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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
故全不可爲相違。故見今論文。上云謂觀
行者。修超定時。先於有漏八地等至。順逆
均次現前數習。次於無漏七地等至。順逆均
次現前數習。次於有漏無漏等至。順逆間次
現前數習。次於有漏。順逆均超現前數習。次
於無漏順逆均超現前數習。是名修習超
加行滿。此五種觀門。是超定加行。非超定成
滿。下述後於有漏無漏等至。至順逆間超。
名超定成。有漏無漏等至。互爲等無間緣。
順逆間超。名爲超定成滿。故光法師釋此
判思之。淨初靜慮無間起淨第三靜慮。既
名超定加行。非正超定成滿。故初靜慮順勝
進分無間入淨第三靜慮云文。更非論義
也
進分。與淨第三靜慮爲等無間緣云。於第
答。有漏無漏等至。互爲等無間緣。順逆間
超。名超定成滿之□而光法師意。婆沙論二
師説中。順勝進分無間不生無漏云義。判
爲正故。順勝進分無間不修超等至云事。
炳然也。但於婆沙論於第三順超入故之
文者。超定加行故。且云順超入故也
問。勝解作意無間可修超等至耶
光法師所引正理論中。不修超等至釋也
付之。不時解脱聖者。於定得自在。設雖勝
解作意無間。何不修超等至哉。是以。光法
義。雜修靜慮。所雜修有漏功徳。通無量解脱
答。勝解作意功徳。勢力
劣故。彼無間不
云。勝解作意。不能無間修超等至。勢力劣
云。無量解脱勝處遍處諸通等善根無間
不能超定。唯無常等行相善根無間能超。所
等文理。勝解作意無間不修超等至之旨。
分明也。但於雜修靜慮所雜修功徳通勝解
一地間起。其相極難故。不時解脱中。要得
願智邊際定等。殊勝功徳之人修之。雜修靜
慮者。一地有漏無漏定中。前後二刹那無漏。
中間一刹那有漏雜修。其義非難故。通有
學無學。亙鈍根利根起之。彼此難易。以
之可思。故勝解作意無間不修超等至。雜
修靜慮中間有漏功徳。通勝解作意也
問。無色界善心。可緣下地能治類智品道
耶
問。空無邊處近分地。加行善心。可緣下地
法上擇滅耶
問。慮空無爲。可有多體耶
第二十卷抄
錄之畢
寫本云
院草庵抄之畢自去孟夏十二日始此勤至
今暮秋上旬候終其功愚昧老耄依計會寫
文義彌緩怠然而被引志之至深不顧性
之甚拙爲後學錄難答願末代令轉通捧此
功奉仰春日權現之冥助以此善根必爲
値遇慈尊之業因功徳餘薫廻向非一或父
母恩愛之親類或師弟同法之善友六道輪
廻之鄕雖受四生而令離散三會説法之庭
必遂再會而談往事而已
右筆華嚴末葉法印權大僧都宗性
問題
問。色無色界近分地。可有定煩惱耶
問。第四靜慮以上命終心。爲唯限近分。爲‐
當通根本歟
歟
問。未至定有味定云師意。今此味定。可緣
未至定耶
問。論文云。中間靜慮與諸近分。爲無別義。
問。中間靜慮業。可感梵輔天異熟果耶
問。依無願三摩地入見道者。一相續身中。
可有空三摩地現起義耶
問。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱義可有耶
問。空等三三摩地。唯限無漏歟
問。重空重無願等持。可緣未來耶
問。重空重無願等持。可緣無相三摩地耶
問。論中明重無相等持緣境相。緣無學無相
三摩地上非擇滅作靜行相。不作滅行
相故。如何釋之耶
問。光法師所引婆沙論文云。有處説二滅
指擇滅非擇滅。爲當指非擇滅無常滅
歟
問。不得邊際定不時解脱阿羅漢。可起重
三等持耶
問。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
道歟
問。重三等持可通曾得耶
問。重三等持現前時。可有未來修耶
問。重三等持順勝進分攝歟
問。以無漏道離下三無色染。無漏加行道
位。必可修無色界有漏耶
問。未至地業。可感初靜慮衆同分果耶
問。上地下地近分相望時。可有相生義耶
問。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。爲唯限異生。爲當可通聖者耶
問。得不還果位。得無漏初靜慮不得味相
應淨初靜慮義可有耶
問。阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退時。可
有味淨無漏三等至倶時得義耶
問。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
類可有耶
問。起第二靜慮煩惱退淨初靜慮義可有
耶
問。非第四靜慮世俗智現前時。修淨無漏
第四靜慮義可有耶
問。發智論中。擧已得非第四靜慮世俗智
現在前。不修淨無漏第四靜慮句。爾者。
今此非第四靜慮世俗智者。爲唯限上
二界世俗智。爲當可通欲界世俗智耶
問。依身在第二靜慮成就初二靜慮人。生
得故成就第二靜慮義可有耶
問。退無漏三無色。不退淨四無色類可有
耶
問。有學聖者中。可有不起無色界煩惱。退
無漏靜慮。不退淨靜慮類耶
問。有學聖者。退種姓時。可退練根無間道
耶
問。無漏靜慮與淨靜慮倶時得別捨義。爲
唯限有學練根爲。當可通無學練根耶
問。五通所依定。可通退分定耶
問。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時中。
捨一等至。無所得義可有耶
問。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得類耶
問。不還果聖者中。於六十五等至。極少成
就十八等至類可有耶
問。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至類可有耶
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十二等至類可有耶
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十三等至。唯限無所有處。非想非非
想處二地依身歟
問。生無色界阿羅漢果聖者。可成就他心
通所依定耶
問。有學聖者。修練根時。可有無漏四靜慮
頓得義耶
問。色無色界近分地。可有定煩惱耶
無定煩惱也
論文云。雖近分心有結生染。而遮定染。故
問未得色無色界根本定者。亦能起彼増
上慢耶。答之云。若已證得。而未起者。容
如此文者。色無色界近分地。有定煩惱云
煩惱受相應云。以諸隨眠。相續斷位。勢力
依身在欲界。起色無色界煩惱之時。爭可
有必住捨受之義哉
答。定煩惱者。專緣任運容預道生也。而八
近分地。是離染道。起艱辛故。緣彼不起愛
見慢疑等煩惱。故諸近分地。無定煩惱也。
故今論云。此八近分。皆淨定攝○皆無有
味。離染道故。雖近分心有結生染。而遮定
味。是離染道。起艱辛故。不生貪愛。以彼味
定非離染道生故。是容預道生故。近分地
中。雖亦有道非正離染。助離染故。離染類
故。非容預故。不生貪愛。雖近分心有結
生染。以受生命終捨受相應故。必起近分。
而遮定染。故作是説。近分無味。唯在根本
味。離染道故○若爾。何緣毘婆沙説諸近分
地。有結生心。非無染心。有結生理。故應近
分有味相應。今於此中。遮有定染。不遮
此中若未得根本善靜慮。無色定現在前者。
彼不能起色無色界纒現在前故退。但能
起欲界纒。現在前故退。若得根本善靜慮
現在前。非無色定者。彼不能起無色界纒
現在前故退。但能起欲色界纒現在前故
退。若得根本善靜慮。無色定現在前者。彼
煩惱者。設雖不起根本定。何無起彼地煩
惱現在前故退之義哉。任此等定判。色無
色界近分地。無定煩惱云事。甚炳然也。但
於婆沙論。彼近分地。亦有慢等諸煩惱故
之文者。得色無色界根本定。未現起者。生
全非謂近分地有定煩惱也。次於今論餘
處。勢力衰歇。必住捨受之文者。述起自地
煩惱之時事也。起他地煩惱。不必住捨受
故。餘處釋。亦無相違歟
重難云。婆沙論。彼近分地。亦有慢等諸煩
惱故之文。起生煩惱之事。不可然。此文未
至地。有味定云師意。就未至地論之也。故
染。已證得上界根本定。而未現起時。身在
寧不違此釋哉
答。披婆沙論文。問未得色無色界根本定
者。亦能起彼増上慢耶。廣就色無色界致
問答之云。應説不定。全未得者。必不能
起未離下染。上地煩惱。不現前故。若已
證得。而未起者。容起彼慢。彼近分地。亦有
慢等諸煩惱故。廣依色無色界近分地。容
未至地論之云事。專皆問答首尾。故婆沙
抄釋。不可依用之。何況。今論中。皆無有
味。離染道故者。是本義也。有説未至定。亦
有味相應者。不正義也。緣未至定。起貪煩
惱云説。不叶道理。豈以之爲正義哉。故
泰法師述初師意云。而定劣不能起貪
置應説言。擧評家義。旁思之非未至地有
味定云師意也
問。第四靜慮以上。受生命終心。爲唯限近
分。爲當通根本歟
方。若通根本者。見今論文云雖近分心。
有結生染。以受生命終。捨受相應故。必起
本之旨。炳然也
上根本心。唯與捨受相應。寧不爲受生命
文。述由此故。説下三靜慮。唯近分心。有死
生理。不簡第四靜慮以上根本心哉
答。此事依難測可存二義也。或一義云。第
四靜慮以上根本心。既與捨受相應故。可
爲受生命終心也。故光法師餘處所引正理
論云。非明利識有死生義。以死生時。必昧
劣故。由此故。説下三靜慮。唯近分心有死
三靜慮根本地無捨受。爲唯近分心。有死
生故。故知。根本地有捨受之處。受生命終
心。可通根本云事。但於光法師。以受生命
終捨受相應故。必起近分之釋者。八地近
分心。皆唯與捨受相應故。乍八地無所
簡。近分心容受生命終。八地根本心。或與
捨受相應。或不與捨受相應。其義不定故。
受生命終心。不通八地根本。故對根本心
不定。云必起近分也。非一向簡根本心
歟。次於婆沙論。命終結生。唯住近分。不住
之文問亦有等無問緣。謂初靜慮善心。命
終生上地時。此中何故不説。答之。云有説
此定蘊中。唯説根本善及煩惱命終。結生唯
住近分。不住根本。是以不説。就初靜慮命
終結生心論之也。初靜慮結生心。雖非今
要須。爲成初靜慮命終善心。唯是近分。非
根本故。初靜慮命終結生心。唯住近分不
生心。唯住近分不住根本。故無相違也。
或一義云。受生命終心。非明利。根本心明利
故。第四靜慮以上。受生命終心。唯限近分。
不通根本也。光法師。以受生命終捨受相
應故必起近分之釋。婆沙論。命終結生。唯
住近分不住根本之文。四靜慮。四無色。
受生受命終心。唯限近分。不通根本之旨。分
明也。但於第四靜慮以上根本心。唯與捨
受相應云難者。根本心明利不順死生。近
分心非明利順死生。故第四靜慮以上根本
心。雖唯與捨受相應。不爲受生命終心
也。次於光法師餘處所引正理論文者。爲
顯捨受相應心。非明利有死生義。餘受相
應心明利無死生義。云下三靜慮。唯近分心。
有死生理。以根本地無捨受故也。非謂云
爾故捨受相應心。皆非明利。第四靜慮以上
根本心有死生義。根本心雖與捨受相應
明利故也
歟
行中。述此義云。有説未至定。亦有味相應
爾者。論文不判正不。何定非正義哉
答。未至地有味定云説。非正義歟。其故婆
根本善靜慮。無色定現在前者。彼不能起
色無色界纒現在前故退。但能起欲界纒
本善靜慮。無色定現在前者。寧無起色界
纒現在前故退之義哉。以此文思之。未至
地有味定云説。可非正義也。但於論文不
判正不云難者。今論中。設雖不判正不。
違婆沙論評家説者。何爲正義哉。何況。
今論。云有説未至定亦有味相應。未起根
本。亦貪此故。由此未至具有三種。正理論
有定染。未起根本。亦貪此故。由此未至。
具有三種。有餘師説。非正義家之旨。亦炳
然也
問。未至定有味定云師意。今此味定。可緣
未至定耶
緣未至定者。今論中。擧此師義云。有説未
依之爾者。既未至地味定也。尤可緣未至
定哉
答。未至定有味定云師意。未起勝根本定。
故緣劣未至定。生貪愛故。未至定有味定
云也。故光法師釋此師意。上七近分。無有
味定。云上七近分。由已曾得下根本故。於
彼近分。不生貪愛。故不説有。述緣上七
近分不生貪愛。故無有味定之旨。爰知。未
至定有味定者。緣未至定生貪愛故也云
事。但於今論。未起根本。亦貪此故之文
者。未起勝根本定。亦貪愛劣未至定故。未
指未至定也
問。論文云。中間靜慮。與諸近分爲無別義。
云。寶法師釋云。述中間定與未至定有別
以中間靜慮對八近分。問其同異也。何唯
釋未至定哉。是以。光法師。幷泰法師釋意。
答。披論文前後。尋近分通局。初問中間靜
慮與諸近分爲無別義。爲亦有殊。謂答義
亦有殊。謂諸近分。爲離下染。是入初因。中
定不然。重標復有別義。述初本近分尋伺
相應。上七定中。皆無尋伺。唯中靜慮有伺
無尋。故彼勝初。未及第二。依此義故。立
中間名。由此上無中間靜慮。一地昇降。無
如此故。唯此答文案上問意。以中間靜
慮對八近分。問其同異之旨。甚炳然也
況。與諸近分之諸言。既廣不限未至定云
事。誰可疑之哉。但於寶法師。述中間定與
未至定有別義也。之釋者。於八近分。且
立未至名歟
問。中間靜慮業。可感梵輔天異熟果耶
答。可感梵輔天異熟果也
輔天異熟果者。中間靜慮業者。無尋唯伺也。
不可感有尋有伺異熟果。是以。被發智論
文云。頗有業感心受非身耶
無尋業。善無尋業。不感身受定。若中間靜
慮業。感梵輔天異熟果者。善無尋業。寧不
感身受哉
靜慮相云。此定能招大梵處果。多修習者。
爲大梵王。不多修習。便爲梵輔。同一處故
熟果云事分明也如何
答。勘婆沙論文云。有三品善。引初靜慮。
無別異衆同分業。隨由一品生初靜慮。既
生彼已隨其所應。受彼三品。無別異善法
異熟果。初靜慮下中上三品業。共感初靜慮
三天。無別異善法異熟果。故中間靜慮業。可
感梵輔梵衆二天異熟果也。今論。多修習
者。爲大梵故之多言。光法師。不多修習。便
爲梵輔之解釋。此旨炳然也。但於中間靜
慮業者。無尋唯伺也。不可感有尋有伺異
熟果云難者。中間靜慮業。感梵輔梵衆二
天異熟果者。感色不相應異熟果也。不感
心心所異熟果。故無尋唯伺業。不感有尋有
伺異熟果也。重意云。心心所有有尋有伺。
無尋唯伺等差異。色不相應無此義。故中間
靜慮業。雖感梵輔梵衆二天。色不相應異熟
果。不感心心所異熟果也。如此得意之時。
發智論。善無尋業。不感身受云文。亦非相
違也
重難云。見今論餘處文。有説意。中間靜慮
業。不感受果云義引本論頗有業感心受
異熟非身耶。曰有。謂善無尋業之文破之。
今會通之趣。豈不同彼所破義哉
答。彼有説意。存中間靜慮業。唯感色不相
應異熟果。全不感受異熟果。故引發智論
今文破之也。此會通之旨。無尋唯伺業。不
可感有尋有伺異熟果。故中間靜慮業。不
感梵輔梵衆二天。心心所異熟果云許也。
感大梵天心心所異熟果之義邊許之故。
異彼所破義也
問。依無願三摩地。入見道者。一相續身中。
可有空三摩地現起義耶
云。若依無願。入正性離生者。彼惑依無願
若依之爾者。依空三摩地入見道者。一
相續身中。必有無願三摩地現起義。相例可
同如何
答。依無願三摩地入見道者。種類非一准。
一相續身中。可有空三摩地現起義也。但
於婆沙論盡衆同分空不現前之文者。從多
分説也。以何知之者。見婆沙論次上文云。
若利根者。多依空入正性離生。若鈍根者。
根者。多依空三摩地入見道。多依空三摩
地。斷三界煩惱。鈍根者。多依無願三摩地
入見道。多依無願無相三摩地。斷三界煩
惱故。空三摩地。不現起歟。然而依無願三
摩地。入見道者。少亦依空三摩地斷三界
煩惱之義。可有也。既置多言。置惑言故
知。盡衆同分。空不現前者。一往且談多分
相也。更非盡理説歟
尋云。有何故利根者。多依空三摩地入見
道。鈍根者。多依無願三摩地入見道哉｣
答。著我見者。著我所見者。依空三摩地
入見道。我慢増者。懈怠増者。依無願三摩
地入見道也。而著我見者。著我所見者。
多是利根。我慢増者。懈怠増者。多是鈍根。故
利根者。多依空三摩地入見道。鈍根者。多
依無願三摩地入見道也
問。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱義可有耶
兩方。若有此義者。見婆沙論文。述若以無
相道無願三摩地。盡三界結者唯修二。不
修無生智定。若有利根聖者。以無相及道
無願三摩地斷三界煩惱之義者。何不修
無生智哉
非一准。寧無依無相及道無願三摩地斷
三界煩惱之義哉
答。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱之義可有也。利根聖者。意樂分
萬差。斷惑道品現起非一准故也。但於婆
沙論。若以無相道無願三摩地。盡三界結
者。唯修二之文者。從多分説也。以何知
依空入正性離生。若鈍根者。多依無願入
無相及道無願三摩地。斷三界煩惱故。從
多分述不修無生智之旨也。是亦一往談。
更非盡理説歟
尋云。有何故利根聖者。多以空及苦集無
願三摩地。斷三界煩惱。鈍根聖者。多以無
相及道無願三摩地。斷三界煩惱哉
答。諸有情類無始以來。樂著有漏法。敢無
