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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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T2249_.63.0691a01: 無礙智爲
體。何可レ爲二違文一哉
T2249_.63.0691a02: 尋云。見二光法師解釋一。答下盡無生智。此中何故
T2249_.63.0691a03: 不レ言二現修一之問上。作二三解釋一之中。第二釋云。
T2249_.63.0691a04: 又解。盡無生智前已論故。今者所レ明云起二餘
T2249_.63.0691a06: 答。此釋意。遊觀位盡無生智不二現起之歟。
T2249_.63.0691a07: 所
以然一者。論上文。於二盡無生智現修位一擧
T2249_.63.0691a08: レ四。所謂斷惑解脱道勝進道位。是一位。練
T2249_.63.0691a09: 根解脱道勝進道位。是二位。雜修靜慮勝進
T2249_.63.0691a10: 道位。是三位。修通勝進道位。是四位。盡無生
T2249_.63.0691a11: 智現修位。分不レ過二此四位一。此四位。盡無生
T2249_.63.0691a12: 智現前位。十智現修。未來修相已説レ之故。聖
T2249_.63.0691a13: 起二餘功徳一者。説二前已説之外功徳一故。此中
T2249_.63.0691a15: 觀位盡無生智。現修之義一也
T2249_.63.0691a16: 重難云。上説二盡無生智一者。彼二智十智之隨
T2249_.63.0691a17: 一故。述下斷惑練根雜修之通之四位。被二現修
T2249_.63.0691a18: 得修一之相上許也。全無下立二盡無生智現起之一
T2249_.63.0691a19: 箇位一。而述レ彼位現未來修之相上。若爾何聖起二
T2249_.63.0691a20: 餘功徳一者。盡無生智餘功徳可二心得一哉。若
T2249_.63.0691a21: 如二此了簡一者。四諦智。法智。類智。現前位。現
T2249_.63.0691a22: 未來修之相上。已顯レ之了。聖起二餘功徳一者。
T2249_.63.0691a23: 可レ云二彼四諦智等外功徳一哉。彼若不レ爾者。
T2249_.63.0691a24: 是何爾哉
T2249_.63.0691a25: 諦智。法類智所成之一箇功徳。而不レ似二四諦
T2249_.63.0691a26: 法類智一。非二餘智所成一故。彼盡無生智上四位
T2249_.63.0691a27: 現修旨述畢。即盡無生智現前位修智相顯
T2249_.63.0691a28: 畢。此外指二餘功徳一。定可二盡無生智外一。於二四
T2249_.63.0691a29: 諦法類智一者。別非二餘智所成。一箇功徳一故。
T2249_.63.0691b01: 餘功徳之言。不レ可レ云二四諦法類智外功徳一
T2249_.63.0691b02: 也◎
T2249_.63.0691b03:
T2249_.63.0691b04:
T2249_.63.0691b05:
T2249_.63.0691b07: 問題
T2249_.63.0691b08: 問。論文云。如レ是已辨諸智差別一。智所成徳
T2249_.63.0691b10: 同可レ言耶
T2249_.63.0691b12: 釋レ之耶
T2249_.63.0691b13: 問。當處付レ明二佛十力相一。且初處非處智力一
T2249_.63.0691b14: 種。與二後業異熟智力等九種一。彼此相望時。
T2249_.63.0691b15: 爲二開合爲異。爲當作用各別可レ云耶
T2249_.63.0691b16: 問。光法師釋二根上下智力一。根言作二二解釋一。
T2249_.63.0691b17: 爾者。第二釋意。云何釋レ之耶
T2249_.63.0691b18: 問。於二死生智力根本一。攝二天耳通一可レ云耶
T2249_.63.0691b19: 問。以二天眼･他心･宿住･漏盡四通二爲二十力攝一
T2249_.63.0691b20: 可レ云耶
T2249_.63.0691b21: 問。宿住隨念智力通二四念住一可レ云耶
T2249_.63.0691b22: 問。死生智力通二四念住一可レ云耶
T2249_.63.0691b23: 問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能二觀
T2249_.63.0691b25: 者。＊智一過去八萬劫事一者。爲二宿住通力一。爲
T2249_.63.0691b26: 當願智力可レ云耶
T2249_.63.0691b27: 問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀
T2249_.63.0691b29: 知二未來八萬劫事一者。爲二死生智力一。爲當
T2249_.63.0691c01: 願智力可レ云耶
T2249_.63.0691c02: 問。於二聲聞乘人一。有二二生得脱類一可レ云耶
T2249_.63.0691c03: 問。論中明二如來身力相一擧二三師異説一。爾者。
T2249_.63.0691c04: 以二何説一爲二正判一耶
T2249_.63.0691c05: 問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。初師
T2249_.63.0691c06: 意如何釋レ之耶
T2249_.63.0691c07: 問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。第二
T2249_.63.0691c08: 師意如何釋レ之耶
T2249_.63.0691c09: 問。光法師釋二如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸
T2249_.63.0691c10: 中大種差別論文一。作二或云有宗義。或云經
T2249_.63.0691c11: 部義。二解釋一。爾者。何釋爲二正判一耶
T2249_.63.0691c12: 問。今論意判二四無畏一以レ何爲體耶
T2249_.63.0691c13: 問。光法師解下理實無畏是智所成。不レ應二説
T2249_.63.0691c14: 言二體即是智一云論文上。作二二解釋一。爾者。第
T2249_.63.0691c15: 二釋意如何釋レ之耶
T2249_.63.0691c16: 問。諸佛因位必修二百大劫行一可レ云耶
T2249_.63.0691c17: 問。諸佛利他益必同可レ云耶
T2249_.63.0691c19: 耶
T2249_.63.0691c20: 問。光法師釋二智圓徳中一切智一切種智不
T2249_.63.0691c21: 同一。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之
T2249_.63.0691c22: 耶
T2249_.63.0691c23: 問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。
T2249_.63.0691c25: 者。光法師意。一切煩惱斷者。爲二唯限二自
T2249_.63.0691c26: 性斷一。爲當通二縁縛斷一可レ云耶
T2249_.63.0691c27: 問。論文云。斷圓徳有四種一。一一切煩惱斷。
T2249_.63.0691c29: 師云何釋レ之耶
T2249_.63.0692a04: 爾者。光法師意。於二習氣一有二別體一可レ云
T2249_.63.0692a05: 耶
T2249_.63.0692a07: 爾者。光法師意。於二今此斷一。有二別體一可レ云
T2249_.63.0692a08: 耶
T2249_.63.0692a09: 問。光法師當解釋中云。又准二此中所明一。斷徳
T2249_.63.0692a10: 通下於二滅一。或正斷徳唯是擇滅。若據レ兼
T2249_.63.0692a11: 説。通二非擇滅一。此文斷徳據一正及兼一故通二
T2249_.63.0692a13: 者。於二今此文中一。爲レ有二二釋一。爲當如何
T2249_.63.0692a14: 問。論中明二威勢圓徳一開二二箇四種一。爾者。初
T2249_.63.0692a15: 四種中第二圓徳。光法師如何釋レ之耶
T2249_.63.0692a16: 問。論文云。彼恩圓徳亦有二四種一。謂令三永解
T2249_.63.0692a18: 者。於二今此文一開二四種一方。光法師如何釋
T2249_.63.0692a19: レ之耶
T2249_.63.0692a20: 問。論中引二薄伽梵所説頌一云。若於二佛福田一。
T2249_.63.0692a21: 能殖二少分善一。初獲二勝善趣一。後必得二涅槃一
T2249_.63.0692a23: レ云耶
T2249_.63.0692a24: 問。無諍智以二第四靜慮一爲二所依一所以。論家
T2249_.63.0692a25: 如何判レ之耶
T2249_.63.0692a26: 問。無諍智所縁惑者。唯限二有事惑一可レ云耶｣
T2249_.63.0692a27: 問。無諍智所依定通二下地一可レ云耶
T2249_.63.0692a28: 問。願智知二無色界法一可レ云耶
T2249_.63.0692a29: 問。願智知二未來事一可レ云耶
T2249_.63.0692b01: 問。當處付レ明二法無礙解所縁境一。且文身不
T2249_.63.0692b02: レ詮レ義可レ云耶
T2249_.63.0692b03: 問。今論意。法無礙解者。爲三唯縁二自地名等一。
T2249_.63.0692b04: 爲當縁二下地名等一義可レ有レ之耶
T2249_.63.0692b05: 問。論中明二詞無礙解相一云。縁二方言詞一立爲二
T2249_.63.0692b07: 問。論文云。詞此無礙解唯依二二地一。謂欲界初
T2249_.63.0692b09: レ之耶
T2249_.63.0692b10: 問。論中付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解依
T2249_.63.0692b11: 地。云何判レ之耶
T2249_.63.0692b13: 者。一切地者。爲レ指二八近分八根本及中間
T2249_.63.0692b14: 欲界一。爲當除二上八地近分幷中間禪一。指二餘
T2249_.63.0692b15: 地一可レ云耶
T2249_.63.0692b16: 問。當處付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解縁二
T2249_.63.0692b17: 何境一判耶
T2249_.63.0692b18: 問。施設足論意。名等離二語聲一獨起可レ云耶｣
T2249_.63.0692b19: 問。論中明二四無礙解加行一擧二二師異説一。爾
T2249_.63.0692b20: 者。彼正不光法師如何判レ之耶
T2249_.63.0692b21: 問。光法師釋二但得必具レ四論文一。引乙正理論
T2249_.63.0692b22: 有餘師云下有レ無二具得一無レ理得レ一必令得
T2249_.63.0692b23: レ四説甲。爾者。正義可レ云耶
T2249_.63.0692b24:
T2249_.63.0692b25:
T2249_.63.0692b26:
T2249_.63.0692b28: 問。論文云。如レ是已辨二諸智差別一。智所成徳
T2249_.63.0692c01: 可レ云耶
T2249_.63.0692c02: 若同者。既稱二能成智一。云二所成徳一。明知。其體
T2249_.63.0692c03: 不レ同云事。若夫其體同者。何可下分二能所一簡中
T2249_.63.0692c04: 智徳上哉
T2249_.63.0692c05: 不共佛法及共聖共凡之徳是也。而論中説二
T2249_.63.0692c06: 不共佛法之徳一。或結下力處非處十。業八除二滅
T2249_.63.0692c07: 道一。定根解界九遍趣九或十。宿住死生俗。盡
T2249_.63.0692c08: 六或十智上。或述二四無畏如レ次。初十二七力一。
T2249_.63.0692c10: 聖共凡二徳一云。謂無諍願智。無礙解等徳。無
T2249_.63.0692c12: 礙解有レ四。謂法義詞辨○法詞唯俗智○義
T2249_.63.0692c14: 漏盡通。解脱道惠攝。四俗他心五。漏盡通
T2249_.63.0692c16: 事。偈頌之施設明鏡者歟
T2249_.63.0692c17: 答。凡今宗意。談二智品一不レ過二十智一。以二一切
T2249_.63.0692c18: 智二攝在十智中一。而能成所成同以二智爲一體
T2249_.63.0692c19: 故
T2249_.63.0692c20: 所成能成其體同云義。可レ有レ之也。然前後念
T2249_.63.0692c21: 念不レ同。刹那體體各別也。何不レ云二其體是
T2249_.63.0692c22: 異一哉。何況餘卷明二十智之體一故云レ明二諸智
T2249_.63.0692c23: 差別一。當卷明二十智之用一故云レ明二智所成徳一。
T2249_.63.0692c24: 然體不二必具用故偏説レ智。用必具レ體故兼
T2249_.63.0692c25: 説レ智。若爾。辨二智體之邊是同。辨二智用一之邊
T2249_.63.0692c26: 是異也。故於二能成所成一有二同異二門一也。其
T2249_.63.0692c27: 體者。世法類四諦他心盡無生是也。然末云
T2249_.63.0692c28: レ有二共不共等之徳用。其用者。於二彼十智之
T2249_.63.0692c29: 上一有二共不共等之徳用一之旨成レ之。是當處
T2249_.63.0693a01: 兩卷之不同也。如レ此得レ意之時。兩方之疑難
T2249_.63.0693a02: 還爲二二義之潤色一者歟。重難云。披二餘卷之
T2249_.63.0693a03: 論判一。或以二十智一約二四道三道之門一判レ之。或
T2249_.63.0693a04: 以二十智一就二斷惑練根之相一談レ之或以二十智一
T2249_.63.0693a05: 望二雜修五通之義一論レ之。皆是用門。更非二體
T2249_.63.0693a06: 門一。何餘卷唯明レ體不レ明レ用之旨成レ之哉。當
T2249_.63.0693a07: 卷雖二明レ用門一。以二十智一爲レ本。於二其上一説二諸
T2249_.63.0693a08: 徳一故。其相不レ異二餘卷之説一 抑餘卷以レ體
T2249_.63.0693a09: 爲レ正。當卷以レ用爲レ正之文在レ何耶。又體用
T2249_.63.0693a10: 之不同如何
T2249_.63.0693a11: 不レ欲レ明二智用一。彼於二四道三道等之施設一者。
T2249_.63.0693a12: 明二十智成就不成就。及未來修之多少等一之
T2249_.63.0693a13: 時。非二斷惑練根等之不同者。其相難顯。故
T2249_.63.0693a14: 兼明レ之。全非二正宗一也。當卷之所説唯明二智
T2249_.63.0693a15: 用一。更不レ欲レ明二智體一。彼於二法類等之施設一者。
T2249_.63.0693a16: 爲レ明レ用以明レ體也。故是而非レ正。混而不レ可
T2249_.63.0693a17: レ致二難勢一
T2249_.63.0693a18: 者。餘卷之初標二聖慧忍非レ智。盡無生非レ見。
T2249_.63.0693a19: 餘二有漏慧。皆智六見性一。當卷標二十八不共
T2249_.63.0693a20: 法。謂佛十力等一。誰上擧レ用下烈レ體可レ云哉。
T2249_.63.0693a21: 自餘廣レ之委レ之。其旨必然也。雖下凡體者目二
T2249_.63.0693a22: 自性一。用者目二功能一。所謂暫十智之體性廣亘二
T2249_.63.0693a23: 三乘無學全一。不
限二如來一人一。而十八不共法
T2249_.63.0693a24: 唯限二佛果一不レ通二餘乘一。如下無諍願智四無礙
T2249_.63.0693a25: 解唯限二利根無學一。不通二鈍根無學一。如下漏盡
T2249_.63.0693a26: 一通唯限二三乘無學一。不通二一切有學一。如下五
T2249_.63.0693a27: 通唯限二離欲一。不通二未離凡聖一。若爾。於體用一
T2249_.63.0693a28: 有二差異一云事必然也。何可レ疑レ之哉
T2249_.63.0693a29: 又難云。如來成就十智者。其體是最勝也。獨
T2249_.63.0693b01: 覺成就十智者。其體是漸劣也。聲聞成就十
T2249_.63.0693b02: 智者。其體是最劣也。故於二三乘所成就之功
T2249_.63.0693b03: 徳一有二其勝劣一。何以二體性一亘二三乘一。以二功能一
T2249_.63.0693b04: 分二三乘一哉。准二今此道理一。用勝劣必依二體勝
T2249_.63.0693b05: 劣一。如レ云二用不レ離レ體。體不離レ用。若爾。體用
T2249_.63.0693b06: 既一致也。何以レ體爲二能成一。以レ用爲二所成一可
T2249_.63.0693b07: レ云哉
T2249_.63.0693b08: 答。此難尤可レ然。但法門之廢立非二一准一。或
T2249_.63.0693b09: 約二實義一而談レ之。或約二假説一而論レ之。則難勢
T2249_.63.0693b10: 之趣。約二實義一論レ之。故非下今談答之趣。約二假
T2249_.63.0693b11: 説一論之也。其假設門者。如來所得功徳者。
T2249_.63.0693b12: 隨レ應一切悉超二二乘凡夫之所得一。如二圓暉法
T2249_.63.0693b13: 師判一。雖三佛功徳超過一切一。然依二類同一故説
T2249_.63.0693b14: 爲レ共。故無諍願智四無礙解等。全非二三乘
T2249_.63.0693b15: 共得之功徳一。勝劣大各別故。況於二異生所得
T2249_.63.0693b16: 之五通一哉。然而以二三乘及異生所得功徳一。隨
T2249_.63.0693b17: レ應名二共聖共凡之徳一。以二三乘所得之功徳一。
T2249_.63.0693b18: 名二共聖之徳一。此則約二實義一之時。佛所得之
T2249_.63.0693b19: 無諍願智等不レ共二二乘一。麟喩所得之無諍願
T2249_.63.0693b20: 智等不レ共二聲聞一。聲聞所得之五通等不レ共二
T2249_.63.0693b21: 凡夫一故也。爰以二名相之同一爲レ由。以二五通等一
T2249_.63.0693b22: 名二共凡之徳一。以二無諍願智四無礙解三明一
T2249_.63.0693b23: 通等一名二共聖之徳一。此則假施之分齊也。准
T2249_.63.0693b24: レ之思レ之。約二實義一考二十智體性一。三乘及凡夫
T2249_.63.0693b25: 之所得是體體各別。雖二勝劣不同一。假施設之
T2249_.63.0693b26: 時。三乘凡夫所應之十智。名相皆同故。宜
T2249_.63.0693b27: レ云二共徳之智一。故餘卷中約二四道三道等一。明二
T2249_.63.0693b28: 十智成就不成就一。述二彼修不修一之時。雖三十
T2249_.63.0693b29: 智互相望論二其不同一。更無上於二一智之上一判中
T2249_.63.0693c01: 三乘之差異上。爰知餘卷之廢立者。佛所得俗
T2249_.63.0693c02: 智與二乃至異生所得俗智一是同。佛所得法智
T2249_.63.0693c03: 與二乃至聲聞所得法智一是同。乃至佛所得盡
T2249_.63.0693c04: 智與二二乘所得盡智一是同。佛所得無生智與二
T2249_.63.0693c05: 麟喩及利根聲聞所得二無生智一是同之旨顯
T2249_.63.0693c06: レ之也。此則顯下以二十智一爲レ體之義上故也。當卷
T2249_.63.0693c07: 之廢立者。十智體三乘凡夫隨レ應雖二是同一。
T2249_.63.0693c08: 於二其用一者。非レ無二差異一。所謂於一十智體之上一
T2249_.63.0693c09: 各暫分二三品功用一。一者上品。不共佛法是也。
T2249_.63.0693c10: 二者中品。共聖徳是也。三者下品。共凡徳是
T2249_.63.0693c11: 也。若爾。以二十智一爲二能成體一。以二不共佛法等一
T2249_.63.0693c12: 爲二所成徳一云事炳然也
T2249_.63.0693c13: 又難云。體本無一差別一。用始有二差別一者。是以二
T2249_.63.0693c14: 實相一爲レ體。以二諸法一爲レ用之宗之所談也。今
T2249_.63.0693c15: 宗體用倶各各別別也。何成二今義一哉
T2249_.63.0693c16: 答。凡雖レ談二三世實有之旨一。於二過未一者有レ體
T2249_.63.0693c17: 無レ用。於二現在一者體用倶有也
T2249_.63.0693c18: 雖レ有レ體既無レ用故。如レ無二差別一。於二現在一有
T2249_.63.0693c19: レ用故。於レ體亦有二差別一。以レ之思レ之。何不レ許下
T2249_.63.0693c20: 體無二差別一用有二差別一之義上哉。況當部宗談二
T2249_.63.0693c21: 四大種一之時。有二體増･用増二家一之中。用増
T2249_.63.0693c22: 家是其正義也。而用増家意。於レ體者雖レ無二
T2249_.63.0693c23: 増減一。於レ用者有二増減一之旨存レ之。豈不レ爲二今
T2249_.63.0693c24: 例證一哉
T2249_.63.0693c25: 一義云。當處兩卷雖三同明二十智體用一。餘卷
T2249_.63.0693c26: 明二因位十智一故。顯二體隱レ用。體順レ因用順レ果
T2249_.63.0693c27: 故。當卷明二果位十智一故。顯レ用隱レ體。用順レ果
T2249_.63.0693c28: 體順因故。以レ之爲二兩卷之異一。然用是徳也。
T2249_.63.0693c29: 徳是果也。又因是能成。果是所成也。其旨
T2249_.63.0694a01: 炳然也
T2249_.63.0694a02: 尋云。只云レ徳與レ云二功徳一差異如何
T2249_.63.0694a03: 答。只云レ徳者。指二果用之當相一。云二功徳一者。
T2249_.63.0694a04: 借二因體之名一置二果用之上一云レ爾也。所以然一
T2249_.63.0694a05: 者。爲レ欲顯二此果用酬因依體之理一也。功者
T2249_.63.0694a06: 力也
T2249_.63.0694a07: 一義云。以レ事爲レ體爲レ因爲二結成一。瓶衣爲レ用
T2249_.63.0694a08: 爲レ果爲二所成一。以レ之爲レ例。可レ測二智徳兩法一
T2249_.63.0694a09: 也。重意云。於二智徳二法之上一。各自分二體用
T2249_.63.0694a10: 因果一之義非レ無レ之。然而今智徳相對論レ之
T2249_.63.0694a11: 故非レ疑。況以二總合一爲二所成一。以二別離一爲二結
T2249_.63.0694a12: 成一。可レ思レ之。加レ之。立名既異也。是其證也。雖
T2249_.63.0694a13: レ有二衆義一。以二後義一爲レ勝。但前之義不レ可レ遮
T2249_.63.0694a14: レ之
T2249_.63.0694a16: 釋レ之耶
T2249_.63.0694a18: 身一。著二金剛座一成二正覺一者。出二處處之論判一。是
T2249_.63.0694a19: 以或結。從レ修二妙相業一。菩薩得二定名一。生二善趣
T2249_.63.0694a21: 座一。上窮一地際一下據二金輪一。一切菩薩將レ登二正
T2249_.63.0694a22: 覺一。皆座二此座上一起二金剛定一。以二無餘依及餘
T2249_.63.0694a24: 何可煩置二贍部男之言一哉。就レ中云二謂佛十
T2249_.63.0694a25: 力等一之時。十力以二佛身一爲二所依一云事。已明
T2249_.63.0694a26: 也。寧可三重安二佛身之語一哉。何況上問起之
T2249_.63.0694a27: 中。唯云二旦佛十力相別云何一。唯問二功徳體
T2249_.63.0694a29: 答。粗案。六百行之偈頌。未レ見下佛果依身在一
T2249_.63.0694b01: 南州一之文。幷彼依身爲二男身一之文上。設雖レ爲二
T2249_.63.0694b02: 取要之偈頌一。何不レ説レ之哉。彼於下唯此州中
T2249_.63.0694b03: 有二金剛座一等文上者。是長行之説故。全不レ足
T2249_.63.0694b04: レ爲レ病。於下生二善趣貴家一。具界念堅固之偈頌上
T2249_.63.0694b05: 者。述二因位百大劫間之相貌一故爾也。何爲二
T2249_.63.0694b06: 違文一哉。若爾。今説二不共法一之時。頌贍部男。
T2249_.63.0694b07: 何足レ爲レ疑哉。次於二謂佛十力等之佛之言一
T2249_.63.0694b08: 者。是顯一果位一。非レ指二依身一。更不レ可レ指二繁重
T2249_.63.0694b09: 之難一。次於二且佛十力相別云何之問一者。設
T2249_.63.0694b10: 雖二問外轉勢頌之。更不レ可レ有レ苦。諸經論中
T2249_.63.0694b11: 有二其例一故。又設雖二問意廣含一。依處依身故。
T2249_.63.0694b12: 頌答中明之旨成レ之。可レ有二何相違一哉。相別
T2249_.63.0694b13: 云何之言。未レ限二一事一故。可レ思レ之
T2249_.63.0694b14: 問。當處付レ明二佛十力相一。旦初處非處智力一
T2249_.63.0694b15: 種。與二後業異熟智力等九種一。彼此相望時。
T2249_.63.0694b16: 爲二開合爲異。爲當作用各別可レ云耶
T2249_.63.0694b17: 開合差異可レ云也
T2249_.63.0694b18: 如來之衆徳皆對二諸境一施二功能一。設雖二十力一。
T2249_.63.0694b19: 何不下對二十種境一施中十種徳上哉。是以如二四無
T2249_.63.0694b20: 畏一。酬答梵士沙門等之四種外難一。如二三念
T2249_.63.0694b22: 可レ同。何況若強以二開合一爲レ異者。宜下立二初一
T2249_.63.0694b23: 種一不立二餘九種一。或可下開二餘九種一不用二初
T2249_.63.0694b24: 一種一。十力之廢立量非二無用一哉
T2249_.63.0694b25: 者。光法師所引顯宗論中。以二開合一爲異。立二
T2249_.63.0694b27: 答。凡十力者。是十智之體。非二十智所成之身
T2249_.63.0694b28: 語二業等一。故十力中悉所レ案二智之稱一也。而
T2249_.63.0694b29: 初處非處智力正以二十智一爲レ體。而知二一切
T2249_.63.0694c01: 法之上處非處之道理一故。則得二其名一。若爾。
T2249_.63.0694c02: 業異熟智力等九種。皆攝在第一智力中一故。
T2249_.63.0694c03: 處非處智力之外。有二餘業異熟智力等之作
T2249_.63.0694c04: 用一之義。全不レ可レ有レ之。然開二出餘九種智力一
T2249_.63.0694c05: 者。只云二處非處智一之時。其相不二顯了一故。爲
T2249_.63.0694c06: レ令二其相分明一也。故光法師所引顯宗論第三
T2249_.63.0694c07: 十六云。知二一切法自性功能理定是有一。名爲二
T2249_.63.0694c08: 處智一。知二一切法自性功能理定非有一。名二非處
T2249_.63.0694c09: 智一。此智通縁二情非情境一。與二一切智一皆不二相
T2249_.63.0694c10: 違一。恐於二略説一少レ功難レ悟。故復此中折出餘
T2249_.63.0694c12: 功能一云難上者。云二處非處智力一之時。總於二一
T2249_.63.0694c13: 切法一顯二能縁智之功能一。云二業異熟智力一之
T2249_.63.0694c14: 時。唯於二業果法二顯二能縁智之功能一。乃至云二
T2249_.63.0694c15: 漏盡智力一之時。唯於二漏盡及漏盡身一顯二能
T2249_.63.0694c16: 縁智之功能一。若爾。縁二總別境一之諸智。各各
T2249_.63.0694c17: 對二總別境一。顯二自功能一。何於二十種智力一可レ有二
T2249_.63.0694c18: 從然之類一哉。次於二四無畏之例難一者。如來
T2249_.63.0694c19: 擧二無滯語言一。説二諸法覺知之相一。暢二漏盡證
T2249_.63.0694c20: 明之旨一。杜二煩惱障難之義一。唱二修道出苦之
T2249_.63.0694c21: 理一。是皆智所成之徳。全レ非二能成智之體一。何
T2249_.63.0694c22: 爲二相例一哉。或初正等覺無畏與二後漏永盡無
T2249_.63.0694c23: 畏等一。亦是開合爲レ異。云二正等覺無畏一之時。
T2249_.63.0694c24: 攝二漏永盡等無畏一故。然約無畏之外立二後三
T2249_.63.0694c25: 無畏一者。從二初一一開二後三一故也
T2249_.63.0694c26: 云二能發智一之時。述二初･十･二･七力一。正等覺無
T2249_.63.0694c27: 畏以二處非處智力一爲レ體。乃至説出苦道無畏
T2249_.63.0694c29: 豈不レ爾哉。次於二三念住之例難一者。彼縁一順
T2249_.63.0695a01: 違倶之三境一故
T2249_.63.0695a02: 准例
T2249_.63.0695a03: 一義云。處非處智力唯縁二一切法之上處非
T2249_.63.0695a04: 處之道理一。不レ縁二彼事一。餘九種智力各各隨
T2249_.63.0695a05: レ應縁二彼事相一。不レ縁二其道理一。故第一與二餘九一。
T2249_.63.0695a06: 作用全各別也。但於二顯宗論之説一者。彼爲
T2249_.63.0695a07: レ遣二今論之説相一故。故云三故復此中折出餘
T2249_.63.0695a08: 九一也
T2249_.63.0695a09: 難云。處非處智力若不レ縁二諸法事相一者。何
T2249_.63.0695a10: 於二各各諸法一知二處非處之理一哉
T2249_.63.0695a11: 答。加行縁事。根本縁レ理。何相違可レ有レ之哉｣
T2249_.63.0695a12: 又難云。佛不レ用二加行一。云何
T2249_.63.0695a13: 答。佛不レ用二加行一者。約二大都一。亦曾二二乘一之
T2249_.63.0695a14: 意也。依レ法用二加行一之義可レ有レ之也。所謂欲
T2249_.63.0695a15: レ入二滅定一之時。豈不レ用二想心微細心及微微
T2249_.63.0695a16: 心一直入二滅定一哉
T2249_.63.0695a17: 問。論中明二如來身力相一。擧二三師異説一。爾者。
T2249_.63.0695a18: 以二何説一爲二正判一耶
T2249_.63.0695a20: 付レ之。披二倶舍一部之始末一勘。大徳法救之
T2249_.63.0695a21: 所説。多是爲一不正義一。是以論二心所多少一之
T2249_.63.0695a22: 時。存二三大地法之義一。無表及命根假實之時。
T2249_.63.0695a23: 同述二假立之旨一。談二中有住時一之時。説二生縁
T2249_.63.0695a24: 未レ合中有恒存一。明二三世相一之時。成二轉變之
T2249_.63.0695a25: 義一。同二數論之計一。何今至下論二如來身力一之門上。
T2249_.63.0695a26: 忽可下以二彼説一關レ正義上哉。何況以二初二之説一
T2249_.63.0695a27: 擧二偈頌之中一。結二身那羅延力。或節節皆然一。
T2249_.63.0695a28: 於二法救之説一者。全無二頌之一。三師之正不。其
T2249_.63.0695a29: 旨炳然者歟。如何
T2249_.63.0695b01: 答。凡至レ如丙大徳之集如來所説之苦無常頌。
T2249_.63.0695b02: 以與二衆生除下樂二常見一之病上。苦空無我頌與二
T2249_.63.0695b03: 衆生一除乙我我所之病甲。願行殆等二菩薩一之化
T2249_.63.0695b04: 道。法救之稱號誰輕レ之哉。就レ中爲二四種薩
T2249_.63.0695b05: 婆多之第一一。備二大毘婆沙會之證誠一。有部之
T2249_.63.0695b06: 爲二有部一。何非二彼法基一哉。爰談二如來身力一之
T2249_.63.0695b07: 時。論中擧二三師異説一。第一師云。佛生身力
T2249_.63.0695b09: 之有餘師言。佛身支節一一皆具二那羅延力一
T2249_.63.0695b11: 存下於如來身力有二邊量一之義上。全不レ違二道理一。
T2249_.63.0695b12: 第三之大徳法救説。諸如來身力無邊。猶如二
