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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63

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無礙智爲體。何可違文
尋云。見光法師解釋。答盡無生智。此中何故
現修之問。作三解釋之中。第二釋云。
又解。盡無生智前已論故。今者所明云起
此釋意。遊觀位。盡無生智。起不起如何」
答。此釋意。遊觀位盡無生智不現起之歟。
以然者。論上文。於盡無生智現修位
四。所謂斷惑解脱道勝進道位。是一位。練
根解脱道勝進道位。是二位。雜修靜慮勝進
道位。是三位。修通勝進道位。是四位。盡無生
智現修位。分不此四位。此四位。盡無生
智現前位。十智現修。未來修相已説之故。聖
餘功徳者。説前已説之外功徳故。此中
盡無生智現修爲言故此釋意。不
觀位盡無生智。現修之義
重難云。上説盡無生智者。彼二智十智之隨
一故。述斷惑練根雜修之通之四位。被現修
得修之相許也。全無盡無生智現起之一
箇位。而述彼位現未來修之相。若爾何聖起
餘功徳者。盡無生智餘功徳可心得哉。若
此了簡者。四諦智。法智。類智。現前位。現
未來修之相上。已顯之了。聖起餘功徳者。
彼四諦智等外功徳哉。彼若不爾者。
是何爾哉 答。盡無生智。雖十智隨一。是四
諦智。法類智所成之一箇功徳。而不四諦
法類智。非餘智所成故。彼盡無生智上四位
現修旨述畢。即盡無生智現前位修智相顯
畢。此外指餘功徳。定可盡無生智外。於
諦法類智者。別非餘智所成。一箇功徳故。
餘功徳之言。不四諦法類智外功徳




倶舍論第二十七卷抄
  問題
問。論文云。如是已辨諸智差別。智所成徳
  今當顯示爾者。能成智與所成徳。其體
同可言耶
問。頌文云。贍部男佛身爾者。光法師如何
  釋之耶
問。當處付佛十力相。且初處非處智力一
  種。與後業異熟智力等九種。彼此相望時。
開合爲異。爲當作用各別可云耶
問。光法師釋根上下智力。根言作二解釋
  爾者。第二釋意。云何釋之耶
問。於死生智力根本。攝天耳通云耶
問。以天眼・他心・宿住・漏盡四通十力攝
  可云耶
問。宿住隨念智力通四念住云耶
問。死生智力通四念住云耶
問。論文云。如舍利子捨度人。不
  智鷹所逐鴿前後二際生多少
者。*智過去八萬劫事者。爲宿住通力。爲
當願智力可云耶
問。論文云。如舍利子捨度人。不
  知鷹所逐鴿前後二際生多少爾者。
未來八萬劫事者。爲死生智力。爲當
願智力可云耶
問。於聲聞乘人。有二生得脱類云耶
問。論中明如來身力相三師異説。爾者。
  以何説正判
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。初師
  意如何釋之耶
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。第二
  師意如何釋之耶
問。光法師釋是身力觸處爲性。謂所觸
  中大種差別論文。作或云有宗義。或云經
部義。二解釋。爾者。何釋爲正判
問。今論意判四無畏何爲體耶
問。光法師解理實無畏是智所成。不
  言體即是智云論文。作二解釋。爾者。第
二釋意如何釋之耶
問。諸佛因位必修百大劫行云耶
問。諸佛利他益必同可云耶
問。論文云。如來三種圓徳爾者。如何烈
  耶
問。光法師釋智圓徳中一切智一切種智不
  同。作三解釋。爾者。第二釋意如何釋

問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
  二一切定障斷。三畢竟斷。四再習斷
者。光法師意。一切煩惱斷者。爲唯限
性斷。爲當通縁縛斷云耶
問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
  二一切定障斷等文爾者。今此定障體。光法
師云何釋之耶
問。論文云。斷圓徳有四種乃至二一切定障
  斷爾者。今此斷體。光法師如何釋之耶」
問。論文云。斷圓徳有四種乃至四幷習斷
  爾者。光法師意。於習氣別體

問。論文云。斷圓徳有四種乃至四幷習斷
  爾者。光法師意。於今此斷。有別體

問。光法師當解釋中云。又准此中所明。斷徳
  通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據
説。通非擇滅。此文斷徳據正及兼故通
二滅。前明斷徳。據正以論。故唯擇滅
者。於今此文中。爲二釋。爲當如何
問。論中明威勢圓徳二箇四種。爾者。初
  四種中第二圓徳。光法師如何釋之耶
問。論文云。彼恩圓徳亦有四種。謂令永解
  脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘
者。於今此文四種方。光法師如何釋
之耶
問。論中引薄伽梵所説頌云。若於佛福田
  能殖少分善。初獲勝善趣。後必得涅槃
爾者。今此少分善者。指解脱分善根
云耶
問。無諍智以第四靜慮所依所以。論家
  如何判之耶
問。無諍智所縁惑者。唯限有事惑云耶」
問。無諍智所依定通下地云耶
問。願智知無色界法云耶
問。願智知未來事云耶
問。當處付法無礙解所縁境。且文身不
  義可云耶
問。今論意。法無礙解者。爲唯縁自地名等
  爲當縁下地名等義可之耶
問。論中明詞無礙解相云。縁方言詞立爲
  第三爾者。光法師如何釋之耶
問。論文云。詞此無礙解唯依二地。謂欲界初
  靜慮爾者。依二地所以。光法師如何釋
之耶
問。論中付四無礙解相。且辨無礙解依
  地。云何判之耶
問。頌文云。義十六辨九。皆依一切地
  者。一切地者。爲八近分八根本及中間
欲界。爲當除上八地近分幷中間禪。指
云耶
問。當處付四無礙解相。且辨無礙解縁
  何境判耶
問。施設足論意。名等離語聲獨起可云耶」
問。論中明四無礙解加行二師異説。爾
  者。彼正不光法師如何判之耶
問。光法師釋但得必具四論文。引正理論
  有餘師云具得理得一必令
四説。爾者。正義可云耶



倶舍論第二十七卷抄
問。論文云。如是已辨諸智差別。智所成徳
今當顯示爾者。能成智與所成徳。其體同
云耶 答。同不同二門可之也 兩方。
若同者。既稱能成智。云所成徳。明知。其體
同云事。若夫其體同者。何可能所
智徳 若依之爾者。凡智所成之徳者。
不共佛法及共聖共凡之徳是也。而論中説
不共佛法之徳。或結力處非處十。業八除
。定根解界九遍趣九或十。宿住死生俗。盡
六或十智。或述四無畏如次。初十二七力
或判三念住念慧。或云大悲唯俗智
聖共凡二徳云。謂無諍願智。無礙解等徳。無
爭世俗智乃至願智能遍縁。餘如無諍説。無
礙解有四。謂法義詞辨○法詞唯俗智○義
十六辨九乃至通六謂神境。天眼耳他心。宿住
漏盡通。解脱道惠攝。四俗他心五。漏盡通
若爾。能成之智・所成之徳。其體同云
事。偈頌之施設明鏡者歟
答。凡今宗意。談智品十智。以一切
在十智中。而能成所成同以智爲
倶以十智其體也。約此門之時。
所成能成其體同云義。可之也。然前後念
念不同。刹那體體各別也。何不其體是
哉。何況餘卷明十智之體故云諸智
差別。當卷明十智之用故云智所成徳
然體不必具用故偏説智。用必具體故兼
智。若爾。辨智體之邊是同。辨智用之邊
是異也。故於能成所成同異二門也。其
體者。世法類四諦他心盡無生是也。然末云
共不共等之徳用。其用者。於彼十智之
共不共等之徳用之旨成之。是當處
兩卷之不同也。如此得意之時。兩方之疑難
還爲二義之潤色者歟。重難云。披餘卷之
論判。或以十智四道三道之門之。或
十智斷惑練根之相之或以十智
雜修五通之義之。皆是用門。更非
。何餘卷唯明體不用之旨成之哉。當
卷雖用門。以十智本。於其上
故。其相不餘卷之説 抑餘卷以
正。當卷以用爲正之文在何耶。又體用
之不同如何 答。餘卷之説相偏明智體。更
智用。彼於四道三道等之施設者。
十智成就不成就。及未來修之多少等
時。非斷惑練根等之不同者。其相難顯。故
兼明之。全非正宗也。當卷之所説唯明
。更不智體。彼於法類等之施設者。
用以明體也。故是而非正。混而不
難勢 次於餘卷明體當卷明用之文
者。餘卷之初標聖慧忍非智。盡無生非見。
餘二有漏慧。皆智六見性。當卷標十八不共
法。謂佛十力等。誰上擧用下烈體可云哉。
自餘廣之委之。其旨必然也。雖凡體者目
自性。用者目功能。所謂暫十智之體性廣亘
三乘無學全。不如來一人。而十八不共法
唯限佛果餘乘。如無諍願智四無礙
解唯限利根無學。不鈍根無學。如漏盡
一通唯限三乘無學。不一切有學。如
通唯限離欲。不未離凡聖。若爾。於體用
差異云事必然也。何可之哉
又難云。如來成就十智者。其體是最勝也。獨
覺成就十智者。其體是漸劣也。聲聞成就十
智者。其體是最劣也。故於三乘所成就之功
其勝劣。何以體性三乘。以功能
三乘哉。准今此道理。用勝劣必依體勝
。如用不體。體不用。若爾。體用
既一致也。何以體爲能成。以用爲所成
云哉
答。此難尤可然。但法門之廢立非一准。或
實義而談之。或約假説而論之。則難勢
之趣。約實義之。故非今談答之趣。約
之也。其假設門者。如來所得功徳者。
應一切悉超二乘凡夫之所得。如圓暉法
師判。雖佛功徳超過一切。然依類同故説
共。故無諍願智四無礙解等。全非三乘
共得之功徳。勝劣大各別故。況於異生所得
之五通哉。然而以三乘及異生所得功徳。隨
應名共聖共凡之徳。以三乘所得之功徳
共聖之徳。此則約實義之時。佛所得之
無諍願智等不二乘。麟喩所得之無諍願
智等不聲聞。聲聞所得之五通等不
凡夫故也。爰以名相之同由。以五通等
共凡之徳。以無諍願智四無礙解三明一
通等共聖之徳。此則假施之分齊也。准
之思之。約實義十智體性。三乘及凡夫
之所得是體體各別。雖勝劣不同。假施設之
時。三乘凡夫所應之十智。名相皆同故。宜
共徳之智。故餘卷中約四道三道等。明
十智成就不成就。述彼修不修之時。雖
智互相望論其不同。更無一智之上
三乘之差異。爰知餘卷之廢立者。佛所得俗
智與乃至異生所得俗智是同。佛所得法智
乃至聲聞所得法智是同。乃至佛所得盡
智與二乘所得盡智是同。佛所得無生智與
麟喩及利根聲聞所得無生智是同之旨顯
之也。此則顯十智體之義故也。當卷
之廢立者。十智體三乘凡夫隨應雖是同
其用者。非差異。所謂於十智體之上
各暫分三品功用。一者上品。不共佛法是也。
二者中品。共聖徳是也。三者下品。共凡徳是
也。若爾。以十智能成體。以不共佛法等
所成徳云事炳然也
又難云。體本無差別。用始有差別者。是以
實相體。以諸法用之宗之所談也。今
宗體用倶各各別別也。何成今義
答。凡雖三世實有之旨。於過未者有
用。於現在者體用倶有也若爾。於過未
體既無用故。如差別。於現在
用故。於體亦有差別。以之思之。何不
體無差別用有差別之義哉。況當部宗談
四大種之時。有體増・用増二家之中。用増
家是其正義也。而用増家意。於體者雖
増減。於用者有増減之旨存之。豈不
例證
一義云。當處兩卷雖同明十智體用。餘卷
因位十智故。顯體隱用。體順因用順
故。當卷明果位十智故。顯用隱體。用順
體順因故。以之爲兩卷之異。然用是徳也。
徳是果也。又因是能成。果是所成也。其旨
炳然也
尋云。只云徳與功徳差異如何
答。只云徳者。指果用之當相。云功徳者。
因體之名果用之上爾也。所以然
者。爲欲顯此果用酬因依體之理也。功者
力也
一義云。以事爲體爲因爲結成。瓶衣爲
果爲所成。以之爲例。可智徳兩法
也。重意云。於智徳二法之上。各自分體用
因果之義非之。然而今智徳相對論
故非疑。況以總合所成。以別離
。可之。加之。立名既異也。是其證也。雖
衆義。以後義勝。但前之義不

問。頌文云。贍部男佛身爾者。光法師如何
之耶 進云。光法師釋之以一句。依處
依身之。後有菩薩贍部州
。著金剛座正覺者。出處處之論判。是
以或結。從妙相業。菩薩得定名。生善趣
貴家。具男念堅因或云。唯此州中有金剛
。上窮地際下據金輪。一切菩薩將
。皆座此座上金剛定。以無餘依及餘
處所有堅固力能持此故取要之偈頌中。
何可煩置贍部男之言哉。就中云謂佛十
力等之時。十力以佛身所依云事。已明
也。寧可重安佛身之語哉。何況上問起之
中。唯云旦佛十力相別云何。唯問功徳體
。不依處依身如何
答。粗案。六百行之偈頌。未佛果依身在
南州之文。幷彼依身爲男身之文。設雖
取要之偈頌。何不之哉。彼於唯此州中
金剛座等文者。是長行之説故。全不
病。於善趣貴家。具界念堅固之偈頌
者。述因位百大劫間之相貌故爾也。何爲
違文哉。若爾。今説不共法之時。頌贍部男。
何足疑哉。次於謂佛十力等之佛之言
者。是顯果位。非依身。更不繁重
之難。次於且佛十力相別云何之問者。設
問外轉勢頌之。更不苦。諸經論中
其例故。又設雖問意廣含。依處依身故。
頌答中明之旨成之。可何相違哉。相別
云何之言。未一事故。可
問。當處付佛十力相。旦初處非處智力一
種。與後業異熟智力等九種。彼此相望時。
開合爲異。爲當作用各別可云耶 答。
開合差異可云也 兩方。若開合差異者。凡
如來之衆徳皆對諸境功能。設雖十力
何不十種境十種徳哉。是以如四無
。酬答梵士沙門等之四種外難。如三念
。縁順違倶三種有情。住正念正知相例
同。何況若強以開合異者。宜初一
餘九種。或可餘九種
一種。十力之廢立量非無用 若依之爾
者。光法師所引顯宗論中。以開合爲異。立
十力功徳如何
答。凡十力者。是十智之體。非十智所成之身
語二業等。故十力中悉所智之稱也。而
初處非處智力正以十智體。而知一切
法之上處非處之道理故。則得其名。若爾。
業異熟智力等九種。皆攝在第一智力中故。
處非處智力之外。有餘業異熟智力等之作
之義。全不之。然開出餘九種智力
者。只云處非處智之時。其相不顯了故。爲
其相分明也。故光法師所引顯宗論第三
十六云。知一切法自性功能理定是有。名爲
處智。知一切法自性功能理定非有。名非處
。此智通縁情非情境。與一切智皆不
。恐於略説功難悟。故復此中折出餘
文意顯也。但於如來衆徳對諸境
功能云難者。云處非處智力之時。總於
切法能縁智之功能。云業異熟智力
時。唯於業果法能縁智之功能。乃至云
漏盡智力之時。唯於漏盡及漏盡身
縁智之功能。若爾。縁總別境之諸智。各各
總別境。顯自功能。何於十種智力
從然之類哉。次於四無畏之例難者。如來
無滯語言。説諸法覺知之相。暢漏盡證
明之旨。杜煩惱障難之義。唱修道出苦之
。是皆智所成之徳。全能成智之體。何
相例哉。或初正等覺無畏與後漏永盡無
畏等。亦是開合爲異。云正等覺無畏之時。
漏永盡等無畏故。然約無畏之外立後三
無畏者。從初一後三故也以然者。
能發智之時。述初・十・二・七力。正等覺無
畏以處非處智力體。乃至説出苦道無畏
遍行智力能發智既爾也。所發語
豈不爾哉。次於三念住之例難者。彼縁
違倶之三境能縁智亦各別也。更不
准例
一義云。處非處智力唯縁一切法之上處非
處之道理。不彼事。餘九種智力各各隨
應縁彼事相。不其道理。故第一與餘九
作用全各別也。但於顯宗論之説者。彼爲
今論之説相故。故云故復此中折出餘

難云。處非處智力若不諸法事相者。何
各各諸法處非處之理
答。加行縁事。根本縁理。何相違可之哉」
又難云。佛不加行。云何
答。佛不加行者。約大都。亦二乘
意也。依法用加行之義可之也。所謂欲
滅定之時。豈不想心微細心及微微
直入滅定
問。論中明如來身力相。擧三師異説。爾者。
何説正判 進云。論中述所説
唯多應理。以第三大徳法救之説
 付之。披倶舍一部之始末勘。大徳法救之
所説。多是爲不正義。是以論心所多少
時。存三大地法之義。無表及命根假實之時。
同述假立之旨。談中有住時之時。説生縁
合中有恒存。明三世相之時。成轉變之
。同數論之計。何今至如來身力之門
忽可彼説正義哉。何況以初二之説
偈頌之中。結身那羅延力。或節節皆然
法救之説者。全無頌之。三師之正不。其
旨炳然者歟。如何
答。凡至大徳之集如來所説之苦無常頌。
以與衆生除常見之病。苦空無我頌與
衆生我我所之病。願行殆等菩薩之化
道。法救之稱號誰輕之哉。就中爲四種薩
婆多之第一。備大毘婆沙會之證誠。有部之
有部。何非彼法基哉。爰談如來身力
時。論中擧三師異説。第一師云。佛生身力
那羅延則釋身那羅延力之頌。第二師
之有餘師言。佛身支節一一皆具那羅延力
則釋或節節皆然之頌。今此二師之説。倶
於如來身力有邊量之義。全不道理
第三之大徳法救説。諸如來身力無邊。猶如
心力。若異此者。則諸佛身應無邊
心力既存道理。尤足正義。故光法師
釋云。於所説中唯多應理者。上來總有
種説如來身力。論主評取法救所説故。言
三説中唯多應理。正理・顯宗亦同此説
但於今論處處説者。爲義多途。尊者
法救於婆沙會中。擧有宗本義之説。今
論隨而爲正義故。引彼擧之。以邪義
少相父。爲由勿正義。次於偈頌中不
之云難者。初二師之説爲有宗之本義。故
偈頌中擧之。法救之説非本義。故偈頌中
之可云也。豈無其謂 例如餘處論
中。以互爲果倶有因者。有宗之古義故。
偈頌中擧之。以同一果倶有因者。非
宗之古義故。不之偈頌中。然論主以
一果倶有因。是順理之旨顯之也
重難云。佛者覺也。覺者在心非身。而十力
等是心品非身體。心力設雖無邊。身力何
無邊
答。欲色二界人者。以色身所依能發
心品。所依色身若劣之時。能依心品隨而是
劣也。例如肉眼所依之眼識。不
被障細遠色。以天眼所依之眼識。
能縁障細遠色。加之。餘處論中云。唯此
州中有金剛座。上窮地際下據金輪。一切
菩薩將正覺。皆座此座上金剛喩定
無餘依及餘處所有堅固力能此故
例可
尋云唯多道理之多言如何
答。顯無量無邊義
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者。初師
意如何釋之耶 進云。論中出初師之説
云。如是身力觸處爲性。謂所觸中大種差別
之。今此師意云。有一類勝大種
力之稱也。凡建立大種者。爲所造色
也。而有所造色之一類大種云事。豈
極成之道理哉。是以婆沙論中云。以
非現在大種無果故如何
答。凡身力者。欲色界有情之所成就也。故
是色法非非色得。於色法中。非五根四
境及無表色云事。亦理在絶言。若爾
身力體云事必然。故所此觸處爲
性也。而於觸處能造所造相分。其今此初
師意云。以能造大種身力體。然五根四
境及輕重滑澁冷飢渇等之能造大種。各各
皆造所造色故。其力羸劣也不以之爲
身力體。故別建立不所造色之一類勝
大種。則以之爲身力體爲言故光法師釋云。
此中多説。一説是所觸中大種差別。若大種
勝即名爲力。異餘大種故名差別但於
所造色立大種云難者。誠雖
知。倩案此師意。一身倶生大種無量無邊
中。多方造所造色。少分不所造色之類
之可何失爲言例如光法師餘處解
釋中。述等流既容現在獨住。異熟容有何
理能遮。於現在既有等流異熟二類大種獨
住之義。爲身力之大種於現在獨住之
。有何理之哉。次於婆沙論文者。
多分説之義。可之也。所以然者。光
法師餘處解釋中。於別解脱初念倶生大種
一具二具多具之三解之中之有二具大
云第二釋意。會今此婆沙文。云多分
説故。云造有對之二釋亦作之。其中
多分説故之會通誠證故也
重難云。今會婆沙文之趣。雖光法師餘
處從多分説故之釋。違造有對故之釋
如何
答。從多分説故。據造有對故。已及二釋
若爾。存多分説故之釋之日。何以
造有對故之釋病哉
尋云。此師意。何以所造觸身力體耶」
答。滑澁冷飢渇之非身力體。其理必然也。諸
論諸師不五種爲身力體。輕亦爾也。
重者異説不同 大種之是強故。不
存爲身力體
問。論中明身力體。擧二師異説。爾者第二
師意如何釋之耶 進云。論中出第二師之
云。有説。是造觸離七外別有 付之。
餘處論判。或結觸十一爲性。或云觸界
中有明知。輕重滑澁冷飢渇七種觸之
無所造觸云事。離外別有云説。豈不
疑哉 若夫強有其體者。爲是大種所造。爲
大種所造。若是大種所造者。有何大種
之哉。若非大種所造者。何得所造觸
哉。況婆沙論亦非現在所造色無因故之文。
如何可之哉。若又輕重能造大種兼造
者。所造觸互可倶有因。豈不有對造
色展轉爲倶有因之過
光法師釋今此第二師之説云。有説。力
是所造觸 離七別有力觸。此非正義
不正義。何足義通難哉
問。光法師釋是身力觸處爲性。謂所觸
中大種差別論文。作或云有宗義。或云經部
義。二解釋。爾者。以何釋正判 進云。
光法師釋云。論主意朋經部。故叙彼宗。此
解似之。依解釋論文。述此觸
處爲性之頌文長行中。擧二師之説。而於
觸處中能造所造相分。初師簡所造
。第二師簡能造所造。此則大種造觸
對望互取捨之明知。二師説倶有宗義云
事。若夫初師之説是經部義非有宗義者。
偈頌之外設別義。既爲偈頌之一説
寧可關經部之義哉。何況正見光法師所
引婆沙論之文。解身力體總擧五師異説
而今論初師同婆沙初説。此論第二師説同
彼論第四説明知。取彼初説此初師
云事。若爾。光法師以今論初師經部宗
。豈不此等文理
答。偈頌中或云此上十七處。或云像實有
成。或云劫生天等或云後色起
心等。此皆擧經部宗之義者。正出圓暉法
師之所判。若爾。此觸處爲性之頌文設雖
直擧經部義之旨成之。何強病之哉。況向1
頌文之時。更不經部義。至長行
二師異説之中。先成初見是爲有宗之義
畢。剩設釋之時。以初師亦爲經部義之
由成之。何可道理哉。就中彼部意以
造觸許實有。以所造觸假立。而初師既
謂所觸中大種差別。豈不經部之義
哉。但於故叙彼宗此解似勝之正不者。
文無簡別。採論主意爾歟被得。何
強疑哉。次於今此初師當婆沙論初師
之説云難者。光法師初釋意則存此意。故
彼釋云。倶舍初説當婆沙初説第二釋
始作是經部義云釋。可何失
問。光法師釋根上下智力。根言作二解釋
爾者。第二釋意。云何釋之耶 進云。光法師
第二釋云或目意等之。凡根上下智
力者。目如來之知衆生利鈍之智品。尤可
信等五根也。何可意根等哉。是以初
釋意及顯宗論之説。以根之言信等五
如何
答。云根上下智力之時。根之言專順信等
五根。故顯宗論則顯此意。述此中根名爲
何法。謂目信等。光法師以此文
初釋云。知信等根上下差別根上
下智力然而根之言未信等。亦通意喜
樂捨三無漏等。故兼作此釋歟。然於此等
諸根上下差別。何爲強疑
問。於死生智力根本。攝天耳通云耶
進云。光法師所引顯宗論中。述神境天耳。設
佛身。亦無大用故不力。不
之。天眼通雖唯縁現在未來。引
起縁未來之眷屬通故。名之死生智力。准
例思之。天耳通設雖現在未來。若
起能縁未來之眷屬通者。何不死生
智之稱之。廣考諸經之所説。或説若
佛不世間。一切有情受大苦。即無人天
惡趣但聞種種苦音聲。或云。八百眼功
徳。千二百耳功徳此等之金言。天耳通
猶勝天眼通得。而以天眼通號勝立
生智力。以天耳通稱劣不死生智力。豈
此等文理
答。此事雖疑。誠所可思有之歟。所
謂眼根之見色。是方明故。後起意識隨而
明了也。耳根之聞聲。是暗昧故。後起意識
隨而昧劣也。天眼天耳之見色聞聲。准例而
知者歟。如外書中云。千聞不一見。良
以。天眼通前起照善根惡趣死此生彼之有
。眷屬通後起知業所感勝劣醜好之異
熟。此是雖聲。見道了之。天耳通雖
聞聲。不色故。爲此之相不分明故。無
別建立眷屬通。仍所力也。但於一經
之説分明。宜亦云但見種種苦邪
。然不云者。略故爾也。或影略之。次於
經之説者。是他宗所依之經文。非當部所宗
之經説。何足之哉。鼻舌身三根取被障
細遠之香味觸三境之旨談之。豈性相之所
談哉
問。以天眼・他心・宿住・漏盡四通十力攝
云耶 答。可十力攝 兩方。於爲
十力攝者。凡十力者。不共佛法之隨一也。而
彼天眼等四通者。爲共聖共凡之徳體。寧可
相攝哉。是以披今論文云。十八不共法。
謂佛 力等乃至復有餘佛法。共餘聖異生
乃至通六謂神境・天眼・耳・他心・宿住・漏盡通
若依之爾者。光法師所引顯宗論中云。此
後三力即是三通六通中此三殊勝。在
學位立爲三明。在如來身亦名爲乃至
別説他心力者。義已攝在根等力中。以
他根等中有心心所此文者。十力中
天眼等四通如何
答。此事誠以難知。暫迴暗推。十力中前七
力。自元不二乘凡夫故。得不共之稱。故
足爲疑。於後三力及他心通者。雖
六通之攝。任圓暉法師雖佛功徳超過一
。然依類同故説爲共之解釋。佛所得六
通既非二乘凡夫之境界。以何知者運身勝
解之二通 猶及他三千界。超二乘等之分
況於意勢通哉。故神境一通宜不共
天眼天耳二通者。横見聞無量世界。其
旨同前他心通等。於二乘等者。有上故不
上心。有二千三千之堺畔故。不三千
無數之人心。於如來者。無上故無
二千三千堺畔故。知無數世界之人心
宿住死生之二通者。二乘等者竪知過未
八萬劫事。如來者知過未無量劫事。於
既超二乘分齊。豈不不共之稱哉。強
之爲十力之攝者。不共法中未三世
及他心了達之智故。攝之十力以所
共法之體也。又強攝之力者。爲滿大數
也。或約多分以爲不共之義。可之也。
但於今此四通爲共聖共凡之徳云難者。
六通之時。雖共聖共凡之徳。既約用之
無礙名於十力之上者。更不此難
。次於論文之前後者。併顯上所成之意
誠證。何爲違文
問。宿住隨念智力通四念住云耶
  此事至下帖可悉之。仍第二重等略之」
問。死生智力通四念住云耶 進云。光
法師所引婆沙論中云。死生智力唯身念住
 付之。死生智力縁一切有情未來善惡二
趣苦樂等事。豈不通四念住哉。若夫強限
身念住者。寧可未來有情同分命根苦樂
憂喜等之事哉。若不縁云者。何得衆生
未來事欣厭心
答。此事誠難測。然而暫可四念住
也。其旨則如難勢。但於進釋者。死生智
力以天眼通本。而引起縁未來之眷屬
。以立其名故。眷屬通別縁四境之義有
之故。雖四念住根本通唯縁現在有情
諸色故。約本以限身念住之旨成之也。故
今論中云。非天眼通能知此事。有別勝智
是通眷屬。依聖身起。能如是知。是天眼通
力所引故。與通合立死生智名何可
相違
問。論文云。如舍利子捨度人。不
知鷹所逐鴿前後二際生多少爾者。
過去八萬劫事者。爲宿住通力。爲當願
智力可云耶 答。雖思。暫可
願智力之義 兩方。若宿住通力者。凡宿
住通者。唯縁曾所領受之境。不
領受之境。如今論諸所憶事。要曾領
受。憶淨居者。昔曾聞故。婆沙論云。雖
曾見五淨居事。而曾聞故。亦能憶知。而彼
過去八萬劫鴿鳥之事者。全非身子尊曾所
領受之境。寧可宿住通之所知哉。尤可
願智之所知也。是以知未來八萬劫鴿
者。由願智之力若依之爾者。光法
師所引智論中釋此事云。舍利弗即時入宿
命智三昧。觀見此鴿。從鴿中來。如是一・
二・三世乃至八萬大劫。常作鴿身。過是已
往不能復見如何
答。見今論當卷之下文偈頌。結願智能遍
。長行云。以願爲先。引妙智起。如願而
了。故名願智舊倶舍論第二十卷云。願智
亦如此。但縁一切境雜心論第六云。妙願
知亦在第四禪。是有漏依。三方不動者得
○如願而知故説願智。欲知而知。是其事
也。成實論第二十四云。願知者。於諸法中
障礙知。名爲願知攝論十四云。論曰。
功用著無礙恒寂靜。釋曰。此中偈時。
願知於三世一切事欲知爲願○於三世
量能知此等自部他部大小二論
之所説。願知能知爲無爲・漏無漏・過現當・
曾所受未曾受・自他身・情非情・色非色・心無
心・蘊處界・自共相等之境。都無知被
得。然身子生三洲第六種姓波羅蜜多
之聲聞。無諍願智・四無礙解・邊際定等之功
徳。悉成就之。而彼鴿鳥事。既非曾所領受
之境。尤起願智之也。若非願智者。
何智之哉。然則知未來之時用
。知過去之時用宿命智。豈可然哉。其旨
且如一方之難勢。但於大智度論之説者。
誠以難知。倩案之靜測之。只是於過去
之願智之上。立宿命智之名被得。所
者。知過去之願知與宿住通。其相頗相
似故也是以披婆沙論百七十九卷。宿住隨
念智。與過去之願智。相對以顯其差異
他心智與現在之願智。相對以顯其差
。亦繁故不之全文後學必悉之。若爾。
智論文非強相違者歟
重難云。若於過去之願智之上。立宿住
隨念智之名者。宜未來之願智之上
死生智之名。既不爾。以過去之智
宿命智。以未來之智願智。明知。
宿住通直知過去鴿鳥事云事。如何 答死
生智是天眼通之眷屬。非六通之攝。既非
本通故不死生智之名願智之上歟。
思之
問。論文云。如舍利子捨度人。不
知鷹所逐鴿前後二際生多少等爾者。知
未來八萬劫事者。爲死生智力。爲當願智力
云耶 答。是願智之力。非死生智之力
云也 兩方。若死生智之力者。光法師
所引智度論中云。舍利弗即入願智三昧
見此鴿一・二・三世乃至八萬大劫未脱鴿
。過是已往亦不能知此文者。是願
智之力。非死生智之力若依之爾者。身
子既爲無學聖者。具足三明死生智明。除
未來際之愚。尤以死生智未來八萬
之鴿事。何可願智之力哉。若夫強以
之者。成就死生智。豈非無用
答。此事極有委曲。所謂死生智通與天眼
合立故。必前起天眼通障細遠等
有情色身。然後起死生智以觀諸有情修因
感果善惡二趣死此生彼等事也。故若不
天眼通者。更不死生智之義。其旨
必然也。而今身子親以肉眼鴿鳥故。全
天眼故。欲此鴿鳥未來事
時。直入邊際定終起願智鴿鳥死此生
彼之相也。故智度論入願智三昧見此
鴿一・二・三世乃至八萬之決判此道理
尤是爲指南者歟。如此成之時。難勢更不
來也
問。於聲聞乘人。有二生得脱類云耶
答。不此類 兩方。若有此義者。
餘處之論判。偈頌結前順解脱分。速三
生解脱長行云極速三生方得解脱。謂初生
順解脱分。第二生起順決擇分。第三生入
聖乃至得解脱二生得脱之義之事。
誰可之哉。若依之爾者。聲聞之種類分
萬差。修行之長短非一准。何無此類
哉。是以初生起順解脱分。第二生斷欲界煩
根本地順決擇分之人。今生何無
聖得果之義哉。若許此義者。可二生得
脱之類云事。其旨實炳然也。依之光法師今
解釋中。釋舍利子捨度人之論文。上
述。舍利子等觀知此人八萬劫來未
脱分善○後佛來見。度令出家。説法獲
○佛告彼曰○定光如來○臨命終。欲
彼佛名號。忘而不憶。乃云南無城中欲
所迎者。即名順解脱分善今釋。無
央數劫之前。以南無順解脱分善根
今遇釋尊順決擇分入聖得果被得。若
爾。何不聲聞乘中。二生得脱之類
答。凡極速三生極遲六十劫者。聲聞善根成
就圓滿之時量。法爾必然。不増不滅之道理
也。故光法師餘處解釋中云。聲聞三生。獨
覺四生。非利根。亦通鈍根。若極利者。要
六十要經百劫更不之。但於
聞之種類非一准等之難者。上窮六十劫
下在三生。是其施設也。中間多少亦而可
者歟。次於初生起解脱分第二生依根本
決擇分等之難。此則正理論餘處
文救云。若依根本煗等者。必於前生
煗等故。不前文相違。亦復無
三生文意顯也。何及再釋哉。次於
法師今解釋者。此亦光法師自問難之趣也。
故彼釋。彼亦曾起順決分善故。於今生
聖獲果何相違
重難云。此人昔奉定光如來南無
生。是解脱分一生也。今奉釋迦如來
聖果之生。是得脱之一生也。若爾。初後合
論。只是二生。更非三生。光法師何會之云
彼昔亦曾起順決擇分善哉。如何
答。昔初得順解脱分之生。與今入聖獲果
之生。其中間既過八萬劫及無量劫故。其昔
何不順決擇分哉云推釋歟。尤難審定