厭離心。而至聖位。以苦集智。厭離苦集諸
有漏法。斷煩惱義。專順利根之人觀門也。
緣勝境界。離惑繋縛。其義易故。以滅道智
斷煩惱義。屬鈍根類也
問。空等三三摩地。唯限無漏歟
論。云此通淨無漏。通有漏也
今論定判。見發智論文云。空無邊處。識無
邊處。無所有處攝六智。三三摩地。非想非非
想處攝世俗智。無攝餘智幷三三摩地。明
知。空等三三摩地。唯限無漏云事。加之。婆
於三三摩地○無者謂諸異生之文云。彼
意。空等三三摩地。唯限無漏之旨。亦分明
也。如何
答。披今論文本頌。結此通淨無漏。無漏三
脱門。長行述此三各二種。謂淨及無漏。世出
世間等持別故。世間攝者。通十一地。出世
攝者。唯通九地。於中無漏者。名三解脱門。
能與𣵀槃。爲入門故。空等三三摩地。通有
漏無漏。空等三解脱門唯限無漏定。光法師
十一地出世攝者。唯通九地上七定邊。無
勝徳故。於中無漏者。名三解脱門。能與𣵀
槃。爲入門故。非諸有漏法是眞解脱門。性
同之。案此等文意三解脱門者。能與𣵀槃
爲入門義故。唯限無漏。三摩地者。等持梵
語。平等持心。令趣於境之義。不限無漏。
故三三摩地。通有漏也。但於發智論中。空
無邊處等。下三無色攝六智三三摩地。非想
非非想處攝世俗智。無攝餘智幷三三摩
通有漏。此中依解脱門説故。唯攝無漏之
文。可會通之也。發智論。成就初靜慮異生
不成就三三摩地云説。會通之趣。亦以同
之
問。重空重無願等持。可緣未來耶
沙論中。有緣不緣異説也
來者。重空重無願等持者。聖道無間起緣過
去聖道。令彼厭捨之善根也。更不可緣未
來
緣一切聖道名者。何不緣未來哉
世相云緣三世者。空空及無願無願三摩
地若在過去現在緣過去。若在未來諸有
欲令別緣最後刹那聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣現在。餘未來者。緣三世。
諸有欲令總緣相續聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣過去現在。餘未來者。緣
三世。有餘師説。重空無願三摩地。緣一切聖
有五異説。其中若依前四師説者。重空重
無願等持。不可緣未來。其道理如一邊疑
難。今論等中。所説之趣。即此意也。若依第
五有餘師説者。云重空無願三摩地。總緣
一切聖道。故可緣未來也。彼説三世皆緣
三世之文。此旨分明歟
尋云。今論意。可許婆沙論。有餘師説耶
答。今論中。云空空等持緣前無學空三摩
地。取彼空相○無願無願緣前無學無願等
持取非常相。重空重無願等持。唯緣過去
問。重空重無願等持。可緣無相三摩地耶
答。婆沙論中。有緣不緣異説也
若緣無相三摩地者。以道理思之。重空等
持。緣空三摩地。重無願等持。可緣無願三
摩地也。若緣無相三摩地者。何立重空重
無願等持名哉
文云。有餘師説。重空無願三摩地
摩地云事如何
世相云。緣三世者。空空及無願無願三摩
地。若在過去現在。緣過去。若在未來諸有
欲令別緣最後刹那聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣現在。餘未來者。緣三世。
諸有欲令總緣相續聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣過去現在。餘未來者。緣
三世。有餘師説。重空無願三摩地。總緣一切
總有五異説。其中若依前四師説者。重空
等持。緣空三摩地。重無願等持。緣無願三
摩地。不可緣無相三摩地。其道理如一邊
疑難。今論等中。所説之趣。即此意也。若依
第五有餘師説者。云重空無願三摩地。總緣
一切聖道。故可緣無相三摩地也。但就此
師義。會若緣無相三摩地者。何立重空重
無願等持名哉云難者。重空等持。苦智之
中。空行相後起。復還與空行相相應。雖專
厭皆空三摩地同品聖道。展轉互爲同類
因故。兼緣無相三摩地。重無願等持。苦智
之中。非常行相後起。即復還與非常行相相
應雖專厭＊皆無願三摩地。同品聖道。展轉
互爲同類因故。兼緣無相三摩地也。總緣
一切聖道故。雖兼緣無相三摩地。後其本
名重空重無願等持也
尋云。今論意。可許婆沙論。有餘師説耶
答。今論中。云空空等持。緣前無學空三摩
地。取彼空相○無願無願緣前無學無願等
持。取非常相。重空等持。唯緣空三摩地。重
婆沙論。有餘師説歟
問。論中明重無相等持緣境相。緣無學無相
三摩地上非擇滅。作靜行相。不作滅行相
故如何釋之耶
行相。更不可濫非常滅。是以。光法師餘處
滅名不共。故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。
全無濫非常滅哉
答。滅有非常滅故。重無相等持。緣無學無
相三摩地上非擇滅。作滅行相。可濫非常
滅云事。諸論同述之。道理亦非無。故見光
作滅行相耶。答滅有二種。一非擇滅。二無
説滅行。以有二種滅。謂非數滅。無常滅。若
定有深由歟。但於常非常滅其義遥異云
難者。常非常滅。其義雖異。滅名是同。故成
相濫也。次於光法師餘處所引婆沙論。滅名
不共。故立諦名之文者。光法師會此疑云。
擇滅諦收。聖心現證。雖作滅行。而無有
漏聖心現證。見故。雖作滅行相。無濫非
常滅。非擇滅是非諦性法攝。無漏聖心無現
證。＊見有漏心緣境。其義浮不定故。若作滅
指擇滅非擇滅。爲當指非擇滅無常滅歟
答。指擇滅非擇滅也
非擇滅者。披婆沙論前後之文。上云滅有
二種。一非擇滅。二無常滅。擧非擇滅無常滅
二滅畢。下引有處説二滅可指上非擇滅
滅。名二滅者。經論常途之談也。有處説二
滅之言。寧不指擇滅非擇滅哉
答。經論通途之説以擇滅非擇滅名二滅
故。有處説二滅者。指擇滅非擇滅可云
也。但於婆沙論前後之文者。見婆沙論。一
段起盡。上述重無相等持緣無學無相三摩
地上非擇滅作靜行相。不作滅行相云。滅
有二種。一非擇滅。二無常滅。若作滅行相。
靜行相。謂靜亦有二種。一非擇滅。二擇滅。
知。答此問云。有處説二滅。無處説二靜。
不知緣何滅。明濫無常滅之旨。雖不云
濫擇滅。准若作靜行相。可濫擇滅云難趣
思之。兼亦作滅行相。可濫擇滅云意可有
也。故爲顯滅有多類。旁有相濫。靜無多
類。都無相濫之義有處説擇滅非擇滅二
下。復次云。滅義濫多。靜義濫少。謂滅有三。
靜唯二故。即顯此意也
已上相承義趣也
愚惟云。就若爾亦應非靜行相。謂亦有
二種。一非擇滅。二擇滅。若作靜行相。則亦
不知緣何靜耶之問意。擇滅非擇滅。有處
説二滅。無處説二靜。故作靜行相。不濫
擇滅答也
安貞二年倶舍三十講宗性問智舜
問。不得邊際定不時解脱阿羅漢。可起重
三等持耶
持云。唯三洲人。能起此定。通依男女。以
文云。以促壽人。欲入無餘。起此定故。作
爾者。今論等中。述起重三等持。無簡不
得邊際定者。爰知。不得邊際定不時解脱
阿羅漢。可起重三等持云事如何
答。此事雖難測。且存一義云。不得邊際
定不時解脱阿羅漢。可起重三等持也。以
時解脱諸阿羅漢。要得無諍妙願智等邊際
於不時解脱中。要得願智邊際定等。殊勝功
不時解脱阿羅漢中。不得邊際定之人。正
理論云。此亦非一切。唯不時解脱。以時解
非時解脱。所以者何。若於定得自在。及無
述起重三等持。不云要得無諍妙願智等
邊際定者。明知。超等至是難修之觀門故。
不時解脱中。要得邊際定等殊勝功徳之人。
能修習之。重三等持。易起之善根故。不得
邊際定。不時解脱阿羅漢。亦現起之云事。
但於正理論文。幷泰法師釋者。實以難會。
然而且迴愚推云。修促壽邊際定。欲入無
餘𣵀槃之人。專起重三等持。厭聖道故。從
其根本。如此釋歟。非遮云爾故。不修促
壽邊際定。不時解脱阿羅漢中。亦起重三等
持也
後日亦按云。正理論意。爲顯女身起重三
等持。女身亦能起延促壽邊際定。況不起
者。許起重三等持。而泰法師惡得正理論文
意。修促壽邊際定者。許起重三等持釋歟。
若爾。正理論中。出修延壽邊際定者。有何
要須哉。泰法師釋。恐難依用之
問。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
道歟
起出離尋不思惟出離尋之句中。出依未
至定初靜慮起空空無願無願時。若唯緣
初靜慮聖道者。何不思惟出離尋哉
之爾者。以道理思之。初靜慮重空重無願
等持。唯可緣初靜慮聖道也如何
答。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
欲界。從未至攝聖道後起。若在有頂。無所
三摩地。未至定所攝聖道後現在前。非想非
非想處。重三摩地。無所有處所攝聖道後現
在前。餘地重三摩地。皆自地所攝聖道後現
聖道後起。若非想非非想地。無所有處聖道
重空重無願等持。唯緣初靜慮聖道之旨。分
明也。但於婆沙論。擧起出離尋不思惟出
離尋之句中。出依未至定初靜慮起空空
無願無願時之文者。全非相違。婆沙論中。
明重空重無願等持所緣云。空空及無願無
願三摩地。有説別緣最後刹那聖道。有説別
緣最後刹那聖道倶生三摩地。有説總緣相
第百九十四卷中。亦出二説云。即依彼二
地云師意。不緣相應尋故。不思惟出離尋
之句中。出起重空重無願等持時。廣緣聖
道云師意。緣相應尋故。不思惟出離尋之
句中。但擧起重無相等持時。不出起重空
重無願等持時也。第百五卷初説。當第百
九十四卷第二説。第百五卷第二説當第百
九十四卷初説也
問。重三等持可通曾得耶
也
文者。不通曾得云事。炳然也
若由離染得者。寧不通曾得哉
答。不時解脱阿羅漢果聖者。初盡智位。所得
修重三等持。後時定容現前故。重三等持。
通曾得之義可有也。但於婆沙論。皆唯未
曾得之文者。重三等持。異生有學位。都不
時解脱阿羅漢果聖者。初盡智現前位。始得
行得離染得者。皆通二得。曾得未曾得者。
曾得離染得。後時由加行得未曾得加行
持現前時。通曾得之義歟
問。重三等持現前持。可有未來修耶
可有未來修也
時解脱阿羅漢。初盡智現前位。既得修重三
等持。是曾得法現前位也。寧可有未來修
哉
現在前時。何無未來修哉
答。重三等持現前時。可有未來修也。故見
已離欲染聖者。起四無量。世俗解脱。勝處。遍
處。不淨觀。持息念。世俗念住。世俗無礙解。
無諍。願智。邊際定。空空。無願無願。無相無
相三摩地。入滅定想。細心時。現在唯修
初靜慮世俗智現在前。而修無漏初靜慮非
淨之句。云依第二靜慮。起空空。無願無願。
任此等説。重三等持現前時。有未來修云
事。分明也。但於不時解脱阿羅漢。初盡智現
前位。既得修重三等持云難者。不時解脱
阿羅漢。初盡智現前位。不修重三等持盡。
後由加行未曾得重三等持現前時。有未來
修。頗爲勿論者歟
問。重三等持。順勝進分攝歟
中。明四分定相。云順勝進分者。隨順上地。
順決擇分者。隨順聖道。此分或作聖行相。
或作餘行相。而向聖道。趣於解脱。順決擇
重三等持。作空非常。靜行相。知非順勝進
分攝云事
善根也。何非順勝進分攝哉
類説。此從法類。苦滅四智。無間而生○此後
家義云。評曰。應作是説。聖道無間。此定現
前。此定無間。不起聖道。以無用故。由此
聖道無間起故。不可云順住分攝。厭＊皆聖
道。不生聖道。故亦可非順決擇分攝。聖道
無間起。然不生聖道之義。大同順勝進分
相。故重三等持。唯順勝進分攝可云也。但
於婆沙論中。明四分定相之文者。一往分
別也。理實而言。順勝進分。可作聖行相。故
無相違也
問。以無漏道離下三無色染。無漏加行道
位。必可修無色界有漏耶
也
染無間解脱道位。必修無色界有漏。加之。
以無漏道。離色界染。無漏加行道位。必修
色界有漏。相例可同如何
答。若依未至中間四本靜慮無漏。離下三無
色染。無漏加行道位。不可修無色界有漏。
加行道位。不修無色界近分地。同對治道
故也。若依下三無色無漏。隨其所應。離下
三無色染。無漏加行道位。雖不修無色界
近分地。同對治道。依此地故。必修自地有
邊處。乃至無所有染。若無漏爲加行。諸加行
道。九無間道。九解脱道時。彼心與未來所修
無色界道諸得倶起。此是總説。於中若依
未至定乃至第四靜慮。離下三無色染者。除
間解脱道位。必修無色界有漏云例難者。無
間解脱道。正斷惑道故。隨其所應。修無色
界近分地。同對治道故。必修無色界有漏也。
次於以無漏道離色界染。無漏加行道位。
必修色界有漏云例難者。離色界染無漏
加行道者。是色界無漏道故。依此地故。必
漏道離初靜慮乃至第三靜慮染時。若無漏
爲加行。諸加行道。九無間道。九解脱道時。
治故。修色界近分地道。全不可爲相例之
疑歟
問。未至地業。可感初靜慮衆同分果耶
答。可感初靜慮衆同分果也
入初靜慮生梵世云。順後次受業。爲異熟
同分果者。何無不入初靜慮人。以順生
業爲異熟因。生彼天義哉。是以。辰旦人師
者。未至根本。是同一繋縛地也。未至地業。寧
不感初靜慮衆同分果哉
答。未至根本。是同一繋縛地。故未至地業。尤
近分地。或根本地。所以者何。以一切思。同
一地故。非想非非想處。近分地業。感彼天
八萬劫衆同分果判。准知。未至地業。亦感
初靜慮衆同分果云事。必然也。但於婆沙
論。順後次受業。爲異熟因故。得生彼之文
者。今此一段之廢立。以根本地。名靜慮故。
問不起彼定。云何生彼。無異熟因。故不
起初靜慮根本定者。以何爲異熟因生梵
世中哉問也。答之云。順後次受業。爲異熟
因。故得生彼。前生起初靜慮根本定。造彼
天順後業畢故。今生雖不起初靜慮根本
定。以前生所造順後業爲異熟因故。得生
梵世中答也。未至地業。非今所問。故以彼
爲順生業。生梵世中之義。置而不論也。次
於辰旦人師。諸未至業。非能感梵世總異
熟之釋者。婆沙抄定判也。既背文理。故不
可依用之
之病室。習學此義畢。古義云。未至地業。可
感初靜慮衆同分果也。其文理。如前義。但
於婆沙論。順後次受業。爲異熟因故。得生
彼之文者。總而論之。未至地業。雖感初靜
慮衆同分果。不起彼地煩惱之前。無爲引
云。由得上定。起上界愛。愛上界身。故生
彼地煩惱。故不入初靜慮。依未至地。造順
生業。感初靜慮衆同分果之義。不可有也。
故婆沙論文。無其相違歟
凡此論義。頗雖小事。學者所存。其義是
多。然而古義之中。此義事宜歟。就此義
未至地定煩惱有無。可沙汰之也。恐繁
不之
問。上地下地近分相望時。可有相生義耶
答。無相生義也
分地是勢方劣也。難有相生義哉。是以。
起。隨時不定也。何無相生義哉。何況。披婆
第二靜慮近分。從第二靜慮近分起。入初靜
時。有相生義云事。分明也如何
答。近分地是勢力劣。故上地下地相望時。
無相生義也。故婆沙論云。謂現前得初靜
慮非第二靜慮者。決定已離欲界染。而上
地不定。於中若未離初靜慮染。彼命終生
梵世。若依未至定。或初靜慮。或靜慮中間。
或第二靜慮近分隨一。離初靜慮染。最後解
脱道。及後時不入第二靜慮。未離第二靜
慮染。彼命終生極光淨。即彼若依未至。初
靜慮。靜慮中間。隨一。離第二靜慮染。未離
上染。彼命終生遍淨。若即依前三地隨一。
離第三靜慮染。未離上染。彼命終生廣果。
如是乃至。若即依前三隨地一。離非想非
此文意云。現前得初靜慮。非現前得第二
靜慮者。依未至定。初靜慮。靜慮中間。第二
靜慮近分。四地隨一。離初靜慮染。依未至
定。初靜慮。靜慮中間三地隨一。離第二靜
生義者。現前得初靜慮。非現前得第二靜
慮者。第二靜慮近分無間起第三靜慮近分。
何不離第二靜慮染哉。加之。第二靜慮近
分無間起第三靜慮近分。第三靜慮近分無
間起第三靜慮無漏道。何不離第三靜慮以
上諸地染哉。而唯以未至定。初靜慮。靜
慮中間。三地隨一。離第二靜慮乃至非想非
非想處染云故。上地下地近分無相生義
之旨。炳然也。但於婆沙論。從第三靜慮
近分起。入第二靜慮近分等之文者。正見
彼文。云西方健駄羅國諸師。作如是誦。如
説世尊。入第四靜慮。而般𣵀槃。世間眼
滅。此爲在定。爲出定耶。釋此西方師義
之文。非迦濕彌羅國正義家意。故不可劬
勞也
慮。入第二靜慮云。謂從未至定。或靜慮中
間。或第二靜慮近分。或第二靜慮。或第三靜
慮近分。或第三靜慮。或第四靜慮等無間。第
間第二靜慮現在前義。若未至定無間起第
二靜慮根本者寧不起彼近分哉
答。根本地者。定慧均等。勢力強勝。任運易
起。近分地者。慧多定少。勢力劣。稍難起
故。未至定無間雖起第二靜慮根本。不起
彼近分也
慮。入第三靜慮云。謂從初靜慮。或第三靜
慮近分。或第三靜慮。或第四靜慮近分。或第
四靜慮。或空無邊處。有説亦從第二靜慮近
云第二靜慮近分無間起第三靜慮根本。豈
不起彼近分哉
答。此有説意。雖存第二靜慮近分無間起
第三靜慮根本不可起彼近分。其故同前
可准知之
問。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。爲唯限異生。爲當可通聖者耶
答。可通聖者也
之爾者。已離初靜慮染人。依未至定。入見
道十五心頃。成就淨初靜慮。不成就味相
應無漏初靜慮。豈非聖者之中。有此類哉｣
答。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。不限異生。可通聖者也。即疑難中。