T2249_.63.0695b13: 心力一。若異レ此者。則諸佛身應レ不レ能レ持二無邊
T2249_.63.0695b15: 釋云。於二所説中一唯多應レ理者。上來總有三三
T2249_.63.0695b16: 種説二如來身力一。論主評取法救所説一故。言下
T2249_.63.0695b17: 於二三説中一唯多應理。正理･顯宗亦同二此説一
T2249_.63.0695b19: 法救於二婆沙會中一。擧下違二有宗本義一之説上。今
T2249_.63.0695b20: 論隨而爲レ立二正義一故。引レ彼擧レ之。以二邪義一
T2249_.63.0695b21: 少相父。爲レ由勿レ疑二正義一。次於二偈頌中不レ擧
T2249_.63.0695b22: レ之云難一者。初二師之説爲二有宗之本義一。故
T2249_.63.0695b23: 偈頌中擧レ之。法救之説非二本義。故偈頌中
T2249_.63.0695b24: 不レ擧レ之可レ云也。豈無二其謂一哉
T2249_.63.0695b25: 中。以二互爲果一釋二倶有因一者。有宗之古義故。
T2249_.63.0695b26: 偈頌中擧レ之。以二同一果一釋二倶有因一者。非二有
T2249_.63.0695b27: 宗之古義一故。不擧二之偈頌中一。然論主以二同
T2249_.63.0695b28: 一果一釋二倶有因一。是順レ理之旨顯レ之也
T2249_.63.0695b29: 重難云。佛者覺也。覺者在レ心非レ身。而十力
T2249_.63.0695c01: 等是心品非二身體一。心力設雖二無邊一。身力何
T2249_.63.0695c02: 可二無邊一哉
T2249_.63.0695c03: 答。欲色二界人者。以二色身一爲二所依一能發
起
T2249_.63.0695c04: 心品。所依色身若劣之時。能依心品隨而是
T2249_.63.0695c05: 劣也。例如下以二肉眼一爲二所依一之眼識。不レ能
T2249_.63.0695c06: レ縁二被障細遠色一。以二天眼一爲二所依一之眼識。
T2249_.63.0695c07: 能縁中被レ障細遠色。加レ之。餘處論中云。唯此
T2249_.63.0695c08: 州中有二金剛座一。上窮二地際一下據二金輪一。一切
T2249_.63.0695c09: 菩薩將レ登二正覺一。皆座一此座上一起二金剛喩定一。
T2249_.63.0695c11: 例可レ思レ之
T2249_.63.0695c12: 尋云
T2249_.63.0695c13: 答。顯二無量無邊義一也
T2249_.63.0695c14: 問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。初師
T2249_.63.0695c15: 意如何釋レ之耶
T2249_.63.0695c16: 云。如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸中大種差別
T2249_.63.0695c18: 力之稱一也。凡建立大種一者。爲レ造二所造色一
T2249_.63.0695c19: 也。而有下不レ造二所造色一之一類大種上云事。豈
T2249_.63.0695c20: 不レ違二極成之道理一哉。是以婆沙論中云。以二
T2249_.63.0695c22: 答。凡身力者。欲色界有情之所二成就一也。故
T2249_.63.0695c23: 是色法非二非色一被レ得。於二色法中一。非二五根四
T2249_.63.0695c24: 境及無表色一云事。亦理在絶言。若爾
T2249_.63.0695c25: 處一爲二身力體一云事必然。故所レ結二此觸處爲一
T2249_.63.0695c26: レ性也。而於二觸處一能造所造相分。其今此初
T2249_.63.0695c27: 師意云。以二能造大種一爲二身力體一。然五根四
T2249_.63.0695c28: 境及輕重滑澁冷飢渇等之能造大種。各各
T2249_.63.0695c29: 皆造二所造色一故。其力羸劣也不レ可三以之爲二
T2249_.63.0696a01: 身力體一。故別建立不レ造二所造色之一類勝
T2249_.63.0696a03: 此中多説。一説是所觸中大種差別。若大種
T2249_.63.0696a05: 爲レ造二所造色一建立大種一云難上者。誠雖レ難
T2249_.63.0696a06: レ知。倩案二此師意一。一身倶生大種無量無邊
T2249_.63.0696a07: 中。多方造二所造色一。少分不レ造二所造色一之類
T2249_.63.0696a09: 釋中。述中等流既容二現在獨住一。異熟容レ有何
T2249_.63.0696a10: 理能遮上。於二現在一既有二等流異熟二類大種獨
T2249_.63.0696a11: 住之義一。爲下身力之大種於二現在一有中獨住之
T2249_.63.0696a12: 義上。有二何理一可レ遮レ之哉。次於二婆沙論文一者。
T2249_.63.0696a13: 從二多分一説之義。可レ成レ之也。所以然一者。光
T2249_.63.0696a14: 法師餘處解釋中。於二別解脱初念倶生大種一。
T2249_.63.0696a15: 作二一具二具多具之三解一之中之有二二具大
T2249_.63.0696a16: 種一云第二釋意。會二今此婆沙文一。云下從二多分一
T2249_.63.0696a17: 説故上。云下據二造有對一故上之二釋亦作レ之。其中
T2249_.63.0696a18: 以下從二多分一説故之會通上憑二誠證一故也
T2249_.63.0696a19: 重難云。今會二婆沙文一之趣。雖レ順下光法師餘
T2249_.63.0696a20: 處從二多分一説故之釋上。違下據一造有對一故之釋上。
T2249_.63.0696a21: 如何
T2249_.63.0696a22: 答。從二多分一説故。據一造有對一故。已及二二釋一。
T2249_.63.0696a23: 若爾。存下從二多分一説故之釋上之日。何以レ違下
T2249_.63.0696a24: 據二造有對一故之釋上爲レ病哉
T2249_.63.0696a25: 尋云。此師意。何以所造觸一不レ爲二身力體一耶｣
T2249_.63.0696a26: 答。滑澁冷飢渇之非一身力體。其理必然也。諸
T2249_.63.0696a27: 論諸師不レ云下以二五種一爲身力體上。輕亦爾也。
T2249_.63.0696a28: 於レ重者
T2249_.63.0696a29: 存爲二身力體一歟
T2249_.63.0696b01: 問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者
T2249_.63.0696b02: 師意如何釋レ之耶
T2249_.63.0696b04: 披二餘處論判一。或結觸十一爲性。或云二觸界
T2249_.63.0696b06: 外二無所造觸一云事。離レ外別有云説。豈不レ殘
T2249_.63.0696b07: レ疑哉
T2249_.63.0696b08: レ非二大種所造一。若是大種所造者。有二何大種一
T2249_.63.0696b09: 造レ之哉。若非二大種所造一者。何得レ云二所造觸一
T2249_.63.0696b10: 哉。況婆沙論亦非現在所造色無因故之文。
T2249_.63.0696b11: 如何可レ消レ之哉。若又輕重能造大種兼造レ之
T2249_.63.0696b12: 者。所造觸互可レ爲二倶有因一。豈不レ招下有對造
T2249_.63.0696b13: 色展轉爲二倶有因一之過上哉
T2249_.63.0696b14: 答
T2249_.63.0696b16: 爲二不正義一。何足二立レ義通難哉
T2249_.63.0696b17: 問。光法師釋二如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸
T2249_.63.0696b18: 中大種差別論文一。作二或云有宗義。或云經部
T2249_.63.0696b19: 義。二解釋一。爾者。以二何釋一爲二正判一耶
T2249_.63.0696b20: 光法師釋云。論主意朋二經部一。故叙二彼宗一。此
T2249_.63.0696b22: 處爲レ性之頌文一長行中。擧二二師之説一。而於二
T2249_.63.0696b23: 觸處中一能造所造相分。初師簡二所造一取二能
T2249_.63.0696b24: 造一。第二師簡二能造一取二所造一。此則大種造觸
T2249_.63.0696b26: 事。若夫初師之説是經部義非二有宗義一者。
T2249_.63.0696b27: 宜三偈頌之外設二別義一。既爲下釋二偈頌一之一説上。
T2249_.63.0696b28: 寧可關二經部之義一哉。何況正見二光法師所
T2249_.63.0696b29: 引婆沙論之文一。解二身力體一總擧二五師異説一。
T2249_.63.0696c01: 而今論初師同二婆沙初説一。此論第二師説同二
T2249_.63.0696c03: 云事。若爾。光法師以二今論初師一存二經部宗
T2249_.63.0696c04: 義一。豈不レ違二此等文理一哉
T2249_.63.0696c05: 答。偈頌中或云二此上十七處一。或云二像實有
T2249_.63.0696c06: 不成。或云レ感二劫生天等一或云二後色起從
T2249_.63.0696c07: レ心等。此皆擧二經部宗之義一者。正出二圓暉法
T2249_.63.0696c08: 師之所判一。若爾。此觸處爲レ性之頌文
T2249_.63.0696c09: 直擧二經部義一之旨成之。何強病レ之哉二。況向1二
T2249_.63.0696c10: 頌文一之時。更不レ云レ擧二經部義一。至二長行一擧二
T2249_.63.0696c11: 二師異説一之中。先成下初見是爲二有宗一之義
T2249_.63.0696c12: 旨上畢。剩設レ釋之時。以二初師一亦爲二經部一義之
T2249_.63.0696c13: 由成レ之。何可レ背二道理一哉。就レ中彼部意以二能
T2249_.63.0696c14: 造觸許實有一。以二所造觸一存二假立一。而初師既
T2249_.63.0696c15: 云二謂所觸中大種差別一。豈不レ關二經部之義一
T2249_.63.0696c16: 哉。但於下故叙二彼宗一此解似レ勝之正不上者。
T2249_.63.0696c17: 雖三文無二簡別一。採二論主意一判レ爾歟被レ得。何
T2249_.63.0696c18: 爲二強疑一哉。次於下今此初師當二婆沙論初師
T2249_.63.0696c19: 之説一云難上者。光法師初釋意則存二此意一。故
T2249_.63.0696c21: 始作二是經部義云釋。可レ有二何失一哉
T2249_.63.0696c22: 問。光法師釋二根上下智力一。根言作二二解釋一。
T2249_.63.0696c23: 爾者。第二釋意。云何釋レ之耶
T2249_.63.0696c25: 力者。目如來之知二衆生利鈍二之智品上。尤可
T2249_.63.0696c26: レ目二信等五根一也。何可レ目二意根等一哉。是以初
T2249_.63.0696c27: 釋意及顯宗論之説。以二根之言一目二信等五
T2249_.63.0696c29: 答。云二根上下智力一之時。根之言專順二信等
T2249_.63.0697a01: 五根一。故顯宗論則顯二此意一。述下此中根名爲
T2249_.63.0697a02: レ目二何法一。謂目レ信等上。光法師以二此文一爲二依
T2249_.63.0697a03: 憑一作二初釋一云。知二信等根上下差別一名二根上
T2249_.63.0697a05: 樂捨三無漏等一。故兼作二此釋一歟。然於二此等
T2249_.63.0697a06: 諸根一非二上下差別一。何爲二強疑一哉
T2249_.63.0697a07: 問。於二死生智力根本一。攝二天耳通一可レ云耶
T2249_.63.0697a08: 進云。光法師所引顯宗論中。述下神境天耳。設
T2249_.63.0697a10: 付レ之。天眼通雖下唯縁二現在一不縁二未來一。引
T2249_.63.0697a11: 起縁二未來一之眷屬通上故。名二之死生智力一。准
T2249_.63.0697a12: 例思レ之。天耳通設雖下縁二現在一不縁二未來一。若
T2249_.63.0697a13: 引下起能縁二未來一之眷屬通上者。何不レ立二死生
T2249_.63.0697a14: 智之稱一哉
T2249_.63.0697a15: 佛不レ出二世間一。一切有情受二大苦一。即無二人天一。
T2249_.63.0697a16: 雖二惡趣一但聞下種種苦音聲上。或云。八百眼功
T2249_.63.0697a18: 猶勝二天眼通一被レ得。而以二天眼通號勝立二死
T2249_.63.0697a19: 生智力一。以二天耳通稱劣不レ立二死生智力一。豈
T2249_.63.0697a20: 不レ違二此等文理一哉
T2249_.63.0697a21: 答。此事雖レ非レ捨レ疑。誠所可レ思有レ之歟。所
T2249_.63.0697a22: 謂眼根之見レ色。是方明故。後起二意識一隨而
T2249_.63.0697a23: 明了也。耳根之聞レ聲。是暗昧故。後起二意識一
T2249_.63.0697a24: 隨而昧劣也。天眼天耳之見レ色聞レ聲。准例而
T2249_.63.0697a25: 可レ知者歟。如二外書中云一。千聞不レ如二一見一。良
T2249_.63.0697a26: 以。天眼通前起照二善根惡趣死レ此生レ彼之有
T2249_.63.0697a27: 情一。眷屬通後起知二隨レ業所一感勝劣醜好之異
T2249_.63.0697a28: 熟。此是雖レ不レ聞レ聲。見レ道了レ之。天耳通雖
T2249_.63.0697a29: レ聞聲。不レ見レ色故。爲三此之相不二分明一故。無三
T2249_.63.0697b01: 別建立眷屬通一。仍所レ不レ立レ力也。但於二一經
T2249_.63.0697b02: 之説一者
T2249_.63.0697b03: 相一。然不レ云者。略故爾也。或影略之一。次於二一
T2249_.63.0697b04: 經之説一者。是他宗所依之經文。非二當部所宗
T2249_.63.0697b05: 之經説一。何足レ會レ之哉。鼻舌身三根取二被障
T2249_.63.0697b06: 細遠之香味觸三境一之旨談レ之。豈性相之所
T2249_.63.0697b07: 談哉
T2249_.63.0697b08: 問。以二天眼･他心･宿住･漏盡四通一爲二十力攝一
T2249_.63.0697b09: 可レ云耶
T2249_.63.0697b10: 十力攝一者。凡十力者。不共佛法之隨一也。而
T2249_.63.0697b11: 彼天眼等四通者。爲二共聖共凡之徳體一。寧可
T2249_.63.0697b12: レ得二相攝一哉。是以披二今論文一云。十八不共法。
T2249_.63.0697b16: 後三力即是三通
T2249_.63.0697b18: 不三別説二他心力一者。義已攝在根等力中一。以三
T2249_.63.0697b21: 答。此事誠以難レ知。暫迴二暗推一。十力中前七
T2249_.63.0697b22: 力。自レ元不レ共二二乘凡夫一故。得二不共之稱一。故
T2249_.63.0697b23: 不レ足爲疑。於二後三力及他心通一者。雖レ爲二
T2249_.63.0697b24: 六通之攝一。任下圓暉法師雖三佛功徳超二過一
T2249_.63.0697b25: 切一。然依二類同一故説爲レ共之解釋上。佛所得六
T2249_.63.0697b26: 通既非二二乘凡夫之境界一。以レ何知者
T2249_.63.0697b27: 解之二通
T2249_.63.0697b28: 域一況於二意勢通一哉。故神境一通宜レ云二不共一。
T2249_.63.0697b29: 於二天眼天耳二通一者。横見聞無量世界一。其
T2249_.63.0697c01: 旨同二前他心通等一。於二二乘等一者。有レ上故不
T2249_.63.0697c02: レ知二上心一。有二二千三千之堺畔一故。不レ知二三千
T2249_.63.0697c03: 無數之人心一。於二如來一者。無レ上故無レ不レ知二上
T2249_.63.0697c04: 心一。二千三千堺畔故。知二無數世界之人心一。
T2249_.63.0697c05: 於二宿住死生之二通一者。二乘等者竪知二過未
T2249_.63.0697c06: 八萬劫事一。如來者知二過未無量劫事一。於二横
T2249_.63.0697c07: 竪一既超二二乘分齊一。豈不レ得二不共之稱一哉。強
T2249_.63.0697c08: 攝レ之爲二十力之攝一者。不共法中未レ明二三世
T2249_.63.0697c09: 及他心了達之智一故。攝二之十力一以所レ爲二不
T2249_.63.0697c10: 共法之體一也。又強攝二之力一者。爲レ滿一大數一
T2249_.63.0697c11: 也。或約二多分以爲二不共一之義。可レ有レ之也。
T2249_.63.0697c12: 但於下今此四通爲二共聖共凡之徳一云難上者。
T2249_.63.0697c13: 六通之時。雖レ爲二共聖共凡之徳一。既約二用之
T2249_.63.0697c14: 無礙一改二名於十力一之上者。更不レ可レ致二此難
T2249_.63.0697c15: 勢一。次於二論文之前後一者。併顯二上所成之意一
T2249_.63.0697c16: 故
T2249_.63.0697c17: 問。宿住隨念智力通二四念住一可レ云耶
T2249_.63.0697c18: 此事至二下帖可レ悉之。仍第二重等略レ之｣
T2249_.63.0697c19: 問。死生智力通二四念住一可レ云耶
T2249_.63.0697c21: 付レ之。死生智力縁二一切有情未來善惡二
T2249_.63.0697c22: 趣苦樂等事一。豈不通二四念住一哉。若夫強限二
T2249_.63.0697c23: 身念住一者。寧可レ縁二未來有情同分命根苦樂
T2249_.63.0697c24: 憂喜等之事一哉。若不レ縁云者。何得下爲二衆生一
T2249_.63.0697c25: 説二未來事一令生二欣厭心一哉
T2249_.63.0697c26: 答。此事誠難測。然而暫可レ存下通二四念住一之
T2249_.63.0697c27: 義上也。其旨則如二難勢一。但於二進釋一者。死生智
T2249_.63.0697c28: 力以二天眼通一爲レ本。而引起縁二未來一之眷屬
T2249_.63.0697c29: 通一。以立二其名一故。眷屬通別縁二四境一之義有
T2249_.63.0698a01: レ之故。雖レ通二四念住一根本通唯縁二現在有情
T2249_.63.0698a02: 諸色一故。約レ本以限二身念住一之旨成レ之也。故
T2249_.63.0698a03: 今論中云。非三天眼通能知二此事一。有二別勝智一。
T2249_.63.0698a04: 是通眷屬。依二聖身一起。能如レ是知。是天眼通
T2249_.63.0698a06: 相違一哉
T2249_.63.0698a07: 問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀
T2249_.63.0698a09: 知二過去八萬劫事一者。爲二宿住通力一。爲當願
T2249_.63.0698a10: 智力可レ云耶
T2249_.63.0698a11: 願智力之義一也
T2249_.63.0698a12: 住通者。唯縁下曾所二領受一之境上。不レ縁下未二曾
T2249_.63.0698a13: 領受一之境上。如二今論一述レ諸所レ憶事。要曾領
T2249_.63.0698a14: 受。憶二淨居一者。昔曾聞故上。婆沙論云。雖レ未三
T2249_.63.0698a15: 曾見二五淨居事一。而曾聞故。亦能憶知。而彼
T2249_.63.0698a16: 過去八萬劫鴿鳥之事者。全非下身子尊曾所二
T2249_.63.0698a17: 領受一之境上。寧可レ云二宿住通之所知一哉。尤可
T2249_.63.0698a18: レ云二願智之所知一也。是以知二未來八萬劫鴿
T2249_.63.0698a20: 師所引智論中釋二此事一云。舍利弗即時入二宿
T2249_.63.0698a21: 命智三昧一。觀見此鴿一。從二鴿中一來。如レ是一･
T2249_.63.0698a22: 二･三世乃至八萬大劫。常作二鴿身一。過レ是已
T2249_.63.0698a24: 答。見二今論當卷之下文偈頌一。結二願智能遍
T2249_.63.0698a25: 縁一。長行云。以願爲レ先。引二妙智一起。如レ願而
T2249_.63.0698a28: 知亦在二第四禪一。是有漏依。三方不動者得
T2249_.63.0698a29: ○如願而知故説二願智一。欲レ知而知。是其事
T2249_.63.0698b01: 也。成實論第二十四云。願知者。於二諸法中一
T2249_.63.0698b03: 無二功用二無レ著無レ礙恒寂靜。釋曰。此中偈時。
T2249_.63.0698b04: 願知於二三世一切事一欲知爲レ願○於二三世
T2249_.63.0698b06: 之所説一。願知能知二爲無爲･漏無漏･過現當･
T2249_.63.0698b07: 曾所受未曾受･自他身･情非情･色非色･心無
T2249_.63.0698b08: 心･蘊處界･自共相等之境一。都無レ所レ不レ知被
T2249_.63.0698b09: レ得。然身子生二三洲一爲二第六種姓波羅蜜多
T2249_.63.0698b10: 之聲聞一。無諍願智･四無礙解･邊際定等之功
T2249_.63.0698b11: 徳。悉成就之一。而彼鴿鳥事。既非下曾所二領受一
T2249_.63.0698b12: 之境上。尤起二願智一可レ知レ之也。若非二願智一者。
T2249_.63.0698b13: 以二何智一可レ知レ之哉。然則知二未來一之時用二願
T2249_.63.0698b14: 智一。知二過去一之時用二宿命智一。豈可レ然哉。其旨
T2249_.63.0698b15: 且如二一方之難勢一。但於二大智度論之説一者。
T2249_.63.0698b16: 誠以難レ知。倩案レ之靜測レ之。只是於下知二過去
T2249_.63.0698b17: 事一之願智之上上。立二宿命智之名一被得。所以
T2249_.63.0698b18: 然一者。知二過去一之願知與二宿住通一。其相頗相
T2249_.63.0698b19: 似故也
T2249_.63.0698b20: 念智。與下縁二過去一之願智上。相對以顯二其差異一。
T2249_.63.0698b21: 他心智與下縁二現在一之願智上。相對以顯二其差
T2249_.63.0698b22: 異一。亦繁故不レ引二之全文一後學必悉レ之。若爾。
T2249_.63.0698b23: 智論文非二強相違一者歟
T2249_.63.0698b24: 重難云。若於下知二過去一之願智之上上。立二宿住
T2249_.63.0698b25: 隨念智之名一者。宜レ於下知二未來一之願智之上上。
T2249_.63.0698b26: 立乙死生智之名甲。既不レ爾。以レ知二過去一之智上
T2249_.63.0698b27: 名二宿命智一。以下知二未來一之智上名二願智一。明知。
T2249_.63.0698b28: 宿住通直知二過去鴿鳥事一云事。如何
T2249_.63.0698b29: 生智是天眼通之眷屬。非二六通之攝一。既非二根
T2249_.63.0698c01: 本通一故不下以二死生智之名一立中願智之上レ歟。
T2249_.63.0698c02: 可レ思之
T2249_.63.0698c03: 問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀
T2249_.63.0698c05: 未來八萬劫事一者。爲二死生智力一。爲當願智力
T2249_.63.0698c06: 可レ云耶
T2249_.63.0698c07: 可レ云也
T2249_.63.0698c08: 所引智度論中云。舍利弗即入二願智三昧一觀
T2249_.63.0698c09: 見此鴿一･二･三世乃至八萬大劫未脱鴿
T2249_.63.0698c12: 子既爲二無學聖者一。具足三明死生智明一。除一
T2249_.63.0698c13: 未來際之愚一。尤以二死生智一可レ知二未來八萬
T2249_.63.0698c14: 之鴿事一。何可レ借二願智之力一哉。若夫強以二願
T2249_.63.0698c15: 智一知レ之者。成就死生智一。豈非二無用一哉
T2249_.63.0698c16: 答。此事極有二委曲一。所謂死生智通與二天眼
T2249_.63.0698c17: 通一合立故。必前起二天眼通一見二被レ障細遠等
T2249_.63.0698c18: 有情色身一。然後起二死生智一以觀二諸有情修因
T2249_.63.0698c19: 感果善惡二趣死此生レ彼等事一也。故若不
T2249_.63.0698c20: レ起レ天眼通一者。更不レ可レ起二死生智一之義。其旨
T2249_.63.0698c21: 必然也。而今身子親以二肉眼一見二鴿鳥一故。全
T2249_.63.0698c22: 不レ及レ起二天眼一故。欲レ知二此鴿鳥未來事一之
T2249_.63.0698c23: 時。直入二邊際定一終起二願智一照二鴿鳥死レ此生
T2249_.63.0698c24: レ彼之相一也。故智度論入二願智三昧一觀見此
T2249_.63.0698c25: 鴿一･二･三世乃至八萬一之決判
T2249_.63.0698c26: 尤是爲二指南一者歟。如レ此成之時。難勢更不
T2249_.63.0698c27: レ可レ來也
T2249_.63.0698c28: 問。於二聲聞乘人一。有二二生得脱類一可レ云耶
T2249_.63.0698c29: 答。不レ可レ有二此類一也
T2249_.63.0699a01: 披二餘處之論判一。偈頌結二前順解脱分。速三
T2249_.63.0699a02: 生解脱長行云極速三生方得二解脱一。謂初生
T2249_.63.0699a03: 起二順解脱分一。第二生起二順決擇分一。第三生入
T2249_.63.0699a05: 誰可レ疑レ之哉。若依レ之爾者。聲聞之種類分二
T2249_.63.0699a06: 萬差一。修行之長短非二一准一。何無二此類一可レ云
T2249_.63.0699a07: 哉。是以初生起二順解脱分一。第二生斷二欲界煩
T2249_.63.0699a08: 惱一依二根本地一順決擇分之人。今生何無二入
T2249_.63.0699a09: 聖得果之義一哉。若許二此義一者。可レ有二二生得
T2249_.63.0699a10: 脱之類一云事。其旨實炳然也。依レ之光法師今
T2249_.63.0699a11: 解釋中。釋下如三舍利子捨二求レ度人一之論文上。上
T2249_.63.0699a12: 述。舍利子等觀知此人一八萬劫來未レ種二解
T2249_.63.0699a13: 脱分善一○後佛來見。度令二出家一。説法獲レ果
T2249_.63.0699a14: ○佛告レ彼曰○定光如來○臨レ欲二命終一。欲
T2249_.63.0699a15: レ稱二彼佛名號一。忘而不レ憶。乃云二南無城中欲
T2249_.63.0699a17: 央數劫之前。以レ稱二南無一爲二順解脱分善根一。
T2249_.63.0699a18: 今遇二釋尊一起二順決擇分一入聖得果被レ得。若
T2249_.63.0699a19: 爾。何不レ云二聲聞乘中。二生得脱之類一哉
T2249_.63.0699a20: 答。凡極速三生極遲六十劫者。聲聞善根成
T2249_.63.0699a21: 就圓滿之時量。法爾必然。不増不滅之道理
T2249_.63.0699a22: 也。故光法師餘處解釋中云。聲聞三生。獨
T2249_.63.0699a23: 覺四生。非レ要二利根一。亦通二鈍根一。若極利者。要
T2249_.63.0699a25: 聞之種類非二一准一等之難上者。上窮六十劫一
T2249_.63.0699a26: 下在二三生一。是其施設也。中間多少亦而可レ知
T2249_.63.0699a27: 者歟。次於下初生起二解脱分一第二生依二根本
T2249_.63.0699a28: 地一趣二決擇分一等之難上者一。此則正理論餘處
T2249_.63.0699a29: 文救云。若依二根本一起二煗等一者。必於二前生一已
T2249_.63.0699b01: 起二煗等一故。不下與二前文一相違上。亦復無レ有下減二
T2249_.63.0699b03: 法師今解釋一者。此亦光法師自問難之趣也。
T2249_.63.0699b04: 故彼釋。彼亦曾起二順決分善一故。於二今生一入
T2249_.63.0699b06: 重難云。此人昔奉レ遇二定光如來一唱二南無一之
T2249_.63.0699b07: 生。是解脱分一生也。今奉レ値二釋迦如來一得二
T2249_.63.0699b08: 聖果一之生。是得脱之一生也。若爾。初後合
T2249_.63.0699b09: 論。只是二生。更非二三生一。光法師何會レ之云三
T2249_.63.0699b10: 彼昔亦曾起二順決擇分善一哉。如何
T2249_.63.0699b11: 答。昔初得二順解脱分一之生。與二今入聖獲果
T2249_.63.0699b12: 之生一。其中間既過二八萬劫及無量劫一故。其昔
T2249_.63.0699b13: 何不レ起二順決擇分一哉云推釋歟。尤難二審定一。
T2249_.63.0699b14: 可レ尋レ之
T2249_.63.0699b15: 尋云。既云二聲聞極遲六十劫一。何初得二順解脱
T2249_.63.0699b16: 分一之後。經二無央數劫一入聖得果耶
T2249_.63.0699b17: 答。此亦光法師之問答也。故疏主問。聲聞極
T2249_.63.0699b18: 疾三生。極遲六十劫。如何八萬劫不レ入レ聖
T2249_.63.0699b19: 耶。解云。三生六十據二相續修一。若有二間斷一無
T2249_.63.0699b21: 問。今論意判二四無畏一以レ何爲體耶
T2249_.63.0699b22: 頌文判二四無畏如レ次。初十二七力一。正等覺無
T2249_.63.0699b23: 畏以二十智一爲レ體。漏永盡無畏以二六智或十
T2249_.63.0699b24: 智一爲レ體。説障法無畏以二八智一爲レ體。説出苦
T2249_.63.0699b26: 無畏者。如來對二梵士沙門等一。不三怯懼他一摧
T2249_.63.0699b27: 破外難一之功徳也。尤可下以二如來無滯之言
T2249_.63.0699b28: 説一爲中其體上。何以二諸法類四諦等諸智一爲レ體
T2249_.63.0699b29: 可レ云哉。若夫強以レ智爲レ體者。爲二言説之能
T2249_.63.0699c01: 發一故。宜下以二俗智一爲體。更不レ可レ關二無漏智一
T2249_.63.0699c02: 者哉。依レ之披二長行之説一云。理實無畏是智
T2249_.63.0699c04: 答。偈頌雖レ擧二唯以レ智爲レ體云師之説一。至二長
T2249_.63.0699c05: 行一出二二師之説一。初師則與二偈頌一是同。則可二
T2249_.63.0699c06: 有宗之本義一。第二師則論主之正説也。難勢
T2249_.63.0699c07: 所レ擧之文是也。故光法師釋二此文一云。理實
T2249_.63.0699c08: 無畏至體即是智者。論主解。理實無畏是智
T2249_.63.0699c09: 所成。智即是因。無畏即是果。不レ應三説言二實
T2249_.63.0699c11: 進之釋既爲二別師之説一。勿レ以二論主之正解
T2249_.63.0699c12: 意一難之。若以二初師意一通二難勢一者。無漏智
T2249_.63.0699c13: 與二無畏言説一爲二遠因等一故。俗智與二彼言
T2249_.63.0699c14: 説一爲二遠因等起一故。十智皆因等起之體也。
T2249_.63.0699c15: 然於二因之上一立二果之名一故也。以レ智爲二無畏
T2249_.63.0699c17: 表成二善等性一。然非レ如三彼見斷轉心修斷轉心
T2249_.63.0699c18: 爲二有漏一也
T2249_.63.0699c20: 豈遠因等起之攝哉
T2249_.63.0699c21: レ簡二遠因等起一可レ云也
T2249_.63.0699c22: 問。光法師解下理實無畏是智所成。不レ應三説
T2249_.63.0699c23: 言二體即是智一之論文上。作二二解釋一。爾者。第二
T2249_.63.0699c24: 釋意如何判レ之耶
T2249_.63.0699c25: 解一。離レ智有二無畏體性一。是何。正理若言二離レ智
T2249_.63.0699c27: 對下上述三故無畏名目二諸智體一。唯以レ智爲二無
T2249_.63.0699c28: 畏體一之師上。以顯下以二智所成之言説一爲二無畏
T2249_.63.0699c29: 體一云義上也。尤是有宗之義。可レ非二經部之説一。
T2249_.63.0700a01: 若夫強成二經部宗之義一者。彼部意存二表業以
T2249_.63.0700a02: 思爲レ體之旨一。何可二還簡レ智取語哉。若如レ此
T2249_.63.0700a03: 者。與二初師一無レ有二差異一。寧云レ爲二二説之不
T2249_.63.0700a04: 同一哉