尋云。既云聲聞極遲六十劫。何初得順解脱
之後。經無央數劫入聖得果耶
答。此亦光法師之問答也。故疏主問。聲聞極
疾三生。極遲六十劫。如何八萬劫不
耶。解云。三生六十據相續修。若有間斷
多劫
問。今論意判四無畏何爲體耶 進云。
頌文判四無畏如次。初十二七力。正等覺無
畏以十智體。漏永盡無畏以六智或十
體。説障法無畏以八智體。説出苦
道無畏以九智或十智之。凡四
無畏者。如來對梵士沙門等。不懼他
破外難之功徳也。尤可如來無滯之言
其體。何以諸法類四諦等諸智
云哉。若夫強以智爲體者。爲言説之能
故。宜俗智體。更不無漏智
者哉。依之披長行之説云。理實無畏是智
所成。不説言體即是智如何
答。偈頌雖唯以智爲體云師之説。至
二師之説。初師則與偈頌是同。則可
有宗之本義。第二師則論主之正説也。難勢
擧之文是也。故光法師釋此文云。理實
無畏至體即是智者。論主解。理實無畏是智
所成。智即是因。無畏即是果。不説言
體即是智文意顯也。何及再論哉。若爾。
進之釋既爲別師之説。勿論主之正解
之。若以初師意難勢者。無漏智
無畏言説遠因故。俗智與彼言
遠因等起故。十智皆因等起之體也。
然於因之上果之名故也。以智爲無畏
之體爲言歟。例如餘處論中云。應言如轉心
表成善等性。然非彼見斷轉心修斷轉心
有漏
重難云。餘處頌文云。無漏異熟非無漏智
豈遠因等起之攝哉 答。雖簡近因等起。不
遠因等起云也
問。光法師解理實無畏是智所成。不
體即是智之論文。作二解釋。爾者。第二
釋意如何判之耶 進云。又解。論主叙經部
。離智有無畏體性。是何。正理若言
別有其體是何之。今此論主之解意。
上述故無畏名目諸智體。唯以智爲
畏體之師。以顯智所成之言説無畏
云義也。尤是有宗之義。可經部之説
若夫強成經部宗之義者。彼部意存表業以
思爲體之旨。何可還簡智取語哉。若如
者。與初師差異。寧云二説之不


問。諸佛利他益必同可云耶 進云。論中述
三由利他等究竟。必同之於諸佛壽
既有多少不同。利益他隨而可同。何
等究竟故
答。預諸佛化導聖教説者。必隨應證
三乘菩提。更無其益。名之等究竟
被得。故光法師釋云。三由利他所化有情
等究竟退見下論文云。如薄伽梵自説
頌曰。若於佛福田。能殖少分善。初獲勝善
。後必得涅槃若爾。勿有情多少
難勢
問。諸佛因位必修百大劫行云耶 答。
必修之可云也 兩方。若必修之者。見
論文。答諸佛相望法皆等不之問。偈頌結
資糧法身利他佛相似。長行云。由三事
故諸佛皆等。一由資糧等圓滿光法師
之云。由三事等。一由三無數劫福徳智
慧二種資糧等圓滿解釋者。雖
三祇行。不必修百劫行若夫必修
者。何不三祇修行同擧之哉
答。於百大劫修行者。雖自他部異論也。有
宗一家意與相好圓滿必修是以披
處論文云。從妙相業。菩薩得定名。生
趣貴家。具界念堅固。贍部男對佛。佛思思所
成餘百劫方修。各百福嚴飾若夫有不修
之菩薩者。於果位相好不圓滿。佛
豈圓滿徳本意哉。何況披同論判。述釋迦
菩薩超劫之相云。諸佛因中法應是。唯
薄伽梵精進熾盛。能超九劫。九十一劫妙相
業成諸佛因中法應是者。一切菩薩三
祇修行之後。修百大劫行。爲相好業。是法
不改之軌則也爲言餘文可知。但於光法師
今解釋者。三祇之行與百劫行。相望之時。
三祇是其本。百劫是其末也。所以然。佛
果者。目智斷恩之三徳。以其智徳斷徳
自利之徳。以其恩徳利他徳。若無智慧
者。自利徳何得成乎。若無福徳者。利他徳
寧可具乎。而三祇之間專行福徳智慧二種
資糧。豈非菩薩根本之要路哉。餘處論判
中。述菩薩要經三劫無數大福徳智慧
資糧六波羅蜜多百千苦行。方證無上正等
菩提。則此意也。於相好者。雖儀智。凡情
之愛樂遂施。見者無厭之功用。更非自行化
他之直道。何比之福智之二門哉。故今擧
本之三祇修因。不百大劫之行也。或
三祇修行者。諸佛因中必終其功。更不
滅也。於相好業者。諸佛多分雖滿百大劫
釋迦菩薩一人超九劫九十一劫。滿不滿
齊故。云資糧法身利他佛相似之時。
相好業也。或云資糧法身。云
資糧之時。云資糧者自本指三祇之行
百劫之行。何足疑哉
尋云。六度行者限三祇歟。通百劫
答。自初發心最後身之。如餘處

問。論文云。如來三種圓徳爾者。如何烈
 進云。論中云。一因圓徳。二果圓徳。三恩
圓徳之。於第二第三兩種圓徳者。尤
如來之所具。於初因圓徳者。是菩薩
之妙行。非果位之具徳。何乍如來二徳
忽可因位之所行哉。若夫強烈之者。豈
因果雜亂之過
答。此事誠以難思。暫迴愚推云。凡圓徳者。
源目佛果之功徳。如餘處論判中云。佛無
一徳由加行得。暫起欲樂現在前時。一切
圓滿隨樂而起故。佛衆徳皆離染得。然以
餘長時等之四修圓徳者。於因之上
果之名也。故以菩薩所行之四修因圓
。而今擧如來所具三種圓徳之中。烈因
圓徳者。遵更取因體備果徳也。所以然
者。若不因行者。不果徳。有果徳
者。依因行故也。重意云。圓徳之因故。因之
上立果之名。以名因圓徳。是一重依主釋
也。又因之圓徳故。果之上立因之名。以名
因圓徳。是第二重依主釋也。例如法之對
故。淨慧之上立法之名。以名對法。是一重
依主釋也。又對之法故。四諦涅槃之上立
之名。以名對法。是第二重依主釋也。如此
得意之時。義通結成。難勢亦被
問。光法師釋智圓徳中一切智一切種智不
。作三解釋。爾者。第二釋意如何釋之耶
 進云。解釋中云。或一切智知諸法自相。一
切種智知諸法共相 付之一切智形理。
一切種智形事者。大小常途之施設也。尤可
一切智知諸法共相。一切種智知諸法
自相也。是以於初後兩釋者。存此旨
之緣一切法之無差別共相。故只云一切
。不一切種智。緣一切法之差別自相
故名一切種智。不一切智得。例如
見修所斷諸境諸冥。不&MT04800;細差別
一切法一切種冥。則可諸冥
切智。斷一切種冥一切種智者哉
答。凡體順理用順事故。初釋意。以體用
二智。第三釋意。正約理事以顯其差異。是
則約多分大都此判也。第二釋意。異
前後兩釋。以自共二相次分一切智・一
切種智。此是設雖一切智。何隔事哉。設雖
一切種智。豈忘理哉爲言是以光法師餘處解
釋中云。迷自相共相。是染汚無知染汚
無知既迷事。不染無知豈知理哉。然則見
所斷中重迷惑。再修所斷惑。皆緣自相
諸冥既迷自共。一切種冥何不爾哉。諸冥一
切種冥既爾也。一切智一切種智相翻而可
知。如此得意之時。第二釋意斯顯。諸難勢
悉被會者歟
問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
二一切定障斷。三畢竟斷。四幷習斷爾者。
光法師意。一切煩惱斷者。爲唯限自性斷
爲當通緣縛斷云耶 答。可自性・緣
縛二斷 兩方。若限自性斷者。一切煩
惱斷之言是廣。何限自性斷云哉。是以
光法師當解釋今此四斷文之時。於
後三斷者。擧非擇滅其體。更無緣縛
。還知。初一切煩惱斷攝自性緣縛二斷
事。若夫不緣縛斷初一切煩惱斷者。
何不彼攝後三斷哉。若依之爾者。光法師
餘處解釋之中。引今此四斷之文斷徳
之時。作三解釋之中。第二・第三多釋之
意同。後三斷中皆唯擧擇滅非擇滅
定是初一斷唯攝自性斷無爲。後三斷兼攝
緣縛斷無爲歟被得。如何
答。既言一切煩惱斷。定是自性・緣縛二斷倶
之被得。若夫唯限自性斷緣縛
者。一切之言如何可之哉。是以光法
師今解釋中。於斷圓徳四種之時。以
一切煩惱斷之體。以非擇滅一切
定障斷等之體。餘處解釋中。初釋意。總以
切擇滅非擇滅斷徳之體。明知兩處所云
也。擇滅者不自性斷無爲。兼取緣縛無
云事。若今此擇滅中唯攝自性斷
緣縛斷者。於如來斷圓徳闕減之義
若有闕減之義者。圓之言豈非無用哉。故
當卷之解釋云。二斷圓徳復四種。一一切煩
惱障斷得擇滅。二一切定障不染無知斷得
非擇滅。三即前二障斷已不退名畢竟斷。簡
異鈍根。四不但斷煩惱。幷煩惱習氣亦斷。
異二乘餘處之初釋云。斷徳從強擇滅
爲體。若據其兼非擇滅。故不相違
當卷之一段與餘處之初釋。是開合之異也。
則當卷開餘處之斷徳以爲四斷。餘處合
當處之四斷以爲斷徳。所以有開合者。當
處對開餘處之智徳以爲四智故。開餘處
之斷徳以爲四斷也。餘處對合當處之四
以爲智徳故。合當處之四斷以爲斷徳
也。又所以當處加圓之字。餘處略圓之字
者。當處顯衆徳而具之義故云圓。餘處
只談三徳衆德故不圓也。次於
餘處第二・第三之兩釋者。其意異當處之一
段與餘處之初釋所謂不染無知障智徳。染
汚無知障斷徳故。斷不染無知則得智徳
染汚無知則得斷徳也。然云其二無知
之斷其體不同也。不染無知斷以非擇滅
體。染汚無知斷以擇滅體。爰以斷
徳唯以擇滅體。不非擇滅體云
事。此則依第一卷之論文第二十七之
也。故餘處第二・第三之釋云。又解。斷徳
唯以擇滅體。然有定障等擇滅不顯。定
障等若無。擇滅即顯。能顯斷故名斷圓徳
又解。彼文四斷皆是擇滅。若煩惱斷是自性
斷・緣縛斷。若定障斷再習斷是緣縛斷。若畢
竟斷通自性斷・緣縛斷。第二釋意云。非
不染無知及習氣障定根解脱等功徳。染汚
無知緣縛亦障定根解脱等功徳。故菩薩金
剛心位。非只斷不染無知。兼斷染汚無知
故初盡智位。佛得勝定勝根勝解脱等之功
也。其中不染無知斷非擇滅之體。染汚無
知斷是斷徳體爲言第三釋意云前斷徳分爲
二斷。一自性斷。二緣縛斷也。二十七卷開
二斷。具不具也爲言重意云。第二釋意
斷徳唯以擇滅爲體之義。未
生・緣縛二斷。第三釋意顯斷徳唯以擇滅
體之上。顯二斷不同四斷通局也。如
此成之時。當處・餘處之廢立悉顯。兩方邊邊
之難勢皆被會乎
重難云。就當處・餘處之釋。疑端是多。然而
大都被之。仍擱之。但不審之所開者。
若於一切煩惱斷悉攝自性・緣縛二斷者。
後三斷更不緣縛斷若於後三斷
緣縛斷者。於初一斷緣縛斷
云事必然也。雖然有定障等擇滅不顯。定
障等若無。擇滅即顯之釋。甚難思。定障等是
不染無知之所攝。非染汚無知之所攝。何據
定障等有無。可擇滅顯不顯哉。次以煩
惱縛用定障根障等之事。甚不可。然煩
惱縛用是煩惱障。非定障等。又是染汚無知。
不染無知。若以煩惱縛用定障等者。
煩惱障定障等而致混亂。染汚無知不染無
知方爲一致。豈非一宗之性相
答。緣縛斷之種類非一准。或在自相續・他
相續。或在色・不相應行。或在善・無&T047368;。或
心・心所法。其中以不染無知之上緣縛
斷。及習氣之上緣縛斷。隨應後三斷中攝
之。以其餘緣縛斷。總悉初一斷中攝之。何
強疑哉。次以煩惱體煩惱障。以此之
上擇滅自性斷。例之思之。以煩惱用之
勝定勝根勝解脱等定障根障解脱障
。以此障得之擇滅緣縛斷
義。何無之哉。然此用是數習煩惱之氣分也。
豈不習氣哉。若爾。就定障等
滅不顯。定障等若無。擇滅即顯之釋。何無
其謂哉。或以不染無知之上緣縛斷無爲
一切定障斷體。以習氣之上緣縛斷無爲
幷習斷體。又以煩惱之上自性斷無爲與
定障根障等之上緣縛斷無爲畢竟斷。以
習氣之上緣縛斷無爲幷習斷之義。可
之也。次煩惱體不定根等。彼用能縛
之故。名之定障等。斷之得擇滅也不染無
知與習氣縛。定根等不定根等故。雖
之得擇滅。雖之不擇滅之義
之。名雖同義是異也。何可混亂哉。又
能順餘處第二釋之文相者哉 此事重能
能可
問。論文云。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。
二一切定障斷爾者。今此定障體光法師如
何釋之耶 進云。光法師釋云。不染無知
之。依光法師今解釋餘處之定判云。
不染無知劣慧爲准例思之。定障宜
劣定體被得。何可不染無知哉。
之。正見下解釋云。此中亦應別説
。言定障。影顯可知。以類同故。或
略不若爾。今解釋非只背道理。專違
自定判。如何
答。凡慧心所可諸境之法也。然劣慧不
之故。名之無知。其體非煩惱故名
。故總名之不染無知也。故圓暉釋云。不
染無知劣慧爲體。三性門中。善・無&T047368;攝。體
煩惱故名不染。於境不悟。稱曰無知
此是光法師餘處之定判之意也。故不染無
知是勝慧之障也。名勝慧於覺。覺是佛果也。
所以菩薩金剛心位斷不染無知。初盡智位
成佛果也。以之思之。定障者以劣慧
體。能障勝定。根障者以劣慧爲體。能障
勝定・信・進・念・慧。如此乃至劣勝解障勝勝
。名之解脱障。及有心劣定障滅盡定慧
之解脱障。如此一切也。准例而可知。如
此一切之劣心心所。總以名習氣。故習氣
是廣。不染無知是狹。所障之勝慧是功徳之
最長。能障之不染無知是習氣中之最長也。
故今擧習氣之最長故。云不染無知。實非
定障之體也。定障與不染無知。其相相似。
類同故云定障不染無知也。則是擧二類
更非擧一類。故光法師下解釋。爲此意。
此中亦應別説根障等。言定障
影顯可知。以類同故。或略不説也。若爾。
難勢還爲答之潤色者歟
問。論文云。斷圓徳有四種乃至二一切定障
爾者。今此斷體。光法師如何釋之耶
進云。解釋中云。非擇滅 付之。設雖
。設雖不染無知。宜緣縛斷無爲。尤以
擇滅體可云哉。是以光法師餘處所引正
理論中云。不染無知雖復三乘同斷。緣縛
之。光法師同釋斷徳體之時。引當處四
斷之文三解釋之中。第二・第三之釋意。
緣縛斷無爲斷徳體非擇滅
釋。非只背文理。似自定判。如何
答。光法師當處釋斷圓徳四種之一段。與
餘處釋斷徳體之初釋。同以擇滅非擇滅
其體。故當處四斷之體。隨應或是擇滅。
或是非擇滅也。其中云佛之斷定障不染無
知等之時。約非擇滅之。不緣縛斷
之。所以然者。約緣縛斷之時。三乘
皆斷之故。佛徳未顯。約非擇滅之時。如
來獨得非擇滅故。佛徳斯顯。故今明斷圓
徳四種之時。出一切定障斷體非擇滅
尤有其謂者歟。如此得意之時。光法師餘
處所引正理論文自被會者歟。彼二乘中於
金剛心位。於不染無知少分非擇之類。
雖有之。是少分非全分。故餘處解釋中云。
不染無知。右菩薩三無數劫隨位漸斷。至
剛喩定方總斷盡。若二乘等雖分斷。而
斷盡但於光法師餘處第二第三之釋
者。自本異當處之一段與餘處之初釋。成
四斷體唯限擇滅非擇滅之旨故云
爾也。何不解釋之不同。混而可難勢

