
語一者是四根本罪也。酒亦遮罪之根本之
故。聖者法爾不レ行レ之。然而不二作法受得一故。
無レ得二無表一故。爲二功徳成就一唱二作法受得之
儀式一。可レ有二何失一哉。如レ此成レ之時。未斷不起
戒之難自被レ遮畢。次於二自然見道二種得戒
之難一者。佛獨覺者猛利根故。諸徳具足故。
依二自然智力一得レ之。五苾芻者依二別縁力一故
得レ之。更不レ可レ例。次於下餘處將レ趣二見諦道一
應二住レ戒勤修一之頌文上者。誠難レ思。然而試會
レ之者。彼暫約二處中戒一云レ爾歟之間。成レ之可
レ有二何失一哉。設五･八･十･具之戒者。現身證
得聖果一。乃至無學更重作法受得之義不レ可
レ有レ之。今於二聖位作法受得一者。就二今生未得
五･八･十･具戒之類一論レ之也。不レ可レ有二相違一｣
尋云。五苾芻依二別縁一見道位得二別解一者。其
別縁如何
答。傳聞大聖世尊於二因位一立レ誓云。我爲二大
魚一有二捕之食者一。我成佛之時。最初度レ之。而
五苾芻捕レ之食故。今時最初入二見道一幷得二
| 別解一。是阿含經之説也 | 云云 |
| 見成就 | 文 | 爾者。無二殺業道一所以。如何判レ之 |
| 耶 | 文 | 付レ之凡欲界 |
非レ無二殺生業道一。加レ之於二北州一者。雖二定壽千
歳之後命終一述下無二殺業道一之所以上時。全不
レ云二業盡死故一哉。何況提婆達多雖レ生二阿鼻
大那落迦一。不レ終二一中劫一從二地獄一沒生二人中一
者。正出二毘奈耶藏之所説一。誰云下於二無間獄一
造中殺業上哉。業盡死故之論判。亦似レ背二金言一。
如何
答。凡尋下無二殺業道一之所以上。略有二二因一。所謂
無二惡意樂一。與二業盡死故一是也。其無二惡意樂二
者。約二能殺之有情一論レ之。其業盡死故者。約二
所殺之有情一談レ之。而於二欲界一者。不レ造二殺
業一之處。唯在三北洲與二地獄一。其中北洲由下無二
惡意樂一之因上不レ造二殺業一。地獄由二業盡死故
之因一不レ造二殺業一。故論中述下北州無二殺生業
| 道一之所以上。無二惡意樂一故。彼無二殺生等一 | 文 |
| 無二殺業道一 | 文 | 隨二光法師一。述二北州之相一云。無二 |
| 惡意樂一故。彼無二殺生等一 | 文 | 述二地獄之相一云。 |
| 業盡死故。無二殺業道一 | 文 | 或云。北州約レ果論 |
| 量定故 | 文 | 光法師釋云。又別釋云。壽量定千 |
| 歳。故無二殺業道一 | 文 | 地獄如レ前如レ此成レ之時。 |
レ重。次於二欲界天鬼類傍生三州之例難一者。
如二六欲天一。雖レ有二業盡死故･壽量定故之所
以一。有二惡意樂一故。於二殺業道一備二成就･現行之
二門一。如二論中述一。雖二諸天趣無
有レ殺レ天。而或有時殺
害餘趣一。如二鬼類傍生三州一。悉闕二業盡死故･壽量定故之所以一。而有二惡意業一故。
亦於二殺業一具二成･現之二門一。故論中云。謂於二
欲界天鬼傍生及人三州一。十惡業道皆通二成
| 現一 | 文 | 次於下調達不レ受二一中一業盡云難上者。 |
縁力一。不レ滿二一中劫一從二地獄一沒生二人中一。證二
獨覺菩提一何以レ之爲レ例。可レ疑二業盡死故之
道理一哉。隨而如下成二斷善一破僧等之餘人上。必
終二一中劫一。然後從二無間獄一生二餘處所一也。不
レ可二相違一
重難云。諸處有二中夭一。除二北倶盧州一者。性相
之所レ定也。何於二欲天一有二業盡死故･壽量定
故之所以一可レ云哉。又地獄有二中夭一。寧可レ用二
業盡死故之道理一哉。次調達之別縁者。是如
何
答。地獄傍生鬼。北倶盧等人。三州六欲天。及
色無色界。隨レ應皆具二業盡死故･壽量定故之
所以一。其中北州依二無我觀之修因一故。其性柔
和善順。永離二自他害一。安隱無惱之處也。然
無二波若一故。無二證果入寂之謂一。不レ造二壞劫滿
業一故。無二三災所壞之難一。永離二中夭一者。蓋此
謂也。地獄猛業之所感故。雖レ難レ有二中間命
終之義一。造業之人前已終二三生六十等修行一。
至二煗頂位一。遇二邪師邪教等之惡縁一。斷二善根一
作二逆罪一。隨二彼之人所修善根熟之時一。不下受二
彼果報一盡上有命終義一故。名二之中夭一也。乃至
三界諸天悉勝業之所生故。亦雖レ不レ可レ有二
中間命終之義一。皆隨レ應斷レ惑證レ果入二無餘
涅槃一。三禪以下諸隨レ應爲二三災一被レ壞故。不下
受二其壽命一盡上之義有レ之。故名二之中夭一也。如
レ此得レ意之時。疑難悉被レ遮畢。次調達別縁
者。日比未レ勘レ之。今驚疑迴二愚推一云。既云二
舍利弗等所
不二能及一故。非二聲聞種姓人一。又非下從二煗善根一一座成覺上故。非二佛麟喩一。然云二
獨覺菩提一。定知。今此調達者。六十已上百劫
已下修行別種姓部行云事。而此人已修二煗
善根一。未レ修二頂善根一故。逢二國王之惡縁一。作二三
逆一斷二善根一。忽墮二阿鼻獄一。然而六十已上百
劫已下修因不レ空。煗必至涅槃之薫習今時
熟故。不下受二一中劫壽果一盡上。第十減劫人壽
四萬歳之時。從二無間獄一沒生二人中一。證二獨覺
菩提一。是其別縁也可レ云者歟
此論義者。唯レ爲二古疑一。其義之趣非レ如二所
存一故。別所レ録二愚意之旨一也
| 問。頌文云。北州成二後三一。雜語通二現成一 | 文 | 爾 |
云。是業道攝。或云。非二業道攝一。二義可レ有レ之
也
思作者。餘處偈頌之施設也。而北州雜穢語
之能發思。定可レ非二強勝一。寧可レ發二無表一哉。
若不レ發二無表一者。更難レ爲二業道之攝一哉。是
以披二餘處之論判一云。惡六道無表。彼自作婬
| 二。善七受生二。定生唯無表 | 文 | 何況勘二光法 |
輕。當卷判。由二彼有時染心歌詠一故有二雜穢一。
以二北州雜穢語偏是輕之類一。更無二重之類一
| 被レ得 | 例如二彼貪煩惱一。之唯限レ輕不レ通レ重故。 |
約レ處成二業道一偈頌結。北州成二後三一。雜語通二
現成一。長行云。唯雜穢語通二現及成一。由二彼有
| 時染心歌詠一 | 文 | 以二北州雜穢語一爲二業道攝一云 |
者。何可下與二虚誑語等餘九業道一同。約レ處論中
成就現行上哉
答。此事爲二古疑一故。前重雖レ擧二兩義一。欲下破二
邪義一顯中正義上故。非二業道一之旨所レ成レ之也
其趣大都如二一方之難勢一。重成二其意一者。凡
不善業道者。不レ出三惡戒與二處中一。而定惡戒
人除レ北故。於二北州一不レ可レ成二不律儀一。是諸
得二不律儀一。由二作及誓受一之謂也。又於二北州一
不レ可レ成二處中無表之得一。所餘無表由二田受
重行一。不殺田無二誓受一非二重行一者。彼處軌則
也。以レ何可レ爲二不善業道之體一哉。例於二輪王
雜穢語一。是輕不レ發二無表一故。非二業道之攝一也。
是以光法師餘處解釋中述。輪王北州染心
歌等綺語是輕。北州雜穢語同二輪王雜穢語一
| 見 | 是又非レ無二依憑一。所謂以レ當卷論文標二北 |
染心歌詠下爲レ證也。非二只雜穢語。彼此一同
起一。貪煩惱亦以齊等也。故光法師貪解釋中
| 云。如二輪王一北州貪輕。非二業道一 | 文 | 何可レ疑三 |
現成一之論判上者。雖レ似レ難レ思。愚案云。以レ輕
同レ重。若不レ致二此分別一者。似三於レ彼總無二雜
穢語之相一故也。例如下光法師述二地獄之相一
云雖有二冷風觸
身。起レ貪輕。非二業道一。仍無レ過
此論義爲二古疑一。然貞禪聖禪等之先哲皆
云。於二北州一有二輕重二種雜穢語一。以レ重爲二
| 業道一。以レ輕不レ爲二業道一 | 文 | 恐謬不レ被レ考。此 |
曲之一令レ然也。仍圓範顯録之□之趣。十六卷抄記レ之。仍略レ之
問。於二欲天一邪見業道現前可レ云耶
現前一也
所得智一。知二過去現在因果相生事一故。難レ起二
撥無邪見一。是以光法師述下地獄無二邪見業道一
之所以上云。生所得智知三前身造レ業來
生此| 中一。現見二業果一故。無二邪見業道現行一 | 文 | 何況 |
| 見二上論文一。述二斷善之依身一云。人三州男女 | 文 |
爾者。謂於二欲界天鬼傍生及人三州一。十惡業
道皆通二成現一者。亦論文之所顯也。如何
答。案二此事一。於二邪見一可レ有二輕重不同一。其性類
者。只汎爾撥
無善惡因果等一。非レ如二斷善邪見之功善得之類一是也。彼餘欲十通レ二之偈
頌。幷天鬼傍生及人三州十惡業道皆通二成
現一之長行。則顯二此意一也。其重類者。正逢二邪
師邪教一。親依二因力縁力一思惟分別。加行力勵
忽起二邪見一。斷
除善得一不レ成二善本一之類是也。彼人三州男女之偈頌。幷人趣三州在二惡趣一
亦非二天趣一之長行。則顯二此意一也。若爾。性邪
見於二六欲天一亦起。重邪見不レ起之旨炳然
也。兩方之疑難還爲二潤色一。何可二約レ局云一哉。
但於下地獄不レ起二邪見一之難上者。於二天趣地獄一
者。邪見異熟果不二現前一故。因果必然之理。
不レ當レ胸故。猶起二撥無邪見一之義有レ之。於二地
獄一者。邪見異熟正現前故。因果必然之理。庸
受之故。不レ起二撥無邪見一之謂有レ之者哉。若
爾。以二地獄一不レ可レ難二天中一。光法師之釋亦爲二
今義之潤色一。何可レ備二難勢一哉
重難云。披二餘卷論文一云。意惡業道於二意惡
| 行一不レ攝二意及輕貪等一 | 文 | 如二此論文一者。不下 |
| 以二輕邪見一爲中業道攝上 | 被レ得 | 例如レ判下語惡業 |
攝二加行後起及輕一。亦上二界邪見豈非二其例一哉。而今乍輕邪見猶攝二業
道一。寧可レ順二此等文理一哉。若強攝二業道一者。更
難レ云二輕類一者歟。如何
答。斷善邪見必感二無間獄一。天中邪見未レ感二
滿果一。豈無二輕重一哉。然以三天中邪見立二業道
之邪見一。其過越二餘惑一故。輕猶爲二業道一。況於
| レ重哉 | 爲言 | 天中邪見實雖レ非二業道一。以レ輕同レ重 |
上レ界邪見非二不善一。何可レ例二欲天邪見一哉。貞
禪大僧都祇短抄中。引二珍海已講明眼抄一云。
天趣地獄雖三倶現見二業果一。而有二差別一。謂天
趣受レ樂。其心容預。雖レ見二業果一。亦起二邪見一。地
獄受レ苦。其心逼切。已見二其因一不レ起二邪見一。天
雖レ起二邪見一。由レ見二業果一所レ起邪見非二上品圓
滿一。若極作意思惟之時。便見二業果一故不レ斷
レ善。但光法師言レ不レ撥二因果一者。且據レ不レ起二
極重邪見一也。非レ言二全不
撥二因果一也。或亦應レ言下現見二業果一故不
斷二善根一。而不レ可レ言レ不レ撥二因果一者是誤。故泰法師直云。以下天趣中
有二生處得智一現見中業果上。不レ言レ不レ撥二因果一。
| 前義爲レ勝也 | 云云 |
| 亦委細之旨在二祇短抄一 | 重可レ見レ彼也 |
レ云耶
義可レ有レ之也
染一超越證不還。及已離二色染一練根不還者。
設雖不レ修二勝果道一。生二無色一成二果道一。攝二無
漏一故。兼成二過去律儀一。如下以二有漏道一斷二欲界
下三品及色界四靜慮修惑一不還之生中無色上。
預流一來向果之外。無レ起二無漏道一。依レ何忽
成二過去律儀一可レ云哉。是以婆沙論一師意。
| 依身無色有學聖者不三必成二過去律儀一 | 見 | 若 |
| 成就過未無漏律儀一 | 文 | 如二論判一者。必可レ成 |
| レ之 | 被レ得 | 如何 |
聖禪競二矛盾一。末學徒輩寧輒及二取捨一乎。然
而依身無色有學聖者必成二過去律儀一者。祖
師法印權大僧都相承之實義也。仍今所レ成二
其旨一也。夫三乘行果之梯蹬者。惑品從レ麁斷
レ之。道品從レ劣起レ之。修惑從二上上一斷レ之。修
道自二下下一起レ之良以不レ斷二麁品一斷二細品一。不
レ起二劣道一起二勝道一之義。是不レ可レ得者歟。若
夫不レ起二劣道一起二勝道一者。兼不レ斷二麁品一斷二
細品一。則不レ斷二下界見惑一斷二上界見惑一。不レ斷二
上中修惑一斷二中下修惑一之義。可レ有レ之。若如
レ此者。則不レ起二加行道一起二根本道一。不レ起二無
間道一起二解脱道一。不レ起二見修道一起二修無學道一
等之義。亦可レ有レ之。若許二此義一者。只非レ背二
皆許極成之道理一。六足･發智･倶舍･婆沙之性
相忽爲二徒然一。豈非二有部一宗之愁吟一哉。故
考
守金言一不レ亂二麁細淺深之階級一。二乘教勅無違二強弱劣勝之釣鎖一。解脱決擇見修無
學之次第。誰可レ疑レ之哉。就レ中至二正斷惑門一
者。其旨彌決然也。所謂菩薩麟喩自業修行
滿。然後將二斷レ惑證
果之時。必凡位預以二有漏道一斷二無所有處以下煩惱一。是則一座成覺
之間。顧二煩勞一之故也。又用二無漏道一者。爲二有
漏道之不
及也。於二下八地惑品一者。俗智盛治。何用レ起二無漏智一哉。聲聞中若有二一座成
覺之類一者。同可レ有二此意一也。設雖レ非二一座成
覺之類一。自可レ有二如レ此行之類一也。若爾。三乘
倶於二凡位一以二有漏道一斷二無所有處以下煩
惱一之義已成立。其中於二菩薩一者。極上利根
人故。有學位不レ起二無所作道一故。第十六心
無間不レ起二加行一。直起二有頂上上品惑能治無
間道一。則名二之超間道一。是不レ起二初定以上無
所有處以下能治無漏一故。然不レ亂二行位之次
第一。所
以然一者。第十六心當二不還果之坪一。有頂初無間道當二羅漢之初念一故也。然無レ不
レ起二下地能治之一。至二於凡位一已以二有漏道一勤二
彼所作一故。故見惑能治十六心。修或能治十
八心。合論成二三十四心一也。麟喩雖二利根一。不
レ及二佛智一故。不レ能レ起二超間道一。第十六心無間
於二上七地已斷煩惱之上一。從二初定能治初無
問道一。乃至無處有處能治第九解脱道。擬宜
レ起レ之則名二之勝果道一。亦名二羅漢向道攝一。然
後兼起二有頂能治初無間道一。乃至起二初盡智一。
三十四心如二菩薩一。其上加二中間七地能治無
間･解脱百二十六心一。總成二一百六十心一也。
是則第十六心已當二不還果之坪一。以二不還果一
名二離欲果一。離欲果無間起二初定一品能治無
間道一。名二羅漢向道一。初念之謂也。若不レ起二中
間一百二十六一者。離欲果心無間可レ不レ得二
有頂能治初無間道一。離欲果是極麁也。有頂
初無間道是炳然也。極麁心無間如何可レ生二
極細之心一哉。既趣二一百二十六重之階級一。豈
非二懸隔之至極一哉。故欲レ起二有頂能治後道一
之時。須三先悉起二中間七地能治前道一也。若
不レ起二前道一欲レ起二後道一者。何異下不レ斷二下地
惑一欲
斷二上地惑一哉。是皆不可得也。又於二阿羅漢向道中一。何起二少分一不レ起二多分一哉。就レ中
麟喩與レ佛同依二第四靜慮一座成覺一。然第四
靜慮非二下三靜慮能治地一。而乍依二第四靜慮一
擬宜レ起二下三靜慮各各九無間九解脱道一。豈
非二無用之至極一哉。然猶爲レ證レ後道。以藉二前
道一。爲二今羅漢向道一起二五十四心爲三簡
異超間一不レ失二刹那次第一。勝果道之指南實在レ斯。
於二聲聞一若有二一座成覺之類一者。宜類レ之可
レ知。但不下必以二第四靜慮一爲中所依上。又不レ可
レ限二一百六十心一。其旨恐レ繁略レ之。抑於二三乘
中一。菩薩最上利根人故。三十四念成レ覺。尤
於二上七地已斷煩惱之上一。不レ起二勝果道一故
也。麟喩雖レ勝二聲聞一。不レ及二大覺一故。一百六十
心成レ覺。是於二上七地已斷之煩惱上一。雖レ起二
勝果道一。不レ起二自餘無所作道一故也。聲聞中設
雖二一座成覺之類一。非下只於二上七地已斷煩惱
之上一起中勝果道上亦猶可レ起二無所作道一故。不
レ可レ限二一百六十心一。一座成覺之類猶不レ限二
一百六十心一。況非二一座成覺一之類。於二禪以
上之惑一。寧可レ有下不レ起二勝果道一義上哉。是以
正理論中云。諸有先離二無所有染一入二聖道一
者。唯除二菩薩一餘亦定於二二界一切修斷離繋
得無漏得一。彼皆必於二二界修斷自勝果道一遍
| 現前故 | 文 | 又云。謂聲聞獨覺無二自在功力能 |
| 爲二加行一方能證故 | 文 | 菩薩三祇之間斷二不染 |
根本一。不レ藉二前道一能起二後道一故。不レ起二勝果
道一三十四心成レ覺。其旨理在二絶言一也。於二二
乘一者。纔致二三生六十四生百劫之修行一。故知。
不染無知品不レ除。於二功徳一豈得二自在一哉。故
不レ依二加行一難レ起二根本一。不レ藉二前道一難レ證二後
道一。故麟喩之爲二二乘之長一。猶已斷煩惱之上
重起二勝果道一。況於二聲聞一哉。聲聞一座成覺
猶爾也。況於下非二一座成覺一之類上哉。非三只正
| 理一論中述二此意一。亦今論餘處 | 二十三 | 中云。然 |
生必定起二勝果道一。由レ此先離二三靜慮染一後。
依二下地一入二見道一者。亦能引
生後勝果道一。若異レ此者。聖生二上地一應レ不レ可レ説三定成二樂根一
| 文 | 光法師釋二此文一云。然諸先斷二欲界修惑 |
然後命終。必無二未レ起而命終者一。即生レ證言。
由レ此凡位先離二下三靜慮染一。依二下地一入二見
道一者。彼得果已。於二現生中一必能引
起後勝果道一。若異レ此者。聖生二第四靜慮已上諸地一。
應不レ可レ説三定成二樂根一。故知。此身決定能起二
| 後勝果道一 | 文 | 先離二一至レ五等一之類。今生必 |
離二三靜慮染一之類。今生必起之者。來生欲
以二無漏道一斷二餘惑一之時。無二可レ藉之前道一。以
レ何可レ起二後道一哉。又既得二勝生一。如何可レ起二
劣生所起之道一哉。故於二一至レ五等惑之上。
並七八品惑之上一。今生必起二勝果道一也。先
離二三靜慮染一者。若今生不レ起二勝果道一生二第
四靜慮一者。欲下以二無漏道一斷中自地以上煩惱上
之時。前未レ起二劣道一。以レ何可レ起二後勝道一哉。
不レ可三上地起二下地道一諸定依二自下一非レ上。無
レ用故之故。亦不レ可下以二自地道一爲中下地能治上。
餘八離二自上有漏一離二次下一之故。故此類永
不レ可レ有下斷二餘惑一證二應果一之義上。故今生必
起二勝果道一所爲其所由也。彼本論中述。説下
聖者生二第四靜慮以上諸地一定成中樂根上。及
説下聖者生二於無色定一有色貪盡斷遍知得故上
者。爲レ顯下此等聖者悉今生必起二勝果道一之
義上也。良以已離二第三靜慮一者。依二二禪等一入二
見道一之後。若於二三禪以下煩惱一不レ起二勝果
道一者。此人生二第四靜慮一之時。據レ何忽得レ成二
樂根一。又已離二色染一者。入二見道一之後。若於二四
靜慮煩惱一不レ起二勝果道一者。此人生二無色界一
之時。據レ何亦得レ成二色愛盡遍知一哉。爰知。本
論云下生二第四靜慮一之人定成中樂根上。又云下生二
無色一之人。得定得中色愛盡遍知上。併欲レ顯下此
等諸人今生必起二勝果道一之義一。若不レ起二勝