T2249_.63.0700a05: 答
T2249_.63.0700a06: 問。諸佛利他益必同可レ云耶
T2249_.63.0700a08: 量一既有二多少不同一。利益他隨而可レ不レ同。何
T2249_.63.0700a09: 可レ判二等究竟故一哉
T2249_.63.0700a10: 答。預二諸佛化導一聞二聖教説一者。必隨レ應證得
T2249_.63.0700a11: 三乘菩提一。更無下空二其益一者上。名二之等究竟一歟
T2249_.63.0700a12: 被得。故光法師釋云。三由二利他所化有情
T2249_.63.0700a14: 頌曰一。若於一佛福田一。能殖二少分善一。初獲勝善
T2249_.63.0700a16: 難勢上矣
T2249_.63.0700a17: 問。諸佛因位必修二百大劫行一可レ云耶
T2249_.63.0700a18: 必修レ之可レ云也
T2249_.63.0700a19: 論文一。答二諸佛相望法皆等不之問一。偈頌結下
T2249_.63.0700a20: 由二資糧法身利他一佛相似一。長行云。由二三事一
T2249_.63.0700a22: 釋レ之云。由二三事等一。一由二三無數劫福徳智
T2249_.63.0700a25: 者。何不下與二三祇修行一同擧之哉
T2249_.63.0700a26: 答。於二百大劫修行一者。雖二自他部一異論也。有
T2249_.63.0700a28: 處論文一云。從レ修二妙相業。菩薩得二定名一。生二善
T2249_.63.0700a29: 趣貴家一。具界念堅固。贍部男對レ佛。佛思思所
T2249_.63.0700b02: 之菩薩者。於二果位一可レ有下相好不二圓滿一之上。佛
T2249_.63.0700b03: 豈圓滿徳本意哉。何況披二同論判一。述二釋迦
T2249_.63.0700b04: 菩薩超劫之相一云。諸佛因中法應レ如レ是。唯
T2249_.63.0700b05: 薄伽梵精進熾盛。能超二九劫一。九十一劫妙相
T2249_.63.0700b07: 祇修行之後。修二百大劫行一。爲二相好業一。是法
T2249_.63.0700b09: 今解釋一者。三祇之行與二百劫行。相望之時。
T2249_.63.0700b10: 三祇是其本。百劫是其末也。所以然一者一。佛
T2249_.63.0700b11: 果者。目二智斷恩之三徳一。以二其智徳斷徳一爲二
T2249_.63.0700b12: 自利之徳一。以二其恩徳一爲二利他徳一。若無二智慧一
T2249_.63.0700b13: 者。自利徳何得レ成乎。若無二福徳一者。利他徳
T2249_.63.0700b14: 寧可レ具乎。而三祇之間專行二福徳智慧二種
T2249_.63.0700b15: 資糧一。豈非二菩薩根本之要路一哉。餘處論判
T2249_.63.0700b16: 中。述下菩薩要經二三劫無數一修二大福徳智慧
T2249_.63.0700b17: 資糧六波羅蜜多百千苦行一。方證中無上正等
T2249_.63.0700b18: 菩提。則此意也。於二相好一者。雖レ生二儀智一。凡情
T2249_.63.0700b19: 之愛樂遂施。見者無厭之功用。更非二自行化
T2249_.63.0700b20: 他之直道一。何比二之福智之二門一哉。故今擧二
T2249_.63.0700b21: 爲レ本之三祇修因一。不レ云二百大劫之行一也。或
T2249_.63.0700b22: 於二三祇修行一者。諸佛因中必終二其功一。更不
T2249_.63.0700b23: レ滅也。於二相好業二者。諸佛多分雖レ滿二百大劫一。
T2249_.63.0700b24: 釋迦菩薩一人超二九劫一行二九十一劫一。滿不滿
T2249_.63.0700b25: 不レ齊故。云下由二資糧法身利他一佛相似上之時。
T2249_.63.0700b26: 不レ擧二相好業一也。或云レ由二資糧法身一。云下一
T2249_.63.0700b27: 由二資糧一之時上。云二資糧一者自レ本指二三祇之行一。
T2249_.63.0700b28: 不レ指二百劫之行一。何足レ爲レ疑哉
T2249_.63.0700b29: 尋云。六度行者限二三祇一歟。通二百劫一歟
T2249_.63.0700c01: 答。自二初發心一至二最後身一修レ之。如二餘處一論
T2249_.63.0700c02: 文一
T2249_.63.0700c04: 耶
T2249_.63.0700c06: 可レ謂二如來之所具一。於二初因圓徳一者。是菩薩
T2249_.63.0700c07: 之妙行。非二果位之具徳一。何乍レ表二如來二徳一
T2249_.63.0700c08: 忽可レ烈二因位之所行二哉。若夫強烈レ之者。豈
T2249_.63.0700c09: 不レ招二因果雜亂之過一哉
T2249_.63.0700c10: 答。此事誠以難レ思。暫二迴愚推一云。凡圓徳者。
T2249_.63.0700c11: 源目二佛果之功徳一。如二餘處論判中云一。佛無三
T2249_.63.0700c12: 一徳由二加行得一。暫起二欲樂一現在前時。一切
T2249_.63.0700c13: 圓滿隨レ樂而起故。佛衆徳皆離染得。然以二無
T2249_.63.0700c14: 餘長時等之四修一名二圓徳一者。於二因之上一立二
T2249_.63.0700c15: 果之名一也。故以二菩薩所行之四修一名二因圓
T2249_.63.0700c16: 徳一。而今擧二如來所具三種圓徳一之中。烈因
T2249_.63.0700c17: 圓徳一者。遵更取三因體備二果徳一也。所以然一
T2249_.63.0700c18: 者。若不レ修二因行一者。不レ可レ得二果徳一。有二果徳一
T2249_.63.0700c19: 者。依二因行一故也。重意云。圓徳之因故。因之
T2249_.63.0700c20: 上立二果之名一。以名二因圓徳一。是一重依主釋
T2249_.63.0700c21: 也。又因之圓徳故。果之上立二因之名一。以名二
T2249_.63.0700c22: 因圓徳一。是第二重依主釋也。例如二法之對一
T2249_.63.0700c23: 故。淨慧之上立二法之名一。以名二對法一。是一重
T2249_.63.0700c24: 依主釋也。又對之法故。四諦涅槃之上立二對
T2249_.63.0700c25: 之名一。以名二對法一。是第二重依主釋也。如此
T2249_.63.0700c26: 得意之時。義通結成。難勢亦被レ遮
T2249_.63.0700c27: 問。光法師釋二智圓徳中一切智一切種智不
T2249_.63.0700c28: 同一。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之耶
T2249_.63.0700c29: 進云。解釋中云。或一切智知二諸法自相一。一
T2249_.63.0701a02: 一切種智形レ事者。大小常途之施設也。尤可
T2249_.63.0701a03: レ云下一切智知二諸法共相一。一切種智知レ諸法
T2249_.63.0701a05: レ之緣二一切法之無差別共相一。故只云二一切
T2249_.63.0701a06: 智一。不レ云二一切種智一。緣二一切法之差別自相一。
T2249_.63.0701a07: 故名二一切種智一。不レ名二一切智一被レ得。例如下不
T2249_.63.0701a08: レ知二見修所斷諸境一名二諸冥一。不レ知二
細差別
T2249_.63.0701a09: 一切法一名中一切種冥。則可レ謂下斷二諸冥一得二一
T2249_.63.0701a10: 切智一。斷二一切種冥一得レ一切種智上者哉
T2249_.63.0701a11: 答。凡體順レ理用順レ事故。初釋意。以二體用一分二
T2249_.63.0701a12: 二智一。第三釋意。正約二理事一以顯二其差異一。是
T2249_.63.0701a13: 則約二多分一就二大都一如レ此判也。第二釋意。異二
T2249_.63.0701a14: 前後兩釋一。以二自共二相一如レ次分二一切智･一
T2249_.63.0701a15: 切種智一。此是設雖二一切智一。何隔レ事哉。設雖二
T2249_.63.0701a18: 無知既迷レ事。不染無知豈知理哉。然則見
T2249_.63.0701a20: 諸冥既迷二自共一。一切種冥何不レ爾哉。諸冥一
T2249_.63.0701a21: 切種冥既爾也。一切智一切種智相翻而可
T2249_.63.0701a22: レ知。如レ此得レ意之時。第二釋意斯顯。諸難勢
T2249_.63.0701a23: 悉被レ會者歟
T2249_.63.0701a24: 問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。
T2249_.63.0701a26: 光法師意。一切煩惱斷者。爲三唯限二自性斷一。
T2249_.63.0701a27: 爲當通二緣縛斷一可レ云耶
T2249_.63.0701a28: 縛二斷一也
T2249_.63.0701a29: 惱斷之言是廣。何限二自性斷一可レ云哉。是以
T2249_.63.0701b01: 披二光法師當解釋一述二今此四斷文一之時。於二
T2249_.63.0701b02: 後三斷一者。擧二非擇滅一爲二其體一。更無レ出二緣縛
T2249_.63.0701b03: 斷一。還知。初一切煩惱斷攝二自性緣縛二斷一云
T2249_.63.0701b04: 事。若夫不下以二緣縛斷一攝中初一切煩惱斷上者。
T2249_.63.0701b05: 何不三彼攝二後三斷一哉。若依レ之爾者。光法師
T2249_.63.0701b06: 餘處解釋之中。引二今此四斷之文一釋二斷徳
T2249_.63.0701b07: 相一之時。作二三解釋一之中。第二･第三多釋之
T2249_.63.0701b08: 意同。後三斷中皆唯擧二擇滅一不レ擧二非擇滅一。
T2249_.63.0701b09: 定是初一斷唯攝二自性斷無爲一。後三斷兼攝二
T2249_.63.0701b10: 緣縛斷無爲一歟被レ得。如何
T2249_.63.0701b11: 答。既言二一切煩惱斷一。定是自性･緣縛二斷倶
T2249_.63.0701b12: 可レ攝レ之被レ得。若夫唯限二自性斷一不レ通二緣縛
T2249_.63.0701b13: 斷一者。一切之言如何可レ得レ之哉。是以光法
T2249_.63.0701b14: 師今解釋中。於二斷圓徳一開三四種一之時。以二擇
T2249_.63.0701b15: 滅一爲二一切煩惱斷之體一。以二非擇滅一爲二一切
T2249_.63.0701b16: 定障斷等之體一。餘處解釋中。初釋意。總以二一
T2249_.63.0701b17: 切擇滅非擇滅一爲二斷徳之體一。明知兩處所云
T2249_.63.0701b18: 也。擇滅者不レ限二自性斷無爲一。兼取二緣縛無
T2249_.63.0701b19: 爲一云事。若今此擇滅中唯攝二自性斷一不レ攝二
T2249_.63.0701b20: 緣縛斷一者。於二如來斷圓徳一可レ有二闕減之義一。
T2249_.63.0701b21: 若有二闕減之義一者。圓之言豈非二無用一哉。故
T2249_.63.0701b22: 當卷之解釋云。二斷圓徳復四種。一一切煩
T2249_.63.0701b23: 惱障斷得二擇滅一。二一切定障不染無知斷得二
T2249_.63.0701b24: 非擇滅一。三即前二障斷已不退名二畢竟斷一。簡
T2249_.63.0701b25: 異鈍根一。四不三但斷二煩惱一。幷煩惱習氣亦斷。
T2249_.63.0701b28: 當卷之一段與二餘處之初釋一。是開合之異也。
T2249_.63.0701b29: 則當卷開二餘處之斷徳一以爲二四斷一。餘處合二
T2249_.63.0701c01: 當處之四斷一以爲二斷徳一。所
以有二開合一者。當
T2249_.63.0701c02: 處對開餘處之智徳一以爲二四智一故。開二餘處
T2249_.63.0701c03: 之斷徳一以爲二四斷一也。餘處對合當處之四
T2249_.63.0701c04: 智一以爲二智徳一故。合二當處之四斷以爲二斷徳一
T2249_.63.0701c05: 也。又所下以當處加二圓之字一。餘處略中圓之字上
T2249_.63.0701c06: 者。當處顯下擧二衆徳一而具之義上故云レ圓。餘處
T2249_.63.0701c07: 只談二三徳一不レ論二衆德一故不レ云レ圓也。次於二
T2249_.63.0701c08: 餘處第二･第三之兩釋一者。其意異三當處之一
T2249_.63.0701c09: 段與二餘處之初釋一所謂不染無知障二智徳一。染
T2249_.63.0701c10: 汚無知障二斷徳一故。斷二不染無知一則得二智徳一。
T2249_.63.0701c11: 斷二染汚無知一則得二斷徳一也。然云二其二無知
T2249_.63.0701c12: 之斷一其體不レ同也。不染無知斷以二非擇滅一
T2249_.63.0701c13: 爲レ體。染汚無知斷以二擇滅一爲レ體。爰以斷
T2249_.63.0701c14: 徳唯以二擇滅一爲レ體。不下以二非擇滅一爲體云
T2249_.63.0701c15: 事。此則依二第一卷之論文一會二第二十七之
T2249_.63.0701c16: 文一也。故餘處第二･第三之釋云。又解。斷徳
T2249_.63.0701c17: 唯以二擇滅一爲レ體。然有二定障等一擇滅不顯。定
T2249_.63.0701c18: 障等若無。擇滅即顯。能顯レ斷故名二斷圓徳一。
T2249_.63.0701c19: 又解。彼文四斷皆是擇滅。若煩惱斷是自性
T2249_.63.0701c20: 斷･緣縛斷。若定障斷再習斷是緣縛斷。若畢
T2249_.63.0701c21: 竟斷通二自性斷･緣縛斷一。第二釋意云。非三只
T2249_.63.0701c22: 不染無知及習氣障二定根解脱等功徳一。染汚
T2249_.63.0701c23: 無知緣縛亦障二定根解脱等功徳一。故菩薩金
T2249_.63.0701c24: 剛心位。非三只斷二不染無知一。兼二斷染汚無知一。
T2249_.63.0701c25: 故初盡智位。佛得二勝定勝根勝解脱等之功
T2249_.63.0701c26: 徳一也。其中不染無知斷非擇滅之體。染汚無
T2249_.63.0701c28: 二斷一。一自性斷。二緣縛斷也。二十七卷開二四
T2249_.63.0702a01: 雖レ顯下斷徳唯以二擇滅爲レ體之義上。未レ分二自
T2249_.63.0702a02: 生･緣縛二斷一。第三釋意顯下斷徳唯以二擇滅一
T2249_.63.0702a03: 爲體之上。顯二二斷不同一示二四斷通局一也。如
T2249_.63.0702a04: レ此成之時。當處･餘處之廢立悉顯。兩方邊邊
T2249_.63.0702a05: 之難勢皆被レ會乎
T2249_.63.0702a06: 重難云。就二當處･餘處之釋一。疑端是多。然而
T2249_.63.0702a07: 大都被レ會レ之。仍擱レ之。但不審之所レ未レ開者。
T2249_.63.0702a08: 若於二一切煩惱斷一悉攝二自性･緣縛二斷一者。
T2249_.63.0702a09: 於一後三斷一更不レ可レ攝二緣縛斷一若於二後三斷一
T2249_.63.0702a10: 攝二緣縛斷一者。於二初一斷一不レ可レ攝二緣縛斷一
T2249_.63.0702a11: 云事必然也。雖レ然有二定障等一擇滅不レ顯。定
T2249_.63.0702a12: 障等若無。擇滅即顯之釋。甚難レ思。定障等是
T2249_.63.0702a13: 不染無知之所攝。非二染汚無知之所攝一。何據二
T2249_.63.0702a14: 定障等有無一。可レ論二擇滅顯不顯一哉。次以煩
T2249_.63.0702a15: 惱縛用一名二定障根障等一之事。甚不可。然煩
T2249_.63.0702a16: 惱縛用是煩惱障。非二定障等一。又是染汚無知。
T2249_.63.0702a17: 非二不染無知一。若以二煩惱縛用一爲二定障等一者。
T2249_.63.0702a18: 煩惱障定障等而致二混亂一。染汚無知不染無
T2249_.63.0702a19: 知方爲二一致一。豈非レ亂二一宗之性相一哉
T2249_.63.0702a20: 答。緣縛斷之種類非二一准一。或在二自相續･他
T2249_.63.0702a21: 相續一。或在二色･不相應行一。或在二善･無
法一。或
T2249_.63.0702a22: 在二心･心所法一。其中以二不染無知之上緣縛
T2249_.63.0702a23: 斷。及習氣之上緣縛斷一。隨レ應後三斷中攝
T2249_.63.0702a24: レ之。以二其餘緣縛斷一。總悉初一斷中攝レ之。何
T2249_.63.0702a25: 爲二強疑一哉。次以二煩惱體一名二煩惱障一。以二此之
T2249_.63.0702a26: 上擇滅一名二自性斷一。例レ之思レ之。以三煩惱用之
T2249_.63.0702a27: 縛二勝定勝根勝解脱等一名二定障根障解脱障
T2249_.63.0702a28: 等一。以下斷二此障一所レ得之擇滅上名一緣縛斷一云
T2249_.63.0702a29: 義。何無レ之哉。然此用是數習煩惱之氣分也。
T2249_.63.0702b01: 豈不レ得レ云二習氣一哉。若爾。就下有二定障等一擇
T2249_.63.0702b02: 滅不レ顯。定障等若無。擇滅即顯之釋上。何無二
T2249_.63.0702b03: 其謂一哉。或以二不染無知之上緣縛斷無爲一
T2249_.63.0702b04: 爲二一切定障斷體一。以二習氣之上緣縛斷無爲一
T2249_.63.0702b05: 爲二幷習斷體一。又以三煩惱之上自性斷無爲與二
T2249_.63.0702b06: 定障根障等之上緣縛斷無爲一爲二畢竟斷一。以二
T2249_.63.0702b07: 習氣之上緣縛斷無爲一爲二幷習斷一之義。可
T2249_.63.0702b08: レ有レ之也。次煩惱體不レ縛二定根等一。彼用能縛
T2249_.63.0702b09: レ之故。名二之定障等一。斷レ之得二擇滅一也不染無
T2249_.63.0702b10: 知與二習氣一不レ縛。定根等不レ隱二定根等一故。雖
T2249_.63.0702b11: レ不レ斷レ之得二擇滅一。雖レ斷レ之不レ得二擇滅一之義
T2249_.63.0702b12: 有レ之。名雖同義是異也。何可レ致二混亂一哉。又
T2249_.63.0702b13: 能順二餘處第二釋之文相一者哉
T2249_.63.0702b14: 能可レ案レ之
T2249_.63.0702b15: 問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。
T2249_.63.0702b18: 付レ之。依二光法師今解釋一考二餘處之定判一云。
T2249_.63.0702b20: 以二劣定一爲體被レ得。何可レ判二不染無知一哉。
T2249_.63.0702b21: 依レ之。正見二下解釋一云。此中亦應下別説中斷二根
T2249_.63.0702b22: 障一等上。言レ斷二定障一。影顯可レ知。以二類同一故。或
T2249_.63.0702b24: 自定判一。如何
T2249_.63.0702b25: 答。凡慧心所可レ知二諸境一之法也。然劣慧不
T2249_.63.0702b26: レ知レ之故。名二之無知一。其體非二煩惱一故名二不
T2249_.63.0702b27: 染一。故總名二之不染無知一也。故圓暉釋云。不
T2249_.63.0702b28: 染無知劣慧爲レ體。三性門中。善･無攝。體
T2249_.63.0702c01: 此是光法師餘處之定判之意也。故不染無
T2249_.63.0702c02: 知是勝慧之障也。名二勝慧於覺一。覺是佛果也。
T2249_.63.0702c03: 所以菩薩金剛心位斷二不染無知一。初盡智位
T2249_.63.0702c04: 成二佛果一也。以レ之思レ之。定障者以二劣慧一爲
T2249_.63.0702c05: レ體。能障二勝定一。根障者以二劣慧一爲體。能障二
T2249_.63.0702c06: 勝定･信･進･念･慧一。如レ此乃至劣勝解障二勝勝
T2249_.63.0702c07: 解一。名二之解脱障一。及有心劣定障二滅盡定慧一。
T2249_.63.0702c08: 名二之解脱障一。如レ此一切也。准例而可レ知。如
T2249_.63.0702c09: 此一切之劣心心所。總以名二習氣一。故習氣
T2249_.63.0702c10: 是廣。不染無知是狹。所障之勝慧是功徳之
T2249_.63.0702c11: 最長。能障之不染無知是習氣中之最長也。
T2249_.63.0702c12: 故今擧二習氣之最長一故。云二不染無知一。實非二
T2249_.63.0702c13: 定障之體一也。定障與二不染無知一。其相相似。
T2249_.63.0702c14: 類同故云二定障不染無知一也。則是擧二二類一。
T2249_.63.0702c15: 更非擧二一類一。故光法師下解釋。爲レ顯二此意。
T2249_.63.0702c16: 判乙此中亦應下別説中斷二根障等上。言レ斷二定障一。
T2249_.63.0702c17: 影顯可レ知。以二類同一故。或略不
説也。若爾。
T2249_.63.0702c18: 難勢還爲二答之潤色一者歟
T2249_.63.0702c22: 障一。設雖二不染無知一。宜レ帶二緣縛斷無爲。尤以二
T2249_.63.0702c23: 擇滅一爲レ體可レ云哉。是以光法師餘處所引正
T2249_.63.0702c25: 依レ之。光法師同釋二斷徳體一之時。引二當處四
T2249_.63.0702c26: 斷之文一作二三解釋一之中。第二･第三之釋意。
T2249_.63.0702c28: 釋。非三只背二文理一。似レ違二自定判一。如何
T2249_.63.0702c29: 答。光法師當處釋二斷圓徳四種一之一段。與下
T2249_.63.0703a01: 餘處釋二斷徳體一之初釋上。同以二擇滅非擇滅一
T2249_.63.0703a02: 爲二其體一。故當處四斷之體。隨レ應或是擇滅。
T2249_.63.0703a03: 或是非擇滅也。其中云三佛之斷二定障不染無
T2249_.63.0703a04: 知等一之時。約二非擇滅一談レ之。不下約二緣縛斷一
T2249_.63.0703a05: 論之。所以然一者。約二緣縛斷一論レ之時。三乘
T2249_.63.0703a06: 皆斷レ之故。佛徳未レ顯。約二非擇滅一云レ之時。如
T2249_.63.0703a07: 來獨得二非擇滅一故。佛徳斯顯。故今明二斷圓
T2249_.63.0703a08: 徳四種一之時。出二一切定障斷體一用二非擇滅一。
T2249_.63.0703a09: 尤有二其謂一者歟。如レ此得レ意之時。光法師餘
T2249_.63.0703a10: 處所引正理論文自被レ會者歟。彼二乘中於二
T2249_.63.0703a11: 金剛心位一。於二不染無知少分一得二非擇一之類。
T2249_.63.0703a12: 雖有レ之。是少分非二全分一。故餘處解釋中云。
T2249_.63.0703a13: 不染無知。右菩薩三無數劫隨レ位漸斷。至二金
T2249_.63.0703a14: 剛喩定一方總斷盡。若二乘等雖レ有二分斷一。而
T2249_.63.0703a16: 者。自レ本異三當處之一段與二餘處之初釋一。成下
T2249_.63.0703a17: 四斷體唯限二擇滅一不レ通二非擇滅一之旨上故云
T2249_.63.0703a18: レ爾也。何不レ辨二解釋之不同一。混而可レ致二難勢一
T2249_.63.0703a19: 哉
T2249_.63.0703a21: 者。光法師意。於二習氣一有二別體一可レ云耶
T2249_.63.0703a22: 可レ有二別體一也
T2249_.63.0703a23: 今解釋中。述二幷習斷之相一云。惑之習氣無
T2249_.63.0703a25: 依レ之爾者。披二光法師餘處之解釋一云。正理
T2249_.63.0703a26: 意説。不染無知劣慧爲レ體。無知狹。習氣寬。
T2249_.63.0703a27: 然解二習氣一二解不レ同。一解劣慧倶生心心所
T2249_.63.0703a28: 法總名二習氣一。一解習氣不三但通二心心所法一。
T2249_.63.0703b01: 答。於二習氣一可レ有二別體一云事。如二一方之難
T2249_.63.0703b02: 勢一。重披二同下文一云。或名二習氣一。故正理云。此
T2249_.63.0703b03: 不染無知即説名二習氣一。言二習氣一者。習謂數
T2249_.63.0703b04: 習。氣謂氣分。有諸煩惱及劣智等數習氣分
T2249_.63.0703b05: 故名二習氣一。習之氣分故名二習氣一。依主釋也。
T2249_.63.0703b06: 又解。即習名レ氣。有諸煩惱等所習氣。持業釋
T2249_.63.0703b08: 障根障解脱障不染無知等習氣。皆悉第二
T2249_.63.0703b09: 斷之中擧レ之盡故。云二第四斷一之時。上所レ云
T2249_.63.0703b10: 之定障根障等之外。別可レ擧レ之習氣之體無
T2249_.63.0703b12: 難勢一哉
T2249_.63.0703b13: 重難云。總合二第一一切煩惱斷與二第二一切
T2249_.63.0703b14: 定障斷一。爲二第三畢竟斷一。全不レ云レ無二別體一。而
T2249_.63.0703b15: 明二第四斷之中習氣一之時。始云レ無レ有二別體一。
T2249_.63.0703b16: 明知。於二習氣一者總無二別體一之義。存レ之云
T2249_.63.0703b17: 事
T2249_.63.0703b18: 答。總以二煩惱障之上之非擇滅一爲二第三畢竟
T2249_.63.0703b19: 斷體之中定障之上之非擇滅一。第二斷定障
T2249_.63.0703b20: 非擇滅之外。雖レ無二其體一。初煩惱障之上之非
T2249_.63.0703b21: 擇滅。始爲二之畢竟斷體一故。第一一切煩惱斷
T2249_.63.0703b22: 之擇滅體之外。有二別體一故。類レ之擧二第三斷一
T2249_.63.0703b23: 故。不レ云レ無レ有二別體一也。何無二其謂一哉。故光
T2249_.63.0703b24: 法師明二第三斷之相一云。三即前二障斷已不
T2249_.63.0703b26: 不レ超二第二斷之分齊一故。釋レ無レ有二別體一。何
T2249_.63.0703b27: 無二其謂一哉
T2249_.63.0703b29: 爾者。光法師意。於二今此斷一有二別體一可レ云耶
T2249_.63.0703c01: 答。可レ有二別體一也
T2249_.63.0703c02: 法師今解釋中。明二幷習斷之相一云。但習無
T2249_.63.0703c04: レ爭無二別體一被レ得。若依レ之爾者。以二擇滅一攝二
T2249_.63.0703c05: 斷圓徳一者。光法師當處之定判。餘處之解釋
T2249_.63.0703c06: 之所顯也。設雖二習氣之上之非擇滅一。何不レ得
T2249_.63.0703c07: レ爲二斷圓徳之體一哉
T2249_.63.0703c08: 答。於二幷習斷一可レ有二別體一云事。更不レ可レ及二
T2249_.63.0703c09: 異論一。其旨如二一方之疑難一。但於二光法師之解
T2249_.63.0703c10: 釋一者。於レ之可レ有二二意一也。所謂習氣上之非
T2249_.63.0703c11: 擇滅。第二斷之中攝レ之畢故。第二斷非擇滅
T2249_.63.0703c13: 故。以二彼擇滅一則爲二斷之體一也。而擇滅雖下與二
T2249_.63.0703c14: 煩惱一爲中所覆一。不下與二習氣爲中所覆レ故。習氣
T2249_.63.0703c15: 無之時。無二擇滅顯一故。云二但習無時説名爲
T2249_.63.0703c16: 斷。斷無二別體一也。然非擇滅非二習無之時始
T2249_.63.0703c17: 顯一。習氣緣闕之時得レ之也。是以菩薩自二煗
T2249_.63.0703c18: 善根初念或不淨觀一。雖レ不レ起二習氣一無レ得二非
T2249_.63.0703c19: 擇滅一。至二金剛心位一彼緣闕故始得レ之也。或
T2249_.63.0703c20: 佛果位雖レ無二習氣及習氣得一。無レ有二替處之
T2249_.63.0703c21: 擇滅一故。述下但緣二習無時一説名爲斷。斷無二別
T2249_.63.0703c22: 體一也。是無一其謂一哉
T2249_.63.0703c23: 問。光法師當解釋中云。又准二此中所明一斷徳
T2249_.63.0703c24: 通二於二滅一。或正斷徳唯是擇滅。若據レ兼説。
T2249_.63.0703c25: 通二非擇滅一。此文斷徳據二正及兼一故通二二滅。
T2249_.63.0703c27: 今此文中一。爲レ有二二釋一。爲當如何
T2249_.63.0703c28: 釋一可レ云也
T2249_.63.0703c29: 中等一。云二或正斷徳等一。述二若據兼説等一。述二前
T2249_.63.0704a02: 歟被レ得。或判二又准此中等一。或二或正斷徳
T2249_.63.0704a04: 此中等之文一爲レ標。以二或正斷徳之下文一爲
T2249_.63.0704a05: レ釋。前明斷徳等文別指二餘處之第二第三釋一
T2249_.63.0704a06: 歟被レ得。若依レ之爾者。以二又准此中等文一爲二
T2249_.63.0704a07: 第一釋一。以二或正斷徳以下文一爲二第二釋一。前
T2249_.63.0704a08: 明斷徳等文爲二第二釋之攝一。而會二違文一歟被
T2249_.63.0704a09: レ得。如何
T2249_.63.0704a10: 答。今此解釋之一段。誠不二分明一。然而一方之
T2249_.63.0704a11: 難勢順二文相一歟。仍可レ存下有二二釋一云義上也。
T2249_.63.0704a12: 所謂以二又准此中等之文一爲二初釋意一云。今
T2249_.63.0704a13: 此四斷之文。無二兼正之不同一。以二擇滅非擇
T2249_.63.0704a15: 文一爲二第二釋意一云。以二擇滅一爲レ正。以二非擇
T2249_.63.0704a17: 之文。爲二第二釋之攝一而會二其違文一也。所謂
T2249_.63.0704a18: 今第二釋以二擇滅一爲レ正。以二非擇滅一爲レ兼。以
T2249_.63.0704a19: 爲二斷圓徳之體一云義存レ之。而釋二一一切煩惱
T2249_.63.0704a20: 斷之論文一。上已述三一一切煩惱障斷得二擇滅一。
T2249_.63.0704a21: 唯取二擇滅一故。宜レ會レ之也。則以二擇滅一爲二一
T2249_.63.0704a23: 之時。一段之解釋更非二相違一。若如二一方之
T2249_.63.0704a24: 難勢一得二其意一者。皆背二文相一。悉違二道理一。就
T2249_.63.0704a25: レ中前明二斷徳一之文。不下指二第一卷三釋之中
T2249_.63.0704a26: 之第二･第三之兩釋一可云也。彼此是別釋
T2249_.63.0704a27: 故。又非二當段之別釋一。不レ言レ又。不レ云レ或故。
T2249_.63.0704a28: 況正之言忽爲二無用一。又上兩釋大都亦同二餘
T2249_.63.0704a29: 處之初釋一。當處與二彼初釋一同故。又不レ能二一
T2249_.63.0704b01: 一返難一。恐レ繁故。可レ思レ之
T2249_.63.0704b02: 問。論中明二威勢圓徳一開二二箇四種一。爾者。初
T2249_.63.0704b03: 四種中第二圓徳。光法師如何釋レ之耶
T2249_.63.0704b04: 云。光法師釋云。二於二壽量一或促至二八十一。或
T2249_.63.0704b05: 劫延二三月一自在威勢。付レ之。凡延促壽者。是
T2249_.63.0704b06: 邊際定之功力。非二佛世尊威勢一。何可三以レ之
T2249_.63.0704b07: 備二如來之圓徳一哉。是以披二餘處之論文一。述二
T2249_.63.0704b08: 延促壽之相一云。謂阿羅漢成就神通一得二心
T2249_.63.0704b11: 留･捨二門一。明知。是法力非二人力一。亦共徳非二
T2249_.63.0704b12: 不共一云事。如何
T2249_.63.0704b13: 答。准二正理論一。雖下佛身中一切功徳行相清淨
T2249_.63.0704b14: 殊勝自在。與二聲聞等功徳一有中殊勝上。然依二類
T2249_.63.0704b15: 同一故説爲レ共定判。設雖三定力實有二所勝一。二
T2249_.63.0704b16: 乘者何不レ爲二圓徳之攝一哉。是以如下第三於二
T2249_.63.0704b17: 空障一極遠小大相入自在威勢上。雖二是神境通
T2249_.63.0704b18: 之攝一。以レ勝二二乘等一爲二佛徳之體一被レ得。何況
T2249_.63.0704b19: 勘一餘處之論判一云。世尊擧レ意遍知二諸法一。非
T2249_.63.0704b20: レ比非レ占。此説爲レ善。如二世尊説一。諸佛徳用不
T2249_.63.0704b22: 散一。設雖二留捨之行一。何可三強借二邊際定之力一
T2249_.63.0704b23: 哉。如二一處之論文。述乙佛無下一徳由二加行一得上。