問。論文云斷圓徳有四種乃至四幷習斷
者。光法師意。於習氣別體云耶 答。
別體 兩方。若有別體者。光法師
今解釋中。述幷習斷之相云。惑之習氣無
別體今此釋者。無別體得。若
之爾者。披光法師餘處之解釋云。正理
意説。不染無知劣慧爲體。無知狹。習氣寬。
然解習氣二解不同。一解劣慧倶生心心所
法總名習氣。一解習氣不但通心心所法
亦通相續身如何
答。於習氣別體云事。如一方之難
。重披同下文云。或名習氣。故正理云。此
不染無知即説名習氣。言習氣者。習謂數
習。氣謂氣分。有諸煩惱及劣智等數習氣分
故名習氣。習之氣分故名習氣。依主釋也。
又解。即習名氣。有諸煩惱等所習氣。持業釋
誰可之哉。但於當處之解釋者。定
障根障解脱障不染無知等習氣。皆悉第二
斷之中擧之盡故。云第四斷之時。上所
之定障根障等之外。別可之習氣之體無
爲言更非總於習氣其體。何來爲
難勢
重難云。總合第一一切煩惱斷與第二一切
定障斷。爲第三畢竟斷。全不別體。而
第四斷之中習氣之時。始云別體
明知。於習氣者總無別體之義。存之云

答。總以煩惱障之上之非擇滅第三畢竟
斷體之中定障之上之非擇滅。第二斷定障
非擇滅之外。雖其體。初煩惱障之上之非
擇滅。始爲之畢竟斷體故。第一一切煩惱斷
之擇滅體之外。有別體故。類之擧第三斷
故。不別體也。何無其謂哉。故光
法師明第三斷之相云。三即前二障斷已不
退名畢竟斷第四幷習斷者。其相更
第二斷之分齊故。釋別體。何
其謂
問。論文云。斷圓徳有四種乃至四幷習斷
爾者。光法師意。於今此斷別體云耶
 答。可別體 兩方。若有別體者。光
法師今解釋中。明幷習斷之相云。但習無
時。説名爲斷。斷無別體文相云起盡。無
爭無別體得。若依之爾者。以擇滅
斷圓徳者。光法師當處之定判。餘處之解釋
之所顯也。設雖習氣之上之非擇滅。何不
斷圓徳之體
答。於幷習斷別體云事。更不
異論。其旨如一方之疑難。但於光法師之解
者。於之可二意也。所謂習氣上之非
擇滅。第二斷之中攝之畢故。第二斷非擇滅
之外無別體爲言或煩惱無之時。必擇滅顯
故。以彼擇滅則爲斷之體也。而擇滅雖
煩惱所覆。不習氣爲所覆故。習氣
無之時。無擇滅顯故。云但習無時説名爲
斷。斷無別體也。然非擇滅非習無之時始
。習氣緣闕之時得之也。是以菩薩自
善根初念或不淨觀。雖習氣
擇滅。至金剛心位彼緣闕故始得之也。或
佛果位雖習氣及習氣得。無替處之
擇滅故。述但緣習無時説名爲斷。斷無
也。是無其謂
問。光法師當解釋中云。又准此中所明斷徳
於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據兼説。
非擇滅。此文斷徳據正及兼故通二滅。
前明斷徳正以論。故唯擇滅爾者。於
今此文中。爲二釋。爲當如何 答。有
云也 兩方。若有二釋者。云又准此
中等。云或正斷徳等。述若據兼説等。述
明斷徳等。各皆顯別意趣若爾。有四釋
歟被得。或判又准此中等。或或正斷徳
。云前明斷徳等。故有三釋或以又准
此中等之文標。以或正斷徳之下文
釋。前明斷徳等文別指餘處之第二第三釋
歟被得。若依之爾者。以又准此中等文
第一釋。以或正斷徳以下文第二釋。前
明斷徳等文爲第二釋之攝。而會違文歟被
得。如何
答。今此解釋之一段。誠不分明。然而一方之
難勢順文相歟。仍可二釋云義也。
所謂以又准此中等之文初釋意云。今
此四斷之文。無兼正之不同。以擇滅非擇
。總爲斷圓徳之體爲言或正斷徳以下
第二釋意云。以擇滅正。以非擇
兼。而爲之四斷之體爲言前明斷徳等
之文。爲第二釋之攝而會其違文也。所謂
今第二釋以擇滅正。以非擇滅兼。以
斷圓徳之體云義存之。而釋一一切煩惱
斷之論文。上已述一一切煩惱障斷得擇滅
唯取擇滅故。宜之也。則以擇滅
切煩惱斷體者。約正以論之爲言此得
之時。一段之解釋更非相違。若如一方之
難勢其意者。皆背文相。悉違道理。就
中前明斷徳之文。不第一卷三釋之中
之第二・第三之兩釋云也。彼此是別釋
故。又非當段之別釋。不又。不或故。
況正之言忽爲無用。又上兩釋大都亦同
處之初釋。當處與彼初釋同故。又不
一返難。恐繁故。可
問。論中明威勢圓徳二箇四種。爾者。初
四種中第二圓徳。光法師如何釋之耶 進
云。光法師釋云。二於壽量或促至八十。或
劫延三月自在威勢。付之。凡延促壽者。是
邊際定之功力。非佛世尊威勢。何可
如來之圓徳哉。是以披餘處之論文。述
延促壽之相云。謂阿羅漢成就神通
自在乃至即入第四邊際靜慮光法師釋
此文云。顯倶解脱慧解脱聲聞既行
留・捨二門。明知。是法力非人力。亦共徳非
不共云事。如何
答。准正理論。雖佛身中一切功徳行相清淨
殊勝自在。與聲聞等功徳殊勝。然依
故説爲共定判。設雖定力實有所勝。二
乘者何不圓徳之攝哉。是以如第三於
空障極遠小大相入自在威勢。雖是神境通
之攝。以二乘等佛徳之體得。何況
餘處之論判云。世尊擧意遍知諸法。非
比非占。此説爲善。如世尊説。諸佛徳用不
思議此文者。諸佛神力未必簡
。設雖留捨之行。何可強借邊際定之力
哉。如一處之論文。述佛無一徳由加行
暫起欲樂現在前時。一切圓徳隨樂而起。
故佛衆徳皆離染得。若爾。如六依邊際
得。邊際六後定。兼順至究竟。約二乘
得歟。何可是定力非佛力。亦法力非
人力等云難哉。況佛者專目智品。何可
定哉。人者還目諸法。豈別體哉。彼於謂阿
羅漢成就神通之文。及顯倶解脱慧解
之釋者。爲今義之潤色。何還可備難

重難云。答之趣雖端多。取要擧難。若如
者。定散亂。或漏無漏失體。豈談性相之
本意哉。退勘婆沙論之説云。佛定成就五
十七部行者。如欲界聲聞。麟角喩者如
佛既除八味定成就餘五十七等至六十
五等之成就不成就。以如此。又今論餘處中
云。毘婆沙師作是釋。此顯佛意若不樂
散心。即於四威儀。能成在之。然於餘位
威儀及異熟生通果心起散心亦如此。
此等之明文。何恣改義哉
答。前重以邊邊之由成圓徳之相了。今難
勢之趣。則攝在其中。何重爲難哉。但所來
之難勢者。就諸佛徳用諸佛境界不可思議
文意之歟。凡三祇百大劫之間。漸漸除
不染無知。金剛心位。總斷之故。於初盡智
成就圓滿一切圓徳故。於三世十方・自
身他身・有情非情・大小多少・事理麁細之境
刹那極&MT04800;等覺知之。如掌故。擧
心緣法利他益物之化儀。更非二乘凡夫之
測。何例纔斷煩惱障之二乘分齊
二無知永斷之諸佛境界哉。故於諸佛之上
別漏無漏定散善無&T047368;者。約二乘凡夫
之境界以准例之也。今諸論諸師之論釋中
之説之者。如大海之一渧。九牛之一毛
故餘處述諸佛徳用諸佛境界不可思議。今
論文云總説如來圓徳是。若別分折則
無邊。唯佛世尊能知能説。要留命行
大劫阿僧祇耶説。乃可此成
故。亂漏無漏定散善無&T047368;。今顯延促
壽是爲佛力之旨故。設雖散心。何無
捨之義哉。遠借邊際靜慮力者。約功徳不
自在之二乘之故云意也。豈無其謂哉」
問。論文云。後恩圓徳亦有四種。謂令永解
脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘爾者。
今此文四種方。光法師如何釋之耶」
進云。光法師釋云。謂令永解脱三惡趣
三。令置三乘三。故名爲 付
之。若開上三惡趣三者。須下三乘
三。若開下三乘三者。宜上三惡
三。若爾。方成六種四種。若合
三惡趣一者。亦合下三乘一。若
下三乘一者。同合上三惡趣一。
若爾。忽成二種四種。而今爲成四種。於
上下之文各開三一之不同。尤可八種
豈不後恩圓徳亦有四種之標句哉。就
中上論文之中無善趣之言。設雖
惡趣三無處。于善趣一。令永解
脱善趣生死一之釋。依憑在何處哉。抑
論文。前後明智斷威勢等之圓徳之時。
&T047368;標烈數。至恩圓徳。何不標烈之耶」
答。倩案論文之起盡。於恩圓徳兩重四
也。例如威勢圓徳二箇四種。所謂
永解脱三惡趣生死者。一重四種也。一
永解脱地獄趣。二永解脱傍生趣。三永解
脱鬼趣。四永解脱人天趣也。上文之中云
生死者。即指善趣也。雖善趣。其理
必然也。或能案置善趣三乘者。一受生於
人天善趣。二證聲聞果。三證獨覺果。四證
菩薩果也。如此得意之時。難勢更不來。
何足疑哉。重意云。上文中不善趣之
者。讓下善趣之言。或以下影顯上
問。論中引薄伽梵所説頌云。若於佛福田
能殖少分善。初獲勝善趣。後必得𣵀槃
爾者。今此少分善者。指解脱分善根
 答。然也 兩方。若順解脱分善根者。既
初獲勝善趣。定知。是順福分善根云事。
又結後必得𣵀槃。豈不煗善根哉。何況
光法師餘處所引正理論文。述初殖順解脱
之相云。有佛出世。若無佛時。倶能種
順解脱分寶法師解釋中云。或親見佛。或
教法。便名殖順解脱分而今文云
若於佛福田。正指佛之時若爾。非
脱分善根得。若依之爾者。見次上論文
云。諸有智者聞斯。生信重心於骨
。彼由一念極信重心乃至受殊勝人天
𣵀槃。故説如來出現於世等文文相之起盡
爭述初殖順解脱分之相之披
處之論文。或判佛出世此善根。或云。
若有生死有過。諸法無我。𣵀槃有徳。
身毛爲竪。直信墮渡。當知彼已殖順解脱
分善如何
答。今此頌顯順解脱分善根云也。既説
若於佛福田。能殖少分善乃至後必得𣵀槃
其旨實炳然也。則如一方之難勢。是以重見
今論餘處文云。又施一食一戒等深樂
解脱求𣵀槃願力所持。便名殖順解
脱分尤符合今文者歟。但於初獲勝善趣
之句者。設雖順解脱分善根。是有漏而善
也。何遮近感人天善趣哉。若不人天
者。爭得亦解脱分善増長哉。爰知。雖遠得
𣵀槃果。近感善趣果云事。例如順決擇分
善根。正雖聖道果善有兼亦受色界滿
。次於後必得𣵀槃之句者。依𣵀槃之
。受解脱分之稱。何足疑哉。但疑云。肝
要在必之言歟。煗善根不久必得𣵀槃解
脱分。雖久遂得𣵀槃也。必之言更不
相違。若於解脱分必之義者。得名豈非
無用哉。誰可幾之哉。次於光法師餘處
所引正理論文者。彼若無佛時者。顯
解脱分善之類也。此則當今論中云
有餘師説。或遇獨覺之師歟。若爾。既爲
正義。何足之哉。或顯遺教解脱
文類歟。如寶法師之解釋。此等亦可
師之義。更非病之限者也
問。無諍智以第四靜慮所依所以。論家
如何判之耶 進云。論中云。樂通行中最爲
勝故之。凡無諍世俗智者。今偈頌之所
定也。而通行者。是聖道之異名也。是以光
法師餘處解釋中。或述通謂通達。行謂行迹。
能正通達名通。趣向𣵀槃行。或云。依
靜慮止觀均平。所有聖道起時任運。名樂通
無諍智更不向𣵀槃。亦作聖道之
。寧可樂通行中最爲勝故之所以哉」
答。此事誠似思。不論文。光法師亦述
第四靜慮爲其所依。四樂通行中最勝故。定
深所以歟。夫通行者聖道。聖道之依地
者。未至・中・四本靜慮・下三無色是也。其中四
根本靜慮定慧均平。起時任運故。名之樂。未
至・中間兩地慧多定少。下三無色定多慧少。
倶起時難事故。靜慮名樂通行。依未至中間
三無色苦通行。如餘處頌文云。通行有
四種。樂依本靜慮。苦依所餘地。遲速鈍利
根。爰四靜慮下地次第劣也。上地次第勝也。
故第四靜慮聖道是最勝也。又如餘處論文
。第四靜慮是不傾動最極明利三摩地故。
麟角喩・無上覺所依。以之故知。今云
樂通行中最爲勝故者。以無漏第四靜慮之
最勝。證有漏第四靜慮之最勝也。所謂第
四靜慮之無漏定既是最上也。第四靜慮有
漏是豈非最上爲言故論文第四靜慮
其所依。樂通行中最爲勝故。光法師云。
第四靜慮爲其所依。四樂通行中最爲勝故
此得意之時。文義能成立。疑難還被

問。無諍智所緣惑者。唯限有事惑云耶
 答。爾也 兩方。若限有事惑者。凡以
諍者。未必限有事惑。兼通無事惑
是以光法師所引正理論中云。煩惱諍謂百
八煩惱明知。不有事惑。可無事惑
云事。若依之爾者。正見今論文。偈頌結
洲緣未生欲界有事惑。長行云。緣欲未來有
事煩惱。勿他煩惱緣己生故。諸無事惑不
遮防。内起隨應總緣境故如何
答。凡無諍智以他身所起之煩惱所緣
者。爲防彼惑也。而過去現在煩惱。設雖
三洲利根無學聖者。是已生法故。不
彼而遮防色無色界煩惱。曾無
界見所斷迷理惑。不他身事法。彼重迷惑
見惑故。亦不彼身故。無諍智無
此等諸惑。唯緣欲界未來修所斷有事惑
境界也。其旨如一方疑難之中所出之
論文。光法師釋此事云。謂緣欲界有事修
斷煩惱。勿他煩惱緣己生故。諸見所斷無
事煩惱不遮防。迷理生。内起隨應總緣
境故但於煩惱名諍者。未必限有事惑
云等之難勢者。煩惱諍之廣中。唯緣欲界修
斷未來之事惑以遮防之。依之立名稱。無
諍智可何苦哉。此則言總意別之謂也。
何足疑哉。次於正理論文者。會通之趣
前。況見一具。上文標然一切諍總有
。次擧蘊諍・言諍・煩惱諍之三種釋也終
之云。由此俗智力能止息煩惱諍故得
無諍名還知。煩惱諍謂百八煩惱者。廣總
百八煩惱。由此俗智力能止息煩惱諍
故者。隨唯指欲界修所斷未來有事惑云事。
言總意別也。誠證何可之哉
重難云。光法師釋未來有事修所斷煩惱。判
諸見所斷無事煩惱。尤殘疑。所謂見惑中見
取・戒禁取雖疎迷理惑。正取身見・邊見・邪
見・疑境。貪・嗔・慢重迷惑故。緣五見・疑
等惑境。此等皆緣事故。可有事惑云事
炳然也。況如邪見依道共戒。戒取以有漏
出離想因。親迷理疎迷理同緣事法
寧可無事惑哉。若爾。論中述諸無事惑
遮防。内起隨應總緣境故。彌招疑者

答。凡以見惑迷理惑。以修惑迷事
者。是二論之大綱。二斷之總相也。所
者。修惑總不理故。不之。見惑
疎迷重迷等之不同。以親迷理惑
本建立之故。以身見・邊見・邪見・疑・無明
正名親迷理惑。如見取之取身見等爲勝。
戒取之取之爲道。則名之疎迷理惑。如
嗔慢等之緣五見・疑・無明等愛生恚等
亦名之重迷理惑。今此見取・戒取・貪・嗔・慢
等之煩惱。雖惑體事法而起。緣迷理惑
親迷理惑故。皆從迷理惑迷理惑之所
全不迷事惑也。故寶法師餘處釋之
中。判苦・集貪・嗔・慢等雖親迷諦理之
而起。然所緣境是苦集故。苦集忍起緣
集諦。彼即斷故。此則餘處偈頌之中。結
所緣故。斷彼能緣故。斷彼所緣
意也。故以見惑無事惑。以修惑有事
。誰可之哉。次於色法別緣之類者。是
一個之疑。設雖此類。既是爲少分。何
之可法之大綱哉。況邪見・戒取等。若
兼緣心心所及得・四相等之義有之者。寧
總緣境故之文
尋云。無諍智唯緣貪嗔等之惑體歟。又兼
相應倶有法等歟。答。雖分明。可
相應倶有等諸法
問。無諍智所依定通下地云耶 答。不
下地可云也 兩方。若通下地者。披
今論之文。偈頌結無諍世俗智。後靜慮不動
長行述第四靜慮爲其所依。樂行中最爲
故。下地 若依之爾者。願智能遍緣。
餘如無諍説者。今偈頌之所定也。而光法
師下解釋中云。願智若依殊勝及依初起。
但依第四。若依非勝及依後起。亦通下地
乃至欲界願智之依地既通下地。無諍智
之所依豈不爾哉
答。凡無諍智者。令他身所起煩惱止息之功
徳。故難得之中之難得法。難起之中之難
法也。誠是定力不思議之至極。第四果利根
之所作者歟。是以論述不動應果能起非餘。
餘尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱
光法師云。第六種姓不動應果能起。非餘五
種姓及有學人能起。餘尚不自防起惑
況能止息他身煩惱故以第四靜慮
智所依。不下地之旨。大都如一邊之難
。但於願智之例難者。以殊勝及初起之
願智無諍智也。全非非勝及後起之
願智無諍智。何爲強相違 重意云。
無諍智之唯緣未來有惑之邊。雖於願
。令他相續惑止息之邊。還勝於願智故。
自身智諸法相是易故。非勝與後起
下地。令他身惑止息遮防是難故。初後
皆依第四下地也。尤有其謂者哉
問。願智知無色界法云耶 答。可
 兩方。若知之者。凡案三界九地之廢
。上界上地次第勝。下界下地次第劣也。故
無色法細於色界法。色界法麁於無色法。設
願智之力是殊勝。既以第四靜慮
。爭得無色界法哉。是以下論中。明
通之依緣云。五依四靜慮。自下地爲
例可同。依之倶舍・婆沙兩論中。各擧一師
之説云。願智是比量智非現量智云云
取意
 若
之爾者願智既與定心相應。無色界法豈
現量境
答。凡以五識相應慧幷定心相應慧現量
者。大小常途之施設也。而願智既以第四
禪定所依起之勝智也。設雖無色界
法是極&MT04800;。何無之義哉。例如下地無
漏心知上地無漏法也。若夫願智不
色界法者。如來猶不無色界法。況於
二乘等哉。説法化導更不其實。如理
師言顯利他徳。能方便説如理聖教。從
死泥衆生出之明文。頗爲虚説者歟。若
願智不之者。以何智之哉。就
無色界之果報者。纔有漏四無色定之業感
也。設雖立無漏是聲聞之分齊。非獨覺
之所屬。三洲利根羅漢豈不彼哉。況於
覺世尊哉。其能知之智者。則是可願智。若
願智者。彼界四蘊二處。三界之漏無漏・
爲無爲・三性因果・凡聖利鈍・乃至自相共相
之無量體用義理。都不之。二乘之斷
三界九地無漏九地非強之勝能。如來之
一切智一切種智。豈非無用哉。何況
願智者。目知而知願而了之義。若此
智唯知欲色界法。不知無色界法者。願之
言豈非虚稱哉。是以廣考諸論之定判。今論
中偈頌。結願智能遍緣。長行云。以願爲先
妙智起。如願而了故名願智乃至
切法所緣又云。如先願力正智
起。於所求境皆如實知舊倶舍論云。願智
亦如此但緣一切境雜心論云。願而知
故説願智。欲知而知是其事之光法師
所引婆沙論中云。問。云何願智知無色界。有
説。由觀等流及行差別。如行路之人
所從至。有説。若爾。願智應是比量智。非
量智。應是説。此願智不因而知果。不
果而知因。故此願智是現量智。非比量
此外可勘文有之。然亦繁不之。准
此等之論説。願智爲現量智。直知無色界
云事明鏡也。但於上地次第勝。下地次第
劣也云難者。若唯就定一種論之者。非無
其義。若約慧門之者。未必如此。餘處論
判中云。樂定那含生無色。樂慧那含生
究竟。豈無其旨哉。就中於定地三種不
。一定多慧少。如四無色根本。雖寂靜
審慮。二慧多定少。如八近分及中間禪。三
定惠均等。如四根本靜慮。寂靜審慮相兼。靜
慮之名言偏在斯。餘處論中。述諸靜慮中
遍緣智。無色根本必不下緣故。二所修
所緣有別。則顯此意者歟。其靜慮地中。第
四靜慮既爲最勝。依彼之願智豈不
地智品哉。故願智之知無色法。勿上下
差異疑。次於五依四靜慮。自下地爲
之説者。五通自本專緣色法以爲加行故。
欲色界五蘊。隨應爲所緣境。其爲所緣
之欲界四靜慮。下地次第麁。上地次第細
也。又五通以四根本靜慮依地。此亦上
地次第勝。下地次第劣也。故如此判也。全
願智之知無色者歟。次於倶舍・婆
沙兩論中所擧之一師説者。彼是不正義也。
何以彼爲病哉。故光法師釋今論毘婆
沙者作是言。願智不知無色乃至
田夫類之文云。毘婆沙者至如田夫類
者。有作是言。願智不知無色。觀
無色因行寂靜相別。即能比知無色
界果乃至此非正義婆沙論之説者。既
三師異説之中。初二師云有説。三師云
應作是説。正不既顯然也。何及細論
尋云。光法師意。依身下地願智知無色界法
 答。此事難測。暫可之云義
也。可
問。願智知未來事云耶
  此事准前論義之也。又上就鴿鳥
&T047368;之了。仍第二重以下略
問。當處付法無礙解所緣境。且文身不
義可云耶 答。可二意 兩方。若
之者。光法師所引正理論中。述名句文
三身之相云。趣所詮義。説之爲名。即是表
白法自性義。辨所詮義。説之爲句。即是辨
法差別義。不義聲能獨爲覺生所依託
之爲乃至理應覺不義聲。此覺
所緣境。此所緣境。説之爲
此説者。名句二身雖義。於文身者不
 若依之爾者。以諸法體所詮義
之名句文能詮體者。諸論一同之
定判也。設雖正理論意。何可文身不
義哉。依之見下説云。此三能持諸所詮義
及軌生解。故名爲如何
答。如前重成之。可二意也。所謂文身近
能詮名句。遠顯所詮義。故以文身
詮義之時。近不之故。正理一文云。不
義聲獨能爲覺生所依託。遠能詮之故。彼
一文云。此三能持諸所詮義。及軌生解。以
是邊邊之門也。兩處之説更非相違。退案
名句文之廢立。名身詮義之自性。句身詮
之差別。文身近詮前名句二身。遠詮義之自
性差別也。所以然者。一經一論始中終之
語聲。無文身故。總名之文身。其中別詮
義之性。名之名身。如色云聲等。別詮
之差別。名之句身。如色可見爲性。云
聲可聞爲性等。自性差別豈無其不同哉。
名句二身其是如此。一一之字爲之文身之
。一字未必詮自性。一字未必詮差別。故
文身之體。況其不自性
之字者。詮自性差別之字之外。如
之云異云也等之字見。雖名句二身
之體。然借名句二身之力義之功故。
直詮義之能。而終顯義之由。豈非
身之體哉。就中字之總説爲文身故。名句
二身必攝在文身中。故。若分出名句之時。
其餘之字正是爲文身之體。未名句
時。一一之字總爲文身。又句中有名故。名
還攝在句中。准前可知。然此三種有實體
故。名身亦有三種不同。則名名・句名・文名
也。句身有二種。句句・文句也。知之名覺其
覺中暫緣名名想。故以想釋名也。章與
其義相隣。故以章釋句。字之遍在一部一
。名之總説。故以字總説文也。故今論
餘處中偈頌結名身等所謂想章字總説。長
行云。等者等取句身文身。應知此中名謂
作想。如説色聲香味等想。句者謂章。詮
究竟。如諸行無常等章。文者謂字。如
&T046110;・阿・壹・伊等字光法師釋云。梵言去聲
。唐言名。是隨義。歸義。赴義。召義。謂隨
赴於境。召呼色等。名能詮義。然非
義合。聲非義。亦非義合。梵云鉢陀。唐言
迹。如一象身有四足迹。亦如一頌總四句
成故。今就義翻之爲句。句能詮義究竟。梵
薄迦吉何
唐言章。還是詮義究竟。如
諸行無常等章。以章釋句。章即句之異目
○以字釋文。梵云便膳那。唐言文。是能彰
顯義。近顯名句。遠顯於義。西國風俗呼
鹽酢等亦名便膳那。亦是能顯義。扇能顯
風。鹽酢等能顯食中味也。舊譯爲味。譯者
誤也。梵言惡刹羅。唐言字。是不流轉義。謂
方流轉改易。亦是能彰顯義。能彰
遠顯義也。故以字用釋其文。字即文異
稱也。是則&T046110;・阿等字。是不相應行攝。非
此方墨書等字也。又字無詮表。有詮表
即是名句。即是名句所依。能顯彼二。體無
詮表當解釋中引正理論云。趣所詮義
之爲名。即是表召法自性義。辨所詮義
之爲句。即是辨法之差別義。不
聲獨能爲覺生所依託。説之爲文。即是迦・
遮・吒・多・波等。理應覺不義聲。此覺
無所緣境。此所緣境。説之爲文。文謂
親目於義。但與名句。爲義依。此
三能持諸所詮義。及軌生解故名爲法。即
三自性説之爲身。自性・體・身名差別故。三
聲義極相隣雜。爲境生覺。別相難知。故
身言。顯別體此等諸文
上義也。又案之。一一語聲之上。悉名句文
三身可倶轉。若不爾者。三身一體還可
。豈順一宗之本意哉。此意定可于諸
論師之所判。然依遑。因不之。光法師
之解釋。九牛之一毛引之。後學必悉之。如
此得意之時。兩方之難勢 還爲二意之潤
色何爲疑之端
問。今論意。法無礙解者爲唯緣自他名等
爲當緣下地名等義可有耶 答。可
 兩方。若唯緣自地名等者。正見
論文。偈頌結法詞唯俗智。五二地爲依。長
行云法無礙解通依五地。謂欲界四靜慮。若
爾。於欲界初靜慮法無礙解者。設雖
地名等。於上三靜慮法無礙解者。尤可
下地名等哉。依之光法師餘處解釋中。
正理論名等隨身・隨語二師異説畢云。
問。二師中何者爲正。答。隨語爲正。問。何故
此論下文言法無礙解通五地耶。答。據
緣心通於五地。理實名等隨語二地 若依
之爾者。光法師擇上地名等故之
論文。述上地名等故。彼不別緣
下名等畢。引法無礙解依地之婆沙
三師之解云。初説據名隨語繋故。説法無
礙解但依二地。後二説據名隨身繋。説
無礙解通依上地。以法難。要依自他智
自他法。此論・正理・顯宗。竝同婆沙第二
。以五地解釋之起盡。無爭法無
礙解緣自地名等如何
答。光法師當處餘處。誠以水火相返。今論之
深致難證於一邊。然而任光法師之解
。今論意存名等或云隨身繋。或云
隨語繋之二邊意。隨而自下地緣
事。宜彼也。所以然者。披當處之論文
法無礙解通依五地。謂欲界四靜慮
時。隨身・隨語之二繋未聞故。自下地緣事
隨而是不定也。而次下述法無礙解之依地。
唯限欲界四靜慮無色之所以云。以
上地名等爰知。今論意存名等
是隨身繋。非隨語繋云事。若不爾者。何可
無色地無名等故非法無礙解依地
哉。因茲法無礙解亦唯緣自地名等
下地名等之義。自能成者歟。故光法師今解
中。當論文云。法無礙解通依五地。謂依
欲界四本靜慮。以於上地無名等故。彼不
別緣下地名等故。又婆沙一百八十云○後二
説據名隨身繋。説法無礙解通依上地。以
法難。要自地智緣自地法。此論乃至
沙第二説。以五地餘處之論文
偈頌結欲界有情攝。長行述之云。此名身
等唯是欲色二界所繋。有説。亦通無色界繋
然不可説此文中雖無色界有名等
。於欲界四靜慮之中。未別之故。隨身・
隨語之二義未聞。況於自下地緣之意哉。
故光法師餘處解釋之中。釋今此文之時。則
此論二説後説爲正畢。引婆沙評家之
證也。次下云。就前説中復有二説。一説
名隨語二地繋。一説名隨身五地繋此是
云唯是欲色二界所繋之前師正義家。光
法師自或約此論之始終。或准餘論之説
開隨身・隨語之二義也。次下云。婆沙・正
理倶有二説。茲無評文次引正理文
云。問。二説之中何者爲正。解云。隨語應正。
語親能發名等故。又經部等説名等即
是語故。問。何故此論下文言法無礙解通
五地耶。解云。據能緣心通於五地。理實名
等隨語二地是則餘處之論文不分明故。
婆沙・正理之二説。今論亦有二意之旨
成也。而尋正不之時。答之作三釋。今難勢
出之文。是初釋意也。雖明證。以
親能發名等故之道理。最前作隨語應
之釋也。彼釋與當處之釋相望之時。誠雖
難義。至次下當處之文云。又解。言
法無礙解通五地者。此是隨身繋家無身之
何足會通哉。次下云。又解。即准
。隨身繋者應可爲當處之論文既爲
正義。若有隨語繋之文者。暫可不正
義意。何及會通哉。次於光法師餘處之初
者。餘處之論文不分明故。暫就彼一往
之旨可成之。或自本各別之釋故。敢不
知會。重意云。餘處之論文不分明故及
三釋。當處之論文是分明故。不異釋
重難云。凡名句文三身與語聲倶轉。與
倶生者。諸論一同之定判。諸師一際之釋
義也。是併雖語離名而生。全無名離
而生之謂也。故以名等隨語繋義順
。云隨身繋遠背實義。若夫強成隨身繋
之義者。其道理如何。若名等離語聲而生
之義有之耶。若有此義者。其文理如何。若
其義者。隨身繋頗難立者歟。依之勘
諸論諸師之定判。遍雖隨身繋文。未
成其道理之説。爰知。一師不正義意。不
顯邊道理存此義云事是一論主若朋經部
故顯隨身繋之旨者不然。經部存名語
一體之義故。尤可隨語繋。何可隨身
哉。若強云爾者。爲名之離語而生。豈
彼宗計是二何況當處論中云謂欲界
四靜慮上地名等。與餘處論中
此名身等唯是欲色二界所繋。其意全是
同。彼文云名等在欲色界。此説云名等不
無色。只是表裏之二門。更非別義之所
也。若餘處之文非隨身繋者。當處之
文不遮隨語繋之條勿論也。何云今文分
明説隨身繋。彼説二繋分明哉。良以。今
謂欲界四靜慮。同彼云唯是欲色二界所
。今云上地名等。破彼第二
師云無色界有名等也。如何是三抑今解釋
之中。述法難。要依自地智自地
。豈不餘處據能緣心通於五地。理實
名等隨語二地之釋意
答。凡名等與語聲不離倶生之義。更非疑。
設雖不離倶生法。以一法上地。以一法
下地。何爲強難勢哉。例如依身在欲界
六地無漏之時。道戒與大種倶生之中。
所造定地之所屬。能造散地之所繋。名等隨
身隨語相例可同。次於隨自繋之道理者。
誠以難思。然而試案一兩義云。或名實
語聲倶生。世情思名在所詮法之上
語在能發人之口故。約世情名云隨身
。以語聲口業得。或論主朋經部
故。以隨身繋義所存歟。所謂彼部意
名語一體之旨。而語必是隨身繋也。名豈
爾哉。若以名爲隨語繋者。忽爲名語各
。何順彼宗之本意哉。故論主顯隨身繋
之義也。若爾。約經部意隨語繋
難。更不來者歟。次於當處餘處論文之
同異者。彼直論名等之界繋故。設雖初靜
慮之名等。宜色界之攝。正明法無礙之
依地故。先不全同之條勿論也。況云
色界四靜慮。以上地名等。故自
第四靜慮。可名等得。何可
同之哉。次於當處以法難要依自他
自地法之釋者。就隨身繋之義
由。何合彼隨語爲正之初釋之哉
尋云。以上地名等故者。法無礙解依
地之限五地之所以歟。不無色之所以