果道一者。生二第四靜慮一之人不レ成二樂根一。生二無
色界一之人不レ得二色愛盡遍知一故也。故今論
述。若異レ此者。聖生二上地一應レ不レ可レ説三定成二
樂根一。光法師釋二此文一云。故知。此身決定能
| 起二後勝果道一 | 文 | 又餘處述二麟喩一百六十心 |
| 知一 | 文 | 尤足二准例一者歟。先離之類皆以如レ此。 |
光法師所引婆沙論中。或云○一百三十四云
○有作二是説一。無レ有下學者生二無色界一不
成就過去色一。以下彼先在二欲色界一時。於二第三果或
第四向一。必已起已滅方命終上故。是故本論説
言。若諸學者生二無色界一。成
就過去未來所造色一。若於レ彼得二阿羅漢果一。成
就未來所造色一。非二過去所造色一。若謂レ不レ爾。本論應レ説下學者
| 生二無色界一。有不レ成就過去所造一 | 文 | 或云○ |
界一時。必已起已滅。諸無漏道如二勝進道一必
| 起現前。無レ有二住レ果而命終一故 | 文 | 或云○一百 |
已必起二勝果聖道一現前故。諸學者生二無色
| 界一必定成就過去身無表業一 | 文 | 今時有漏道 |
者。婆沙一百六十九云○若爾。便違二十門所
説一。其信勝解練根作見至者。有説。彼得レ果□
必起二勝果修道無漏四靜慮一。然後命終生二無
| 色一 | 文 | 若爾者。先離幷有漏道斷惑及練根之 |
無色界一。此亦爲二有學聖者一。豈非レ成二過去無
漏律儀一哉。文理既明鏡也。更勿レ殘二疑滯一矣。
如レ此成之時。諸難悉被レ遮畢。但於二婆沙一
師之説一者。是不正義也。存二正義意一之時。以
レ違彼全不レ可レ爲レ病。以レ何知レ然者。必起二勝
果道一之義。順二道理一順二本論一。不三必起二勝果
道一之義。違二道理一違二本論一故。寶法師解釋中
云。婆沙一百二十二云○有作二是説一。亦有下學
者生二無色界一不
成就過去身無表業一○有餘師説。得二聖果一已必起二勝果聖道一現前故。諸
學者生二無色界一必定成
就過去身無表業一。一百三十二･一百二十四皆同二兩説一。今許二二
説一。後説爲レ正○此論及正理皆同二本論説一。不
| レ言二無色有學有不レ成二過去七支一 | 文 | 又婆沙 |
| 抄七本云。二説中後師爲レ正 | 文 |
之不レ起二勝果道一。是可二正義一。若麟喩之起二勝
果道一是實義者。設雖二菩薩一。何可レ起二超間道一
| 哉 | 是一 |
餘處論判一。若爾。已離二無所有處染一所レ起之
八忍八智無間起二有頂能治初無間道一。是次
第道之儀式也。何可レ名二之超間道一哉。二乘
聖者於二今此中間一各上七地能治以起二無漏
| 道一。豈非二是剩一哉 | 是二 |
上一重起二無漏一。無間解脱豈非二無用之至極一
哉。若有漏斷惑非二實斷惑一者。其是爲二無用一。
又後時所起無漏道可レ斷レ之。既後時無漏道
不レ斷之還知。前有漏道實斷レ之云事。是以
| 菩薩無下於二此上一起中勝果道一。二乘例可レ同 | 是三 | ｣ |
欲界修惑先離六品之上一。亦可レ起二能治無漏
| 道。彼既不レ爾。上七地寧可レ爾哉 | 是四 |
於二有漏道之斷五品七八品之上一。不三必起二勝
| 果道一云事。若爾。上七地亦可レ同 | 是五 |
之説。誠雖下約三先離二三靜慮四靜慮一之時。爲中
必起二勝果道一之潤色上約二聖位有漏道斷惑
者一之時。未三隨レ應必修二六地無漏一故。彼樂根
隨三彼得二色愛盡知一故。不下必爲中必起二勝果
| 道一之誠證上者哉 | 是六 |
師之釋。約二先離之類一論レ之故。猶難レ備下必起二
| 勝果道一之誠證上者哉 | 是七 |
説。皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二
師上。然無二評文一。據レ何寶法師･淨達忽可レ判二正
不一哉。就レ中於下不三必起二勝果道一之師上者。直
擧二其義一不レ標下有作二是説一。有説･有餘師説之
名上。於下必起二勝果道一之説上者。既標二此三名一。還
| 知。必起二勝果道一之師是不正義云事 | 是八 |
不一。於二兩義一何無二左右一取下必起二勝果道一之
| 義上。可レ存下成二過去律儀一之義上哉 | 是九 |
| 評文一。准レ上可レ難 | 是十 |
不レ成二無漏離繋得一故。重所レ起二勝果道一也。
於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二
離繋得之道理一故。不レ用レ起二勝果道一也。豈不
| レ爾哉 | 是十一 |
最上利根不レ起二無所作道一故。聲聞是極鈍
也。何以二菩薩一可レ爲レ例哉。麟喩之不レ起二超
間道一亦實義之實義也。亦不レ及二菩薩一故不
レ起レ之。亦何可レ例二菩薩一哉
次設雖下已離二無所有處染一所レ起之八忍八
智上。此是不還向不還果之攝故。其位不レ及二羅
漢向一。設雖二無所有處以下七地能治無漏一。此
是羅漢向之攝故。其位勝二於不還向果一。若爾。
須三第十六心已後。有頂初無間已前。起二上七
地能治無漏一也。然不レ起レ之。第十六心無間
直起二有頂初無間道一。豈非二超間之至極一哉。
故成二三十四心成之旨一。是極利根之人故。是
以麟喩其根稍劣故。起二彼七地能治無漏。故
成二一百十六心取果之義一也。是通途之儀式
故。更不レ可レ致二是剩也云難勢一。然不三起
向餘無所作道一故。不レ可レ類二聲聞一者也
次顧二聖位之煩勞一故。先見道預以二有漏道一
斷二上七地煩惱一。然依二利鈍不同一有二勝果道
之起不起一。此等之趣前重委成レ之。何重可レ疑
レ之哉
次於二欲界先離六品九品修惑之上一不レ起二勝
果道一者。有二別所以一。故正理論餘處中述二此
事一云。先斷二六品一入二見道一者。彼見所斷六品
離繋亦五時得除レ一。如二前彼修所斷六品離
繋一。唯世俗道治生時得。必不レ起二彼無漏對
治。是一來果向道攝故。非三住レ果時起二彼向
| 道一。以下住二勝果一不起レ劣故 | 文 | 光法師云。又准二 |
| 離繋唯有漏得。畢竟無二無漏得一 | 文 | 論判解釋 |
次以二有漏道一證二中間二果一之時。於二五品及
七八品之上一不レ起二勝果道一者。六品九品無
間解脱既有漏道故。向レ彼之五品七八品能
治道。何可三必起二無漏道一哉。彼於二上七地一必
起二勝果道一者。有頂能治必無漏故。向レ彼之
道豈非二無漏一哉。可レ思レ之。又若有下斷二三四品
七八品一可二命終一之類上者。命終以前必起二勝
果道一之後可二命終一也。不レ爾者。則以二有漏道一
證二二果一。此類住レ果之後。於二已斷煩惱上一不
レ可レ起二無漏道一如レ前
次於下本論定成二樂根一之文。幷得二色愛盡遍
知一之文上者。顯下必起二勝果道一之義上。不レ爾者。
頗無用也。諸論皆以二此文一爲レ證。成下必起二勝
果道一之證上。豈無二深所以一哉。其旨如レ前
次於二餘處論文及光法師之釋一者。深立レ理
引レ證。成下先離之類必起二勝果道一之旨上。其成二
先離之勝果道一者。顯下有漏道斷惑之類必起二
勝果道一之義上也。論結二若異レ此者一釋證。故知。
此身其旨豈輒哉。深可レ思レ之
次寶法師･淨達師判二正不一者。任レ理依レ文。其
旨如レ前。恐レ繁略レ之
次婆沙云二有説一云三有作二是説一云二有餘師説一
者。雖二一往似
有二其謂一。都非二定量一。凡此論之取肝。云二有説一云二餘師一。而是正義太是多。況
於二彼廣論一哉。應作是説猶通二不正義一。況於
レ不レ標二其名一哉。仍不可弱身也
次光法師不レ判二正不一者。極有二異曲一。所謂今
論長行中釋二無色無想天前七唯成就之偈
頌一云。謂聖有情生二無色界一成
就過未無漏| 律儀一 | 文 | 此文中云二無想有情一之時。述三必成二 |
就過未一。不レ置二必之言一。是則爲レ含下云三必起二勝果
| 道一。云レ不三必起二勝果道一之婆沙兩説上也 | 被レ得 |
惟此論一。不レ置二必之言一。而婆沙評文所レ不レ判二正不一也。
非レ謂丙云レ爾故以下必起二勝果道一之師上爲二不
正義一。以下不三必起二勝果道一之師上爲乙正義甲者
哉。以レ何知者。餘處解釋中。釋下若異レ此者聖
生二上地一應レ不レ可レ説三定成二樂根一之論文上云。
| 故知。此身決定能起二後勝果道一 | 文 | 何況光法 |
諸論一。然後製二此論釋之家一。豈忘下正理論自勝
果道遍現前故之説。欲レ證二後道一必藉二前道一
之文上。幷存下利根麟喩猶不レ及レ佛。於二已斷煩
惱一起二擬宜道一。鈍根聲聞還同二大覺一云義上哉
次婆沙論練根之兩説。准二三處之兩説一可レ會
レ之也
次先離與二練根一之兩類不レ成二無漏離繋得一
故起二勝果道一。有漏斷惑之一類成二無漏離繋
得一故不レ起二勝果道一云難不レ可レ然。本論文只
云三定成二樂根一。不レ云三爲成二無漏離繋得一。又正
理論亦云二自勝果道遍現前故一。云下欲レ證二後
道一必藉中前道上。不レ云三爲成二無漏離繋得一。何況
麟喩之起二勝果道一起二擬宜道一。於二下三靜慮
煩惱一全不レ得二無漏離繋得一。此文語如何救
レ之哉
此論義爲二大疑一。仍九牛之一毛録レ之。就
レ中於二光法師之所存一猶有二委曲一。恐レ繁略
レ之
問。傍生鬼趣中於二律儀攝業道一有二成就現行
義一可レ云耶
若有二此義一者。今論述。謂鬼傍生有二離律儀
處中業道一。以下依二彼身一無中律儀上故。但有二處
| 中一 | 文 | 傍生鬼趣中於二律儀攝業道一無二成就現 |
爾者。傍生鬼趣其類非二一准一。何於レ律儀攝業
道。無二成就現行之義一。是以餘處所引契經中
云。有卵生龍半月八日毎從レ宮出來生二人間一。
| 正受二八支近住齋戒一 | 文 | 經文之起盡無レ爭傍 |
| 生趣中於二律儀業道一有二成就現行之義一 | 見 | 傍 |
結下無色無想天。前七唯成就。餘處通二成現一。
除中地獄北州上。於二前七業道成就現行之處所
之中一。唯除二地獄北州一。無レ簡二鬼畜一。而前七善
| 業道全不レ限二處中一 | 見 | 如何 |
就現行之義一云事。更不レ可レ疑レ之。其旨如二一
方之難勢一。重成二其義一者。餘處偈頌中結下律
儀亦在レ天。唯人具二三種一。生二欲天色界一。有二靜
慮律儀一。無漏幷無色。除中中定無想上。出二律儀
依身一之中。更不レ擧二三惡趣一。其旨彌炳然也。
但於二餘處所引之契經之説一者。論則會レ之
云。此得二妙行一非二是律儀一。是故律儀唯人天
| 有 | 文 | 光法師釋二此文一云。龍雖レ受レ戒唯得二處 |
| 中一 | 文 | 何爲二末學之約身乎。次於二今偈頌一者。 |
同述三謂鬼傍生有二離律儀處中業道一之上者。
何以二髣髴之偈頌一可レ疑二性相之決判一哉
問。依身北州人。於二處中所攝前七業道一。有二
成就現行義一可レ云耶
| 獄北州一。無二成現行之義一 | 見 | 付レ之傍生鬼趣 |
| 成就現行之義一 | 見 | 人趣之北州何無二此義一哉。 |
| 行之義一 | 見 | 相例可レ同。如何 |
如二餘處偈頌中結一。惡六定無表。彼自作婬二。
善七受生二。定生唯無表。亦處中無表必依
レ得レ縁成レ之。如二同偈頌云一。得二所餘無表一。由二
田受重行一。而北州無レ田。無レ受無二重行一。據レ何
忽可レ發二無表一哉。遍雖レ起二身三隨一之惡行。
語四隨一之惡行一。唯成二表業一不レ發二無表一。如二
餘處偈頌中述一。成レ表非二無表一。住二中劣思作一。
故是輕非レ重。寧可レ云下以二身一語一之惡行一
爲中業道之攝上哉。是以光法師釋下今論餘處語
惡業道於二語惡行一不レ攝二加行後起及輕一之
文上云。輪王北州染心歌綺語是輕。身三業道
損レ他是重。輪王北州一向不レ起故。身業等
不レ説レ輕也。彼非梵行非二損他之攝一故此不
レ擧。或略故爾也。若盡レ理者。宜レ出レ之也。以
レ何知者。光法師餘處釋下意惡業道於二意惡
行一不レ攝二惡思及輕貪等一之論文上。及輪王時。
北州人等起輕貪一等。非二麁顯一故。不レ名二業
| 道一 | 文 | 能發之貪已輕也。所發之業豈重哉。若 |
起二前七處中善業道一。亦兼不レ起二前七處中惡業道一也。但於二傍
生鬼趣之例難一者。彼鬼畜中。自有二善意樂増
盛之類一。自有二惡意樂増盛之類一隨レ應起二處
中所攝前七善惡兩種之業道一。更不レ可レ遮也。
何爲二相例一哉。次於下處中前七惡業道有二成
就現行之義一云例難上者。彼是今論雜語通二現
成之文歟。彼擧レ輕同レ重故爾也。例如二欲天
邪見業道一。不レ可レ有二相違一
此疑之意趣多在二當處兩卷中一。則上處處
記レ之。仍不レ委レ之
問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可
レ有耶
義一者。凡前七業道者以二無表一爲二根本一。如三餘
處論中述二惡六定無表。彼自作婬二。善七受
生二。定生唯無表一。而色界必無三依レ表發二無
表一者。出二光法師餘處定判一。明知。於二初靜慮一
不レ起二處中所攝前七業道一云事。若依レ之爾
者。於二初靜慮一有二三性發表心一者。性相之所
定也。設雖二染汚表不
發二無表一。何可二定善表業不
發二無表一哉。若有下發二無表一之義上者。豈非レ起二處中所攝前七業道一哉
答。於二初靜慮一不レ起二處中所攝前七業道一云
事。文理必然也。何可レ疑哉。其旨如二一方之
難勢一。重披二光法師今解釋一云。若於二色界一唯
有二律儀一。無二處中業道一。於二初定中一發二身表業一。
| 但是妙行而非二業道一 | 文 | 文意顯者歟。但於下 |
未三必發二無表一。何可三以備二難勢之端一哉。就レ中
欲界散心強故。能發二律儀不律儀及非二無
表一。色界散心劣故。不レ發二此等無表一彼欲界
必無二隨轉無表一。色界必無三依レ表發二無表一之
定判。深顯二此意一也
問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟･等
| 流･増上果一 | 文 | 爾者。等流果者。爲約二相似門一 |
相似門一。就二眞實義一之二意。可レ有レ之也
方。若約二相似門一目レ之者。正披二今論文一尋二等
流果相一云。貪者貪盛。嗔者嗔増。邪見者癡
| 増。彼品癡増。是名二業道等流果別一 | 文 | 就二眞 |
出已來
生此間。人同分中受二等流果一。謂殺生者壽量短促者。亦論文之所レ顯也。而斷二他
命一是殺生業道。則不善性也。短促壽量是命
根。則異熟無記也。既非二同類遍行二因之所
生一。定知。是相似門非二眞實義一云事。如何
答。此事如レ前重成レ之。總論二十業道一。可レ通二相
似･眞實之兩門一也。所謂前七業道所得之果。
約二相似門一立二等流名一。後三業道所得果。就二
眞實義一立二等流名一也。則如三殺生業道之他
命根短促。顯二自命根還短促一也。光法師釋
云。言二等流一者是相似義。如下斷二他命一令二壽短
| 促一。今時壽命還短促上故 | 文 | 自餘惡色六業道 |
| 准釋 | 文 | 前七惡業道之果既爾也。前七善業 |
熟果一。從レ彼沒已來
生此間一。人同分中受二等流果一。謂離殺者得二壽命長一。餘上相違如レ理應
| レ説 | 文 | 次於二後三惡業道之果一者。其旨亦如二 |
レ癡之相一者。光法師作二二解釋一。初釋意云。簡
| 起邪見一之人。今時癡増盛也 | 爲言 | 第二釋意 |
起邪見一人。今時邪増盛也。然邪見起| レ之之時。癡必増盛也 | 云云 |
| 果非二相似等流果一。餘處 | 六 | 論文云。如二邪見 |
| 文 | 不善･有覆尚爲二實等流果一。況於二同不善 |
釋一。可レ見レ彼也
尋云。光法師述下言二等流一者是相似義上。有二依
憑一耶
答。下論文云。此中所説等流果言非レ越二異熟
| 及増上果一。據二少相似一據説二等流一 | 文 |
答。不レ可レ感レ之也
壽命是善業之所感。非二惡業之所得一。設雖二短
壽異熟一。何可レ云二殺業之所受一哉。若依レ之爾
者。今論中述二業道三果中等流果之相一云。從
レ彼出已來
生此間一。人同分中受二等流果一。謂| 殺生者壽量短促 | 文 | 如二此文一者。殺生業道可 |
| レ感二人中短壽之異熟一 | 被レ得 | 如何 |
云。人中短壽亦善業果。如何可レ説二是殺等
| 流一 | 文 | 則答レ之云。不レ言二人趣則殺業道一。但言二 |
| 礙因一令レ不二久住一 | 文 | 論家之問答既以明鏡 |
問。頌文云。皆能招二異熟･等流･増上果一。此令二
| 他受レ苦斷レ命壞威故 | 文 | 爾者。今此三果者。 |
| 答。論中擧二二師異説一 | 見 | 兩方。若一念業所 |
非二一業一云事。若夫強一業感二三果一者。一業
現前之時。望二彼三果一。難レ起二三因取果用一哉。
依レ之第二師意述二有宗説一言。二果因別。先
| 謂加行後謂根本 | 文 | 若依レ之爾者。既云二業道 |
而身三･語四･意三之三類成二業道一者。唯限二
一念一不レ通二多念一。如二餘處論判一。唯約二表無表
名別一解二業道一。述三貪･嗔･邪見纔現在前。即説
名爲二根本業道一。是以初師意云。有餘師言。即
| 一殺業先感二彼異熟一。後感二彼等流一 | 文 | 如何｣ |
學寧可レ取二義於一邊一哉。仍以二彼二師之説一
爲二依憑一可レ成二二義邊一也。先初師意云。凡一
業感二三果一云事。始不レ可レ疑也。且如二一殺業
之現前一。於二當來異熟果一。起二異熟因取果用一。
於二此時一亦望二未來殺業一。起二同類因取果用一。
於二此時一兼望二餘一切生法一。起二能作因取果
用一。豈非下於二一念殺業一起中異熟･等流･増上之
三果上哉。眞實因果猶以如レ此。況於二相似所
談一哉。何況廣案二六因五果之相配一。如二有漏無
間道一具得二五果一。如二無漏無間道一得二四果一。自
餘漏無漏善惡等。如レ應可レ思レ之。今偈頌中
結下斷道有漏業。具足有二五果一。無漏業有レ四。
謂唯除二異熟一。餘有漏善惡。亦四除中離繋上等。
| 則此意也 | 爲言 | 若爾。初師意述下即一殺業先感二 |
成之時。一時難レ起二三因取果用一之難。更不
レ可レ來者歟。次於二第二師之説一者。自レ本別師
之意也。存二初師意一之時。何以レ違レ彼爲レ病哉。
次第二師意云。令二他受レ苦斷レ命壞
威之三因。是各別也。異熟･等流･増上之三果亦不同
也。故如レ次以二三因三果一可レ爲二能感所感一也。
不レ可レ有下三因皆感二一果一。一因兼感二三果一之
義上。若爾。經中説三一業感二三果一者。加行･根本