T2249_.63.0704b24: 暫起二欲樂一現在前時。一切圓徳隨樂而起。
T2249_.63.0704b25: 故佛衆徳皆離染得甲。若爾。如レ結下六依二邊際一
T2249_.63.0704b26: 得。邊際六後定。兼順至中究竟上。約二二乘一論レ之
T2249_.63.0704b27: 被レ得歟。何可レ致下是定力非二佛力一。亦法力非二
T2249_.63.0704b28: 人力一等云難上哉。況佛者專目二智品一。何可レ簡
T2249_.63.0704b29: レ定哉。人者還目二諸法一。豈別體哉。彼於下謂阿
T2249_.63.0704c01: 羅漢成就神通一之文。及顯二倶解脱一簡二慧解
T2249_.63.0704c02: 脱一之釋上者。爲二今義之潤色一。何還可レ備難
T2249_.63.0704c03: 勢一哉
T2249_.63.0704c04: 重難云。答之趣雖二端多一。取レ要擧レ難。若如二今
T2249_.63.0704c05: 義一者。定散亂。或漏無漏失レ體。豈談二性相之
T2249_.63.0704c06: 本意一哉。退勘二婆沙論之説一云。佛定成就五
T2249_.63.0704c09: 五等之成就不成就。以如レ此。又今論餘處中
T2249_.63.0704c10: 云。毘婆沙師作二如レ是釋一。此顯佛意若不樂二
T2249_.63.0704c11: 散心一。即於二四威儀一。能成在之。然於二餘位一非
T2249_.63.0704c13: 背二此等之明文一。何恣改レ義哉
T2249_.63.0704c14: 答。前重以二邊邊之由一成二圓徳之相一了。今難
T2249_.63.0704c15: 勢之趣。則攝在其中一。何重爲レ難哉。但所來
T2249_.63.0704c16: 之難勢者。就二諸佛徳用諸佛境界不可思議
T2249_.63.0704c17: 文意一擧レ之歟。凡三祇百大劫之間。漸漸除二
T2249_.63.0704c18: 不染無知一。金剛心位。總斷レ之故。於二初盡智
T2249_.63.0704c19: 位一成就圓滿一切圓徳一故。於二三世十方･自
T2249_.63.0704c20: 身他身･有情非情･大小多少･事理麁細之境一。
T2249_.63.0704c21: 不レ漏二刹那極一等覺知レ之。如レ見レ掌故。擧二
T2249_.63.0704c22: 心緣法利他益物之化儀一。更非二二乘凡夫之
T2249_.63.0704c23: 所二測。何例下纔斷二煩惱障一之二乘分齊上可レ測二
T2249_.63.0704c24: 二無知永斷之諸佛境界一哉。故於二諸佛之上一
T2249_.63.0704c25: 分別漏無漏定散善無等一者。約二二乘凡夫
T2249_.63.0704c26: 之境界一以准例之一也。今諸論諸師之論釋中
T2249_.63.0704c27: 明レ之説レ之者。如二大海之一渧。九牛之一毛一。
T2249_.63.0704c28: 故餘處述二諸佛徳用諸佛境界不可思議一。今
T2249_.63.0704c29: 論文云總説二如來圓徳一如レ是。若別分折則
T2249_.63.0705a01: 無邊。唯佛世尊能知能説。要留二命行一經二多
T2249_.63.0705a03: 故。亂二漏無漏一失二定散一破中善無上。今顯下延促
T2249_.63.0705a04: 壽是爲二佛力一之旨上故。設雖レ爲二散心一。何無二留
T2249_.63.0705a05: 捨之義一哉。遠借二邊際靜慮力一者。約二功徳不
T2249_.63.0705a06: 自在之二乘一論レ之故云意也。豈無二其謂一哉｣
T2249_.63.0705a07: 問。論文云。後恩圓徳亦有二四種一。謂令三永解
T2249_.63.0705a09: 於二今此文一開二四種一方。光法師如何釋レ之耶｣
T2249_.63.0705a10: 進云。光法師釋云。謂令三永解脱三惡趣一爲
T2249_.63.0705a12: レ之。若開二上三惡趣一爲レ三者。須下開二下三乘一
T2249_.63.0705a13: 爲三。若開二下三乘一爲レ三者。宜下開二上三惡
T2249_.63.0705a14: 趣一爲三。若爾。方成二六種一非二四種一。若合二上
T2249_.63.0705a15: 三惡趣一爲レ一者。亦合二下三乘一可レ爲レ一。若
T2249_.63.0705a16: 合二下三乘一爲レ一者。同合二上三惡趣一可レ爲レ一。
T2249_.63.0705a17: 若爾。忽成二二種一非二四種一。而今爲レ成二四種一。於二
T2249_.63.0705a18: 上下之文一各開二三一之不同一。尤可レ謂二八種一。
T2249_.63.0705a19: 豈不レ違下後恩圓徳亦有二四種一之標句上哉。就
T2249_.63.0705a20: レ中上論文之中無レ有二善趣之言一。設雖下以二三
T2249_.63.0705a21: 惡趣一爲三無レ處。于下以二善趣一爲一。令三永解
T2249_.63.0705a22: 脱善趣生死一爲レ一之釋。依憑在二何處一哉。抑
T2249_.63.0705a23: 見二論文一。前後明二智斷威勢等之圓徳一之時。
T2249_.63.0705a24:レ標烈レ數。至二恩圓徳一。何不二如レ標烈之耶｣
T2249_.63.0705a25: 答。倩案二論文之起盡一。於二恩圓徳一開二兩重四
T2249_.63.0705a26: 種一也。例如下於二威勢圓徳一烈中二箇四種上。所謂
T2249_.63.0705a27: 令三永解脱三惡趣生死一者。一重四種也。一
T2249_.63.0705a28: 永解脱地獄趣一。二永解脱傍生趣一。三永解
T2249_.63.0705a29: 脱鬼趣一。四永解脱人天趣一也。上文之中云二
T2249_.63.0705b01: 生死一者。即指二善趣一也。雖レ不レ表二善趣一。其理
T2249_.63.0705b02: 必然也。或能案置善趣三乘一者。一受生於
T2249_.63.0705b03: 人天善趣一。二證二聲聞果一。三證二獨覺果一。四證二
T2249_.63.0705b04: 菩薩果一也。如レ此得レ意之時。難勢更不レ可レ來。
T2249_.63.0705b05: 何足レ爲レ疑哉。重意云。上文中不レ置二善趣之
T2249_.63.0705b06: 言一者。讓二下善趣之言一。或以レ下影顯上一也
T2249_.63.0705b07: 問。論中引二薄伽梵所説頌一云。若於二佛福田一。
T2249_.63.0705b09: 爾者。今此少分善者。指二解脱分善根一可レ云
T2249_.63.0705b10: 耶
T2249_.63.0705b11: 云三初獲二勝善趣一。定知。是順福分善根云事。
T2249_.63.0705b12: 又結三後必得二𣵀槃一。豈不レ關二煗善根一哉。何況
T2249_.63.0705b13: 光法師餘處所引正理論文。述下初殖二順解脱
T2249_.63.0705b14: 分一之相上云。有佛出世。若無佛時。倶能種殖
T2249_.63.0705b18: 脱分善根一被レ得。若依レ之爾者。見二次上論文一
T2249_.63.0705b19: 云。諸有智者聞レ説レ如レ斯。生二信重心一徹二於骨
T2249_.63.0705b23: 處之論文一。或判下遇二佛出世一殖中此善根上。或云。
T2249_.63.0705b24: 若有レ聞レ説二生死有レ過。諸法無我。𣵀槃有徳。
T2249_.63.0705b25: 身毛爲レ竪。直信二墮渡一。當レ知彼已殖二順解脱
T2249_.63.0705b27: 答。今此頌顯二順解脱分善根一可レ云也。既説下
T2249_.63.0705b29: 其旨實炳然也。則如二一方之難勢一。是以重見二
T2249_.63.0705c01: 今論餘處文一云。又施二一食一持二一戒等一深樂二
T2249_.63.0705c02: 解脱一迴求𣵀槃一願力所レ持。便名レ種殖順解
T2249_.63.0705c04: 之句一者。設雖二順解脱分善根一。是有漏而善
T2249_.63.0705c05: 也。何遮三近感二人天善趣一哉。若不レ生二人天一
T2249_.63.0705c06: 者。爭得二亦解脱分善増長一哉。爰知。雖二遠得二
T2249_.63.0705c07: 𣵀槃果一。近感二善趣果一云事。例如二順決擇分
T2249_.63.0705c08: 善根一。正雖レ感二聖道果善有一兼亦受二色界滿
T2249_.63.0705c09: 果一。次於二後必得𣵀槃之句一者。依レ得二𣵀槃之
T2249_.63.0705c10: 果一。受二解脱分之稱一。何足レ爲レ疑哉。但疑云。肝
T2249_.63.0705c11: 要在二必之言一歟。煗善根不レ久必得二𣵀槃解
T2249_.63.0705c12: 脱分一。雖レ久遂得二𣵀槃一也。必之言更不レ可レ爲二
T2249_.63.0705c13: 相違一。若於二解脱分一無二必之義一者。得名豈非二
T2249_.63.0705c14: 無用一哉。誰可二亦幾之哉。次於二光法師餘處
T2249_.63.0705c15: 所引正理論文一者。彼若無佛時者。顯中遇二獨
T2249_.63.0705c16: 覺一起二解脱分善一之類上也。此則當四今論中云三
T2249_.63.0705c17: 有餘師説。或遇二獨覺之師一歟。若爾。既爲二不
T2249_.63.0705c18: 正義一。何足レ會レ之哉。或顯下逢二遺教一起二解脱一
T2249_.63.0705c19: 文類上歟。如二寶法師之解釋一。此等亦可レ爲二別
T2249_.63.0705c20: 師之義一。更非二病之限一者也
T2249_.63.0705c21: 問。無諍智以二第四靜慮一爲二所依一所以。論家
T2249_.63.0705c22: 如何判レ之耶
T2249_.63.0705c24: レ定也。而通行者。是聖道之異名也。是以光
T2249_.63.0705c25: 法師餘處解釋中。或述下通謂通達。行謂行迹。
T2249_.63.0705c26: 能正通達名レ通。趣向𣵀槃一名行。或云。依二本
T2249_.63.0705c27: 靜慮一止觀均平。所有聖道起時任運。名二樂通
T2249_.63.0705c29: 體一。寧可レ改二樂通行中最爲レ勝故之所以一哉｣
T2249_.63.0706a01: 答。此事誠似レ難レ思。不レ限二論文一。光法師亦述下
T2249_.63.0706a02: 第四靜慮爲二其所依一。四樂通行中最勝故上。定
T2249_.63.0706a03: 有二深所以一歟。夫通行者聖道。聖道之依地
T2249_.63.0706a04: 者。未至･中･四本靜慮･下三無色是也。其中四
T2249_.63.0706a05: 根本靜慮定慧均平。起時任運故。名二之樂一。未
T2249_.63.0706a06: 至･中間兩地慧多定少。下三無色定多慧少。
T2249_.63.0706a07: 倶起時難事故。靜慮名二樂通行一。依二未至中間
T2249_.63.0706a08: 三無色一名二苦通行一。如二餘處頌文云一。通行有二
T2249_.63.0706a09: 四種一。樂依二本靜慮上。苦依二所餘地一。遲速鈍利
T2249_.63.0706a10: 根。爰四靜慮下地次第劣也。上地次第勝也。
T2249_.63.0706a11: 故第四靜慮聖道是最勝也。又如二餘處論文
T2249_.63.0706a12: 云一。第四靜慮是不二傾動一最極明利三摩地故。
T2249_.63.0706a13: 堪レ爲二麟角喩･無上覺所依一。以レ之故知。今云二
T2249_.63.0706a14: 樂通行中最爲勝故一者。以二無漏第四靜慮之
T2249_.63.0706a15: 最勝一。證二有漏第四靜慮之最勝一也。所謂第
T2249_.63.0706a16: 四靜慮之無漏定既是最上也。第四靜慮有
T2249_.63.0706a18: 爲二其所依一。樂通行中最爲レ勝故上。光法師云。
T2249_.63.0706a19: 第四靜慮爲二其所依一。四樂通行中最爲レ勝故
T2249_.63.0706a21: 也
T2249_.63.0706a22: 問。無諍智所緣惑者。唯限二有事惑一可レ云耶
T2249_.63.0706a23: 答。爾也
T2249_.63.0706a25: 是以光法師所引正理論中云。煩惱諍謂百
T2249_.63.0706a27: 云事。若依レ之爾者。正見二今論文一。偈頌結三三
T2249_.63.0706a28: 洲緣二未生欲界有事惑一。長行云。緣二欲未來有
T2249_.63.0706a29: 事煩惱一。勿二他煩惱緣レ己生一故。諸無事惑不
T2249_.63.0706b02: 答。凡無諍智以二他身所起之煩惱一爲二所緣一
T2249_.63.0706b03: 者。爲三遮二防彼惑一也。而過去現在煩惱。設雖
T2249_.63.0706b04: レ有レ緣二三洲利根無學聖者一。是已生法故。不
T2249_.63.0706b05: レ能三緣レ彼而遮防色無色界煩惱一。曾無レ緣二欲
T2249_.63.0706b06: 界見所斷迷理惑一。不レ緣二他身事法一。彼重迷惑
T2249_.63.0706b07: 緣二見惑一故。亦不レ緣二彼身一故。無諍智無レ緣二
T2249_.63.0706b08: 此等諸惑一。唯緣二欲界未來修所斷有事惑一以
T2249_.63.0706b09: 爲二境界一也。其旨如二一方疑難之中所レ出之
T2249_.63.0706b10: 論文一。光法師釋二此事一云。謂緣二欲界有事修
T2249_.63.0706b11: 斷煩惱一。勿二他煩惱緣レ己生一故。諸見所斷無
T2249_.63.0706b12: 事煩惱不レ可二遮防一。迷レ理生。内起隨レ應總緣
T2249_.63.0706b14: 云等之難勢上者。煩惱諍之廣中。唯緣二欲界修
T2249_.63.0706b15: 斷未來之事惑一以遮防之一。依レ之立二名稱一。無
T2249_.63.0706b16: 諍智可レ有二何苦一哉。此則言總意別之謂也。
T2249_.63.0706b17: 何足レ爲レ疑哉。次於二正理論文一者。會通之趣
T2249_.63.0706b18: 如レ前。況見二一具一。上文標三然一切諍總有二三
T2249_.63.0706b19: 種一。次擧二蘊諍･言諍･煩惱諍之三種釋一也終
T2249_.63.0706b20: 結レ之云。由二此俗智力一能止息煩惱諍一故得二
T2249_.63.0706b22: 擧二百八煩惱一。由二此俗智力一能止息煩惱諍一
T2249_.63.0706b23: 故者。隨唯指二欲界修所斷未來有事惑一云事。
T2249_.63.0706b24: 言總意別也。誠證何可レ如レ之哉
T2249_.63.0706b25: 重難云。光法師釋二未來有事修所斷煩惱一。判二
T2249_.63.0706b26: 諸見所斷無事煩惱一。尤殘レ疑。所謂見惑中見
T2249_.63.0706b27: 取･戒禁取雖二疎迷理惑一。正取二身見･邊見･邪
T2249_.63.0706b28: 見･疑一爲レ境。貪･嗔･慢重迷惑故。緣二五見･疑
T2249_.63.0706b29: 等惑一爲レ境。此等皆緣レ事故。可二有事惑一云事
T2249_.63.0706c01: 炳然也。況如邪見依二道共戒一。戒取以二有漏
T2249_.63.0706c02: 戒一爲二出離想因一。親迷理疎迷理同緣二事法一。
T2249_.63.0706c03: 寧可レ云二無事惑一哉。若爾。論中述下諸無事惑
T2249_.63.0706c04: 不レ可二遮防一。内起隨レ應總緣レ境故上。彌招レ疑者
T2249_.63.0706c05: 歟
T2249_.63.0706c06: 答。凡以二見惑一名二迷理惑一。以二修惑一名二迷事
T2249_.63.0706c07: 惑一者。是二論之大綱。二斷之總相也。所以
T2249_.63.0706c08: 然一者。修惑總不レ緣レ理故。不レ及レ論レ之。見惑
T2249_.63.0706c09: 雖レ有二疎迷重迷等之不同一。以二親迷理惑一爲
T2249_.63.0706c10: レ本建立之一故。以二身見･邊見･邪見･疑･無明一
T2249_.63.0706c11: 正名二親迷理惑一。如下見取之取二身見等一爲勝。
T2249_.63.0706c12: 戒取之取レ之爲道。則名二之疎迷理惑一。如下貪
T2249_.63.0706c13: 嗔慢等之緣二五見･疑･無明等一生レ愛生レ恚等上。
T2249_.63.0706c14: 亦名二之重迷理惑一。今此見取･戒取･貪･嗔･慢
T2249_.63.0706c15: 等之煩惱。雖下緣二惑體事法一而起上。緣二迷理惑
T2249_.63.0706c16: 親迷理惑一故。皆從二迷理惑一爲二迷理惑之所
T2249_.63.0706c17: 攝一全不レ名二迷事惑一也。故四寶法師餘處釋之
T2249_.63.0706c18: 中。判乙苦･集貪･嗔･慢等雖レ不下親迷二諦理之
T2249_.63.0706c19: 上一而起上。然所緣境是苦集故。苦集忍起緣二苦
T2249_.63.0706c20: 集諦一。彼即斷故甲。此則餘處偈頌之中。結下遍
T2249_.63.0706c21: 知二所緣一故。斷二彼能緣一故。斷二彼所緣一故上之
T2249_.63.0706c22: 意也。故以二見惑一名二無事惑一。以二修惑一名二有事
T2249_.63.0706c23: 惑一。誰可レ疑レ之哉。次於二色法別緣之類一者。是
T2249_.63.0706c24: 爲二一個之疑一。設雖レ有二此類一。既是爲二少分一。何
T2249_.63.0706c25: 依レ之可レ亂二法之大綱一哉。況邪見･戒取等。若
T2249_.63.0706c26: 兼緣二心心所及得･四相等一之義有レ之者。寧
T2249_.63.0706c27: 可レ遣二總緣レ境故之文一哉
T2249_.63.0706c28: 尋云。無諍智唯緣二貪嗔等之惑體一歟。又兼
T2249_.63.0706c29: 緣二相應倶有法等一歟。答。雖レ不二分明一。可三兼
T2249_.63.0707a01: 緣二相應倶有等諸法一歟
T2249_.63.0707a02: 問。無諍智所依定通二下地一可レ云耶
T2249_.63.0707a03: レ通二下地可レ云也
T2249_.63.0707a04: 今論之文一。偈頌結二無諍世俗智。後靜慮不動一
T2249_.63.0707a05: 長行述下第四靜慮爲二其所依一。樂行中最爲レ勝
T2249_.63.0707a07: 餘如二無諍説一者。今偈頌之所レ定也。而光法
T2249_.63.0707a08: 師下解釋中云。願智若依二殊勝一及依レ初起。
T2249_.63.0707a09: 但依二第四一。若依二非勝一及依レ後起。亦通二下地
T2249_.63.0707a11: 之所依豈不レ爾哉
T2249_.63.0707a12: 答。凡無諍智者。令二他身所起煩惱止息一之功
T2249_.63.0707a13: 徳。故難レ得之中之難レ得法。難レ起之中之難レ起
T2249_.63.0707a14: 法也。誠是定力不思議之至極。第四果利根
T2249_.63.0707a15: 之所作者歟。是以論述下不動應果能起非レ餘。
T2249_.63.0707a16: 餘尚不能三自防二起惑一。況能止
息他身煩惱上。
T2249_.63.0707a17: 光法師云。第六種姓不動應果能起。非二餘五
T2249_.63.0707a18: 種姓及有學人能起一。餘尚不レ能三自防二起惑一。
T2249_.63.0707a20: 智所依一。不レ依二下地一之旨。大都如二一邊之難
T2249_.63.0707a21: 勢一。但於二願智之例難一者。以二殊勝及初起之
T2249_.63.0707a22: 願智一例二無諍智一也。全非下以二非勝及後起之
T2249_.63.0707a23: 願智一比中無諍智上。何爲二強相違一哉
T2249_.63.0707a24: 無諍智之唯緣二未來有惑一之邊。雖レ劣二於願
T2249_.63.0707a25: 智一。令二他相續惑止息一之邊。還勝二於願智一故。
T2249_.63.0707a26: 以二自身智一知二諸法相一是易故。非勝與二後起一
T2249_.63.0707a27: 通二下地一。令二他身惑止息遮防一是難故。初後
T2249_.63.0707a28: 皆依二第四一不レ依二下地一也。尤有二其謂一者哉
T2249_.63.0707a29: 問。願智知二無色界法一可レ云耶
T2249_.63.0707b01: 也
T2249_.63.0707b02: 立一。上界上地次第勝。下界下地次第劣也。故
T2249_.63.0707b03: 無色法細二於色界法一。色界法麁二於無色法一。設
T2249_.63.0707b04: 雖二願智之力是殊勝一。既以二第四靜慮一爲二所
T2249_.63.0707b05: 依一。爭得レ知二無色界法一哉。是以下論中。明二五
T2249_.63.0707b07: 例可レ同。依レ之倶舍･婆沙兩論中。各擧二一師
T2249_.63.0707b09: 依レ之爾者願智既與二定心一相應。無色界法豈
T2249_.63.0707b10: 非二現量境一哉
T2249_.63.0707b11: 答。凡以二五識相應慧幷定心相應慧一名二現量
T2249_.63.0707b12: 智一者。大小常途之施設也。而願智既以二第四
T2249_.63.0707b13: 禪定一爲二所依一所レ起之勝智也。設雖二無色界
T2249_.63.0707b14: 法是極細一。何無二知レ之義一哉。例如三下地無
T2249_.63.0707b15: 漏心知二上地無漏法レ也。若夫願智不レ知二無
T2249_.63.0707b16: 色界法一者。如來猶不レ可レ知二無色界法。況於二
T2249_.63.0707b17: 二乘等一哉。説法化導更不レ可レ有二其實一。如理
T2249_.63.0707b18: 師言顯二利他徳一。能方便説二如理聖教一。從二生
T2249_.63.0707b19: 死泥一拔二衆生一出之明文。頗爲二虚説一者歟。若
T2249_.63.0707b20: 願智不レ知レ之者。以二何智一可レ知レ之哉。就レ中
T2249_.63.0707b21: 無色界之果報者。纔有漏四無色定之業感
T2249_.63.0707b22: 也。設雖レ建立無漏一是聲聞之分齊。非二獨覺
T2249_.63.0707b23: 之所屬一。三洲利根羅漢豈不レ知レ彼哉。況於二大
T2249_.63.0707b24: 覺世尊一哉。其能知レ之智者。則是可二願智一。若
T2249_.63.0707b25: 非二願智一者。彼界四蘊二處。三界之漏無漏･
T2249_.63.0707b26: 爲無爲･三性因果･凡聖利鈍･乃至自相共相
T2249_.63.0707b27: 之無量體用義理。都不レ可レ知レ之。二乘之斷二
T2249_.63.0707b28: 三界九地一得二無漏九地一非強之勝能。如來之
T2249_.63.0707b29: 具二一切智一備二一切種智一。豈非二無用一哉。何況
T2249_.63.0707c01: 願智者。目二欲レ知而知レ如レ願而了之義一。若此
T2249_.63.0707c02: 智唯知二欲色界法一。不知二無色界法一者。願之
T2249_.63.0707c03: 言豈非二虚稱一哉。是以廣考二諸論之定判一。今論
T2249_.63.0707c04: 中偈頌。結二願智能遍緣一。長行云。以レ願爲先
T2249_.63.0707c10: 所引婆沙論中云。問。云何願智知二無色界一。有
T2249_.63.0707c11: 説。由二觀等流及行差別一。如下觀二行路之人一知中
T2249_.63.0707c12: 所從至上。有説。若爾。願智應是比量智。非二現
T2249_.63.0707c13: 量智一。應レ作二是説一。此願智不レ觀レ因而知レ果。不
T2249_.63.0707c14: レ觀レ果而知レ因。故此願智是現量智。非二比量
T2249_.63.0707c16: 此等之論説一。願智爲二現量智一。直知二無色界
T2249_.63.0707c17: 法一云事明鏡也。但於二上地次第勝。下地次第
T2249_.63.0707c18: 劣也云難一者。若唯就二定一種一論之者。非無二
T2249_.63.0707c19: 其義一。若約二慧門一談レ之者。未二必如此。餘處論
T2249_.63.0707c20: 判中云。樂レ定那含生二無色一。樂慧那含生二色
T2249_.63.0707c21: 究竟一。豈無二其旨一哉。就レ中於二定地一有二三種不
T2249_.63.0707c22: 同一。一定多慧少。如二四無色根本一。雖二寂靜一闕二
T2249_.63.0707c23: 審慮一。二慧多定少。如二八近分及中間禪一。三
T2249_.63.0707c24: 定惠均等。如二四根本靜慮一。寂靜審慮相兼。靜
T2249_.63.0707c25: 慮之名言偏在レ斯。餘處論中。述下諸靜慮中
T2249_.63.0707c26: 有二遍緣智一。無色根本必不二下緣一故。二所修
T2249_.63.0707c27: 所緣有別。則顯二此意一者歟。其靜慮地中。第
T2249_.63.0707c28: 四靜慮既爲二最勝一。依レ彼之願智豈不レ勝二諸
T2249_.63.0707c29: 地智品一哉。故願智之知二無色法一。勿下依二上下
T2249_.63.0708a01: 差異一生疑。次於下五依二四靜慮一。自下地爲レ境
T2249_.63.0708a02: 之説上者。五通自レ本專緣二色法一以爲二加行一故。
T2249_.63.0708a03: 以二欲色界五蘊一。隨レ應爲二所緣境一。其爲二所緣
T2249_.63.0708a04: 境一之欲界四靜慮。下地次第麁。上地次第細
T2249_.63.0708a05: 也。又五通以二四根本靜慮一爲二依地一。此亦上
T2249_.63.0708a06: 地次第勝。下地次第劣也。故如レ此判也。全
T2249_.63.0708a07: 不レ可レ例三願智之知二無色一者歟。次於二倶舍･婆
T2249_.63.0708a08: 沙兩論中所レ擧之一師説一者。彼是不正義也。
T2249_.63.0708a09: 何以レ遣レ彼爲レ病哉。故光法師釋下今論毘婆
T2249_.63.0708a11: 如二田夫類一之文上云。毘婆沙者至二如田夫類一
T2249_.63.0708a12: 者。有作二是言一。願智不レ能レ證知無色一。觀下彼
T2249_.63.0708a13: 將レ入二無色一因行寂靜相別上。即能比知無色
T2249_.63.0708a15: 擧二三師異説一之中。初二師云二有説一。三師云二
T2249_.63.0708a16: 應作是説。正不既顯然也。何及二細論一哉
T2249_.63.0708a17: 尋云。光法師意。依身下地願智知二無色界法一
T2249_.63.0708a18: 歟
T2249_.63.0708a19: 也。可レ思レ之
T2249_.63.0708a20: 問。願智知二未來事一可レ云耶
T2249_.63.0708a21: 此事准二前論義一可レ知レ之也。又上就二鴿鳥
T2249_.63.0708a22: 事一粗レ之了。仍第二重以下略レ之
T2249_.63.0708a23: 問。當處付レ明二法無礙解所緣境一。且文身不
T2249_.63.0708a24: レ詮レ義可レ云耶
T2249_.63.0708a25: 詮レ之者。光法師所引正理論中。述二名句文
T2249_.63.0708a26: 三身之相一云。趣二所詮義一。説レ之爲レ名。即是表
T2249_.63.0708a27: 白法自性一義。辨二所詮義一。説レ之爲レ句。即是辨二
T2249_.63.0708a28: 法差別一義。不レ待二義聲一能獨爲二覺生所依託一。
T2249_.63.0708b02: 此説一者。名句二身雖レ詮レ義。於二文身一者不レ詮
T2249_.63.0708b04: 以二詮レ之名句文一爲二能詮體一者。諸論一同之
T2249_.63.0708b05: 定判也。設雖二正理論意一。何可レ云二文身不詮
T2249_.63.0708b06: レ義哉。依レ之見二下説一云。此三能持二諸所詮義一。
T2249_.63.0708b08: 答。如二前重成之。可レ有二二意一也。所謂文身近
T2249_.63.0708b09: 顯二能詮名句一。遠顯二所詮義一。故以二文身一望二所
T2249_.63.0708b10: 詮義一之時。近不レ詮レ之故。正理一文云。不レ待二
T2249_.63.0708b11: 義聲一獨能爲二覺生所依託一。遠能詮レ之故。彼
T2249_.63.0708b12: 一文云。此三能持二諸所詮義一。及軌生レ解。以一
T2249_.63.0708b13: 是邊邊之門一也。兩處之説更非二相違一。退案二
T2249_.63.0708b14: 名句文之廢立一。名身詮二義之自性一。句身詮二義
T2249_.63.0708b15: 之差別一。文身近詮二前名句二身一。遠詮二義之自
T2249_.63.0708b16: 性差別一也。所以然一者。一經一論始中終之
T2249_.63.0708b17: 語聲。無レ非二文身一故。總名二之文身一。其中別詮二
T2249_.63.0708b18: 義之性一。名二之名身一。如二云レ色云レ聲等一。別詮二義
T2249_.63.0708b19: 之差別一。名二之句身一。如下云二色可レ見爲性。云二
T2249_.63.0708b20: 聲可レ聞爲性等上。自性差別豈無二其不同一哉。
T2249_.63.0708b21: 名句二身其是如レ此。一一之字爲二之文身之
T2249_.63.0708b22: 體一。一字未三必詮二自性一。一字未三必詮二差別一。故
T2249_.63.0708b23: 非レ無二文身之體一。況其不レ詮二自性一不レ詮二差
T2249_.63.0708b24: 別一之字者。詮二自性一詮二差別一之字之外。如二云
T2249_.63.0708b25: レ之云レ異云レ也等之字一可レ見。雖レ非二名句二身
T2249_.63.0708b26: 之體一。然借二名句二身之力一有二顯レ義之功一故。
T2249_.63.0708b27: 雖レ無二直詮レ義之能一。而終顯レ義之由。豈非二文
T2249_.63.0708b28: 身之體一哉。就レ中字之總説爲二文身一故。名句
T2249_.63.0708b29: 二身必攝在文身中一。故。若分出名句一之時。
T2249_.63.0708c01: 其餘之字正是爲二文身之體一。未レ分二名句一之
T2249_.63.0708c02: 時。一一之字總爲二文身一。又句中有レ名故。名
T2249_.63.0708c03: 還攝在句中一。准レ前可レ知。然此三種有二實體一
T2249_.63.0708c04: 故。名身亦有二三種不同一。則名名･句名･文名
T2249_.63.0708c05: 也。句身有二二種一。句句･文句也。知レ之名覺其
T2249_.63.0708c06: 覺中暫緣レ名名レ想。故以レ想釋レ名也。章與レ句
T2249_.63.0708c07: 其義相隣。故以レ章釋レ句。字之遍在一部一
T2249_.63.0708c08: 卷一。名二之總説一。故以二字總説一釋レ文也。故今論
T2249_.63.0708c09: 餘處中偈頌結二名身等所謂想章字總説。長
T2249_.63.0708c10: 行云。等者等取句身文身一。應レ知此中名謂
T2249_.63.0708c11: 作想。如説二色聲香味等想一。句者謂章。詮レ義
T2249_.63.0708c12: 究竟。如レ説二諸行無常等章一。文者謂字。如レ説二
T2249_.63.0708c14: 摩一。唐言レ名。是隨義。歸義。赴義。召義。謂隨二音
T2249_.63.0708c15: 聲一歸二赴於境一。召呼色等一。名能詮レ義。然非二
T2249_.63.0708c16: 義合一。聲非レ詮レ義。亦非二義合一。梵云二鉢陀一。唐言
T2249_.63.0708c17: レ迹。如三一象身有二四足迹一。亦如二一頌總四句
T2249_.63.0708c18: 成一故。今就レ義翻レ之爲レ句。句能詮レ義究竟。梵
T2249_.63.0708c20: 諸行無常等章一。以レ章釋レ句。章即句之異目
T2249_.63.0708c21: ○以レ字釋レ文。梵云二便膳那一。唐言レ文。是能彰
T2249_.63.0708c22: 顯義。近顯二名句一。遠顯二於義一。西國風俗呼二扇
T2249_.63.0708c23: 鹽酢等一亦名二便膳那一。亦是能顯義。扇能顯
T2249_.63.0708c24: レ風。鹽酢等能顯二食中味一也。舊譯爲レ味。譯者
T2249_.63.0708c25: 誤也。梵言二惡刹羅一。唐言レ字。是不流轉義。謂
T2249_.63.0708c26: 不二隨レ方流轉改易一。亦是能彰顯義。能彰二名
T2249_.63.0708c27: 句一遠顯レ義也。故以レ字用釋二其文一。字即文異
T2249_.63.0708c28: 稱也。是則
･阿等字。是不相應行攝。非レ同二
T2249_.63.0708c29: 此方墨書等字一也。又字無二詮表一。有二詮表一者
T2249_.63.0709a01: 即是名句。即是名句所依。能顯二彼二一。體無二
T2249_.63.0709a03: 説レ之爲レ名。即是表召法自性一義。辨二所詮義一。
T2249_.63.0709a04: 説レ之爲レ句。即是辨二法之差別一義。不レ待二義
T2249_.63.0709a05: 聲獨能爲二覺生所依託一。説レ之爲レ文。即是迦･