被擧之類是也。但於發智論。謂異生生欲
界梵世梵世愛盡之文者。依身在欲界。初
靜慮染異生。成就淨初靜慮。不成就味相
應無漏初靜慮。其義炳然。故唯擧此類也。
或下地。而此地愛盡者。必成就此地淨心。不
成就此地味相應故。又以異生故。不成
見道十五心頃。理實論之。雖成就淨初靜
慮。不成就味相應無漏初靜慮。不久速至
第十六心位。必容成就無漏初靜慮故。十
五心頃。成就無漏初靜慮成不成就無漏
慮非味相應耶。答有。謂聖者生欲界梵世。
色愛盡之文云。問若色愛盡依未至定。入
正性離生。十五心頃。不成就無漏靜慮。至
道類智。但成就一。即彼乃至。依第三靜慮。
入正性離生。十六心頃。但成就三。何故説
四耶。答之云。有説彼得果已不久。必起勝
果道。現修上無漏。是故於十六心時。雖未
之
問。得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相
應淨初靜慮義可有耶
類云。謂依靜慮。靜慮中間。入正性離生。及
得阿羅漢果時。不擧得不還果位。明知。
得不還果位。無此義云事
已離欲染人。依未至定入見道。第十六心
得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相應
淨初靜慮。得不還果位。何無此義哉
答。得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相
應淨初靜慮義可有也。即疑難中。被擧之
類是也。但於發智論中。出此類。不擧得不
還果位云難者。見發智論文云。謂依靜
慮靜慮中間。入正性離生。依四靜慮。靜慮
中間。入見道。苦法忍位。爲得無漏初靜慮。
不得味相應淨初靜慮之句畢故。重不出
依未至定入見道之類也。委論其義者。
已離欲染人。依未至定入見道。第十六心。
得不還果位。可爲得無漏初靜慮。不得
味相應淨初靜慮之句也
已上相傳義也料簡之趣。尤有其謂。後學
之輩不可異求之
愚推云。已離欲染人。依未至定入見道。十
五心頃。實雖不得無漏初靜慮。速至第十
六心。容得無漏初靜慮故。十五心頃得無
漏初靜慮。成第十六心。不爲初得無漏初
今文。問若爾得學果時。及信勝解練根作
見至時。倶得勝無漏。此中何故。不説。答之
云。此先是學。今所得亦是學。是故不説。以
也
私云。就此義。婆沙論中。明得無漏四靜
慮三無色之段。未述當得故亦名得之
旨云難。可有也。思之
問。阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退時。可
有味淨無漏三等至。倶時得義耶
有二意也
無之文。問阿羅漢起梵世纒退時。但得二
種。何故言無。按此問意。阿羅漢果聖者。起
初靜慮煩惱退時。無昧淨無漏三等至。倶時
論。頗有得味相應淨無漏初靜慮耶答無之
文。問起梵世纒。退阿羅漢果時。三種倶得。
何故不説。既述三種倶得。明知。可有此義
云事如何
答。若據少分得名得。幷先已成就。捨而亦
得名得之門者。阿羅漢果聖者。起初靜慮
煩惱退時。可有味淨無漏三等至。倶時得
義。得初靜慮退分定。及得有學無漏初靜慮
故也。婆沙論中。云三種倶得。即此意也。若
據發智論廢立云之者。不可有此義。故婆
沙論中。答但得二種。何故言無之問云。有
説先不成就。今成就者名得。無漏初靜慮先
已成就。是故不説。有説亦已説無漏是勝功
徳。於勝進時。顯得則順。退時。顯得則不順。
云。爾時淨以少分得故不説。無漏如前説
煩惱退時。得味相應初靜慮。不得淨無漏
頗有得味相應初靜慮非淨無漏耶。答有。
羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退也
重難云。婆沙論上。問云但得二種。下問云
三種倶得。前後問意。何相替哉
答。上問意。爲顯無得味相應無漏初靜慮
非淨之句。阿羅漢果聖者。起梵世纒退時。
得初靜慮退分定以少分得故。不得之成
云但得二種。下問意。爲顯無得味相應淨
無漏初靜慮之句。起梵世纒退阿羅漢果
時。雖少分得。得退分定故。云三種倶得
也。問難之言。依要須隨所望雖相替。答
意。同顯阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退
時。得味相應初靜慮。不得淨無漏初靜慮
之義也
安貞二年倶舍三十講宗性問智舜
問。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
類可有耶
此類者。發智論中。云頗有捨餘耶答無。無
此句判。明知。無此類云事
已離無所有處染。未離非想非非想處染。
聖者練根解脱道位。捨無漏三無色。不捨
味相應淨四無色。豈非有此類哉
答。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
之類可有也。即疑難中。被擧之類是也。但
於發智論。頗有捨餘耶答無之文者。今此
捨者。名捨而不得之義。故捨而還得。不名
爲捨也。以何知之者。勘婆沙論處處之説。
慮。非味相應淨之句。問得果練根。及退位。
皆有唯捨無漏初靜慮非餘。此中何故。不
説。答之云。有説此中説捨而不得者。彼捨
淨之句云。此中無第三句唯捨四無漏者。
以退捨時。或非全捨故。或彼時還得故。或
釋無捨無漏三無色。非味相應非淨之句
云。此中無第三句。唯捨三無漏者。如靜慮
云事。分明也。而有學聖者。練根解脱道位。雖
捨劣種姓無漏。非味相應。非淨。得勝種
姓無漏故。不爲捨無漏四靜慮。不捨味相
應淨四靜慮之句。亦不爲捨無漏三無色。
不捨味相應淨四無色之句也
重難云。有學聖者。練根解脱道位。隨其所
應。得勝種姓無漏四靜慮果道故。云彼捨
還得。是故不説。述得果捨時還即得。故不
爲捨無漏四靜慮不捨味相應淨四靜慮
之句其理尤可然。任捨果ト勝果道トヲ。唯得
果道故之性相。已離無所有處染。未離非
想非非想處染聖者。練根解脱道位。無得
無漏三無色。何不爲捨無漏三無色。不捨
味相應淨四無色之句哉
答。此事甚難思。且試會通云。已離無所有
處染。未離非想非非想處染聖者。練根解
脱道位。雖不得無漏三無色。不久必起勝
果道。可得無漏三無色故。彼捨還得之類
中。可攝之也
漏四靜慮三無色之段。雖述不久必起勝
果道。當成就故。亦説成就之旨。得無漏四
靜慮三無色之處。未釋不久必起勝果道。
當得故亦名得之義。今會通之趣。寧不背
婆沙論説哉
講之病室。相尋此等不審之處。同二十六
日注送之状云
答已離無所有處染人。入見道得靜慮
攝果道。未得勝果道之時。修練根捨靜
慮攝果道還得彼故。於靜慮不出此句。
今此未得勝果道人。修練根之時。雖
捨果道攝。不捨勝果道故。捨無色無
漏非味非淨句。不出之歟
問。起第二靜慮煩惱。退淨初靜慮義可有
耶
有此義者。起下地煩惱。退上地功徳者。常
途之所談也。何可起第二靜慮煩惱。退淨
初靜慮哉
答。起第二靜慮煩惱。退淨初靜慮之義可
有也。所謂阿羅漢所修淨初靜慮。及所雜修
淨初靜慮等。已離第二靜慮染位所修故。
起第二靜慮煩惱之時。即退之也。故婆沙
論云。頗有起第二靜慮纒。退淨初靜慮耶。
答有。謂阿羅漢所修淨初靜慮。及雜修淨初
問。非第四靜慮世俗智現前時。修淨無漏
第四靜慮義可有耶
擧此句。以知。無此義云事
已離第三靜慮染聖者。依第四靜慮近分
地。未曾得世俗智現在前時。何無修淨無漏
擧未得非初靜慮世俗智現在前。而修淨
初靜慮。及無漏之句第四靜慮相例可同。
如何
答。近分地是艱辛道。作功用轉故。起之稍
難。其中上七近分地。無勝徳故。起根本地
心之後。都不起彼近分地心也。故離第三
靜慮染。第九解脱道位。入第四靜慮根本地
之後。不起第四靜慮近分地心。故非第四
靜慮。世俗智現在前時。無修淨無漏第四靜
慮之義也。但於發智論文。擧未得非初靜
慮世俗智現在前。而修淨初靜慮。及無漏
之句云例難者。初靜慮近分地。有勝徳故。
入初靜慮根本地之後。起彼近分地心。故
有此句也。全不可爲相例之疑歟
重難云。以有漏道。離第三靜慮染。第九解
脱道位。必入第四靜慮根本地故。離第三
靜慮染之後。不起第四靜慮近分地心。其
義且可然。以無漏道。離第三靜慮染。第九
解脱道位。無入第四靜慮根本地。今此人
依第四靜慮近分地。起未曾得世俗智。修
淨無漏第四靜慮之義。何不許之哉
答。以無漏道。離第三靜慮染。第九解脱道
位。雖不入第四靜慮根本地。不久必起彼
根本地心故。已離第三靜慮染之後。依第
四靜慮近分地。起未曾得世俗智。修淨無漏
説亦如是之文云。以此諸地於離下地染
最後解脱道時。皆有入根本地有不入故
根本或近分。上地唯根本之義。下三靜慮有
此句。第四靜慮無此句之旨。炳然也
智現在前。不修淨無漏第四靜慮句。爾者。
今此非第四靜慮世俗智者。爲唯限上二
界世俗智。爲當可通欲界世俗智耶
可通欲界世俗智也
云。此中餘地。以智名説。即從未至定。除第
若依之爾者。非第四靜慮世俗智者。簡第
四靜慮根本地世俗智之言也。何不通欲界
世俗智哉
答。已得非第四靜慮世俗智現在前。不修
淨無漏第四靜慮之句。除第四靜慮根本地
世俗智之外。廣可取餘地世俗智。故通欲
界世俗智云事。道理必然也。何況。見婆沙
智現在前。不修淨無漏初靜慮云。此中餘
地以智名説。即從欲界未至定。除初靜慮
世俗智現在前。不修淨無漏第四靜慮云。
此中亦説。餘地名智。即從欲界。除第四靜
界世俗智。至已得非第四靜慮世俗智現在
前。不修淨無漏第四靜慮之句。豈不通欲
界世俗智哉。但於婆沙論。即從未至定。除
第四靜慮乃至非想非非想處之文者。實雖
可通欲界世俗智。且略之歟。不可有別
委曲事也
問。依身在第二靜慮。成就初二靜慮人。生
得故成就第二靜慮義可有耶
之人也。何無生得故成就第二靜慮之義
成就初二靜慮之人。生得故成就初靜慮
答。生得故成就第二靜慮者。異生從上地
沒。生第二靜慮之類也。從下地沒。生第二
靜慮之人。離初靜慮染時。已得第二靜慮
故。無生得故初得第二靜慮之義也。而依
身在第二靜慮。成就初靜慮者。聖者成就
無漏初靜慮也。聖者不下生故無生得故
成就第二靜慮之義也。但於婆沙論中。依
身在初靜慮。成就初二靜慮之人。生得故
在初靜慮。成就初二靜慮之人。通異生聖
生聖者。生欲界梵世。及聖者生極光淨。若
生欲界。於初二靜慮。唯離染得故成就。若
生梵世。於初靜慮。有離染得。有生得故成
就。於第二靜慮。唯離染得故成就。若生極
光淨。於初靜慮唯成就無漏。非有漏非
有漏以越地捨故。於第二靜慮。唯離染得
故成就。彼極光淨愛未盡故不成就上二靜
問。退無漏三無色。不退淨四無色類可有
耶
句判。明知。無此類云事
離無所有處染。未離非想非非想處染。思
法種姓等聖者。不起煩惱退種姓時。退無
漏三無色不退淨四無色。豈非有此類哉｣
答。退無漏三無色。不退淨四無色之類可
有也。即疑難中。被擧之類是也。但於發智
論。頗有退餘耶答無之文者。今此退者。名
退而不得之義。故退而還得。不名爲退也。
應非淨之句云。此中無第三句。唯捨四無
漏者。以退捨時。或非全捨故。或彼時還得
釋無捨無漏三無色。非味相應非淨之句
云。此中無第三句。唯捨三無漏者。如靜慮
慮之義。云或彼時還起故畢。述無唯捨無
漏三無色之句。讓如靜慮中説。故無唯退
捨無漏三無色之義。亦可由彼時還得故
想處染。思法種姓等聖者。不起煩惱。退種
姓時。雖退勝種姓無漏三無色不退淨四
無色。還得劣種姓無漏三無色故。不爲退
無漏三無色不退淨四無色之句也
上釋無退無漏四靜慮非味相應非淨之
句云。此中無第三句。唯退無漏四靜慮者。
或與淨倶退故。或不全退故。或退時還得
彼地故。雖出三故。下釋無退無漏三無
色非味相應非淨之句。云此中無第三句。
唯得無漏三無色者。或與淨倶退故。或非
全退故不擧或退時還得彼地故。若無唯
退無漏三無色之句。由退時還得彼地故
者。尤可擧此故也。何異無唯退無漏四靜
慮之故。不擧之哉
答。愚惟云。有學聖者。退種姓時。不必退
無漏三無色。無學聖者。退種姓時。必退無
漏三無色。故無唯退無漏三無色之義。專
就無學聖者論之也。而無學聖者。退種姓
時。必退盡智所修淨四無色故。云或與淨
倶退故。無學聖者。退種姓時。不爲唯退無
漏三無色之句。其義既顯訖故。重出退時還
得彼地故。無其詮故。不擧之歟。然而退
時還得彼地故。自亦爲無唯退無漏三無
頗有不起無色纒。而退無漏靜慮非淨耶。
答之云有謂無學練根未至第九解脱道
位。不起煩惱而退所得無間解脱道時。唯
出無學聖者。退種姓時。不擧有學聖者。
退種姓時。容起無色界煩惱退者。專爲
無學聖者故也。以此文。可爲今義潤色歟｣
病室。相尋此事之處。彼擬講義云
問。或論藏意全退無漏三無色。不退有漏
四無色類可有耶
一論一部之性相。思無漏無色之退位。已離
無所有處染未離非想非非想處染。思法種
姓等聖者。不起煩惱。退種姓時退無漏三
無色。不可退有漏四無色。何無此類哉。何
況。全退有漏四無色。不退無漏三無色之
類有之。相例可同如何
講答云
去嘉祿二年法勝寺御八講宗性對延曆寺
陽圓已講。用此論義之時。證義者法印前權
大僧都聖覺云。已離無所有處染。未離非
想非非想處染。思法種姓聖者。不起煩惱。
退種姓時。可還得退法種姓無漏三無色
故。猶成就無漏三無色。論家判無此句歟
漏三無色之句。不擧退時還得彼地故。其
疑猶殘之由。重難之畢
問。有學聖者中。可有不起無色界煩惱退
無漏靜慮。不退淨靜慮類耶
中。出此類。唯擧無學聖者。知。有學聖者中。
無此類云事
類非一准。何無此類哉
而退無漏靜慮非淨耶。答有。即前所説。及
學練根。未至見至。不起煩惱。而退所得。
無間解脱道時。擧有學聖者。不起三界煩
惱。退無漏靜慮。不退靜慮之類。故此人即
不起無色界煩惱。退無漏靜慮。不退淨靜
慮云事。必然也。但於婆沙論中。出此類。唯
擧無學聖者云難者正勘彼論文云。問頗
有不起無色纒。而退無漏靜慮非淨耶。答
有。謂無學練根。未至第九解脱道位。不起
問頗有不起無色纒而退無漏靜慮非淨
耶。起無色界煩惱。容退之者。不起彼煩惱
退無漏靜慮。非淨有耶問也。而有學聖者
中。分離無色界煩惱者。雖有起無色界煩
惱容退之義全未離無色界煩惱者。無
起無色界煩惱容退之理。故有學聖者。其
義不定。故不擧之。鈍根無學聖者。皆有起
無色界煩惱容退之義故。就無其濫。且出
無學練根未至第九解脱道位。不起煩惱
而退所得。無間解脱道時也
問。有學聖者。退種姓時。可退練根無間道
耶
練根無間道者。有學練根。一無間一解脱道
也。而住無間道。無退種姓之義。至解脱
道。已捨無間道畢。旁思之。何可退練根無
頗有不起纒。而退無漏靜慮。非淨耶。答
之云及學練根未至見至位。不起煩惱。而
答。有學聖者。修練根。作勝種姓之後退此
練根所得種姓之時。退住從練根無間道
下位故。退彼無間道可云也。婆沙論中。云
退所得無間道。即此意也。但於有學練根。一
無間一解脱道也云難者。有學聖者。修練
根時。實用一無間一解脱道故。至解脱道
位。雖捨無間道。退住下位故。云退之也。
預流果時名退不還一來果不。答亦名退
彼。所以者何。住彼下故。如人從彼第三層
舍。墮至于地。彼人亦説墮初二層。此亦如
是。問本不成就中間二果。今何言退。答已
爲今義潤色也
問。無漏靜慮與淨靜慮倶時得別捨義。爲
唯限有學練根。爲當可通無學練根耶
答。可通無學練根也
羅漢果。及依靜慮。得不還果。幷學者練根
何不通無學練根哉
答。無學聖者。修練根第九解脱道位。得勝
種姓故。雖捨初盡智位。與淨靜慮倶時所
得劣種姓。無漏靜慮。有漏無漏捨劣得勝之
義故。不捨淨靜慮云事。性相之所定也。更
不可異求之。但於婆沙論中。出此類唯
擧學者練根時云難者。學無學聖者修練
根時。雖捨無漏靜慮。不捨淨靜慮。其所
不捨淨靜慮者。即得阿羅漢果。及依靜慮
得不還果。幷有學聖者。修練根時。所不捨
淨靜慮故。重不論之歟
問。五通所依定。可通退分定耶
退分定也
依定。力用殊勝也。何可通退分定哉
慮。爲等無間緣等至中。擧五通所依定。若
味定無間有現前義者寧不通退分定哉｣
應初靜慮退時。除無學位等。所修自地三通
所依。不捨不得云文意。五通所依定。不通
退分可云也。若通退分定者。豈無亦得義
哉。但於婆沙論。味相應四靜慮爲等無間
緣等至中。擧五通所依定之文者。味定無
間。亦起順住分故。全無相違也
問。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時中
捨一等至。無所得義可有耶
所得類云。謂遍淨沒。生廣果時。捨淨第三
餘時無此義云事
至。得捨非一准。餘時之中。何無此義哉｣
答。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時之
中。捨一等至無所得義可有也。即從初靜
慮生第二靜慮之時。唯捨淨初靜慮一等
至。無得餘等至也。但於婆沙論。謂遍淨沒。
生廣果時之文者。且出一位也。非謂餘
時亦無此義。全不可劬勞之