| 二位通説云レ爾。故非二相違一 | 爲言 | 故第二師意 |
説二一殺生言一。而通收二根本眷屬一。雖レ不レ順三道
理與二名言一。然廢立門之所談中。何無二此謂一
哉。如レ此成之時。身三語四意三之三類成二業
道一事。皆是一念不レ通二多念一云等難勢。自被
レ遮畢。次於二初師之説一者。既爲二別師之所存一。
何可レ及二會通一哉
重難云。以二今論二師之説一爲二依憑一。所説之兩
義倶不明。且就二初義一。凡論文之爲二總實明
之。以二光法師之定判一。而光法師述二初師意一
之時。作二二釋一。其初釋意。云三一念業感二三果一
| 故。以爲二不正義一 | 爲言 | 故初釋云。此師意説。 |
| 一殺根本業道能感二二果一 | 乃至 | 此説非レ正 | 文 |
通二加行之位一。殺業名既在二加行･根本兩位一。
若爾。彼令二他受レ苦斷レ命壞
威之三業。隨レ應可三通在二加行･根本兩位中一。其中令二他受
苦與レ壞レ威。是加行之功能。非二根本之功能一。斷
レ命一門不レ限二根本之力用一。亦通二加行之力
用一。然彼令二他受レ苦斷レ命壞
威之三業。各能感二異熟･等流･増上之三果一。皆以二異熟一爲レ先。
以二増上一爲レ後。但下論文三業如レ次感二三果一
者。從レ強立レ名。若如レ此得レ意之時。初説亦爲二
| 正義一 | 爲言 | 故第二釋云。又解。一殺業言具攝下 |
威三業上。此三皆能先感二異熟一。此三皆能後感二等流一。後文説二三別感
果。從二増強一偏説。如二下當
辨。今言二通感一。強弱總論。於二三業中一。初後是加行。中一是根
本。加行果亦名二業道果一者。以二是業道加行
果一故。亦名二業道果一。若作二此解一。還順二論文一。
| 可二亦爲正○ | 文 | 光法師既判二初師意一之時。 |
業感二多果一之義上爲二正義一之旨成レ之。而今成下
一念業感二多果一之義上。豈非二自不正義一哉。抑
於二根本業道一位一。全不レ具下令二他受
苦與レ壞レ威之兩義上。如何根本一念業兼二感異熟等三
果一可レ云哉
答。初釋意偏存二眞實門一永忘二似設門一故。以
レ之爲二不正義一。第二釋意。暫存二眞實門一兼許二
似設門一故。以レ之爲二正義一也。次根本業道位。
兼具下令二他受
苦與レ壞レ威之二義上者。凡加行學二根本一。根本募二根本一。若非二根本一者。如何起二
加行一哉。若非二加行一者。如何成二根本一哉。求二
根本一故起二加行一。酬二加行一故成二根本一。起二加
行一果究竟。誰可レ疑レ之哉。重意云。光法師初
釋意。以二初師一爲二不正義一者。違下談二似設門一
之下論文上故爾也。全非下違二道理一故爲中不正
義上。若爾。一念乘感二彼三果一之義之時。以二光
法師之初釋一爲二難勢一。未レ得二論疏之總致一之
令レ然也
果。殺生業道根本後起感二異熟果一可レ云耶
答。可レ感レ之也
解釋中。述二業道三果之相一云。於二十不善業
道中一。且初殺業於二殺レ他位一。一令二他受
苦。二令二他斷
命。三令二他失威。謂殺生時。於二加行位一令二他受
苦故。墮二於地獄一受二苦異熟果一。非二正死時一。以下正死時無レ有二苦受一唯捨受上故。
於二根本位一斷二他命一故。從二地獄一出來
生人中一。受レ命短促爲二等流果一。將レ行レ殺時。執二刀
杖等一。於二所殺生一壞二他威一故。感三諸外物解
小光澤一爲二増上果一。壞レ威據二遠加行一。受レ苦據二近
| 加行一 | 文 | 文相之起盡無レ諍殺生業道之根本 |
| 後起不レ感二異熟果一 | 被レ得 | 若依レ之爾者。異熟 |
而殺生業道之根本後起既有漏而不善也。
寧可レ云レ不レ成二異熟果一哉
答。今此疑之趣者。光法師問難之意也。則
自問云。斷レ命壞レ威倶是不善。應レ感二異熟一。
| 何故唯説二受レ苦感一耶 | 文 | 則答レ之云。理亦能 |
| 感而不レ説者。爲下令二他苦一相顯上偏説 | 文 | 文意 |
苦之一業上。同可レ感二異熟果一也。而不レ云レ爾者。令二他受
苦業之感二地獄苦果一是顯故暫説レ之。若理實而
言レ之者。斷レ命壞レ威之二業。亦可レ感二地獄異
| 熟一 | 爲言 | 而雖二斷レ命是根本之所作。壞レ威是加 |
苦。既感二地獄異熟一。後起之不レ令二他受
苦。豈不レ爾哉。況其道理文證如二一方難勢一。仍不レ及二重成
之。但於二難勢一者。光法師既會レ之。何可及二末學
之弱身一哉
尋云。於二根本斷レ命業及後起業一者。無下令二他
受
苦之義上故。不レ可レ有下於二地獄一感二苦果一之義上。又是斷レ命之根本後起故。不レ可レ云下於二地
獄一受中長壽果上。又是色業攝故。不レ可レ云下於二地
獄一感中同分上。爾者感二何物一可レ云耶
答。造業感果之相。是微細深遠。暗以難レ測。然
而任二常途之義相一案レ之。加行根本後起之三
業。隨應可レ感二心心所及色不相應等之異
熟也。就レ中正理論意。雖レ述二非心隨轉身語
二業。定不
能レ引二命衆同分一。於二今論一者。光法師作二二釋一之中。一釋意。欲界繋身語二業
| 爲二引業一之旨成レ之 | 見 | 彼文許三此三業非二前後 |
尤足レ爲二誠證一者歟。若爾。設雖二殺生加行所
感之果一。何可レ限二苦受一哉。宜レ通二色不相應等一。
設雖二彼根本後起所感之果一。何可レ限二色不相
應等一哉。尤可レ通二苦受一也。又彼根本後起之
業。設雖下爲二引業一感二同分一感中命根上。可レ有二何
失一哉。於二善趣一令二他命根短促一之業。於二惡
趣一亦令二我命根長遠一之謂也。所
以然一者。令下受二樂受一之善趣命根短促上之故。還令下受二苦
受一之惡趣命根長遠上也。豈不レ爾哉。須レ考
レ之
又尋云。受レ苦壞レ威二業。如レ次感二等流･増上
二果一。感二異熟･等流二果一可レ云耶
答。彼二業如レ次各各可レ感二彼二果一也。故光
法師釋二此事一云。據二増上邊一。理亦能感而不
レ説者。以下斷二他命一業上望二彼短壽一。有二別勝用一
| 故偏説レ之 | 文 | 又云。餘二理亦能感二増上一。而 |
| 不レ説者。以下壞二他威一相顯上別説 | 文 | 可レ思レ之｣ |
貪所生身語二業一。爲當通二嗔癡所生身語二
業一可レ云耶
兩方。若唯限二貪所生身語二業一者。貪･嗔･癡
者同是三毒也。同是三縛也。況亦得二三不善
根之名一。何況於レ得二三邪之稱一哉。明知。嗔癡
所生之身語二業。亦可レ名二邪命一云事。若依
レ之爾者。以二無嗔癡二善根所起之身語二業一。
唯名二正語正業一。不レ名二正命一。唯以二無貪所起
| 之身語二業一名二正命一 | 見 | 准例思レ之。邪命之 |
| 之身業語業一 | 被レ得 | 如何 |
レ除故一。長行述。嗔癡所生語身二業。如レ次名
爲二邪語･邪業一。從レ貪所レ生身語二業。以レ難レ除
故別立二邪命一。謂貪能奪二諸有情心一。彼所起業
難レ可二禁護一。爲下於二正命一令中慇重修上故。佛離
レ前別説爲レ一。光法師釋二此文一云。但從二嗔癡一
所レ生語業各有二四支一。總名二邪業一。以二身非
業故不レ言レ身。但從レ貪所レ生身語二業。身三
語四。以レ難レ除故。別立二邪命一。謂貪微細而能
映
奪諸有情心一。彼所起業難レ可二禁護一。佛爲下於二正命一令中慇重修上故。佛離二前邪業邪語一別
| 説二邪命一 | 文 | 加レ之婆沙論中云。如レ於二不善語 |
| 起但名二邪業一。不レ名二邪命一。所以如レ前 | 文 | 加レ之 |
| 皆屬レ他故 | 文 | 諸論一同之定判。釋家指南之 |
難勢一者。論家釋遮述二其所以一。貪煩惱與二嗔
癡惑一。何可レ致二混亂一哉
尋云。於二初禪及北州一可レ有二貪癡所生身語
二業一。亦於二輪王時一。可レ有二貪嗔癡所生身語
二業一。然者。悉可レ爲二三邪攝一哉
答
貞禪大僧都祇短抄中□此難云。問。以二一
切貪嗔癡所生身語二業一。悉名二邪語業命一
| 耶 | 云云 |
問。光法師解釋中云。即無間道能引二斷得一
| 至二生相一時。説名二能證 | 文 | 爾者。以二無間道一 |
望二能得得一立レ名可レ云耶
レ存下望二所得離繋得一。立二其名一云義上也
若望二所得離繋得一立二其名一者。既云下能引二斷
得一説名中能證上。明知。望二能得之得一得二其名一云
事。加レ之光法師餘處解釋中。述下未知根在二
無間道一。已知根在二解脱道一。此二相資得二最初
果一。能爲二引因依因性一故之論文上云。若據下未
知根在二無間道一能斷レ惑邊上。望二離繋得一能爲二
引因性一故。引因謂同類因能因。彼離繋得
| 起爲二等流士用果一 | 文 | 其意與二今解釋一是同。 |
理論文一云。若據
住此一能證二離繋一目二無間道一。| 若據住此一正證二離繋一目二解脱道一 | 文 | 如二論判一 |
| 者。唯望二所得離繋一不レ望二能得之得一 | 被レ得 | 如 |
答。凡於レ證有二契證得證之二義一者。出二光法
師餘處解釋一。其證之名之所。而專在二所證之
法一。故以二無間道一望二擇滅體一以爲二能證所證一
之謂。道理之所レ推也。其意諸論一同之定判。
諸師一同之所釋也。更不レ可レ疑也。則一方之
難勢。所擧之正理之明判頗分明也。重披二彼
論一云。重證レ本時。所證擇滅非二離繋果一。唯士
| 用果 | 文 | 豈不レ爲二指南一哉。但於二光法師當卷之 |
擧二能得之得一顯二所得之法一也。就レ中擇滅是
無爲法故。不下與二無間道一爲中所引上故。欲レ顯下
引二有爲法之能得之得一。今至二生相一而證
得擇滅一之義上。故暫對二離繋得一以二無間道一名二能
引一名二引因一也。是則欲レ證二離繋得一離繋之志
顯レ之許也。更非レ謂下云レ爾故以二無間道一對二離
繋得一論中能證所證之義上。何來爲二難勢一哉。例
如レ滅二煩惱一故。欲レ斷レ煩惱一之時。則斷二彼得一
也。故光法師述下於二無間道一有二能證能斷二
名一之義上云。即無間道能引二斷得一至二生相一時。
説名二能證一。能斷レ惑得不レ至二生相一。説名二能斷一
| 文 | 重擧二世間流布之譬喩一成二此義一者。如下乘 |
馬之時。不二直馬打一而打中泥障上也
| 問。論文云。道能證レ斷及能斷レ惑 | 文 | 爾者。能 |
耶
道一者。凡以二無間･解脱二道一望二所證擇滅一。皆
有二能證之功一。何偏限二無間道一不レ通二解脱道一
哉。是以披二寶法師之解釋一云。解脱道正證二
| 斷得一名爲二能證一 | 文 | 若依レ之爾者。能證道唯 |
判。諸師多分之解釋也。就レ中光法師正述。即
無間道能引二斷得一至二生相一時。説名二能證一。誰
可二異求一哉
答。凡證者契證得證之義。未レ選二無間･解脱一。
能者運功□力之義。簡二解脱一取二無間一。正顯三
無累出障目二解脱一非二無間一。故以二解脱道一名二
正證道一。以二無間道一名二能證道一。正理論述。若
據
住此一能證二離繋一目二無間道一。若據住此一正證二離繋一目二解脱道一。光法師判下即無間道能
引二斷得一至二生相一時説名中能證上則此意也。如
レ此成之時。於二無間解脱一倶有二能證之功一云
難。未知二此等之委曲一故所レ來也。何足レ設二會
通一哉。次於二寶法師之解釋一者。雖レ似レ難レ思。
倩案レ之專以二無間道一名二能證道一之上。以二正
證之義一暫作二能證之名一也。是則光法師偏
以二無間道一名二能證道一之旨成レ之故。爲レ違二
彼釋一故。作二此釋一歟。或實異二光法師之定判一
者。不レ足レ設二會通一
問。光法師所引正理論中云。増上果者。有如
レ是説。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。有作二
| 是言一。斷亦應二是道増上果一 | 文 | 以二何師一爲レ正 |
レ正也
也。何不下以二彼擇滅一名中道増上果上哉。是以光
法師於二彼二師一判二正不一之時。作二二釋一之中。
初釋意。雖下以二第二師一爲中不正義上。第二釋意。
| 第二師亦爲二正義一之旨成レ之 | 見 | 如何 |
| 果一 | 文 | 正理論中無レ改二此頌一。何況彼論長行 |
| 故。許レ通レ三 | 文 | 衆賢論師意。増上果唯有爲 |
師意一。何可レ背二常途施設一哉。若爾。第二師意。
増上果通二無爲一事。寧可二正義一哉。但於下據二道
増上之力一所レ得之擇滅也。何不レ名二道増上
果一哉云難上者。既由二道力一所レ得之擇滅。得二離
繋果之名一。何可レ混二増上果之稱一哉。諸論中
同於二擇滅一不レ立二増上果之名一。其意在レ之歟。
次於二光法師之解釋一者。雖レ作二二釋一。於二彼二
釋一自判二勝劣一。述下有二兩解一前解爲レ勝。以下爲二
不正義一之前釋上爲レ勝。何隱二此決判一以爲二難
勢一哉
重難云。以二擇滅一既名二離繋一故難レ名二増上果一
云事。不レ可レ然。以二離繋果一亦名二不生士用果一。
何不下以二離繋果一名中道増上果上哉
答
問。以二非擇滅一爲二心果法一可レ云耶
法師解釋中云。亦有處説。非擇滅法是心果
| 故 | 文 | 付レ之。凡非擇滅者非二擇力所得一。只勝 |
| 縁闕之時所レ得之無爲。故得二其名一 | 見 | 彼餘處 |
礙二當生一。別得中非擇滅上則此意也。若夫以二非
擇滅一爲二心果法一者。豈不レ得二擇滅之稱一哉。是
以披二今論餘處之文一云。如二本論説一。果法云
| 何。謂諸有爲及與擇滅 | 文 | 依レ之。見二品類足 |
| 非心果法云何。謂虚空･非擇滅 | 文 | 如何 |
趣者。非擇滅非心果法云義。可レ存レ之也。其
旨如二難勢一。重勘二婆沙論之説一云。非擇滅不
レ名二道果一。如二品類足論説一。云何果法。謂一切
有爲法及擇滅。云何非果法。謂虚空･非擇滅
| 文 | 但於二光法師今解釋一者。彼暫依二正理論 |
義上也。故正理論中云。増上果者。有如レ是説。
謂離自性餘有爲法。唯除二前生一。有作二是言一。
斷亦應二是道増上果一。道増上力能證レ彼故。若
爾。何故毘婆沙中。唯説二欲界十隨眠斷一爲二
苦法智忍離繋士用果一。曾不レ説二是増上果一
耶。非三由レ不レ説便非二彼果一以下即彼文説二苦法
智一爲二苦法智忍等流士用果一。曾不
説二是増上果一故。然實苦法智是彼増上果。而不レ説
者。義極成故。此亦應レ然。擧二士用果一。理即已
擧二増上果一故。非二唯可生法是増上果一。説二非
| 擇滅是心果一故。離レ此更無二餘異果義一故 | 文 | 光 |
師爲レ正。同二此論一故。又諸論中皆言二有爲一
不レ説二無爲一故。又解。正理既無二立破一。據二義不
同一皆無レ有レ妨。雖レ有二兩解一。前解爲レ勝。於二未
來世一非二唯可生法是増上果一。亦有處説二非擇
滅法是心果一故。以レ此故知。諸不生法亦是増
| 上果餘又可レ知 | 文 |
答。指下上所引之正理論第二師之末之説二非
擇滅是心果一故。離レ此更無二餘果義一故之文上
也
難云。此師意。既以二非擇滅一爲二心果法一。何不
レ名二士用果一哉。若士用果者。忽爲レ得二士用･増
上二果之名一。寧可レ云三離レ此更無二餘果義一故
哉
答
此事在二貞禪大僧都祇短抄中一。然而彼義
意不二分明一故。別成二今一義一也。委可レ見二彼
抄一者歟
問。不善･無記二業相互爲二等流果一義可レ有
耶
凡等流果者。從二同類･遍行二因一所レ生之法。
如二光法師餘處解釋中述。然從二同類遍行因一
生者名二等流一。而不善無記既異性異類。闕二同
類･遍行之義一。何於二所生果一可レ立二等流之稱一
哉
| 可レ爲二等流果一 | 見 | 如何 |
前生一。或述三遍行謂前遍爲二同地染因一。成二自
| 部同類因他部遍行之旨一 | 見 | 而欲界見苦所 |
八隨眠及餘部二十六隨眠之爲二不善一。隨レ應
或與二自部遍行非遍一互爲二等流果一。或與二他
部遍行隨眠一互爲二等流果一。或以二他部非遍行一
爲二等流果一。故彼長行中云。如三邪見生二有身
| 見品一雖二性不同一。同是染故。爲二等流果一 | 文 | 隨 |
見苦所斷餘不善業。以二有身見邊執見品諸
| 無記法一爲二等流果一 | 文 | 光法師釋二此文一云。若 |
行不善及見苦所斷餘不善業。以二有身見邊
執見品諸無記法一爲二等流果一故。或遍行因等
| 流果。或是同類因等流果 | 文 | 其意實明者歟。 |
致中難勢上哉
重難云。若不善･無記互爲二等流果一者。善･無
記亦可レ爲二等流一。若彼不レ爲二等流果一者。不善･
無記猶難レ爲二等流果一哉
答。光法師餘處解釋中。會二此例難一云。染法
| 易レ同故得レ爲レ果。淨法難同故不レ爲レ果 | 文 |
耶
凡果前因後之義者。聖教之所レ不レ許也。設
雖二有宗意一。何有二此義一可レ云耶。是以今論中
云。不レ説三後業有二前果一者。前法定非二後業果一
| 故 | 文 | 若依レ之爾者。今論餘處中述。此則名二 |
境識三同順生レ觸故。未來境爲レ因生二現在識
| 觸一之旨成レ之 | 見 | 隨而光法師釋二此文一作二二解 |
果。望二未來法境一亦是増上果。凡増上果有
レ二。一取果與果増上果。此果必無レ在二因前一
也。二非二是取果與果増上果一。此果容レ在二因
| 前一。我今據レ此説也 | 文 | 准二論判解釋一。現在識 |
| 現在識觸果一 | 被レ得 | 如何 |
雖二同時一。設雖二異時一。若雖二無爲一。若雖二有爲一
有下依二彼法一此法生上者。可レ處二之因果一也。六
因五果之廢立則顯二此意一者歟。若爾有下未
來業生二現在果一之義上云事。其旨實必然也。
一方之難勢則可二此意一。餘處論判解釋誠以
委悉。宜三以レ彼爲二指南一者歟。但於二當處之論
文一者。此則當下餘處除二前有爲法一。有爲増上
果之頌意上。彼約二取果與果増上果一云レ爾故。
所レ遮二以レ後爲レ因以レ前爲レ果之義一也。今文意
亦是同。若爾。第六･十七與二第十卷文一甚異
也。混而不レ可レ難也。如レ此得レ意之時。果前因
後之義者。聖教之所レ不レ許也云難。更不レ可
レ來者歟
問。雜心論意。以二離繋一爲二地法一可レ云耶
云。光法師解釋中云。若准二雜心文一。離繋果亦
| 地法攝 | 文 | 付レ之。離繋是無爲無漏法。更不 |
今論文一。述下同地有二四果一。異地二或三上。以二異
| 地法一唯爲二二果三果一。不レ爲二四果一 | 見 | 若以二離 |
哉。雜心論意相例可レ同。如何
答。驚光法師解釋披二雜心論所説偈頌一。結三自
地自地四。或以他地二。若正思惟地。亦有二解
脱果一。長行云。若正思惟地亦有二解脱果一者。
| 定地或有二解脱果一。謂無間道所攝 | 文 | 光法師 |
解脱果一。若准二雜心文一。離繋亦地法攝。實符二