T2249_.63.0709a06: 遮･吒･多･波等。理應レ有二覺不レ待レ義聲一。此覺
T2249_.63.0709a07: 不レ應レ無所緣境一。此所緣境。説レ之爲レ文。文謂
T2249_.63.0709a08: 不レ能三親目二於義一。但與二名句一。爲二詮レ義依一。此
T2249_.63.0709a09: 三能持二諸所詮義一。及軌生レ解故名爲レ法。即
T2249_.63.0709a10: 三自性説レ之爲レ身。自性･體･身名差別故。三
T2249_.63.0709a11: 與二聲義一極相隣雜。爲レ境生レ覺。別相難レ知。故
T2249_.63.0709a13: 上義一也。又案レ之。一一語聲之上。悉名句文
T2249_.63.0709a14: 三身可二倶轉一。若不レ爾者。三身一體還可二似
T2249_.63.0709a15: 立一。豈順二一宗之本意一哉。此意定可レ見二于諸
T2249_.63.0709a16: 論師之所判一。然依レ不レ遑。因不レ考レ之。光法師
T2249_.63.0709a17: 之解釋。九牛之一毛引レ之。後學必悉之。如
T2249_.63.0709a18: レ此得レ意之時。兩方之難勢 還爲二二意之潤
T2249_.63.0709a19: 色何爲二疑之端一哉
T2249_.63.0709a20: 問。今論意。法無礙解者爲三唯緣二自他名等一。
T2249_.63.0709a21: 爲當緣二下地名等一義可レ有耶
T2249_.63.0709a22: 意一也
T2249_.63.0709a23: 論文一。偈頌結二法詞唯俗智。五二地爲依。長
T2249_.63.0709a24: 行云下法無礙解通依二五地一。謂欲界四靜慮上。若
T2249_.63.0709a25: 爾。於二欲界初靜慮法無礙解一者。設雖レ緣二自
T2249_.63.0709a26: 地名等一。於二上三靜慮法無礙解一者。尤可レ云
T2249_.63.0709a27: レ緣二下地名等一哉。依レ之光法師餘處解釋中。
T2249_.63.0709a28: 引二正理論名等隨身･隨語二師異説一畢云。
T2249_.63.0709a29: 問。二師中何者爲レ正。答。隨語爲レ正。問。何故
T2249_.63.0709b01: 此論下文言三法無礙解通二五地一耶。答。據三能
T2249_.63.0709b02: 緣心通二於五地一。理實名等隨語二地
T2249_.63.0709b03: レ之爾者。光法師擇乙以下於二上地一無中名等上故之
T2249_.63.0709b04: 論文甲。述乙以下於二上地一無中名等上故。彼不三別緣二
T2249_.63.0709b05: 下名等一故甲畢。引下明二法無礙解依地一之婆沙
T2249_.63.0709b06: 三師之解上云。初説據二名隨語繋一故。説三法無
T2249_.63.0709b07: 礙解但依二二地一。後二説據二名隨身繋一。説三法
T2249_.63.0709b08: 無礙解通依二上地一。以二緣レ法難一。要依二自他智一
T2249_.63.0709b09: 緣二自他法一。此論･正理･顯宗。竝同二婆沙第二
T2249_.63.0709b12: 答。光法師當處餘處。誠以水火相返。今論之
T2249_.63.0709b13: 深致難レ取二證於一邊一。然而任二光法師之解
T2249_.63.0709b14: 釋一。今論意存下以二名等一或云レ爲二隨身繋一。或云
T2249_.63.0709b15: レ爲二隨語繋一之二邊上可レ得レ意。隨而自下地緣
T2249_.63.0709b16: 事。宜レ依レ彼也。所以然者。披二當處之論文一。
T2249_.63.0709b17: 述下法無礙解通依二五地一。謂欲界四靜慮上之
T2249_.63.0709b18: 時。隨身･隨語之二繋未レ聞故。自下地緣事
T2249_.63.0709b19: 隨而是不定也。而次下述下法無礙解之依地。
T2249_.63.0709b20: 唯限二欲界四靜慮一不レ通二無色一之所以上云。以下
T2249_.63.0709b22: 是隨身繋一。非二隨語繋一云事。若不レ爾者。何可
T2249_.63.0709b23: レ顯下無色地無二名等一故非二法無礙解依地一之
T2249_.63.0709b24: 旨上哉。因レ茲法無礙解亦唯緣二自地名等一。緣二
T2249_.63.0709b25: 下地名等一之義。自能成者歟。故光法師今解
T2249_.63.0709b26: 釋中。當論文云。法無礙解通依二五地一。謂依二
T2249_.63.0709b27: 欲界四本靜慮一。以三於上地無二名等一故。彼不三
T2249_.63.0709b28: 別緣二下地名等一故。又婆沙一百八十云○後二
T2249_.63.0709b29: 説據二名隨身繋一。説三法無礙解通依二上地一。以二
T2249_.63.0709c03: 偈頌結二欲界有情攝一。長行述レ之云。此名身
T2249_.63.0709c04: 等唯是欲色二界所繋。有説。亦通二無色界繋一。
T2249_.63.0709c06: 説上。於二欲界四靜慮之中一。未レ分別之一故。隨身･
T2249_.63.0709c07: 隨語之二義未レ聞。況於二自下地緣之意一哉。
T2249_.63.0709c08: 故光法師餘處解釋之中。釋二今此文一之時。則
T2249_.63.0709c09: 判二此論二説後説爲正畢。引二婆沙評家之
T2249_.63.0709c10: 説一證也。次下云。就二前説中一復有二二説。一説
T2249_.63.0709c12: 就云唯是欲色二界所繋之前師正義家一。光
T2249_.63.0709c13: 法師自
T2249_.63.0709c14: 相開隨身･隨語之二義一也。次下云。婆沙･正
T2249_.63.0709c16: 云。問。二説之中何者爲レ正。解云。隨語應正。
T2249_.63.0709c17: 以三語親能發二名等一故。又經部等説二名等即
T2249_.63.0709c18: 是語一故。問。何故此論下文言三法無礙解通二
T2249_.63.0709c19: 五地一耶。解云。據三能緣心通二於五地一。理實名
T2249_.63.0709c21: 引二婆沙･正理之二説一。今論亦有二二意一之旨
T2249_.63.0709c22: 成也。而尋二正不一之時。答レ之作二三釋一。今難勢
T2249_.63.0709c23: 所レ出之文。是初釋意也。雖レ無一明證。以下以一語
T2249_.63.0709c24: 親能發二名等一故之道理上。最前作二隨語應レ正
T2249_.63.0709c25: 之釋一也。彼釋與二當處之釋一相望之時。誠雖
T2249_.63.0709c26: レ爲二難義一。至二次下一會二當處之文一云。又解。言三
T2249_.63.0709c27: 法無礙解通二五地一者。此是隨身繋家無身之
T2249_.63.0710a01: 正義一。若有下顯二隨語繋一之文上者。暫可レ顯二不正
T2249_.63.0710a02: 義意一。何及二會通一哉。次於二光法師餘處之初
T2249_.63.0710a03: 釋一者。餘處之論文不二分明一故。暫就二彼一往
T2249_.63.0710a04: 釋一之旨可レ成レ之。或自レ本各別之釋故。敢不
T2249_.63.0710a05: レ可二知會一。重意云。餘處之論文不二分明一故及二
T2249_.63.0710a06: 三釋一。當處之論文是分明故。不レ及二異釋一也
T2249_.63.0710a07: 重難云。凡名句文三身與二語聲一倶轉。與二語
T2249_.63.0710a08: 聲一倶生者。諸論一同之定判。諸師一際之釋
T2249_.63.0710a09: 義也。是併雖レ有二語離レ名而生一。全無二名離レ語
T2249_.63.0710a10: 而生一之謂也。故以二名等一云二隨語繋一義順二道
T2249_.63.0710a11: 理一。云二隨身繋一遠背二實義一。若夫強成二隨身繋
T2249_.63.0710a12: 之義一者。其道理如何。若名等離二語聲一而生
T2249_.63.0710a13: 之義有レ之耶。若有二此義一者。其文理如何。若
T2249_.63.0710a14: 無二其義一者。隨身繋頗難レ立者歟。依レ之勘二
T2249_.63.0710a15: 諸論諸師之定判一。遍雖レ有レ見二隨身繋文一。未
T2249_.63.0710a16: レ見下成二其道理一之説上。爰知。一師不正義意。不
T2249_.63.0710a18: 義一故顯二隨身繋之旨一者不レ然。經部存二名語
T2249_.63.0710a19: 一體之義一故。尤可レ云二隨語繋一。何可レ云二隨身
T2249_.63.0710a20: 繋一哉。若強云レ爾者。爲レ有二名之離レ語而生一。豈
T2249_.63.0710a22: 四靜慮
T2249_.63.0710a23: 云二此名身等唯是欲色二界所繋一。其意全是
T2249_.63.0710a24: 同。彼文云三名等在二欲色界一。此説云二名等不
T2249_.63.0710a25: 在二無色一。只是表裏之二門。更非二別義之所
T2249_.63.0710a26: 顯一也。若餘處之文非レ顯二隨身繋一者。當處之
T2249_.63.0710a27: 文不遮二隨語繋一之條勿論也。何云下今文分
T2249_.63.0710a28: 明説二隨身繋一。彼説二二繋一不中分明上哉。良以。今
T2249_.63.0710a29: 云二謂欲界四靜慮一。同彼云二唯是欲色二界所
T2249_.63.0710b01: 繋一。今云乙以下於二上地一無中名等上故甲。破四彼第二
T2249_.63.0710b03: 之中。述下以二緣レ法難一。要依二自地智一緣中自地
T2249_.63.0710b04: 法上。豈不レ違下餘處據三能緣心通二於五地一。理實
T2249_.63.0710b05: 名等隨語二地之釋意上哉
T2249_.63.0710b06: 答。凡名等與二語聲一不離倶生之義。更非レ疑。
T2249_.63.0710b07: 設雖二不離倶生法一。以二一法一屬二上地一。以二一法一
T2249_.63.0710b08: 屬二下地一。何爲二強難勢一哉。例如下依身在二欲界一
T2249_.63.0710b09: 起二六地無漏一之時上。道戒與二大種一倶生之中。
T2249_.63.0710b10: 所造定地之所屬。能造散地之所繋。名等隨
T2249_.63.0710b11: 身隨語相例可レ同。次於二隨自繋之道理一者。
T2249_.63.0710b12: 誠以難レ思。然而試案二一兩義一云。或名實
T2249_.63.0710b13: 雖下與二語聲一倶生上。世情思下名在二所詮法之上一。
T2249_.63.0710b14: 語在中能發人之口上故。約二世情一以レ名云二隨身
T2249_.63.0710b15: 繋一。以二語聲一云二口業一被レ得。或論主朋二經部
T2249_.63.0710b16: 意一故。以二隨身繋義一爲二所存一歟。所謂彼部意
T2249_.63.0710b17: 存二名語一體之旨一。而語必是隨身繋也。名豈
T2249_.63.0710b18: 不レ爾哉。若以レ名爲二隨語繋一者。忽爲二名語各
T2249_.63.0710b19: 別一。何順二彼宗之本意一哉。故論主顯二隨身繋
T2249_.63.0710b20: 之義一也。若爾。約二經部意一可レ云二隨語繋一之
T2249_.63.0710b21: 難。更不レ可レ來者歟。次於二當處餘處論文之
T2249_.63.0710b22: 同異一者。彼直論二名等之界繋一故。設雖二初靜
T2249_.63.0710b23: 慮之名等一。宜レ爲二色界之攝一。正明二法無礙之
T2249_.63.0710b24: 依地一故。先不レ可二全同一之條勿論也。況云乙謂
T2249_.63.0710b25: 色界四靜慮。以下於二上地一無中名等上故甲。故自二色
T2249_.63.0710b26: 界一至二第四靜慮一。可レ有二名等一被レ得。何可三必
T2249_.63.0710b27: 例同之一哉。次於下當處以二緣レ法難一要依二自他
T2249_.63.0710b28: 智一緣二自地法一之釋上者。就二隨身繋之義一設二此
T2249_.63.0710b29: 由。何合二彼隨語爲レ正之初釋一可レ難レ之哉
T2249_.63.0710c01: 尋云。以下於二上地一無中名等上故者。法無礙解依
T2249_.63.0710c02: 地之限二五地一之所以歟。不レ通二無色一之所以
T2249_.63.0710c03: 歟
T2249_.63.0710c04: 答。於レ之有二深意一思而可レ知レ之
T2249_.63.0710c05: 問。論中明二詞無礙解相一云。緣二方言詞一立爲二
T2249_.63.0710c07: 法師釋云。緣二諸方域種種言詞一。立爲二第三詞
T2249_.63.0710c09: 無礙解何可三必緣二方城域之言詞一哉。是以
T2249_.63.0710c10: 於二法無礙解一者。未三必緣二方隅城域之名等一
T2249_.63.0710c12: 答。凡方者方隅方角。方者四方六方八方十
T2249_.63.0710c13: 方是也。隅角准レ之可レ思。言者言詞。言者
T2249_.63.0710c14: 一言二言多言乃至無量無邊之言説。詞者
T2249_.63.0710c15: 世間出世間等乃至千差萬別之詞語也。則
T2249_.63.0710c16: 是自二劫初一從二衆生之情量一所二立來一之言詞
T2249_.63.0710c17: 也。非レ如二限レ方限隅。非二必限レ城限域。則
T2249_.63.0710c18: 呼二一切之言説詞語一故。云二種種言詞一。云二諸
T2249_.63.0710c19: 方域一也。例如下金陵大師作二三論釋一之中云上。
T2249_.63.0710c21: 兩三之義一。其中一傳意云。約二衆生之方域一所
T2249_.63.0710c22: 設之言説。名二之方言一云傳意也。不レ可レ有二相
T2249_.63.0710c23: 違一也
T2249_.63.0710c24: 問。論文云。詞無礙解唯依二二地一。謂色界初靜
T2249_.63.0710c26: 耶
T2249_.63.0710c28: 質礙色故是麁顯易レ了之法也。利根無學所
T2249_.63.0710c29: 起之無退智。何可三以之爲二難知之境一哉。彼
T2249_.63.0711a01: 名句文之爲一不相應行一爲二細難レ了之法一。
T2249_.63.0711a03: 雖三詞無礙解建立上三靜慮一。何不レ緣二欲界
T2249_.63.0711a04: 初靜慮之言詞一哉
T2249_.63.0711a05: 答。光法師今解釋。誠其意趣難レ測。然而試
T2249_.63.0711a06: 案二一義一云。詞無礙解親緣二言詞一故。其觀解
T2249_.63.0711a07: 之行相。只如二言詞能發心一故。此智必可下與二
T2249_.63.0711a08: 尋伺一倶上也。是以論述下詞無礙解依地不レ通二
T2249_.63.0711a09: 上三靜慮一之所以上。云乙以下於二上地一無中尋伺上
T2249_.63.0711a10: 故甲。兼顯二此意一也。然其言詞之難レ緣者。與レ語
T2249_.63.0711a11: 倶生之中。法無礙解既分取名等一緣レ之故。
T2249_.63.0711a12: 詞無礙解唯取二語聲一緣レ之。以レ之爲レ難。若通
T2249_.63.0711a13: 緣二名語一之時。語助レ名名助レ語故。其相顯了
T2249_.63.0711a14: 而易レ緣。既不レ如レ此。法無礙解簡二倶生之語
T2249_.63.0711a15: 聲一。而緣二其上之名等一。詞無礙解遮二倶起名
T2249_.63.0711a16: 等一。而緣二其下之語聲二。豈倶是易哉。故光法師
T2249_.63.0711a17: 釋二法無礙解一之時。述下以二緣レ法難唯依中自地
T2249_.63.0711a18: 智上。述二詞無礙解一之時云。以二緣レ詞難一唯自地
T2249_.63.0711a21: 其意是同。但於二語聲是麁色。也何難レ緣哉云
T2249_.63.0711a22: 難一者。或自レ本不二與レ名倶一之外器非情之聲。
T2249_.63.0711a23: 或雖二與レ名倶一強總緣之聲。此等皆易レ知之
T2249_.63.0711a24: 境故。全不レ可レ例二詞無礙解之語一者歟。若爾。
T2249_.63.0711a25: 設雖二利根無學所起之無退智一。何強是易レ緣
T2249_.63.0711a26: 哉。次上地法無礙解緣二下地名等一者。此是光
T2249_.63.0711a27: 法師餘處作二三解釋一之中。初釋云下據三能緣
T2249_.63.0711a28: 心通二於五地一。理實名等隨語二地上之文意歟。
T2249_.63.0711a29: 彼自レ本別解意故。更來不レ可レ爲二難勢一。若依二
T2249_.63.0711b01: 彼釋意一者。全不レ可レ云下以二緣レ法難一唯依中自
T2249_.63.0711b02: 地智上者也
T2249_.63.0711b03: 重難云。答之趣頗以難レ思。先論以下於二上地一
T2249_.63.0711b04: 無中尋伺上故者。二禪以上無二尋伺一故無レ語。無
T2249_.63.0711b07: レ詞難一之釋意者。言詞難レ緣法故。以二自地心
T2249_.63.0711b10: レ難レ知者。他地之名等彌以可レ難レ緣。設雖二餘
T2249_.63.0711b11: 處之初釋意一。何可レ許下上地法無礙解緣二下地
T2249_.63.0711b13: 答。三難勢之中。初二准レ前可レ會レ之。委尋レ之。
T2249_.63.0711b14: 只如二答之料簡一。何重可レ疑レ之哉。次於二後難一
T2249_.63.0711b15: 者。雖レ分二語之名一雖二下地之名一。既爲二利根無
T2249_.63.0711b16: 學所起之上地無退智能知下之故。更非レ難故。
T2249_.63.0711b17: 云下據三能緣心通二於五地一。理實名等隨語二
T2249_.63.0711b18: 地上也。豈不レ爾哉
T2249_.63.0711b19: 問。論中付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解依
T2249_.63.0711b20: 地。如何判レ之耶
T2249_.63.0711b22: 説道一爲二所緣境一。而言説既限二色界初靜慮一。
T2249_.63.0711b23: 無レ通二餘地一。能緣無礙解何可レ通二二禪以上一
T2249_.63.0711b24: 哉。是以披二當論疏之定判一。法･詞二無礙。如
T2249_.63.0711b25: レ次緣二自地名･語一故。以二五地二地一爲二所依
T2249_.63.0711b27: 答。凡辨無礙解之所緣不レ限二言説一。亦通二定
T2249_.63.0711b28: 惠道一。其道不レ限二色界初靜慮定慧。廣通二二
T2249_.63.0711b29: 禪以上諸地定惠一。而於二辨無礙解之中一。緣二説
T2249_.63.0711c01: 道隨一一之智起之時。九地辨無礙解悉起得
T2249_.63.0711c02: 爲二所修一故。雖下緣二言説一之智。限二欲界初靜
T2249_.63.0711c03: 慮一不通二上地一。緣二定慧一之智是九地故。所
T2249_.63.0711c04: レ判三皆依二一切地一也。此是但得必具レ四之道
T2249_.63.0711c05: 理之所二至極一也。更不レ可レ疑レ之。故論中上述下
T2249_.63.0711c06: 此二通依二一切地一起。謂依中色界乃至有頂上
T2249_.63.0711c07: 畢。下云。辨無礙解於二諸道中一。許二隨緣レ一皆
T2249_.63.0711c10: 者。一切地者。爲レ指二八近分八根本及中間欲
T2249_.63.0711c11: 界一。爲當除二上八地近分及中間禪一。指二於餘
T2249_.63.0711c12: 地一可言耶
T2249_.63.0711c13: 中間禪一。於二八根本及欲界之九地一云二一切一
T2249_.63.0711c14: 可レ云也
T2249_.63.0711c15: 欲界一者。光法師解釋中。出二法無礙解之依
T2249_.63.0711c16: 地一。述下法無礙解通依二五地一。謂依中欲界四本
T2249_.63.0711c17: 靜慮上。擧二詞無礙解之依地一云。詞無礙解唯
T2249_.63.0711c19: 無礙解依地一之時。述三皆依二一切地一。明知。除二
T2249_.63.0711c20: 上八地近分及中間禪一。指二餘地一云事。若夫兼
T2249_.63.0711c21: 取二上八地近分及中間禪一者。云二法･辭二無
T2249_.63.0711c22: 礙解依地一之時。何不レ取二四靜慮之近分及中
T2249_.63.0711c23: 間禪一哉。若依レ之爾者。既云三皆依二一切地一。一
T2249_.63.0711c24: 切之言中何可レ渉二上八地近分及中間禪一哉一
T2249_.63.0711c25: 答。凡如レ此之勝功徳之依地。多限二八根本及
T2249_.63.0711c26: 欲界一。不レ通二近分中間等之邊地一故。指二八根
T2249_.63.0711c27: 本及欲界一云二一切一也。是以光法師今解釋
T2249_.63.0711c28: 中。擧二一個問難一云。言説唯在二欲一切定中一。
T2249_.63.0712a01: 於二説及道一。許二隨緣レ一皆得起故。故通二九
T2249_.63.0712a04: 之一切者。唯限二八根本及欲界之九地一。不
T2249_.63.0712a05: レ通二八近分幷中間禪一云事炳然也。但於下一
T2249_.63.0712a06: 切之言中。何可レ渉二上八地近分幷中間禪一哉
T2249_.63.0712a07: 云難上者。是小分之一切。非二全分之一切一也。
T2249_.63.0712a08: 或八近分及中間禪自レ本可非レ爲二此之依
T2249_.63.0712a09: 地一故。全非二其所論一。故是全分之一切。非二少
T2249_.63.0712a10: 分之一切之義。可レ有レ之也
T2249_.63.0712a11: 重難云。光法師所引婆沙論中。出二法無礙解
T2249_.63.0712a12: 之依地一。或云二二地一。或云二五地一。或云二七地一
T2249_.63.0712a14: 中間一也。若爾。辨無礙解之依地。豈不レ通二近
T2249_.63.0712a15: 分･中間一哉
T2249_.63.0712a16: 答。於二法無礙解之依地一。雖レ有二三師之異説一。
T2249_.63.0712a17: 以二五地之説一可レ爲レ正也。若爾。辨無礙解依
T2249_.63.0712a18: 地可レ通二未至･中間一云難。更不レ可レ來者哉｣
T2249_.63.0712a19: 問。當處付レ明二四無礙解相。且辨無礙解緣二
T2249_.63.0712a20: 何境一判耶
T2249_.63.0712a22: 無礙解之相一。尤可下各各以二別別境一爲中所緣上
T2249_.63.0712a25: 所緣一者。豈不レ混二第三之解無礙解一哉。次云
T2249_.63.0712a26: レ緣二説道一之時之道者。定是可レ指二言説之能
T2249_.63.0712a27: 發心一。而彼能發心者。是欲界初靜慮之繋。更
T2249_.63.0712a28: 非二上地之所屬一。何可レ通二二禪以上之心一哉。
T2249_.63.0712a29: 就レ中。思心所是言説之能發。全非二定慧二法
T2249_.63.0712b01: 發彼。寧可下以二定慧一望二言説一立中道之稱上哉。
T2249_.63.0712b02: 若夫緣二言説一之定慧能與二言説一爲レ道者。欲
T2249_.63.0712b03: 色二界之定慧。設雖下緣二言説一故得中道之名上。
T2249_.63.0712b04: 無色界之定慧不レ緣二言説一故。更難レ成二道之
T2249_.63.0712b05: 號一。若雖レ不レ緣二言説一。定慧二法與二言説一爲レ道
T2249_.63.0712b06: 者。其所以如何。抑今此定慧者。漏無漏之中
T2249_.63.0712b07: 何可レ言耶
T2249_.63.0712b08: 答。凡欲レ開二今此疑問一者。須レ作二無礙次第一
T2249_.63.0712b09: 也。所謂四無礙者。是説法化導之智徳也。故
T2249_.63.0712b10: 先緣二能詮名句文一可レ明二其體一。則法無礙解
T2249_.63.0712b11: 起而知レ之。次緣二所詮法一可レ知二其體一。則義無
T2249_.63.0712b12: 礙解起而解レ其。次緣二語聲體一可レ得二其相一。則
T2249_.63.0712b13: 詞無礙解起而了レ之。次緣二無滯語及定慧二
T2249_.63.0712b14: 道一可三起レ心説二法門一。則辨無礙解起而強用。
T2249_.63.0712b15: 故今論所引施設足論云。緣二名句文此所詮
T2249_.63.0712b16: 義。即此一二多男女等言別此無滯説及所
T2249_.63.0712b17: 依道無二退轉一智。如レ次建立法･義･詞･辨無
T2249_.63.0712b19: 汎爾言説一。第四無礙緣二無滯言説一。何無二辭･
T2249_.63.0712b20: 辨二無礙之不同一哉。況辭無礙解唯緣二言説一
T2249_.63.0712b21: 辨無礙解兼緣二説道一。其差異彌炳然者歟。次
T2249_.63.0712b22: 定慧窮レ盡レ念照レ之。又分レ滅斷レ空解レ之故。
T2249_.63.0712b23: 説之外兼緣レ道也。於二道之稱一者。欲界初靜
T2249_.63.0712b24: 慮意識相應發慧。與二近因等起發語思一相應
T2249_.63.0712b25: 故。與二言説一爲二直道一。初禪以上定中之慧。與二
T2249_.63.0712b26: 言説遠因等起思一相應故。與二言説一爲二遠道一。
T2249_.63.0712b27: 例如下修惑相應思與二表業一爲二近因等起一。見
T2249_.63.0712b28: 惑相應思爲中遠因等起上。然言説□此等之定
T2249_.63.0712b29: 慧而立故。以名レ道。豈不レ爾哉。次今以二定慧一
T2249_.63.0712c01: 名レ道者。是限二有漏一非レ通二無漏。則如レ云丁無
T2249_.63.0712c02: 漏道不丙與二表業一爲乙轉因隨轉因甲也
T2249_.63.0712c03: 問。施設足論意。名等離二語聲･獨起可レ云耶
T2249_.63.0712c04: 答。不レ可二獨起一也
T2249_.63.0712c05: 等依二語聲一而轉。非二語聲不轉者。有宗一家
T2249_.63.0712c06: 之性相。諸論一同之施設也。設雖二施設足論
T2249_.63.0712c07: 意一。何可レ存下離二語聲一獨起之義上哉。如二圓暉法
T2249_.63.0712c08: 師餘處解釋中云一。謂名身等依レ聲而起。非二是
T2249_.63.0712c09: 心力一故唯無。聲是心力親能發起。通二三
T2249_.63.0712c10: 性一也。若依レ之爾者。光法師釋下今論所引施
T2249_.63.0712c11: 設足論中明二四無礙解次第一云文上云。先起二
T2249_.63.0712c12: 能詮一次方取レ義。更取レ義已方乃有二言説無
T2249_.63.0712c15: 答。名等離二語聲一而不二獨起一云事。頗勿論也。
T2249_.63.0712c16: 更不レ足レ爲レ疑。其旨如二一方之難勢一。但於二光
T2249_.63.0712c17: 法師所釋旋設足論之文一者。是顯下爲二能緣一
T2249_.63.0712c18: 之無礙智之次第上。非レ述下爲二所緣一之多等境
T2249_.63.0712c19: 之次第上。何來爲二難勢一哉。所謂先起能詮□
T2249_.63.0712c20: □。先起下緣二能詮名等一之法無礙解上云意也
T2249_.63.0712c23: 可レ知。以レ何知者。正見二今論所引施設足論
T2249_.63.0712c25: 者。明二法無礙解一。此所詮義等者。明二義無礙
T2249_.63.0712c26: 解等一故也。更無レ有二起之字一。何爲レ違レ文哉。設
T2249_.63.0712c27: 雖レ有二起之字一。最初既置二緣之言一。定知。是顯二
T2249_.63.0712c28: 能緣智一非レ顯二所緣境一云事
T2249_.63.0712c29: 問。論中明二四無礙解加行一。擧二二師異説一。爾
T2249_.63.0713a01: 者。彼正不光法師如何判レ之耶
T2249_.63.0713a02: 師解釋中。以下云二傳説此四無礙生等一之前
T2249_.63.0713a03: 師上。判三此非一正義一。以下云二理實一切無礙解生
T2249_.63.0713a04: 等一之後師上。判三論主述二正義一也
T2249_.63.0713a05: 習名句文一爲二法無礙加行一。以下串習佛語一解中
T2249_.63.0713a06: 諸法義上爲二義無礙解加行一。以三串習聲明論一
T2249_.63.0713a07: 爲二詞無礙解加行一。以三串習因明論一爲二辨無
T2249_.63.0713a08: 礙解加行一云初師之意。非レ無二其謂一。何可レ判三
T2249_.63.0713a09: 此非二正義一哉。次云下唯學二佛語一能爲中加行上之
T2249_.63.0713a10: 第二師之意。尤招レ疑。所謂麟喩大覺倶成二四
T2249_.63.0713a11: 無礙解一。如二前論中云。佛定成就五十七部
T2249_.63.0713a12: 行一者。如欲界聲聞麟喩一。以レ前如レ佛。而無二二
T2249_.63.0713a13: 佛並出之義一故。不レ可レ聞二佛語一。具二自然智無
T2249_.63.0713a14: 師智一故。不レ可レ案レ教。隨レ欲現前故。不レ可レ借二
T2249_.63.0713a15: 加行一。據レ何如來所起之無礙解可下以レ學二佛
T2249_.63.0713a16: 語一爲中加行上哉。麟喩獨覺出二無佛世一離二教力一。
T2249_.63.0713a17: 如何以レ學二佛語一爲二加行一可レ云哉。若除二佛麟
T2249_.63.0713a18: 喩一云レ爾者。唯之言豈非二無用一哉。就レ中今第
T2249_.63.0713a19: 二師者。婆沙論評家之説也。故光法師釋云。
T2249_.63.0713a20: 故婆沙一百八十評家云。如是説者。四無礙
T2249_.63.0713a22: 義一之決判。傍似レ背二文理一。如何
T2249_.63.0713a23: 答。光法師以二初師一判三此非二正義一者。違二婆沙
T2249_.63.0713a24: 之評家一故也。所謂評家意。四無礙解悉以レ學二
T2249_.63.0713a25: 佛語一爲二加行一之旨存レ之。而初師意。唯限二義
T2249_.63.0713a26: 無礙解一。以レ學二佛語一爲二加行一云。故判三此非二
T2249_.63.0713a27: 正義一也。次第二師意。聲聞中三洲利根無學
T2249_.63.0713a28: 聖者之起二四無礙一之時。必學二佛語一以爲二加
T2249_.63.0713a29: 行一故云レ爾也。於二佛獨覺一者。自レ本不レ案レ教
T2249_.63.0713b01: 故。非二今所論一。何來爲二難勢一哉。唯之言且約二
T2249_.63.0713b02: 此門一故。非二相違一者歟
T2249_.63.0713b03: 重難云。凡三乘賢聖學二佛語一者。就二順解脱
T2249_.63.0713b04: 分位及入聖依身之初一。隨レ應而所レ談也。如下
T2249_.63.0713b05: 餘處偈頌中。結中將レ趣二見諦道一。應三住レ戒勤修
T2249_.63.0713b06: 聞思修所成一。謂名倶義境上而於二入聖以後一
T2249_.63.0713b07: 者。不レ限二有漏定一。兼得二無漏定一故。於二事理二
T2249_.63.0713b08: 法一得二照了明眼一。況於二利根無學一哉。而至二四
T2249_.63.0713b09: 無礙解一始學二佛語一爲二其加行一云事。更不レ能二
T2249_.63.0713b10: 信用一。如何
T2249_.63.0713b11: 答。見道已前學二三惠一習二名等一者。是斷惑證
T2249_.63.0713b12: 果菩提𣵀槃之方便。非二説法化導利他濟物
T2249_.63.0713b13: 之善巧一。此是染不染無知別所得之功徳故。
T2249_.63.0713b14: 至二無學一始習學之一。尤以二佛語一爲二指南一所
T2249_.63.0713b15: レ成之智品者歟。若爾。彼師意豈非レ存二道理一
T2249_.63.0713b16: 哉
T2249_.63.0713b17: 又難云。婆沙論中云。如是説者。若決定可レ得
T2249_.63.0713b19: 聖者。決定可レ得二四無礙解一故。初盡智位必
T2249_.63.0713b20: 可レ得二四無礙解一。何後時學二佛語一始得レ之可
T2249_.63.0713b21: レ云哉
T2249_.63.0713b22: 答。此事倶舍･婆沙兩論之異説也。別可レ論
T2249_.63.0713b23: レ之