答。於之有深意思而可
問。論中明詞無礙解相云。緣方言詞立爲
第三爾者。光法師如何釋之耶 進云。光
法師釋云。緣諸方域種種言詞。立爲第三詞
無礙解之。凡方者方隅。域者城域也。詞
無礙解何可必緣方城域之言詞哉。是以
法無礙解者。未必緣方隅城域之名等
相例可同。如何
答。凡方者方隅方角。方者四方六方八方十
方是也。隅角准之可思。言者言詞。言者
一言二言多言乃至無量無邊之言説。詞者
世間出世間等乃至千差萬別之詞語也。則
是自劫初衆生之情量立來之言詞
也。非方限隅。非必限城限域。則
一切之言説詞語故。云種種言詞。云
方域也。例如金陵大師作三論釋之中云
方言有三種學者傳方言兩字之時。有
兩三之義。其中一傳意云。約衆生之方域
設之言説。名之方言云傳意也。不

問。論文云。詞無礙解唯依二地。謂色界初靜
爾者。光法師依二地所以。如何釋
 進云。光法師釋云。以詞難。唯自地
之。凡言詞者。以語聲體也。有對
質礙色故是麁顯易了之法也。利根無學所
起之無退智。何可以之爲難知之境哉。彼
名句文之爲不相應行&MT04800;細難了之法
猶與他地法無礙所緣之義有
詞無礙解建立上三靜慮。何不欲界
初靜慮之言詞
答。光法師今解釋。誠其意趣難測。然而試
一義云。詞無礙解親緣言詞故。其觀解
之行相。只如言詞能發心故。此智必可
尋伺也。是以論述詞無礙解依地不
上三靜慮之所以。云上地尋伺
。兼顯此意也。然其言詞之難緣者。與
倶生之中。法無礙解既分取名等之故。
詞無礙解唯取語聲之。以之爲難。若通
名語之時。語助名名助語故。其相顯了
而易緣。既不此。法無礙解簡倶生之語
。而緣其上之名等。詞無礙解遮倶起名
。而緣其下之語聲。豈倶是易哉。故光法師
法無礙解之時。述法難唯依自地
。述詞無礙解之時云。以詞難唯自地
尤有其謂者歟。餘處解釋中。亦述詞無
礙解之相云。以言詞。要自地心緣
其意是同。但於語聲是麁色。也何難緣哉云
者。或自本不名倶之外器非情之聲。
或雖名倶強總緣之聲。此等皆易知之
境故。全不詞無礙解之語者歟。若爾。
設雖利根無學所起之無退智。何強是易
哉。次上地法無礙解緣下地名等者。此是光
法師餘處作三解釋之中。初釋云能緣
心通於五地。理實名等隨語二地之文意歟。
彼自本別解意故。更來不難勢。若依
彼釋意者。全不法難唯依
地智者也
重難云。答之趣頗以難思。先論以上地
尋伺故者。二禪以上無尋伺故無語。無
語故無詞無礙解爲言何顯詞無礙解與
相應之所以知哉是一次光法師以
詞難之釋意者。言詞難緣法故。以自地心
之。不他地心爲言何約名語之
離不離之可云哉是二次若分名語故爲
知者。他地之名等彌以可緣。設雖
處之初釋意。何可上地法無礙解緣下地
名等之義是三
答。三難勢之中。初二准前可之。委尋之。
只如答之料簡。何重可之哉。次於後難
者。雖語之名下地之名。既爲利根無
學所起之上地無退智能知之故。更非難故。
能緣心通於五地。理實名等隨語二
也。豈不爾哉
問。論中付四無礙解相。且辨無礙解依
地。如何判之耶 進言。論中云。義十六辨
九。皆依一切地 付之。凡辨無礙解以
説道所緣境。而言説既限色界初靜慮
餘地。能緣無礙解何可二禪以上
哉。是以披當論疏之定判。法・詞二無礙。如
次緣自地名・語故。以五地二地所依
相例可同。如何
答。凡辨無礙解之所緣不言説。亦通
惠道。其道不色界初靜慮定慧。廣通
禪以上諸地定惠。而於辨無礙解之中。緣
道隨一之智起之時。九地辨無礙解悉起得
所修故。雖言説之智。限欲界初靜
上地。緣定慧之智是九地故。所
皆依一切地也。此是但得必具四之道
理之所至極也。更不之。故論中上述
此二通依一切地起。謂依色界乃至有頂
畢。下云。辨無礙解於諸道中。許隨緣一皆
起故
問。頌文云。義十六辨九。皆依一切地
者。一切地者。爲八近分八根本及中間欲
。爲當除上八地近分及中間禪。指於餘
可言耶 答。難測。暫除上八地近分及
中間禪。於八根本及欲界之九地一切
云也 兩方。若於八近分人根本及中間
欲界者。光法師解釋中。出法無礙解之依
。述法無礙解通依五地。謂依欲界四本
靜慮。擧詞無礙解之依地云。詞無礙解唯
二地。謂欲界初本靜慮之云義・辨二
無礙解依地之時。述皆依一切地。明知。除
上八地近分及中間禪。指餘地云事。若夫兼
上八地近分及中間禪者。云法・辭二無
礙解依地之時。何不四靜慮之近分及中
間禪哉。若依之爾者。既云皆依一切地。一
切之言中何可上八地近分及中間禪
答。凡如此之勝功徳之依地。多限八根本及
欲界。不近分中間等之邊地故。指八根
本及欲界一切也。是以光法師今解釋
中。擧一個問難云。言説唯在欲一切定中
辨無礙解如何通歟 答之云。辨無礙解
説及道。許隨緣一皆得起故。故通
問答之起盡。無爭以八根本地及欲界
辨無礙之依地若爾。皆依一切地
之一切者。唯限八根本及欲界之九地。不
八近分幷中間禪云事炳然也。但於
切之言中。何可上八地近分幷中間禪
云難者。是小分之一切。非全分之一切也。
或八近分及中間禪自本可此之依
故。全非其所論。故是全分之一切。非
分之一切之義。可之也
重難云。光法師所引婆沙論中。出法無礙解
之依地。或云二地。或云五地。或云七地
云云取意其七地者。欲界四靜慮之上。加未至・
中間也。若爾。辨無礙解之依地。豈不
分・中間
答。於法無礙解之依地。雖三師之異説
五地之説正也。若爾。辨無礙解依
地可未至・中間云難。更不來者哉」
問。當處付四無礙解相。且辨無礙解緣
何境判耶 進云。論中云。緣正理無滯
礙説。及緣自在定惠二道 付之。案
無礙解之相。尤可各各以別別境所緣
是以於前三無礙解者。皆以各別法
所緣境而第四辨無礙解若以言説
所緣者。豈不第三之解無礙解哉。次云
説道之時之道者。定是可言説之能
發心。而彼能發心者。是欲界初靜慮之繋。更
上地之所屬。何可二禪以上之心哉。
中。思心所是言説之能發。全非定慧二法
彼。寧可定慧言説道之稱哉。
若夫緣言説之定慧能與言説道者。欲
色二界之定慧。設雖言説故得道之名
無色界之定慧不言説故。更難成道之
。若雖言説。定慧二法與言説
者。其所以如何。抑今此定慧者。漏無漏之中
何可言耶
答。凡欲今此疑問者。須無礙次第
也。所謂四無礙者。是説法化導之智徳也。故
先緣能詮名句文其體。則法無礙解
起而知之。次緣所詮法其體。則義無
礙解起而解其。次緣語聲體其相。則
詞無礙解起而了之。次緣無滯語及定慧二
心説法門。則辨無礙解起而強用。
故今論所引施設足論云。緣名句文此所詮
義。即此一二多男女等言別此無滯説及所
依道無退轉智。如次建立法・義・詞・辨無
礙解名。由此顯成四種次第第三無礙緣
汎爾言説。第四無礙緣無滯言説。何無辭・
辨二無礙之不同哉。況辭無礙解唯緣言説
辨無礙解兼緣説道。其差異彌炳然者歟。次
定慧窮&MT04800;念照之。又分滅斷空解之故。
説之外兼緣道也。於道之稱者。欲界初靜
慮意識相應發慧。與近因等起發語思相應
故。與言説直道。初禪以上定中之慧。與
言説遠因等起思相應故。與言説遠道
例如修惑相應思與表業近因等起。見
惑相應思爲遠因等起。然言説□此等之定
慧而立故。以名道。豈不爾哉。次今以定慧
道者。是限有漏無漏。則如
漏道不表業轉因隨轉因
問。施設足論意。名等離語聲・獨起可云耶
 答。不獨起 兩方。若獨起者。凡名
等依語聲而轉。非語聲不轉者。有宗一家
之性相。諸論一同之施設也。設雖施設足論
。何可語聲獨起之義哉。如圓暉法
師餘處解釋中云。謂名身等依聲而起。非
心力故唯無&T047368;。聲是心力親能發起。通
也。若依之爾者。光法師釋今論所引施
設足論中明四無礙解次第云文云。先起
能詮次方取義。更取義已方乃有言説無
滯礙。由此先後四次第此釋者。名
等前起。語聲後起如何
答。名等離語聲而不獨起云事。頗勿論也。
更不疑。其旨如一方之難勢。但於
法師所釋旋設足論之文者。是顯能緣
之無礙智之次第。非所緣之多等境
之次第。何來爲難勢哉。所謂先起能詮□
□。先起能詮名等之法無礙解云意也
乃至更取義已方乃有言者。更起義之義
無礙解已。方有言之詞無礙解爲言餘文
知。以何知者。正見今論所引施設足論
之文云。緣名句文此所詮義等文名句文
者。明法無礙解。此所詮義等者。明義無礙
解等故也。更無起之字。何爲文哉。設
起之字。最初既置緣之言。定知。是顯
能緣智所緣境云事
問。論中明四無礙解加行。擧二師異説。爾
者。彼正不光法師如何判之耶 進云。光法
師解釋中。以傳説此四無礙生等之前
。判此非正義。以理實一切無礙解生
之後師。判論主述正義 付之。以
習名句文法無礙加行。以習佛語
諸法義義無礙解加行。以習聲明論
詞無礙解加行。以習因明論辨無
礙解加行云初師之意。非其謂。何可
此非正義哉。次云唯學佛語能爲加行
第二師之意。尤招疑。所謂麟喩大覺倶成
無礙解。如前論中云。佛定成就五十七部
者。如欲界聲聞麟喩。以前如佛。而無
佛並出之義故。不佛語。具自然智無
師智故。不教。隨欲現前故。不
加行。據何如來所起之無礙解可
加行哉。麟喩獨覺出無佛世教力
如何以佛語加行云哉。若除佛麟
爾者。唯之言豈非無用哉。就中今第
二師者。婆沙論評家之説也。故光法師釋云。
故婆沙一百八十評家云。如是説者。四無礙
解皆以佛語加行若爾。論主述
之決判。傍似文理。如何
答。光法師以初師此非正義者。違婆沙
之評家故也。所謂評家意。四無礙解悉以
佛語加行之旨存之。而初師意。唯限
無礙解。以佛語加行云。故判此非
正義也。次第二師意。聲聞中三洲利根無學
聖者之起四無礙之時。必學佛語以爲
故云爾也。於佛獨覺者。自本不
故。非今所論。何來爲難勢哉。唯之言且約
此門故。非相違者歟
重難云。凡三乘賢聖學佛語者。就順解脱
分位及入聖依身之初。隨應而所談也。如
餘處偈頌中。結見諦道。應戒勤
聞思修所成。謂名倶義境而於入聖以後
者。不有漏定。兼得無漏定故。於事理二
照了明眼。況於利根無學哉。而至
無礙解始學佛語其加行云事。更不
信用。如何
答。見道已前學三惠名等者。是斷惑證
果菩提𣵀槃之方便。非説法化導利他濟物
之善巧。此是染不染無知別所得之功徳故。
無學始習學之。尤以佛語指南
成之智品者歟。若爾。彼師意豈非道理

又難云。婆沙論中云。如是説者。若決定可
者。彼離染得盡時始得故而三洲利根無學
聖者。決定可四無礙解故。初盡智位必
四無礙解。何後時學佛語始得之可
云哉
答。此事倶舍・婆沙兩論之異説也。別可

問。光法師釋但得必具四論文。引正理論
有餘師云具得。無理得一必令
。爾者。正義可云耶 答。非正義云也
 兩方。若不正義者。凡但得必具四者。諸
論一同之定判。有部一家之性相也。而今此
師意。既無一無礙之時。得餘無礙之義
之旨成之。明知。非正義云事。若依之爾者。
四無礙解雖是一類功徳。其相既各別也。何
一之時。必得餘之義。可成之哉。是以如
四無量。未必一時成相例可同。若爾。
今師意。寧可正義
答。凡第六種姓三洲無學聖者所得一類之
功徳故。尤得隨一之時。必兼得餘可云也。
例如論中述辨無礙解之相。於説道中
隨緣一皆得起故。此是但得必具四云
道理之令之所以也。或如無諍願智四無
礙解之六種功徳。同依邊際定之故。婆
沙論中云。若決定可得者。彼離染得盡智
時得故。或如聖者之得飮食喜足聖種・衣服
喜足聖種・臥具喜足聖種・樂斷樂修聖種。是
一時也。如是成之時。其相各別也。何得
一之時。兼得餘哉云難勢更不來者歟
 次於四無量之例難者。今論意述喜。喜
捨無貪喜無量。以喜受體云義存之。故
重緣喜。初二靜慮餘六或五十生。第三第四
靜慮之人。雖成慈・悲・捨三無量。不成喜無
云也。故至下明現起之依身與成就之
依身。三人起定成其定成三者。則指
後二靜慮之人爾也。彼此相例不等。
何混可難哉
倶舍論第二十七卷抄
  觀應元年庚寅六月十八日未時於東大寺藏
輪院之草庵終四十五條結集之&MT04800;功畢
夫身雖泛末法一萬歳之濁波志猶思在世
四十五年之給仕良以倦筆拙書之少量操
文綴義也&MT04800;望何不送五九之年序乎宛如
勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
等阿笈摩經之比量矣 抑今日者歷劫仕
佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
良辰也仍捧當卷上帖草案之&MT04800;思奉資慈
悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至
法界平等利益而已
  右筆仁和寺傳法會學頭權律師圓範
 年齡六十三
夏臘四十九
 
  于時永享十年戊午於東大寺北室密乘坊
四月上旬比始筆 同五月二日卯時八幡
宮談義坊&MT04800;功畢
抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
此功者二世願望圓滿大小性相如思成就
而已
 三論宗 英祐生年二
十二
 
  南無八幡大菩薩知見照明
 傳領三論沙門英憲之 






倶舍論第二十七卷抄
  問題
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
  初盡智位。得無諍願智・四無礙解

問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
  者。初盡智位。得無諍願智・四無礙解
云耶
問。以詞無礙解邊際智攝云耶
問。頌文云。邊際六後定爾者。爲四禪究竟
  處故得邊際名。爲當遍順至究竟故得
邊際名云耶
問。當處付六通相。且以漏盡通共聖
  徳云耶
問。今論意。於五通勝進道云耶
問。論中答何緣此五不無色。初三別
  緣色爲境故乃至故此五通不無色
爾者。光法師如何牒釋之
問。從無色界沒生欲色界人。依自相續
  起宿住通義可有耶
問。從上三靜慮沒生下三靜慮等人。依
  自相續初起宿住通義可有耶
問。異生所起天眼通緣五淨居天事
  耶
問。當處付六通相且正理論意。神境等
  五通勝。漏盡一通劣可云耶
問。天眼・天耳二通緣上地境云耶
問。天眼・天耳二通者。爲唯限初禪繋。爲當
  通上三禪繋云耶
問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣
  現在三千界境云耶
問。於他心通宿住通境。有三千世界不同
  可云耶
問。麟喩獨覺得麟喩獨覺心他心智
  云耶
問。麟喩獨覺於十方世界中並出義
  云耶
問。二乘聖者及異生。於離染時。得曾得
  五通云耶
問。凡夫二乘起曾得五通現前時。用加行
  可云耶
問。今論意。宿住通者唯限法念住云耶」
問。神境通者。唯限善性云耶
問。頌文云。天眼耳無&T047368;爾者。異熟等諸無
  &T047368;中。何可云耶
問。依身在初靜慮起天眼天耳二通。通
  善可云耶
問。正理論意。天眼天耳二通。以眼耳二識相
  應慧體可云耶
問。當處付三明相。且於六通中。以何通
  爲死生智明體判耶
問。死生智明。善・無&T047368;二性中。何可云耶
問。光法師付天眼通與死生智差異。且
  死生智明唯緣未來云耶
問。論文云。是天眼通力所引故。與通合立
  死生智明爾者。爲天眼通無間起死生
智明。爲當餘心間隔可云耶
問。以他心通三明云耶
問。正理論意。漏盡智明治中際愚云耶
問。不他心通三示導中云耶
問。正理論意。於勝解通遠行義云耶
問。今論意。於意勢通中間間斷義
  耶
問。光法師定判中。答若非間斷。如極遠
  度一極&MT04800;一刹那。如何擧心身至
。作三解釋。爾者。初釋意如何述之耶
問。光法師定判中。答若非間斷。如極遠
  度一極&MT04800;一刹那。如何擧心身即至
彼問。作三解釋。爾者。第二釋意如何述
之耶
問。婆沙論中。以運身・勝解・意勢三通。約
  聞・獨覺・世尊三乘。明成就不成就相。擧
二師異説爾者。光法師以何師説
判耶
問。論中擧依身在色界欲界化時。或云
  香味二境。或云化之二師異説
爾者。光法師以何説正判耶
問。光法師意。自身化・他身化・即身化・離身
  化所攝色・觸二處。悉成就可云耶
問。今論意。於所化境通果名云耶
問。頌文云。化事由自地爾者。自地者指
  所依定云耶
問。今論意。化人所發語唯由自地心發可
  云耶
問。光法師意。變化心化聲處云耶
問。他化自在天化聲境云耶
問。生得業得化心化五根云耶
問。生得業得化心五根可云耶
問。變化心緣未來境云耶
問。發業通果心緣現在境云耶
問。正理論意。於天眼天耳二根。有彼同分
  時云耶
問。天眼天耳二通者。爲唯限色界繋。爲當
  通欲界繋云耶
問。論中以修得業得等六義五通云。除
  修皆三性 爾者。於生得業得中非善
非不善通者。爲異熟無&T047368;。爲當如何