本説一者歟。但於二難勢一者。光法師釋二今論文一
之時。作二二解釋一。初釋意云。以二此文一證三離
| 繋非二地法攝一 | 文 | 文意顯也。第二釋意云。通 |
八地業以二地法一爲二五果一故。雜心論云。若正
思惟地亦有二解脱果一。若准二雜心文一。離繋果亦
| 地法攝 | 文 | 初釋顯二倶舍･雜心論意各別之旨一。 |
既是無爲不二依レ地起一。如何可レ説二地法所攝一。
故知此論所説爲
善。於二兩論一者。以二倶舍一爲レ正。於二自釋一者。以二初釋一爲レ正之旨成レ之
| 被レ得 | 若爾。義難悉被遮者歟 |
作樣非レ如二所存一。仍別二記之一。委可レ見レ彼也｣
| 問。頌文云。同地有二四果一。異地二或三 | 文 | 爾 |
義可レ有耶
云レ爲二等流果一者。今論餘處文述。道展轉九
地。唯等勝爲レ果。婆沙論中云。以三加行善法
勝非二劣因一故。而上地無漏業勝。下地無漏法
劣也。如何有下下地無漏法與二上地無漏業一
爲二等流果一之義上哉。依レ之光法師餘處所引
正理論中。述二同類因之相一云。於レ依自上有。
| 於レ依下地無 | 文 | 若依レ之爾者。今論長行中。 |
異地法一爲二三果一。除二異熟及離繋一。不レ墮レ界故。
| 不レ遮二等流一 | 文 | 既無間下地無漏法與二上地 |
如何
答。夫未至･中間･四本靜慮下三無色之九地。
各有二九品三道六姓之無漏一。然此三類無漏
互具
足此三類無漏一。又初靜慮勝二未至地一。乃至無所有處勝二識無遍處一。然而無漏不レ墮二界
地一故。未至地無漏不三必劣二初靜慮無漏一。乃
至識無邊處無漏不三必劣二無所有處無漏一。爰
九品差異不レ幾。一地中建
立之一故。九地差異亦不レ幾。一位中建
立之一故。三道差異亦復不レ幾。一姓中建
立之一故。六姓差異尤是懸隔。無二殘之無漏一故。彼如二寶法師釋中判一。
地疎二於位一。位疎二種姓一也。若爾。初靜慮下下
品無漏勝二未至地上上品無漏一。乃至無所有
處下下品無漏勝二識無邊所上上品無漏一。又
未至地修道無漏勝二第四靜慮見道無漏一。乃
至未至地無學道無漏勝二無所有處修道無
漏一。又見道思法種姓無漏勝二修道退法種姓
無漏一。乃至見道第六種姓無漏勝二修道堪達
種姓無漏一。修道思法種姓無漏勝二無學道退
法種姓無漏一。乃至修道第六種姓無漏勝二學
道堪達種姓無漏一。此中位位品品無間解脱
等。准知可レ知。准二此義門一。以二劣等一爲レ因。以二
等勝一爲レ果。以談二同類因等流果之義一。無二相
違一。實又於二此上一有二能修所修之不同一。有二得
修習修之差異一。就二其門一有二無量義門一。不レ能二
具述一。此旨性相之所レ定也。仍不レ及レ設二依憑一
歟。勿レ疑レ之。如レ此成之時。以二上地無漏業一爲
レ因。以二下地無漏法一爲レ果之旨。宛如レ指レ掌
也。何足レ爲レ疑哉。又疑難所レ備之諸文。還爲二
誠證一仍不レ及レ會レ之。但於二於レ依自上有。於
レ依下地無之論判一者。且據二現起次第等一而
説也。亦就二同姓同品等一而論レ之故。爾者不
レ可レ爲二相違一者歟
此事雖レ爲二一宗之大義一。一釋綱概第六卷
已抄レ之畢。又恐レ繁略レ之。後學宜レ思
擇之一問。今論意。利學法與二鈍無學業一爲二等流果一
義可レ有耶
等流果一者。正見二今論文一。偈頌結二無學一三
二一。長行述下無學業以二學法一爲二一果一。謂増上上。
學法都不ト下與二無學法一爲中等流果上定。設雖下
以二利學法一望中鈍無色學業上。更難レ云レ爲二等流
果一哉
者。寶法師之明判也。定□諸論之幽致歟
| 被レ得 | 明知。今論意許下利學法與二鈍無學業一 |
| 爲中等流果上云事。是以正理論意存二此義一 | 見 |
答。此事既爲二倶舍･正理之相違一。豈輒會
通之一哉。仍光法師□□釋。正披二彼解釋一。上引下
正理論無學業以二學法一爲二一果一。謂増上。理
應レ言レ二。謂加二等流一之文上畢。解云。正理意
説。鈍無學道與二未來利學道一爲二同類因一。此
約レ不二現起一。或時解脱退已轉根爲二見至一。以下
過去鈍無學道爲二同類因一。學見至爲中等流果上。
此約二現起一故言レ加二等流一。不レ同二倶舍一。此則論
意各別。難レ爲二會釋一。又倶舍據二同姓相望漸
次相生一故。學與二無學一爲レ因。無學非二與レ學
爲
因。正理據二異姓相望一故。説二無學亦與レ學| 爲因。各據二一義一。亦不二相違一 | 文 | 初釋就二文相一 |
可レ定哉。但於二寶法師之釋一者。同二光法師之
第二釋意一。何爲二強相違一哉。若夫簡二光法師
之初釋一者。兩論之文相如何可レ會レ之哉
尋云。正理論今文中述二理應
言レ二。理言顯二何意一耶
答。今論中云三學法爲二一果一。不レ應レ理云義。顯
レ之故判レ爾也
問。見所斷業感二色法異熟一可レ云耶
方。若感レ之者。見所斷業者。其體非二色業一。亦
不レ發二色業一。依レ何可レ有下感二色法異熟一之義上
若依レ之爾者。今論中偈頌。結三初有二三四一一。
| 長行述下初見所斷業 | 乃至 | 以二修所斷法一爲二四 |
| 果一。除中離繋上 | 文 | 光法師釋二此文一云。若見所斷 |
| 以二四諦所斷行蘊少分一爲レ體 | 乃至 | 若修所斷 |
| 法以二修所斷五蘊一爲レ體 | 文 | 論判解釋レ無レ爭。 |
| 見所斷業可レ感二色法異熟一 | 被レ得 | 如何 |
問。光法師意。許下一業感二多生一多業感二一生一
義上可レ云耶
レ之。若據二別途之義一者。可レ許レ之也
許二此義一者。正披二今論之所説偈頌一。結三一業
引二一生一。長行云。依二我所
宗。應レ作二是説一。但由二一業一輕引二一生一。此一生言顯二一同分一。以
| レ得二同分一方説名レ生 | 文 | 光法師何可レ破二有宗 |
| 之大義一耶。一之定判可レ許二此義一歟 | 被レ得 | 如 |
答。此事依レ爲二一宗之大義一。披二光法師餘處
之解釋一。述二留多壽行之相一云。若據二常途一。一
業感二一生一。一生一業感。若據二別縁一。一業感二
| 多生一。多業感二一生一 | 文 | 准二此文一。光法師意許下 |
也。就レ中此釋者。餘處解釋中引
合婆沙･正理兩論之説一。於下今論判二正不一校二同異一之時上。
婆沙六説･正理四説･此論二説。一一分別之
科文分章之中。是其隨一之決判也。更不レ爲二
不正釋一。仍今引二彼所レ證此義一。若爾。當卷文
所二施設一者。是常途之義相。非二別途之所説一。
| 何爲二相違一哉。又餘處 | 十五 | 解釋中。釋下能引唯 |
時。引二婆沙三説一對二此論一判二同異一決二正不一
作二二釋一之中。一釋意成下同分爲二現業所感一
之旨上。誰可レ疑レ之哉
尋云。據二留多壽行門一之時。有下多業感二一生一
之義上云事。暫有二其謂一歟。有下一業感二多生一之
義上云事。未二分明一。其相如何
答。婆沙六説･正理四説･此論二説之中。一師
意。前生所造業中。不三悉感二今生同分之業一。
今依二布施邊際定力一。今所レ殘之同分相續之
義有レ之爲レ攝。如レ此之義有下一業感二多生一之
義上云歟
此疑三卷抄中雖レ被レ記レ之。是九牛之一毛。
非二再往之所説一。仍婆沙･正理之諸師。雖二此
論二師一全不レ及二其見一。頗無念也。仍當代學
者迷
失非一因一。茲圓範録十五卷抄之中。粗記レ之畢。爰自二去年十二月十七日一。於二東南
院一被レ始
行倶舍三十講一之時。宗辨法師爲二新問者一擧二此題一。其時所存之旨。梗概授レ之
畢。於二講場一問者述二此旨一之處。爲講答爲□
定。無レ遣二其道一。誠失二本意一。非二翰墨之所
記者哉。今頃悉レ之處。文義倶繁多也。仍略レ之
問。論中付レ明二引･滿二因一。且二無心定及得
不レ感引果一所以。如何釋レ之耶
云乙以下與二諸業一非中倶有因上故甲。判乙以下與二諸業一
非中同一果上故甲也。付之。異熟因不善及善唯
有漏者。餘處偈頌之所レ定也。設雖下與レ業非二
倶有因一非中同一果上。其體其有漏。而非二無記一
者。何無下感二引果一之義上哉。是以如二欲界繋表
無表一。雖下與レ業非二倶有因一非中同一果上。可レ有下
| 感二引果一之義上歟 | 被レ得 | 抑於二二無心定一者一。設下 |
故之所以上。有二何深意一哉
答。凡雖下二無心定有漏善非二惡無記一。有漏善
得及不善得亦非中無記一。其體不相應行。自レ本
羸劣。故纔雖レ有下感二滿果一之義上。都無レ有下感二
引果一之義上。尋二其羸劣之所以一。彼四相雖二不
相應行一。與レ業爲二倶有因一。與レ業爲二同一果一故。
其力是強。有下能感二引果一之義上。於無想･滅盡
之二定。與二有漏善惡之得一者。與レ業非二同一
果一故。所レ無下感二引果一之功上也。凡感二異熟果一
者。以レ業爲レ本之故也。故論云。二無心定雖
レ有二異熟一。而無三勢力引二衆同分一。以下與二諸業一
非中倶有上故。得亦無三力引二衆同分一。以下與二諸
| 業一非中一果上故 | 文 | 但於下欲界繋表無表與レ業 |
業之力一哉。若強致二此難勢一者。思業亦與業
非二倶有因一。如何可レ感二引果一哉。彼既不レ待二餘
業一而感二引果一。此豈不レ爾哉。然於二欲界繋身
語二業一者。光法師爲二二釋一。何取二義於一邊一
可レ備二難勢一哉。次於乙云下非二倶有因一故上。云下非二
同一果一故上之不同甲者。彼只是表裏之二義。
更非二各別之意趣一。所謂爲二倶有因一之法必
引二同一果一。同一果之法必爲二倶有因一之故
也。何爲二疑之端一哉
尋云。今云三與レ業非二倶因一之業者。唯限二思
業一歟。爲當通二身語二業一歟
答。論既述二以與諸業一。明知。通二三業一云事。但
光法師欲界繋身語二業不レ通二引業一云釋之
前。唯限二思業一之旨。可レ存レ之也。於二諸之言一
者。思業亦非二一准一。何不二之説一哉
又尋云。以下與二諸業一非中倶有因上故者。有二深
意一耶
答。有。謂不相應行中四相。與レ業爲二倶有因一
故爲二引業一。二無心定與レ業非二倶有因一故不
| レ爲二引業一 | 爲言 |
如何判レ之耶
| 亦説。衆同分是引果。餘是滿果 | 文 | 付レ之。命根 |
光法師餘處所引婆沙論中。命根衆同分是
| 牽引果 | 文 | 如何 |
諸師一相之定判也。於二命根一者。其旨非二一
准一。或以レ彼爲二引果一。則如二難勢一。依レ之光法師
餘處中云。引業非三唯感二總同分一。亦能兼感二
| 別命根一故 | 文 | 或以レ彼爲二滿果一。則如二進釋一。重 |
| 別遍任持 | 文 | 若爾。論文家既及異端釋家亦 |
レ有二二意一也。重意云。以二命根一望二色心等法一。
是爲二總報一。望二衆同分一。是爲二別報一。故論判解
釋中。或爲レ引或爲レ滿。皆有二其謂一。何可レ疑
レ之哉
問。異熟障中説二大梵天一可レ云耶
| レ説レ之 | 見 | 付レ之。凡異熟障者。於二彼依身一永不 |
謂也。而於二大梵天一者。不レ起二三賢四善根一。況
於二聖道一得二非擇滅一之類哉。然異熟障之中。
尤可レ擧レ之哉。是以今論餘處中述。聖必不
レ生二大梵天一。處二一導師一故。正理論餘處文云。
諸大梵王必異生攝。以レ無二聖者還生
下故。| 上二界無二入見道一故 | 文 | 加レ之。重披二今論餘 |
| 想･北倶盧州･大梵處 | 文 | 今至レ説二異熟障一。寧 |
答。光法師釋中。釋下此事上正理論能障二聖道
及道資糧幷離染一故之文上畢。即准二此理一。異
| 熟障中不レ説二大梵一。以二有漏道能離染一故 | 文 |
不
起二聖道加行幷聖道根本一。亦不レ能二離染一。而於二大梵天一者。離染上生之義有レ之。何可
レ類二三惡趣及北倶盧州一哉。如レ此成之時。難
勢悉被レ遮畢。重意云。入聖之後永不レ生二大
梵一故。所レ判レ爾也。不レ可レ混二異熟障一者歟
| 倶舍論第十七卷抄 | 下 |
| 貞和五年 | 巳丑 | 六月十日 | 巳時 | 於東大寺藏輪 |
| 右筆前笠置寺座主權律師圓範 | 六十二 四十八 |
室成願坊經藏西部屋來六月爲倶舍三十
| 講書之 | 年二十七 成十四 |
問題
問。正理論意。五無間業。身語二業爲レ體歟
問。於二五無間等。定業異熟果一。可レ有二非擇滅一
耶
問。以二斷善邪見一。可レ立二無間罪一耶
問。寶法師意云。不和合性。以二聖法上非得一
| 爲レ體 | 文 | 爾者今此聖法上非得者。異生性 |
問。光法師意。不和合性體。如何釋レ之耶
| 問。論中云。豈成二無間一 | 文 | 爾者。約二僧破體一致二 |
問。欲界善業中。可レ有下感二一劫異熟果一類上耶
問。成劫壞劫可レ有二長短不同一耶
| 問。頌文云。無間一劫熟 | 文 | 爾者。今此一劫者 |
問。提婆達多所造破僧罪。於二無間地獄一中
劫異熟果一。悉可レ起二取果用一耶
問。光法師所引婆沙論中云。如二毘奈耶説一。提
婆達多。當二於人壽四萬歳時一。來
生人中一。| 必定當レ證二獨覺菩提一 | 文 | 爾者。今此獨覺菩 |
問。光法師解釋中。云下釋迦如來於二第九住
| 劫一出世上 | 文 | 爾者。可レ云二禀承實義一耶 |
業一耶
問。成實論意。造二多逆罪一人。前後受二彼異熟
果一歟
問。經部宗意。造二一逆罪一人。第三生已後。猶
可レ受二彼異熟果一耶
問。提婆達多。爲下先犯二出血罪一後造中破僧罪上。
爲
當先造二破僧罪一。後犯中出血罪上歟問。論中釋二破異處愚夫頌文一。擧二二師異説一。
爾者。初師意。愚夫言。可レ通二忍世第一法
位一耶
問。論文云。要八苾芻。分爲二二衆一。以爲二所破一
| 文 | 爾者。八人倶隨二能破者一。信二邪法一歟。爲 |
問。造二破僧罪一唯限二佛在世一歟
問。正理論中云。如是破僧。諸佛皆有不。爾要
| 有二宥破レ他業一 | 文 | 爾有。何時宿業耶 |
問。於二阿羅漢一無二阿羅漢想一。殺時可レ成二逆罪一
耶
問。於二如來身一起二殺心一。不レ出レ血成二逆罪一義
可レ有耶
問。金剛喩定位。唯以二有頂修所斷。第九品煩
惱上擇滅無爲一爲二離繋果一歟
問。論中明二無間同類業一。擧二二師異説一。爾者。
初師意。無間同類業。順次生必感二地獄異
熟果一歟
| 問。頌文云。將レ得二忍不還無學一業爲レ障 | 文 | 爾 |
問。論文云。將レ得レ忍時。感二惡趣業一。皆極爲レ障
| 文 | 爾者。寶法師意。今感二惡趣業一者。可レ通二 |
問。論中付レ明二三時障業一。且於二人中一可レ熟地
獄業者。異處熟。非異處熟中何耶
問。光法師解釋中。引下婆沙論説二相異熟業一。
或云二唯思所成一。或云レ通二聞思所成一二説上。
爾者。通二聞思所成一云義。可レ爲二正義一耶
問。釋迦超劫。唯限二九劫一歟
問。釋迦彌勒。最初發心同時歟
問。論中明二相好業量一云。有説唯除二近佛菩
薩一。所餘一切有情。所修富樂果業。名二一福
| 樂一 | 文 | 爾者。今此富樂果業中。可レ攝二四梵 |
問。勝觀佛。底沙佛一佛歟
| 問。論文云。如レ是讃已。便超二九劫一 | 文 | 爾者。釋 |
歎底沙佛一超二九劫一。百劫中第九十一劫歟
問。異生所二成就一通力中。除二中有位一。知二他三
千界一義可レ有耶
問。光法師釋下此刹那善蘊總立以二施名一頌
文上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。今此刹那
者。指二一刹那一歟
問。已離欲聖者。於二欲界一可レ造二報定時不定
業一耶
問。不還果聖者。於二欲界一受二時報倶不定業
異熟果一義可レ有耶
問。論中明二戒類福業事一云。一者不下爲二犯戒一
| 所壞。犯戒謂前諸不善色 | 文 | 爾者。性罪遮 |
問。光法師意。於二梵輔天一受二四十一中劫壽一
類可レ有耶
問。舍利弗目蓮。於レ佛可レ爲二法供養一耶
倶舍論第十八卷抄
問。正理論意。五無間業。身語二業爲レ體歟
問。於二五無間等定業異熟果一。可レ有二非擇滅一
耶
滅一者。定業異熟果。是決定可生法也。何可
レ有二非擇滅一哉
爲法數量一者。性相之所レ定也。於二定業異熟
果一。何無二非擇滅一哉
| 答。光法師餘處 | 一 | 引二婆沙論評家義一云。非 |
| 文 | 故於二五無間等定業異熟果一。可レ有二非擇滅一 |
定可生法故。不レ可レ有二非擇滅一云難上者。若造二
五無間等定業一畢。彼異熟果。必雖レ可レ生。若
有二違縁一。不レ造二彼五無間等定業一者。彼異熟
果永不レ可レ生。故彼異熟果。可レ得二非擇滅一也。
故於二五無間等定業異熟果一。有二非擇滅一云
事。更無レ所レ背也
問。以二斷善邪見一。可レ立二無間罪一耶
論中。以二斷善邪見一。不レ立二無間罪一也
斷善邪見者。極重大罪也。尤可レ立二無間罪一
| 哉。是以光法師餘處 | 十七 | 所引正理論 | 四十二 |
| 熟一 | 文 | 斷善邪見。定招二無間異熟果一者。何不 |
答。無間罪者。名二順次生一。必感二地獄異熟果一
| 之義也。故今論餘卷 | 十七 | 云。約二異熟果一決定 |
| 隔義一 | 文 | 正理論餘處云。此無間業於二無間生一。 |
| 必受レ果故。無二餘生果業能隔一故 | 文 | 婆沙論 | 百 |
| 十九 | 云遮二現後一者。此五但是順次生受。非二順 |
| 現法受。及順後次受一。故名二無間一 | 文 | 無間罪 |
論文。尤分明也。而起二斷善邪見一之人。現身
之中。若不二續善一者。順次生。必雖レ受二無間地
獄一中劫異熟果一。現身之中。若續二善根一之
類。能起二順決擇分善根一。入二正性離生一。乃至
證
得阿羅漢果一。不レ受二無間地獄。一中劫異熟果一。故不レ立二無間罪一也。故婆沙論中。擧二一
箇問一云。若現法中。續二善根一者。彼現身能入二
| 正性離生一不 | 文 | 評家答二此問一云。應レ作二是説一。 |
起順決擇分一。亦復能入二正性離生一。乃| 至能得二阿羅漢果一 | 文 | 文意顯也。重思二其理一。 |
定。故後時設雖レ懺
悔之一。不レ能二入聖得果一。必感二其異熟果一也。意業罪。設雖レ最大罪。無下起二
加行一果究竟之義上。故後時能懺
悔之一乃至入聖得果。不レ感二彼異熟果一也。雖レ判三斷善邪見
破僧妄語。當レ知定招二無間異熟一。破僧罪即
立二無間業一。斷善邪見。不レ立二無間罪一。其意在
レ之
重難云。婆沙論中。依二施設足論一云。彼於二現
法中一。不レ能二續善一。決定於二地獄中。生時或死
| 時一。方能續善 | 文 | 如二此論説一者。起二斷善邪見一 |