T2249_.63.0713b24: 問。光法師釋二但得必具レ四論文一。引乙正理論
T2249_.63.0713b25: 有餘師云下有レ不二具得一。無甲理得レ一必令得レ四
T2249_.63.0713b26: 説甲。爾者。正義可レ云耶
T2249_.63.0713b27: 兩方。若不二正義一者。凡但得必具レ四者。諸
T2249_.63.0713b28: 論一同之定判。有部一家之性相也。而今此
T2249_.63.0713b29: 師意。既無下得二一無礙一之時。得二餘無礙一之義上
T2249_.63.0713c01: 之旨成レ之。明知。非二正義一云事。若依レ之爾者。
T2249_.63.0713c02: 四無礙解雖二是一類功徳一。其相既各別也。何
T2249_.63.0713c03: 得レ一之時。必得レ餘之義。可レ成レ之哉。是以如二
T2249_.63.0713c05: 今師意。寧可レ非二正義一哉
T2249_.63.0713c06: 答。凡第六種姓三洲無學聖者所レ得一類之
T2249_.63.0713c07: 功徳故。尤得二隨一一之時。必兼得レ餘可レ云也。
T2249_.63.0713c08: 例如下論中述二辨無礙解之相一云上。於二説道中一。
T2249_.63.0713c09: 許二隨緣レ一皆得起故。此是但得必具レ四云
T2249_.63.0713c10: 道理之令レ然レ之所以也。或如二無諍願智四無
T2249_.63.0713c11: 礙解之六種功徳一。同依二邊際定一得レ之故。婆
T2249_.63.0713c12: 沙論中云。若決定可レ得者。彼離染得盡智
T2249_.63.0713c13: 時得故。或如三聖者之得二飮食喜足聖種･衣服
T2249_.63.0713c14: 喜足聖種･臥具喜足聖種･樂斷樂修聖種一。是
T2249_.63.0713c15: 一時也。如レ是成之時。其相各別也。何得
T2249_.63.0713c16: レ一之時。兼得レ餘哉云難勢更不レ可レ來者歟
T2249_.63.0713c17: 次於二四無量之例難一者。今論意述レ喜。喜
T2249_.63.0713c18: 捨無貪喜無量。以二喜受一爲レ體云義存レ之。故
T2249_.63.0713c19: 重緣レ喜。初二靜慮餘六或五十生。第三第四
T2249_.63.0713c20: 靜慮之人。雖レ成二慈･悲･捨三無量一。不レ成二喜無
T2249_.63.0713c21: 量一云也。故至レ下明三現起之依身與二成就之
T2249_.63.0713c23: 生二後二靜慮一之人上云レ爾也。彼此相例不レ等。
T2249_.63.0713c24: 何混可レ致レ難哉
T2249_.63.0713c27: 輪院之草庵終四十五條結集之功畢
T2249_.63.0713c28: 夫身雖泛末法一萬歳之濁波志猶思在世
T2249_.63.0713c29: 四十五年之給仕良以倦筆拙書之少量操
T2249_.63.0714a01: 文綴義也望何不送五九之年序乎宛如
T2249_.63.0714a02: 勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
T2249_.63.0714a03: 佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
T2249_.63.0714a04: 等阿笈摩經之比量矣
T2249_.63.0714a05: 佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
T2249_.63.0714a06: 良辰也仍捧當卷上帖草案之思奉資慈
T2249_.63.0714a07: 悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
T2249_.63.0714a08: 之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
T2249_.63.0714a09: 常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
T2249_.63.0714a10: 薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至
T2249_.63.0714a12: 右筆仁和寺傳法會學頭權律師圓範
T2249_.63.0714a16: 宮談義坊功畢
T2249_.63.0714a17: 抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
T2249_.63.0714a18: 條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
T2249_.63.0714a19: 内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
T2249_.63.0714a20: 寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
T2249_.63.0714a21: 此功者二世願望圓滿大小性相如思成就
T2249_.63.0714a25: 傳領三論沙門英憲之
T2249_.63.0714a26:
T2249_.63.0714a27:
T2249_.63.0714a28:
T2249_.63.0714a29:
T2249_.63.0714b01:
T2249_.63.0714b02:
T2249_.63.0714b04: 問題
T2249_.63.0714b05: 問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
T2249_.63.0714b06: 初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可レ云
T2249_.63.0714b07: 耶
T2249_.63.0714b08: 問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
T2249_.63.0714b09: 者。初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可
T2249_.63.0714b10: レ云耶
T2249_.63.0714b11: 問。以二詞無礙解一爲二邊際智攝一可レ云耶
T2249_.63.0714b13: 處故得二邊際名一。爲當遍順至究竟一故得二
T2249_.63.0714b14: 邊際名一可レ云耶
T2249_.63.0714b15: 問。當處付レ明二六通相一。且以二漏盡通一爲二共聖
T2249_.63.0714b16: 徳一可レ云耶
T2249_.63.0714b17: 問。今論意。於二五通一立二勝進道一可レ云耶
T2249_.63.0714b18: 問。論中答下何緣此五不レ依二無色一問上。初三別
T2249_.63.0714b20: 爾者。光法師如何牒釋之一耶
T2249_.63.0714b21: 問。從二無色界一沒生二欲色界一人。依二自相續一初
T2249_.63.0714b22: 起二宿住通一義可レ有耶
T2249_.63.0714b23: 問。從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一人。依二
T2249_.63.0714b24: 自相續一初起二宿住通一義可レ有耶
T2249_.63.0714b25: 問。異生所レ起天眼通緣二五淨居天事一可レ云
T2249_.63.0714b26: 耶
T2249_.63.0714b27: 問。當處付レ明二六通相一且正理論意。神境等
T2249_.63.0714b28: 五通勝。漏盡一通劣可レ云耶
T2249_.63.0714b29: 問。天眼･天耳二通緣二上地境一可レ云耶
T2249_.63.0714c01: 問。天眼･天耳二通者。爲二唯限二初禪繋一。爲當
T2249_.63.0714c02: 通二上三禪繋一可レ云耶
T2249_.63.0714c03: 問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣一
T2249_.63.0714c04: 現在三千界境一可レ云耶
T2249_.63.0714c05: 問。於二他心通宿住通境一。有二三千世界不同一
T2249_.63.0714c06: 可レ云耶
T2249_.63.0714c07: 問。麟喩獨覺得下知二麟喩獨覺心一他心智上可
T2249_.63.0714c08: レ云耶
T2249_.63.0714c09: 問。麟喩獨覺於二十方世界中一有二並出義一可
T2249_.63.0714c10: レ云耶
T2249_.63.0714c11: 問。二乘聖者及異生。於二離染時一。得下未二曾得一
T2249_.63.0714c12: 五通上可レ云耶
T2249_.63.0714c13: 問。凡夫二乘起二曾得五通一現前時。用二加行一
T2249_.63.0714c14: 可レ云耶
T2249_.63.0714c15: 問。今論意。宿住通者唯限二法念住一可レ云耶｣
T2249_.63.0714c16: 問。神境通者。唯限二善性一可レ云耶
T2249_.63.0714c18: 中。何可レ云耶
T2249_.63.0714c19: 問。依身在二初靜慮一所レ起天眼天耳二通。通
T2249_.63.0714c20: レ善可レ云耶
T2249_.63.0714c21: 問。正理論意。天眼天耳二通。以二眼耳二識相
T2249_.63.0714c22: 應慧一爲レ體可レ云耶
T2249_.63.0714c23: 問。當處付レ明二三明相一。且於二六通中一。以二何通一
T2249_.63.0714c24: 爲二死生智明體一判耶
T2249_.63.0714c25: 問。死生智明。善･無二性中。何可レ云耶
T2249_.63.0714c26: 問。光法師付レ釋下天眼通與二死生智一差異上。且
T2249_.63.0714c27: 死生智明唯緣二未來一可レ云耶
T2249_.63.0714c28: 問。論文云。是天眼通力所引故。與レ通合立二
T2249_.63.0715a01: 智明一。爲當餘心間隔可レ云耶
T2249_.63.0715a02: 問。以二他心通一攝二三明一可レ云耶
T2249_.63.0715a03: 問。正理論意。漏盡智明治二中際愚一可レ云耶
T2249_.63.0715a04: 問。不下以二他心通一攝中三示導中上可レ云耶
T2249_.63.0715a05: 問。正理論意。於二勝解通一無二遠行義一可レ云耶
T2249_.63.0715a06: 問。今論意。於二意勢通一有二中間間斷義一可レ云
T2249_.63.0715a07: 耶
T2249_.63.0715a08: 問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
T2249_.63.0715a09: 度二一極一經二一刹那一。如何擧レ心身至レ彼
T2249_.63.0715a10: 問上。作二三解釋一。爾者。初釋意如何述レ之耶
T2249_.63.0715a11: 問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
T2249_.63.0715a12: 度二一極一經二一刹那一。如何擧レ心身即至
T2249_.63.0715a13: レ彼問上。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何述
T2249_.63.0715a14: レ之耶
T2249_.63.0715a15: 問。婆沙論中。以二運身･勝解･意勢三通一。約二聲
T2249_.63.0715a16: 聞･獨覺･世尊三乘一。明二成就不成就相一。擧二
T2249_.63.0715a18: 判耶
T2249_.63.0715a19: 問。論中擧下依身在二色界一作二欲界化一時。或云
T2249_.63.0715a21: 爾者。光法師以二何説一爲レ正判耶
T2249_.63.0715a22: 問。光法師意。自身化･他身化･即身化･離身
T2249_.63.0715a23: 化所攝色･觸二處。悉成就可レ云耶
T2249_.63.0715a24: 問。今論意。於二所化境一立二通果名一可レ云耶
T2249_.63.0715a26: 所依定一可レ云耶
T2249_.63.0715a27: 問。今論意。化人所發語唯由二自地心一發可
T2249_.63.0715a28: レ云耶
T2249_.63.0715a29: 問。光法師意。變化心化二聲處一可レ云耶
T2249_.63.0715b01: 問。他化自在天化二聲境一可レ云耶
T2249_.63.0715b02: 問。生得業得化心化二五根一可レ云耶
T2249_.63.0715b03: 問。生得業得化心五根可レ云耶
T2249_.63.0715b04: 問。變化心緣二未來境一可レ云耶
T2249_.63.0715b05: 問。發業通果心緣二現在境一可レ云耶
T2249_.63.0715b06: 問。正理論意。於二天眼天耳二根一。有二彼同分
T2249_.63.0715b07: 時一可レ云耶
T2249_.63.0715b08: 問。天眼天耳二通者。爲三唯限二色界繋一。爲當
T2249_.63.0715b09: 通二欲界繋一可レ云耶
T2249_.63.0715b10: 問。論中以一修得業得等六義一釋二五通一云。除
T2249_.63.0715b12: 非不善通一者。爲二異熟無一。爲當如何
T2249_.63.0715b13:
T2249_.63.0715b14:
T2249_.63.0715b15:
T2249_.63.0715b17: 問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
T2249_.63.0715b18: 初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可レ云耶
T2249_.63.0715b19: 答。得レ之可レ云也
T2249_.63.0715b20: 乘聖者者。雖三纔斷二染汚無知一。未レ得レ斷二不染
T2249_.63.0715b21: 無知一。如二餘處論判中述一。聲聞･獨覺雖レ滅二諸
T2249_.63.0715b22: 冥一。非二染無知畢竟斷一故。非二一切種一。而於二無
T2249_.63.0715b23: 諍願智等六種之功徳一者。是最勝究極之智
T2249_.63.0715b24: 品故。不レ除二定障根障等之無知一。更無レ得レ之。
T2249_.63.0715b25: 設雖二麟喩獨覺及三州利根無學聖者一。於二初
T2249_.63.0715b26: 盡智位一何可レ有二得レ之義一哉。依レ之勘二今論處
T2249_.63.0715b27: 處之定判一。當處偈頌結下六依二邊際一得。邊際
T2249_.63.0715b28: 六後定。遍順至二究竟一。佛餘加行得上。長行云。
T2249_.63.0715b29: 除レ佛所餘一切聖者。所説六種唯加行得。非二
T2249_.63.0715c04: 加行一方證得故上。顯レ非二離染得レ之者一。或定品
T2249_.63.0715c05: 偈頌之中説二第八解脱之相一云。滅定如二前
T2249_.63.0715c07: 通二利根鈍根一之滅盡定。猶限二加行得一。不レ通二
T2249_.63.0715c09: レ通二鈍根一之六種功徳。寧可レ云二初盡智位得
T2249_.63.0715c10: 之哉
T2249_.63.0715c11: 義一云。如是説者。若決定可レ得者。彼離染得
T2249_.63.0715c13: 聖者。可レ得二無諍願智･四無礙解一云事。其義
T2249_.63.0715c14: 決定。設雖二今論意一。何可レ云下以二彼六種功徳一
T2249_.63.0715c15: 非中離染得上哉。是以彼論中明二六十五等至成
T2249_.63.0715c16: 就不成就之相一云。佛定成就五十七一。部行
T2249_.63.0715c18: 若初盡智位。不レ得二無諍願智･四無礙解一者。
T2249_.63.0715c19: 寧可レ云三如レ佛定成就五十七等至一哉。麟喩
T2249_.63.0715c20: 既爾也。利根聲聞相例可レ同。如何
T2249_.63.0715c21: 答。凡二乘聖者者。雖レ不レ能三悉斷二不染無知一。
T2249_.63.0715c22: 得二分除之。如下光法師餘處解釋之中。述丙不
T2249_.63.0715c23: 染無知。若菩薩三無數劫隨レ位漸斷。至二金剛
T2249_.63.0715c24: 喩定一方總斷盡。若二乘等雖レ有二分斷一而非乙
T2249_.63.0715c25: 斷盡甲。其於二所レ除不染無知之中一。何無一定障･
T2249_.63.0715c26: 根障･解脱障等之類一哉。若於二定障･根障等
T2249_.63.0715c27: 之中一有二分斷之義一者。於二定･根･解脱等一。可
T2249_.63.0715c28: レ有二分得之義一云事炳然也。況麟喩獨覺是三
T2249_.63.0715c29: 乘中之中根。聲聞利根是六種姓中之第六
T2249_.63.0716a01: 也。何況於下斷二二輪之惑障一證中無學之應果上
T2249_.63.0716a02: 哉。就レ中如二十八不共法一。自レ本非二二乘境界一
T2249_.63.0716a03: 故。設麟喩獨覺。設利根聲聞。不レ可レ得レ之。如二
T2249_.63.0716a04: 無諍願智等一。既許レ爲二共聖之功徳一。若部行獨
T2249_.63.0716a05: 覺。若鈍根聲聞。雖レ不レ得レ之。於二麟喩獨覺及
T2249_.63.0716a06: 三州利根無學者一。可レ得レ之云事必然也。若
T2249_.63.0716a07: 許レ得レ之者。須二初盡智之位得之。何至二後時一
T2249_.63.0716a08: 始得レ之哉。彼婆沙論中述。若決定可レ得者。
T2249_.63.0716a09: 彼離染得。盡智時得故。則所レ顯二此等之道
T2249_.63.0716a10: 理一也。今論意。寧可レ違二本論婆沙之説一哉。如
T2249_.63.0716a11: レ此得レ意之時。二乘聖者纔斷二染汚無知一。未
T2249_.63.0716a12: レ斷二不染無知一云難。更不レ可レ來者歟。次於下今
T2249_.63.0716a13: 論餘處以二染無知畢竟斷一故非二一切種一之
T2249_.63.0716a14: 文上者。是分斷非二全斷一故。云レ非二一切種一也。
T2249_.63.0716a15: 全非レ不レ許二分斷一。何來爲二難勢一哉。如レ此成之
T2249_.63.0716a16: 時。亦不レ除二定障･根障等一。難レ得二無諍願智一云
T2249_.63.0716a17: 難。自被レ遮畢。但於二當處偈頌長行之説一者。
T2249_.63.0716a18: 光法師正引合婆沙論如是説者。若決定可
T2249_.63.0716a19: レ得者。彼離染得。盡智時得故之文。於今論
T2249_.63.0716a20: 意一。其相違云。解云。婆沙通據二少分一故。説上二
T2249_.63.0716a21: 乘亦有二離染一。倶舍以二二乘離染得不定一故。
T2249_.63.0716a23: 無諍願智等六種功徳一之類。是少分得之類
T2249_.63.0716a24: 是多。然以二少分一被レ多。云三二乘聖者離染時
T2249_.63.0716a25: 得二彼功徳一。倶舍論意。麟喩獨覺三州利根無
T2249_.63.0716a26: 學聖者。離染時得二彼六種功徳一。雖二是決定一。
T2249_.63.0716a27: 部行獨覺。幷三州鈍根無學。及餘天中利鈍
T2249_.63.0716a28: 一切無學。不レ限二離染時一。後時亦不レ得レ之。既
T2249_.63.0716a29: 總見二二乘一之時。得不得不定故。處二二乘於
T2249_.63.0716b02: 豈不レ爾哉。次於二滅盡定之例難一者。婆沙論
T2249_.63.0716b04: 佛。而滅定亦爲二五十七等至之隨一一。麟喩獨
T2249_.63.0716b05: 覺離染時可レ得レ之云事必然也。若爾。會二倶
T2249_.63.0716b06: 舍･婆沙之相違之一者。准二光法師之解釋一可
T2249_.63.0716b07: レ思レ之。但於二第八解脱一者。不レ限二利根一亦通二
T2249_.63.0716b08: 鈍根一。不レ限二無學一亦通二有學一。不レ限二人趣一亦
T2249_.63.0716b09: 通二天中一。不レ限二欲界一亦通二色界一。不レ限二□處一
T2249_.63.0716b10: 通二異熟處一而成熟。然鈍根有學等之諸類。是
T2249_.63.0716b11: 加行得。非二離染得一故。倶舍約二多分一名二加行
T2249_.63.0716b12: 得一之義。可レ有レ之也
T2249_.63.0716b13: 重難云。光法師會二兩論之相違一。述下婆沙通
T2249_.63.0716b14: 據二少分一故説等上。判下倶舍以二二乘離染得不
T2249_.63.0716b15: 定一故等上。頗無二其謂一。所以然一者。倶舍論正標一
T2249_.63.0716b16: 除レ佛所餘一切聖者一。則結三唯加行得非二離染
T2249_.63.0716b17: 得一。標句之中。遮レ除レ佛。表二一切聖者一。結句
T2249_.63.0716b18: 之中。表二唯加行得一。遮レ非二離染得一。一文之上
T2249_.63.0716b19: 下一段之廢立。設雖二麟喩獨覺一。設雖二三州
T2249_.63.0716b20: 利根無學一。於二初盡智位一不レ得二彼六種功徳一
T2249_.63.0716b21: 云事。實以明鏡也。況於二一切之語一哉。何況
T2249_.63.0716b22: 於二唯之言一哉。因明理門論中釋二唯之言一云。
T2249_.63.0716b24: 加レ之。次下文云。唯佛於レ此亦離染得。諸佛
T2249_.63.0716b25: 功徳。初盡智時。由二離染一故。乃至於二一切法一
T2249_.63.0716b27: 得一之義上。顯下佛有二離染得一之義上。其旨彌炳然
T2249_.63.0716b28: 也。何況上文中。明二四無礙解加行一。擧二二師
T2249_.63.0716b29: 異説一之中。説二論主正解一云。理實一切無礙
T2249_.63.0716c02: 盡智時二。四無礙解一者。至二後位一欲レ起之時。
T2249_.63.0716c03: 更不レ可レ用二加行一。若於二二乘聖者一者。有未得
T2249_.63.0716c04: 退故。現起必用。未簡得者。宜レ就二定心一。獨覺
T2249_.63.0716c05: 用二下加行一。聲聞用二下加行或中加行一。何可
T2249_.63.0716c06: 同二薄地底下之凡夫一。用下爲二生得善所作一之
T2249_.63.0716c07: 教學上爲二其加行一哉。既以二教學一爲二加行一。還
T2249_.63.0716c08: 知。初盡智時不レ得二四無礙解一云事。無礙解
T2249_.63.0716c09: 既爾也。無諍願智亦可レ爾。若爾。倶舍論意。
T2249_.63.0716c10: 以二彼六種功徳一望二二乘一時。是加行得。非二離
T2249_.63.0716c11: 染得一云事。頗勿レ論者歟。次婆沙論既云二若
T2249_.63.0716c12: 決定可レ得者。彼離染得盡智時後故一。故於二麟
T2249_.63.0716c13: 喩幷三州利根無學一者。爲二決定可レ得之類一
T2249_.63.0716c14: 故。盡智位得二六種功徳一云事無レ疑。宜レ作二論
T2249_.63.0716c15: 意各別之釋一。何可三假及二和會之釋一哉。就レ中
T2249_.63.0716c16: 婆沙論雖レ云二若決定可レ得者。彼離染得一。未
T2249_.63.0716c17: レ云三聲聞獨覺盡智位得二六種功徳一。何可レ判三
T2249_.63.0716c18: 二乘亦有二離染得一哉。況雖レ有二以レ少從レ多立
T2249_.63.0716c19: レ名之談一。未レ見二以レ多從レ少立レ名之談一。如何。
T2249_.63.0716c20: 次就二滅盡定一。重披二光法師處處之解釋一。第五
T2249_.63.0716c21: 卷疏。釋下此亦如レ前是非二離染得一之論文上。判
T2249_.63.0716c22: レ明下此滅定如二前無想一非中離染得上。第二十九
T2249_.63.0716c23: 卷疏。述下滅定如二先辨一之頌意上云。第八解脱
T2249_.63.0716c24: 如二先根品已辨一。此中解脱滅盡定故。佛唯離
T2249_.63.0716c26: 行得一。不レ通二離染得一云事。處處之定判頗炳
T2249_.63.0716c28: 麟角喩者如レ佛之文上設乙和會釋甲哉。隨而粗
T2249_.63.0716c29: 見二彼解釋一。未三和會之一哉。於二學者一之會通
T2249_.63.0717a01: 也。更不レ可レ用レ之。抑光法師會二兩説一。得二倶舍
T2249_.63.0717a02: 論意一之時。宜レ云下倶舍二乘得不得雖二不定一。
T2249_.63.0717a03: 暫以二不得一爲レ本故。不得二六種功徳一。得二婆沙
T2249_.63.0717a04: 論意一之時。須レ云下婆沙二乘得不得雖二不定一。
T2249_.63.0717a05: 暫以レ得爲レ本故。得中六種功徳上。何爲レ會下婆沙
T2249_.63.0717a06: 少分離染時得二六種功徳一故。云二二乘離染
T2249_.63.0717a07: 得一。倶舍二乘離染得不定故。云中加行得上哉。
T2249_.63.0717a08: 若依二倶舍意時。離染得雖二不定一。加行得是
T2249_.63.0717a09: 決定故。云二加行得一者。二乘中離染時不レ得二
T2249_.63.0717a10: 彼功徳一。後時修二加行一之時始得二彼功徳一之
T2249_.63.0717a11: 類誰人耶。又不レ待二加行一離染時得二彼功徳一
T2249_.63.0717a12: 之類誰人耶。若離染時得之類後時修二加行一
T2249_.63.0717a13: 起之。後時修二加行一起之類離染時得之者。離
T2249_.63.0717a14: 染･加行二得更不二相違一。何可レ判下倶舍以二二
T2249_.63.0717a15: 乘離染得不定一故。但言中加行得上哉。次答中。
T2249_.63.0717a16: 二乘得不得不定故。處二二乘於劣是異レ佛。
T2249_.63.0717a17: 以但言二加行得一之旨成レ之。頗背二解釋之文
T2249_.63.0717a18: 相一。如何
T2249_.63.0717a19: 答。於二光法師之解釋一極有二深意一。所謂婆沙
T2249_.63.0717a20: 論意。不下以二二乘一對佛。只於二二乘一中判二離
T2249_.63.0717a21: 染･加行二得有無一。故若獨覺若聲聞。初盡智
T2249_.63.0717a22: 位得二六種功徳一之類有レ之者。欲レ嘆レ之稱二離
T2249_.63.0717a23: 染得一。而麟喩及三州利根無學決定可レ得之
T2249_.63.0717a24: 類故。盡智得レ之。然約二一切二乘一。是九牛之
T2249_.63.0717a25: 一毛也。然而爲二二乘勝事一故。以レ少省レ多。總
T2249_.63.0717a27: 尊一。論二二得有無一之時。佛一切功徳。不レ借二加
T2249_.63.0717a28: 行一。隨レ樂而起故。非二加行得一云事決定。是離
T2249_.63.0717a29: 染得云事亦決定。於二二乘中一。麟喩及三州利
T2249_.63.0717b01: 根無學初盡智時。可レ得二彼功徳一之理有レ之
T2249_.63.0717b02: 歟。然而正起二六種功徳一之時。隨レ應起二下加
T2249_.63.0717b03: 行･中加行一。借二邊際定力一故。加行得之義無
T2249_.63.0717b04: レ疑。既現起之時。用二加行一故。還知。於二離染
T2249_.63.0717b05: 時一者不レ得レ之歟被レ得。故二乘加行得是決
T2249_.63.0717b06: 定。離染得是不定也。此則讃二如來一毀二二乘一
T2249_.63.0717b08: 文。述下婆沙通據二少分一故。説二二乘亦有二離染
T2249_.63.0717b09: 得一。倶舍以二二乘離染得不定一故。但言中加行
T2249_.63.0717b10: 得上。誠以玄妙者歟。如レ此成之時。婆沙論意。
T2249_.63.0717b11: 以レ多從レ少立レ名之疑。還自被レ遮了。但於二今
T2249_.63.0717b12: 論一切聖者之一切之言一者。是少分之一切。
T2249_.63.0717b13: 非二全分之一切一。何爲二違文一哉。次於二唯加行
T2249_.63.0717b14: 得之唯之言一者。誠雖レ難レ思。約二一切二乘一
二
T2249_.63.0717b15: 六種功徳一之時。多分不レ得レ之。少分亦得レ之。
T2249_.63.0717b16: 就二得レ之類一尋二二得一之時。加行得是決定。離
T2249_.63.0717b17: 染得似二不定一。爲レ顯二此二門一可レ云レ唯。凡念二
T2249_.63.0717b18: 唯之言一。義門非レ一。餘處婆沙論中云。唯於二
T2249_.63.0717b20: レ之也。所謂輪王之出世通二増減兩位一也。増
T2249_.63.0717b21: 劫者。後十九劫中上至二八萬一之時。減劫者。
T2249_.63.0717b22: 初一劫中八萬以上之時。然云三唯於二増時一。是
T2249_.63.0717b23: 非レ約二多分一哉。又慈恩因明疏中有二其證一。恐
T2249_.63.0717b24: レ繁レ之。如二十二卷抄致引レ之。以二唯佛於レ此
T2249_.63.0717b25: 亦離染得之論文一。可レ會レ之也。次於下明二四無
T2249_.63.0717b26: 礙解加行一之論文上者。雖レ難レ思。二乘聖者自
T2249_.63.0717b27: レ本於二功徳一不レ得二自在一故。設雖三離染時得二
T2249_.63.0717b28: 四無礙解一。至二後位一彼正起之時。借二教力一修二
T2249_.63.0717b29: 加行一。何爲二強相違一哉。例如下離欲第九解脱
T2249_.63.0717c01: 道位。雖レ得二五通一。後位起之時。必入根本定一
T2249_.63.0717c02: 除二通障一發之。餘處正理論中。述二謂聲聞獨
T2249_.63.0717c03: 覺無二自在功力一。是准知者歟。況婆沙論意。
T2249_.63.0717c04: 雖三正述二彼離染得盡智時得故一。與二今論一同
T2249_.63.0717c05: 述下如レ是説。四無礙解皆以レ習二佛語一爲二加行一
T2249_.63.0717c06: 等上。何至二今論一可レ疑レ之哉。次於下以二今論一對二
T2249_.63.0717c07: 婆沙一。宜レ作二論意各別之釋一云難上者。此論出二
T2249_.63.0717c08: 於彼論一。何可二輒違二本論之誠説一哉。彼如レ判
T2249_.63.0717c09: 非下以二婆沙評家一爲量。兩論及異端之時。就
T2249_.63.0717c10: 難一和會所レ來也。何思二彼釋一恣可レ致二此難一
T2249_.63.0717c11: 哉。次於下彼論中未レ云三二乘聖者離染時得二
T2249_.63.0717c12: 六種功徳一云難上者。既云二若決定可得者。豈
T2249_.63.0717c13: 非下指二麟喩獨覺幷三州利根無學聖者一云爾
T2249_.63.0717c14: 哉。若爾。聲聞獨覺離染時得二無諍願智等一云
T2249_.63.0717c15: 事。理在絶言。何可レ異求之一哉。次於二滅盡定
T2249_.63.0717c16: 之例難一者。會通只如レ前。論文幷光法師解
T2249_.63.0717c17: 釋誠雖二分明一。光法師既會二無諍願智等之相
T2249_.63.0717c18: 違一。述下婆沙通據二少分一故。倶舍以二二乘離染
T2249_.63.0717c19: 得不定一故之釋上者。准レ彼可レ思レ之。但彼正和
T2249_.63.0717c20: 會。此未二和會一云難。尤可レ然。如二此之解釋一。
T2249_.63.0717c21: 不三必以難二學者一。以二此文一爲レ證得二彼義意一常
T2249_.63.0717c22: 軌則也。何爲二強疑一哉。次就二光法師之會通
T2249_.63.0717c23: 被レ擧種種難勢一者。是例難非二實難一。況先已
T2249_.63.0717c24: 委二光法師解釋意趣一之時。此等之疑悉開畢。
T2249_.63.0717c25: 何可下設二劬勞一會之哉
T2249_.63.0717c26: 尋云。四無礙解者是説法智也。而麟喩所説
T2249_.63.0717c27: 法何得レ之耶
T2249_.63.0717c28: 答。麟喩今雖レ不レ説法。若説レ法者。以二四無礙