問。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得類耶
有此類也
慮退時。捨得等至相云。二亦捨亦得。謂無
漏淨初靜慮捨無學及上所修。得學及退分
若依之爾者。淨初靜慮。種類是廣。爾時。何
無不捨不得之類哉
答。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得之類也。即如
婆沙論説。捨上位所修淨初靜慮。得退分攝
淨初靜慮故。此外非上位所修。亦非退分
攝淨初靜慮。是可不捨不得之類也。但於
婆沙論中。不擧不捨不得之類云難者。就
定體論之。淨初靜慮中。實雖有不捨不得
之類。亦捨之類。通盡智等上位所修。順住。
順勝。順決擇三分定。亦得之類。擧順退分
定。故亦捨亦得之類。既亘四分定。無一
分定而所殘。故此外別不擧不捨不得之
類也
問。不還果聖者中。於六十五等至。極少成
就十八等至類可有耶
也
還果聖者。極少成就二十五等至之旨。明
知。不可有此類云事
在欲界。已離第二靜慮染。未離第三靜慮
染聖者。修練根時。得果道所攝無漏初二
靜慮不起勝果道。生第三靜慮之類。可成
就無漏下三靜慮。淨第三靜慮。味相應後二
靜慮。四無色。三無量。五通所依十八等至
也。何無不還果聖者中。極少成就十八等
至之類哉
答。婆沙論中。明不還果聖者。成就六十五
等至相云。極少成就二十五。謂八味相應
淨無漏初靜慮。四無量。初二解脱。前四勝
處。五通所依。或減一二味。増一二淨。皆亦
至之類者。寧以成就二十五等至爲極少
成就之數哉。無成就十八等至之類云事。
此文炳然也。但於被出難之類者。不可許
之。其故設於上地得自在人。依下地修
練根時。雖得上地無漏果道。必起勝果道
之後。生上地也。故依身在欲界已離第二
靜慮染。未離第三靜慮染。修練根時。得果
道所攝無漏初二靜慮之人。必起勝果道之
後。可生第三靜慮故。是阿羅漢向聖者。成
就十八等至也。既非不還果聖者。故不可
爲疑歟
已離第三靜慮染。依第二靜慮。及下三地信
勝解。練根作見至。彼不起後向。命終往生
第四靜慮以上諸地。彼成就何樂根。答彼於
上地。若得自在。當練根時。亦能修上無漏
樂根。設於上地不得自在。彼得果已。亦必
起勝果道。修上無漏。然後命終。是故聖者
生遍淨上。決定成就無漏樂根。成就喜根。
見至者。有説。彼得果已。必起勝果道。修無
漏四靜慮。然後命終。生無色界。有説。彼練
兩處之思之。第百六十九卷。二師説中。初
師意云。已離色界染信勝解。依未至定。初
靜慮。靜慮中間。修練根作見至。得果道無
漏靜慮已。必起勝果道無漏四靜慮之後。
生無色界。故無聖者生廣果以上不成就
勝解。於上地得自在。依下地修練根作
見至。得果道無漏四靜慮故。雖不必起勝
果道無漏四靜慮。生無色界。無聖者生廣果
以上。不成就樂根過云也。若此師意。依下
地修練根。得果道無漏四靜慮之人。必起
勝果道無漏四靜慮。生無色界云者。與初
師義有何差異哉。爰知。第二師意。依下地
修練根。得果道無漏四靜慮之人。不必起
勝果道無漏四靜慮。生無色界存也。而第九
十卷文。大同此第二師説。以此師説。可爲
正義。若爾。依下地修練根。得上地果道
之人。必起勝果道之後生上地云事。豈不
背婆沙論此等之文哉
答。二乘必有欲證後道。必藉前道。以爲加
行。方能證故之理。故於上地得自在者。依
下地修練根時。雖得上地果道。必起勝果
道之後。可生上地也。何況。練根之後。不
起勝果道生上地者。已斷下地煩惱之
上。不可有無漏離繋得。寧非大過哉。但
於婆沙論。第百六十九卷二説差異者。初師
意云。練根之後。必起勝果道無漏四靜慮
生無色界故無聖者生廣果以上不成就
漏四靜慮之處云殘也。第二師意云。非只
成就勝果道四靜慮。於上地得自在者。亦
成就果道無漏四靜慮云添也。非遮練根
之後。必起勝果道之義。故二説意。遂不相
違也。今二説意。非相違義。故第九十卷中。
不置有説之言釋。顯此二趣也。彼於上
地。若得自在。當練根時。亦能修上無漏樂
根者。於上地得自在者。依下地修練根
時。得上地果道無漏樂根故。後生第四靜
故。不起勝果道無漏樂根。生第四靜慮以
上諸地也。設於上地不得自在。彼得果已。
亦必起勝果道。修上無漏。然後命終。是故
聖者。生遍淨上。決定成就無漏樂根者。設
於上地。不得自在者。修練根已。必起勝
果道無漏樂根故。後生第四靜慮以上諸地。
二類也
問。或論藏意。不還果聖者。於六十五等至
中。極少成就幾等至判耶
種類非一准。極少成就之類。不可及二十
五等至。是以不還向聖者。極少成就之人。阿
羅漢果聖者。極少成就之類。更無成就二十
五等至。彼此相例其義可同如何
講答云
去安貞二年最勝講宗性對延曆寺信永已
講用此論義之志。可有成就十八等至
之類云事。第三重難。爲疑問也。而證義者
興福寺別當法務僧正實尊仰云。結座事繁
止之間。所存之旨。今所錄也
問。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至類可有耶
也
向聖者。極多成就四十七等至之旨畢云。
成就四十八等至之類者。寧以成就四十
七等至。爲極多成就之數哉
者。不還果聖者。種類非一准。何無極多成
就四十八等至之類哉
答。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至之類可有也。即以性相之
所定按之。身證不還果聖者。依第四靜慮
修練根。得勝種姓果道。未起勝果道之前。
下成就淨無漏四靜慮。淨四無色。味相應非
想非非想處。四無量。八解脱。八勝處。十遍
處。五通所依。四十八等至也。但於婆沙論。
不還果極多如向説之文者。今此成就四十
八等至之類。任捨果勝果道。唯得果道故
之理。雖不還果攝。本是阿羅漢向聖者。修
練根得勝種姓果道。未起勝果道之前。暫
時住不還果道許也。不久必起勝果道。還
速可至阿羅漢向位故。不擧此中間。暫時
住不還果道。成就四十八等至之類也。勘
類智時。雖不成就二乃至四。而從此後。不
久定成。故於爾時。亦説成就。謂道類智後
云。或彼不久必起勝果道即成就彼。故於
已不久必起勝果道現前修上無漏。是故
於十六心時。雖未成就。必當得故。亦説成
正性離生者。不久必起勝果道云事。分明
也。准彼可思之
重難云。凡位離上地染。依下地入正性離
生者。不久必起勝果道故。當容成就説。
今成就者。已離無所有處染。依第四靜慮
入正性離生者。道類智位。證不還果之後。
不久必起勝果道。速可至阿羅漢向位。何
以此暫時住果道之位。分爲不還果聖者。
極多成就四十七等至之類哉
答。四向四果其位各別也。寧依不久必起
勝果道故。以道類智位。屬後果向道哉。若
爾。果向次位。豈不雜亂哉。甚異所成就功
徳。當容成就説。今成就之廢立也。就中今
練根類。本是阿羅漢向聖者也。得勝種姓之
後
位。故此中間暫時住不還果道之位分沙汰
之外。事不及探出也。不似初證不還果
位。旁非相例歟
婆沙論六十七云。頗有身證者。不成就無
漏無色定耶。答有。謂身證信勝解。練根作
私云。身證不還果聖者。修練根云事。此
文分明也。婆沙論百七十云。不還向極少
成就八。如前説。即漸次者。極多成就四
十七。即已離無所有處染。依第四靜慮
入正性離生者。謂淨無漏四靜慮。淨四無
色。味相應非想非非想處。四無量。七解脱。
八勝處。十遍處。五通所依。不還果極多如
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少成
就十二等至類可有耶
羅漢向。極少成就十三。即生非想非非想
處。不得滅盡解脱者。謂無漏四靜慮。三無
羅漢向聖者中。有成就十二等至之類者。
寧以成就十三等至。爲極少成就之數哉
若依之爾者。阿羅漢向聖者。種類非一
准。何無極少成就十二等至之類哉
答。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十二等至之類可有也。即生空無邊
處。未離自地染聖者。可成就無漏四靜慮。
味相應。四無色。空無邊處。淨定無漏定。解脱
遍處。十二等至也。但於婆沙論。阿羅漢向。
極少成就十三之文者。有漏等生上地中。
不成下地無漏四靜慮。三無色。幷下三無
色。解脱。生自上下地。必成就之。故以今此
決定成就等至。爲其本。論極少成就之數。
故就生無所有處。非想非非想處二地之
漢向聖者。極少成就十三等至之類。雖述
若生無所有處。未離自地染者。亦成就十
三。謂増一味。減一解脱。不擧生識無邊
處。未離自地染者。亦成就十三等至。即此
意也。何不辨此旨。出生空無邊處。未離
自地染者。成就十二等至數。其疑哉
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十三等至。唯限無所有處。非想非非
想處二地依身歟
兩方。若唯限二地依身者。阿羅漢向聖
者。種類非一准。極少成就十三等至。何不
唯出生無所有處。非想非非想處者。論文
答。阿羅漢向聖者。極少成就十三等至。不
限無所有處。非想非非想處二地依身。可
通識無邊處依身也。即生識無邊處未離
自地染者。可成就無漏四靜慮。二無色。味
相應三無色。空無邊處解脱。識無邊處淨定
解脱遍處。十三等至也。但於婆沙論中。唯
出生無所有處。非想非非想處者云難者。
有漏等至生上地中。不成下地無漏四靜
慮。三無色。幷下三無色解脱。生自上下地。
必成就之故。以今此決定成就等至。爲其
本。論極少成就之數。故唯擧生無所有處。
非想非非想處二地之類。不出生識無邊
處。未離自地染者。成就十三等至也
問。生無色界阿羅漢果聖者。可成就他心
通所依定耶
也
等至。云即生非想非非想處。慧解脱阿羅
漢。謂七無漏一淨四解脱漏盡通所依不擧
他心通所依定。明知。不成就之云事。若成
就之者。寧不成就十四等至哉
爾者。披今論餘處文云。生無色者。時解脱
者。定成九智。謂加盡智。不時解脱定成就
可同如何
答。以性相之所定思之。無漏是不繋法。生
上地中。成就下地無漏故。生無色界阿羅
漢果聖者。成就無漏他心通所依定云事。文
理必然也。更不可異求之。但於婆沙論。生
非想非非想處。慧解脱阿羅漢。極少成就十
三等至云文者。無漏他心通所依定。有無
間解脱二道之中。無間道是有漏故。生無色
界聖者。不成就之。故從無間道論之。不
成就無漏他心通所依定。故云生非想非
非想處。慧解脱阿羅漢。極少成就十三等至
通。依四靜慮之義。云或此依通無間道説。
無漏他心通所依定云事。以此論説。可爲
准例也
問。有學聖者。修練根。可有無漏四靜慮頓
得義耶
得耶。答有。謂依第四靜慮。入正性離生。若
得阿羅漢果。不擧有學練根時。明知。有學
聖者。修練根時。無無漏四靜慮頓得義云
事何況。有學聖者。修練根時。無有無漏三
無色頓得義。相例可同
聖者。修練根時所得聖道。既非一准。何無
無漏四靜慮頓得義哉
答。已離第三靜慮染。有學聖者。依第四靜
慮修練根時
事。性相之所定。其義必然也。但於發智論
文者。准婆沙論餘處説。可會通之也。即
頗有得無漏四靜慮。非味相應非淨耶。答
有。謂依第四靜慮入正性離生。若得阿羅
漢果時之文。問學練根時。亦有於無漏四
靜慮。皆捨而得。何故不説耶。答之出三説
云。應説。而不説者。當知此義有餘。有説此
中略擧初後以顯中間。故不具説。有説。彼
所捨所得。倶是學類。非全別類。是以不説。
倶時得無漏四靜慮。故當無漏四靜慮頓得
義也。故准婆沙論今問答。會通發智論。擧
無漏四靜慮頓得之類。不出有學練根時之
文也。次於有學聖者。修練根時。無有無
漏三無色頓得義云例難者。下三無色。無
不還果道攝無漏故。任捨果勝果道。唯得
果道故之理。有學聖者。修練根時。不得無
漏三無色也
尋云。婆沙論第百七十一卷中。釋發智論
阿羅漢果時之文云。無學練根時。雖亦頓
得。而非別類。是故不説。又彼亦名得阿羅
十九卷三説中何説哉
答。無學練根時。雖亦頓得。而非別類。是故
不説者。當有説彼所捨所得。倶是學類。非
全別類。是以不説之説。又彼亦名得阿羅
漢果時。故不別説者。當有説此中略擧初
後。以顯中間。故不具説之説也。略擧初
後之後中。可攝無學練根故也。由此亦不
説無學練根者。總結上二説意也
院草庵抄之畢自去孟夏十二日始此卷抄
至今初冬上旬候終其功倶舍婆沙間端
餘八十條草按清書光陰及二百日爲委難
答之旨趣不顧餘命之徒迫痛哉歎哉不可
不悲仰願春日權現哀愍此志伏乞彌勒如
來納受此勤終焉之暮垂引攝於兜率之雲
龍華之曉勸悟入於唯心之月功徳餘薫迴
向非一或父母恩愛之親類或師弟同法之
善友慈尊説教之筵三會聽法之砌必遂再
會互談往事而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
定春所持之本令相傳之處去年僧坊囘祿
之時此卷幷第十九末合兩帖令燒失畢仍
以宗性御自筆清書御本誂他人令書寫之
自手令
合畢
三論宗大法師
倶舍論第二十九卷抄
問題
問。凡夫二乘所起四無量。可緣他三千界
有情耶
問。慈無量以何爲體耶
問。悲無量以何爲體耶
問。正理論意。喜無量喜受爲體義。如何破
之耶
問。正理論意。引何經文。破喜無量喜受爲
體義耶
問。正理論中。明喜無量體云。諸古師説。喜
問。品類足論中。出喜無量體云。謂喜及喜
問。四無量眷屬體中。可攝得耶
問。四無量可緣見所斷法耶
問。未來四無量可緣自相續耶
問。四無量可通順勝進分耶
問。斷欲界煩惱九無間。前八解脱道位。可
修喜無量耶
問。正理論中。明喜無量體。擧喜即喜受。喜
異喜受二義。爾者。今此二義意。分別聞
思修所成時。可有不同耶
問。正理論中。明喜無量體。擧三師説。爾者。
以欣爲體云義意。依上三靜慮近分地。
可起喜無量耶
問。慈無量可感第四靜慮異熟果耶
問。慈無量可感五淨居天異熟果耶
問。四無量唯感色界異熟果歟
問。悲無量可依下三靜慮耶
問。除後有異生。所餘異生所起四無量。可
通未曾得耶
問。無佛世時。除近佛地菩薩。可起上三靜
慮無量耶
問。未離欲染聖者。起相似四無量時。可
得通行耶
問。以初靜慮無漏。斷初靜慮煩惱。九無間
九解脱道位。可修自地四無量耶
問。四無量緣欲界有情時。具可有緣緣無
緣等四句耶
問。勝解作意無間。可生他地心耶
問。初二解脱。爲唯治顯色貪。爲當治形色
貪歟
問。初二解脱。爲唯緣顯色。爲當緣形色歟｣
問。初二解脱。爲唯治眼識所引貪爲當治
耳等四識所引貪歟
問。依第二靜慮近分地。可起初二解脱耶｣
問。未離第三靜慮染聖者。可成就淨解脱
耶
問。欲界可有相似四無色解脱。滅受想解
脱耶
色界起散善。唯限命終心歟
者。彼前八解脱道位。未來所修麁等三行
相。可爲四無色解脱體耶
問。今論意。異生無色解脱現前位。未來修身
念住義可有耶
問。論中明無色解脱相云。近分解脱道。亦
脱道者。可通四無色近分地解脱道耶
問。今論意。以近分地加行道。可爲四無色
解脱體耶
問。婆沙論意。異生無色解脱現前位。可修
身念住耶
問。論中釋滅盡定得解脱名。擧二師説。爾
者初師意解脱定障故。名滅受想解脱
行者。修超定時。先於有漏八地等至。順逆
均次現前數習。次於無漏七地等至。順逆均
次現前數習。次於有漏無漏等至。順逆間次
現前數習。次於有漏。順逆均超現前數習。次
於無漏順逆均超現前數習。是名修習超
加行滿。此五種觀門。是超定加行。非超定成
滿。下述後於有漏無漏等至。至順逆間超。
名超定成。有漏無漏等至。互爲等無間緣。
順逆間超。名爲超定成滿。故光法師釋此
| 文云。總有六種。前五加行。後一超成 | 文 |
| 師釋其意同之。正理 | 七十八 | 顯宗 | 三十九 | 及婆沙 |
| 百六十五 | 等諸論之中。亦顯此旨。准此等定 |
名超定加行。非正超定成滿。故初靜慮順勝
進分無間入淨第三靜慮云文。更非論義
也
| 重難云。婆沙論 | 百六十五 | 中。明初靜慮順勝 |
| 三。順超入故 | 文 |
超。名超定成滿之□而光法師意。婆沙論二
師説中。順勝進分無間不生無漏云義。判
爲正故。順勝進分無間不修超等至云事。
炳然也。但於婆沙論於第三順超入故之
文者。超定加行故。且云順超入故也
問。勝解作意無間可修超等至耶
光法師所引正理論中。不修超等至釋也
付之。不時解脱聖者。於定得自在。設雖勝
解作意無間。何不修超等至哉。是以。光法
| 師餘處 | 二十四 | 所引婆沙論 | 百七十五 | 中。述評家 |
| 勝處等。勝解作意 | 見 | 相例可同如何 |
| 修超等至也。故光法師所引正理論 | 七十八 |
| 故 | 文 | 十八 | 説。全亦同之。婆沙論 | 百六十五 |
不能超定。唯無常等行相善根無間能超。所
| 以者何。要猛利増上善根。能超定故 | 文 |
分明也。但於雜修靜慮所雜修功徳通勝解
| 作意 | 見 | 云例難者。超等至者。有漏無漏定超 |
願智邊際定等。殊勝功徳之人修之。雜修靜
慮者。一地有漏無漏定中。前後二刹那無漏。
中間一刹那有漏雜修。其義非難故。通有