何不レ立二無間罪一哉
設足論説一云。彼説二現法不
能レ續者。即是所説。有三斷善根亦造二無間一。或由二因力一。斷二善根一
| 等 | 文 | 任二此會通一。施設足論意。非レ謂下起二斷善 |
相違一也
問。空法師意云。不和合性。以二聖法上非得一
| 爲レ體 | 文 | 爾者。今此聖法上非得者。異生性外。 |
若別體者。空法師意。同許下不和合性。以二聖
道非得一爲
體。異生性外。何可レ有二別體一哉若依レ之爾者。光法師解釋中。述二空法師義一
云。不和合性。以二聖法上非得一爲レ體。由二此起一
故。不レ得二入聖一。雖下異生性。先於二聖法一。亦有中
| 非得上。容レ得二入聖一 | 文 | 如二今解釋一者。異生性 |
| 外。可レ有二別體一 | 見 | 如何 |
法上非得一爲
體者。異生性外。可レ有二別體一也。異生性者。本來聖法之上所有非得也。雖レ有二
此非得。近容レ得二入聖一故。増上忍位。初捨レ之。
爲二僧破體一不和合性者。隨二邪師一。信二邪法一之
時。初所二起聖法之非得也。此非得起故。遠
障二入聖一。故不レ得二入聖一云歟
重難云。若爾。一法之上。可レ有二二非得一歟。若
爾。所不得法一。彼上非得。有二二類一云事。道
理甚不レ可レ然哉
答
問。光法師意。不和合性體。如何釋之耶
云。光法師釋云。今解云。不和合性。以二和合
| 上非得一爲レ體 | 文 | 付レ之。依二光法師解釋一。披二倶 |
心。不相應行蘊所攝一。不レ云二和合上非得爲
體。光法師今解釋。證據在二何處一哉。是以。泰
| 法師解釋中。不和合性非得不レ爲レ體 | 見 | 如何｣ |
之解釋。尤可二深意一。所謂見二婆沙論處處之
| 文一。或 | 百十六 | 云。問。僧破以レ何爲二自性一答。以二不 |
行蘊所攝。即餘處説三復有二所餘如レ是種類不
| 相應行一 | 文 | 或 | 六十 | 云。問。退以二何法一。爲二自性一 |
| 耶 | 乃至 | 評曰。退自性者。是不成就無覆無記。 |
| 餘如レ是類法心不相應一中上攝 | 文 | 聊簡今此兩 |
有所餘如是種類不相應行之文一。而見二品類
足論文一。出二心不相應行一。擧二得。無想定。滅定。
無想事。命根。衆同分。生。老。住。無常性。名身。
句身。文身。十三種心。不相應行一畢云
所餘如レ是類法與レ心不二相應一。總名二心不相
| 應行一 | 文 | 此文無レ諍。云四復有三所餘如レ是類法 |
解釋中。述二品類足論意一云。不レ説二非得一。即是
| 復有二所餘不相應攝一。即是此論非得所レ收 | 文 |
事。自分明也。故寶法師引二婆沙論第百十六
卷。幷第六十卷兩處今文一畢云。准二此論説一。
退即在三復有二所餘如レ是類法心不相應中攝一。
與二僧破一同。退既無二別法一。即是非得。故知。僧
破不和合性。即是同欲同忍非得。無二別體性一
| 文 | 不和合性。非得爲レ體之旨。寶法師今解釋。 |
法師解釋一者。既是人師異釋也。異二光法師等
解釋意一者。強不レ可二劬勞一歟
重難云。品類足論。復有三所餘如レ是類法與
レ心不二相應一之文。唯指二非得一種一。不レ可レ得
レ意也。若唯指二非得一種一者。無二類品一可レ云二
非得一。不レ可レ云三所餘如レ是類法與レ心不二相應一
哉。何況。見二品類足論次上文一。擧二受想等心
所一畢。云三復有二所餘如レ是類法與レ心相應一。指二
欣厭等心所一也。准レ之。思レ之。擧二得等十三種
心不相應行一畢。云四復有三所餘如レ是類法與
レ心不二相應一。可レ指二非得幷不和合性一也。故泰
法師釋云。十四不相應行攝二不相應一不レ盡
故。亦有二所餘言一。其僧不和合性。非二十四攝一。
是所餘不相應行一。今毘婆沙師存二此義一也。正
理論師。亦存二此義一。列二十四不相應一。後頌中
| 言等。長行釋云。等者是不和合性 | 文 | 此釋既 |
用之一哉答。泰法師釋意。實亦非レ無二其謂一歟。然而光
法師。寶法師解釋。亦能順二文理一。其旨如二前
成レ之。存二今此兩師解釋一之時。泰法師釋。不
レ可レ依
用之一歟。所詮人師異釋也。取捨可レ思レ之
| 問。論中云。豈成二無間一 | 文 | 爾者。約二僧破體一。致二 |
此問一者。僧破體是無覆無記也。有二何疑一可
レ致二此問一哉
| 僧破體一致二此問一 | 見 | 如何 |
覆無記。心不相應行蘊所攝一畢。問三豈成二無
間一。約二僧破體一。致二此問一云事。文相甚分明也。
即問意云。經論之中。云二破僧無間業一故。僧
破體是無覆無記者。豈成二無間業一哉問也。問
難意趣尤有二其謂一。何及二疑問一哉。論中答二此
問一云。如レ是僧破因二誑語一生。故説二破僧是無
| 間果一 | 文 | 此答意云。如レ是僧破無覆無記。不 |
立二僧破果名一。名二破僧無間業一云也
問。欲界善業中。可レ有下感二一劫異熟果一類上耶
進云。光法師釋云。欲界善劣。非レ受二一劫一
| 文 | 付レ之。彌勒菩薩第九住劫。人壽百歳之 |
時。下
生人中一者。出二起世經等説一。而思二其住レ天時分一。當二一増劫全。一減劫少分一。若爾。豈非
レ受二一劫異熟果一哉。何況。見二婆沙論文一云。欲
| 界善業。極増上者。亦有三能感二一劫異熟一 | 文 |
行四神足一故。| 欲レ住一劫或一劫餘 | 文 | 若無下受二一劫異熟 |
答。欲界是善劣惡勝之處。故善業之中。全無下
感二一劫異熟果一之類上也。光法師。欲界善劣。
非レ受二一劫一。欲界惡強。受二一中劫一之解釋。深
| 存二此理一也。故婆沙論 | 二十 | 云。欲界中不善業。 |
| 有二一劫異熟果一。善業不レ爾 | 文 | 正理論 | 四十四 | 云。 |
無下一善業猶如二不善一。唯一刹那。能招中劫壽上。
依二如レ是理一。故作二是説一。然於二一事一。發
起多思一。次第能招二劫量天樂一。謂於レ彼死。復於レ中
| 生。故劫樂言。無二違レ前失一 | 文 | 寶法師引二此文一 |
| 壽一也 | 文 | 欲界善業之中。無下感二一劫異熟果一 |
菩薩住レ天時分。當一一増劫全。一減劫少分一
云難上者。彌勒菩薩。住二覩史多天一。數死數生。
送二一増劫全。一減劫少分一故。更非三一期壽
量。經二一中劫一也。故泰法師。餘處解釋中云。
眞諦云。於二彼天中一。經二多生死一。盡二彼天壽一。終
不二中夭一。雖レ經二多生一。總是覩史多天生。總言二´
| 一生一也 | 文 | 次於二婆沙論文一者。今此可レ感二一 |
離染位善業。實無下引二一劫衆同分異熟果一之
義上。故不レ違下欲界善劣非レ受二一劫一之理上也。
| 故婆沙論 | 二十 | 次下文云。如レ是善業。要離二非 |
レ引二衆同分果一。是故欲界無レ善能受二一劫異
| 熟一 | 文 | 次於二今論餘卷文一者。於二人趣中一。實雖 |
於レ定得二自在一故。可レ有下留二一劫等壽命一之
義上云也。是則假説之談。更非二就レ實之義一也。
| 故婆沙論 | 百四十一 | 云。如二契經説一。若有二苾芻苾 |
若希
求住レ壽一劫或一劫餘一。隨レ意自在。由| レ此故説二神足一爲レ壽 | 文 | 彼若希求之言。述二假 |
問。成劫壞劫。可レ有二長短不同一耶
壞劫。時分長短不同。有無可レ有二二義門一也
兩方。若有二長短不同一者。成ト壞ト壞シ已テ空ナルト。時
| 皆等二住劫一者。今論餘處 | 十二 | 定判也。何可レ有二 |
| 沙論 | 百十六 | 中。釋三破僧罪能取二一劫壽果一云。 |
| 或有説者。是成劫。復有説者。是壞劫 | 文 | 若成 |
答。立二成住壞空四劫一之時。四劫各經二二十
中劫之時分一故。成劫壞劫。時分齊等也。成壞
壞已空。時皆等二住劫一者。即此意也。故依下立二
成住壞空四劫一之門上者。成劫壞劫。更不レ可
レ有二長短不同一也。但於二光法師所引婆沙論
文一者。或有説者。是成劫者。指二二十中劫之
分齊一。復有説者。是壞劫者。壞劫之言。兼攝二
空劫一。指二四十中劫之分齊一也。以レ何知レ之者。
| 光法師餘處 | 十一 | 釋二上所説劫。其量云何。爲 |
レ空。四十壞劫。名爲二一劫一。爲三二十成劫爲二一
| 劫一 | 文 | 准二此解釋一。思二婆沙論二説一。或有説者。 |
壞劫者。指二四十中劫之分齊一得レ意也。故依下
壞劫之言。兼攝二空劫一之門上者。成劫壞劫。亦
可レ有二長短不同一也。故於二成劫壞劫時節分
齊一。可レ有二此二義門一歟
| 問。頌文云。無間一劫熟 | 文 | 爾者。今此一劫者 |
| 説者。此是中劫 | 文 | 付レ之。依二婆沙論定判一。披二 |
| 今論餘處 | 十一 | 文一。云下等活等上六。如レ次以二欲 |
無間中劫全上。地獄壽量。漸次倍増見。而一生
補處菩薩。生二覩史多天一。盡二彼天壽量一之間。
送二一増劫全。一減劫少分一。是則當二第四地獄
一日一夜之分齊一。設雖レ盡二一増劫全。一減劫
全一。無間地獄壽量。難レ及二第四地獄二日二
夜一哉。若無間地獄壽量。定一中劫者。豈不
レ背二八大地獄壽量。漸次倍増之理一哉
| 答。此事不レ限二婆沙論定判一。見二今論餘卷 | 十一 |
云事。更不レ可レ疑レ之。但於下背二八大地獄壽量。
漸次倍増之理一云難上者。難義之中難義也。輒
雖レ難二會通一。暫存
申一義意一者。一生補處菩薩。住二覩史多天一。數死數生。送二一増劫全。一
減劫少分一也。覩史多天。一箇四千歳之間。非
レ經二一増劫全。一減劫少分一。故全非二相違一。故
泰法師。餘處解釋中云。眞諦云。於二彼天中一。
經二多生死一。盡二彼天壽一。終不二中夭一。雖レ經二多
| 生一。總是覩史多天生。總言二一生一也 | 文 |
劫異熟果一。悉可レ起二取果用一耶
雖レ有二學者異義一。暫可レ存下於二無間地獄一中
劫異熟果一。悉起二取果用一云義上也
悉起二取果用一者。破僧罪。是決定應レ受業也。
尤可レ受
盡所感異熟果一。若於二一中劫異熟一。悉起二取果用一者。何不レ受
盡一中劫異熟果一哉。而提婆達多。既不レ受
盡一中劫異熟果一。知於二一中劫異熟果一。不三悉起二取果用一云事。
| 何況。見二今論餘處 | 十七 | 文一。釋三地獄無二殺生業 |
| 道一云。業盡死故。無二殺業道一 | 文 | 此文無レ諍。於二 |
| 地獄一可レ受盡所感異熟果一 | 見 | 若依レ之爾者。 |
果一。悉可レ起二取果用一哉。是以。今論中云。破僧
| 虚誑語。於二罪中一最大 | 文 | 既最大猛利重罪也。 |
答。古來二義之中。暫存下提婆達多。所造破僧
罪。於二無間地獄一中劫異熟果一。悉起二取果
用一云義上者。破僧罪是最重猛利大罪也。於二一
中劫異熟果一。悉可レ起二取果用一云事。道理先
必然也。何況。今論云。此必無間大地獄中。
| 經二一中劫一。受二極重苦一 | 文 | 婆沙論 | 百十六 | 云。謂 |
| 一劫壽果一。 | 文 | 任二此等論文一。於二一中劫異熟果一。 |
達多。是造二三逆一。亦斷二善根一之人也。所造破
僧罪。於二一中劫異熟果一。悉可レ起二取果用一也。
若提婆達多所造破僧罪。於二一中劫異熟果一。
不三悉起二取果用一者。何人所造破僧罪。於二一
中劫異熟果一。悉可レ起二取果用一哉。加レ之。今論
| 餘處 | 十一 | 中。出下無二中夭一之處上。云下諸處有二中 |
提婆達多一。爰知。提婆達多。於二一中劫異熟
果一。雖三悉起二取果用一。依二別縁力一。不レ受
盡一中劫異熟果一。故有二中夭一云事。但於下決定應受
業故。可レ受
盡所感異熟果一云難上者。決定應受業者。時定異熟定之義也。於二所感異熟果一。
非三必受
盡之一也。次於下業盡死故。無二殺業道一之論文上者。依二猛利不善業一。受二地獄異熟果一
故。業未レ盡位。無レ有二横死之義一。故如レ此云也。
然而依二別縁力一。雖二業未レ盡位一。至二業力衰歇
之時一。不レ受
盡彼地獄異熟果一。來生人中等一之義。可レ有也。故餘處論文。全無二相違一
重難云。決定應受業者。時定異熟定之義也。
若不レ受
盡所感異熟果一者。寧可レ有二異熟定| 之義一哉 | 是一 | 次。業盡死故者。業未レ盡位。不二 |
| 者。何云下無二殺業道一非中自他害上哉 | 是二 | 次。提 |
之者也。何可レ有二中夭一哉。是以。正理論中。釋下
造二多逆罪一。感二地獄生一之相上云。或無二中夭一。受
| レ苦多時 | 文 | 婆沙論 | 百十九 | 中。述下造二破僧罪一。生二 |
| 位。有二命終之義一者。何云無二中夭一哉 | 是三 | 次。 |
| 置二他方獄中一 | 文 | 此文意。造二地獄決定應受業一 |
| 之者。必可レ受盡彼異熟果一見 | 是四 | 次。寶法 |
| 師餘處 | 十二 | 釋二遍淨天六十四劫壽一云。此天 |
| 者。皆不レ得也。若有二定業一。應レ移二餘界一 | 文 | 此釋 |
盡彼異熟| 果一見 | 是五 |
劫異熟果一。悉可レ起二取果用一之旨。文理如二前
重成
之也盡所感異熟果一者。不レ可レ有二異熟定之義一云難上者。異熟定者。必
受二彼異熟果一之義也。其所感異熟果中。自
雖レ有下不二受盡一之類上。更不レ可レ背三異熟二定之
義一也
時。無レ有二横死一。離二自他害一之義也。至二業力衰
歇之時一。不レ受
盡彼地獄異熟果一。來生人中等一之義。更非レ所レ遮也
中夭一。受レ苦多時之文上者。見二正理論一段之
文一。上云下隨二彼罪増一。苦還増劇。謂由二多逆一。感二
地獄中大柔軟身多猛苦具一。受中二三四五倍
重苦上。總述下造二多逆罪一感二地獄生一之相上也。
下云下或無二中夭一受レ苦多時上。造二其多逆一。感二地
獄生一之類中。暫出二一類相一也。置二或言一。其意
在レ之非レ謂下造二多逆罪一。感二地獄生一之類。一
切皆無中中夭上。更非二相違一。婆沙論文。會通亦
同レ之。即見二婆沙論文一云。若壽量定。彼無二中
| 夭一 | 文 | 若壽量不定之者。可レ有二中夭一之旨。還 |
之文上者。壞劫之時。有情不レ生二此三千界一。故
有二決定應受業一之者。生二他三千界地獄之中一
云也。非レ謂下已墮二地獄一之者上。遇二壞劫一時。爲
レ受
盡彼異熟果一。引置二他三千界地獄之中一。亦非二相違一
餘界一之釋上者。此亦壞劫之時。有情不レ生二此
三千界遍淨天一。故有二定業一之者。移
往他三千界遍淨天一云也。何來可レ爲レ難哉
問。光法師所引婆沙論中云。如二毘奈耶説一。提
婆達多。當二於人壽四萬歳時一。來
生人中一。必| 定當レ證二獨覺菩提一 | 文 | 爾者。今此獨覺菩提者。 |
異義一。暫可レ存二部行獨覺云義一也
云二部行獨覺一者。提婆達多。是最上利根人
也。所證獨覺菩提。定可二麟喩獨覺一。是以。婆
沙論中云。必定當レ證二獨覺菩提一。舍利子等。
| 所レ不レ能レ及 | 文 | 而部行獨覺種姓不定如二聲聞 |
レ勝二舍利子等一哉。何況。部行獨覺。先是聲聞
| 者。今論餘處 | 十二 | 定判也。提婆達多未レ證二聖 |
麟喩獨覺。從二煗善根一一座成覺之人也。而提
婆達多得煗善根一之後。造二三逆罪一。亦斷二善
根一。所證獨覺菩提。更不レ可レ云二麟喩獨覺一
哉
答。古來二義之中。暫存二提婆達多。當來所
證。獨覺菩提。部行獨覺云義一者。麟喩獨覺。
是最上利根。依二第四靜慮一。從二煗善根一。一座
成覺之人也。而提婆達多。退二煗善根一造二三
逆罪一。亦斷二善根一。所證獨覺菩提。定可レ非二麟
喩獨覺一。亦不レ可レ云下昔起二聲聞煗善根一畢。轉
成中麟喩獨覺上。婆沙論中。提婆達多。得煗二善
根一者。是今生事非二前生事一見故也。即見二婆
| 沙論處處之文一。或 | 六 | 云。提婆達多。已修得煗一 |
失煗一。復斷二善根一於レ頂應得而不レ得故。説名二頂墮一。非二已
| 得退一 | 文 | 此文意。提婆達多。於二斷善依身一。由 |
| レ著二名利一故。退失煗善根一見。或 | 三十六 | 云。問。 |
是説一。必一時得。問。若爾天授如何已得二二惡
趣非擇滅一。非二地獄一耶。答。彼於二地獄一。唯除二一
生一。餘一切生與二二惡趣一。皆顯二得非擇滅一。問。
既除二一生一。豈非二別得一。有餘師説。施戒聞等。
若於二惡趣一。得二非擇滅一。或別或總。順決擇分
得。必總得。問。天授豈不レ得二順決擇分一耶。評
| 曰。應レ作二是説一。忍位總得。前位不定 | 文 | 此文 |
趣生一。得二非擇滅一。可レ依二順決擇分善根力一見。
若今生不レ起二煗善根一者。得二惡趣生非擇滅一。
豈可レ依二順決擇分善根力一哉。加レ之。若第十
住劫減至二四萬歳一之時。證二麟喩菩提一者。提
婆達多。是可二百大劫修行已滿之人一。何墮
在無間地獄一哉。以二此等文理一思レ之。提婆達多。
當來所證。獨覺菩提。定非二麟喩獨覺一云事。
實分明也。但今此部行獨覺者。是別種姓。部
行獨覺。非二無聲聞部行獨覺一。故婆沙論。舍
利子等。所レ不レ能レ及之説。今論部行獨覺。先
是聲聞之文。更非二相違一也
問。光法師解釋中。云下釋迦如來。於二第九住
| 劫一出生上 | 文 | 爾者。可レ云二禀承實義一耶 |
凡定二釋尊出世時劫一。可レ任二經論常途所説一
也。而釋迦如來於二第九住劫一出世者。出二立世
阿毘曇論等説。何非二禀承實義一耶。是以。光
| 法師餘處 | 十二 | 解釋中。引二立世阿毘曇論。八 |
未レ盡之文一畢。准二立世文一故知。釋迦牟尼
| 佛。當二第九劫一出世 | 文 | 加レ之。勘二慈恩大師處 |
四萬ト二萬トノ時。拘留那含迦葉興。百歳劫釋
| 迦牟尼出 | 文 | 玄贊云。佛出世者。如二賢劫千佛一。 |
| 今第九住劫已四佛出 | 文 | 上生經疏云。五濁經 |
| 云。今當二賢劫第九住劫一。已有二四佛一 | 文 | 金剛般 |
| 尼佛出世 | 文 | 同經會釋。亦述二此旨一。任二此等定 |
| 承實義一耶 | 十一 |
| 一劫一出世。於二此劫中一。已有二四佛一出世 | 文 | 既 |
義上。定知。可レ爲二禀承實義一云事如何
答。任二光法師餘處定判一。釋迦如來於二第一住
劫一出世者。是和上義也。見二光法師意一。以二此
義一專可二禀承實義一也。故慈恩大師瑜伽論略
| 纂 | 十一 | 云。今住劫中。第九劫也。二十住劫中。 |
有二四佛一。釋迦當二第九劫一也。今説不レ然。賢劫
者。即二十住劫。合爲二賢劫一。非下經二成壞多時一
