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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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| 上 |
問。以欲天善業。名雜業可云耶
| 問。頌文。思即是意業 | 云云 |
問。光法師意。約所依可云立意業耶
問。薩婆多宗意。以定境界色。可云無見無
對色耶
| 問。有宗意。證無表實有義引八證 | 見 | 爾者。 |
問。於色界可有表所發無表耶
問。光法師意。色界聞慧可發表業耶
| 問。頌文。欲後念無表依邊大種生 | 云云 |
表能造ナリト。將別類大種ナリト可云耶
問。光法師意。於有對色成能造大種。不成
所造色義有可云耶
問。中間禪所攝隨轉戒。即彼地大種所造也
可云耶
| 問。有是刹那謂初無漏 | 云云 |
問。散無表能造大種。與メニ定無表能造大種
爲同類因義可有耶
問
| 有情相續。發多無貪所生無表 | 云云 |
| 倶舍論第十三卷抄 | 上 |
| 問。以欲天善業。名雜業可云耶 | 云云 |
所起善惡二業相望之時。更不可云惡勝善
劣。如何以彼善業。可名雜業耶。是以光法
師當解釋中。釋雜業純業不同。或造人等善
業微劣。煩惱増強。數爲煩惱前後雜。故名
雜。造天善業雖衆起。或善勝惡劣故得純
| 名○ | 云云 |
者。見餘處論文。欲善業果。必定應爲惡業
果雜。以欲界中惡勝善故。述廣以欲界善
業言惡勝善劣。是以。光法師釋此文。欲界
善業果。必定應爲惡業果雜。如五趣中造
| 善業及四趣中受異熟 | 言 |
答。以欲天善業名雜業云事。餘處論文。并
光法師解釋。實分明也。更不可及異求者
歟。但於善勝惡劣故。得純名釋者云。此事
可有異義也。一云。欲界天中善業。思已等
四業中。雖雜業攝。人善業惡最勝。善最劣
也。對彼欲天善業。善勝人善。惡劣人惡故。
對人善業邊云善勝惡劣。名純業也。不
同四業中雜業自業哉。更無過可答申也｣
重難云。以欲天業純淨業者。即内外倶淨業
歟。若爾。述或造雜業感内淨外穢。指人等
業歟。所云内淨外穢。指何耶。加之。既云善
勝惡劣。可善惡相對義。何云對人善惡哉｣
答。於人趣指劫初。及指五趣中有歟。内淨
者。劫初中有依身清妙故也。所造惡業亦
感外毒刺等故云外穢也。答。對人善惡
事。還又可言善惡相對義。以異人善惡。且
爲天善惡劣也。故無過歟
難云。天惡業尤可感共毒刺等。何云内外
倶淨耶
答。付同趣論淨穢。故不云外穢也
一云。判雜業純業之時。欲天同人趣故不
論之。以上界天趣對人趣。顯業不同歟。
但不云欲天事。濫上界天趣故。且偏就無
濫人趣明雜業也。天モ實ニハ雜業ナルカ故。以欲天
果云内淨外穢也。故非相違歟
難云。善勝惡劣。若指色天者。述色無色除
惡･上界無惡。何可云善勝惡劣耶。況對人
趣等。云造天善業。何可除欲天耶。若云天
偏上界者。如四業中可欲界･上界相對也。
而既不然。人趣･天趣相對。尤天中可攝欲
天哉
答。色無色除惡者。指不善云惡也。今善勝
惡劣者。指有覆無記云惡也。其旨婆沙論
| 百四十 | 文分明也。以人趣･天趣云意。指欲 |
別有其不同。欲界ト云時總爲一故。別云不
同不顯故。付五趣論雜業･純業。廣顯内
穢外淨･内淨外穢･内外倶穢･内外倶淨等義
也。故無過歟
| 問。頌文。思即是意業 | 云云 |