倶舍論第二十七卷抄
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
初盡智位。得無諍願智・四無礙解云耶
 答。得之可云也 兩方。若得之者。凡二
乘聖者者。雖纔斷染汚無知。未不染
無知。如餘處論判中述。聲聞・獨覺雖
。非染無知畢竟斷故。非一切種。而於
諍願智等六種之功徳者。是最勝究極之智
品故。不定障根障等之無知。更無之。
設雖麟喩獨覺及三州利根無學聖者。於
盡智位何可之義哉。依之勘今論處
處之定判。當處偈頌結六依邊際得。邊際
六後定。遍順至究竟。佛餘加行得。長行云。
佛所餘一切聖者。所説六種唯加行得。非
離染得。非皆得 餘處明滅盡定之相
偈。結滅盡定亦然。爲靜住有頂乃至聖由
。長行述此滅盡定唯聖者得乃至要由
加行方證得故。顯離染得之者。或定品
偈頌之中説第八解脱之相云。滅定如
豈非根品之前文哉。亘有學無學
利根鈍根之滅盡定。猶限加行得。不
離染之得無學有學。限利根
鈍根之六種功徳。寧可初盡智位得
之哉 若依之爾者。婆沙論中述正義家之
云。如是説者。若決定可得者。彼離染得
盡智時得故而麟喩獨覺反三州利根無學
聖者。可無諍願智・四無礙解云事。其義
決定。設雖今論意。何可彼六種功徳
離染得哉。是以彼論中明六十五等至成
就不成就之相云。佛定成就五十七。部行
者如欲界聲聞。麟角喩者如麟喩獨覺
若初盡智位。不無諍願智・四無礙解者。
寧可佛定成就五十七等至哉。麟喩
既爾也。利根聲聞相例可同。如何
答。凡二乘聖者者。雖悉斷不染無知
分除之。如光法師餘處解釋之中。述
染無知。若菩薩三無數劫隨位漸斷。至金剛
喩定方總斷盡。若二乘等雖分斷而非
斷盡。其於除不染無知之中。何無定障・
根障・解脱障等之類哉。若於定障・根障等
之中分斷之義者。於定・根・解脱等。可
分得之義云事炳然也。況麟喩獨覺是三
乘中之中根。聲聞利根是六種姓中之第六
也。何況於二輪之惑障無學之應果
哉。就中如十八不共法。自本非二乘境界
故。設麟喩獨覺。設利根聲聞。不之。如
無諍願智等。既許共聖之功徳。若部行獨
覺。若鈍根聲聞。雖之。於麟喩獨覺及
三州利根無學者。可之云事必然也。若
之者。須初盡智之位得之。何至後時
始得之哉。彼婆沙論中述。若決定可得者。
彼離染得。盡智時得故。則所此等之道
也。今論意。寧可本論婆沙之説哉。如
此得意之時。二乘聖者纔斷染汚無知。未
不染無知云難。更不來者歟。次於
論餘處以染無知畢竟斷故非一切種
者。是分斷非全斷故。云一切種也。
全非分斷。何來爲難勢哉。如此成之
時。亦不定障・根障等。難無諍願智
難。自被遮畢。但於當處偈頌長行之説者。
光法師正引合婆沙論如是説者。若決定可
得者。彼離染得。盡智時得故之文。於今論
。其相違云。解云。婆沙通據少分故。説
乘亦有離染。倶舍以二乘離染得不定故。
但言加行得文意云。婆沙論意。離染位得
無諍願智等六種功徳之類。是少分得之類
是多。然以少分多。云二乘聖者離染時
彼功徳。倶舍論意。麟喩獨覺三州利根無
學聖者。離染時得彼六種功徳。雖是決定
部行獨覺。幷三州鈍根無學。及餘天中利鈍
一切無學。不離染時。後時亦不之。既
總見二乘之時。得不得不定故。處二乘於
劣是異佛。以云加行得。不離染得爲言
豈不爾哉。次於滅盡定之例難者。婆沙論
中既述佛定成就五十七乃至麟角喩者如
佛。而滅定亦爲五十七等至之隨一。麟喩獨
覺離染時可之云事必然也。若爾。會
舍・婆沙之相違之者。准光法師之解釋
之。但於第八解脱者。不利根亦通
鈍根。不無學亦通有學。不人趣
天中。不欲界亦通色界。不□處
異熟處而成熟。然鈍根有學等之諸類。是
加行得。非離染得故。倶舍約多分加行
之義。可之也
重難云。光法師會兩論之相違。述婆沙通
少分故説等。判倶舍以二乘離染得不
故等。頗無其謂。所以然者。倶舍論正標
佛所餘一切聖者。則結唯加行得非離染
。標句之中。遮佛。表一切聖者。結句
之中。表唯加行得。遮離染得。一文之上
下一段之廢立。設雖麟喩獨覺。設雖三州
利根無學。於初盡智位彼六種功徳
云事。實以明鏡也。況於一切之語哉。何況
唯之言哉。因明理門論中釋唯之言云。
簡持云云
取意
何可輒改簡持之義哉。
之。次下文云。唯佛於此亦離染得。諸佛
功徳。初盡智時。由離染故。乃至於一切法
自在轉故此亦置唯之言二乘有離染
之義。顯佛有離染得之義。其旨彌炳然
也。何況上文中。明四無礙解加行。擧二師
異説之中。説論主正解云。理實一切無礙
解生。唯學佛語能爲加行二乘聖者若初
盡智時。四無礙解者。至後位起之時。
更不加行。若於二乘聖者者。有未得
退故。現起必用。未簡得者。宜定心。獨覺
下加行。聲聞用下加行或中加行。何可
薄地底下之凡夫。用生得善所作
教學其加行哉。既以教學加行。還
知。初盡智時不四無礙解云事。無礙解
既爾也。無諍願智亦可爾。若爾。倶舍論意。
彼六種功徳二乘時。是加行得。非
染得云事。頗勿論者歟。次婆沙論既云
決定可得者。彼離染得盡智時後故。故於
喩幷三州利根無學者。爲決定可得之類
故。盡智位得六種功徳云事無疑。宜
意各別之釋。何可假及和會之釋哉。就
婆沙論雖若決定可得者。彼離染得。未
聲聞獨覺盡智位得六種功徳。何可
二乘亦有離染得哉。況雖少從多立
名之談。未多從少立名之談。如何。
次就滅盡定。重披光法師處處之解釋。第五
卷疏。釋此亦如前是非離染得之論文。判
此滅定如前無想離染得。第二十九
卷疏。述滅定如先辨之頌意云。第八解脱
先根品已辨。此中解脱滅盡定故。佛唯離
染得餘。皆加行得今論意滅盡定亦限
行得。不離染得云事。處處之定判頗炳
然也。何可婆沙論佛定成就五十七乃至
麟角喩者如佛之文和會釋哉。隨而粗
彼解釋。未會之哉。於學者之會通
也。更不之。抑光法師會兩説。得倶舍
論意之時。宜倶舍二乘得不得雖不定
暫以不得本故。不六種功徳。得婆沙
論意之時。須婆沙二乘得不得雖不定
暫以得爲本故。得六種功徳。何爲婆沙
少分離染時得六種功徳故。云二乘離染
。倶舍二乘離染得不定故。云加行得哉。
若依倶舍意時。離染得雖不定。加行得是
決定故。云加行得者。二乘中離染時不
彼功徳。後時修加行之時始得彼功徳
類誰人耶。又不加行離染時得彼功徳
之類誰人耶。若離染時得之類後時修加行
起之。後時修加行起之類離染時得之者。離
染・加行二得更不相違。何可倶舍以
乘離染得不定故。但言加行得哉。次答中。
二乘得不得不定故。處二乘於劣是異佛。
以但言加行得之旨成之。頗背解釋之文
。如何
答。於光法師之解釋極有深意。所謂婆沙
論意。不二乘佛。只於二乘中判
染・加行二得有無。故若獨覺若聲聞。初盡智
位得六種功徳之類有之者。欲之稱
染得。而麟喩及三州利根無學決定可得之
類故。盡智得之。然約一切二乘。是九牛之
一毛也。然而爲二乘勝事故。以少省多。總
二乘離染得爲言倶舍論意。以二乘
。論二得有無之時。佛一切功徳。不
。隨樂而起故。非加行得云事決定。是離
染得云事亦決定。於二乘中。麟喩及三州利
根無學初盡智時。可彼功徳之理有
歟。然而正起六種功徳之時。隨應起下加
行・中加行。借邊際定力故。加行得之義無
疑。既現起之時。用加行故。還知。於離染
者不之歟被得。故二乘加行得是決
定。離染得是不定也。此則讃如來二乘
之意也爲言故光法師云。水火相反セル兩論之
文。述婆沙通據少分故。説二乘亦有離染
。倶舍以二乘離染得不定故。但言加行
。誠以玄妙者歟。如此成之時。婆沙論意。
多從少立名之疑。還自被遮了。但於
論一切聖者之一切之言者。是少分之一切。
全分之一切。何爲違文哉。次於唯加行
得之唯之言者。誠雖思。約一切二乘&MT02380;
六種功徳之時。多分不之。少分亦得之。
之類二得之時。加行得是決定。離
染得似不定。爲此二門唯。凡念
唯之言。義門非一。餘處婆沙論中云。唯於
増時輪王出世今此唯之言。約多分
之也。所謂輪王之出世通増減兩位也。増
劫者。後十九劫中上至八萬之時。減劫者。
初一劫中八萬以上之時。然云唯於増時。是
多分哉。又慈恩因明疏中有其證。恐
之。如十二卷抄致之。以唯佛於
亦離染得之論文。可之也。次於四無
礙解加行之論文者。雖思。二乘聖者自
本於功徳自在故。設雖離染時得
四無礙解。至後位彼正起之時。借教力
加行。何爲強相違哉。例如離欲第九解脱
道位。雖五通。後位起之時。必入根本定
通障之。餘處正理論中。述謂聲聞獨
覺無自在功力。是准知者歟。況婆沙論意。
正述彼離染得盡智時得故。與今論
是説。四無礙解皆以佛語加行
。何至今論之哉。次於今論
婆沙。宜論意各別之釋云難者。此論出
於彼論。何可輒違本論之誠説哉。彼如
婆沙評家量。兩論及異端之時。就
和會所來也。何思彼釋恣可此難
哉。次於彼論中未二乘聖者離染時得
六種功徳云難者。既云若決定可得者。豈
麟喩獨覺幷三州利根無學聖者
哉。若爾。聲聞獨覺離染時得無諍願智等
事。理在絶言。何可求之哉。次於滅盡定
之例難者。會通只如前。論文幷光法師解
釋誠雖分明。光法師既會無諍願智等之相
。述婆沙通據少分故。倶舍以二乘離染
得不定故之釋者。准彼可之。但彼正和
會。此未和會云難。尤可然。如此之解釋
必以難學者。以此文證得彼義意
軌則也。何爲強疑哉。次就光法師之會通
擧種種難勢者。是例難非實難。況先已
光法師解釋意趣之時。此等之疑悉開畢。
何可劬勞之哉
尋云。四無礙解者是説法智也。而麟喩所説
法何得之耶
答。麟喩今雖説法。若説法者。以四無礙
説法故得之也。例如婆沙一師意。云
麟喩得麟喩心。云他心智。思
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
者。初盡智位。不無諍願智・四無礙解
云耶
  准以前論義之。仍第二重以下略

問。以詞無礙解邊際智攝云耶 答。
邊際智攝云也 兩方。若爲邊際
智攝者。邊際智者以第四靜慮依地。詞
無礙解者以欲界初定所依。所依地既別
也。能依智豈同哉 若依之爾者。披今論之
前後明共聖徳。上標謂無諍願智無礙解等
畢。下結六依邊際得。邊際六後定。明知。無
諍願智・四無礙解之六種功徳。爲邊際智之
云事。如何
答。無諍願智・四無礙解六種功徳。以第四邊
際靜慮加行。爲能引所起之智品也。故
所依邊際定唯限第四靜慮。不餘地。能
依六種徳。隨應在諸地。所謂無諍智幷願智
之殊勝與初起。在第四靜慮。非殊勝與
之願。在下三靜慮及欲界。法無礙解之
少分在第四靜慮。多分在下三靜慮及欲界
辭無礙解在欲界與初靜慮。義・辨二無礙倶
通在九地。此中四無礙解一類之功徳故。依
第四靜慮一無礙之時。諸地四無礙同時
之。但得必具四者。則此意也。若爾。辭無
礙解依第四靜慮力而得之。地繋不同故。
邊際智之攝也。然論邊際定體亦有
。所謂無諍願智。三無礙解。除辭無礙解
延促壽。故成六種也。故頌中云六依
者。明無諍願智・四無礙解之方便
邊際六後定者。明邊際靜慮之體也。故
長行中述之云。無諍願智之四無礙解六種。
皆依邊際定得。邊際靜慮體有六種。前六
詞加餘邊際辭無礙解。詞無礙解雖
彼得。而體非彼靜慮所收光法師釋
云。論曰至邊際定得者。釋初句。此明
種依邊際。邊際力引發故。邊際靜慮至
靜慮所收者。釋第二句邊際六。總而言之。
邊際靜慮體有六種。於前六中辭無礙
欲界及初定故。取五少分。以五有
非邊際故。故取少分餘邊際。即延促
又云。願智若依殊勝及初起。但依第四
若依非勝及依後起。亦通下地乃至欲界
此成之時。更非論義者歟。恐繁不
餘文。委可光法師之解釋
問。頌文云。邊際六後定爾者。爲四禪究竟
處故得邊際名。爲當遍順至究竟故得
際名云耶 答。此事難測。暫遍順至
故得邊際名云義可存也 兩方。若勝
三靜慮故得邊際名者。不淨觀・四善根・見
道・修道・無學・及練根道品・乃至無量解脱勝
處・邊處・幷雜修靜慮等。專以第四靜慮
規模之中。未邊際之名。明知。非四禪
究竟處之所以云事。若夫四禪究竟處故。以
第四定邊際者。明此等功徳之中。何不
邊際之稱 若依之爾者。正見論文
云。邊際名但依第四靜慮此文者。
四禪究竟處故。以第四定邊際靜慮
得。如何
答。此事雖思。暫任論判解釋之顯
遍順至究竟之所以。立邊際之名云義。所
成之也。則彼論文之前後。述此一切地遍
隨順故。増至究竟故。得邊際名。以
所以邊際之名故光法師釋此文云。
第三句。總開三章。一此一切地遍所
。二増至究竟故。三得邊際名既於
遍順至究竟頌文者。長行開以立其名
唯可之哉。至下以釋三章。恐繁不
之。後學必悉之。若夫對下三靜慮。以第四
靜慮直名邊際者。何可遍所隨順。増
究竟之二所以哉。但於邊際名但依
四靜慮故之論文者。顯邊際名之地也。
文意云。得邊際名之地。在第四禪
爲言故光法師解今文云。釋後定後定
者。牒邊際六後定之後定也。不相違
 一義云。依二所以第四靜慮邊際
也。准上可思也
問。當處付六通相。且以漏盡通共聖
云耶 進云。披論疏文。共凡徳中烈
漏盡通凡漏盡通者。六通之最極。無
學之所得也。尤可之備共聖徳。何可
凡徳中烈之哉。若夫以漏盡通共凡徳
者。異生怱爲三界見・修二惑有餘・無
餘二𣵀槃。豈非成教理之大過
答。以漏盡通尤可共聖徳中擧之。共凡徳
中不烈也。然共聖徳中不之者。上所
之共聖徳。是三州利根無學之所得。非自餘
聖者之所得。而於漏盡通者。三界二趣利根
鈍無學之所得故。大異無諍願智・四無礙解
等之相故。上所云之功徳中不之也。今
共凡徳中烈之者。可二所以。一六通中。
前五是共凡徳。後一是共聖徳也。然從多分
共凡徳。以烈此中也。二六通是一類功
徳故。不之故。見之一種之時。亦通
聖亦通凡故。烈之共凡徳中 是以光法
師解釋中云。於六通中。第六唯聖。前五通
凡。從多據總言共異生此成之時。難
勢更不重矣
問。今論意。於五通勝進道云耶 答。
之也 兩方。若立之者。見今論之前
。於加行・無間・解脱三道者。其義自所
也。於勝進道者。未其證者哉。是以雖
解脱道言顯出障義。全不勝進道
之勘正理論之文云。勝進道中亦容
 豈非顯故違此論之義 若依
爾者。光法師解釋中。今論意。於五通
勝進道之旨釋成。如何
答。凡斷通障五通故。可加行・無間・
解脱三道云事。其旨理在絶言。而五通既不
一念。亦通多念。初念已爲解脱道。第
二念以後豈非勝進哉。是以光法師釋
是六通解脱道攝。慧爲自性。如沙門果。解
脱道言顯出障義之論文云。且言解脱。顯
出障初。理實亦容勝進道起此亦非
憑於今論。所謂餘卷偈頌中。明十智未
來修之相云。雜修通無間。學七應八九。餘
道學修八。應九或一切長行中釋餘道學
修八之句云。宿住神境。二解脱道。五加行
道。現修俗智。他心解脱法類道俗及他心智。
一切勝進幷苦集滅道。隨應現修。此上未
來皆修八智餘道應九或一切之頌云。
解脱加行現修如學。未來所修鈍九利十。諸
勝進道與練根五通勝進道
事。論文實炳然也。故光法師釋今此二段文
云。宿住神境至皆修八智者。釋第三句○解
脱加行至與練根同者。釋餘道應九或一
五道勝進道文明鏡也。仍可
勝進道者未其證云難哉。但於
解脱道言顯出障義。全不勝進
云難者。雖以難思。粗推之。對煩惱繋
專立解脱名故。就斷惑道之也。
通障解脱&MT04800;隱故。故今所解脱
道言顯出障義也。況明六通之四行偈頌
中。不餘三道名。只結解脱道慧攝。豈無
深由哉。是以正見論文云。如是六通解脱
道攝。慧爲自性。如沙門果。解脱道言顯
障義之。次於正理論文者。設雖
故違此論之意趣。若有此論者。宜
證。故光法師爲此論説勝進道之義
故正理七十六云。引解脱道言顯出障
。勝進道中亦容有故之文也。不

重難云。就五通。於神境・他心・宿住三通者。
且擱之。天眼・天耳二通勝進道。其相如何。凡
解脱道者。目最初一念。以第二以後
進道。而二通倶皆以眼・耳二識相應慧
體。於彼寧可二道差異哉。就中勝
進道・解脱道之謂也。是顯彼道轉増之義
善品勝進之名。何可&T047368;
哉。是以光法師餘卷疏中。述五通現修未來
之相云。天眼・天耳二解脱道無&T047368;性故不
此釋。設雖二通經百念千念。其
間於第二念以後勝進名歟被得。然
初念解脱者。目脱通障之義
爾也。如何
答。二通體是慧故。雖&T047368;道之名。後念
亦爾也。初念如得果初念故得解脱之名
後念如得果後念故可勝進云事。道理
必然也。但於初後不同云難者。不
然。初念是出障之最前故。名之解脱。第
二念以去次第轉勝彌明朗故。得勝之名。其
理彌極成。疑是悟之津故。就難勢其義猶
分明也。次於光法師之釋者。解脱道唯限
一念故。決定是無&T047368;。不未來之旨顯
也。勝進道通多念故。任門入還從
之軌則。止通之時幷入定。是猶可勝進道
之所屬。此定若曾得者。唯可現修之稱
若未曾得者。兼可未來修故。今不
勝進道也。依之見次上文云。五勝進道。俗・
他心二隨應現修。此上未來一切皆修俗・他
心二今論四行頌中。唯唱解脱道之名者。
一道三道也。如此得意之時。疑難彌
遮者也
問。論中答何緣此五不無色云。初三
別緣色爲境故乃至故此五通不無色
爾者。光法師如何牒釋之 進云。光法師
釋云。初三別緣至無如是能者。總答○諸有
欲修至能如實知者。此下別明五通
。此則明他心通加行○諸有欲修至
自相續起者。別明宿住通加行○修神
境等至不依無色者。次明餘三通加行
之。依解釋論文。答何緣此五不
無色之間。大擧二解。初解意云。五通中
前三通直緣色法境界。後二通緣色法
入門。而無色界無色法故無五通之旨
成之。或五通加行皆緣色法。無色心不
色故無五通爲言第二解云。五通以止觀均
等地所依。而無色定多慧少也。近分・中
間慧多定少故不所依爲言若爾。釋此文
之時。尤可此下有二解。此則初解也。何
爾。如此可文哉。若強如此牒釋
者。牒結文云修神境等至不依無色者。明
餘三通加行之時。豈不故此五通不
無色之論文哉。爰知。今此故此五通不
無色之論文。總廣結上諸文云事。依
光法師牒釋以下又諸無色觀減止増。五通
必依止觀均地。未至等地由此已遮之論文
云。又諸無色至由此已遮者。第二解然者
今科釋牒文之次第。非只背論文之前後。深
亦違自解釋之起盡者哉
答。此疑尤爲珍重。所未曾見及也。仍文義
倶如壁。更無畜。併可難勢
。全不別料簡者也。但所
者。不此下有二解。此別初解事歟。此
是略故爾也。或見次文之時。方云第二解
故。述前文之時。雖初解。其義自聞
者歟。故不爾。或以下影顯也。次於
段文重重之科者。於今一段或有
五通之不無色界之所以。或有
別明他心通之不彼界之所以之文
或有別明宿住通之不彼界之所以
。或有別明神境等三通之不彼界
之所以之文。故別所小科也。既不
大科。何爲強苦哉。次於故此五通不
無色之結文者。難勢彌可然。但此文既前
文之所屬也。何別科之哉。故明神境等三
之文中科加之也。如此之例太是多。豈
難勢之規模哉。次牒釋觀減止増等之
之時。故ラニ第二解者。於初三別緣
境故等之前文者。其理故不初師。若
第二文第二解者。有二解云事。
其義忽可唐捐。仍牒釋此文之時。故ラニ
第二解也。不相違者歟
尋云。第二解之論文云。未至等地未至者。
指八近分歟。唯指初禪近分 答。雖
二義。暫指八近分云也
  此疑者。雖事論文。既及一紙解釋
亦餘一打半。又明五通之總別。辨色無色
之不同。故法門多籠。器量之仁可之。
文段論義者。爲當卷之仲美
問。從無色界沒生欲色界人。依自相續
宿住通義可有耶 答。不此義
 兩方。若有此義者。正見論文云。從
沒來生此者。依他相續初起此通。所餘
亦依自相續此文者。不
 若依之爾者。凡起宿住通者。爲
自相續前生事也。設雖無色界沒生
欲色界之人何可他相續初起宿住
之義哉。何況宿住通必緣曾所更事
起者。論判之所定也。他相續身若非曾所
事者。宿住通爭可彼爲所緣境哉。設
他相續所緣境。何可自相續事
哉。加之。設雖自下地爲境之理。不
前生無色身。何不無色以前欲界之

答。此事未存知。粗推論意趣。凡自相續他
相續現世所攝中・生二有之諸法。是今生所
屬之法故。非宿住事。始自次前生死有之一
。乃至無量生中・生二有之法。是其可宿住
。於其事中。宿住通唯緣曾所更事。不
曾所更。若爾。於自相續前生身者。是
無色界身故。依四靜慮之通力之。
設雖他相續身。在欲色界而爲曾所更
者。何無此初起宿住通之義哉。又初起
是不自在故。更不劫知前生之義
故今知無色已前生之義。不之也。故
論云。諸有欲宿住通者。先自審察次前
滅心。漸後逆觀此生分位前前差別。至
生心。乃至能憶知中有前一念。名自宿住
加行已成。爲念他加行亦爾。此通初起
唯次第知。串習成時亦能超憶。諸所憶事
要曾領受乃至無色沒來生此者。依
相續初起此通。所餘亦依自相續
此成之時。諸難悉被遮者歟
問。從上三靜慮沒生下三靜慮等人。依
相續初起宿住通義可有耶 答。可
 兩方。若有此義者。見光法師之解
。上述若彼自身從無色沒來生欲色者。
自相續加行滿。依他相續初起
畢。下云。若依下地宿住通。從上地
沒來生下者。類此應解釋者。不
此義 若依之云爾者。正披今論
云。從無色沒來生此者。依他相續
此通。所餘亦依自相續此説。依
他相續初起宿住通者。唯限無色界
欲色之人。不若夫從上三靜慮
沒生下三靜慮等之人。亦依他相續初起
宿住通者。寧可所餘亦依自相續

答。任五依四靜慮。自下地爲境之理故。從
上三靜慮沒生下三靜慮等之人。若以
所依者。依自相續初起宿住通
義。不之。所以然者。今此人之相。只
無色界沒生欲色界之人之相故也。
其旨如一方疑難所之。光法師定判
又如前疑之答中委成之。但於斥難之論
者。就欲色界中。從自地沒還生自地。及
下地沒生上地之人。依自相續初起宿
住通。故對云無色沒來生此者。依他相
初起此通。云所餘亦依自相續也。故
光法師釋所餘亦依自相續起之論文云。
若從所餘欲色界沒還生欲色界者。亦依
自相續初起此通若爾者。今此論文更
違文。何備難勢哉。若此人以上地
者。可此義也。思而可
重難云。以難勢所擧之光法師解釋
成從上三靜慮沒生下三靜慮等之人。依
他相續初起宿住通云義。頗不然。難勢
暫略其中間之文之。何不之以爲
哉。則見次上之釋云。若從所餘欲色界
還生欲色界者。亦依自相續初起此通
之次下述若依下地宿住通。從上地
沒來生下者。類此應知。而次上之釋既云
亦依自相續初起此通畢。隣後結此應
知。豈非上三靜慮沒生下三靜慮等
人。依下地初起宿住通之時。依自相續
哉。次若以上地所依者依自相續
之義可之云事。其義暫可然。仍略