由名中賢劫上。即住劫中。今當二第一住劫一。已有二
| 四佛一。餘劫餘佛出世。此西方傳釋 | 文 | 此釋既 |
今當二第一住劫一云釋上。嘆二此西方傳釋一。爰知。
釋迦如來。於二第一住劫一出世者。三藏相承之
實義。大乘了義之所談云事。是以大集經云。
是人已於二賢劫之初。迦羅鳩孫陀佛所一。發二大
| 誓願一 | 文 | 悲華經云。賢劫之初。人壽四萬歳時 |
| 號二拘留孫如來一 | 文 | 今二經中。既云二賢劫之初一。 |
於二立世阿毘曇論説一隨機設教者。大聖方
便也。故對二一機一暫説二此旨一也。是則對機隨
情。小乘一相之談也。何爲二了義實説一耶。依
レ之興法師會二此文一云。於レ大無レ妨。正是小乘
| 故 | 文 | 次於二光法師餘處解釋一者。光法師禀二遍 |
倶舍論製疏之時。引二立世阿毘曇論説一。釋
述第九住劫出世之旨一。許也。以二此説一全不レ存二
禀承實義一也。次於二慈恩大師處處解釋一者。
是亦任二經論見文一。只暫作二一相解釋一計也。
全不レ載二相承本説一。亦非レ述二所存實義一也。瑜
伽論略纂中。既判二二釋正不一畢。處處解釋。
以レ之可レ思也。就レ中上生經疏所引五濁經是
僞經也。不レ可レ爲二依憑本説一。故太賢法師釋
| 云。其五濁經僞經非レ證 | 文 |
在二何文一哉答。因明大疏云。成功之初。有二外
| 道一出。名二劫比羅一。此云二黄赤色仙人一 | 文 | 明燈 |
| 黒一。造二金七十論一 | 文 | 而金七十論。是如來滅後 |
百人外道一論義之時。外道作二七十行偈一獻二
超日王一。王賜二黄金一。欲レ彰二己譽一。彼名二金七
十論一。如意論師弟子。天親菩薩。作二七十行
偈一。對
破彼宗一。此名二勝義七十論一。以レ之。思レ之。自二成劫之初一。至二如來滅後一。數論宗中。傳
法師資。纔經二六代一時節不レ幾。若釋迦如來。
於二第九住劫一出世者。數論宗中。傳法師資。豈
| 可三唯限二六代一 | 是一 | 次。相傳説云。數論外道。 |
菩薩出
興于世一。作二六千偈頌一。立二三支比量一。| 所變盤石忽碎。數論宗義永絶 | 云云 |
| 爰知。釋迦如來。於二第一住劫一出世云事 | 是二 |
仙人經二多歳一。修
得五通一。悟入六句一。經二無量歳一之間。待下具二七徳一之者上。遂遇二般遮尸棄一。方
傳二六句法門一。其後即入二無餘涅槃一。而彼仙
| 人。在二拘留孫佛前一。隔二八百歳一 | 見 | 故弘決釋二 |
| 文 | 准二此釋一思レ之。勝論出世。與二拘留孫佛出 |
| 第四佛。於二第一住劫一出世云事 | 是三 | 次。勘二 |
飯王一。總有二八萬四千二百一十王一。其中十人
| 是轉輪王＊ | 云云 |
| 是四 | 准二此等誠證一思レ之。釋迦如來於二第一 |
又婆羅門傳云。今此中劫。雖三小乘宗名二第
九劫一。而依二大乘一。即二十住劫之初劫。故拘
留孫等四佛。皆出二＊劫初一。所餘諸佛出二後十
| 九劫一 | 文 | 法住記云。劫有レ諍。有説住中第九。 |
| 上西方相傳一 | 文 | 此等解釋意。釋迦如來。於二第 |
之正義云事。尤分明也
問。造二多逆罪一人。初所レ造無間業。必可レ爲二引
業一耶
爲二引業一者。造業感果之義。非二一准一。何可レ定三
初所レ造無間業。必爲二引業一耶
者。光法師解釋中云。造二多逆一中。初是引業。
後是滿業。故正理云。造二多逆一人。唯一能引。
| 餘助滿故。又正理云。如レ造二多逆一先引後滿 | 文 |
| 之人。初所レ造無間業。必可レ爲二引業一 | 見 | 如何｣ |
爲二引業一也。引業滿業前後。可レ隨レ造業者意
樂一。何可レ定二初是引業。後是滿業一耶。是以。光
法師餘處引二婆沙論一云。問諸造業者。爲下先
造中引二衆同分一業上。爲下先造中滿二衆同分一業レ耶。
如是説者。此則不定。或有下先造二引業一。後造中
滿業上。或有下先造二滿業一。後造中引業上。隨二造業者
| 意樂一起故 | 文 | 何況。先造下非二逆罪一決定引業上 |
レ爲二引業一＊耶。准二此等文理一思レ之。造二多逆罪一
之人。初所二造無間業。不レ可三必爲二引業一也。但
於二光法師解釋。幷正理論一者。從二多分一論レ之
也。所謂五無間業。是最重罪故。初所レ造業。
多爲二引業一。後所レ造業。多爲二滿業一也。然而其
中。自亦可レ有下初所レ造業爲二滿業一。後所レ造爲二
引業一之類上也
| 問。成實論 | 八 | 意。造二多逆罪一人。前後受二彼異 |
| 熟果一 | 見 | 付レ之。成實論意。既許下造二多逆罪一之 |
云事。是以。正見二成實論文一。釋下造二多逆罪一受二
彼報一相上云。是罪多故。久受二重苦一。於二是中一
| 死還生二是中一 | 文 | 此文無レ諍。前後可レ受二彼異 |
| 熟果一 | 見 | 依レ之淨影大師大乘義章中云。若依二 |
實亦然。故彼論言。是罪重故。久受二重苦一。於二
是中一死。還是中生。若此劫盡。生二於他方阿
| 鼻獄中一 | 文 | 今此定判。尤順二成實論文一。光法師 |
答。成實論意。同二經部宗義一。許下一業感二多身一。
多業感二一身一之義上故。造二多逆罪一之人。多劫
同受二彼異熟果一云也。故光法師釋云。若依二
成實論一。若造二一逆一。一劫受レ果。若造二二逆一。二
劫同受。如レ是乃至若造二五逆一。五劫同受。餘
後四劫。從レ初爲レ名。同名二生報業一。成實多依二
| 經部宗一。一業感二多身一。亦多業感二一身一 | 文 | 寶法 |
乃至若造二五逆一。五劫同受。餘後四劫。從レ初
爲レ名。同名二生報一。多同二經部一。一業感二多身一。多
| 業感二一身一 | 文 | 泰法師釋云。若如二成實論。若 |
レ報。成實論多依二經部宗一。一業感二多身一。亦多
業感二一身。故若造二五逆一。同受二生報一。同初劫
受
感生一亦能感レ後。故五五業同受二後四劫| 報一。然從レ初爲レ名。同名二生報業一 | 文 | 諸師一同 |
文一者。造二多逆罪一之人。多劫之間。同受二重苦一。
故云下是罪多故。久受二重苦一。於二是中一死。還生中
是中上也。今此論文。全非二相違一。次於二大乘義
章解釋一者。是亦人師異釋也。今解釋意。雖
レ非レ無二其謂一。異二光法師等解釋意一者。強不
レ可二劬勞一歟
重難云。見二泰法師解釋一。云。經部祖師名二鳩
摩羅多一。於二經部中一。最尊最上。號爲二上坐一。上
坐於レ此。作二如レ是釋一。或於二地獄一死已更生。無二
餘趣間一。雖二五劫受一。皆名二無間一。竝名二生受一。若
依二此釋一。成實論云。若造二五逆一。各受二一劫一。故
五劫受レ報。於二是中一死。還生二是中一。無二餘趣
間一。名二無間業一。皆名二生報一。更受二餘趣一。方名二復
後報一。故成實論云。若造二五逆一。五劫受レ報。於二
是中一死。還生二是中一。故名二無間生報業一也。講二
成實論一諸師言。雖下於二是中一死。還生中是中上。
於二臨終時一。無二妄愛間一。故名二無間一者不レ然。若
無二妄愛一。何得二受生一。以二無有愛一生故。上坐釋
| 言。無二天世間一。故名二無間一 | 文 | 此釋意。同二大乘 |
| 可レ受二彼一劫異熟果一 | 見 | 如何 |
也云。若依二此釋一。此旨自分明歟
問。經部宗意。造二一逆罪一人。第三生已後。猶
可レ受二彼異熟果一耶
レ受二彼異熟果一也
者。見二光法師解釋一。上述下若依二成實論一。若造二
一逆一。一劫受
果畢。下云三成實多依二經部宗一| 文 | 如二今解釋一者。經部宗意。造二一逆罪一之人。 |
| 第三生已後。不レ受二彼異熟果一 | 見 | 若依レ之爾 |
所レ談也。造二一逆罪一之人。第三生已後。猶可
レ受二彼異熟果一哉
答。經部宗意。許下一業感二多身一之義上。故順現
業必感二生報一。順生業必感二後報一云故。造二一
逆罪一。感二順生異熟果一畢。必亦可レ感二順後異
| 熟果一也。故今論餘處 | 十五 | 中。出二經部宗義一云。 |
熟位一。建
立業名一。爲二順現等一。勿二強力業。異熟| 果少一 | 文 | 光法師 | 十五 | 釋二此文一云。依二經部宗一。 |
最強。必受二生後一。若順生受業。其力稍劣。不
レ受二現受。此即劣一現。必受二後受一。此即勝レ後。
若順後次受業。其力最劣。不レ受二現生一。故劣二
| 前二一。唯受二後受一 | 文 | 經部宗意。順現業。必感二 |
定判。實分明也。故造二一逆罪一之人。第三
生已後。猶可レ受二彼異熟果一也。但於二光法師
當處解釋一者。成實論意。多依二經部宗義一故。
許下一業感二多身一。多業感二一身一之義上云許也。
非レ謂下經部宗意。造二一逆罪一之人。唯順生一
劫受
盡彼異熟果上歟問。提婆達多。爲レ先犯二出血罪一後造中破僧罪上。
爲下當先造二破僧罪一。後犯中出血罪上歟
薩婆多宗意一者。可レ云下先造二破僧罪一。後犯中
出血罪上也。兩方。若先犯二出血罪一。後造二
破僧罪一者。苾芻見淨行者。今論定判也。論
| 文無レ諍。先造二破僧罪一。後犯二出血罪一 | 見 | 若 |
律中。先明二出血一。後明中破僧上畢。下正述二其相一
云。提婆達多。先教三世王殺
害其父一。自欲レ殺レ佛。望下爲二新王新佛一化
世故。先害レ佛以レ害レ佛故。惡名流布。利養斷絶。五人相將。家家
乞レ食。因即起二於破僧之心。遂便破僧。故知。
| 破僧定在二其後一 | 文 | 如二今解釋一者。四分律意。 |
| 先犯二出血罪一。後造二破僧罪一 | 見 | 如何 |
古來難義也。輒雖レ難レ定レ之。暫任二愚案一。存二
一義一者。依二薩婆多宗意一者。可レ云下先造二破
僧罪一。後犯中出血罪上也。故見二今論文偈頌一。云二
苾芻見淨行一。長行云下住二淨行一人。非二犯戒者一。
| 以二犯戒者言無威故上 | 文 | 正理論 | 四十三 | 云。要 |
由レ此證。造二餘逆一後。不レ能二破僧一。以下造二餘逆一。
| 及受二彼果一處無レ定故 | 文 | 顯宗論 | 二十三 | 文。全 |
| 同二此説一。婆沙論 | 百十九 | 云。若先造二餘無間業一。 |
| 彼後不レ能二破僧一 | 文 | 雜心論云。餘無間業。後 |
| 不レ能レ壞レ僧 | 文 | 任二此等論文一。薩婆多宗意。先 |
於二四分律説一者。四分律。是法藏部依憑律
藏。非二薩婆多部依憑律藏一。故薩婆多宗義。
違二四分律説一。更非レ所レ痛也。故慈恩大師法
| 苑義林章云。一十誦律。是薩婆多宗 | 乃至 | 二四 |
| 分律是法藏部 | 文 | 任二此解釋一。薩婆多宗意以二 |
問。論中釋二破異處愚夫頌文一。擧二二師異説一。
爾者。初師意。愚夫言。可レ通二忍世第一法位一
耶
通二忍世第一法位一者。忍世第一法位。是見道
近方便也。更不レ可レ爲二所破一。何可レ通二彼位一哉
若依レ之爾者。見二論文一。初師無置二簡別之
言一。知愚夫之言。可レ通二忍世第一法位一云事
如何
答。見二論文一。初師釋二今頌文一云。唯破二異生一。
| 非レ破二聖者一。以二諸聖者證二法性一故 | 文 | 此師意。 |
| 愚夫之言。廣可レ取二異生諸位一 | 見 | 何況。論中 |
| 擧二第二師義一云。有説得レ忍。亦不レ可レ破 | 文 | 既 |
可レ通二忍世第一法位一云事。但於下忍世第一
法位。是見道近方便。不レ可レ爲二所破一云難上者。
得二忍善根一之後。不レ可レ有下隨二邪師一信二邪教一
之義上云事。二師所存。更無レ替也。其中初師
意。愚夫者。即指二異生一之言。故愚夫之言。
廣可レ通二忍世第一法位一。此異生諸位之中。
有下隨二邪師一信二邪教一之類上。亦有下不レ隨二邪師一。
| 不レ信二邪教一之位上 | 爲言 | 第二師意。今愚夫者。唯 |
後。永無二此義一。故今愚夫之言。不レ可レ通二忍世
第一法位一云也。故正理論云。有説得レ忍。亦
| 不レ可レ破。由三決定忍二佛所説一故 | 文 | 二師所存。 |
問。論文云。要八苾芻分爲二二衆一。以爲二所破一
| 文 | 爾者。八人倶隨二能破者一信二邪法一歟。爲當 |
衆四人。可レ信二邪法一也
邪法一者。八人僧衆之中。四人留隨二如來一。四
人歸
信調達一。於下隨二如來一之四人上者。更不レ可レ信二邪法一哉。是以。見二婆沙論文一。或云下於二正
| 衆中一。極少四人。於二邪衆中一。極少五人上 | 文 | 或 |
| 僧上 | 文 | 任二此等論文一。不レ可レ云三八人倶信二邪法一 |
所破僧。忍二師異
佛忍丙異二佛説一。有乙餘聖道甲畢。下云下要八苾芻分爲二二衆一。以爲二所破一。能
| 破第九上 | 文 | 文相前後無レ諍。八人倶可レ信二邪 |
| 法一 | 見 | 加レ之。淨影大師大乘義章中云。正衆四 |
| 也 | 文 | 既云三正衆爲二所破一。寧不レ信二邪法一哉。抑 |
答。要八苾芻。分爲二二衆一。以爲二所破一之文意。
雖レ述下八人倶名二所破一之義門上。正信二邪法一。唯
限下隨二提婆達多一之四人上。更不レ可レ通二正衆四
人一也。其故以二道理一思レ之。提婆達多。破二法輪
僧一之時。正衆之中。必可レ有二如來雙賢弟子一。
彼人豈可レ信二邪法一哉。何況見二婆沙論一段
之文一。或云下於二正衆中一。極少四人。於二邪衆中一。
極少五人。如レ是極少下。至二九人一。則法輪僧
| 壞上 | 文 | 既名二正衆一。更不レ可レ信二邪法一。或引二施設 |
| 足論一。云下提婆達多。自爲二第五一。皆共受籌 | 文 |
五人一哉。或云。要一界内。有二二部僧一。別住異
| 忍。方名二破僧一 | 文 | 別住異忍之言。忍二異師異道一 |
| 之類。可レ信二邪法一 | 見 | 以二此等文理一思レ之。留隨二 |
文起盡一者。凡於二所破僧一。可レ有二二義門一也。或
一和合僧。分爲二二衆一之時。正衆四人。邪衆
四人。倶名二所破僧一也。要八苾芻。分爲二二衆一。
以爲二所破一。第九之論文。即述二此意一也。或
信二八支聖道一之者。名二和合僧。捨レ之隨二邪師一
信二邪法一之類名二所破僧一也。要所破僧。忍二師
異
佛。忍下異二佛説一有中餘聖道上。應レ説三僧破在二如レ是時一之論文。亦述二此意一也。前後論文。各
顯二一門一。不レ可二以レ彼難
此哉章解釋一者。一和合僧。分爲二二衆一之起。由レ邪
衆隨二提婆達多一信中邪法上也。故以二正衆四人一。
名二所破僧一。以二邪衆四人一。名二能破者一也。此釋
意。全不レ云三正衆四人。亦信二邪法一。何可レ爲二違
文一哉
尤雖レ有レ所レ可レ思。暫存二一義意一者。正衆設
雖レ不レ信二邪法一。可レ成二不和合性一也。一和合
僧。分爲二二衆一。倶被レ云二所破僧之門一。八人倶
可レ捨二和合性。何不レ成二不和合性一哉。若正衆
四人。不レ成二不和合性一者。假名二所僧破一之義
門難レ有故也
重難云。正衆四人。不レ信二邪法一者。何可レ有下
名二所破僧一之義門上哉。以二此理一思レ之。要八苾
芻。分爲二二衆一。以爲二所破一者。八人分爲二二衆一
之中。隨二邪師一信二邪法一之四人。爲二所破僧一云
文意也。要所破僧。忍二師異
佛。忍下異二佛説一有中餘聖道上。應レ説三僧破在二如レ是時一之論文。
忍二異師異道一之類名二所破僧一之旨。實分明
也。要八苾芻。分爲二二衆一。以爲二所破一之論文。
其意可レ同レ之。何云三前後論文。各顯二一門一哉
| 是一 | 次。正衆四人。成二不和合性一云事。亦 |
未レ捨下四人已上和合。信二聖道一等之義上。故猶
可レ成二和合一。何云レ成二不和合性一哉。是以。光法
師釋下非三能破者成二此僧破一。但是所破僧衆
所レ成之論文上云。非三是天授能破者成二此僧
| 破體一。但是所破愚僧所レ成 | 文 | 此釋意無レ諍。不 |
| 和合性。唯邪衆愚僧所レ成。正衆不レ成レ之 | 見 |
| 是二 |
爲二二衆一之寺。正衆四人。亦名二所破僧一之義
門。可レ有也。要八苾芻。分爲二二衆一。以爲二所破一
之論文。八人倶名二所破僧一之旨。實分明也。
何及二異義一哉。但要所破僧。忍二師異
佛。忍下異二佛説一。有中餘聖道上。應レ説三僧破在二如レ是時一
之論文。具明二能破所破相一。故亦述下隨二邪師一
信二邪法一之類。名二所破僧一之義門上也。一論前
後之文述二不相違之二義門一論家常習也。何
強疑之哉
事。亦有二其謂一。八苾芻衆。初共和合。後亦分
爲二二衆一之時。正衆四人。邪衆四人。倶可レ捨二
和合性一。何不レ成二不和合性一哉。若正衆四人。
不レ成二不和合性一者。何可レ有下名二所破僧一之義
門上哉。既許下正衆四人。名二所破僧一之義門上。可
レ成二不和合性一云事。道理實必然也。但於二光
法師此僧破體。但是所破愚僧所レ成之釋一者。
論文自レ本有二二義門一之中。所破僧所成者。
述下隨二邪師一信二邪法一之類。名二所破僧一之義
門上。故光法師任二論文一。作二解釋一許也。全非レ遮下
八人倶名二所破僧一之義門。正衆四人。亦成二
不和合性一。云事上也
問。造二破僧罪一。唯限二佛在世一歟
論文一。造二破僧罪一。唯限二佛在世一云也
設雖レ非二佛在世一。何不レ造二破僧罪一哉。是以。
| 見二婆沙論處處之文一。或 | 百十九 | 云。若因二破僧一。 |
| 夭不 | 文 | 或 | 百三十四 | 云。若諸有情。於二劫將壞。 |
| 文 | 此等論文。既云二劫欲レ壞時。造二破僧罪一。知 |
答。初ト後ト皰ト雙トノ前ト佛滅ト未結界。於二如レ是六
位一。無二破法輪僧一者。諸論一同之定判也。造二
破僧罪一。唯限二佛在世一云事。更不レ可レ疑レ之。即
述下佛滅後不レ造二破僧罪一故上。今論云下佛滅後
| 時無眞大師爲二敵對一故上 | 文 | 正理論 | 四十三 | 云。 |
| 文 | 顯宗論文。全同二此説一。婆沙論 | 百十六 | 云。非二 |
レ是言一。我是大師。非二如來一者。咸共責言。大師
在世。汝何不レ言二我是大師一。今涅槃後。乃作二
| 是言一 | 文 | 雜心論云。亦非二大師般涅槃後一。無二 |
| 異師一故 | 文 | 任二此等論文一。造二破僧罪一。唯限二佛 |
文一者。彼述二假設之事一。更非二盡理之談一歟
問。正理論中云。如レ是破僧。諸佛皆有ヤ不ヤレ爾。
| 要有二宿破他業一 | 文 | 爾者。何時宿業耶 |
| 曾破二他衆一故 | 文 | 付レ之。釋迦菩薩於二迦葉佛 |
於二彼時分一。何可レ破二他眷屬一哉。是以。光法師