T2249_.63.0717c29: 力一可二説法一故得レ之也。例如下婆沙一師意。云中
T2249_.63.0718a01: 麟喩得レ知二麟喩心一。云二他心智一也上。思レ之
T2249_.63.0718a02: 問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
T2249_.63.0718a03: 者。初盡智位。不レ得二無諍願智･四無礙解一可
T2249_.63.0718a04: レ云耶
T2249_.63.0718a05: 准二以前論義一可レ知レ之。仍第二重以下略
T2249_.63.0718a06: レ之
T2249_.63.0718a07: 問。以二詞無礙解一爲二邊際智攝一可レ云耶
T2249_.63.0718a08: 不下爲二邊際智攝一可云也
T2249_.63.0718a09: 智攝一者。邊際智者以二第四靜慮一爲二依地一。詞
T2249_.63.0718a10: 無礙解者以二欲界初定一爲二所依一。所依地既別
T2249_.63.0718a11: 也。能依智豈同哉
T2249_.63.0718a12: 前後明二共聖徳一。上標二謂無諍願智無礙解等一
T2249_.63.0718a13: 畢。下結下六依二邊際一得。邊際六後定上。明知。無
T2249_.63.0718a14: 諍願智･四無礙解之六種功徳。爲二邊際智之
T2249_.63.0718a15: 攝一云事。如何
T2249_.63.0718a16: 答。無諍願智･四無礙解六種功徳。以二第四邊
T2249_.63.0718a17: 際靜慮一爲二加行一。爲三能引二所起之智品一也。故
T2249_.63.0718a18: 所依邊際定唯限二第四靜慮一。不レ通二餘地一。能
T2249_.63.0718a19: 依六種徳。隨レ應在二諸地一。所謂無諍智幷願智
T2249_.63.0718a20: 之殊勝與二初起一。在二第四靜慮一。非殊勝與二後
T2249_.63.0718a21: 起一之願。在二下三靜慮及欲界一。法無礙解之
T2249_.63.0718a22: 少分在二第四靜慮一。多分在二下三靜慮及欲界一。
T2249_.63.0718a23: 辭無礙解在三欲界與二初靜慮一。義･辨二無礙倶
T2249_.63.0718a24: 通在二九地一。此中四無礙解一類之功徳故。依二
T2249_.63.0718a25: 第四靜慮一得二一無礙一之時。諸地四無礙同時
T2249_.63.0718a26: 得レ之。但得必具レ四者。則此意也。若爾。辭無
T2249_.63.0718a27: 礙解依二第四靜慮力一而得レ之。地繋不レ同故。
T2249_.63.0718a28: 非二邊際智之攝一也。然論二邊際定體一亦有二六
T2249_.63.0718a29: 種一。所謂無諍願智。三無礙解。除二辭無礙解一。
T2249_.63.0718b01: 加二延促壽一。故成二六種一也。故頌中云下六依二邊
T2249_.63.0718b02: 際一得上者。明下得二無諍願智･四無礙解一之方便上。
T2249_.63.0718b03: 云二邊際六後定一者。明二邊際靜慮之體一也。故
T2249_.63.0718b04: 長行中述レ之云。無諍願智之四無礙解六種。
T2249_.63.0718b05: 皆依二邊際定一得。邊際靜慮體有二六種一。前六
T2249_.63.0718b06: 除レ詞加二餘邊際辭無礙解一。詞無礙解雖二依
T2249_.63.0718b08: 文一云。論曰至二邊際定得一者。釋二初句一。此明下六
T2249_.63.0718b09: 種依二邊際一得上。邊際力引發故。邊際靜慮至二
T2249_.63.0718b10: 靜慮所收一者。釋二第二句邊際六一。總而言レ之。
T2249_.63.0718b11: 邊際靜慮體有二六種一。於二前六中一除二辭無礙一。
T2249_.63.0718b12: 以レ在二欲界及初定一故。取二五少分一。以二五有
T2249_.63.0718b13: 通二非邊際一故。故取二少分一加二餘邊際一。即延促
T2249_.63.0718b16: 如レ此成之時。更非二論義一者歟。恐レ繁不レ引二
T2249_.63.0718b17: 餘文一。委可レ見二光法師之解釋一也
T2249_.63.0718b19: 處故得二邊際名一。爲當遍順至二究竟一故得二邊
T2249_.63.0718b20: 際名一可レ云耶
T2249_.63.0718b21: 竟一故得二邊際名一云義可レ存也
T2249_.63.0718b22: 三靜慮一故得二邊際名一者。不淨觀･四善根･見
T2249_.63.0718b23: 道･修道･無學･及練根道品･乃至無量解脱勝
T2249_.63.0718b24: 處･邊處･幷雜修靜慮等。專以二第四靜慮一爲二
T2249_.63.0718b25: 規模一之中。未レ立二邊際之名一。明知。非二四禪
T2249_.63.0718b26: 究竟處之所以一云事。若夫四禪究竟處故。以一
T2249_.63.0718b27: 第四定一名二邊際一者。明二此等功徳一之中。何不
T2249_.63.0718b28: レ説二邊際之稱一哉
T2249_.63.0718c01: 四禪究竟處故。以二第四定一名二邊際靜慮一被
T2249_.63.0718c02: レ得。如何
T2249_.63.0718c03: 答。此事雖レ有レ所レ可レ思。暫任二論判解釋之顯一。
T2249_.63.0718c04: 遍順至二究竟一之所以。立二邊際之名一云義。所
T2249_.63.0718c05: レ成レ之也。則彼論文之前後。述下此一切地遍
T2249_.63.0718c06: 所二隨順一故。増至二究竟一故。得中邊際名上。以二二
T2249_.63.0718c08: 釋二第三句一。總開二三章一。一此一切地遍所二隨
T2249_.63.0718c10: 遍順至二究竟一頌文上者。長行開レ所以立二其名一。
T2249_.63.0718c11: 唯可レ疑レ之哉。至レ下以釋二三章一。恐レ繁不レ引
T2249_.63.0718c12: レ之。後學必悉レ之。若夫對二下三靜慮一。以二第四
T2249_.63.0718c13: 靜慮一直名二邊際一者。何可レ立下遍所二隨順一。増
T2249_.63.0718c14: 至二究竟一之二所以上哉。但於下邊際名但依二第
T2249_.63.0718c15: 四靜慮一故之論文上者。顯下得二邊際名一之地上也。
T2249_.63.0718c16: 文意云。得二邊際名一之地。在二第四禪一不レ在二餘
T2249_.63.0718c18: 者。牒二邊際六後定之後定一也。不レ可レ有二相違一
T2249_.63.0718c19: 一義云。依二二所以一於二第四靜慮一立二邊際
T2249_.63.0718c20: 名一也。准レ上可レ思也
T2249_.63.0718c21: 問。當處付レ明二六通相一。且以二漏盡通一爲二共聖
T2249_.63.0718c22: 徳一可レ云耶
T2249_.63.0718c24: 學之所得也。尤可三以レ之備二共聖徳一。何可二共
T2249_.63.0718c25: 凡徳中烈之哉。若夫以一漏盡通一攝二共凡徳一
T2249_.63.0718c26: 者。異生怱爲下斷二三界見･修二惑一證中有餘･無
T2249_.63.0718c27: 餘二𣵀槃上。豈非レ成下違二教理一之大過上哉
T2249_.63.0718c28: 答。以二漏盡通一尤可二共聖徳中擧レ之。共凡徳
T2249_.63.0718c29: 中不烈也。然共聖徳中不レ擧レ之者。上所レ擧
T2249_.63.0719a01: 之共聖徳。是三州利根無學之所得。非二自餘
T2249_.63.0719a02: 聖者之所得一。而於二漏盡通一者。三界二趣利根
T2249_.63.0719a03: 鈍無學之所得故。大異二無諍願智･四無礙解
T2249_.63.0719a04: 等之相一故。上所レ云之功徳中不レ烈レ之也。今
T2249_.63.0719a05: 共凡徳中烈レ之者。可レ有二二所以一。一六通中。
T2249_.63.0719a06: 前五是共凡徳。後一是共聖徳也。然從二多分一
T2249_.63.0719a07: 名二共凡徳一。以烈二此中一也。二六通是一類功
T2249_.63.0719a08: 徳故。不レ可レ離レ之故。見二之一種一之時。亦通
T2249_.63.0719a09: レ聖亦通レ凡故。烈二之共凡徳中一也
T2249_.63.0719a10: 師解釋中云。於二六通中一。第六唯聖。前五通
T2249_.63.0719a12: 勢更不レ爲レ重矣
T2249_.63.0719a13: 問。今論意。於二五通一立二勝進道一可レ云耶
T2249_.63.0719a14: 可レ立レ之也
T2249_.63.0719a15: 後一。於二加行･無間･解脱三道一者。其義自所レ見
T2249_.63.0719a16: 也。於二勝進道一者。未レ得二其證一者哉。是以雖
T2249_.63.0719a17: レ述三解脱道言顯二出障義一。全不レ言レ有二勝進道
T2249_.63.0719a18: 依レ之勘二正理論之文一云。勝進道中亦容レ有
T2249_.63.0719a20: 爾者。光法師解釋中。今論意。於二五通一可レ有二
T2249_.63.0719a21: 勝進道一之旨釋成。如何
T2249_.63.0719a22: 答。凡斷二通障一得二五通一故。可レ有二加行･無間･
T2249_.63.0719a23: 解脱三道一云事。其旨理在絶言。而五通既不
T2249_.63.0719a24: レ限二一念一。亦通二多念一。初念已爲二解脱道一。第
T2249_.63.0719a25: 二念以後豈非二勝進一哉。是以光法師釋下如
T2249_.63.0719a26: レ是六通解脱道攝。慧爲二自性一。如二沙門果一。解
T2249_.63.0719a27: 脱道言顯二出障義一之論文上云。且言二解脱一。顯二
T2249_.63.0719a29: レ依憑於今論一。所謂餘卷偈頌中。明二十智未
T2249_.63.0719b01: 來修之相一云。雜修通無間。學七應八九。餘
T2249_.63.0719b03: 修八之句一云。宿住神境。二解脱道。五加行
T2249_.63.0719b04: 道。現修二俗智一。他心解脱法類道俗及他心智。
T2249_.63.0719b05: 一切勝進幷苦集滅道。隨レ應現修。此上未
T2249_.63.0719b07: 解脱加行現修如レ學。未來所修鈍九利十。諸
T2249_.63.0719b09: 事。論文實炳然也。故光法師釋二今此二段文一
T2249_.63.0719b10: 云。宿住神境至二皆修八智一者。釋第三句○解
T2249_.63.0719b11: 脱加行至二與練根同一者。釋二餘道應九或一
T2249_.63.0719b13: レ致下於二勝進道一者未レ得二其證一云難上哉。但於下
T2249_.63.0719b14: 雖レ述一解脱道言顯二出障義一。全不レ云レ有二勝進
T2249_.63.0719b15: 道一云難上者。雖二以難思。粗推レ之。對二煩惱繋
T2249_.63.0719b16: 縛一專立二解脱名一故。就二斷惑道一所レ談レ之也。
T2249_.63.0719b17: 對二通障一立二解脱一事隱故。故今所レ述三解脱
T2249_.63.0719b18: 道言顯二出障義一也。況明二六通一之四行偈頌
T2249_.63.0719b19: 中。不レ説二餘三道名一。只結二解脱道慧攝一。豈無一
T2249_.63.0719b20: 深由一哉。是以正見二論文一云。如是六通解脱
T2249_.63.0719b21: 道攝。慧爲二自性一。如二沙門果一。解脱道言顯二出
T2249_.63.0719b23: 故違二此論之意趣一。若有レ所レ同二此論一者。宜二引
T2249_.63.0719b24: 爲證。故光法師爲レ顯下此論説二勝進道一之義上。
T2249_.63.0719b25: 云二故正理七十六云一。引下解脱道言顯二出障
T2249_.63.0719b26: 義一。勝進道中亦容レ有故之文上也。不レ可レ有二相
T2249_.63.0719b27: 違一
T2249_.63.0719b28: 重難云。就二五通一。於二神境･他心･宿住三通一者。
T2249_.63.0719b29: 且擱レ之。天眼･天耳二通勝進道。其相如何。凡
T2249_.63.0719c01: 解脱道者。目二最初一念一。以二第二以後一名二勝
T2249_.63.0719c02: 進道一。而二通倶皆以二眼･耳二識相應慧一爲
T2249_.63.0719c03: レ體。於レ彼寧可レ得レ分二二道差異一哉。就レ中勝
T2249_.63.0719c04: 進道･解脱道之謂也。是顯二彼道轉増之義一。
T2249_.63.0719c05: 宜下就二善品一立中勝進之名上。何可レ關二無通一
T2249_.63.0719c06: 哉。是以光法師餘卷疏中。述二五通現修未來
T2249_.63.0719c07: 之相一云。天眼･天耳二解脱道無性故不二名
T2249_.63.0719c09: 間於二第二念以後一不レ立二勝進名一歟被レ得。然
T2249_.63.0719c10: 以二初念一名二解脱一者。目下解脱通障一之義上故
T2249_.63.0719c11: 爾也。如何
T2249_.63.0719c12: 答。二通體是慧故。雖二無一得二道之名一。後念
T2249_.63.0719c13: 亦爾也。初念如二得果一初念故得二解脱之名一。
T2249_.63.0719c14: 後念如二得果一後念故可レ名二勝進一云事。道理
T2249_.63.0719c15: 必然也。但於下不レ可レ有二初後不同一云難上者。不
T2249_.63.0719c16: レ可レ然。初念是出障之最前故。名二之解脱一。第
T2249_.63.0719c17: 二念以去次第轉勝彌明朗故。得二勝之名一。其
T2249_.63.0719c18: 理彌極成。疑是悟之津故。就二難勢一其義猶
T2249_.63.0719c19: 分明也。次於二光法師之釋一者。解脱道唯限二
T2249_.63.0719c20: 一念一故。決定是無。不レ可レ有二未來一之旨顯
T2249_.63.0719c21: 也。勝進道通二多念一故。任下如二從レ門入還從レ門
T2249_.63.0719c22: 出一之軌則上。止通之時幷入定。是猶可二勝進道
T2249_.63.0719c23: 之所屬一。此定若曾得者。唯可レ得二現修之稱一。
T2249_.63.0719c24: 若未二曾得一者。兼可レ有二未來修一故。今不レ云二
T2249_.63.0719c25: 勝進道一也。依レ之見二次上文一云。五勝進道。俗･
T2249_.63.0719c26: 他心二隨レ應現修。此上未來一切皆修二俗･他
T2249_.63.0719c28: 擧二一道一顯二三道一也。如レ此得レ意之時。疑難彌
T2249_.63.0719c29: 被レ遮者也
T2249_.63.0720a01: 問。論中答下何緣此五不レ依二無色一問上云。初三
T2249_.63.0720a03: 爾者。光法師如何牒釋之一耶
T2249_.63.0720a04: 釋云。初三別緣至二無如是能一者。總答○諸有
T2249_.63.0720a05: 欲修至二能如實知一者。此下別明下修二五通一加
T2249_.63.0720a06: 行上。此則明下修二他心通一加行上○諸有欲修至二
T2249_.63.0720a07: 自相續起一者。別明下修二宿住通一加行上○修神
T2249_.63.0720a08: 境等至二不依無色一者。次明下修二餘三通一加行上
T2249_.63.0720a10: レ依二無色一之間上。大擧二二解一。初解意云。五通中
T2249_.63.0720a11: 前三通直緣二色法一爲二境界一。後二通緣二色法一
T2249_.63.0720a12: 爲二入門一。而無色界無二色法一故無二五通一之旨
T2249_.63.0720a13: 成レ之。或五通加行皆緣二色法一。無色心不レ緣
T2249_.63.0720a15: 等地一爲二所依一。而無色定多慧少也。近分･中
T2249_.63.0720a17: 之時。尤可レ云三此下有二二解一。此則初解也。何
T2249_.63.0720a18: 不レ云レ爾。如レ此可レ科レ文哉。若強如レ此牒釋
T2249_.63.0720a19: 者。牒結文云下修神境等至二不依無色一者。明中
T2249_.63.0720a20: 修二餘三通一加行上之時。豈不レ違下故此五通不
T2249_.63.0720a21: レ依二無色一之論文上哉。爰知。今此故此五通不
T2249_.63.0720a22: レ依二無色一之論文。總廣結二上諸文一云事。依レ之
T2249_.63.0720a23: 光法師牒下釋以下又諸無色觀減止増。五通
T2249_.63.0720a24: 必依二止觀均地一。未至等地由レ此已遮之論文上
T2249_.63.0720a26: 今科釋牒文之次第。非三只背二論文之前後一。深
T2249_.63.0720a27: 亦違二自解釋之起盡一者哉
T2249_.63.0720a28: 答。此疑尤爲二珍重一。所未二曾見及一也。仍文義
T2249_.63.0720a29: 倶如レ向レ壁。更無レ所レ畜。併可下如二難勢一得中其
T2249_.63.0720b01: 意上。全不レ可レ加二別料簡一者也。但所レ可レ促二會
T2249_.63.0720b02: 通一者。不レ云三此下有二二解一。此別初解事歟。此
T2249_.63.0720b03: 是略故爾也。或見二次文一之時。方云二第二解一
T2249_.63.0720b04: 故。述二前文一之時。雖レ不レ云二初解一。其義自聞
T2249_.63.0720b05: 者歟。故不レ云レ爾。或以レ下影顯也。次於二一
T2249_.63.0720b06: 段文一開二重重之科一者。於二今一段一或有乙總
T2249_.63.0720b07: 明下五通之不レ可レ在二無色界一之所以上文甲。或有乙
T2249_.63.0720b08: 別明下他心通之不レ可レ在二彼界一之所以上之文甲。
T2249_.63.0720b09: 或有乙別明下宿住通之不レ可レ在二彼界一之所以上
T2249_.63.0720b10: 文甲。或有乙別明下神境等三通之不レ可レ在二彼界一
T2249_.63.0720b11: 之所以上之文甲。故別所レ分二小科一也。既不レ背二
T2249_.63.0720b12: 大科一。何爲二強苦一哉。次於下故此五通不レ依二
T2249_.63.0720b13: 無色一之結文上者。難勢彌可レ然。但此文既前
T2249_.63.0720b14: 文之所屬也。何別科レ之哉。故明二神境等三
T2249_.63.0720b15: 通一之文中科加レ之也。如レ此之例太是多。豈
T2249_.63.0720b16: 爲二難勢之規模一哉。次牒釋觀減止増等之
T2249_.63.0720b17: 文一之時。故ラニ云二第二解一者。於二初三別緣レ色
T2249_.63.0720b18: 爲レ境故等之前文一者。其理故不レ云二初師一。若
T2249_.63.0720b19: 至二第二文一不レ云二第二解一者。有二二解一云事。
T2249_.63.0720b20: 其義忽可二唐捐一。仍牒釋此文一之時。故ラニ判二
T2249_.63.0720b21: 第二解一也。不レ可レ有二相違一者歟
T2249_.63.0720b23: 廣二指八近分一歟。唯指二初禪近分一歟
T2249_.63.0720b24: レ可レ有二二義一。暫指二八近分一可レ云也
T2249_.63.0720b25: 此疑者。雖レ非レ指二事論文一。既及二一紙解釋一。
T2249_.63.0720b26: 亦餘一打半。又明二五通之總別一。辨二色無色
T2249_.63.0720b27: 之不同一。故法門多籠。器量之仁可レ翫レ之。
T2249_.63.0720b28: 於二文段論義一者。爲二當卷之仲美一矣
T2249_.63.0720c01: 問。從二無色界一沒生二欲色界一人。依二自相續一初
T2249_.63.0720c02: 起二宿住通一義可レ有耶
T2249_.63.0720c03: 兩方。若有二此義一者。正見二論文一云。從二無
T2249_.63.0720c04: 色一沒來生レ此者。依二他相續一初起二此通一。所餘
T2249_.63.0720c07: 知二自相續前生事一也。設雖下從二無色界一沒生二
T2249_.63.0720c08: 欲色界一之人上何可レ有下依二他相續一初起二宿住
T2249_.63.0720c09: 通一之義上哉。何況宿住通必緣二曾所更事一而
T2249_.63.0720c10: 起者。論判之所レ定也。他相續身若非二曾所
T2249_.63.0720c11: 更一事者。宿住通爭可三緣レ彼爲二所緣境一哉。設
T2249_.63.0720c12: 雖下緣二他相續一爲中所緣境上。何可レ知二自相續事一
T2249_.63.0720c13: 哉。加レ之。設雖レ依二自下地爲レ境之理一。不レ緣二
T2249_.63.0720c14: 前生無色身一。何不レ得レ知二無色以前欲界之
T2249_.63.0720c15: 身一哉
T2249_.63.0720c16: 答。此事未二存知一。粗推二論意趣一。凡自相續他
T2249_.63.0720c17: 相續現世所攝中･生二有之諸法。是今生所
T2249_.63.0720c18: 屬之法故。非二宿住事一。始自二次前生死有之一
T2249_.63.0720c19: 念一。乃至無量生中･生二有之法。是其可二宿住
T2249_.63.0720c20: 事一。於二其事中一。宿住通唯緣二曾所更事一。不レ緣下
T2249_.63.0720c21: 非二曾所更一事上。若爾。於二自相續前生身一者。是
T2249_.63.0720c22: 無色界身故。依二四靜慮之通力一不レ可レ知レ之。
T2249_.63.0720c23: 設雖二他相續身一。在二欲色界一而爲二曾所更一事
T2249_.63.0720c24: 者。何無下由レ此初起二宿住通一之義上哉。又初起
T2249_.63.0720c25: 是不自在故。更不レ可レ有下超レ劫知二前生之義上。
T2249_.63.0720c26: 故今知二無色已前生一之義。不レ可レ有レ之也。故
T2249_.63.0720c27: 論云。諸有欲レ修二宿住通一者。先自審察二次前
T2249_.63.0720c28: 滅心。漸後逆觀二此生分位前前差別一。至二結
T2249_.63.0720c29: 生心一。乃至能憶知中有前一念一。名二自宿住
T2249_.63.0721a01: 加行已成一。爲レ憶念他一加行亦爾。此通初起
T2249_.63.0721a02: 唯次第知。串習成時亦能超憶。諸所憶事
T2249_.63.0721a05: レ此成之時。諸難悉被レ遮者歟
T2249_.63.0721a06: 問。從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一人。依二自
T2249_.63.0721a07: 相續一初起二宿住通一義可レ有耶
T2249_.63.0721a08: 意一也
T2249_.63.0721a09: 釋一。上述下若彼自身從二無色一沒來生二欲色一者。
T2249_.63.0721a10: 依二自相續一修二加行一滿。依二他相續一初起中此
T2249_.63.0721a11: 通上畢。下云。若依二下地一起二宿住通一。從二上地一
T2249_.63.0721a13: レ有二此義一被レ得
T2249_.63.0721a14: 文一云。從二無色一沒來生レ此者。依二他相續一初
T2249_.63.0721a16: 他相續一初起二宿住通一者。唯限下從二無色界一沒
T2249_.63.0721a18: 沒生二下三靜慮等一之人。亦依二他相續一初起二
T2249_.63.0721a19: 宿住通一者。寧可レ判下所餘亦依二自相續一起上
T2249_.63.0721a20: 哉
T2249_.63.0721a21: 答。任下五依二四靜慮一。自下地爲レ境之理上故。從二
T2249_.63.0721a22: 上三靜慮一沒生二下三靜慮等一之人。若以二下
T2249_.63.0721a23: 地一爲二所依一者。依二自相續一初起二宿住通一之
T2249_.63.0721a24: 義。不レ可レ有レ之。所以然一者。今此人之相。只
T2249_.63.0721a25: 如下從二無色界一沒生二欲色界一之人之相上故也。
T2249_.63.0721a26: 其旨如二一方疑難所致レ出レ之。光法師定判
T2249_.63.0721a27: 又如二前疑之答中委成之。但於二斥難之論
T2249_.63.0721a28: 文一者。就二欲色界中一。從二自地一沒還生二自地一。及
T2249_.63.0721a29: 從二下地一沒生二上地一之人。依二自相續一初起二宿
T2249_.63.0721b01: 住通一。故對云下從二無色一沒來生レ此者。依二他相
T2249_.63.0721b02: 續一初起中此通上。云下所餘亦依二自相續一起上也。故
T2249_.63.0721b03: 光法師釋下所餘亦依二自相續一起之論文上云。
T2249_.63.0721b04: 若從二所餘欲色界一沒還生二欲色界一者。亦依二
T2249_.63.0721b06: 非二違文一。何備二難勢一哉。若此人以二上地一爲二所
T2249_.63.0721b07: 依一者。可レ有二此義一也。思而可レ知
T2249_.63.0721b08: 重難云。以二難勢所レ擧之光法師解釋一爲レ證下
T2249_.63.0721b09: 成從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一之人。依二
T2249_.63.0721b10: 他相續一初起二宿住通一云義上。頗不レ可レ然。難勢
T2249_.63.0721b11: 暫略二其中間之文一引レ之。何不レ改レ之以爲レ證
T2249_.63.0721b12: 哉。則見二次上之釋一云。若從二所餘欲色界一沒
T2249_.63.0721b14: 因レ之次下述下若依二下地一起二宿住通一。從二上地一
T2249_.63.0721b15: 沒來生レ下者。類レ此應知。而次上之釋既云下
T2249_.63.0721b16: 亦依二自相續一初起中此通上畢。隣後結二類レ此應一
T2249_.63.0721b17: レ知。豈非レ顯下從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一
T2249_.63.0721b18: 人。依二下地一初起二宿住通一之時。依二自相續一之
T2249_.63.0721b19: 義上哉。次若以二上地一爲二所依一者依二自相續一
T2249_.63.0721b20: 之義可レ有レ之云事。其義暫可レ然。仍略二難
T2249_.63.0721b21: 勢一也
T2249_.63.0721b22: 答。如二前重成一之爲二難勢料簡一。光法師解釋
T2249_.63.0721b23: 其旨順二道理一故。所讓文段料簡曰二第二重一
T2249_.63.0721b24: 方之難一也。則光法師初云下若彼自身從二無
T2249_.63.0721b25: 色一沒來生二欲色一者。依二自相續一修二加行一滿。
T2249_.63.0721b26: 依二他相續一初起中此通上。之釋下論從二無色一沒來
T2249_.63.0721b27: 生レ此者。依二他相續一初起二此通一文上也。次若
T2249_.63.0721b28: 從二所餘欲色界一沒還生二欲色界一者。亦依二自
T2249_.63.0721b29: 相續一初起二此通一者。釋下論所餘亦依二自相續一
T2249_.63.0721c01: 起之文上也。後云下若依二下地一起二宿住通一。從二上
T2249_.63.0721c02: 地一沒來生レ下者。類レ此應知者。論文之外。光
T2249_.63.0721c03: 法師勘出此評一如レ此釋也。此是不レ類二問文一
T2249_.63.0721c04: 還類一上文一也。若夫類二問文一不レ類二上文一之光
T2249_.63.0721c05: 法師之勘出。豈非二無用一哉。可レ思レ之
T2249_.63.0721c06: 問。異生所レ起天眼通緣二五淨居天事一可レ云
T2249_.63.0721c07: 耶
T2249_.63.0721c08: 也
T2249_.63.0721c09: 凡之境界一也。異生所起天眼通如何可レ緣二彼
T2249_.63.0721c10: 事一哉。是以今論中述二宿住通之相一云。諸所
T2249_.63.0721c12: 沙論中云。曾所更事亦有二二種一。一者曾見。二
T2249_.63.0721c13: 者曾聞。雖レ未三曾見二五淨居事一。而曾聞故亦
T2249_.63.0721c15: 事一者。何可下會二曾見一云中曾聞上哉
T2249_.63.0721c16: 者。異生既成就第四靜慮一。生二廣果以下三
T2249_.63.0721c17: 天一。設雖レ不レ生二五淨居天一。何不レ云下以二同一繋
T2249_.63.0721c18: 縛地之所以一緣中彼事上哉
T2249_.63.0721c19: 答。異生所起天眼通可レ緣二五淨居天事一云
T2249_.63.0721c20: 事。道理頗炳然也。其旨如二一方之難勢一。重
T2249_.63.0721c21: 成二其旨趣一者。如二初禪三天一。色相大小雖二悉
T2249_.63.0721c22: 各別一。王徒補佐雖二亦絶異一。依二同一繋縛地一。
T2249_.63.0721c23: 梵補･梵衆同敬二大梵一。初二天衆亦禮二梵王一。
T2249_.63.0721c24: 又如二欲界六天一。三十三天等五天往二摩天
T2249_.63.0721c25: 等五天之專一一見二彼色相一。是爲二同一繋縛
T2249_.63.0721c26: 地一之所以也。准二彼等一思二此等一。廣果以下三
T2249_.63.0721c27: 天乘二自生得通一。隨レ應昇二無煩等上五天一。見二
T2249_.63.0721c28: 彼有情及器界事一。又上五天衆隨應自下二下
T2249_.63.0721c29: 三天中一之時。亦三天衆見二五天衆一。又下三天
T2249_.63.0722a01: 衆隨二餘得レ通人一往二上五天等一之義。可レ有レ之。
T2249_.63.0722a02: 然教中下天不レ見二上天一者。約二地別界別門一
T2249_.63.0722a03: 云レ爾也。以レ何知者。餘處論中云。三十三天
T2249_.63.0722a04: 由二自通力一。能從二本處一昇二夜摩天一。或復依二他
T2249_.63.0722a05: 謂得レ通者及上天衆一昇往夜摩一。所餘諸天昇
T2249_.63.0722a06: レ上例爾。若來若至。下見二上天一。然下眼不レ能
T2249_.63.0722a07: レ觀二上界上地一。非二其境界一故。如レ不レ覺二彼觸一。
T2249_.63.0722a08: 是故從二上地一來二下地一時。非二自身來一。要化二下
T2249_.63.0722a10: 況於下修得天眼一之勢力強盛上哉。廣果以下
T2249_.63.0722a11: 三天及餘地異生。以二第四靜慮一爲二所依一。定
T2249_.63.0722a12: 所起之天眼通。隨レ應可レ見二五淨居天内外一
T2249_.63.0722a13: 切之色法一應事。理在絶言者歟。但於下彼天
T2249_.63.0722a14: 唯聖非二凡之境界一云難上者。無雜修之業不
T2249_.63.0722a15: レ感二彼天異熟一故爾也。何可レ遮下異生乘二通力一
T2249_.63.0722a16: 至レ彼而彼衆交雜。以二生得通修得通一見二彼
T2249_.63.0722a17: 色等一之義上哉。就レ中凡之不レ及レ聖。聖之隔二於
T2249_.63.0722a18: 凡一者。約二心品觀解等一所論也。於二色等諸法一
T2249_.63.0722a19: 者。只如レ福生天之勝二無雲天一。廣果天之勝中
T2249_.63.0722a20: 福生天上。可三無煩天勝二廣果天一也。以レ何知者。
T2249_.63.0722a21: 無雲天身量是一百二十五踰繕那。彼天壽
T2249_.63.0722a22: 量亦一百二十五大劫也。福生天身･壽二量。
T2249_.63.0722a23: 倶於二無雲天一同増一倍。所謂身量二百五十
T2249_.63.0722a24: 踰繕那。壽量二百五十大劫也。廣果天身･壽
T2249_.63.0722a25: 二量。倶於二福生天一亦同増一倍。所謂身量五
T2249_.63.0722a26: 百踰繕那。壽量五百大劫也。無煩天身･壽二
T2249_.63.0722a27: 量。倶於二廣果天一亦同増一倍。所謂身量一千
T2249_.63.0722a28: 踰繕那。壽量一千大劫也。上四天之勝二無煩
T2249_.63.0722a29: 天一等。准例可レ知。若爾。聖者所成就色不相
T2249_.63.0722b01: 應等。未三必勝二異生所成就色不相應等一歟被
T2249_.63.0722b02: レ得。次於倶舍･婆沙兩論之説者。異生肉眼及
T2249_.63.0722b03: 下地天眼未レ見二天色一故。約二此門一以云レ爾歟。