學無學。亙鈍根利根起之。彼此難易。以
之可思。故勝解作意無間不修超等至。雜
修靜慮中間有漏功徳。通勝解作意也
問。無色界善心。可緣下地能治類智品道
耶
問。空無邊處近分地。加行善心。可緣下地
法上擇滅耶
問。慮空無爲。可有多體耶
第二十卷抄
| 文永三年 | 丙寅 | 九月五日 | 午時 | 於東大寺知足 |
今暮秋上旬候終其功愚昧老耄依計會寫
文
之甚拙爲後學錄難答願末代令轉通捧此
値遇慈尊之業因功徳餘薫廻向非一或父
母恩愛之親類或師弟同法之善友六道輪
廻之鄕雖受四生而令離散三會説法之庭
必遂再會而談往事而已
右筆華嚴末葉法印權大僧都宗性
| 年齡六十五 夏臘五十三 |
| 下 |
問。色無色界近分地。可有定煩惱耶
問。第四靜慮以上命終心。爲唯限近分。爲‐
當通根本歟
| 問。頌文云。初亦聖或三 | 文 |
問。未至定有味定云師意。今此味定。可緣
未至定耶
問。論文云。中間靜慮與諸近分。爲無別義。
| 爲亦有殊 | 文 | 爾者。寶法師。如何釋之耶 |
問。依無願三摩地入見道者。一相續身中。
可有空三摩地現起義耶
問。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱義可有耶
問。空等三三摩地。唯限無漏歟
問。重空重無願等持。可緣未來耶
問。重空重無願等持。可緣無相三摩地耶
問。論中明重無相等持緣境相。緣無學無相
三摩地上非擇滅作靜行相。不作滅行
相故。如何釋之耶
問。光法師所引婆沙論文云。有處説二滅
| 無處説二靜 | 文 | 爾者。有處説二滅者。爲 |
歟
問。不得邊際定不時解脱阿羅漢。可起重
三等持耶
問。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
道歟
問。重三等持可通曾得耶
問。重三等持現前時。可有未來修耶
問。重三等持順勝進分攝歟
問。以無漏道離下三無色染。無漏加行道
位。必可修無色界有漏耶
問。未至地業。可感初靜慮衆同分果耶
問。上地下地近分相望時。可有相生義耶
問。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。爲唯限異生。爲當可通聖者耶
問。得不還果位。得無漏初靜慮不得味相
應淨初靜慮義可有耶
問。阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退時。可
有味淨無漏三等至倶時得義耶
問。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
類可有耶
問。起第二靜慮煩惱退淨初靜慮義可有
耶
問。非第四靜慮世俗智現前時。修淨無漏
第四靜慮義可有耶
問。發智論中。擧已得非第四靜慮世俗智
現在前。不修淨無漏第四靜慮句。爾者。
今此非第四靜慮世俗智者。爲唯限上
二界世俗智。爲當可通欲界世俗智耶
問。依身在第二靜慮成就初二靜慮人。生
得故成就第二靜慮義可有耶
問。退無漏三無色。不退淨四無色類可有
耶
問。有學聖者中。可有不起無色界煩惱。退
無漏靜慮。不退淨靜慮類耶
問。有學聖者。退種姓時。可退練根無間道
耶
問。無漏靜慮與淨靜慮倶時得別捨義。爲
唯限有學練根爲。當可通無學練根耶
問。五通所依定。可通退分定耶
問。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時中。
捨一等至。無所得義可有耶
問。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得類耶
問。不還果聖者中。於六十五等至。極少成
就十八等至類可有耶
問。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至類可有耶
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十二等至類可有耶
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十三等至。唯限無所有處。非想非非
想處二地依身歟
問。生無色界阿羅漢果聖者。可成就他心
通所依定耶
問。有學聖者。修練根時。可有無漏四靜慮
頓得義耶
| 倶舍論第二十八卷抄 | 下 |
無定煩惱也
論文云。雖近分心有結生染。而遮定染。故
| 作是説 | 文 |
| 定煩惱 | 見 | 若依之爾者。婆沙論 | 四十二 | 中。 |
上慢耶。答之云。若已證得。而未起者。容
| 起彼慢。彼近分地。亦有慢等諸煩惱故 | 文 |
| 事。甚分明也。何況。見今論餘處 | 二十一 | 文。明 |
| 衰歇。必住捨受 | 文 |
有必住捨受之義哉
答。定煩惱者。專緣任運容預道生也。而八
近分地。是離染道。起艱辛故。緣彼不起愛
見慢疑等煩惱。故諸近分地。無定煩惱也。
故今論云。此八近分。皆淨定攝○皆無有
味。離染道故。雖近分心有結生染。而遮定
| 染。故作是説 | 文 |
定非離染道生故。是容預道生故。近分地
中。雖亦有道非正離染。助離染故。離染類
故。非容預故。不生貪愛。雖近分心有結
生染。以受生命終捨受相應故。必起近分。
而遮定染。故作是説。近分無味。唯在根本
| 文 |
地。有結生心。非無染心。有結生理。故應近
分有味相應。今於此中。遮有定染。不遮
| 生染。故不相違 | 文 | 三十九 | 説。全亦同 |
| 之。加之。婆沙論 | 六十一 | 中。明起惑退相云。 |
彼不能起色無色界纒現在前故退。但能
起欲界纒。現在前故退。若得根本善靜慮
現在前。非無色定者。彼不能起無色界纒
現在前故退。但能起欲色界纒現在前故
退。若得根本善靜慮。無色定現在前者。彼
| 能起三界纒現在前故退 | 文 |
惱現在前故退之義哉。任此等定判。色無
色界近分地。無定煩惱云事。甚炳然也。但
於婆沙論。彼近分地。亦有慢等諸煩惱故
之文者。得色無色界根本定。未現起者。生
| 彼地初受生位。起近分地慢等生煩惱 | 爲言 |
處。勢力衰歇。必住捨受之文者。述起自地
煩惱之時事也。起他地煩惱。不必住捨受
故。餘處釋。亦無相違歟
重難云。婆沙論。彼近分地。亦有慢等諸煩
惱故之文。起生煩惱之事。不可然。此文未
至地。有味定云師意。就未至地論之也。故
| 婆沙抄 | 三本 | 中。釋此文云。且如已離欲界 |
| 欲界人。亦起未至地中煩惱 | 文 |
答。披婆沙論文。問未得色無色界根本定
者。亦能起彼増上慢耶。廣就色無色界致
問答之云。應説不定。全未得者。必不能
起未離下染。上地煩惱。不現前故。若已
證得。而未起者。容起彼慢。彼近分地。亦有
慢等諸煩惱故。廣依色無色界近分地。容
| 起慢等煩惱 | 見 | 故約生煩惱得意也。唯就 |
抄釋。不可依用之。何況。今論中。皆無有
味。離染道故者。是本義也。有説未至定。亦
有味相應者。不正義也。緣未至定。起貪煩
惱云説。不叶道理。豈以之爲正義哉。故
泰法師述初師意云。而定
| 故。言而遮定染。故作是説 | 文 |
味定云師意也
問。第四靜慮以上。受生命終心。爲唯限近
分。爲當通根本歟
方。若通根本者。見今論文云雖近分心。
| 有結生染 | 文 |
| 近分 | 文 | 百六十五 | 中云。命終結生。 |
| 唯住近分。不住根本 | 文 |
上根本心。唯與捨受相應。寧不爲受生命
| 終心哉。是以。光法師餘處十所引正理論 | 三十 |
生理。不簡第四靜慮以上根本心哉
答。此事依難測可存二義也。或一義云。第
四靜慮以上根本心。既與捨受相應故。可
爲受生命終心也。故光法師餘處所引正理
論云。非明利識有死生義。以死生時。必昧
劣故。由此故。説下三靜慮。唯近分心有死
| 生理。以根本地無捨受故 | 文 |
生故。故知。根本地有捨受之處。受生命終
心。可通根本云事。但於光法師。以受生命
終捨受相應故。必起近分之釋者。八地近
分心。皆唯與捨受相應故。乍八地無所
簡。近分心容受生命終。八地根本心。或與
捨受相應。或不與捨受相應。其義不定故。
受生命終心。不通八地根本。故對根本心
不定。云必起近分也。非一向簡根本心
歟。次於婆沙論。命終結生。唯住近分。不住
| 根本之文者。釋發智論 | 十七 | 淨初靜慮與味 |
| 相應。上三靜慮及四無色。爲一増上緣 | 取意 |
終生上地時。此中何故不説。答之。云有説
此定蘊中。唯説根本善及煩惱命終。結生唯
住近分。不住根本。是以不説。就初靜慮命
終結生心論之也。初靜慮結生心。雖非今
要須。爲成初靜慮命終善心。唯是近分。非
根本故。初靜慮命終結生心。唯住近分不
| 住根本。故此中不説之 | 爲言 | 非云上地結 |
或一義云。受生命終心。非明利。根本心明利
故。第四靜慮以上。受生命終心。唯限近分。
不通根本也。光法師。以受生命終捨受相
應故必起近分之釋。婆沙論。命終結生。唯
住近分不住根本之文。四靜慮。四無色。
受生受命終心。唯限近分。不通根本之旨。分
明也。但於第四靜慮以上根本心。唯與捨
受相應云難者。根本心明利不順死生。近
分心非明利順死生。故第四靜慮以上根本
心。雖唯與捨受相應。不爲受生命終心
也。次於光法師餘處所引正理論文者。爲
顯捨受相應心。非明利有死生義。餘受相
應心明利無死生義。云下三靜慮。唯近分心。
有死生理。以根本地無捨受故也。非謂云
爾故捨受相應心。皆非明利。第四靜慮以上
根本心有死生義。根本心雖與捨受相應
明利故也
| 問 | 文 | 爾者。或三者正義 |
行中。述此義云。有説未至定。亦有味相應
| 文 |
答。未至地有味定云説。非正義歟。其故婆
| 沙論 | 六十一 | 中。明起惑退相云。此中若未得 |
色無色界纒現在前故退。但能起欲界纒
| 現在前故退 | 文 |
纒現在前故退之義哉。以此文思之。未至
地有味定云説。可非正義也。但於論文不
判正不云難者。今論中。設雖不判正不。
違婆沙論評家説者。何爲正義哉。何況。
今論。云有説未至定亦有味相應。未起根
本。亦貪此故。由此未至具有三種。正理論
| 七十八 | 述或有餘師。作如是説。初近分定。亦 |
具有三種。有餘師説。非正義家之旨。亦炳
然也
問。未至定有味定云師意。今此味定。可緣
未至定耶
緣未至定者。今論中。擧此師義云。有説未
| 至定。亦有味相應。未起根本。亦貪此故 | 文 |
| 如文相者。今此味定。可緣根本定 | 見 |
定哉
答。未至定有味定云師意。未起勝根本定。
故緣劣未至定。生貪愛故。未至定有味定
云也。故光法師釋此師意。上七近分。無有
味定。云上七近分。由已曾得下根本故。於
彼近分。不生貪愛。故不説有。述緣上七
近分不生貪愛。故無有味定之旨。爰知。未
至定有味定者。緣未至定生貪愛故也云
事。但於今論。未起根本。亦貪此故之文
者。未起勝根本定。亦貪愛劣未至定故。未
| 至定有味定 | 爲言 | 故光法師釋此文云。以來 |
| 起根本。亦貪此定故 | 文 |
問。論文云。中間靜慮。與諸近分爲無別義。
| 爲亦有殊 | 文 | 爾者。寶法師如何釋之耶 |
| 義也 | 文 |
釋未至定哉。是以。光法師。幷泰法師釋意。
| 可通八近分 | 見 | 如何 |
慮與諸近分爲無別義。爲亦有殊。謂答義
亦有殊。謂諸近分。爲離下染。是入初因。中
定不然。重標復有別義。述初本近分尋伺
相應。上七定中。皆無尋伺。唯中靜慮有伺
無尋。故彼勝初。未及第二。依此義故。立
中間名。由此上無中間靜慮。一地昇降。無
如此故。唯此答文案上問意。以中間靜
慮對八近分。問其同異之旨。甚炳然也
況。與諸近分之諸言。既廣不限未至定云
事。誰可疑之哉。但於寶法師。述中間定與
未至定有別義也。之釋者。於八近分。且
立未至名歟
問。中間靜慮業。可感梵輔天異熟果耶
答。可感梵輔天異熟果也
輔天異熟果者。中間靜慮業者。無尋唯伺也。
不可感有尋有伺異熟果。是以。被發智論
文云。頗有業感心受非身耶
無尋業。善無尋業。不感身受定。若中間靜
慮業。感梵輔天異熟果者。善無尋業。寧不
感身受哉
靜慮相云。此定能招大梵處果。多修習者。
| 爲大梵故 | 文 |
| 文 |
答。勘婆沙論文云。有三品善。引初靜慮。
無別異衆同分業。隨由一品生初靜慮。既
生彼已隨其所應。受彼三品。無別異善法
異熟果。初靜慮下中上三品業。共感初靜慮
三天。無別異善法異熟果。故中間靜慮業。可
感梵輔梵衆二天異熟果也。今論。多修習
者。爲大梵故之多言。光法師。不多修習。便
爲梵輔之解釋。此旨炳然也。但於中間靜
慮業者。無尋唯伺也。不可感有尋有伺異
熟果云難者。中間靜慮業。感梵輔梵衆二
天異熟果者。感色不相應異熟果也。不感
心心所異熟果。故無尋唯伺業。不感有尋有
伺異熟果也。重意云。心心所有有尋有伺。
無尋唯伺等差異。色不相應無此義。故中間
靜慮業。雖感梵輔梵衆二天。色不相應異熟
果。不感心心所異熟果也。如此得意之時。
發智論。善無尋業。不感身受云文。亦非相
違也
重難云。見今論餘處文。有説意。中間靜慮
業。不感受果云義引本論頗有業感心受
異熟非身耶。曰有。謂善無尋業之文破之。
今會通之趣。豈不同彼所破義哉
答。彼有説意。存中間靜慮業。唯感色不相
應異熟果。全不感受異熟果。故引發智論
今文破之也。此會通之旨。無尋唯伺業。不
可感有尋有伺異熟果。故中間靜慮業。不
感梵輔梵衆二天。心心所異熟果云許也。
感大梵天心心所異熟果之義邊許之故。
異彼所破義也
問。依無願三摩地。入見道者。一相續身中。
可有空三摩地現起義耶
| 也 | 百九 | 文 |
| 無相。離三界染盡衆同分。空不現前 | 文 |
| 此文者。一相續身中。無空三摩地現起義 | 見 |
相續身中。必有無願三摩地現起義。相例可
同如何
答。依無願三摩地入見道者。種類非一准。
一相續身中。可有空三摩地現起義也。但
於婆沙論盡衆同分空不現前之文者。從多
分説也。以何知之者。見婆沙論次上文云。
若利根者。多依空入正性離生。若鈍根者。
| 多依無願入正性離生 | 文 |
地。斷三界煩惱。鈍根者。多依無願三摩地
入見道。多依無願無相三摩地。斷三界煩
惱故。空三摩地。不現起歟。然而依無願三
摩地。入見道者。少亦依空三摩地斷三界
煩惱之義。可有也。既置多言。置惑言故
知。盡衆同分。空不現前者。一往且談多分
相也。更非盡理説歟
尋云。有何故利根者。多依空三摩地入見
道。鈍根者。多依無願三摩地入見道哉｣
答。著我見者。著我所見者。依空三摩地
入見道。我慢増者。懈怠増者。依無願三摩
地入見道也。而著我見者。著我所見者。
多是利根。我慢増者。懈怠増者。多是鈍根。故
利根者。多依空三摩地入見道。鈍根者。多
依無願三摩地入見道也
問。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱義可有耶
兩方。若有此義者。見婆沙論文。述若以無
相道無願三摩地。盡三界結者唯修二。不
修無生智定。若有利根聖者。以無相及道
無願三摩地斷三界煩惱之義者。何不修
無生智哉
非一准。寧無依無相及道無願三摩地斷
三界煩惱之義哉
答。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱之義可有也。利根聖者。意樂分
萬差。斷惑道品現起非一准故也。但於婆
沙論。若以無相道無願三摩地。盡三界結
者。唯修二之文者。從多分説也。以何知
| 之者。見婆沙論 | 百九 | 一處説云。若利根者。多 |
| 正性離生 | 文 |
多分述不修無生智之旨也。是亦一往談。
更非盡理説歟
尋云。有何故利根聖者。多以空及苦集無
願三摩地。斷三界煩惱。鈍根聖者。多以無
相及道無願三摩地。斷三界煩惱哉
答。諸有情類無始以來。樂著有漏法。敢無
厭離心。而至聖位。以苦集智。厭離苦集諸
有漏法。斷煩惱義。專順利根之人觀門也。
緣勝境界。離惑繋縛。其義易故。以滅道智
斷煩惱義。屬鈍根類也
問。空等三三摩地。唯限無漏歟
論。云此通淨無漏。通有漏也
今論定判。見發智論文云。空無邊處。識無
邊處。無所有處攝六智。三三摩地。非想非非
想處攝世俗智。無攝餘智幷三三摩地。明
知。空等三三摩地。唯限無漏云事。加之。婆
| 沙論 | 百六十八 | 中。釋發智論 | 十八 | 成就初靜慮○ |
| 成就有漏初靜慮非三摩地不得故 | 文 |
也。如何
答。披今論文本頌。結此通淨無漏。無漏三
脱門。長行述此三各二種。謂淨及無漏。世出
世間等持別故。世間攝者。通十一地。出世
攝者。唯通九地。於中無漏者。名三解脱門。
能與𣵀槃。爲入門故。空等三三摩地。通有
漏無漏。空等三解脱門唯限無漏定。光法師
| 釋此文。引正理論 | 七十九 | 説云。世間攝者。通 |
勝徳故。於中無漏者。名三解脱門。能與𣵀
槃。爲入門故。非諸有漏法是眞解脱門。性