所引婆沙論中云。即自觀見。昔我無量無數
劫前。曾破
壞他仙人眷屬一。彼業異熟。今現在| 前 | 文 | 既云二無量無數劫前一。知非二迦葉佛出世 |
答。釋迦菩薩。先得二八定一之後。於二菩提樹下一。
| 猶退起三惡覺一 | 見 | 況。百劫修行滿足。至二迦 |
何強癡レ之哉。正理論文。定有二依憑本説一歟。
但於二光法師所引婆沙論文一者。可レ有二二會
通一也。或釋迦菩薩。無量無數劫前。破二他仙
人眷屬一。此賢劫迦葉佛出世之時。亦破二眷屬一
歟。彼兩度業異熟果。今現在前。故有二破僧一
也。故光法師釋二此事一云。婆沙正理各引二一
| 事一。所以不レ同 | 文 | 寶法師有二兩事一。二論各引二 |
云二無量無數劫前。就二日月歳數小劫一論レ之。
故與二正理論説一。非二各別事一也。寶法師又釋。
婆沙日月劫故。云二無量無數劫一之第二解釋。
即述二此旨一也
問。殺二麟喩獨覺一可レ成二逆罪一耶
二義一也
相一。無レ擧二麟喩獨覺一。爰知。殺二麟喩獨覺一。不
レ成二逆罪一云事
猶成二逆罪一。殺二麟喩獨覺。最上利根一。何不レ成二
逆罪一哉
答。思二此事一。可レ有二二議一也。或一義云。殺二麟
喩獨覺一。不レ可レ成二逆罪一也。其故麟喩獨覺。實
雖二最上利根之人一。無レ有二説法教化希望一。令三
他有情生二勝功徳一之義邊。自二聲聞一劣故。殺
レ之不レ成二逆罪一也。是以。今論云。徳田謂餘阿
羅漢等。具二諸勝徳及能生一故。壞二徳所依一。故
| 成二逆罪一 | 文 | 光法師釋二此文一云。徳田謂餘阿羅 |
| 故一。壞二彼勝徳所依止身一。故成二逆罪一 | 文 | 任二此 |
レ擧二麟喩獨覺一。爰知。殺二麟角獨覺一。不レ成二逆
罪一云事。何況。光法師餘處所引正理論中。
釋二所歸依體一。不レ取二獨覺菩提一云。謂諸獨覺。
不レ能下説法教 誡諸有情一。令離二生死怖一 | 文 | 准二 |
義一故。殺レ之不レ成二逆罪一歟。但於二聲聞例難一
者。聲聞實雖二根性劣品一。説法教化。令三他有
情生二勝功徳一之義邊。自二麟喩獨覺一勝故。殺
レ之亦成二逆罪一也
或一義云
問。於二阿羅漢一。無二阿羅漢想一。殺時可レ成二逆罪一
| 耶 | 文 | 付レ之。於二阿 |
罪一哉。是以。於二父母一無二父母想一。殺レ之不レ成二
| 逆罪一 | 見 |
罪一也。其故不レ可レ殺二阿羅漢一云事。一切有情。
不二必思
之。有悟之者。雖レ知二阿羅漢恩一。深愚癡之類。不レ辨二其恩甚重一。故殺二一人僧一之時。
無下是阿羅漢歟。非二阿羅漢一歟云。簡別之思上。
殺レ之故。是非二誤殺一。亦成二逆罪一也。故今論云。
若害二阿羅漢一。無二阿羅漢想一。於二彼依止一。起二定
| 殺心一。無二簡別一故。亦成二逆罪一 | 文 | 正理論 | 四十三 |
| 此非二阿羅漢一。無二簡別一故。容レ成二逆罪一 | 文 | 顯 |
| 宗論文。全同二此説一。婆沙論 | 百十九 | 云。問。彼不 |
知是阿羅漢一。何故得二無間罪一。答。不二以レ知故得
罪。以レ壞二徳田一故得レ罪。彼於二苾芻衆中一。起下無二簡擇一等殺意樂上。由二此極惡之心一。害
| 及二阿羅漢一。是故得二無間罪一 | 文 | 任二此等論文一。 |
旨。實分明也。但於二父母例難一者。一切有情。
皆知二父母恩深一故。自レ本同存下不レ可レ殺二父
母一之理上。故於二父母一。無二父母想一殺レ之皆誤殺。
不レ成二逆罪一也。故正理論中。會二此例難一云。
非下於二父母一全與レ此同上。以レ易二識知一。而不レ識
者。雖レ行二殺害一。無二乘レ恩心一。阿羅漢人。無二
別標相一。既難レ識レ是。亦難レ知レ非。故慢心殺。
| 亦成二無間一 | 文 |
罪一之類可レ有哉
答。可レ有二此類一也。所謂或於二餘人一。起二殺加
行一。於二阿羅漢一。無二阿羅漢想一。果究竟之類。不
レ可レ成二逆罪一也。或亦自レ本有下不レ可レ殺二阿羅
漢一云簡別之思上之人。於二阿羅漢一無二阿羅漢一。
無二阿羅漢想一殺レ之。亦不レ可レ成二逆罪一也
問。於二如來身一起殺心一。不レ出レ血成二逆罪一義
可レ有耶
義一者。於二如來身一雖レ起二殺心一。若不レ出レ血者。
何可レ成二逆罪一哉。是以。光法師釋下要以二殺心一
方成二逆罪一之論文上云。要以二殺心一出二佛身血一。
| 方成二逆罪一 | 文 | 如二今解釋一者。於二如來身一。雖レ起二 |
| 殺心一。不レ出レ血者。不レ成二逆罪一 | 見 | 若依レ之爾 |
| 者。寶法師所引婆沙論 | 百十九 | 中。可レ有二此義一 |
| 見 | 如何 |
外一。令三血移二本處一。亦可レ成二逆罪一也。故婆沙
論云。有起二惡心一。不レ至レ出レ血。而得二無間罪一。
| 謂起二欲レ殺心一。乃至令二血移處 | 文 | 寶法師引二 |
| レ佛。令三血處成二二分一。而不レ出レ皮 | 文 | 但於二光 |
レ不レ出二皮外一。令三血移二本處一。成二二分一畢。與三血
出二皮上一。其罪是同。出佛身血罪所レ攝。故亦
名二出血一之義門可レ有也。要以二殺心一。出二佛身
血一。方成二逆罪一之言中。可レ攝二此類一。故婆沙論
文。光法師釋。更非二相違一也
問。金剛喩定位。唯以二有頂修所斷。第九品煩
惱上。擇滅無爲一爲二離繋果一歟
兩方。若唯以二有頂修所斷。第九品煩惱上。擇
滅無爲一。爲二離繋果一者見二今論文一云。據二離繋
果一則金剛喩定相應思。能得二大果一者諸結永
| 斷。爲二此果一故 | 文 | 如二此文一者。金剛喩定位。廣 |
| 爲一。可レ爲二離繋果一 | 見 | 若依レ之爾者。以二性相一 |
品煩惱上。擇滅無爲一。可レ爲二離繋果一也
答。重證之位。擇滅無爲。非下初離二煩惱繋縛一
所
證。故唯士用果。非二離繋果一也。故金剛喩定位。唯以二有頂修所斷。第九品煩惱上擇滅
| 無爲一。可レ爲二離繋果一也。故光法師餘處 | 六 | 引二 |
| 正理論一 | 十八 | 云。若無間道斷二諸隨眠一。所レ證擇 |
道。不レ斷二隨眠一。重證二本時所レ證擇滅一。如是擇
| 滅。非二離繋果一。唯士用果 | 文 | 婆沙論 | 百二十一 | 云 |
以二煩惱等斷一。爲二離繋果及士用果一○若無間
道。以下能於二先來諸煩惱斷一集得作證上。此無
間道。以二彼煩惱斷一。但爲二士用果一。此則總説。
若別説者○金剛喩定以二等九品隨眠等斷一。
爲二離繋果及士用果一○以二三界見所斷。及下
八地修所斷。幷非想非非想處修所斷。前八
品隨眠等斷一。集得作證。此金剛喩定。以二彼諸
| 斷一。爲二士用果一 | 文 | 任二此等論文一。金剛喩定位。 |
爲二離繋果。及士用果一。以二先所斷三界九地。
見修所斷。一切煩惱上。擇滅無爲一。唯爲二士用
果一云事。尤分明也。但於二今論文一者。金剛喩
定。有下能容レ斷二三界九地見修所斷一切煩
惱一之功能上故。云下諸結永斷爲二此果一故上也。若
先位不レ斷レ之者。金剛喩定。容三頓斷二三界九
地見修所斷。一切煩惱一。故以二三界九地見修
所斷。一切煩惱上。擇滅無爲一。容レ爲二離繋果一
之義勢。亦可レ有レ之也。故今論餘處中。釋二金
剛喩定相一云。一切隨眠皆能破故。先已破故。
不レ破二一切一。實有下能破二一切一功能上。諸斷惑無
| 間道中。此定相應最爲レ勝故 | 文 | 諸結永斷爲二 |
問。論中明二無間同類業一。擧二二師異説一。爾説。
初師意。無間同類業。順次生必感二地獄異熟
果一歟
也
不レ立二無間業一哉。既云二無間同類業一。順次生
不三必感二地獄異熟果一聞
今論文一云。諸無間同類。亦定生レ彼。有餘師
| 説。非二無間生一 | 文 | 初師意。可レ異下有餘師説。非二 |
果一云事如何
答。無間同類業。順次生必感二地獄異熟果一
者。與二五無間業一。既無レ有二差異一。何不レ立二無間
業一哉。順次生不三必感二地獄異熟果一云事。道
理實必然也。設雖二初師意一。豈不レ存二此理一哉。
但於二今論文一者。二師所説。更非二相違之義一
也。初師意。顯下無間同類業。必感二地獄異熟
果一之旨上。有餘師意。述下順次生不三必感二地獄
異熟果一之旨上也。二師各顯二一邊之相一。更非二
相違之義一也。故正理論云。諸無間同類。亦定
| 生レ彼。非二定無間生一。非二無間業一故 | 文 | 不レ置二 |
| 問。頌文云。將レ得二忍不還無學一業爲レ障 | 文 | 爾 |
引業一也
何不レ爲二障礙一哉。是以。今論疏中。雖レ明二三時
障業相一。更無レ分
別引滿二業一。爰知。三時障業。可レ通二引滿二業一云事
沙論中。説二三時障業相一云。引二衆同分一定應
| レ熟業。極作二障礙一 | 文 | 如二此論文一者。三時障 |
| 業。唯可レ限二引業一 | 見 | 如何 |
異熟定異處熟者。可レ爲二障礙一。故三時障業。
不レ限二引業一。可レ通二滿業一云事。道理實必然也。
故今論疏。幷正理論等中。廣雖レ明二三時障業
相一。全無レ有二引業滿業之簡別一。若唯限二引業一。
不レ通二滿業一者。論疏等中。何不レ述二此旨一哉。
爰知。三時障業。可レ通二引滿二業一云事。但於二
婆沙論文一者。引業是爲二感レ生之本一。故暫擧
レ之許也。更非レ遮下滿業亦爲二障礙一之義上。何爲二
違文一哉
問。論文云。將レ得レ忍時。感二惡趣業一。皆極爲レ障
| 文 | 爾者。寶法師意。今此感二惡趣業一者。可レ通二 |
方。若通二善不善業一者。見二寶法師解釋一。上釋二
將レ得レ忍時爲レ障之業一畢。下述下將レ得二不還
| 果一時。爲レ障之業上云。此中通二二性業一 | 文 | 如二 |
| 不善二性業一 | 見 | 若依レ之爾者。感二惡趣業一是 |
答。善業之中。決定可レ感二傍生鬼趣異熟果一之
類。將レ得レ忍時。尤可レ爲レ障故。云下將レ得レ忍時。
| 感二惡趣一業。皆極爲障 | 文 | 不レ限二不善業一。亦可 |
感二地獄異熟果一之業。唯限二不善業一。感二傍生
鬼趣異熟之業一中。引業唯限二不善業一。滿業多
分爲二不善業一。其中自亦雖レ有二善業一。從二多分一
論レ之。感二惡趣一業。是不善業故。將レ得レ忍時。
爲レ障之業。偏屬二不善業一。將レ得二不還果一時。爲
レ障之業。故云通二二性業一也。委悉論レ之。將
レ得レ忍時。爲レ障之業。亦可レ通二善不善二性業一
也
問。論中付レ明二三時障業一。且於二人中一。可レ熟地
獄業者。異處熟。非異處熟中何耶
非異處熟業一也
於二人中一可レ熟地獄業也。尤可レ云二異處熟業一。
依二何義一。立二非異處熟稱一哉。若於二人中一可レ熟
地獄業。是非異處熟業者。於二人中一可レ熟人
業。可レ云二異處熟業一歟。若爾。於二人中一將
レ得二第三果一之時。豈可レ有二爲レ障之義一哉
依レ之爾者。定二異處熟。非異處熟業一。尤可レ依二
爲レ障不レ爲レ障之義一。而見二婆沙論文一。述下阿羅
漢果聖者。於二人中一寄
受地獄異熟果一之旨上。若爾。將レ得二忍善根一之時。不レ可レ爲レ障。何云二
異處熟者皆能爲
障哉答。於二人中一可レ熟地獄業者。可レ云二非異處
熟業一也。凡分
別異處熟非異處熟業一。源出二正理論説一。故光法師引下正理論。然於二此中一。
除二順現受。及順不定受。異熟不定業。幷異熟
定中。非異處熟者一之文上畢云。以レ此准知。順
生受業。順後受業。及順不定受業中。異熟
| 定異處熟者。皆能爲レ障 | 文 | 今云二此異處熟。非 |
正理論中。釋二三時障業一。有二此廢立一。故推レ之
望下得二忍善根一。得二不還果一。得二阿羅漢果一之處上。
立二異處稱一也。故於二人中一。將レ得二忍善根一。將
レ得二不還果一。將レ得二阿羅漢果之時。於二人
中一可レ熟地獄業故。可レ云二非異處熟業一也。故
云二非異處熟業不
爲レ障。尤有二其謂一也。但至下於二人中一。可レ熟人業。可レ云二異處熟業一云
難上者。既於二人中一可レ熟人業也。何立二異處熟
業一哉。是亦非異處熟業。故不レ爲レ障也
重難云。於二南洲一得二忍善根一之後。於二東西二
洲一。得二阿羅漢果一畢。寄
受地獄異熟果一之時。可レ有二異處熟業。亦不レ爲レ障之義一。何云二異處
| 熟者。皆能爲障哉 | 是一 | 次於二人中一得二不還 |
| 可レ云二非異處熟業一。豈不レ爲レ障哉 | 是二 |
趣一。設雖二四洲異一。總於二人中一可レ熟之業。皆
名二非異處熟一。故於二南洲一得二忍善根一之後。
於二東西二洲一。得二阿羅漢果一畢。寄
受地獄異熟果一。是非二異處熟之義一也。何云二異處熟業一
哉。重意云。將レ得二忍善根一之時。別對二惡趣一
故。於二人中一可レ熟五趣業。皆名二非異處熟
業一。將レ得二不還果一之時。於二欲界中一。別於二何
處一。得二不還果一之處。可レ熟之業。可レ名二非異處
熟業一也。故將レ得二忍善根一。將レ得二不還果一之
時。異處熟。非異處熟之廢立。所レ望少異歟
會二次難一云。將レ得二不還果一之時。欲界報定。時
不定引業。必可レ爲レ障故。不レ及三分
別異處熟| 非異處熟一。故婆沙論 | 五十三 | 云。聖者將レ離二欲 |
作二障礙一義言。汝若證二不還果一。決定不三復受二
欲界生一。我於二誰身一。當レ受二異熟一。由レ此於レ彼極
| 作二障礙一 | 文 | 於二滿業一者。於二非異處一。可レ熟之 |
別異處熟非異處熟一也。故異處熟。非異處熟之廢立。唯就二滿業一論レ之。
今以二引業一爲レ疑。未レ得二其意一也
問。光法師解釋中。引下婆沙論説二相異熟業一。
或云二唯思所成一。或云レ通二聞思所成一二説上。爾
者。通二聞思所成一云義。可レ爲二正義一耶
レ非二正義一也
釋中。引二婆沙論二説一畢云。婆沙既無二評家一。
| 諸論既同二前師一。即以二前師一爲レ正 | 文 | 如二今解 |
| 釋一者。通二聞思所成一云義。非二正義一 | 見 | 若依レ之 |
| 爾者。光法師餘處 | 一 | 解釋中。引下婆沙論相異 |
| 知。聞思能發二身語一 | 文 | 此師若非二正義一者。何 |
答。廣披二倶舍。正理。顯宗。雜心等諸論説一。尋二
相異熟業。聞思所成之通局一。今論中偈頌。云二
| 佛思思所成一。長行云三是思所成非二聞修類一 | 文 |
不定界故。所感異熟。此所繋故。非二聞所成一。
| 彼羸劣故。亦非二生得加行起一故 | 文 | 顯宗論 | 二十 |
| 四 | 文。全同二此説一。雜心論 | 十一 | 云。問相報業爲二 |
| 非二聞惠一。以レ劣故非二修惠一。欲界不定故 | 文 | 此等 |
故。以レ之思レ之。婆沙論第二師。相異熟業。通二
聞思所成一云義。可レ非二正義一也。故光法師引二
婆沙論二説一畢。判下婆沙雖レ無二評家一諸論説
同二前師一。即以二前師一爲
正。相二相異熟業。唯思所成云初師説一。爲二正義一釋。尤有二其謂一也。但
於二光法師餘處解釋一者。見二婆沙論一段之文一。
上云三相異熟業。身語意三業。爲二自性一畢。下
述二三惠所成相一。一説意。云三相異熟業。通二聞
思所成一。故引二此文一。證下聞思二惠。能發二身語
二業一之旨上許也。相異熟業。通二劣品聞所成一
云當二不生義一。更不レ可レ痛レ之也
問。釋迦超劫。唯限二九劫一歟
唯可レ超二九劫一也
迦菩薩。精進勇猛。過二諸菩薩一。超劫更不レ可
| レ限二九劫一哉。是以。涅槃經 | 十三 | 中。説下爲レ聞二半 |
捨身命一之因縁上云。便得二超越一。足二十二| 劫一。在二彌勒前一。成二阿耨多羅三貌三菩提一 | 文 | 増 |
| 正眞等正覺一。我以二精進之力一。超越成佛 | 文 | 此 |
| 等經文。無レ諍釋迦超劫。不レ限二九劫一 | 見 | 若依 |
| 見 | 如何 |
釋迦超劫之時分一百劫之間。唯超二九劫一見。
所謂今論云。唯餘百劫造修非レ多。諸佛因中。
法應レ如レ是。唯薄伽梵。釋迦牟尼。精進熾然。
| 能超二九劫一。九十一劫。妙相業成 | 文 | 正理論 | 四十 |
| 四 | 云。唯餘百劫造修非レ多。諸佛因中。法應レ如 |
| 九劫一。九十一劫。妙相業成 | 文 | 婆沙論云。問此 |
百大劫一。唯除二釋迦菩薩一。以下釋迦菩薩。極精
進故。超二九大劫一。但經二九十一劫一。修習圓滿。
| 便得中無上正等菩提上 | 文 | 雜心論 | 十一 | 云。於二百 |
| 除二九劫一。餘九十一劫 | 文 | 任二此等諸論之文一釋 |
相業成之旨。尤分明也。有宗依憑論藏。幷人
師解釋中。未レ見下餘時亦有二超劫一之文上。故依二
有宗意一。釋迦菩薩。百劫之間。唯超二九劫一可
レ云也。但於二涅槃經文一者。彼述二大乘實義一。更
非二有宗依憑所説一。法門自レ本相違。至二于此
事一。何必會レ之。心地觀經中。總可レ有二四十超
| 劫一 | 見 | 如レ此大小乘異説。皆是機見不同歟。故 |
| 章安大師。釋二涅槃經 | 十三卷 | 今文一云。超越十 |
| 根縁不レ同。佛爲増減説之 | 文 | 増一阿含經文。 |
レ思レ之
問。釋迦彌勒。最初發心同時歟
時一歟
心何爲二同時一哉。是以。辰旦人師解釋中。釋
| 迦彌勒。最初發心。不二同時一 | 見 | 若依レ之爾者。 |
| 智論 | 第四 | 中。説二二聖發心一云。如三釋迦文尼佛 |
| 進力故。能超二九劫一 | 文 | 任二此論説一釋迦彌勒。 |
答。釋迦彌勒二聖。最初發心同時先後。凡慮
雖レ非レ所レ可二測思一。暫依二一義意一者。彌勒先發
心。釋迦後發心歟。其故釋迦超二九大劫一。第九
住劫成佛。彌勒無レ有二超劫一。第十住劫成佛。
以二超劫幷成佛之時分一思レ之。彌勒先發心。
釋迦後發心云事。必然也。何況。廣披二大小諸
經説一。尋二二聖發心先後一。彌勒先發心。釋迦後
發心見。所レ謂寶積經云。然彼彌勒。修二菩薩
行一。經二曰四十劫一。我時乃發二阿耨多羅三藐
三菩提心一。由二我勇猛精進力一故。便超二九劫一。
| 於二賢劫中一。得二阿耨多羅三藐三菩提一 | 文 | 佛藏 |
所。初種二善根一。我於二千歳一。一切樂具。供二養是
| 佛一 | 文 | 佛本行集經 | 第一 | 云。彌勒菩薩。在二於我 |
| 道心一。種二諸善根一。求二阿耨多羅三藐三菩提一 | 文 |
| 増一阿含經中。或 | 十一 | 云。彌勒菩薩。經二三十 |
| 猛之心一。使二彌勒在後 | 文 | 或 | 三十六 | 云。彌勒菩薩。 |
| 進之力一。超越成佛 | 文 | 任二此等大小諸經説一。或 |