限意識相應者。既云思即是意業。尤可通
六識相應。若限意識相應者。五識相應思。
豈非三業攝耶。是以婆沙論中。通六識相
| 應 | 見 |
| 能作。能等起。身･語是所作。所等起 | 云云 |
答。開當論疏文。案二業二業相。以一切業
或立二業。爲思業･思已業
身･語･意業。而若限意識相應者。二業三業
中。豈不攝五識相應思哉。其旨可任一方
所難。婆沙論文云。若在意地。若在五識。皆
□名思判更無疑哉。但於意謂意識等釋
者。識□□體雖通六識相應。意業中作身
語能等起。是其□也。付其本。且云意謂意
識。業即謂思也。更非云限意識相應哉。無
過答申也
重難云。既云意謂意識業即謂思。判思是意
業。思是能作。能等起。限意識相應旨分明
也。今此二業･三業中。取五識相應云事。全
不見哉
答。寶法師所引正理論中。難經部義。且必不
攝依眼觸等所起諸思等判。釋此文。寶法
| 師。唯此五識相應之思是意業 | 云云 |
者。如前重答申也。更無過歟
尋云。五識相應思如何可名意業耶
判六識轉爲意。五識名意根故也
問。光法師意。約所依可云立意業耶
約所依不立意業可云也
約所依立意業者。見論文。若約所依應
| 唯一業。以一切業並依身故 | 云云 |
| 見 | 若依之爾者。光法師所引正理論文。此業 |
| 依意。復與意倶等起身語故名意業 | 云云 |
如何
答。如自本答申。立意業事。約所依起。不
約所依云事。如其次第。由上三箇論文。光
法師。由等起故立意業。解釋分明也。若以
意爲所依故名意業者。豈不濫約所依
立身業義哉。爰知。身業約所依。語業約自
性。□□□□約等起云事。但於此業依意
復與意倶正理文者。依□□□。又與意倶
故立意業云也。此即同時意所等起故。名意
□□重意者。依等起言。雖廣通身･語二業
同時意。所□□□□意業時。不簡身語二
業。意業獨依等起旨釋□□。更非約所依
| 立意業名義。是以辰旦人師 | 神泰 | 判。身可依 |
意業等。即非顯此意哉。無過可答申也｣
重難云。若同雖等起非同時等起。故簡身･
語業者。同雖所依非同時所依。故尤可簡
身･語業。何約所依不立意業可云哉
答。於意業者。雖有以意爲所依。以意爲
能等起二義。於身業者。偏以身爲所依。以
身不爲能等起。故依具所依一邊。偏以身
業約所依云也。於意業者。雖有以意爲
所依･能等起二義。所依義關身業。偏依等
起立意業判也。全無過歟
問。薩婆多宗意。以定境界色可云無見無
對色耶
之。定境界色非眼所取。又非對礙法。尤可
云無見無對色哉。如何
答。依正理論意。薩婆多宗意。定境界色有見
有對色。可云非無見無對色也。見正理説。
前八遍處等現前之時。非成滿時。雖縁世
間本有色。至成滿位。由定力微細青黄赤
白色現前也。此色定中現前故。非自身眼根
境。微細故非他人眼境。雖然青黄赤白等色
故。可云可見有對色也。如何
| 問。有宗意。證無表實有義引八證 | 見 | 爾者。 |
師所引經中。不言無色。故證有色義釋也
付之。設雖無無色言。何可證有色義耶。
若不言無色故證有色者。不言有色故
又可證無色義哉。如何
答。契經中。對有見有對･無見有對。以法處
云無見無對。不云無色。故證有法處無見
無對無表色也。但不云有色事。有非色故
也。若色全無ナラハ。何不云無色耶。如何
問。於色界可有表所發無表耶
界必無依表發無表判也
慧發表業者。光法師餘處解釋也。縱雖色
界生得善心所發表不發無表。勝タル色界聞