| 住世間。違解脱故 | 文 | 三十九 | 文。全亦 |
爲入門義故。唯限無漏。三摩地者。等持梵
語。平等持心。令趣於境之義。不限無漏。
故三三摩地。通有漏也。但於發智論中。空
無邊處等。下三無色攝六智三三摩地。非想
非非想處攝世俗智。無攝餘智幷三三摩
| 地云難者。准婆沙論 | 百六十七 | 三三摩地。雖 |
文。可會通之也。發智論。成就初靜慮異生
不成就三三摩地云説。會通之趣。亦以同
之
問。重空重無願等持。可緣未來耶
沙論中。有緣不緣異説也
來者。重空重無願等持者。聖道無間起緣過
去聖道。令彼厭捨之善根也。更不可緣未
來
| 説。重空無願三摩地。總緣一切聖道 | 文 |
| 答。婆沙論 | 百五 | 中。明重空重無願等持緣三 |
地若在過去現在緣過去。若在未來諸有
欲令別緣最後刹那聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣現在。餘未來者。緣三世。
諸有欲令總緣相續聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣過去現在。餘未來者。緣
三世。有餘師説。重空無願三摩地。緣一切聖
| 道。彼説三世皆緣三世 | 文 |
無願等持。不可緣未來。其道理如一邊疑
難。今論等中。所説之趣。即此意也。若依第
五有餘師説者。云重空無願三摩地。總緣
一切聖道。故可緣未來也。彼説三世皆緣
三世之文。此旨分明歟
尋云。今論意。可許婆沙論。有餘師説耶
答。今論中。云空空等持緣前無學空三摩
地。取彼空相○無願無願緣前無學無願等
持取非常相。重空重無願等持。唯緣過去
| 見 | 故不可許婆沙論。有餘師説歟 |
答。婆沙論中。有緣不緣異説也
若緣無相三摩地者。以道理思之。重空等
持。緣空三摩地。重無願等持。可緣無願三
摩地也。若緣無相三摩地者。何立重空重
無願等持名哉
文云。有餘師説。重空無願三摩地
| 切聖道 | 文 |
| 答。婆沙論 | 百五 | 中。明重空重無願等持緣三 |
地。若在過去現在。緣過去。若在未來諸有
欲令別緣最後刹那聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣現在。餘未來者。緣三世。
諸有欲令總緣相續聖道。或彼倶生三摩地
者。彼説正起者。緣過去現在。餘未來者。緣
三世。有餘師説。重空無願三摩地。總緣一切
| 聖道。彼説三世皆緣三世 | 文 |
等持。緣空三摩地。重無願等持。緣無願三
摩地。不可緣無相三摩地。其道理如一邊
疑難。今論等中。所説之趣。即此意也。若依
第五有餘師説者。云重空無願三摩地。總緣
一切聖道。故可緣無相三摩地也。但就此
師義。會若緣無相三摩地者。何立重空重
無願等持名哉云難者。重空等持。苦智之
中。空行相後起。復還與空行相相應。雖專
厭皆空三摩地同品聖道。展轉互爲同類
因故。兼緣無相三摩地。重無願等持。苦智
之中。非常行相後起。即復還與非常行相相
應雖專厭＊皆無願三摩地。同品聖道。展轉
互爲同類因故。兼緣無相三摩地也。總緣
一切聖道故。雖兼緣無相三摩地。後其本
名重空重無願等持也
尋云。今論意。可許婆沙論。有餘師説耶
答。今論中。云空空等持。緣前無學空三摩
地。取彼空相○無願無願緣前無學無願等
持。取非常相。重空等持。唯緣空三摩地。重
| 無願等持。唯緣無願三摩地 | 見 | 故不可許 |
問。論中明重無相等持緣境相。緣無學無相
三摩地上非擇滅。作靜行相。不作滅行相
故如何釋之耶
| 故 | 文 |
| 二十六 | 所引婆沙論 | 七十九 | 中。釋立滅諦名。云 |
全無濫非常滅哉
答。滅有非常滅故。重無相等持。緣無學無
相三摩地上非擇滅。作滅行相。可濫非常
滅云事。諸論同述之。道理亦非無。故見光
| 法師解釋。引婆沙論 | 百五 | 云。問何故此定。不 |
| 常滅。若作滅行相。則不知緣何滅 | 文 |
| 宗論 | 三十九 | 云。非滅行相。以非擇滅非永解 |
| 脱一切苦故。又若觀滅。濫非常故 | 文 |
| 論説。全亦同之。雜心論 | 九 | 云。以是義故。不 |
| 言滅行者。不知何等滅 | 文 |
難者。常非常滅。其義雖異。滅名是同。故成
相濫也。次於光法師餘處所引婆沙論。滅名
不共。故立諦名之文者。光法師會此疑云。
擇滅諦收。聖心現證。雖作滅行。而無有
| 濫。不同非擇滅 | 文 |
常滅。非擇滅是非諦性法攝。無漏聖心無現
證。＊見有漏心緣境。其義浮不定故。若作滅
| 行相。可濫非常滅 | 爲言 |
| 問。光法師所引婆沙論 | 百五 | 文云。有處説二 |
| 滅。無處説二靜 | 文 | 爾者。有處説二滅者。爲 |
答。指擇滅非擇滅也
非擇滅者。披婆沙論前後之文。上云滅有
二種。一非擇滅。二無常滅。擧非擇滅無常滅
二滅畢。下引有處説二滅可指上非擇滅
| 無常滅二滅 | 見 |
滅之言。寧不指擇滅非擇滅哉
答。經論通途之説以擇滅非擇滅名二滅
故。有處説二滅者。指擇滅非擇滅可云
也。但於婆沙論前後之文者。見婆沙論。一
段起盡。上述重無相等持緣無學無相三摩
地上非擇滅作靜行相。不作滅行相云。滅
有二種。一非擇滅。二無常滅。若作滅行相。
| 則不知緣何滅 | 文 |
| 若作靜行相。則亦不知緣何靜耶 | 文 |
| 故不應例 | 文 |
濫擇滅。准若作靜行相。可濫擇滅云難趣
思之。兼亦作滅行相。可濫擇滅云意可有
也。故爲顯滅有多類。旁有相濫。靜無多
類。都無相濫之義有處説擇滅非擇滅二
| 滅。無處説擇滅非擇滅二靜 | 爲言 | 婆沙論次 |
靜唯二故。即顯此意也
已上相承義趣也
愚惟云。就若爾亦應非靜行相。謂亦有
二種。一非擇滅。二擇滅。若作靜行相。則亦
不知緣何靜耶之問意。擇滅非擇滅。有處
説二滅。無處説二靜。故作靜行相。不濫
擇滅答也
安貞二年倶舍三十講宗性問智舜
問。不得邊際定不時解脱阿羅漢。可起重
三等持耶
| 重三等持者。正理論 | 七十九 | 中。明起重三等 |
| 依女身亦能自在延促壽故 | 文 |
| 此釋也 | 文 |
| 時解脱阿羅漢。不起重三等持 | 見 |
得邊際定者。爰知。不得邊際定不時解脱
阿羅漢。可起重三等持云事如何
答。此事雖難測。且存一義云。不得邊際
定不時解脱阿羅漢。可起重三等持也。以
| 何知之者。光法師所引正理論 | 七十八 | 云。不 |
| 定者。能起非餘。定自在故。無煩惱故 | 文 |
| 宗論 | 三十九 | 説。全亦同之。婆沙論 | 百六十五 | 云。 |
| 徳。然後能起 | 文 |
理論云。此亦非一切。唯不時解脱。以時解
| 脱愛聖道故 | 文 | 光疏 引之 | 全亦同之。 |
| 光法師所引婆沙論 | 百五 | 云。不時解脱能起。 |
| 煩惱身。方能起此三摩地故 | 文 |
邊際定者。明知。超等至是難修之觀門故。
不時解脱中。要得邊際定等殊勝功徳之人。
能修習之。重三等持。易起之善根故。不得
邊際定。不時解脱阿羅漢。亦現起之云事。
但於正理論文。幷泰法師釋者。實以難會。
然而且迴愚推云。修促壽邊際定。欲入無
餘𣵀槃之人。專起重三等持。厭聖道故。從
其根本。如此釋歟。非遮云爾故。不修促
壽邊際定。不時解脱阿羅漢中。亦起重三等
持也
後日亦按云。正理論意。爲顯女身起重三
等持。女身亦能起延促壽邊際定。況不起
| 重三等持哉 | 爲言 | 非謂唯修促壽邊際之定 |
意。修促壽邊際定者。許起重三等持釋歟。
若爾。正理論中。出修延壽邊際定者。有何
要須哉。泰法師釋。恐難依用之
問。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
道歟
| 緣初靜慮聖道者。見婆沙論 | 百九十四 | 文擧 |
至定初靜慮起空空無願無願時。若唯緣
初靜慮聖道者。何不思惟出離尋哉
之爾者。以道理思之。初靜慮重空重無願
等持。唯可緣初靜慮聖道也如何
答。初靜慮重空重無願等持。唯緣初靜慮聖
| 道也。故光法師所引顯宗論 | 三十九 | 云。若在 |
| 有處所攝聖道後生。餘皆自地聖道後起 | 文 |
| 理論 | 七十九 | 説。全亦同之。婆沙論云。欲界重 |
非想處。重三摩地。無所有處所攝聖道後現
在前。餘地重三摩地。皆自地所攝聖道後現
| 在前 | 文 |
| 後起。餘者自地次第 | 文 |
明也。但於婆沙論。擧起出離尋不思惟出
離尋之句中。出依未至定初靜慮起空空
無願無願時之文者。全非相違。婆沙論中。
明重空重無願等持所緣云。空空及無願無
願三摩地。有説別緣最後刹那聖道。有説別
緣最後刹那聖道倶生三摩地。有説總緣相
| 續聖道。有説總緣相續聖道倶生三摩地 | 文 |
| 地 | 未至定 初靜慮 | 起空空無願無願無相無相時。有 |
| 説但起無相無相時 | 文 |
之句中。出起重空重無願等持時。廣緣聖
道云師意。緣相應尋故。不思惟出離尋之
句中。但擧起重無相等持時。不出起重空
重無願等持時也。第百五卷初説。當第百
九十四卷第二説。第百五卷第二説當第百
九十四卷初説也
問。重三等持可通曾得耶
也
| 等持曾得未曾得相云。皆唯未曾得 | 文 |
| 者。見光法師所引顯宗論 | 三十九 | 文。述得重三 |
| 等持云。應得此者。皆盡智時。由離染得 | 文 |
答。不時解脱阿羅漢果聖者。初盡智位。所得
修重三等持。後時定容現前故。重三等持。
通曾得之義可有也。但於婆沙論。皆唯未
曾得之文者。重三等持。異生有學位。都不
時解脱阿羅漢果聖者。初盡智現前位。始得
| 之故。云唯未曾得也。故婆沙論 | 百五 | 云。加 |
| 皆唯未曾得 | 文 |
| 得 | 爲言 | 更非遮初盡智位。所得修重三等 |
問。重三等持現前持。可有未來修耶
可有未來修也
時解脱阿羅漢。初盡智現前位。既得修重三
等持。是曾得法現前位也。寧可有未來修
哉
現在前時。何無未來修哉
答。重三等持現前時。可有未來修也。故見
| 婆沙論處處之文。或 | 百七 | 述聖者修智相云。 |
處。不淨觀。持息念。世俗念住。世俗無礙解。
無諍。願智。邊際定。空空。無願無願。無相無
相三摩地。入滅定想。
| 世俗智。未來修八智 | 文 | 百六十三 | 擧未得非 |
淨之句。云依第二靜慮。起空空。無願無願。
| 無相無相。及増長時 | 文 |
事。分明也。但於不時解脱阿羅漢。初盡智現
前位。既得修重三等持云難者。不時解脱
阿羅漢。初盡智現前位。不修重三等持盡。
後由加行未曾得重三等持現前時。有未來
修。頗爲勿論者歟
問。重三等持。順勝進分攝歟
| 攝也 | 百六 十三 |
順決擇分者。隨順聖道。此分或作聖行相。
或作餘行相。而向聖道。趣於解脱。順決擇
| 分。作聖行相。順勝進分。不作聖行相 | 見 | 而 |
分攝云事
善根也。何非順勝進分攝哉
| 答。見光法師所引顯宗論 | 三十九 | 文云。就總 |
| 亦起聖道現前。然厭道故。非無間起 | 文 |
| 理論 | 七十九 | 説。全亦同之。婆沙論 | 百五 | 中。述評 |
前。此定無間。不起聖道。以無用故。由此
| 應知。前説應理 | 文 |
道。不生聖道。故亦可非順決擇分攝。聖道
無間起。然不生聖道之義。大同順勝進分
相。故重三等持。唯順勝進分攝可云也。但
於婆沙論中。明四分定相之文者。一往分
別也。理實而言。順勝進分。可作聖行相。故
無相違也
問。以無漏道離下三無色染。無漏加行道
位。必可修無色界有漏耶
也
| 之 | 見 |
以無漏道。離色界染。無漏加行道位。必修
色界有漏。相例可同如何
答。若依未至中間四本靜慮無漏。離下三無
色染。無漏加行道位。不可修無色界有漏。
加行道位。不修無色界近分地。同對治道
故也。若依下三無色無漏。隨其所應。離下
三無色染。無漏加行道位。雖不修無色界
近分地。同對治道。依此地故。必修自地有
| 漏也。故婆沙論 | 百六十 | 云。以無漏道離空無 |
道。九無間道。九解脱道時。彼心與未來所修
無色界道諸得倶起。此是總説。於中若依
未至定乃至第四靜慮。離下三無色染者。除
| 加行道 | 文 |
間解脱道。正斷惑道故。隨其所應。修無色
界近分地。同對治道故。必修無色界有漏也。
次於以無漏道離色界染。無漏加行道位。
必修色界有漏云例難者。離色界染無漏
加行道者。是色界無漏道故。依此地故。必
| 修自地有漏也。故婆沙論 | 百五十九 | 云。以無 |
爲加行。諸加行道。九無間道。九解脱道時。
| 彼心與未來所修色界道諸得倶起 | 文 |
疑歟
問。未至地業。可感初靜慮衆同分果耶
答。可感初靜慮衆同分果也
| 初靜慮衆同分果者。婆沙論 | 百六十一 | 中。明不 |
| 因。故得生彼 | 文 |
業爲異熟因。生彼天義哉。是以。辰旦人師
| 婆沙抄九 | 釋此文云。若順此文。諸未至業。非 |
| 能感梵世總異熟。但圓滿因也 | 文 |
不感初靜慮衆同分果哉
答。未至根本。是同一繋縛地。故未至地業。尤
| 可感初靜慮衆同分果也。是以。婆沙論 | 百十 |
| 六 | 中。述評家義。云如是説者。此則不定。或 |
一地故。非想非非想處。近分地業。感彼天
八萬劫衆同分果判。准知。未至地業。亦感
初靜慮衆同分果云事。必然也。但於婆沙
論。順後次受業。爲異熟因故。得生彼之文
者。今此一段之廢立。以根本地。名靜慮故。
問不起彼定。云何生彼。無異熟因。故不
起初靜慮根本定者。以何爲異熟因生梵
世中哉問也。答之云。順後次受業。爲異熟
因。故得生彼。前生起初靜慮根本定。造彼
天順後業畢故。今生雖不起初靜慮根本
定。以前生所造順後業爲異熟因故。得生
梵世中答也。未至地業。非今所問。故以彼
爲順生業。生梵世中之義。置而不論也。次
於辰旦人師。諸未至業。非能感梵世總異
熟之釋者。婆沙抄定判也。既背文理。故不
可依用之
| 文永三年 | 丙寅 | 五月三日 | 酉時 | 罷向聖禪擬講 |
感初靜慮衆同分果也。其文理。如前義。但
於婆沙論。順後次受業。爲異熟因故。得生
彼之文者。總而論之。未至地業。雖感初靜
慮衆同分果。不起彼地煩惱之前。無爲引
| 業。故今論餘處 | 十九 | 文云。業由隨眠。方得長 |
| 生。離隨眠業。無感有能 | 文 |
| 色界 | 文 |
生業。感初靜慮衆同分果之義。不可有也。
故婆沙論文。無其相違歟
凡此論義。頗雖小事。學者所存。其義是
多。然而古義之中。此義事宜歟。就此義
未至地定煩惱有無。可沙汰之也。恐繁
不
問。上地下地近分相望時。可有相生義耶
答。無相生義也
分地是勢方
| 婆沙論中。不相生 | 見 |
| 沙論 | 百九十一 | 文云。從第三靜慮近分起。入 |
| 慮近分 | 文 |
答。近分地是勢力
無相生義也。故婆沙論云。謂現前得初靜
慮非第二靜慮者。決定已離欲界染。而上
地不定。於中若未離初靜慮染。彼命終生
梵世。若依未至定。或初靜慮。或靜慮中間。
或第二靜慮近分隨一。離初靜慮染。最後解
脱道。及後時不入第二靜慮。未離第二靜
慮染。彼命終生極光淨。即彼若依未至。初
靜慮。靜慮中間。隨一。離第二靜慮染。未離
上染。彼命終生遍淨。若即依前三地隨一。
離第三靜慮染。未離上染。彼命終生廣果。
如是乃至。若即依前三隨地一。離非想非
| 非想處染。彼命終無生處。已離三界染故 | 文 |
靜慮者。依未至定。初靜慮。靜慮中間。第二
靜慮近分。四地隨一。離初靜慮染。依未至
定。初靜慮。靜慮中間三地隨一。離第二靜
| 慮乃至非想非非想處染 | 爲言 | 若近分地有相 |
慮者。第二靜慮近分無間起第三靜慮近分。
何不離第二靜慮染哉。加之。第二靜慮近
分無間起第三靜慮近分。第三靜慮近分無
間起第三靜慮無漏道。何不離第三靜慮以
上諸地染哉。而唯以未至定。初靜慮。靜
慮中間。三地隨一。離第二靜慮乃至非想非
非想處染云故。上地下地近分無相生義
之旨。炳然也。但於婆沙論。從第三靜慮
近分起。入第二靜慮近分等之文者。正見
彼文。云西方健駄羅國諸師。作如是誦。如
説世尊。入第四靜慮。而般𣵀槃。世間眼
滅。此爲在定。爲出定耶。釋此西方師義
之文。非迦濕彌羅國正義家意。故不可劬
勞也
| 重難云。見婆沙論 | 百六十一 | 文。明不入初靜 |
間。或第二靜慮近分。或第二靜慮。或第三靜
慮近分。或第三靜慮。或第四靜慮等無間。第
| 二靜慮現在前 | 文 |
二靜慮根本者寧不起彼近分哉
答。根本地者。定慧均等。勢力強勝。任運易
起。近分地者。慧多定少。勢力
故。未至定無間雖起第二靜慮根本。不起
彼近分也
| 重難云。婆沙論 | 百六十一 | 中。述不入第二靜 |
慮近分。或第三靜慮。或第四靜慮近分。或第
四靜慮。或空無邊處。有説亦從第二靜慮近
| 分等無間第三靜慮現在前 | 文 |
不起彼近分哉
答。此有説意。雖存第二靜慮近分無間起
第三靜慮根本不可起彼近分。其故同前
可准知之