異説一。彌勒先發心。釋迦後發心云事。諸經一
同。更無二異説一。仰可レ信レ之。何再疑レ之哉。但
於二智論文一者。暫就二一時一位發心一論レ之。非
レ云二二聖最初發心亦同時一也。慈恩大師上生
| 經疏 | 上 | 中。引下佛本行集經。昔有二如來一。號曰二 |
| 善思一。彌勒菩薩。於二彼佛所一。最初發心 | 取意 引之 | 云 |
| 彌勒佛一。釋迦發心。因二釋迦佛一。故彼非レ初 | 文 | 智 |
可レ會レ之也
問。論中。明二相好業量一云。有説唯除二近佛菩
薩一。所餘一切有情。所修富樂果業名二一福量一
| 文 | 爾者。今此富樂果業中。可レ攝二四梵福一耶 |
量是廣大也。何可レ攝レ之哉。是以。見二今論下
文一云。毘婆沙師。作二如レ是説一。即於下分二別妙相
| 業一中上。所レ辨福業。此即同レ彼 | 文 | 如二此文一者。一 |
情。所修富樂果業之中。更不レ可レ攝二四梵福一
哉
知。所餘有情。所修富樂果之中。可レ攝二四梵
福一云事如何
答。見二今論前後之文一。上明二相好業量一。擧二三
師異説一。下述二梵福量一。出二二師異説一。其中上
明二相好業量一。有説唯除二近佛菩薩一。所餘一切
有情。所修富樂果業。名二一福量一云。初師義。
與乙下述二梵福量一。毘婆沙師。作二如レ是説一。即於下
分
別妙相業一中上。所レ辨福量。此即同レ彼。云第二師義甲。何必是一師義得レ意哉。若以レ之存二
別師義一者。今疑問。頗可レ成二無用一也。其故述二
梵福量一。先軌範師。作二如レ是説一。隨レ福能感三一
劫生レ天受二諸快樂一。是一福量云初師意。其
梵福樂不レ幾。所餘一切有情。所修富樂果業
之中。攝二四梵福一。全無二相違一也。設亦以レ之屬二
一師義一者。唯除二近佛菩薩一之言中。可レ除二四
梵福一也。此師意。梵福量與二相好業量一同云
故。除二近佛菩薩一之言中。亦可レ除二四梵福一之
理。爲二必然一故也
問。勝觀佛。底沙佛。一佛歟
或云二別佛一。二義可レ有也
廣勘二倶舍。婆沙。正理。顯宗等諸論之文一。釋
迦菩薩。第三阿僧祇滿所二逢事一佛名二勝觀一。
百劫位中。誦二一偈一所二讃歎一佛號二底沙一。若
爾。三祇百劫。時分既異。勝觀底沙。名號亦
別。定可二別佛一。何云二一佛一哉
慈恩大師解釋中。勝觀佛。底沙佛。可二一佛一
| 見 | 如何 |
定。且依二一義意一者。可レ云二一佛異名一也。其故見二慈
恩大師處處解釋一。法華玄賛云。第三劫滿百
劫。修二相好業一。初逢二勝觀佛一。即毘婆尸。由三
翹レ足讃
歎底沙一。超二於九劫一。所以經中。往往| 言三過去九十一劫有二毘婆尸佛一 | 文 | 般若會釋 |
佛一此言二勝觀一。但由二翹足一。超二九劫一故。所以經
| 言二九十一劫毘婆尸佛一 | 文 | 此等釋意。勝觀佛。 |
| 即毘婆尸佛。毘婆尸佛。即底佛 | 見 | 淄洲大師 |
| 最勝疏 | 六 | 云。第三祇滿。修二相報一。初逢二勝觀 |
| 佛一。亦云二弗沙一。翹足讃歎。超二九劫一 | 文 | 此釋意。 |
歎底沙佛一。超二九劫一者。今論等説。分明故也。
加レ之。香象大師。五教章云。又由下以二一偈一歎中
| 弗沙佛上。即超二九劫一。但九十一劫。即成佛也 | 文 |
歎底沙一。超二於九劫一之文上云。疏百劫修二相好一。歎二弗
| 沙佛一者 | 文 | 智論 | 第四 | 云。是釋迦牟尼菩薩。作二 |
入二火定一放中光明上。見已心歡喜信敬。翹二一脚一
立。叉手向佛。一心而觀。目未二曾眴一。七日七
| 夜。以一偈一讃レ佛 | 文 | 婆沙論中。説二釋迦菩薩 |
| 或云二補砂一 | 文 | 補砂者。寧非レ指二弗沙一哉。准二此 |
毘婆尸佛。即勝觀佛。勝觀佛即弗沙佛。弗沙
佛即底沙佛。同是一佛異名可レ云也。但於二三
祇百劫時分既異云難一者。前位成滿。後位最
初。所二逢事一佛。即一佛故。三僧祇滿逢二勝觀
佛一。百大劫初事二底沙佛一云文。還爲下勝觀底
沙。是可二一佛一云證據上。全非二相違一。如二彼婆沙
論中云一。釋迦菩薩。初阿僧祇劫滿。第二阿僧
祇劫初。同逢二寶髻佛一。第二阿僧祇劫滿。第三
| 阿僧祇劫初。同逢二燃燈佛一 | 取意 | 也。次於二勝觀 |
替一。引二各別契經一。任二彼經文一。列二其名號一。故一
論前後。一段上下。雖下或名二勝觀一或號中底沙上。
論二其體一者。實可二一佛一也
重難云。見二華嚴經文一。毘婆尸佛。提舍佛。各
別列レ之。而毘婆尸佛。即勝觀佛者。神泰。清
涼。惠苑。慈恩等。諸師釋分明也。提舍亦云二
| 底沙一 | 文 | 刊定記釋二此文一云。提舍者。正云二底 |
| 沙一 | 文 | 任二此兩師定判一。勝觀佛。底沙佛。定可二 |
| 別佛一 | 是一 | 加レ之。披二佛本行集經説一 | 第四 | 云。 |
現於世一。號曰二帝沙一○乃至彼佛告二侍者一言。是人過二於九十五
劫一。當レ得二作佛一。號二釋迦牟尼一○我念往昔有二
一如來一。出
現於世一。號二毘婆尸一○乃至彼佛告二侍者一言。是人過二於九十一劫一。當レ得二作佛一。
| 號二釋迦牟尼一 | 文 | 此文無レ諍。勝觀佛。底沙佛。 |
| 是非二一佛一 | 見 |
毘婆尸佛。即勝觀佛。亦名二底沙佛一。諸師解釋。
述二此意一也。華嚴經中。提舍佛亦名二底沙佛一。
同名異體。別底沙佛歟
會通之趣。准レ之可レ思。或又彼賢聖集經也。
廣集二諸教異説一。以爲二一部經典一。故隨二其名
異一。各別列レ之歟
或一義云。勝觀佛。底沙佛。可レ非二一佛一也。其
故見二今論文一。上謂於二第三無數劫滿一。所二逢
| 事一佛。名爲二勝觀一 | 文 | 下云。若時菩薩勇猛精 |
| 彼佛一曰 | 乃至 | 如レ是讃已。便超二九劫一 | 文 | 正理論 |
| 爲二勝觀一 | 文 | 下云。若時菩薩勇猛精進讃歎底 |
| 沙一。便超二九劫一 | 文 | 顯宗論文。大同二此説一。婆沙 |
| 論中。或 | 百七十七 | 云。如二契經説一。過去有レ佛。號 |
| 曰二底沙一。或云二補砂一 | 文 | 或 | 百七十八 | 云。第三劫阿 |
事七萬七千佛一。最初即燃燈。最後| 名二勝觀一 | 文 | 此等諸論之中。一段前後。勝觀底 |
何況舊倶舍論中。勝觀佛名二毘婆尸佛一。是以
泰法師釋云。謂於二第三劫末一。佛名二毘婆尸一。
| 此云二勝觀佛一 | 文 | 此等釋意。勝觀佛毘婆尸佛。 |
別列レ之。提舍亦云二底沙一者。即出二清涼大師
解釋一。故任二此等文一。勝觀佛底沙佛。是各別佛
云事亦分明也。但於二慈恩大師解釋一者。如
レ此異説。諸教是多皆是見聞不同也。不レ及
レ和
會之一歟| 問。論文云。如レ是讃已便超二九劫一 | 文 | 爾者。釋 |
歎底沙佛一超二九劫一。百劫中第九十一劫歟
第九十一劫者。慈恩大師般若會釋中云。三
大劫滿。百劫修相好業初。逢二毘婆尸佛一。此
言二勝觀一。倶由レ翹レ足超二九劫一故。所以經中。九
| 十一劫。毘婆尸佛 | 文 | 如二今解釋一者。百劫之 |
云。釋迦菩薩至二第九十一劫一。遇二底沙佛一。故
| 相業圓滿。即超二後九劫一。於二彌勒前一成レ佛 | 文 |
| 此解釋無レ諍。百劫之中。第九十一劫 | 見 | 如 |
答。若存下勝觀佛底沙佛。其體是一。非二各別
佛一云義上之時。讃
歎底沙佛一超二九劫一。百劫之中。初劫云事。是必然也。百劫之中。初逢二勝
觀佛一者。婆沙論文。幷慈恩大師處處解釋。尤
分明故也。何況。撲楊大師攝釋中。釋二此事一。
| 述二一釋意一云。此即百劫之中初逢也 | 文 | 百劫 |
師解釋一者。是婆沙抄定判歟。此釋若背二文
理一者。更不レ可レ依
用之一也問。異生所二成就一通力中。除二中有位一。知二他三
千界一義可レ有耶
| 方。若有二此義一者。今論餘處 | 二十七 | 中。述二聲聞 |
| 界一 | 見 | 二乘猶不レ知レ之。異生豈可レ有二此義一哉 |
之頌文一云。謂不二但此三千大千世界中無一。餘
| 十方世界中亦無 | 文 | 如二今解釋一者。異生所二成 |
| レ有 | 見 | 如何 |
三千界一之義。不レ可レ有云事。性相之所定也。
更不レ可レ疑レ之。但於二光法師解釋一者。異生通
力。雖三實不レ知二他三千界一。爲レ顯三佛徳深廣。十
方世界無二與レ佛等之者一如レ此云也
重難云。婆沙論中。出二一師義一云。有餘復言。
梵王先起二自地天眼一。傍見二餘界大梵天王一。梵
| 輔梵衆。恭敬圍遶 | 文 | 此師意無レ諍。異生所二成 |
| 可レ有 | 見 | 如何 |
彼論次下文。述二劫初成時。彼亦有
退。云二劫初之時。色界有
退也。聊迴二愚推一云。大梵王唯以二一小千界一。爲二所領分齊一。如レ云三千世界
有二一梵王一。梵王通爲二千世界主一也。若爾。婆
沙論。傍見二餘界大梵天王一。梵輔梵衆恭敬圍
遶之文。可レ指二一大千界之中一。餘世界何以二
此文一。劫初大梵王天眼。見二他三千界一得レ意
哉。疑難之旨。頗難二定量一哉
問。光法師釋下此刹那善蘊總立以二施名一頌
文上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。今此刹那者。
指二一刹那一歟
若指二一刹那一者。論中引二今頌文一。爲レ證下能發
思爲二施體一之義上也。若刹那之言。指二一刹那一
者。寧可レ爲二此證據一哉
| 法師述二初釋意一。云下此言二刹那一非中一刹那上 | 文 |
云事如何
答。光法師。第二釋意。任二刹那之言一。一刹那
得レ意也。故第二釋云。又解。此頌據二刹那等
| 起一故。言三此刹那善五蘊。總立以二施名一 | 文 | 此 |
起刹那等起二類一之中。今頌文據二刹那等起一。
| 故刹那善五蘊總立二施名一也 | 爲言 |
業一耶
若造レ之者。論中出下行レ施不レ爲レ益二自他一之
類上云。若彼聖者。已離欲貪。奉二施制多一。除二順
| 現受一 | 文 | 已離欲聖者。若於二欲界一。造二報定時不 |
依レ之爾者。光法師餘處解釋中。已離欲聖者。
| 於二欲界一可レ造二報定時不定業一 | 見 | 如何 |
業一也。彼業即於二現身一。必感二其果一也。是以。今
| 論餘處 | 十五 | 中。出下業定受二現法果一之類上云。或 |
業一。於二異熟一定。位不定者。此業必能招二現法
| 果一 | 文 | 光法師釋二此文一云。謂阿羅漢及不還果。 |
應一。未レ離レ染時。造二善不善業一。及離レ染已造二
諸善業一。於二異熟一定。時不定者。由二永離
染故。於二此地中一。不二重生一故。此業必能招二現
| 法果一。皆於二此身一受故。名二現法果一 | 文 | 正理論 |
| 四十 | 云。或有餘業。亦得二現果一。謂生二此地一。永 |
受一。不二重生一故。如二阿羅漢及不還者一。未レ離レ染
時。已造二彼業一。今離染故。成二現法受一。彼是何
業。謂異熟定。應レ知此中所説業者。是異熟
| 定。非二時定一業 | 文 | 顯宗論文。全同二此説一。任二此 |
定業一云事。實分明也。但於二今論文一者。已離
欲聖者。於二欲界一。造二報定時不定業一。即於二現
身一。必感二其果一故。除二順現受一之言中。可レ攝
レ之也。如レ云下及定招二異熟一。得二永離一地業。定
招中現法果上也
問。不還果聖者。於二欲界一受二時報倶不定業
異熟果一義。可レ有耶
兩方。若有二此義一者。論中出下行レ施不レ爲レ益二
自他一之類上云。若彼聖者。已離欲貪。奉
施制| 多一。除二順現受一 | 文 | 不還果聖者。若於二欲界一。受二 |
レ除二時報倶不定業一哉
中。上述下不レ受二順現法受業異熟一。而受二順次
生受業。及順後次受業異熟一耶等問答分別上
畢。下云。唯阿羅漢有二勝定惠一。熏
修身一故。有二| 如レ是能一。有學異生。無二如レ是事一 | 文 | 思二此文意一。 |
彼異熟果一者。可二時報倶不定業異熟果一也。
而云三有學異生無二如レ是事一。知。不還果聖者。
於二欲界一。受二時報倶不定業異熟果一之義。可
レ有云事如何
答。不還果聖者。永超二欲界異熟果地一畢。時
報倶不定業。不レ感二其異熟果一。正無二障礙一故。
不還果聖者。於二欲界一永不レ受二時報倶不定
| 業異熟果一也。故今論餘處 | 十五 | 中。上述下於二永 |
旨上畢。下云。若於二異熟一亦不定者。永離染故。
| 不レ受二異熟一 | 文 | 光法師釋二此文一云。若於レ時不 |
| レ受二異熟一 | 文 | 任二此等文理一。不還果聖者。於二欲 |
分明也。但於二婆沙論文一者。阿羅漢果聖者。
有二勝定惠熏修之力一故。時報倶不定業異熟
果轉レ之永不レ受。報定時不定業異熟果。引
レ之現身受。有學異生。無二此自在轉レ之不レ受
引レ之寄受之義一。故云三有學異生。無二如レ是事一
也。非レ謂下不還果聖者於二欲界一。受中時報倶不
定業異熟果上。全非二相違一也
問。論中明二戒類福業事一云。一者不下爲二犯戒一
| 所壞。犯戒謂前諸不善色 | 文 | 爾者。性罪遮罪。 |
レ名二犯戒一也
者。犯戒所壞之言是廣。何不レ亙二性罪遮罪一
| 哉。是以。論中云。離二性及遮一。倶説名レ戒 | 文 | 若 |
者。見二論次上文一云。諸不善色。名爲二犯戒一。此
| 中性罪立二犯戒名一 | 文 | 指二此文一云二犯戒謂前諸 |
| 不善色一。唯以二性罪一。可レ名二犯戒一 | 見 | 如何 |
壞。犯戒謂前諸不善色之論文。唯以二性罪一可レ名二犯戒一也。受戒之
後。故ラニ犯二遮罪一。亦雖レ名二犯戒一。今一段文意。
爲レ簡
異性罪一故。遮罪但名二遮罪一。不レ名二犯戒一也。故論中。具釋二此事一云。諸不善色。名
爲二犯戒一。此中性罪。立二犯戒名一。遮謂所遮。非
時食等。雖レ非二性罪一。而佛爲レ護二法及有情一。別
意遮止。受戒者犯名二犯戒一。簡二性罪一故。但立二
| 遮名一 | 文 | 頌文云レ離二犯戒及遮一。唯以二性罪一名二 |
之。不レ名二犯戒一。即此意也。故寶法師釋云。性罪遮罪。倶名二犯戒一。然頌
| 於二性罪一立二犯戒名一。遮罪名レ遮。不レ名二犯戒一 | 文 |
罪一自レ本許下受戒者犯。亦名二犯戒一之義邊上。故
離二性及遮一倶説名レ戒之論文。全非二相違一也。
重意云。於レ戒者。雖レ有二性戒遮戒之不同一。同
戒類故。只立二戒名一。不レ及レ分
別性遮差異一。於レ罪者。性罪根本。其過尤重故。受戒者犯。非二
受戒一者犯。同名二犯戒一。遮戒枝葉。其過稍輕
故。雖三受戒者犯。亦名二犯戒一。非二受戒一者犯。但
名二遮罪一。不レ名二犯戒一。故爲レ顯二性罪遮之不
同一。唯於二性罪一。立二犯戒名一。於二遮罪一者。不レ名二
犯戒一云許也。就レ實通論。本末合説之時。亦
有下遮罪兼名二犯戒一之義門上故一段論文。更
無二違害一也
問。光法師意。於二梵輔天一。受二四十一中劫壽一
類可レ有耶
此類一者。光法師解釋中。釋二梵福量一。云。一梵
福量。同三梵輔天四十中劫爲二一劫量一。名二一
| 福量一 | 文 | 如二今解釋一者。不レ可レ有二此類一 | 見 | 若 |
| 依レ之爾者。光法師餘處 | 五 | 解釋中。可レ有二此 |
| 義一 | 見 | 如何 |
| 之類可レ有也。其故光法師餘處 | 五 | 釋下欲界有 |
又解。二定不レ損二壽命一。是故別説。如下人應レ受二
百年命根一。至二年五十一。入中彼二定上。設經二千年一。
方始出定。不レ食二段食一。還更受二餘五十年命一。
| 餘即損レ命。故不二別説一 | 文 | 准二此釋意一思レ之。於二 |
十一中劫壽一也。但於二光法師今解釋一者。就二
梵輔天本壽量一。云二四十中劫一也。不レ足レ爲レ疑
歟
問。舍利弗。目連。於レ佛可レ爲二法供養一耶
不レ爲二法供養一也
沙論中。出利弗。目連。於二獨覺一不レ爲二法供
| 養一 | 見 | 佛例可レ同哉 |
| 中。弟子於レ師爲二法供養一 | 見 | 若弟子於レ師爲二 |
養一哉。加レ之。婆沙論中。述二法供養相一云。或
| 在二衆中一。論議決擇 | 文 | 若爾。舍利弗目連。 |
答。佛於二諸法一。已得二究竟一。不三復從レ他受
學法一故。一切有情。於レ佛不レ爲二法供養一也。故
| 婆沙論 | 三十 | 云。佛於二一切有情一。能設二財法二 |
能設二財供養一。非二法供養一。無二能爲レ佛説者一故。
| 及不レ能レ生二佛未曾有善巧覺惠一故 | 文 | 又云。然 |
圓滿故。生身必待二衣食等資一故。有三於レ他受二
| 財供養一 | 文 | 任二此等論文一。舍利弗目連。於レ佛 |
論中。正釋二此事一云。舍利子除二佛獨覺一。於二一
切有情一。能設二財法二供養一。彼隨二所應一能受。
一切有情。於二舍利子一隨レ應能設二財供養一。非二
法供養一。大目乾連除二佛獨覺及舍利子一。於二一
切有情一。能設二財法二供養一。彼隨二所應一能
受。一切有情。於二大目乾連一。隨レ應能設二財供
| 養一。非二法供養一 | 文 | 但於下婆沙論中。弟子於レ師 |
| 爲二法供養一 | 見 | 云難上者。福徳多聞。智惠明利 |
惠一。故弟子於レ師爲二法供養一云也。故婆沙論
云。如二出家者一。或有弟子。福徳多聞。雖下於二其
師一能設中種種財法供養上。而恃二此事一。遂於二師
| 所一。不レ生二恭敬一。此等供養。則妨二恭敬一 | 文 | 此文 |
次於下婆沙論。或在二衆中一。論議決擇之文上者。
是於二衆中一。論議決擇。令三他生二未曾有善巧
覺惠一故。於二衆中一論議決擇。云二法供養一也。於二
佛前一雖二論議決擇一。全無下令レ佛生二未曾有善
巧覺惠一之義上故。望レ佛不レ可レ名二法供養一也
| 建長六年九月八日 | 酉 時 | 於東大寺尊勝院中 |
舍三十講之宛文之間依有其便宜披見
彼論疏之次或訪明師或任愚按爲開初
心初學之慧解聊記一問一答之綱要後學
之輩必□其謬不顧五旬有餘之慕齡猶勵
一部抄出之深志冥衆必垂哀愍善願速得
圓滿焉仰願依此稽古之微功答此慇懃之
誠心一期終焉之暮遂往生於兜率之秋雲
三會下生之曉開慧解於龍華之春風而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 年齡五十二 夏﨟四十二 |
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