慧所發表。何不發無表耶。況見餘處論文。
色界聞慧雖生聖道。欲界生得善心不生
| 聖道 | 云云 |
| 無表 | 云云 |
生得善所發表。不發無表。全不簡聞慧耶。
如何
答。於色界無表所發無表云事。色界必無
依表發無表文。其旨實分明也。但於聖道
生不生者。色界聞慧定地攝故順定勝。於
散劣也。欲界生得散地攝故。於發表無表
勝。順定劣也。故其義邊所望不同也。何可
勞之哉。次不簡聞慧事。彼且先擧二界
生得。總顯示二界無表發不發義也。何可
云不簡聞慧哉。無過可答申也
問。光法師意。色界聞慧可發表業耶
色界聞慧發表業可云也
表業者。定地散慧定勢力可劣。如何可發
表業耶。是以。光法師所引婆沙論中。述色
界生得發表全不云聞慧發表耶。加之。色
界聞慧發表者。定可發無表。如何可云色
界必無依表發無表耶。何況婆沙論中述。
| 無隨轉戒善心。起表善心聞慧善心 | 云云 |
發表業云事
解釋中。破古師義。何妨聞慧不發業者。説
| 聞慧心能發業者。亦發業心攝 | 云云 |
答
表業哉。其旨如一方所難也。但於婆沙論
文者。光法師。何妨聞慧不發業者。説聞慧
心能發業者。衆發業心攝判。其旨分明也。次
不云聞慧發表事。且付生得示其相。故
不云聞慧也。更非簡之哉。次聞慧發表可
發無表云事。色界聞慧順定勝。散劣故。雖
生聖道。不發無表也。無過可答申。如何｣
| 問。頌文。欲後念無表依過大種生 | 云云 |
能造。將別類大種ナリト可云耶
無表能造。或云別類大種。光法師二解釋也。
二解釋倶不明。先云初念無表能造釋不
可然。凡一四大種尤可造一色。如何可造
多色哉。況一具大種所造爲倶有因者。諸
論所説分明也。若云初後念無表一具大造
者。寧初後念無表可爲倶有因耶。是以。見
正理論説。有成能造大種不成所造色義
| 云云 |
明。凡能造大種尤與所造色可倶起。何可
云別類大種造耶。就中。見婆沙論説。問
成現在大種成現在造色耶。爲如是答
了。以非現在大種無果故判。若夫別類大
種造。如何成現在大種之時。可成所造色
耶。如何
答。初釋意。後念無表造者即初念無表能造
云事。專依以非現在大種無果故文也。但
於一具大種不可造多色云難者。光法師。
一四大種可不能造多有對色。造無礙色
多亦無間判。於無表色者。無礙故。一四大種
造多色可云也。次於可爲但有因云難
者。光法師。以無礙故可言造多。由時別
故。非互爲果故。非倶有因。述雖一具大造
時別故非倶有因云也。次於正理文者。光
法師。此據初念造後無表會通也。以別類
大種造後念無表云事。據正理或有成就
能造大種非所造色文。於現在有獨住大
種云釋也。但於以非現在大種無果故文
者。光法師會。從多分説故。據造有對故
也。故無過可答申也
問。光法師意。於有對色。成能造大種。不成
所造色義有可云耶
方。若云有此義者。見婆沙論所説。述成
現在能造必成所造色事。以非現在大種
| 無果故。亦非現在所造色無因故 | 云云 |
可有此義云事
造之義非一。唯何無此義耶。如何
答。如自本答申。成能造不成所造義可
有也。即光法師解釋中。於聲之能造大種
有獨住判故也。但於據有對説釋。當處釋
釋無表能造故。無表能造雖有獨住。婆沙
論以非現在大種無果故文。釋據有對説
也。餘處釋･當處釋其心別合可云二釋也｣
尋云。當處從多分説釋意。於聲之能造有
獨住存歟。將無獨住存歟
答云。此事可有二義也。或據有對説釋。上
加無表能造。從多分説判故
造。無獨住云義可有也。或從多分説釋意。