答。如前重成之爲難勢料簡。光法師解釋
其旨順道理故。所讓文段料簡曰第二重一
方之難也。則光法師初云若彼自身從
沒來生欲色者。依自相續加行滿。
他相續初起此通。之釋論從無色沒來
此者。依他相續初起此通也。次若
所餘欲色界沒還生欲色界者。亦依
相續初起此通者。釋論所餘亦依自相續
起之文也。後云若依下地宿住通。從
沒來生下者。類此應知者。論文之外。光
法師勘出此評此釋也。此是不問文
還類上文也。若夫類問文上文之光
法師之勘出。豈非無用哉。可
問。異生所起天眼通緣五淨居天事
 答。雖學者異義。暫可彼云義
 兩方。若緣之者。凡五淨居天者唯聖非
凡之境界也。異生所起天眼通如何可
哉。是以今論中述宿住通之相云。諸所
憶事。要曾領受。憶淨居者。昔曾聞故
沙論中云。曾所更事亦有二種。一者曾見。二
者曾聞。雖曾見五淨居事。而曾聞故亦
能憶知若夫異生所起天眼通緣淨居天
者。何可曾見曾聞 若依之爾
者。異生既成就第四靜慮。生廣果以下三
。設雖五淨居天。何不同一繋
縛地之所以彼事
答。異生所起天眼通可五淨居天事
事。道理頗炳然也。其旨如一方之難勢。重
成其旨趣者。如初禪三天。色相大小雖
各別。王徒補佐雖亦絶異。依同一繋縛地
梵補・梵衆同敬大梵。初二天衆亦禮梵王
又如欲界六天。三十三天等五天往摩天
等五天之專一彼色相。是爲同一繋縛
之所以也。准彼等此等。廣果以下三
天乘自生得通。隨應昇無煩等上五天。見
彼有情及器界事。又上五天衆隨應自下
三天中之時。亦三天衆見五天衆。又下三天
衆隨餘得通人上五天等之義。可之。
然教中下天不上天者。約地別界別門
爾也。以何知者。餘處論中云。三十三天
自通力。能從本處夜摩天。或復依
謂得通者及上天衆往夜摩。所餘諸天昇
上例爾。若來若至。下見上天。然下眼不
上界上地。非其境界故。如彼觸
是故從上地下地時。非自身來。要化
地他其旨炳然也。生得通之勢用猶如此。
況於得天眼之勢力強盛哉。廣果以下
三天及餘地異生。以第四靜慮所依。定
所起之天眼通。隨應可五淨居天内外一
切之色法應事。理在絶言者歟。但於彼天
唯聖非凡之境界云難者。無雜修之業不
彼天異熟故爾也。何可異生乘通力
彼而彼衆交雜。以生得通修得通
色等之義哉。就中凡之不聖。聖之隔
者。約心品觀解等所論也。於色等諸法
者。只如福生天之勝無雲天。廣果天之勝
福生天。可無煩天勝廣果天也。以何知者。
無雲天身量是一百二十五踰繕那。彼天壽
量亦一百二十五大劫也。福生天身・壽二量。
倶於無雲天同増一倍。所謂身量二百五十
踰繕那。壽量二百五十大劫也。廣果天身・壽
二量。倶於福生天亦同増一倍。所謂身量五
百踰繕那。壽量五百大劫也。無煩天身・壽二
量。倶於廣果天亦同増一倍。所謂身量一千
踰繕那。壽量一千大劫也。上四天之勝無煩
等。准例可知。若爾。聖者所成就色不相
應等。未必勝異生所成就色不相應等歟被
得。次於倶舍・婆沙兩論之説者。異生肉眼及
下地天眼未天色故。約此門以云爾歟。
若非盡理之説者。非強苦
重難云。兩論意。若實許異生所起天眼緣
淨居天事者。宜答中所成之義相
曾見之門。既不爾。則無曾見之義云事。治
定也。以曾聞之義成憶知之旨故。倶舍・婆
沙意。必定致異生所起天眼不五淨居天
云義得。況退案道理。無雜修有漏善
業之所感。與有雜修有漏善業之所感相望
之時。豈無麁細之不同哉。是以品類足論
中。出不共異生法體之時。擧五淨居天蘊
處界。尤有深所以者哉
答。重難勢之趣。尤可然。但於兩論之所致
者。爲淨居天之隔凡界。雜修力之勝
之義爾歟被得。若夫強云聖身障
。凡見隔聖身者。設雖廣果以下諸天
乃至人中離往。可異生見聖身。既感
見之。何可淨居身始隔凡見哉。次於
雜修・無雜修之所成元異者。雖其謂
有雜修・無雜修者。只是樂定樂慧之不同
也。所感異熟者。凡身・聖身倶是有漏業之所
招也。何可此分見不見之域 次於
類足論之所説者。異生不成淨居天蘊處
故。名之不共異生法也。更非彼蘊處
界不異生之所見。何來爲難勢
尋云。倶舍・婆沙中云曾聞曾見。有

答。雖並見淨居天事。由教知彼天
云意也
問。當處付明六通相。且正理論意。神境等
五通勝。漏盡一通劣可云耶 答爾也 兩
方。若五通勝。漏盡通劣者。神境等五通之有
學異生。漏盡之一通唯限無學所得。設雖
理意。何可五通勝漏盡劣 若依之爾
者。光法師所引正理論中云。若爾。何緣有
盡通。樂苦遲速地皆能盡漏故。五是別修
勝功徳。要殊勝地方能發起此文。五通
勝漏盡劣也被得。如何
答。任正理之一文。似五通勝漏盡。仍前重
成其旨也。倩案之。依邊邊義門。勝劣互
之也。所謂若以有學異生所得之五
漏盡通勝劣者。漏盡通勝。五神通
劣可云也。所以然者。如頌文判漏盡通如
力。一説意。以無學十智悉爲漏盡通體
其十智中則攝無學所得五通故。漏盡通可
有學異生五通云事炳然也。若無學五通
漏盡通互所相攝而論勝劣者。五通以
四靜慮所依。除通障之故是勝。漏盡
通未必以四靜慮所依。未必除無知
之故。是劣可云也。況後五通亦離煩惱
繋縛。其旨彌必然也。正理論述五是別修
勝功徳。要殊勝地方能發起。顯此門歟被
得。如此得意時。兩方之難勢還爲答之潤
。何及會通
重難云。以有學異生之五通。望無學五通所
不攝之漏盡通。判勝劣事如何。有學異生之
五通隨應雖煩惱繋縛。依四靜慮
而得之。無學五通所不攝之漏盡通。不
必依四靜慮。不必除無知而得之。准知。有
學異生所得之五通猶勝漏盡通得。何可
無學五通哉。次無學五通勝五通所不
攝之漏盡通云事如何。若以無諍願智・四無
礙解等勝功徳漏盡通者。豈不五通
所不攝之漏盡智勝無學五通
答。有學異生之五通雖四靜慮通障
而得者。帶惑障故。是可劣。無學五通所不
攝之漏盡通離惑障故。猶可勝。以何知者。
論中説三明之體。上述通六謂神境。天眼・
天耳・他心。宿住・漏盡通。解脱道慧攝畢。下
云。第五二六明。治三際愚故。後眞二假説。
學有闇非 次。六通亘一切
無學成就之。無諍願智・四無礙解等。唯限
三州利根無學餘。何可之備疑之

問。天眼・天耳二通緣上地境云耶 答。
上地境云也 兩方。若緣上地境者。
五依四靜慮。自下地爲境者。偈頌之所
也。而二通既爲五通之所攝。何可
以爲境之義哉。是以於神境等三通者。
上地境之義相例可 若依
云爾者。披今論前後。當處述天眼・天耳無
&T047368;性攝。許此二體是眼耳識相應慧。餘處
云。生上三靜慮起三識表心皆初靜慮攝
眼・天耳二通。若有二禪以上色聲二境
者。豈不上地境
答。凡自下地爲境者。以五通之所緣境
五通之所依定之自・上・下三地之時。若在
自地。若在下地。更不上地爲言若爾。敢
自下地爲境之法。疑二通之緣境。凡
二通既以眼耳二識相應慧體故。論
地繋。是限初靜慮地上三禪地。若緣
二禪以上色聲之時。以上地境云事。更
之。其旨如一方之難勢。但於神境・
他心・宿住三通之例難者。定天眼耳無&T047368;。餘
四通唯善故。彼三通即與所依定相應。更不
異地故。所下地三通緣上地境
也。此二通與所依定。分善無&T047368;故。能依
下地。所依在上地之謂有之豈無
之義哉。仍不相例者歟
問。天眼・天耳二通者。爲唯限初禪繋。爲當
上三禪繋云耶 答。唯限初禪繋。不
上三禪繋云也 兩方。若限初禪繋
者。披今論文偈頌結五依四靜慮。長行云。
前之五通依四靜慮文相者。天眼天
耳二通可上三禪繋得。例如神境
等三通之不初禪繋。加之。勘餘處論文
云。有餘師言。上靜慮亦有無覆無&T047368;表業
若於上三靜慮。許表心之義者。何
上靜慮。不眼耳二識之義 若
之云爾者。生上三靜慮。起三識表心。皆
初靜慮攝。唯無覆無&T047368;者。餘處論判之所
也。明知。天眼天耳二通者。唯限初禪繋
事。如何
答。天眼天耳無&T047368;性攝。許此二體是眼耳識
相應慧故者。今論之定判。五識唯尋伺者。餘
處之偈頌也。而定品結下有尋伺中唯伺上
無。界品云。若在欲界初靜慮中。有尋有伺。
若在靜慮中間。無尋唯伺。若在第二靜慮以
上乃至有頂。無尋無伺天眼天耳二通唯
初禪繋。不上三禪繋云事。誰可
哉。但於當處偈頌長行之説者。五通無間道
四根本靜慮。除通障而是得之故云
也。或眼耳二通之所依根在四靜慮故云
也。是以正見今論文。上述天眼天耳無&T047368;
攝。此二體是眼耳識相應慧故畢。下擧一箇
之問云。若爾。寧説四靜慮之云。
根説故亦無失。謂所依止眼耳二根。
四靜慮力引起。則彼地攝故。依四地
通依根故。説依四言。或此依通無間道説。
通無間道依四地故何爲相違哉。次於
神境等三通之例難者。彼善性也。此無&T047368;也。
彼與靜慮識相應。此與五識相應。何足
相例哉。次於餘處論文者。彼既爲有餘師
之説。存上靜慮三識表心皆初靜慮
攝之正義之日。更不用之。況彼師之
説是餘論之意也。故光法師餘處解釋中。釋
彼文云。此是雜心師釋
二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣
現在三千界境云耶 答。不同緣三千
界之境 兩方。若不同緣之者。凡五通
是共凡之徳故。未必分二乘異生差異。設
神境等三通。何不同緣三千界之境
是以於二乘聖者所起宿住・死生之二通者。
同緣過未八萬劫事。更無遠近之不同
例可 若依之云爾者。見今論文云。即
此五通於世界境作用廣狹諸聖不同。謂大
聲聞・麟喩・大覺。不極作意。如次能於一・
二・三千諸世界境。起行化等自在作用。若極
作意。如次能於二千・三千・無數世界
今此説。於聲聞・獨覺所起之三通者。悉可
廣狹之不同得。凡夫所起之三通。例
而可知者哉
答。此事難義之中之難義。不審之中之不審
也。仍年來之間思案之。未其意。今驚
始迴愚推云。於神境通行住二門。亦
行門意勢・勝解・運身三通。意勢通唯
佛故。今不之。就餘二通。且運身之相
者。或運三肘半及四肘身。或運八射身。或
十六射等之身。若陵百踰繕那之空。若
千踰繕那之空。若陵萬踰繕那等之空。豈
極難之事哉。天眼見障細遠色。天耳
障細遠聲。其能取二根所取二境。皆悉
障礙有對法也。況根不往境不來。而隔
寶金鐵之九山土石瓦礫之説。山等成無擁
之通體。誠是難思之至極也。而於二乘凡夫
之三人者。利鈍有階級。無知有厚薄。獨覺
最利根。無知是薄。神通最勝故。是遍三通於
三千界之間。聲聞其根稍鈍。無知深厚。神通
非勝故。是施三通於二千界之内。凡夫其機
至下。無知異深。神通最劣故。只起三通於一
千界之分。若爾以凡夫・聲聞・麟喩之通力
小千・中千・大千之世界。尤有其謂。更不
之。是以惠暉法師之疏中云。現在鐵
圍山障隔故。凡夫二乘知境利但於宿住・
死生二通緣境之例難者。過去八萬劫未來
八萬劫之中無此在彼別別方處。亦
一劫二劫之時體故。二乘・凡夫同知
八萬劫事故。不遠近不同也。故惠暉釋
中云。過未無山障隔故。凡夫・二乘同知
重意云。神境等三通與宿住・死生二
。行相遙異也。混而不難勢
重難云。凡以現在能測過未。以過未還知
現在者。三世實有之宗之所習也。而於
既有此在彼之別。亦有前後相生之
。設雖過未二世。何無二千三千等之不
哉。何無一劫二劫等之差異哉。若爾。於
過未八萬劫之境二乘凡夫等之通。准例
尤可足。仍於現在與過未三通與
哉。次惠暉法師之釋未指南。云
周匝一千界之鐵圍山。云周匝二千界
之鐵圍山。云周匝三千界之鐵圍山
依憑。有宗所依經論之中有之耶。如何。若
其證者。何可鐵圍山障隔故。凡夫二
乘知境別哉。若以一四天下之中之第九
爾者。毎四天下之。何可之分
二乘凡夫之差異哉。加之。若鐵圍山能障
通力者。天眼天耳二通之勢用。不
四下之分齊。何可一・二・三千之不同哉。
若凡夫二乘之通力可一・二・三千之分
者。設雖彼鐵圍山。不二・三千・
無數之世界者哉。次於過未者。自本無
。何可鐵圍山之有無哉。設雖過未
鐵圍山者。更不宿住・死生之二通
。可過未無山之由哉。抑云二乘凡夫
二通之所及之時。同以八萬劫窮極。云
彼三通之愜量之時。唯以一千界定限
豈無其疑
答。於現在色法者。有作用故。衆&MT04800;衆集故。
有説山等之別。亦有此在彼之別。於
未色法者。無作用故。衆&MT04800;散故。無諸山等
之別。無此在彼之別也。未三世實有
之談故。致此之難歟。若爾。於過未
一千界二千界等之不同也。又於未來者。
總不前後不同。於過去法者。約
前後之効。望法法之時。實無前後
不同也。此是法之外無時別體故也。重意
云。於過未法者。無作用故。不立時
現在法者。有作用故。得能假立方。有
宗之學者能能可察之。次於惠暉之釋
者。誠有疑。然而大意無相違故。引而成之。
文言者。宜成之。所謂如現在境
之神境等三通。於周匝一千界。周匝二千
。周匝三千界之鐵圍山者。宜次凡夫・
聲聞・獨覺所起之神通。於其分齊其作
。不二千・三千・無數世界爲言故云
在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知境別也。又
過未境之宿住・死生二通。無過未
八萬劫之間。有鐵圍山之物之分時劫
之法故。凡夫二乘所起之通力。同遍八萬
。不其解爲言故云過未無山障隔故。
凡夫二乘同知八萬也。全非現在有
重鐵圍山。並隔凡夫二乘三通故。不
千・三千・無數。又非過未無三重鐵圍山
故。始凡夫二乘之通力是同。何來爲難勢
哉。但於三重鐵圍山之有無者。誠有疑。大
乘經之中。自有小鐵圍山大鐵圍山等云文
則准彼爲凡夫二乘通力之分齊。暫成
三重鐵圍山之旨歟。於小乘經之説者。
得之。可之。退案之。乘迷盧七金
。以立鐵圍山。若爾。於三千界分齊者。更
立之哉。爰知。只數一風輪之上萬
九山八海一千。名之小千界。至十億
之中千界。至萬億之大千界事。或
惠暉意。一四天下以輪圍邊際。小千・中
千・大千之邊際亦爾云義。存之故云爾。不
別誠證歟。次於過未者。八萬劫爲
窮極。於現在者。一千界爲愜量者。誠以不
其所以。又古不之。古不明者。仍只如
壁。然而今驚此尋。乍憚成數寄之一義
者。三界中以有頂極。三千中以大梵
主。而凡聖倶生有頂。知一期八萬劫事。是
生得等慧力。更非通力。於下界者。以
萬劫事神通。異生之大梵緣領一千界
是亦大梵生得果報力。全非神通力。於
者。以異生之知一千界事神通故。二
乘凡夫以同知八萬劫極。異生以唯知
一千界極也。重意云。八萬劫亘二乘凡
。一千界唯限凡夫也。誠有其所以

尋云。凡夫通力遍一千界云事。有其證耶」
答。聲聞既不極作意之時。以一千界
。准知凡夫不極作意之時。不一千界
極作意之時。豈不千世界哉。且以之爲
證矣
難云。梵補以下異生。設雖一千界極。
二禪以上異生。以一千界極哉

問。於他心通宿住通境。有三千世界不同
云耶 答。不此不同 兩方。若
三千世界不同者。凡論三千世界之不
者。約現在色法之積集九山八海等之器
。而他心通以心心所境。宿住通以過去
境。於過去未來無表無色等之法。無
方處者。餘處論判之所定也。何於彼二通
之境。可三千界之不同 若依之云爾
者。正見今論文云。即此五通於世界境
用廣陝諸聖不同。謂大聲聞・麟喩・大覺不極
作意。如次能於一・二・三千諸世界境。起
化等自在作用。若極作意。如次能於二千・
三千・無數世界此文者。於他心・宿住
二通之境。可三千世界之不同如何」
答。於他心通宿住通之境。不三千世
界之不同云事。道理頗炳然也。其旨如一方
之難勢但於論文之起盡者。就神境・天眼・
天耳三通爾也。全非宿住・他心二通
爾者哉。然而即此五通者是言總意別之
施設也。何爲難勢之端哉。或於他心・宿住
二通之根本者。緣心心所及過去法故。雖
三千界之不同。彼加行位有自他色
之義故云爾也。以何知者。上論文云。諸
有欲他心通者。先審觀己身心相。由
加行漸次得成成已不自心諸色。於
心等能如實知光法師釋此文云。此即明
他心通加行 又論云。諸有欲宿住
者。先自審察次前滅心。漸復逆觀此生
分位前前差別。至結生心。乃至憶知中有前
一念。名自宿住加行已成。爲憶念他加行
亦爾乃至無色沒來生此者。依他相續
此通。所餘亦依自相續光法師又釋
云。別明宿住通加行
重難云。從他三千界沒生自三千界人。起
宿住通他三千界之昔。此是可
三千界之宿住通。從自三千界沒生自三
千界之人。起宿住通。憶自三千界之昔
此是可自三千界之宿住通。何於宿住
通境。無自界他界之不同
答。宿住通加行之初位。緣自相續他相續色
身等故。緣自三千界境云也。若加行若
根本。設自相續設他相續。屬過去生者。更
自界他界之不同。於過未法
故也。不此理強難之條。太不

  先年於當時東南院當處倶舍三十
之時。故賢乘擬講評定云。論文既云
此五通於世界境等故。於宿住通境
三千界之不同云事勿論也。然二乘凡
夫之通力不他三千界故。從他三千
沒生自三千界之人。起宿住通
他三千界之昔之義不有也云云此義
頗不可也
問。麟喩獨覺得麟喩獨覺心他心智
云耶
  此事十二卷抄中已被&T047368;之畢。仍略之」
問。麟喩獨覺於十方世界中。有並出義
云耶 答。雖古成並出之義暫任今案
之旨。可並出云義 兩方。若有並出
之義者。麟喩獨覺是最上利根之人也。設雖
十方世界。何可並出之義哉。是以於
大覺世尊者。無並出之義相例可等。依
之光法師餘處所引婆沙論中云。麟角喩者
根極勝故。樂獨出故。當知如佛必無
並出世間 若依之云爾者。今論中述
聞・麟喩・佛二・三千・無數。他三千界非麟喩
之境界十方世界之時。何可並出
之義哉。是
答。凡論三乘輪王等之並不並者。須
化等勢用之及不及也。彼於十方世界
佛之並出不並出者。雖當部他部之諍。有宗
之意。立勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普
十方能教化故之道理。遂成不並出之
。此是無一切所有世界之非佛境界之故
也。准例思之。麟喩之勢用若及他三千界
者。宜自界他界合論談獨出之義。彼勢用若
他世界者。獨出之義可唯限自界。不
餘界。而麟喩之行化既限自界
。自他兩界合論之時。豈無並出之義哉。
是以婆沙論中云。餘世界中。有麟喩獨覺出
。無理遮但於麟喩獨覺是最上利
根之人也云難者。於二乘凡夫之中者。雖
最上利根。對大覺世尊之時者。下中下二
根。何爲難勢之規模哉。次於光法師餘處
所引婆沙論文者。以三千世界十方世
界。以麟喩獨覺大覺世尊爾也。明知。
麟喩之三千界與如來之十方界。相對云
佛云事。若夫以十方十方。以獨覺
大覺者。十方與十方同。獨覺與大覺
異也。於所例一分不齊之過。豈得
佛哉。是以披餘處之論判。述輪王並出之
。偈頌結一二三四州。逆次獨如佛。長行
云。如如來。輪王亦爾是則以一四天
十方世界。以轉輪聖王無上大覺
以云佛也。若如難勢者。雖一二三四
。輪王猶於十方世界獨出云義。可成
歟。其理豈可爾哉
重難云。會前婆沙論文之旨。猶不文相
況見結文云。如舍利子。尚無並出。況麟角
喩勝彼多倍文意云。劣於麟喩之身子。
尚於無數世界而猶無出。況於於身子
之麟喩爲言或云。劣於麟喩之身子。三千
界而獨出。勝於身子之麟喩。於十方界
獨出爲言若爾。麟喩獨覺於十方無量之世
並出云事。一段之論文實分明也。何
只妄設會通哉。次重披光法師餘處解釋
云。又婆沙九十九云。問。佛得佛他心智
不。有説。不得。所以者何。無二如來倶出世
故。復有説者。得。此説能緣現起。問。
獨覺得獨覺他心智不。答。麟角喩者。准
佛應知。又一説云。有作是説。麟角喩獨覺
亦定得麟喩獨覺他心智。亦説能緣
現起。餘世界中有麟角喩獨覺出世。無
理遮故。雖二説。然無評家。前説不
有説。且以前説正。又同婆沙前文
法師於麟喩他心智之二説。判正不之時。云
前説爲正。而前師不他三千界同獨覺出
。後師云他三千界同獨覺出世。明知。於
十方世界麟喩不並出云師。是正非邪。並
出云師。是邪非正云事。若爾。今義意既同
第二師之説。豈不光法師之正不哉。又
此師之説證。彌不信用者歟。況
又同婆沙前文云。結釋無諍指同麟角喩
者。根極勝故。樂獨出故。當知如佛必無
二並出世間之文明知。今前師之説
前婆沙文。其意是同云事。會前文。約
大三千界並出之義之旨成之。彌以
光法師之定判。加之婆沙抄中釋上婆沙
云○麟角獨覺亦有二説。前説爲勝。在
他界中亦無獨覺故○其意全同光法師
之解釋。如何
答。於舍利子尚無並出。況麟角喩勝
多倍之文二料簡以爲難勢。太不然。
先就初之料簡。身子雖利根。約三乘之時。
是聲聞也。則是下根也。故云其起行化等
者。纔滿二千界三千界。以此分齊
於無數世界獨出云義。可成之哉頗不足
言之難勢之歟。就後料簡。今擧劣之身子
以況勝之麟喩也。而論身子與麟喩之勝
。身子於二千界自在。麟喩於三千界
自在。其勝劣只是一千界増減之分齊也。
何乍成身子一三千界中獨出之義。至麟喩
忽與佛同。於無數世界獨出之義成
哉。論如來與麟喩之不同者。螢燭與日光
尚足相對。迷盧與芥子&MT02380;。大覺與
獨覺更非所敵。況尚之字與況之字。於
界之間二千三千之差異文意云。於
千界得自在之身子。尚三千界中不並出
況於三千界自在之麟喩。此界中得
爲言故尚・況之二字。就今文尤爲肝要。
而後料簡中。不彼二字。頗爲無念者歟。
次於麟喩他心智二説之正不者。凡他三千
界非麟喩之境故。設雖他三千界
喩出世。他心智加行不彼故。不
麟喩心之他心智云事必然也。故初師
意。或云總不之。或云得而不現起
是正義非不正義。後師意。於決定不起之
智品。云亦説能緣亦説現起故。是不正義
正義也。若爾。光法師之正不尤殊勝也。
會通之趣何可相違哉。就中全非
三千界有麟喩出世云義。何不彼爲
今義之證哉。又初師更不他三千界無
麟喩出世之義。何爲違文哉。次婆沙抄之
釋。准前可之也
尋云。婆沙抄上文云。問。佛得佛他心智
不。有説。不得。無二如來倶出世故。有説。
緣。此説能緣現起。雖評家。前
説爲光法師意同此釋
答。光法師意不彼也
難云。於獨覺之二説正不者。是同也。今
何異哉
答。獨覺之初師中含不得得而不
起之二師之義故。云佛應知故。是正義
也。後師云亦説能緣亦説現起故。是不正
義也。而開獨覺之初師意。顯如來之二師
故。述如來他心智之二師倶是正義也。
然無評文故。光法師不正不倶正之
。爰淨達法師不深致。無左右正不
恐不指南
又難云。婆沙論中。於有頂上緣惑。無
。有説。有上緣惑。説能緣現起云云
取意
然評家破第二師准例思之。今云得而
起之第二師。豈非不正義哉。若爾。淨達
師之正不。尤有其謂。如何
答。於功徳者。未來藏中雖恒沙之法
。不串習之故。或云之。或云
之。皆有其謂。於惑品生。無始以來極串習
之法故。無有不之。無有不之。
而第二師於煩惱能緣現起之旨
之故。評家破之也。染淨之廢立粗必一
准。混而不之。此是相承之實義也 後
學敢云諸矣
  此事第十二卷抄中雖&T047368;之。今存
之間。故錄
問。二乘聖者及異生。於離染時。得曾得
五通云耶
答。二乘聖者得之。異生不定也。可云歟
兩方。若得之者。凡五通是難起難得功徳
故。別除通障起得之也。何於離染時
輒得曾得之類哉。是以正見偈頌之
云。未曾由加行。曾修離染得若依
爾者。二乘異生之種類分萬差。未曾修習
之五通非一准。設雖離染時。豈無得之義
哉。依之廣勘性相之決判。可之歟被得。
如何
答。次第證之人斷欲界煩惱之第九解脱。
不還果之時。兼得曾得五通
也。若不爾者。聖者之乍欲界煩惱。可
成自乘所得五通。寧得是處哉。若唯還
異生所得之五通者。彼是可無始所受之
五通。何可自乘所得哉。例如離欲者第
十六心得無漏他心智。又二乘聖者初盡智
位必可無學所得之五通。豈非曾得
之類哉。若不爾者。亦無是處。准前可
之。以何知者。餘卷偈頌中。或結無學初
刹那。修九或修十。鈍利根別故。或云。無學
鈍利根。定成九成若猶殘疑者。於
學初念。寧可他心智哉。何況無諍願智
四無礙解等。之爲極難思議之功徳。猶於
麟喩獨覺及三州利根無學之聖者者。初盡
智位得之。況爲共凡徳之五通。設雖未曾
得之類。何不金剛心無間得之哉。又於
異生中後有菩薩。在菩提樹下金剛座
。預以六行智之觀門下八地之煩惱
之時。至欲界第九解脱道。豈不未曾得
之五通哉。若不爾者。更無是處。亦准
之。故光法師所引正理論中云。三乘聖
者。後有異生。通得曾得未曾得者。所餘異生
唯得曾得但於五通是難起難得之功
徳也云難者。二乘既爲斷惑證果之聖人。異
生亦爲三祇百劫極滿之大士。何以得之爲
難哉。故於離染時兼得未曾得五通也。次
未曾由加行曾修離染得之頌文者。是
大綱之説。非理之談。所以然者。雖未曾
得之類。離染時亦得之。雖曾得之類。現起
必依加行故。故如是五通。若有殊勝勢用
猛利曾得者。由加行得。若過去世已曾
串習無殊勝勢用。及未來世是彼種類。由
得。二乘異生隨其所應。若加行得。若離
染得。若起現前皆由加行未曾得之離染
得。雖今文。准上可
問。凡夫二乘起曾得五通現前時。用加行
云耶 答。可加行 兩方。若用
者。凡起五通之時。用加行者。爲
無間道通障也。而曾得之通先已得
之故。不通障之義。寧可
之義哉。若夫強成曾得通之時用
之旨者。與未曾得何差異可之哉。是
以於大覺世尊者。初盡智時。得一切功徳
故。後時起之時。不加行釋。相例可同。
若依之爾者。光法師解釋之中云。二乘異生
其所應。若加行得。若離染得。若起現前。
皆由加行 如此文者。設雖曾得通
現前之時。可加行得。如何
答。凡夫二乘起曾得五通耶否事。未治定
者歟。然者無左右之云事。如何。然而准
佛世尊。及例後有菩薩之解之。餘異生暫
成二乘異生起之云義者。必借加行
云義。可之也。所以然者。如來爲上根之
。酬三祇百劫之修因。於一切功徳
故。初盡智時悉得之。更無得。無
得故。正起之時。全不加行。彼餘
異生所得唯限曾得。不未曾得故。唯起
曾得未曾得。雖然是薄地底下之類
故。總不功徳自在故。正起之時。必
加行也。得與起相望之時。得是易。起是
難故也。二乘雖或是中根或是下根。由三生
六十四生百劫之修因。不曾得。兼得
曾得也。是猶不功徳自在故。正起之時。
未曾得之類。於曾得之通亦用加行
也。通餘異生之。後有異生在樹下
欲惑之後。起五通耶不起耶事。亦未
治定。假令起之者。曾得耶未曾得耶事。亦
治。設雖曾得之通。准二乘及餘異
。必可加行也。於諸功徳加行
者。就果位之。故光法師上標二乘異生
下結若起現前皆由加行。其旨實炳然也。如
此成之時。難勢自被遮畢。但於曾得
時用加行者。與未曾得何差異哉云
者。未曾得之通是勝品也。曾得之通是劣
也。設雖同用加行。何可其不同哉
尋云。光法師今解釋中。述若加行得。若離染
得。若起現前。皆由加行之釋之起盡。未
其意。若以加行得加行者。宜繁重
。若以離染得加行者。名言既相違。如