問。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。爲唯限異生。爲當可通聖者耶
答。可通聖者也
| 論 | 十七 | 中。擧此類云。謂異生生欲界梵世。梵 |
| 世愛盡 | 文 | 見 |
道十五心頃。成就淨初靜慮。不成就味相
應無漏初靜慮。豈非聖者之中。有此類哉｣
答。成就淨初靜慮。不成就味相應無漏初
靜慮。不限異生。可通聖者也。即疑難中。
被擧之類是也。但於發智論。謂異生生欲
界梵世梵世愛盡之文者。依身在欲界。初
靜慮染異生。成就淨初靜慮。不成就味相
應無漏初靜慮。其義炳然。故唯擧此類也。
| 故婆沙論 | 百六十三 | 中釋此文云。以生此地。 |
成就此地味相應故。又以異生故。不成
| 就無漏 | 文 |
慮。不成就味相應無漏初靜慮。不久速至
第十六心位。必容成就無漏初靜慮故。十
五心頃。成就無漏初靜慮成不成就無漏
| 初靜慮之類中。不擧之歟。勘婆沙論 | 百六十 |
| 九 | 説。釋發智論 | 十八 | 頗有成就淨無漏四靜 |
色愛盡之文云。問若色愛盡依未至定。入
正性離生。十五心頃。不成就無漏靜慮。至
道類智。但成就一。即彼乃至。依第三靜慮。
入正性離生。十六心頃。但成就三。何故説
四耶。答之云。有説彼得果已不久。必起勝
果道。現修上無漏。是故於十六心時。雖未
| 成就。必當得故。亦説成就。 | 文 |
問。得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相
應淨初靜慮義可有耶
| 兩方。若有此義者。發智論 | 十七 | 中。出此 |
得阿羅漢果時。不擧得不還果位。明知。
得不還果位。無此義云事
已離欲染人。依未至定入見道。第十六心
得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相應
淨初靜慮。得不還果位。何無此義哉
答。得不還果位。得無漏初靜慮。不得味相
應淨初靜慮義可有也。即疑難中。被擧之
類是也。但於發智論中。出此類。不擧得不
還果位云難者。見發智論文云。謂依靜
慮靜慮中間。入正性離生。依四靜慮。靜慮
中間。入見道。苦法忍位。爲得無漏初靜慮。
不得味相應淨初靜慮之句畢故。重不出
依未至定入見道之類也。委論其義者。
已離欲染人。依未至定入見道。第十六心。
得不還果位。可爲得無漏初靜慮。不得
味相應淨初靜慮之句也
已上相傳義也料簡之趣。尤有其謂。後學
之輩不可異求之
愚推云。已離欲染人。依未至定入見道。十
五心頃。實雖不得無漏初靜慮。速至第十
六心。容得無漏初靜慮故。十五心頃得無
漏初靜慮。成第十六心。不爲初得無漏初
| 靜慮位也。故婆沙論 | 百六十三 | 中。釋發智論 |
見至時。倶得勝無漏。此中何故。不説。答之
云。此先是學。今所得亦是學。是故不説。以
| 是故亦不説無學練根 | 文 |
私云。就此義。婆沙論中。明得無漏四靜
慮三無色之段。未述當得故亦名得之
旨云難。可有也。思之
問。阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退時。可
有味淨無漏三等至。倶時得義耶
有二意也
| 倶時得義者。婆沙論 | 百六十二 | 中。釋發智論 |
| 十七 | 頗有得味相應無漏初靜慮非淨耶。答 |
種。何故言無。按此問意。阿羅漢果聖者。起
初靜慮煩惱退時。無昧淨無漏三等至。倶時
| 得義 | 見 |
| 此義哉。是以。披婆沙論 | 百六十二 | 文。解發智 |
文。問起梵世纒。退阿羅漢果時。三種倶得。
何故不説。既述三種倶得。明知。可有此義
云事如何
答。若據少分得名得。幷先已成就。捨而亦
得名得之門者。阿羅漢果聖者。起初靜慮
煩惱退時。可有味淨無漏三等至。倶時得
義。得初靜慮退分定。及得有學無漏初靜慮
故也。婆沙論中。云三種倶得。即此意也。若
據發智論廢立云之者。不可有此義。故婆
沙論中。答但得二種。何故言無之問云。有
説先不成就。今成就者名得。無漏初靜慮先
已成就。是故不説。有説亦已説無漏是勝功
徳。於勝進時。顯得則順。退時。顯得則不順。
| 是故不説 | 文 |
| 文 |
| 初靜慮之旨。分明也。即見發智論 | 十七 | 文云。 |
| 謂從梵世愛盡退時 | 文 |
重難云。婆沙論上。問云但得二種。下問云
三種倶得。前後問意。何相替哉
答。上問意。爲顯無得味相應無漏初靜慮
非淨之句。阿羅漢果聖者。起梵世纒退時。
得初靜慮退分定以少分得故。不得之成
云但得二種。下問意。爲顯無得味相應淨
無漏初靜慮之句。起梵世纒退阿羅漢果
時。雖少分得。得退分定故。云三種倶得
也。問難之言。依要須隨所望雖相替。答
意。同顯阿羅漢果聖者。起初靜慮煩惱退
時。得味相應初靜慮。不得淨無漏初靜慮
之義也
安貞二年倶舍三十講宗性問智舜
問。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
類可有耶
此類者。發智論中。云頗有捨餘耶答無。無
此句判。明知。無此類云事
已離無所有處染。未離非想非非想處染。
聖者練根解脱道位。捨無漏三無色。不捨
味相應淨四無色。豈非有此類哉
答。捨無漏三無色。不捨味相應淨四無色
之類可有也。即疑難中。被擧之類是也。但
於發智論。頗有捨餘耶答無之文者。今此
捨者。名捨而不得之義。故捨而還得。不名
爲捨也。以何知之者。勘婆沙論處處之説。
| 解發智論文。或 | 百六十二 | 釋無捨無漏初靜 |
皆有唯捨無漏初靜慮非餘。此中何故。不
説。答之云。有説此中説捨而不得者。彼捨
| 還得。是故不説 | 文 |
| 説初靜慮。乃至無所有處。説亦如是 | 文 |
| 百六十九 | 釋無捨無漏四靜慮。非味相應非 |
以退捨時。或非全捨故。或彼時還得故。或
| 兼捨淨故。得果捨時還即得故 | 文 | 百六十九 |
云。此中無第三句。唯捨三無漏者。如靜慮
| 中説 | 文 |
捨劣種姓無漏。非味相應。非淨。得勝種
姓無漏故。不爲捨無漏四靜慮。不捨味相
應淨四靜慮之句。亦不爲捨無漏三無色。
不捨味相應淨四無色之句也
重難云。有學聖者。練根解脱道位。隨其所
應。得勝種姓無漏四靜慮果道故。云彼捨
還得。是故不説。述得果捨時還即得。故不
爲捨無漏四靜慮不捨味相應淨四靜慮
之句其理尤可然。任捨果ト勝果道トヲ。唯得
果道故之性相。已離無所有處染。未離非
想非非想處染聖者。練根解脱道位。無得
無漏三無色。何不爲捨無漏三無色。不捨
味相應淨四無色之句哉
答。此事甚難思。且試會通云。已離無所有
處染。未離非想非非想處染聖者。練根解
脱道位。雖不得無漏三無色。不久必起勝
果道。可得無漏三無色故。彼捨還得之類
中。可攝之也
| 重難云。見婆沙論處處 | 百六十八 百六十九 | 之文。成就無 |
果道。當成就故。亦説成就之旨。得無漏四
靜慮三無色之處。未釋不久必起勝果道。
當得故亦名得之義。今會通之趣。寧不背
婆沙論説哉
| 文永三年 | 丙寅 | 四月二十三日罷向聖禪擬 |
日注送之状云
答已離無所有處染人。入見道得靜慮
攝果道。未得勝果道之時。修練根捨靜
慮攝果道還得彼故。於靜慮不出此句。
今此未得勝果道人。修練根之時。雖
捨果道攝。不捨勝果道故。捨無色無
漏非味非淨句。不出之歟
問。起第二靜慮煩惱。退淨初靜慮義可有
耶
有此義者。起下地煩惱。退上地功徳者。常
途之所談也。何可起第二靜慮煩惱。退淨
初靜慮哉
| 此義 | 見 | 如何 |
有也。所謂阿羅漢所修淨初靜慮。及所雜修
淨初靜慮等。已離第二靜慮染位所修故。
起第二靜慮煩惱之時。即退之也。故婆沙
論云。頗有起第二靜慮纒。退淨初靜慮耶。
答有。謂阿羅漢所修淨初靜慮。及雜修淨初
| 靜慮等 | 文 |
第四靜慮義可有耶
| 義 | 見 | 十七 | 中。不 |
已離第三靜慮染聖者。依第四靜慮近分
地。未曾得世俗智現在前時。何無修淨無漏
| 第四靜慮之義哉。何況。見發智論 | 十七 | 文。 |
初靜慮。及無漏之句第四靜慮相例可同。
如何
答。近分地是艱辛道。作功用轉故。起之稍
難。其中上七近分地。無勝徳故。起根本地
心之後。都不起彼近分地心也。故離第三
靜慮染。第九解脱道位。入第四靜慮根本地
之後。不起第四靜慮近分地心。故非第四
靜慮。世俗智現在前時。無修淨無漏第四靜
慮之義也。但於發智論文。擧未得非初靜
慮世俗智現在前。而修淨初靜慮。及無漏
之句云例難者。初靜慮近分地。有勝徳故。
入初靜慮根本地之後。起彼近分地心。故
有此句也。全不可爲相例之疑歟
重難云。以有漏道。離第三靜慮染。第九解
脱道位。必入第四靜慮根本地故。離第三
靜慮染之後。不起第四靜慮近分地心。其
義且可然。以無漏道。離第三靜慮染。第九
解脱道位。無入第四靜慮根本地。今此人
依第四靜慮近分地。起未曾得世俗智。修
淨無漏第四靜慮之義。何不許之哉
答。以無漏道。離第三靜慮染。第九解脱道
位。雖不入第四靜慮根本地。不久必起彼
根本地心故。已離第三靜慮染之後。依第
四靜慮近分地。起未曾得世俗智。修淨無漏
| 第四靜慮之義無之也。婆沙論 | 百六十四 | 中。 |
| 釋發智論 | 十七 | 如説初靜慮。第二第三靜慮。 |
最後解脱道時。皆有入根本地有不入故
| 文 |
此句。第四靜慮無此句之旨。炳然也
| 問。發智論 | 十七 | 中。擧已得非第四靜慮世俗 |
今此非第四靜慮世俗智者。爲唯限上二
界世俗智。爲當可通欲界世俗智耶
可通欲界世俗智也
| 俗智者。婆沙論 | 百六十四 | 中。釋發智論此文 |
| 四靜慮。乃至非想非非想處 | 文 |
| 唯限上二界世俗智。不通欲界世俗智 | 見 |
四靜慮根本地世俗智之言也。何不通欲界
世俗智哉
答。已得非第四靜慮世俗智現在前。不修
淨無漏第四靜慮之句。除第四靜慮根本地
世俗智之外。廣可取餘地世俗智。故通欲
界世俗智云事。道理必然也。何況。見婆沙
| 論 | 百六十四 | 一段前後。述已得非初靜慮世俗 |
地以智名説。即從欲界未至定。除初靜慮
| 乃至非想非非想處 | 文 |
此中亦説。餘地名智。即從欲界。除第四靜
| 慮乃至非想非非想處 | 文 |
前。不修淨無漏第四靜慮之句。豈不通欲
界世俗智哉。但於婆沙論。即從未至定。除
第四靜慮乃至非想非非想處之文者。實雖
可通欲界世俗智。且略之歟。不可有別
委曲事也
問。依身在第二靜慮。成就初二靜慮人。生
得故成就第二靜慮義可有耶
| 此義也 | 百六十八 |
| 中。無此義 | 見 |
| 哉。何況。婆沙論 | 百六十八 | 中。依身在初靜慮。 |
| 之義可有 | 見 | 相例可同如何 |
沒。生第二靜慮之類也。從下地沒。生第二
靜慮之人。離初靜慮染時。已得第二靜慮
故。無生得故初得第二靜慮之義也。而依
身在第二靜慮。成就初靜慮者。聖者成就
無漏初靜慮也。聖者不下生故無生得故
成就第二靜慮之義也。但於婆沙論中。依
身在初靜慮。成就初二靜慮之人。生得故
| 成就初靜慮之義可有 | 見 | 云例難者。依身 |
| 者故。異生之中。有此義也。故婆沙論 | 百六 |
| 十 | 云。二者謂梵世愛盡。上愛未盡。此即異 |
生欲界。於初二靜慮。唯離染得故成就。若
生梵世。於初靜慮。有離染得。有生得故成
就。於第二靜慮。唯離染得故成就。若生極
光淨。於初靜慮唯成就無漏。非有漏非
有漏以越地捨故。於第二靜慮。唯離染得
故成就。彼極光淨愛未盡故不成就上二靜
| 慮 | 文 |
耶
| 發智論 | 十八 | 中。云頗有退餘耶。答無無此 |
離無所有處染。未離非想非非想處染。思
法種姓等聖者。不起煩惱退種姓時。退無
漏三無色不退淨四無色。豈非有此類哉｣
答。退無漏三無色。不退淨四無色之類可
有也。即疑難中。被擧之類是也。但於發智
論。頗有退餘耶答無之文者。今此退者。名
退而不得之義。故退而還得。不名爲退也。
| 以何知之者。勘婆沙論 | 百六十九 | 説。解發智 |
| 論 | 十八 | 文。上釋無捨無漏四靜慮。非味相 |
漏者。以退捨時。或非全捨故。或彼時還得
| 故。或兼捨淨故。得果捨時。還即得故 | 文 |
云。此中無第三句。唯捨三無漏者。如靜慮
| 中説 | 文 |
漏三無色之句。讓如靜慮中説。故無唯退
捨無漏三無色之義。亦可由彼時還得故
| 見 | 爰知。已離無所有處染。未離非想非非 |
姓時。雖退勝種姓無漏三無色不退淨四
無色。還得劣種姓無漏三無色故。不爲退
無漏三無色不退淨四無色之句也
| 重難云。見婆沙論 | 百六十九 | 説。解發智論文。 |
句云。此中無第三句。唯退無漏四靜慮者。
或與淨倶退故。或不全退故。或退時還得
彼地故。雖出三故。下釋無退無漏三無
色非味相應非淨之句。云此中無第三句。
唯得無漏三無色者。或與淨倶退故。或非
全退故不擧或退時還得彼地故。若無唯
退無漏三無色之句。由退時還得彼地故
者。尤可擧此故也。何異無唯退無漏四靜
慮之故。不擧之哉
答。愚惟云。有學聖者。退種姓時。不必退
無漏三無色。無學聖者。退種姓時。必退無
漏三無色。故無唯退無漏三無色之義。專
就無學聖者論之也。而無學聖者。退種姓
時。必退盡智所修淨四無色故。云或與淨
倶退故。無學聖者。退種姓時。不爲唯退無
漏三無色之句。其義既顯訖故。重出退時還
得彼地故。無其詮故。不擧之歟。然而退
時還得彼地故。自亦爲無唯退無漏三無
| 色之由。更非所遮也。婆沙論 | 百六十九 | 中。問 |
答之云有謂無學練根未至第九解脱道
位。不起煩惱而退所得無間解脱道時。唯
出無學聖者。退種姓時。不擧有學聖者。
退種姓時。容起無色界煩惱退者。專爲
無學聖者故也。以此文。可爲今義潤色歟｣
| 文永三年 | 丙寅 | 四月十九日罷向聖禪擬講之 |
問。或論藏意全退無漏三無色。不退有漏
四無色類可有耶
| 第三句。唯退無漏三無色者 | 文 |
無所有處染未離非想非非想處染。思法種
姓等聖者。不起煩惱。退種姓時退無漏三
無色。不可退有漏四無色。何無此類哉。何
況。全退有漏四無色。不退無漏三無色之
類有之。相例可同如何
講答云
去嘉祿二年法勝寺御八講宗性對延曆寺
陽圓已講。用此論義之時。證義者法印前權
大僧都聖覺云。已離無所有處染。未離非
想非非想處染。思法種姓聖者。不起煩惱。
退種姓時。可還得退法種姓無漏三無色
故。猶成就無漏三無色。論家判無此句歟
| 云云 |
疑猶殘之由。重難之畢
問。有學聖者中。可有不起無色界煩惱退
無漏靜慮。不退淨靜慮類耶
| 類也 | 百六十九 |
無此類云事
類非一准。何無此類哉
| 答。見婆沙論 | 百六十九 | 文。云問頗有不起纒。 |
學練根。未至見至。不起煩惱。而退所得。
無間解脱道時。擧有學聖者。不起三界煩
惱。退無漏靜慮。不退靜慮之類。故此人即
不起無色界煩惱。退無漏靜慮。不退淨靜
慮云事。必然也。但於婆沙論中。出此類。唯
擧無學聖者云難者正勘彼論文云。問頗
有不起無色纒。而退無漏靜慮非淨耶。答
有。謂無學練根。未至第九解脱道位。不起
| 煩惱而退所得。無間解脱道時 | 文 |
耶。起無色界煩惱。容退之者。不起彼煩惱
退無漏靜慮。非淨有耶問也。而有學聖者
中。分離無色界煩惱者。雖有起無色界煩
惱容退之義全未離無色界煩惱者。無
起無色界煩惱容退之理。故有學聖者。其
義不定。故不擧之。鈍根無學聖者。皆有起
無色界煩惱容退之義故。就無其濫。且出
無學練根未至第九解脱道位。不起煩惱
而退所得。無間解脱道時也
問。有學聖者。退種姓時。可退練根無間道
耶
練根無間道者。有學練根。一無間一解脱道
也。而住無間道。無退種姓之義。至解脱
道。已捨無間道畢。旁思之。何可退練根無
| 間道哉 | 百六十九 | 中。問 |
之云及學練根未至見至位。不起煩惱。而
| 退所得無間解脱道時 | 文 |
| 聖者。退種姓時。可退練根無間道 | 見 | 如何｣ |
練根所得種姓之時。退住從練根無間道
下位故。退彼無間道可云也。婆沙論中。云
退所得無間道。即此意也。但於有學練根。一
無間一解脱道也云難者。有學聖者。修練
根時。實用一無間一解脱道故。至解脱道
位。雖捨無間道。退住下位故。云退之也。
| 故見婆沙論 | 六十一 | 文云。問退阿羅漢果住 |
彼。所以者何。住彼下故。如人從彼第三層
舍。墮至于地。彼人亦説墮初二層。此亦如
是。問本不成就中間二果。今何言退。答已
| 不成就。復不成就。故亦名退 | 文 |
問。無漏靜慮與淨靜慮倶時得別捨義。爲
唯限有學練根。爲當可通無學練根耶
答。可通無學練根也
| 根者。婆沙論 | 百六十九 | 中。出此類云。謂得阿 |
| 時 | 文 |
| 練根 | 見 |
答。無學聖者。修練根第九解脱道位。得勝
種姓故。雖捨初盡智位。與淨靜慮倶時所
得劣種姓。無漏靜慮。有漏無漏捨劣得勝之