於有對色能造。有獨住存故也
問。中間禪所攝隨轉戒。即彼地大種所造也
可云耶
若云非彼地大種所造者。凡有漏自地依
者。今論定判也。設雖中間禪所攝隨轉戒。何
不云彼地大種所造耶
間禪是與初靜慮同一地所繋也。尤可云
初靜慮大種所造哉。如何
答。中間禪所攝隨轉戒。即彼地大種所造可
云也。有漏自地依判故也
難云。若爾者。品類足論中無尋唯伺地。十八
| 界中三界。十二處中二處攝 | 云云 |
答云。此事雖有學者異義。且存申一義者。
初靜慮･中間禪。同一繋縛地也。其中。有尋有
伺地外。立無尋唯伺地事。於定靜慮。尋相
應麁。不相應細也。爲顯此勝劣不同。有尋
有伺地外。立無尋唯伺地處也。而於大種
五根隨眠等者。同一繋縛無勝劣不同。故
出無尋唯伺地體之時。別不出之也。以實
云時。中間禪所攝大種色□眼等五根。三
十一隨眠可有也
| 問。有是刹那謂初無漏 | 云云 |
限現行苦法忍也
者。當光法師解釋中。不云限現行苦法忍。
知。廣可取未來苦法忍云事
| 者。光法師餘處解釋中。可限現行苦法忍 | 見 |
答。如自本答申。一刹那者。可限現行苦法
忍也。是以。光法師餘處解釋中。苦忍名一
刹那。由具二義。一者現行。二非等流。如不
生下忍。雖非等流而闕現行判。意者於未
來下品苦忍雖於上下忍現行時非等流。
若下忍現行時。非非等流故。不名一刹那。
故一刹那義限現行苦忍也
問。散無表能造大種。與定無表能造大種
爲同類因義可有耶
種。與定無表能造大種爲同類因義可有
之
定生依長養者。當論所判也。既等流長養各
別大種也。如何可爲同類因哉
云爾者。定散無表能造雖異。是無記性攝
也。寧不爲同類因哉
答。以性相案之。初無漏心ノ隨轉ノ戒ノ能造ノ大
種ノ前ニ。無有無漏戒能造大種可爲同類因。
又有漏隨轉戒能造有漏自地依色界大種
也。初無漏戒能造無漏隨生處欲界大種也。
若以散無表能造不爲同類因者。以何大
種爲同類因哉。若非同類因所生者。可
有大種一刹那。而婆沙論中簡之。明知。散
無表能造ヲ與メニ定無表能造カ可爲同類因
云事。但於等流長養別者。五類門雖異。同
自性無記故。可爲同類因也。故無過可答
申也
難云。光第二卷釋中。自性者。謂長養五根香
味觸。及外香味觸判。内香味觸中。無等流自
| 性無記 | 見 | 散無表能造自性無記者。豈不出 |
答。光第二卷釋不擧盡之也。何可劬之哉｣
問。寶法師今解釋中。引正理論説雜對別異
| 有情相續。發多無貪所生無表 | 云云 |
一具大種造可云也
所造者。凡今此衆多無表既非倶有因。如何
可云一具大種所造耶。是以。寶法師餘處
解釋中。非倶有因無表者。各別大種所造也
| 見 | 若依之爾者。寶法師今解釋中。一具大種 |
| 所造色也 | 見 | 如何 |
可云也。正理文及寶法師解釋分明故也。就
中。彼此體類各別ナレトモ。同是不殺生戒故。尤可
云一具大造也。以所生果類無別故。正
理所判此旨分明也。但於寶法師餘處解釋
者。破別發發家義之時。寶法師實義トシテ非倶
有因故。可非一具大種造云也。無過可答
申也
文永四年之暦中冬臘月之候於東大寺
別院知足院菴室以善俊房已講聖禪之
草本書寫之了爲當年倶舍三十講折講
師也
沙門釋慶實
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346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]