答。於此文多料簡。一以若加行得若
離染得之句上二乘異生隨其所應之文
故。無相違也。二以今句下若起現前皆
由加行之文。其所以者。若加行得者。云若未
曾得之意也。若離染得者。云若是曾得
意也。如未曾由加行。曾修離染得。何招
疑哉。三上云若加行得若離染得者。是約
得以論。下云若起現前皆由加行者。是約
起以談。何爲相違哉。重意云。設雖加行得
之通。設雖離染得之通。正起之時。必由
爲言
問。今論意。宿住通唯限法念住云耶
答。可四念住 兩方。若限法念住者。
正見今論文。偈頌結念住初三身。他心三餘
。長行云。宿住漏盡四念住攝。通緣五蘊一
切境宿住通不法念住。廣通四念
云事。今論文實分明也。若依之爾者。光
法師所引婆沙論中云。念住者。唯是雜緣法
念住。尊者妙音作是説。通四念住。如
經説。我念過去受樂受苦。既知樂苦。即是
受念住。評曰。應是説。念過去世諸樂苦
。名樂苦。非但緣受。故彼非證。然宿
住隨念智。總觀前生分位差別唯是雜緣法
念住攝 設雖今論意。何可婆沙之評
哉。加之。披正理論説云。而實宿住法念
住攝。雖契經説。念曾領受苦樂等。是憶
前生樂等受所領衆具。即是雜緣法念住攝
如何
答。凡於宿住之事。可總別不同。其中若
總緣自他分位等之時。設雖應是雜緣
法念住攝。若別緣五根五境無表色等者。是
身念住。若緣五受三受等者。是可受念住
若緣五識六識等者。是可心念住。若緣
餘心品及不相應行者。是可法念住。寧可
四念通哉。若無宿住通緣別法
者。不願智之無學聖者。及離欲之凡
聖。終可過去別事。豈可爾哉。世親
論主深得此意。判宿住漏盡四念住攝。通緣
五蘊一切境歟。何況以無學所得之宿住
。名宿住智證明。治過去際之愚定知。
無學聖者緣過去總別二事云事。若夫緣
別者。設雖總事。不別事。如何
過去之愚哉。若不過去之愚
者。爭可三明具足之稱哉。第五二六明。
三際愚故之偈頌。頗炳然者哉。則苻
住初三身。他心三餘四之今頌。彌以爲四念
住之龜鏡。但於婆沙評家之説者。尤爲
。然而光法師既不和會之釋。直述
理爲正非婆沙評家量。雖
亦無過。經分明故。不異釋。學者
何可劬勞。次於正理論之文者。正理論
師故ラニ此論者。出光法師處處之解釋。何
彼論痛哉。況既不婆沙之評
苦。寧可正理之文。何況倶舍師亦
之云。我許宿住亦有別緣故通四念
彌以非難矣
重難云。見上論文。述宿住隨念智力之時。
偈頌・長行之中。同不四念住。還知。是
法念住之旨云事。依之。光法師釋
之時。引婆沙論○宿住隨念智力唯法念
住○之文畢云。○宿住隨念智力。通緣過去
五蘊境。亦唯法念住○明知。今論意
婆沙之評家。亦存唯法念住之義云事。
若爾。光法師釋今文之時。尤可和會之
。何無左右論意各別之釋哉。次正
理論意既同婆沙之評家。何可故違
論之意之哉。次光法師今解釋之中云。經
分明故還知。今論意不理云事。若爾。
我以理爲正之釋。豈不相違
答。於處非處等十力之上論文者。偈
頌・長行倶述十智與依地及依身等之相
念住等之細釋。隨而光法師向彼文
之時。牒釋述宿住死生智。依靜慮餘通。贍
部男佛身之三句偈頌之長行云。已辨自性
至男子佛身者。釋第七・第八・第九句。第八
宿住隨念智力。第九死生智力。五通性故。依
四本定。餘八通依十一地。俗智寬故。依身
光法師釋此文之時。全不唯法念
。何可論文解釋哉。次引婆沙
自釋者。論文之解別爲才學餘論之
也。故次下云。又約念住分別者。如婆沙
三十四云。念住者○宿住隨念智唯法念住
○解云○宿住隨念智力。通緣過去五蘊
境。亦唯法念住○既向婆沙論判亦唯法
念住。故更非相違。次今就他心三餘四之偈
頌。並宿住漏盡四念住攝之長行。不
會之釋者。婆沙既上擧法念住。云通
四念住之二師之異説畢。下述評曰。應
是説。念過去世乃至然宿住隨念智總觀。若
分位差別。唯是雜緣法念住攝。故今論云
四念住之文分明也。婆沙云法念住
之旨必然也。誰敢得融會哉。若爾。今論前
後更不相違。婆沙首尾亦能苻合。光法師
釋分兩論之所説。唯作論意各別之釋。實足
指南者歟。次經分明故者。理之上設證。
彌成四念住之義也。何可還難我以
正之釋
又難云。就十力之解釋。疑難猶不開。所謂
十力之論文中。雖明十智門・依地門・依
身門・名力之所以等之諸義。未念住門
之相。故引婆沙釋故云。又約念住
分別者。如婆沙三十四云又之言・如之
言。其旨頗炳然也。若欲別顯婆沙意者。尤
若依婆沙歟。既不爾。明知。引
論於此論故爾也云事。就中又約念住
別者者。釋此論。如婆沙三十四云等者。讓
此論意於婆沙論也。如何
答。此難尤可然。若強會之者。又者顯別題
故爾也。不亦而云又。其意在斯。如者
是指事之如。非譬喩之如。可
問。神境通者。唯限善性云耶 答。雖
思。限善性云也 兩方。若限
者。凡於通果無&T047368;意識五識相分之中。意
識通果者變化心發業心是也。其化事發業
之二類。既爲神境通之所攝。是以見下頌
云。神體謂等持。境二謂行化乃至能化心
十四。定果二至五。如所依定得。從淨自
二。化事由自地。語通由自下若爾。神境
通不善性。亦通&T047368;云事。文理實分明
也。若依之爾者。今論頌中。致六通之三性
分別云。天眼耳無&T047368;。餘四通唯善此文
者。唯限善性。不&T047368;如何
答。於神境通。可根本眷屬之二類也。其
根本者。正緣行化二事以爲境之定中之
慧。可是被餘四通唯善之隨一之通故。
其眷屬者。從彼定已後所起之變化心。從
彼定已後所起之發業心。可是被神境
通果能變化心力能化生一切化事乃至化所
發言通由自下。謂欲初定化所發言。此言必
自地心起。上地起語由初定心之通故。
若爾。約根本神境通三性之時。云善性
眷屬神境通三性之時。云&T047368;也。然
今云餘四通唯善者。以根本四通中。以
所云爾也。全非神境通之稱亘眷屬之
。例如死生智通。有根本眷屬之不同
其根本唯緣現在色處。而是無&T047368;。其眷
屬者緣未來色處・聲處・法處等。而是善
也。彼根本是天眼通。彼眷屬是根本之流
類也。故光法師釋云。謂天眼通於現在世
有情類死此生彼。其死生智復知有情
此生彼。流類相似故由彼引。是彼眷屬。
天眼通。如變化心是神境智證通攝。彼通
能作運身等用。彼變化身・能變化事。流類相
似故。在彼攝。若説天眼通名死生智。從
名。若説死生智名天眼通。就因爲
此得意之時兩方之難勢還爲講答之誠
。仍不會通
重難云。天眼天耳二通亦神境通之果也。何
神境通哉。若不眼耳二通
者。化事發業二通。亦不神境通之
。如何
答。光法師釋此事云。餘通雖亦依定。此通
相顯。偏標神名
問。頌文云。天眼耳無&T047368;爾者。異熟等諸無
&T047368;中。何可云耶 進云。光法師釋云。是通果
&T047368;之。凡天眼天耳者。其體是通也。
何可通果之稱哉。既非通果。寧可
&T047368;之名哉。是以披光法師餘處定判。述
心論意云。天眼天耳是威儀無&T047368;何況勘
寶法師處處解釋或問。生上三定下眼
耳二通。是何無&T047368;。答。應四無&T047368;心攝
盡。借識之類非四攝也。或問。既四無&T047368;
&T047368;盡。未知借識是何無&T047368;。答。此
借識心是自性無&T047368;。若爾者。是通果無&T047368;
解釋。非只背道理。亦似論家定判及自
他之兩釋。如何
答。凡天眼天耳二識無擁遠見遠聞故名通。
然以定爲因而生故名果。通即果故名
。此通果非善・染故無&T047368;也。豈非通果無
&T047368;哉。故光法師釋云。問。既是無&T047368;。四無&T047368;
中是何無&T047368;。解云。是通果無&T047368;。問。既天眼
耳相應慧名通。如何名通果。解云。即通名
果故名通果。無擁故名通。從定生名
其旨明鏡也。何足疑哉。如此成之時。難
勢亦被遮畢。但於光法師餘處之定判者。
古徳惡得雜心論意故。擧彼邪義雜心
論主達磨多羅造對法藏中説。天眼天耳是
威儀無&T047368;。更非自義爾也。故至下引
彼論廣心相生之説證據。以破古徳之
若夫約雜心論意者。光法師如何可
之哉。何況光法師餘處解釋中。述彼論意
云。雜心説。異生性應知即是非得少分。如
變化心是通果少分。雜心略擧一邊。非
誰可之哉。次於寶法師之解釋
者。雖學者之異義。暫成一義意者。彼師
意。有四無&T047368;心外別有自性無&T047368;心心所
之曰。爲彼義判爾也。其猶不
二通正是自性無&T047368;。汎借起二識是自性無
&T047368;之旨顯之也。是以勘寶法師處處解釋或
威儀路等三無覆心。色香味觸爲所緣境
工巧處等亦緣於聲。如是三心唯是意識之
論文七云此説通果心唯意識。據化心
若不五識通果者寧可化心
哉。或引正理論。若生第二靜慮以上。起
靜慮三識身時。諸有未自地染者。彼從
自地善無&T047368;作意無間三識現前。三識無間
還生自地三種作意。諸有已離自地染者。
染作意唯善無&T047368;作意無間三識現前。三
識無間亦唯起此二種作意之文者。准
諸識非通果上三靜慮所起眼耳身三識
中。可通果無&T047368;之旨。還自被知者歟。抑
寶法師作此解釋者。爲汎借起耳識
之爲自性無&T047368;也。故或述四無&T047368;
心不盡借識之類非四攝也。耳識非
。上地無工巧。變化唯應識故。或云。此借
識身是自性無&T047368;。耳識非威儀。非威儀無
&T047368;。上地無工巧。非工巧無&T047368;。變化唯在意。
變化無&T047368;。異熟非異地起。非異熟無&T047368;
此故知。唯是自性汎借起眼識猶非
性無&T047368;。況於定所生眼耳二識哉。明知。二
禪以上所起眼耳二通是通果無&T047368;云事。准
知。欲界初靜慮所起二通亦爾也。不
相違
  此事二卷抄中委細旨已被&T047368;之了。仍綱
概注之。論義之作樣與上不同也。後學
能可合之
問。依身在初靜慮起天眼天耳二通。通
善可云耶 答。不善也 兩方。若通
善者。凡天眼天耳無&T047368;性攝。許此二體是眼
耳識相應慧故者。今論之定判也 設雖依身
初靜慮起之二通。何可善之義
 若依之爾者。光法師解釋之中。述二通
三性分別之相云。言善者。五識是生得
善者。不異地起今此釋。於依身
上地起之二通者。設雖&T047368;。依
身在自地起之二通。可善歟被得。依
之勘品類足論之説通云何。答謂善慧
若夫眼耳二通終不善者。何可總答。謂
善慧哉。其善慧二通者。則在自地起之
眼耳二通云事炳然也。如何
答。凡天眼天耳二通。唯限&T047368;。不善性
者。有宗一家之性相。諸論一同之定判也。何
假及問端哉。是以披今論餘處之文。偈
頌結無&T047368;得倶起。除二通變化。長行云。謂
眼耳通慧及能變化心。勢力強故。加行差別
成辨故。雖是無覆無&T047368;性攝。而有前後
及倶起得。若工巧處及威儀路極數習者。得
亦許當處偈頌結天眼耳無&T047368;。餘四通
唯善。長行云。天眼天耳無&T047368;性攝。許此二體
是眼耳識相應慧婆沙・雜心・正理・顯宗
等之説。更不異端。仍不之。依之光
法師今解釋之中。牒釋今論文云。此六通中
相應慧故者。此下釋後兩句。三性分別。
眼耳二通是無&T047368;性。許是二識相應慧
寶師・神泰・圓暉法師等之解釋。亦不
。故不之。設雖依身在初靜慮起之
二通。若有善之義者。諸論中何不
哉。諸師釋何不其義哉。但於光法師
五識是生得善不異地故之解釋者。尤
深意。所謂於初靜慮所繋之眼耳二通
上地所起與自地所起之二類。其中爲
上地所起二通之限&T047368;之所以。述
識是生得善。不異地起。爲自地所
起二通之限&T047368;之所以。云或色界生得善
定心。以後二通唯定相生
旨思而可知。若爾。光法師既顯上地自
地所起之二通。倶限&T047368;善性之旨
何可及疑哉。就中五識是生得善。不
地相起故者。顯土地所起二通之限&T047368;
。何以之爲難。可成自地所起二通通善
之義哉。況上已云眼耳二通是無&T047368;性等
此釋。何爲疑之端哉。次於品類足論之
者。論中正會之云。彼據多分或就勝説
文意顯也。然光法師就此文多釋。恐
繁略之。後學必悉之
重難云。光法師或色界生得善不
等云。未盡理。若初靜慮生得善眼耳二
通之攝者。宜自地定相生。其色界生得
善不定相生者。約汎爾生得善爾也。
更不二通所攝生得善之與定相生之
。例如光法師餘處解釋中。答○若説成
下。即不上三定眼識現起方言
識。若不成下。與彼化心同是通果同是無
&T047368;。何故成下化心成二通之問。作
之中。初釋意云。解云。生上三定成下二
。是通果故。如成化心。論不成。據
説。則禪那院珍海已講明眼抄中。成
雜心論意天眼天耳二通是威儀無&T047368;云義
之時。會通果無&T047368;定相生。威儀無&T047368;
定相生。二通若威儀無&T047368;者。不
相生云難云。威儀心不定相生者。據
爾起威儀心而作説。若存二通威儀
&T047368;之義者。宜威儀心與定相生云義
例如光法師第二卷疏中。成上三靜慮
所起之二通。有三世得之旨之時。會論中
上三靜慮成下二通云。論不
成。據汎借云云
取意
如何
答。生得善者。生便得故之法也。眼耳二通者。
加行所得之法。或離染所得之法也。三得既
各別也。混而不疑。但於光法師論不
成。據汎借説之釋之例難者。生上三靜
起之眼耳二識者。若汎借起若定生。同
五識所攝也。同初禪所繋也。同無覆無&T047368;也。
其體宜混亂。然欲其差異之時。尤約
借起與定所生其相。而汎借起之類
是劣故。不前後二得。定所生之類是
勝故。須可有前後二得也。爲此意。會
中不前後二得成下眼耳二識之日。
論不成。據汎借。尤有其謂。何以
之爲例。則可成初靜慮所起之二通通
云義 次於珍海已講。依雜心論意。天
眼天耳二通是威儀無&T047368;云義成之時。引
成。據汎借説之釋云例難者。此事
面白之題目。仍末學之所依憑也。然而
雜心論意。以二通威儀無&T047368;云事是大
之謬也。仍所思寄雖爲珍重。根本之義
既非正。所例何爲指南
問。正理論意。天眼天耳二通。以眼耳二識相
應慧體可云耶 進云。光法師所引正理
論中。以意識相應勝無&T047368; 付
既云眼耳二通。何可意識相應慧哉。是
以今論中云。天眼天耳無&T047368;性攝。許此二體
是眼耳識相應慧設雖正理論意。何不
此等之文理哉。何況意識相應勝無&T047368;
慧。不遠見遠聞。寧可通果之稱哉。
之。二通是禪定所生法也。若從勝無&T047368;
而生者。更不通果無&T047368;。豈不
論一同之説哉。抑爲色聞聲乍禪定
引發眼耳二識令起意識相應慧。有
何深由
答。凡以六通解脱道攝者。有宗一家之
性相。諸論一同之定判也。故正理・顯宗兩論
中。無改今論解脱道慧攝之頌文。故知。衆
賢論師意。天眼天耳二通爲解脱道攝云義。
之云事。而得果練根等解脱道。是意識非
五識。設雖六通解脱道。何可五識之
哉之道理立之。然存通果無&T047368;之義故。
無間道無間建立意識相應勝無&T047368;慧。以爲
解脱道。則以之爲正通體。從此引起眼耳
二根及彼二識。遠見遠聞爲言故光法師所引
正理論中。破今論天眼天耳無&T047368;性攝。許
二體是眼耳識相應慧故之説云。此釋不
然。六通皆是解脱道攝。眼耳二識是解脱道。
理不成故。應是説。四靜慮中。有定相應
勝無&T047368;。能引自地勝大種果。此慧現前。便
自地天眼天耳令現在前。爲所依根。發
眼耳識故。眼耳二識相應慧非通。倶可
是通所引光法師釋此文云。正理論
意。六通解脱皆是意識。眼耳二識是五識攝。
解脱道。應是説。四靜慮中。從淨定
勝無&T047368;。與淨定相隣出入。名定相應
淨定爲無間道。意地勝無&T047368;慧爲解脱道。即
二通自性能引自地勝大種果天眼天耳
所依根眼耳識。故眼耳二識相應慧非
通。但可説言是通所引。意地勝無&T047368;慧。體
眼耳。能引天眼天耳。從果爲名。故名
眼天耳通。二識相應慧。體非是通。而言
者。通所引故。從因爲名。言通果者。若眼
耳二識相應慧。果非通。言通果者。通之果
故。從因爲名。依主釋也。若意地勝無&T047368;慧。
是通非果。或亦是果。定所引故名果無擁
故名通。即通名果。持業釋也論判解釋。立
理兼會難故。今之疑皆悉被遮畢
重難云。光法師解釋中。述倶舍師救云。本
二通。爲遠見聞。得遠見聞。即顯無障。眼
耳二識名解脱道。何理能遮。如他心通等解
脱道中知他心等。斷惑解脱可唯意識。無擁
解脱。何妨五。若説意地勝無&T047368;慧名爲
通體。能見聞耶。若不見聞然名通者。起
何用。若謂大種及引眼耳。本起二通
遠見聞。非大種等。又復自有勝善定
。何須&T047368;劣慧引耶。又彼所言有定相
應勝無&T047368;。何處有定是無&T047368;耶。而言
。若謂別有勝無&T047368;定前後出入相
順。名定相應。應相順。何謂相應。此即言
失。又諸經論皆言天眼天耳二通。不
識勝無&T047368;慧名爲通體。非但與理相違。亦
文可證。由此理敎。二識相應慧定是通
體。言通果者。定所引故名果。無擁故名通。
即通名果。持業釋也安慧菩薩能通難還
破。衆賢論師如何亦可難設釋哉

尋云。衆賢論師意。天眼天耳二根定無間歟。
勝無&T047368;慧倶生歟 答。任今文相。幷准恒同
分無闕之道理者。彼無&T047368;慧與眼耳二識
生可云也
  此尋者。第三卷抄中成之畢。仍略
又尋云。光法師釋云。或同正理。無勞異釋
爾者。今論意。許以彼勝無&T047368;二通
云義歟