義故。不捨淨靜慮云事。性相之所定也。更
不可異求之。但於婆沙論中。出此類唯
擧學者練根時云難者。學無學聖者修練
根時。雖捨無漏靜慮。不捨淨靜慮。其所
不捨淨靜慮者。即得阿羅漢果。及依靜慮
得不還果。幷有學聖者。修練根時。所不捨
淨靜慮故。重不論之歟
問。五通所依定。可通退分定耶
退分定也
依定。力用殊勝也。何可通退分定哉
| 依之爾者。見婆沙論 | 百六十九 | 文。味相應四靜 |
味定無間有現前義者寧不通退分定哉｣
| 答。思婆沙論 | 百七十 | 慧解脱阿羅漢。起味相 |
所依。不捨不得云文意。五通所依定。不通
退分可云也。若通退分定者。豈無亦得義
哉。但於婆沙論。味相應四靜慮爲等無間
緣等至中。擧五通所依定之文者。味定無
間。亦起順住分故。全無相違也
問。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時中
捨一等至。無所得義可有耶
| 此類者。見婆沙論 | 百七十 | 文。出捨一等至無 |
| 靜慮。而無所得 | 文 |
至。得捨非一准。餘時之中。何無此義哉｣
答。除從第三靜慮生第四靜慮時。餘時之
中。捨一等至無所得義可有也。即從初靜
慮生第二靜慮之時。唯捨淨初靜慮一等
至。無得餘等至也。但於婆沙論。謂遍淨沒。
生廣果時之文者。且出一位也。非謂餘
時亦無此義。全不可劬勞之
問。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得類耶
有此類也
| 百七十 | 文。述慧解脱阿羅漢。起味相應初靜 |
漏淨初靜慮捨無學及上所修。得學及退分
| 故 | 文 |
無不捨不得之類哉
答。慧解脱阿羅漢。起味相應初靜慮退時。
淨初靜慮中。可有不捨不得之類也。即如
婆沙論説。捨上位所修淨初靜慮。得退分攝
淨初靜慮故。此外非上位所修。亦非退分
攝淨初靜慮。是可不捨不得之類也。但於
婆沙論中。不擧不捨不得之類云難者。就
定體論之。淨初靜慮中。實雖有不捨不得
之類。亦捨之類。通盡智等上位所修。順住。
順勝。順決擇三分定。亦得之類。擧順退分
定。故亦捨亦得之類。既亘四分定。無一
分定而所殘。故此外別不擧不捨不得之
類也
問。不還果聖者中。於六十五等至。極少成
就十八等至類可有耶
也
還果聖者。極少成就二十五等至之旨。明
知。不可有此類云事
在欲界。已離第二靜慮染。未離第三靜慮
染聖者。修練根時。得果道所攝無漏初二
靜慮不起勝果道。生第三靜慮之類。可成
就無漏下三靜慮。淨第三靜慮。味相應後二
靜慮。四無色。三無量。五通所依十八等至
也。何無不還果聖者中。極少成就十八等
至之類哉
答。婆沙論中。明不還果聖者。成就六十五
等至相云。極少成就二十五。謂八味相應
淨無漏初靜慮。四無量。初二解脱。前四勝
處。五通所依。或減一二味。増一二淨。皆亦
| 二十五 | 文 |
成就之數哉。無成就十八等至之類云事。
此文炳然也。但於被出難之類者。不可許
之。其故設於上地得自在人。依下地修
練根時。雖得上地無漏果道。必起勝果道
之後。生上地也。故依身在欲界已離第二
靜慮染。未離第三靜慮染。修練根時。得果
道所攝無漏初二靜慮之人。必起勝果道之
後。可生第三靜慮故。是阿羅漢向聖者。成
就十八等至也。既非不還果聖者。故不可
爲疑歟
| 重難云。勘婆沙論處處之文。或 | 九十 | 云。問若 |
勝解。練根作見至。彼不起後向。命終往生
第四靜慮以上諸地。彼成就何樂根。答彼於
上地。若得自在。當練根時。亦能修上無漏
樂根。設於上地不得自在。彼得果已。亦必
起勝果道。修上無漏。然後命終。是故聖者
生遍淨上。決定成就無漏樂根。成就喜根。
| 准此應説 | 文 | 百六十九 | 云。其信勝解練根作 |
漏四靜慮。然後命終。生無色界。有説。彼練
| 根時。即亦修上無漏靜慮。是故無過 | 文 |
師意云。已離色界染信勝解。依未至定。初
靜慮。靜慮中間。修練根作見至。得果道無
漏靜慮已。必起勝果道無漏四靜慮之後。
生無色界。故無聖者生廣果以上不成就
| 樂根過 | 爲言 | 第二師意異之。已離色界染信 |
見至。得果道無漏四靜慮故。雖不必起勝
果道無漏四靜慮。生無色界。無聖者生廣果
以上。不成就樂根過云也。若此師意。依下
地修練根。得果道無漏四靜慮之人。必起
勝果道無漏四靜慮。生無色界云者。與初
師義有何差異哉。爰知。第二師意。依下地
修練根。得果道無漏四靜慮之人。不必起
勝果道無漏四靜慮。生無色界存也。而第九
十卷文。大同此第二師説。以此師説。可爲
正義。若爾。依下地修練根。得上地果道
之人。必起勝果道之後生上地云事。豈不
背婆沙論此等之文哉
答。二乘必有欲證後道。必藉前道。以爲加
行。方能證故之理。故於上地得自在者。依
下地修練根時。雖得上地果道。必起勝果
道之後。可生上地也。何況。練根之後。不
起勝果道生上地者。已斷下地煩惱之
上。不可有無漏離繋得。寧非大過哉。但
於婆沙論。第百六十九卷二説差異者。初師
意云。練根之後。必起勝果道無漏四靜慮
生無色界故無聖者生廣果以上不成就
| 樂根過 | 爲言 | 得上地果道之人。成就果道無 |
成就勝果道四靜慮。於上地得自在者。亦
成就果道無漏四靜慮云添也。非遮練根
之後。必起勝果道之義。故二説意。遂不相
違也。今二説意。非相違義。故第九十卷中。
不置有説之言釋。顯此二趣也。彼於上
地。若得自在。當練根時。亦能修上無漏樂
根者。於上地得自在者。依下地修練根
時。得上地果道無漏樂根故。後生第四靜
| 慮以上諸地。定成就樂根 | 爲言 | 非謂云爾 |
上諸地也。設於上地不得自在。彼得果已。
亦必起勝果道。修上無漏。然後命終。是故
聖者。生遍淨上。決定成就無漏樂根者。設
於上地。不得自在者。修練根已。必起勝
果道無漏樂根故。後生第四靜慮以上諸地。
| 定成就樂根 | 爲言 | 然後命終以下之文。總結 |
問。或論藏意。不還果聖者。於六十五等至
中。極少成就幾等至判耶
| 云。極少成就二十五 | 文 |
五等至。是以不還向聖者。極少成就之人。阿
羅漢果聖者。極少成就之類。更無成就二十
五等至。彼此相例其義可同如何
講答云
去安貞二年最勝講宗性對延曆寺信永已
講用此論義之志。可有成就十八等至
之類云事。第三重難。爲疑問也。而證義者
興福寺別當法務僧正實尊仰云。結座事繁
| 可省重難 | 云云 |
問。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至類可有耶
也
向聖者。極多成就四十七等至之旨畢云。
| 不還果極多如向説 | 文 |
七等至。爲極多成就之數哉
者。不還果聖者。種類非一准。何無極多成
就四十八等至之類哉
答。不還果聖者中。於六十五等至。極多成
就四十八等至之類可有也。即以性相之
所定按之。身證不還果聖者。依第四靜慮
修練根。得勝種姓果道。未起勝果道之前。
下成就淨無漏四靜慮。淨四無色。味相應非
想非非想處。四無量。八解脱。八勝處。十遍
處。五通所依。四十八等至也。但於婆沙論。
不還果極多如向説之文者。今此成就四十
八等至之類。任捨果勝果道。唯得果道故
之理。雖不還果攝。本是阿羅漢向聖者。修
練根得勝種姓果道。未起勝果道之前。暫
時住不還果道許也。不久必起勝果道。還
速可至阿羅漢向位故。不擧此中間。暫時
住不還果道。成就四十八等至之類也。勘
| 婆沙論處處之文。或 | 百六十八 | 云。或此所説。道 |
久定成。故於爾時。亦説成就。謂道類智後
| 不久必起勝果道時。即修彼故 | 文 | 百六十八 |
| 爾時亦説成就 | 文 | 百六十九 | 云。有説彼得果 |
於十六心時。雖未成就。必當得故。亦説成
| 就 | 文 |
也。准彼可思之
重難云。凡位離上地染。依下地入正性離
生者。不久必起勝果道故。當容成就説。
今成就者。已離無所有處染。依第四靜慮
入正性離生者。道類智位。證不還果之後。
不久必起勝果道。速可至阿羅漢向位。何
以此暫時住果道之位。分爲不還果聖者。
極多成就四十七等至之類哉
答。四向四果其位各別也。寧依不久必起
勝果道故。以道類智位。屬後果向道哉。若
爾。果向次位。豈不雜亂哉。甚異所成就功
徳。當容成就説。今成就之廢立也。就中今
練根類。本是阿羅漢向聖者也。得勝種姓之
後
位。故此中間暫時住不還果道之位分沙汰
之外。事不及探出也。不似初證不還果
位。旁非相例歟
婆沙論六十七云。頗有身證者。不成就無
漏無色定耶。答有。謂身證信勝解。練根作
| 見至時 | 文 |
文分明也。婆沙論百七十云。不還向極少
成就八。如前説。即漸次者。極多成就四
十七。即已離無所有處染。依第四靜慮
入正性離生者。謂淨無漏四靜慮。淨四無
色。味相應非想非非想處。四無量。七解脱。
八勝處。十遍處。五通所依。不還果極多如
| 向説 | 文 |
就十二等至類可有耶
| 兩方。若有此類者。婆沙論 | 百七十 | 文云。阿 |
處。不得滅盡解脱者。謂無漏四靜慮。三無
| 色。味相應淨非想非非想處。四解脱 | 文 |
寧以成就十三等至。爲極少成就之數哉
若依之爾者。阿羅漢向聖者。種類非一
准。何無極少成就十二等至之類哉
答。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十二等至之類可有也。即生空無邊
處。未離自地染聖者。可成就無漏四靜慮。
味相應。四無色。空無邊處。淨定無漏定。解脱
遍處。十二等至也。但於婆沙論。阿羅漢向。
極少成就十三之文者。有漏等生上地中。
不成下地無漏四靜慮。三無色。幷下三無
色。解脱。生自上下地。必成就之。故以今此
決定成就等至。爲其本。論極少成就之數。
故就生無所有處。非想非非想處二地之
| 類。顯其相也。故婆沙論 | 百七十 | 中。重出阿羅 |
若生無所有處。未離自地染者。亦成就十
三。謂増一味。減一解脱。不擧生識無邊
處。未離自地染者。亦成就十三等至。即此
意也。何不辨此旨。出生空無邊處。未離
自地染者。成就十二等至數。其疑哉
問。阿羅漢向聖者中。於六十五等至。極少
成就十三等至。唯限無所有處。非想非非
想處二地依身歟
兩方。若唯限二地依身者。阿羅漢向聖
者。種類非一准。極少成就十三等至。何不
| 通下地依身哉 | 百七 |
| 十 | 中。述阿羅漢向聖者。極少成就十三等至。 |
| 無諍。唯可限二地依身 | 見 | 如何 |
限無所有處。非想非非想處二地依身。可
通識無邊處依身也。即生識無邊處未離
自地染者。可成就無漏四靜慮。二無色。味
相應三無色。空無邊處解脱。識無邊處淨定
解脱遍處。十三等至也。但於婆沙論中。唯
出生無所有處。非想非非想處者云難者。
有漏等至生上地中。不成下地無漏四靜
慮。三無色。幷下三無色解脱。生自上下地。
必成就之故。以今此決定成就等至。爲其
本。論極少成就之數。故唯擧生無所有處。
非想非非想處二地之類。不出生識無邊
處。未離自地染者。成就十三等至也
問。生無色界阿羅漢果聖者。可成就他心
通所依定耶
也
| 百七十 | 中。述阿羅漢果聖者。極少成就十三 |
漢。謂七無漏一淨四解脱漏盡通所依不擧
他心通所依定。明知。不成就之云事。若成
就之者。寧不成就十四等至哉
爾者。披今論餘處文云。生無色者。時解脱
者。定成九智。謂加盡智。不時解脱定成就
| 十。謂増無生 | 文 |
| 漢果聖者。成就他心智 | 見 | 他心通所依定。例 |
答。以性相之所定思之。無漏是不繋法。生
上地中。成就下地無漏故。生無色界阿羅
漢果聖者。成就無漏他心通所依定云事。文
理必然也。更不可異求之。但於婆沙論。生
非想非非想處。慧解脱阿羅漢。極少成就十
三等至云文者。無漏他心通所依定。有無
間解脱二道之中。無間道是有漏故。生無色
界聖者。不成就之。故從無間道論之。不
成就無漏他心通所依定。故云生非想非
非想處。慧解脱阿羅漢。極少成就十三等至
| 也。退勘今論餘處 | 二十七 | 文。述天眼天耳二 |
| 通無間道依四地故 | 文 |
准例也
問。有學聖者。修練根。可有無漏四靜慮頓
得義耶
| 義者。發智論 | 十八 | 文。云頗有無漏四靜慮頓 |
得阿羅漢果。不擧有學練根時。明知。有學
聖者。修練根時。無無漏四靜慮頓得義云
事何況。有學聖者。修練根時。無有無漏三
無色頓得義。相例可同
聖者。修練根時所得聖道。既非一准。何無
無漏四靜慮頓得義哉
答。已離第三靜慮染。有學聖者。依第四靜
慮修練根時
事。性相之所定。其義必然也。但於發智論
文者。准婆沙論餘處説。可會通之也。即
| 勘婆沙論第百六十九卷文。釋發智論 | 十八 |
有。謂依第四靜慮入正性離生。若得阿羅
漢果時之文。問學練根時。亦有於無漏四
靜慮。皆捨而得。何故不説耶。答之出三説
云。應説。而不説者。當知此義有餘。有説此
中略擧初後以顯中間。故不具説。有説。彼
所捨所得。倶是學類。非全別類。是以不説。
| 由此亦不説無學練根 | 文 |
義也。故准婆沙論今問答。會通發智論。擧
無漏四靜慮頓得之類。不出有學練根時之
文也。次於有學聖者。修練根時。無有無
漏三無色頓得義云例難者。下三無色。無
不還果道攝無漏故。任捨果勝果道。唯得
果道故之理。有學聖者。修練根時。不得無
漏三無色也
尋云。婆沙論第百七十一卷中。釋發智論
| 十八 | 頗有無漏三無色類頓得耶。答有。謂得 |
得。而非別類。是故不説。又彼亦名得阿羅
| 漢果時故不別説 | 文 |
答。無學練根時。雖亦頓得。而非別類。是故
不説者。當有説彼所捨所得。倶是學類。非
全別類。是以不説之説。又彼亦名得阿羅
漢果時。故不別説者。當有説此中略擧初
後。以顯中間。故不具説之説也。略擧初
後之後中。可攝無學練根故也。由此亦不
説無學練根者。總結上二説意也
| 文永三年 | 丙寅 | 十月十日 | 酉時 | 於東大寺知足 |
至今初冬上旬候終其
餘八十條草按清書光陰及二百日爲委難
答之旨趣不顧餘命之徒迫痛哉歎哉不可
不悲仰願春日權現哀愍此志伏乞彌勒如
來納受此勤終焉之暮垂引攝於兜率之雲
龍華之曉勸悟入於唯心之月功徳餘薫迴
向非一或父母恩愛之親類或師弟同法之
善友慈尊説教之筵三會聽法之砌必遂再
會互談往事而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 年齡六十五 夏臘五十三 |
之時此卷幷第十九末合兩帖令燒失畢仍
以宗性御自筆清書御本誂他人令書寫之
自手令
| 永正六 | 己巳 | 七月十四日 |
問題
問。凡夫二乘所起四無量。可緣他三千界
有情耶
問。慈無量以何爲體耶
問。悲無量以何爲體耶
問。正理論意。喜無量喜受爲體義。如何破
之耶
問。正理論意。引何經文。破喜無量喜受爲
體義耶
問。正理論中。明喜無量體云。諸古師説。喜
| 即喜受 | 文 | 爾者。今此師意。劣喜名欣歟 |
| 相應受想行識 | 文 | 爾者。今此喜者喜受歟 |
問。四無量可緣見所斷法耶
問。未來四無量可緣自相續耶
問。四無量可通順勝進分耶
問。斷欲界煩惱九無間。前八解脱道位。可
修喜無量耶
問。正理論中。明喜無量體。擧喜即喜受。喜
異喜受二義。爾者。今此二義意。分別聞
思修所成時。可有不同耶
問。正理論中。明喜無量體。擧三師説。爾者。
以欣爲體云義意。依上三靜慮近分地。
可起喜無量耶
問。慈無量可感第四靜慮異熟果耶
問。慈無量可感五淨居天異熟果耶
問。四無量唯感色界異熟果歟
問。悲無量可依下三靜慮耶
問。除後有異生。所餘異生所起四無量。可
通未曾得耶
問。無佛世時。除近佛地菩薩。可起上三靜
慮無量耶
問。未離欲染聖者。起相似四無量時。可
得通行耶
問。以初靜慮無漏。斷初靜慮煩惱。九無間
九解脱道位。可修自地四無量耶
問。四無量緣欲界有情時。具可有緣緣無
緣等四句耶
問。勝解作意無間。可生他地心耶
問。初二解脱。爲唯治顯色貪。爲當治形色
貪歟
問。初二解脱。爲唯緣顯色。爲當緣形色歟｣
問。初二解脱。爲唯治眼識所引貪爲當治
耳等四識所引貪歟
問。依第二靜慮近分地。可起初二解脱耶｣
問。未離第三靜慮染聖者。可成就淨解脱
耶
問。欲界可有相似四無色解脱。滅受想解
脱耶
| 問。論文云。彼散善者。如命終心 | 文 | 爾者。無 |
| 問。論文云。近分解脱道。亦得解脱名 | 文 | 爾 |
相。可爲四無色解脱體耶
問。今論意。異生無色解脱現前位。未來修身
念住義可有耶
問。論中明無色解脱相云。近分解脱道。亦
| 得解脱名 | 文 | 爾者。寶法師意。今此近分解 |
問。今論意。以近分地加行道。可爲四無色
解脱體耶
問。婆沙論意。異生無色解脱現前位。可修
身念住耶
問。論中釋滅盡定得解脱名。擧二師説。爾
者初師意解脱定障故。名滅受想解脱
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