問。當處付三明相。且於六通中。以何通
死生智明體判耶 進云。頌文判第五二
六明。以天眼通其體之。凡天眼通
唯緣色處聲等。唯緣現在
。而死生智通廣緣三業亦緣未來。二通
之行相遙異也何以天眼通死生智通之
云哉
答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼
通之當體。所謂先起天眼通見五趣有情
。然後起死生智通當來三業等事也。
故論中問。若爾。何緣説死生智知有情類
現身中成身語意識惡行等。答。非天眼
通能知此事。有別勝智是通眷屬。依聖身
起。能如是知。是天眼通力所引故。與通合
死生智名。光法師釋答文云。非天眼通
能知語意。以天眼但知色處。有別勝智
通眷屬。依聖身起。能如是知。此眷屬智是
天眼通力所引故。所以與通合立死生智名
問。何故死生智是天眼通所引眷屬。答解云。
謂天眼通於現在世。見有情類死此生彼。
其死生智復知有情死此生彼。流類相似
故。由彼引。是彼眷屬名天眼通。如變化心
是神境智證通攝。彼通能作運身等用。彼變
化心・能變化事。流類相似故在彼攝。若説
天眼通名死生智。從果爲名。説死生智名
天眼通。就因爲名。問。若説死生智名天眼
。何故婆沙七十六云死生智觀未來事。解
云。彼據眷屬。對宿住説言未來。又問。
若死生智能緣未來。何故婆沙三十云死生
智力。過去緣過去。現在緣現在。未來生法
未來。若不生法緣三世。解云。彼據根本
未來。或據眷屬。眷屬有二。一緣
未來。二緣現在。此據現在。又問。若死生
智通緣三業。何故婆沙三十云死生智力緣
色處。解云。彼據根本色處。若據
。通緣三業。或據眷屬。眷屬有二。一緣
。二緣三業。彼據色處論長行既
偈頌。光法師亦致問答。其旨已委悉也。
學者之劬勞者歟
尋云。通緣三業者。爲總依。爲當別緣歟」
答。可二意。初後別故。可
問。死生智明。善・無&T047368;二性中。何可云耶
答。可善性 兩方。若善性者。偈頌中
第五二六明。死生明以天眼通其體
而天眼通既爲&T047368;。死生智寧可善性
 若依之爾者。光法師所引婆沙論中云。
十力唯善定知。死生智力非&T047368;云事。十
力之中。死生智力既爲善性。三明之中。死生
智明其義可同。如何
答。死生智明是善性非&T047368;云事。更不
疑之。其旨如一方之難勢。重見光法師之
解釋云。彼據眷屬死生智力唯是善性
若據根本。天眼通説唯是無&T047368;。若據現起
境寬狹。應知天眼通狹唯緣現在色處
死生智寬緣五蘊或緣現在或緣未來
但於偈頌文者。主伴因果合立故爾也。若離
之者。宜天眼通是無&T047368;。死生智是善
也。故論長行中云。與通合立死生智名
此論文光法師釋之。不可
相違
尋云。光法師何故論善・無&T047368;差異之時。兼
境寬狹
答。天眼通限五識故。唯緣現在。死生智限
意識故。通緣現未。又天眼通限眼識故。唯
色處。死生智限意識故。廣緣五蘊之義
之也。此則還成天眼通是無&T047368;死生智是
善性之不同
問。光法師解釋中。付天眼通與死生智
差別相。且死生智明唯緣未來云耶
答。可二意 兩方。若唯緣未來者。光
法師解釋中。有現在之義 若依之爾
者。正見論文云。死生智通治後際愚
知。唯緣未來云事。若夫強有現在之義
者。與漏盡智明。何差異可之哉。何況於
天眼通亦似混亂何可主伴因果
之不同
答。天眼通與死生智相對論境不同
時。於死生智緣境。可二意也。所謂死
生智是意識改。或唯緣未來之類之。或
通緣現未之類之。其唯緣未來之類者。
現在境者。根本天眼通已緣之故。眷屬
死生智不重緣之故。彼所緣今始緣
由。尤有其謂者歟。其通緣現未之類者。此
眷屬通乘彼根本通而起之故。初念能緣
眼通所緣境流類故。唯緣現在境。後念任
所樂故。兼緣未來也。豈不爾哉。例如
生智中。有唯緣色處。通緣三業之二類也。
故光法師解釋中云。又問。若死生智能緣
。何故婆沙三十云死生智力。過去緣
。現在緣現在。未來生法緣未來。若不生
法緣三世。解云。彼據根本未來
或據眷屬。眷屬有二。一緣未來。二緣現在
此據現在。問。若死生智通緣三業。何故
婆沙三十云死生智力緣色處。解云。彼據
根本色處。若據眷屬。通緣三業。或
眷屬。眷屬有二。一緣色處。二緣三業。彼
色處説。如此成之時。兩方之疑難還
二義之潤色。何爲相違哉。但於若緣
者。可死生智明治後際愚之論文
者。設雖現在。何無後際之義哉。
例如不淨觀緣現在而伏未來煩惱是不
現前也。況緣現在者。爲未來之方便
何爲難勢之端哉。次於漏盡通相濫
云難者。緣現在之功徳是多。何可必致
哉。況漏盡智明以六智或十智體。死
生智明唯以俗智爲體。何可疑哉
尋云。死生智緣色處者。限身表業歟。通
業色處

又尋云。死生智緣三業者。唯限三業歟。通
業倶有法及餘非業諸法

問。論文云。是天眼通力所引故。與通合立
死生智明爾者。爲天眼通無間起死生智
爲當餘心間隔可云耶 答 兩方。若無間
之者。天眼通是無&T047368;也。死生智是善性也。
天眼通在五識。死生智在意識。天眼通緣
現在。死生智緣未來。天眼通緣色處。死生
智緣三業。既三性六識三世六境是別也。何
天眼通無間起死生智之義哉。尤可
餘心間隔哉。例如天眼通無間不宿
住通也。加之。變化通果心無間不發業
通果心相例可同。是以論中述通果心必
定心相生之義云。如門入還從門出
若夫天眼通無間起死生智者。豈不
等文理 若依之爾者。以死生智
眼通之眷屬者。今論疏之所定也。定知。天
眼通無間起死生智云事。若非無間相生
者。寧可主伴之義
答。驚今疑此事。雖審定。暫可
眼通無間起死生智云義也。所謂論疏中。
同以天眼通主爲因。以死生智爲伴
果。亦合立死生智名。明知。彼此相生故
爾也云事。故論中云。非天眼通能知此事
別勝智。是通眷屬。依聖身起。能如是知。
是天眼通力所引故。與通合立死生智名
光法師釋此文云。非天眼通能知語意。以
天眼通但知色處。有別勝智。是通眷屬。依
聖身起能如是知。此眷屬是天眼智力所引
故。所以與通合立死生智名○若説天眼
通名死生智。從果爲名。若説死生智名
眼通。就因爲若夫天眼通無間起餘心
然後起死生智者。天眼通所見之有情。與
死生智所知之有情。時分既間絶。忽爲異類
有情。何爲知未來有情死此生彼身語意
天眼通。知現在有情死此生彼等事
之義可之哉。既爲未來事兼緣現在
。明知。天眼通無間起死生智云事。其旨實
必然也。更不之。但於善・無&T047368;同云
者。善・無&T047368;之相始不之。如通果心
豈非定相生哉。次於五識意識之不同
之難者。此亦常事也。更非疑之端者歟。次
現未之不同者。五識前念起唯緣現在
意識無間起廣緣三世。何爲怪哉。次於
境之不同者。此亦准前可之。次於天眼
通無間不宿通云例難者。宿住通非
眼通之流類。何爲相例哉。次於變化通果
心無間所起發業通果心云難者。能變化心
發業心。行相頗異也。亦所變化事與
發業。其相大替。故不變化心無間直起
發業心。中間亦入定。然彼起發業心也。故
相例。次於門入還從門出之論文
者。彼就化事・發業二種通果及天耳通。並
異生・有學二人所起通心亦死生智。與無學
所起天眼通爾之旨成之者。更不
相違。況死生智亦必與定心倶生故。設雖
死生智之天眼通。何可門入還
門出之論判
問。以他心通三明云耶 進云。頌文
第五二六明。不攝之之。五通中。天
眼・宿住二通既爲三明之攝。他心通豈不
哉。何況他心通既爲唯緣現在之智。是治
中際之愚。何不之可云哉
答。凡以漏盡通一明。不他心通
一明者。漏盡通能知𣵀槃常住實樂故。還
世間無常假樂故。立之爲漏盡智明。他
心通唯知有爲法。不無爲法。既不
爲法。何得有爲樂哉。故不之明中
也。彼宿住・死生二智之知過去事。則以
明者。此亦非過未直爲明。是破
過未之盡故也。治中際之明。准例
知者歟。若爾。結第五二六明。治三際愚
之時。不他心智明之義。已必然
也。何足疑哉。如此得意。難勢悉被遮者

重難云。若爾。宜唯以世・法・類・𣵀槃・盡・無
生六智漏盡智明之體。隨應悉緣𣵀槃
故。於苦・集・道三智及他心智者。不𣵀
故。不漏盡智明之體。然今論上文
云。盡六或十智如何
答。准正理論意成上義。若依今論意者。以
三世法三明。以知爲三際愚。而
宿住通知過去。死生智知未來故。爲之前
後兩際之能治。漏盡通知現在諸法故。爲
之中際之能治。非爾故漏盡通不
過未境。以過未已開宿住・死生二智故。不
漏盡通遣前後兩際愚也。如此之例證
頗是多。不之。故光法師釋云。於中最
後漏盡智明。或六智性。或十智性若漏盡
通唯緣漏盡者。尤可六智。何可
哉。但不他心智中際之能治者。唯
心心所。不色不相應等。知法少故爾
也。世・法・類・盡・無生五智。雖無爲。多
有爲故起之。滅智雖唯緣無爲。是二智
少故。不簡之。約多分而設説故也 次於
以約盡一通三明者。准之雖
其疑。今乘六通六通立之故爾也。誰
之哉 次願智亦准前可之也 一
義云。今論意兼亦致正理意
問。正理論意。漏盡智明治中際愚可云耶
 答。治中際愚云也 兩方。若治之者。
正見光法師所引正理論之文云。起漏盡
𣵀槃樂而於𣵀槃者。無三世相
何可𣵀槃樂中愚之義哉。若依
之爾者。衆賢論師無今論治三際愚
之偈頌。明知。漏盡智明治中際愚云義存
之云事。如何
答。憶念自他過去事。除失前際之愚昧
之智。名之宿住智證明。觀察他身未來事
彼際之愚昧之智。名之天眼智證
。知見𣵀槃眞實樂。除著現在之愚昧
之漏盡智證明也。故光法師所引正理論
云。宿住智通憶念前際自他苦事。死生智通
察後際他身苦事。由此厭背生死衆苦
漏盡通𣵀槃樂良以𣵀槃常
住眞樂。異生愛著現在無常似樂。緣漏盡
豈不中際愚哉。如此得意之時。起
漏盡通𣵀槃樂之文。已爲講答之誠證
何還備疑難之潤色
尋云。羅漢果聖者起三明時。自他倶中遣
何愚
答。既爲羅漢果聖者故。更不自身
。宜三際之有情愚昧
問。不他心通三示導中云耶 進
云。偈頌中云。第一四六導。攝之。不
他心通三明中例可爾。如何
答。三示導者偏是説法化導之功徳也。故以
他心通其功徳中攝之。誠以若不他心
者。爭得他哉。他若不能化者。其化導
成故也。能化知所化心品之時。所化
則信。能化導此時得成。豈不爾哉。故光法
師釋云。&T047368;心能令信受但於三明之例難
者。彼廢立者。若我不三際愚者。爭得
三際法哉。若我不三際法者。何得
三際愚 故我先除三際愚三際法
然後可他治三際愚。令他知三際法也。
而他心通雖纔知他現在心心所中隨一法
兼知餘法故。所他心通
明中也。義門遙異也。混不
當處付神境通相。且正理論意。於
解通遠行義云耶 答。有遠行義。可
云也 進云。光法師所引正理論中云。本無
來去。何謂遠行。此實不之。依正理
論之所説。披倶舍論之定判。偈頌結行三意
勢佛。運身勝解運通。長行云。二者勝解。謂極遠
方作近思惟。便能速至光法師釋此處云。
勝解力極遠速至論判解釋深叶道理
設雖衆賢論師意。尤可遠行義之旨
何可此實不行哉
答。此事實以難思。仍會之可多料簡。然
而存略成一義者。本無來去。何謂遠行。此
實不行者。意云。於此處而生之法。則於
滅。於彼處而生之法。則於彼處
滅。更無彼處而滅來此而滅之義
例如餘處論判中。述諸有爲法纔得自體
此無間必滅無。若此處生即此處滅。無
此轉至餘方故。不動名身表
然由勝解力。於此處彼處之中間。聚
集諸色無間相續。次第轉生速疾故之釋
行處爲言故次下文云。但由近解行極速
故。得勝解名此得意之時。更不
相違
重難云。若依此義意者。不勝解通。於
身・意勢二通。亦可此釋。何不爾唯限
此判哉
答。於運身・勝解・意勢三通。各皆可眞實・
假相二門。其眞實門之時。三通倶無行動。假
相門之前。二通同有行動。然影略故如此判
也。可
  就此疑猶可義勢。恐繁故略也
問。當處付神境通相。且今論意。於意勢通
中間間斷義云耶 答。不之也
 兩方。若有此義者。凡行者自從此至
之時。於中間間斷之義。若於中間
者。何可行之義哉。是以見今論之文
偈頌結行三意勢佛。運身勝解通。長行云。
此三中意勢唯佛乃至謂我世尊神通迅
速。隨方遠近心即至今論意不
間間絶之義云事。此等之定判分明者歟。何
況於意勢通有間斷之義者。於此生
之中間。更不中有。若夫於中生二有
之中間有者。忽同大衆部之計。若同
彼部計者。非只背道理。豈不違宗之過
哉。若依之爾者。光法師今解釋中。引正理
論。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故説爲
行。若謂然。此沒彼出。中間既斷行義應
無或佛威神不思議故。擧心即至。不
。故意勢行唯世尊有之文了云。正理論解。
一即擧喩以顯。二即讃不思議。然意不
中間間斷論判解釋無諍。對今論意許
斷之義。若此判被得。如何
答。凡於色蘊行動。於四蘊行動者。
性相之所定也。此則色法有方處。非色無
方處之故也。彼於欲色界者有方處故。死
此生彼之中間立中有。於無色界者無
故。死此生彼之中間不中有。其意在
斯。如餘處論判中。述無色界無
。過去未來無表無色不方所理決然
。云謂於是處彼定者。命終即於
生故。復從彼沒生欲色時。即於是處
有起故。爰知。依身欲色界有情之名。死
彼。若從此往彼。或乘神通力。或乘業通
。必相續運轉無中間間斷云事。若不爾
者。忽同大衆部之不中有之計。餘處之
問答決疑有何所表哉。若爾。今論意。於
勢通行度。不中間間絶之義云事。更
之。何假ニモ怪哉。何況正見論文
之起盡。述意勢通之相。云心緣時。身即
能至。云方遠近心即至。又述行三意
勢佛。述行復三種。至之言・行之言。豈非
不間斷之義哉。若有間斷之義者。行至之
言方爲無用。詞&MT04800;理明之論説。頗似虚捐
者歟。但於正理論之説。光法師之釋者。意
勢通之至他三千界等近方。近極速疾而無
間斷之義顯之故。或約喩或約法談之時。
其義往復運重故。云若謂然也。更非
今論爾者哉。若對今論者。宜經至
等之言而破之。既不爾。何足怪哉。光法
師隨而顯彼論意。云然意不中間間斷
也。若正理論師破此論者。光法師何不
倶舍師會通之哉。恐今疑勿論勿論不
言者歟
問。光法師定判中。答若非間斷。如極遠
一極&MT04800;一刹那。如何擧心身即至
。作三解釋。爾者。初釋意如何述之耶」
進云。光法師釋云。解云。此讃極速
緣身即至。然於中間亦經多念。身&MT04800;妙故
餘所見。大而不停故能速至之凡今
解釋雖一極&MT04800;一刹那之道理。未
如何擧心身即至彼之難破。豈作解釋
之本意哉。加之阿毘達磨依法相説者。餘
處論判之所定也。何以讃嘆所以。隱
多念之法相。何判擧心緣時心即能至哉。
若夫爲論家致此之決判者。誰可
相之施設哉。若據此釋意者。設雖運身・勝
解之二通。宜心即能至。豈不三通之
差異哉。何況此釋意既於中間歴多念
何可大而不停之所以中依大身
相速者。彼兩釋意也。頗似剩釋。如

答。凡然於中間亦經多念者。致一極
&MT04800;一刹那之理。此讃極速。言擧心緣
者。會如何擧心身即至彼之難。何無其謂
哉。況言同別意趣。阿毘達磨依法相説者。
是約大都經論差異也。非爾故經
中不法相。論中不方便。若強執彼説
經無眞實論無方便者。經論還非指南
渡海似船筏。論主或結無厭及經故。或
其量廣無數。如何可之哉。若爾。於
家定判。何無實雖多念方便判即至
。更不疑者歟。況論中或云謂我世
尊神通迅速。或云此世尊作是説。此
等之所説皆依經文明知亦經多念者。顯
論藏之説。身即能至者。示經説之旨云事。如
此得意之時。解釋之旨趣慥開。重重之難勢
遮者歟。但於大而不停之句者。爲
身勝解意勢速疾。此釋意兼所大身
也。誠以談意勢通之日。若非大身者。爭可
運身勝解之義哉。重意云。於中間
多念云義。此釋大意也。然爲
二通。兼説大身。更非剩之釋者哉。可之」
問。光法師定判中。答若非間斷。如極遠
一極&MT04800;一刹那。如何擧心身即至
。作三解釋。爾者。第二釋意如何述之耶
 進云。光法師釋云。又解。第一刹那擧心緣
時。第二刹那隨方遠近一大身。中間續
起。第三刹那方至彼處之。設雖意勢
通力是速疾。何忽忘一極&MT04800;一刹那
之道理。於一刹那之間。度無量無邊之極
&MT04800;云哉。況云中間續起。現一大身之句。
豈非剩之釋哉。就中現一大身者第三釋
意也。寧可混亂哉。若夫無相濫者。第
二・第三兩釋。其差異如何
答。凡第二・第三兩釋之意者。以方遠近
心即至之説。爲本會一極&MT04800;一刹
之難破也。其中第二釋意云。起意勢迅
之時。初念擧心緣所至處。第二念是居
處與所至處之中間。第三念則至所至處
既三刹那之間至遠方。意勢極疾之所顯實
炳然也。亦頓現大身。何可一極&MT04800;
一刹那之道理哉。良以。以小身遠方
時。必有一極&MT04800;一刹那之義故。宜
多時。現大身之時。以大身同時度
&MT04800;故。三刹那之間至遠方。尤有其謂
歟。於續起之言者。初念以小身本處。第
二念以大身中間。第三念亦以小身
遠方。既三念三身如次相續現前故。云
也。或於中間大身無間斷故云續起
爲言之。如此得意時。第二釋意能成
立。疑難自被遮者歟。次第三釋意云。此亦
方遠近心即至之文爲本。會
一極&MT04800;一刹那之道理也。但於心緣
遠方之刹那。唯現一大身故。是一念一身。
三念三身爲言是則彼兩釋之差異也。不
相違。重意云。不本處之釋。其旨
分明。可
重難云。若一念現一大身。則現身於他方
者。其身唯限一念多念。何云應持
菩薩常見佛身哉。應持菩薩因位眼識。一
念不於彼佛身故。次彼大身者。是生
身大歟。爲當化身歟。若生身者。彼生身者是
異熟法也。何可隨轉之義哉。若化身者。
本體之生身在何處耶。又遠方衆生難
此之大身。如何
答。大身初念則至遠方故云爾也。大身若
多念者。應持菩薩何無礙廣大佛身
之義哉。次彼大身者是化身非生身。其旨
一方之難勢。況今就神境通此釋。何
爲疑哉。但生身在本處云也彼如
身勝解二通。是生身非化身云歟。若爾。
彼爲疑。次爲他方衆生還亦可
小身歟。可
  恐繁不光法師解釋之全文。能能可
彼也
問。婆沙論中。以運身・勝解・意勢三通。約
聞・獨覺・世尊三乘成就不成就相。擧
師異説爾者。光法師以何師説爲正判耶
 進云。光法師釋云。第二師爲之。
光法師之正不。見婆沙論之所説。雖
二師説。全無評文。以何爲明據忽可
第二師爲正哉。況初師意。於聲聞・獨覺・
世尊。如次成一・二・三之旨顯之。尤順
得。如何
答。披光法師之解釋。引婆沙論。有説。聲聞
成一。謂運身。獨覺成二。除意勢。唯佛世尊
成三種。有説。異生成一。謂運身。二乘成二。
意勢乃至佛具成三之文云。婆沙雖
評家。此論・正理・顯宗等。皆同第二説。即以
第二師既以諸論一同之所以。設
師爲正之決定。何重可其所由哉。況初
師意。不運身通異生若爾。此師爲
異生不成神境通云義。而離欲異生成
五通者。性相之所定也。是以調達對闍王
身上出火。身下出水。或現大身。或現
等之神變。豈不相違哉。若爾。判第二
師爲正。顯初師不正義之旨。尤有其謂

重難云。見第二師所説一具之文云。然聲聞
運身所顯。獨覺勝解所顯。佛具成三。意勢所
而倶舍等諸論中。未此説。何以諸論
一同之説由。致第二師爲正之定判哉」
答。彼第二師之説。既同今論。於此三中。意
勢唯佛。運身勝解亦通餘乘乃至故意勢行
唯世尊有。勝解兼餘聖。運身幷異生之文。何
之哉。但於然聲聞運身所顯等之下
者。重以三通配三乘也。所謂異生自
本唯成運身一通故。不及異端。於三乘聖
。次第有勝劣故。以三通勝劣現起
也。則聲聞雖成運身勝解二通。專以運身
所行。獨覺亦雖成彼二通。專以勝解
所行。世尊同雖成三通。專以意勢所行
之旨成立也。今論中雖此旨。其義必
然也。重意云。婆沙論之然之言。尤有
思。今論中云故意勢行唯世尊有。其旨顯
也。次云勝解兼餘聖。顯世尊與獨覺。後云
運身幷異生。顯三乘與異生。其旨能能可

問。論中擧依身在色界欲界化時。或云
香味二境。或云化之二師異説。爾者。
光法師以何説正判耶 進云。光法師釋
云。前説爲之。初師意雖&MT04800;
聲無根有八事大綱。猶於所化境成
就不成就不齊之過。第二師能致香味離
別受用之道理。唯化色觸故。限成就門
不成就之失。況後師意。如欲界八&MT04800;不相
離者。據非化者説。非只成自義。還破初師
。何況色界眼根雖八事倶生。依身在
天眼之時。唯得彼界眼根及四大種
身色觸既於色界眼根五事倶
生之義。何於欲界色法六事倶生之義
 若爾。前説爲正之決判。恐似此等之
道理如何
答。論中擧彼二師之説云。若生在色作
界化。如何不成香味。如衣嚴具作而
成。有説。在色唯化二處光法師釋云。
○問。於二説中。何者爲正。解云 前説爲正。
故婆沙一百三十五云○如是説者。雖
成就失。如人衣服嚴具花香。雖復在
身而不成就今論初師之説。既同婆沙
評家之説。豈不初説爲正義哉。但於
者。凡非心境不顯。非境心不生故。心
境相對所立之也。是以欲界有⿐舌二
故。有香味二境。有香味二境故。有⿐舌
二識。色界無⿐舌二識故。無香味二境。無
香味二境故。無⿐舌二識。彼餘處偈頌。欲
界繋十八。色界繋十四。除香味二識之文。
蓋顯此意者歟。況又餘處論文云。色聚極細
&MT04800;聚名。爲更無於此。此在
聲無根。八事倶生隨一不成設雖
依身色界人之所化境。若爲欲界繋法者。更
香味二境之理。何況於化二謂
欲色。四二外處性之今偈頌哉。若爾。初師
此等之文理故。云化香味二境。第
二師不此之義理故。云彼二
。何爲疑哉。次於欲界所化天眼之例難
者。天眼爲色界繋法來在欲界依身故。
身色觸三事五事倶生之義也。今所
化境是欲界繋法故。無香味二境有
事倶生之義也。重意云。若令色界繋境來
欲界依身者。可例難歟。既不爾。寧
混亂哉。抑今此難勢之趣者。光法師
第二師意之趣也。若存初師意之時。如
此可會通者歟。可
  就此疑重難。恐繁故略之。學
者能能加案立
問。光法師意。自身化・他身化・即身化・離身
化所攝色・觸二處。悉成就之云耶 答。
悉成就之 兩方。若悉成就之者。凡
自身・他身・即身・離身四化所攝之色・觸二處。
種類非一准。何悉成就之云哉。是以設
成就自身化・即身化所攝之色・觸二處
更難成就他身化・離身化所攝之色・觸二
哉。何況設雖自身化若爲離身法者。全
成之。設雖即身化若爲化身法。亦
成之。依之披餘處之論判云。非他相
成就他身法故。非非相續
成就非情法寶法師存此等文理故。
成就他身化・離身化所攝色・觸二處之旨
釋成 若依之爾者。光法師今解釋中云。若
自身化若他身化色・觸二種。皆悉成就義。准
知。若即身化若離身化亦皆成就如何」
答。凡有情非情者是有心無心之謂也。又業
用樂欲之親所引發。名之有情數法。業用樂
欲之非親所引發。名之非情數法。又於諸
。有有情數之攝。有非情數之攝。思而可
知。亦可明據。宜之。今恐繁故略之。
而彼如離心化。雖自身。是業用樂欲之
親所引發故。名之有情數法。寧可
哉。若有得者。可成就之云事炳然也。彼諸
行相或得之。或之言豈不離身化哉。或
有情數之攝也。其義以同前。次自業用樂欲
之親所引發。名之自相續法。他業用樂欲之
親所引發。名之他相續法。故如他身化。是
相似他而化作故。雖他身化之名。實是自
業用樂欲之親所引發故。爲之自相續法
豈無得哉。有得故成就之也。彼得・非得唯
自相續。二滅之自相續之中可攝。他身化
也。或自相續之攝。亦例前可之。若爾。光
法師若化自身若化他身色・觸二種。皆悉成
就義。准應知。若即身化若離身化亦皆成就
之定判。深存此等文理。何足疑哉 如
成之時。餘處非他相續無有成就等之文。
還爲今義之潤色。何備疑難之證據哉。次
寶法師之解釋者。背此等之道理故。還
有疑。何云難勢之端哉。或光法師作
若自身化若他身化色・觸二種皆悉成就等
若即身化即成就。若離身化即不成就
二見畢。述兩解。前解爲勝。故寶法師
ラニ光法師之意。破前解後解也。
退見光法師初解釋依憑之婆沙文。或云。有
成就欲界繋大種亦色界繋大種○若生
欲界化欲界語或云。有成就欲
界繋大種亦色界繋所造色○若生色界
欲界化欲界語或云。有成就欲界繋
所造色亦色界繋大種○若生色界欲界
欲界語或云。有成就欲界繋所造
色亦色界繋所造色○若生色界欲界
欲界語既明依身在色界成欲界
繋能造所造之時。於欲界化欲界語之中。全
離身化・他身化。取即身化・自身化。總
之成就之。明知。色・觸二處及聲處。悉成
云事。何況見此文。成離身化云事。其理
必然也。所以然者。披餘處論文云。然下眼