T2249_.63.0722b04: 若非二盡理之説一者。非二強苦一也
T2249_.63.0722b05: 重難云。兩論意。若實許三異生所起天眼緣二五
T2249_.63.0722b06: 淨居天事一者。宜下擧二答中所レ致レ成之義相一作中
T2249_.63.0722b07: 曾見之門上。既不レ爾。則無二曾見之義一云事。治
T2249_.63.0722b08: 定也。以二曾聞之義一成二憶知之旨一故。倶舍･婆
T2249_.63.0722b09: 沙意。必定致下異生所起天眼不レ見二五淨居天
T2249_.63.0722b10: 事一云義上被レ得。況退案二道理一。無雜修有漏善
T2249_.63.0722b11: 業之所感。與二有雜修有漏善業之所感一相望
T2249_.63.0722b12: 之時。豈無二麁細之不同一哉。是以品類足論
T2249_.63.0722b13: 中。出二不共異生法體一之時。擧二五淨居天蘊
T2249_.63.0722b14: 處界一。尤有二深所以一者哉
T2249_.63.0722b15: 答。重難勢之趣。尤可レ然。但於兩論之所致
T2249_.63.0722b16: 者。爲レ顯下淨居天之隔二凡界一。雜修力之勝二餘
T2249_.63.0722b17: 定一之義上云レ爾歟被レ得。若夫強云下聖身障二凡
T2249_.63.0722b18: 見一。凡見隔中聖身上者。設雖下於二廣果以下諸天
T2249_.63.0722b19: 乃至人中一離往上。可レ不レ能三異生見二聖身一。既感
T2249_.63.0722b20: 見之一。何可下至二淨居身一始隔中凡見上哉。次於二有
T2249_.63.0722b21: 雜修･無雜修之所成元異一者。雖レ似レ有二其謂一。
T2249_.63.0722b22: 有雜修･無雜修者。只是樂レ定樂レ慧之不同
T2249_.63.0722b23: 也。所感異熟者。凡身･聖身倶是有漏業之所
T2249_.63.0722b24: レ招也。何可三由レ此分二見不見之域一哉
T2249_.63.0722b25: 類足論之所説一者。異生不レ成二淨居天蘊處
T2249_.63.0722b26: 界一故。名二之不共異生法一也。更非レ謂二彼蘊處
T2249_.63.0722b27: 界不爲二異生之所見。何來爲二難勢一哉
T2249_.63.0722b28: 尋云。倶舍･婆沙中云二曾聞一不レ云二曾見一。有二何
T2249_.63.0722b29: 意一耶
T2249_.63.0722c01: 答。雖レ不三並見二淨居天事一。由レ聞レ教知二彼天
T2249_.63.0722c02: 事一云意也
T2249_.63.0722c03: 問。當處付明二六通相一。且正理論意。神境等
T2249_.63.0722c04: 五通勝。漏盡一通劣可レ云耶
T2249_.63.0722c05: 方。若五通勝。漏盡通劣者。神境等五通之有
T2249_.63.0722c06: 學異生。漏盡之一通唯限二無學所得一。設雖二正
T2249_.63.0722c07: 理意一。何可レ云二五通勝漏盡劣一哉
T2249_.63.0722c08: 者。光法師所引正理論中云。若爾。何緣有二漏
T2249_.63.0722c09: 盡通一。樂苦遲速地皆能盡漏故。五是別修二殊
T2249_.63.0722c11: 勝漏盡劣也被レ得。如何
T2249_.63.0722c12: 答。任二正理之一文一。似三五通勝二漏盡一。仍前重
T2249_.63.0722c13: 所レ成二其旨一也。倩案レ之。依二邊邊義門一。勝劣互
T2249_.63.0722c14: 可レ具レ之也。所謂若以二有學異生所得之五
T2249_.63.0722c15: 通一望二漏盡通一論二勝劣一者。漏盡通勝。五神通
T2249_.63.0722c16: 劣可レ云也。所以然一者。如三頌文判二漏盡通如一
T2249_.63.0722c18: 其十智中則攝二無學所得五通一故。漏盡通可
T2249_.63.0722c19: レ勝二有學異生五通一云事炳然也。若無學一五通
T2249_.63.0722c20: 與一漏盡通一互所二相攝一而論二勝劣一者。五通以二
T2249_.63.0722c21: 四靜慮一爲二所依一。除二通障一得レ之故是勝。漏盡
T2249_.63.0722c22: 通未下必以二四靜慮一爲中所依上。未レ必除二無知一
T2249_.63.0722c23: 得之故。是劣可レ云也。況後五通亦離二煩惱
T2249_.63.0722c24: 繋縛一。其旨彌必然也。正理論述下五是別修二殊
T2249_.63.0722c25: 勝功徳一。要殊勝地方能發起上。顯二此門一歟被
T2249_.63.0722c26: レ得。如レ此得レ意時。兩方之難勢還爲二答之潤
T2249_.63.0722c27: 色一。何及レ設二會通一哉
T2249_.63.0722c28: 重難云。以二有學異生之五通一。望二無學五通所
T2249_.63.0722c29: 不攝之漏盡通一。判二勝劣一事如何。有學異生之
T2249_.63.0723a01: 五通隨レ應雖レ被二煩惱繋縛一。依二四靜慮一除二通
T2249_.63.0723a02: 障一而得レ之。無學五通所不攝之漏盡通。不三
T2249_.63.0723a03: 必依二四靜慮一。不下必除二無知一而得之。准知。有
T2249_.63.0723a04: 學異生所得之五通猶勝二漏盡通一被レ得。何可
T2249_.63.0723a05: レ限二無學五通一哉。次無學五通勝二五通所不
T2249_.63.0723a06: 攝之漏盡通一云事如何。若以二無諍願智･四無
T2249_.63.0723a07: 礙解等勝功徳一望二漏盡通一者。豈不レ云三五通
T2249_.63.0723a08: 所不攝之漏盡智勝二無學五通一哉
T2249_.63.0723a09: 答。有學異生之五通雖下依二四靜慮一除二通障一
T2249_.63.0723a10: 而得者上。帶二惑障一故。是可レ劣。無學五通所不
T2249_.63.0723a11: 攝之漏盡通離二惑障一故。猶可レ勝。以レ何知者。
T2249_.63.0723a12: 論中説二三明之體一。上述二通六謂神境。天眼･
T2249_.63.0723a13: 天耳･他心。宿住･漏盡通。解脱道慧攝一畢。下
T2249_.63.0723a14: 云。第五二六明。治二三際愚一故。後眞二假説。
T2249_.63.0723a16: 無學一成就之一。無諍願智･四無礙解等。唯限二
T2249_.63.0723a17: 三州利根無學一不レ通レ餘。何可三以レ之備二疑之
T2249_.63.0723a18: 端一哉
T2249_.63.0723a19: 問。天眼･天耳二通緣二上地境一可レ云耶
T2249_.63.0723a20: 緣二上地境一可レ云也
T2249_.63.0723a21: 五依二四靜慮一。自下地爲レ境者。偈頌之所レ定
T2249_.63.0723a22: 也。而二通既爲二五通之所攝一。何可レ有下緣二上
T2249_.63.0723a23: 地一以爲レ境之義上哉。是以二於神境等三通一者。
T2249_.63.0723a25: 云爾者。披二今論前後一。當處述下天眼･天耳無
T2249_.63.0723a26:性攝。許二此二體是眼耳識相應慧一故上。餘處
T2249_.63.0723a28: 眼･天耳二通。若有レ緣二二禪以上色聲二境一
T2249_.63.0723a29: 者。豈不レ緣二上地境一哉
T2249_.63.0723b01: 答。凡自下地爲レ境者。以二五通之所緣境一對二
T2249_.63.0723b02: 五通之所依定之自･上･下三地一之時。若在二
T2249_.63.0723b04: 勿下以二自下地爲レ境之法一。疑中二通之緣境。凡
T2249_.63.0723b05: 二通既以二眼耳二識相應慧一爲レ體故。論二其
T2249_.63.0723b06: 地繋一。是限二初靜慮地一不レ通二上三禪地一。若緣二
T2249_.63.0723b07: 二禪以上色聲一之時。以二上地一爲レ境云事。更
T2249_.63.0723b08: 不レ可レ疑レ之。其旨如二一方之難勢一。但於二神境･
T2249_.63.0723b09: 他心･宿住三通之例難一者。定天眼耳無。餘
T2249_.63.0723b10: 四通唯善故。彼三通即與二所依定一相應。更不
T2249_.63.0723b11: レ分二異地一故。所レ無下下地三通緣二上地境一之
T2249_.63.0723b12: 義上也。此二通與二所依定一。分二善無一故。能依
T2249_.63.0723b13: 在二下地一。所依在二上地一之謂有レ之豈無下緣二上
T2249_.63.0723b14: 境一之義上哉。仍不レ足レ爲二相例一者歟
T2249_.63.0723b15: 問。天眼･天耳二通者。爲三唯限二初禪繋一。爲當
T2249_.63.0723b16: 通二上三禪繋一可レ云耶
T2249_.63.0723b17: 通二上三禪繋一可レ云也
T2249_.63.0723b18: 者。披二今論文一偈頌結三五依二四靜慮一。長行云。
T2249_.63.0723b20: 耳二通可レ通二上三禪繋一歟
T2249_.63.0723b21: 等三通之不限二初禪繋一。加レ之。勘二餘處論文
T2249_.63.0723b23: 若於二上三靜慮一。許レ有下發二表心一之義上者。何
T2249_.63.0723b24: 於二上靜慮一。不レ許下有二眼耳二識一之義上哉
T2249_.63.0723b25: 依レ之云爾者。生二上三靜慮一。起二三識表心一。皆
T2249_.63.0723b26: 初靜慮攝。唯無覆無者。餘處論判之所レ定
T2249_.63.0723b27: 也。明知。天眼天耳二通者。唯限二初禪繋一云
T2249_.63.0723b28: 事。如何
T2249_.63.0723b29: 答。天眼天耳無性攝。許二此二體是眼耳識
T2249_.63.0723c01: 相應慧一故者。今論之定判。五識唯尋伺者。餘
T2249_.63.0723c02: 處之偈頌也。而定品結下下有二尋伺一中唯伺上
T2249_.63.0723c03: 無。界品云。若在二欲界初靜慮中一。有尋有伺。
T2249_.63.0723c04: 若在二靜慮中間一。無尋唯伺。若在二第二靜慮以
T2249_.63.0723c06: 限二初禪繋。不レ通二上三禪繋一云事。誰可レ疑レ之
T2249_.63.0723c07: 哉。但於二當處偈頌長行之説一者。五通無間道
T2249_.63.0723c08: 在二四根本靜慮一。除二通障一而是得レ之故云レ爾
T2249_.63.0723c09: 也。或眼耳二通之所依根在二四靜慮一故云レ爾
T2249_.63.0723c10: 也。是以正見二今論文一。上述二天眼天耳無性
T2249_.63.0723c11: 攝。此二體是眼耳識相應慧故一畢。下擧二一箇
T2249_.63.0723c13: 隨レ根説故亦無レ有レ失。謂所依止眼耳二根。
T2249_.63.0723c14: 由二四靜慮力一所二引起一。則彼地攝故。依二四地一
T2249_.63.0723c15: 通依レ根故。説二依四言一。或此依二通無間道一説。
T2249_.63.0723c17: 神境等三通之例難一者。彼善性也。此無也。
T2249_.63.0723c18: 彼與二靜慮識一相應。此與二五識一相應。何足レ爲二
T2249_.63.0723c19: 相例一哉。次於二餘處論文一者。彼既爲二有餘師
T2249_.63.0723c20: 之説一。存下生一上靜慮一起二三識表心一皆初靜慮
T2249_.63.0723c21: 攝之正義上之日。更不レ可レ依用之一。況彼師之
T2249_.63.0723c22: 説是餘論之意也。故光法師餘處解釋中。釋二
T2249_.63.0723c24: 問
T2249_.63.0723c25: 現在三千界境一可レ云耶
T2249_.63.0723c26: 界之境一也
T2249_.63.0723c27: 是共凡之徳故。未三必分二二乘異生差異一。設
T2249_.63.0723c28: 雖二神境等三通一。何不三同緣二三千界之境一哉
T2249_.63.0723c29: 是以於二二乘聖者所起宿住･死生之二通一者。
T2249_.63.0724a02: 例可レ同
T2249_.63.0724a03: 此五通於二世界境一作用廣狹諸聖不レ同。謂大
T2249_.63.0724a04: 聲聞･麟喩･大覺。不二極作意一。如レ次能於二一･
T2249_.63.0724a05: 二･三千諸世界境一。起二行化等自在作用一。若極
T2249_.63.0724a07: 今此説一。於二聲聞･獨覺所起之三通一者。悉可
T2249_.63.0724a08: レ有二廣狹之不同一被レ得。凡夫所起之三通。例
T2249_.63.0724a09: 而可レ知者哉
T2249_.63.0724a10: 答。此事難義之中之難義。不審之中之不審
T2249_.63.0724a11: 也。仍年來之間思案之一。未レ得二其意一。今驚一此
T2249_.63.0724a12: 疑一始迴二愚推一云。於二神境通一有二行住二門一。亦
T2249_.63.0724a13: 就二行門一有二意勢･勝解･運身三通一。意勢通唯
T2249_.63.0724a14: 限レ佛故。今不レ論レ之。就二餘二通一。且運身之相
T2249_.63.0724a15: 者。或運二三肘半及四肘身一。或運二八射身一。或
T2249_.63.0724a16: 運二十六射等之身一。若陵二百踰繕那之空一。若
T2249_.63.0724a17: 陵二千踰繕那之空一。若陵二萬踰繕那等之空一。豈
T2249_.63.0724a18: 非二極難之事一哉。天眼見二被レ障細遠色一。天耳
T2249_.63.0724a19: 聞二被レ障細遠聲一。其能取二根所取二境。皆悉
T2249_.63.0724a20: 障礙有對法也。況根不レ往境不レ來。而隔二四
T2249_.63.0724a21: 寶金鐵之九山土石瓦礫一之説。山等成二無擁
T2249_.63.0724a22: 之通體一。誠是難レ思之至極也。而於二二乘凡夫
T2249_.63.0724a23: 之三人一者。利鈍有二階級一。無知有二厚薄一。獨覺
T2249_.63.0724a24: 最利根。無知是薄。神通最勝故。是遍二三通於
T2249_.63.0724a25: 三千界之間一。聲聞其根稍鈍。無知深厚。神通
T2249_.63.0724a26: 非勝故。是施二三通於二千界之内一。凡夫其機
T2249_.63.0724a27: 至下。無知異深。神通最劣故。只起二三通於一
T2249_.63.0724a28: 千界之分一。若爾以二凡夫･聲聞･麟喩之通力一。
T2249_.63.0724a29: 配二小千･中千･大千之世界一。尤有二其謂一。更不
T2249_.63.0724b01: レ可レ疑レ之。是以惠暉法師之疏中云。現在鐵
T2249_.63.0724b03: 死生二通緣レ境之例難一者。過去八萬劫未來
T2249_.63.0724b04: 八萬劫之中無レ分二在レ此在レ彼別別方處一。亦
T2249_.63.0724b05: 無レ立二一劫二劫之時體一故。二乘･凡夫同知二
T2249_.63.0724b06: 八萬劫事一故。不レ論二遠近不同一也。故惠暉釋
T2249_.63.0724b07: 中云。過未無二山障隔一故。凡夫･二乘同知二八
T2249_.63.0724b09: 通一。行相遙異也。混而不レ可レ致二難勢一歟
T2249_.63.0724b10: 重難云。凡以二現在一能測二過未一。以二過未一還知二
T2249_.63.0724b11: 現在一者。三世實有之宗之所習也。而於二現
T2249_.63.0724b12: 在一既有二在レ此在レ彼之別一。亦有二前後相生之
T2249_.63.0724b13: 理一。設雖二過未二世一。何無二二千三千等之不
T2249_.63.0724b14: 同一哉。何無二一劫二劫等之差異一哉。若爾。於二
T2249_.63.0724b15: 過未八萬劫之境一分二二乘凡夫等之通一。准例
T2249_.63.0724b16: 尤可レ足。仍於三現在與二過未一可レ替三三通與二二
T2249_.63.0724b17: 通一哉。次惠暉法師之釋未レ足レ爲二指南一。云レ有下
T2249_.63.0724b18: 周匝一千界一之鐵圍山上。云レ有下周匝二千界一
T2249_.63.0724b19: 之鐵圍山上。云レ有下周匝三千界一之鐵圍山上之
T2249_.63.0724b20: 依憑。有宗所依經論之中有レ之耶。如何。若
T2249_.63.0724b21: 無二其證一者。何可レ云二鐵圍山障隔故。凡夫二
T2249_.63.0724b22: 乘知レ境別一哉。若以二一四天下之中之第九
T2249_.63.0724b23: 山一云レ爾者。毎二四天下一有レ之。何可三以レ之分二
T2249_.63.0724b24: 二乘凡夫之差異一哉。加レ之。若鐵圍山能障二
T2249_.63.0724b25: 通力一者。天眼天耳二通之勢用。不レ可レ越二一
T2249_.63.0724b26: 四下之分齊一。何可レ有二一･二･三千之不同一哉。
T2249_.63.0724b27: 若凡夫二乘之通力可レ限二一･二･三千之分
T2249_.63.0724b28: 齊一者。設雖レ無二彼鐵圍山一。不レ可レ及二二･三千･
T2249_.63.0724b29: 無數之世界一者哉。次於二過未一者。自レ本無二方
T2249_.63.0724c01: 處一。何可レ論二鐵圍山之有無一哉。設雖下於二過未一
T2249_.63.0724c02: 有中鐵圍山者上。更不レ可レ障二宿住･死生之二通
T2249_.63.0724c03: 法一。可レ説二過未無レ山之由一哉。抑云二二乘凡夫
T2249_.63.0724c04: 二通之所及之時。同以二八萬劫一爲二窮極一。云二
T2249_.63.0724c05: 彼三通之愜量一之時。唯以二一千界一爲二定限一。
T2249_.63.0724c06: 豈無二其疑一耶
T2249_.63.0724c07: 答。於二現在色法一者。有二作用一故。衆衆集故。
T2249_.63.0724c08: 有説一山等之別一。亦有二在レ此在レ彼之別一。於二過
T2249_.63.0724c09: 未色法一者。無二作用一故。衆散故。無二諸山等
T2249_.63.0724c10: 之別一。無二在レ此在レ彼之別一也。未レ知二三世實有
T2249_.63.0724c11: 之談一故。致二如レ此之難一歟。若爾。於二過未一無二
T2249_.63.0724c12: 一千界二千界等之不同一也。又於二未來一者。
T2249_.63.0724c13: 總不レ可レ有二前後不同一。於二過去法一者。約二現
T2249_.63.0724c14: 在一雖レ付二前後之効一。望二法法一之時。實無二前後
T2249_.63.0724c15: 不同一也。此是法之外無二時別體一故也。重意
T2249_.63.0724c16: 云。於二過未法一者。無二作用一故。不レ能レ假立時一。
T2249_.63.0724c17: 於二現在法一者。有二作用一故。得三能假立方一。有
T2249_.63.0724c18: 宗之學者能能可レ審察之一。次於二惠暉之釋一
T2249_.63.0724c19: 者。誠有レ疑。然而大意無二相違一故。引而成レ之。
T2249_.63.0724c20: 於二文言一者。宜レ助二成之一。所謂如下緣二現在境一
T2249_.63.0724c21: 之神境等三通上。於下周匝一千界一。周匝二千
T2249_.63.0724c22: 界一。周匝三千界一之鐵圍山上者。宜下如レ次凡夫･
T2249_.63.0724c23: 聲聞･獨覺所レ起之神通。於二其分齊一施二其作
T2249_.63.0724c25: 在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知レ境別一也。又
T2249_.63.0724c26: 如下緣二過未境一之宿住･死生二通上。無下於二過未
T2249_.63.0724c27: 八萬劫之間一。有中如二鐵圍山一之物之分二時劫一
T2249_.63.0724c28: 之法上故。凡夫二乘所起之通力。同遍二八萬
T2249_.63.0725a01: 凡夫二乘同知中八萬上也。全非レ謂下現在有二三
T2249_.63.0725a02: 重鐵圍山一。並隔二凡夫二乘三通一故。不及二二
T2249_.63.0725a03: 千･三千･無數一。又非レ謂下過未無二三重鐵圍山一
T2249_.63.0725a04: 故。始凡夫二乘之通力是同上。何來爲二難勢一
T2249_.63.0725a05: 哉。但於二三重鐵圍山之有無一者。誠有レ疑。大
T2249_.63.0725a06: 乘經之中。自有二小鐵圍山大鐵圍山等云文一
T2249_.63.0725a07: 則准レ彼爲レ定二凡夫二乘通力之分齊一。暫成下
T2249_.63.0725a08: 有二三重鐵圍山一之旨上歟。於二小乘經之説一者。
T2249_.63.0725a09: 未レ勘得之一。可レ尋レ之。退案レ之。乘二迷盧七金
T2249_.63.0725a10: 山一。以立二鐵圍山一。若爾。於二三千界分齊一者。更
T2249_.63.0725a11: 難レ建立之一哉。爰知。只數下居二一風輪之上萬
T2249_.63.0725a12: 億一九山八海上至二一千一。名二之小千界一。至二十億一
T2249_.63.0725a13: 名二之中千界一。至二萬億一名二之大千界一被レ事。或
T2249_.63.0725a14: 惠暉意。一四天下以二輪圍一爲二邊際一。小千･中
T2249_.63.0725a15: 千･大千之邊際亦爾云義。存レ之故云レ爾。不
T2249_.63.0725a16: レ如レ依二別誠證一歟。次於二過未一者。八萬劫爲二
T2249_.63.0725a17: 窮極一。於二現在一者。一千界爲二愜量一者。誠以不
T2249_.63.0725a18: レ辨二其所以一。又古不レ疑レ之。古不明者。仍只如
T2249_.63.0725a19: レ向レ壁。然而今驚二此尋一。乍レ憚成二數寄之一義一
T2249_.63.0725a20: 者。三界中以二有頂一爲レ極。三千中以二大梵一爲
T2249_.63.0725a21: レ主。而凡聖倶生二有頂一。知二一期八萬劫事一。是
T2249_.63.0725a22: 生得等慧力。更非二通力一。於二下界一者。以レ知二八
T2249_.63.0725a23: 萬劫事一爲二神通一。異生之大梵緣領一千界一。
T2249_.63.0725a24: 是亦大梵生得果報力。全非二神通力一。於二下
T2249_.63.0725a25: 界一者。以三異生之知二一千界事一爲二神通一故。二
T2249_.63.0725a26: 乘凡夫以三同知二八萬劫一爲レ極。異生以三唯知二
T2249_.63.0725a27: 一千界一爲レ極也。重意云。八萬劫亘二二乘凡
T2249_.63.0725a28: 夫一。一千界唯限二凡夫一也。誠有二其所以一者
T2249_.63.0725a29: 哉
T2249_.63.0725b01: 尋云。凡夫通力遍二一千界一云事。有二其證一耶｣
T2249_.63.0725b02: 答。聲聞既不極作意之時。以二一千界一爲二所
T2249_.63.0725b03: 至一。准知凡夫不極作意之時。不レ及二一千界一。
T2249_.63.0725b04: 極作意之時。豈不レ及二千世界一哉。且以レ之爲
T2249_.63.0725b05: レ證矣
T2249_.63.0725b06: 難云。梵補以下異生。設雖下以二一千界一爲極。
T2249_.63.0725b07: 二禪以上異生。以二一千界一爲レ極哉
T2249_.63.0725b08: 答
T2249_.63.0725b09: 問。於二他心通宿住通境一。有二三千世界不同一
T2249_.63.0725b10: 可レ云耶
T2249_.63.0725b11: 有二三千世界不同一者。凡論二三千世界之不
T2249_.63.0725b12: 同一者。約二現在色法之積集九山八海等之器
T2249_.63.0725b13: 界一。而他心通以二心心所一爲レ境。宿住通以二過去
T2249_.63.0725b14: 事一爲レ境。於二過去未來無表無色等之法一。無二
T2249_.63.0725b15: 方處一者。餘處論判之所レ定也。何於二彼二通
T2249_.63.0725b16: 之境一。可レ論二三千界之不同一哉
T2249_.63.0725b17: 者。正見二今論文一云。即此五通於二世界境一作
T2249_.63.0725b18: 用廣陝諸聖不同。謂大聲聞･麟喩･大覺不極
T2249_.63.0725b19: 作意。如レ次能於二一･二･三千諸世界境一。起二行
T2249_.63.0725b20: 化等自在作用一。若極作意。如レ次能於二二千･
T2249_.63.0725b23: 答。於二他心通宿住通之境一。不レ可レ有二三千世
T2249_.63.0725b24: 界之不同一云事。道理頗炳然也。其旨如二一方
T2249_.63.0725b25: 之難勢一但於二論文之起盡一者。就二神境･天眼･
T2249_.63.0725b26: 天耳三通一判レ爾也。全非下約二宿住･他心二通一
T2249_.63.0725b27: 云爾者哉。然而即此五通者是言總意別之
T2249_.63.0725b28: 施設也。何爲二難勢之端一哉。或於二他心･宿住
T2249_.63.0725b29: 二通之根本一者。緣二心心所及過去法一故。雖
T2249_.63.0725c01: レ無二三千界之不同一。彼加行位有下緣二自他色
T2249_.63.0725c02: 法一之義上故云爾也。以レ何知者。上論文云。諸
T2249_.63.0725c03: 有欲レ修二他心通一者。先審觀己身心相。由レ此
T2249_.63.0725c04: 加行漸次得レ成成已不レ觀二自心諸色一。於二他
T2249_.63.0725c07: 通一者。先自審察次前滅心一。漸復逆觀二此生
T2249_.63.0725c08: 分位前前差別一。至二結生心一。乃至憶知中有前
T2249_.63.0725c09: 一念一。名二自宿住加行已成一。爲憶念他一加行
T2249_.63.0725c13: 重難云。從二他三千界一沒生二自三千界一人。起二
T2249_.63.0725c14: 宿住通一憶下在二他三千界一之昔上。此是可レ緣二他
T2249_.63.0725c15: 三千界一之宿住通。從二自三千界一沒生二自三
T2249_.63.0725c16: 千界一之人。起二宿住通一。憶下在二自三千界一之昔上。
T2249_.63.0725c17: 此是可レ緣二自三千界一之宿住通。何於二宿住
T2249_.63.0725c18: 通境一。無二自界他界之不同一哉
T2249_.63.0725c19: 答。宿住通加行之初位。緣二自相續他相續色
T2249_.63.0725c20: 身等一故。緣二自三千界境一可レ云也。若加行若
T2249_.63.0725c21: 根本。設自相續設他相續。屬一過去生一者。更
T2249_.63.0725c22: 不レ可レ論二自界他界之不同一。於二過未法一無二方
T2249_.63.0725c23: 處一故也。不レ辨二此理一致二強難一之條。太不レ可
T2249_.63.0725c24: レ然
T2249_.63.0725c25: 先年於二當時東南院一被レ行二當處倶舍三十
T2249_.63.0725c26: 講二之時。故賢乘擬講評定云。論文既云三即
T2249_.63.0725c27: 此五通於二世界境等一故。於二宿住通境一可
T2249_.63.0725c28: レ有二三千界之不同一云事勿論也。然二乘凡
T2249_.63.0725c29: 夫之通力不レ及二他三千界一故。從二他三千
T2249_.63.0726a01: 界一沒生二自三千界一之人。起二宿住通一憶下在二
T2249_.63.0726a03: 頗不可也
T2249_.63.0726a04: 問。麟喩獨覺得下知二麟喩獨覺心一他心智上可
T2249_.63.0726a05: レ云耶
T2249_.63.0726a06: 此事十二卷抄中已被レレ之畢。仍略之｣
T2249_.63.0726a07: 問。麟喩獨覺於二十方世界中一。有二並出義一可
T2249_.63.0726a08: レ云耶
T2249_.63.0726a09: 之旨一。可レ存二並出云義一也
T2249_.63.0726a10: 之義一者。麟喩獨覺是最上利根之人也。設雖
T2249_.63.0726a11: レ約二十方世界一。何可レ有二並出之義一哉。是以於二
T2249_.63.0726a13: レ之光法師餘處所引婆沙論中云。麟角喩者
T2249_.63.0726a14: 根極勝故。樂二獨出一故。當レ知如レ佛必無レ有三二
T2249_.63.0726a16: 聞･麟喩･佛二･三千･無數一。他三千界非二麟喩
T2249_.63.0726a18: 之義一哉。是以
T2249_.63.0726a19: 答。凡論二三乘輪王等之並不並一者。須レ據二行
T2249_.63.0726a20: 化等勢用之及不及一也。彼於二十方世界一論一
T2249_.63.0726a21: 佛之並出不並出一者。雖二當部他部之諍一。有宗
T2249_.63.0726a22: 之意。立下勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普
T2249_.63.0726a23: 於二十方一能教化故之道理上。遂成二不並出之
T2249_.63.0726a24: 義一。此是無三一切所有世界之非二佛境界一之故
T2249_.63.0726a25: 也。准例思レ之。麟喩之勢用若及二他三千界一
T2249_.63.0726a26: 者。宜上自界他界合論談二獨出之義一。彼勢用若
T2249_.63.0726a27: 不レ及二他世界一者。獨出之義可下唯限二自界一。不
T2249_.63.0726a28: 通二餘界。而麟喩之行化既限二自界一不レ亘二餘
T2249_.63.0726a29: 界一。自他兩界合論之時。豈無二並出之義一哉。
T2249_.63.0726b01: 是以婆沙論中云。餘世界中。有二麟喩獨覺出
T2249_.63.0726b03: 根之人也云難一者。於二二乘凡夫之中一者。雖二
T2249_.63.0726b04: 最上利根一。對二大覺世尊一之時者。下中下二
T2249_.63.0726b05: 根。何爲二難勢之規模一哉。次於二光法師餘處
T2249_.63.0726b06: 所引婆沙論文一者。以二三千世界一比二十方世
T2249_.63.0726b07: 界。以二麟喩獨覺一類二大覺世尊一云レ爾也。明知。
T2249_.63.0726b08: 麟喩之三千界與二如來之十方界一。相對云レ如
T2249_.63.0726b09: レ佛云事。若夫以二十方一比二十方一。以レ獨覺一類二
T2249_.63.0726b10: 大覺一者。十方與二十方一雖レ同。獨覺與二大覺一是
T2249_.63.0726b11: 異也。於二所例一有二一分不齊之過一。豈得レ云レ如
T2249_.63.0726b12: レ佛哉。是以披二餘處之論判一。述二輪王並出之
T2249_.63.0726b13: 相一。偈頌結二一二三四州。逆次獨如佛。長行
T2249_.63.0726b15: 下一類二十方世界一。以二轉輪聖王一比二無上大覺一。
T2249_.63.0726b16: 以云レ如レ佛也。若如二難勢一者。雖レ云二一二三四
T2249_.63.0726b17: 州一。輪王猶於二十方世界一獨出云義。可レ成レ之
T2249_.63.0726b18: 歟。其理豈可爾哉
T2249_.63.0726b19: 重難云。會二前婆沙論文之旨一。猶不レ順二文相一。
T2249_.63.0726b20: 況見二結文一云。如二舍利子一。尚無二並出一。況麟角
T2249_.63.0726b22: 尚於二無數世界一而猶無レ出。況於下勝二於身子一
T2249_.63.0726b24: 界而獨出。勝二於身子一之麟喩。於二十方界一而
T2249_.63.0726b26: 界一不二並出一云事。一段之論文實分明也。何
T2249_.63.0726b27: 只妄設二會通一哉。次重披二光法師餘處解釋一
T2249_.63.0726b28: 云。又婆沙九十九云。問。佛得二緣レ佛他心智一
T2249_.63.0726b29: 不。有説。不レ得。所以者何。無二二如來倶出世一
T2249_.63.0726c01: 故。復有説者。得。此説二能緣一不レ説二現起一。問。
T2249_.63.0726c02: 獨覺得下緣二獨覺一他心智上不。答。麟角喩者。准
T2249_.63.0726c03: レ佛應レ知。又一説云。有作二是説一。麟角喩獨覺
T2249_.63.0726c04: 亦定得下緣二麟喩獨覺一他心智上。亦説二能緣一亦
T2249_.63.0726c05: 説二現起一。餘世界中有二麟角喩獨覺出世一。無二
T2249_.63.0726c06: 理遮一故。雖レ有二二説一。然無二評家一。前説不レ言二
T2249_.63.0726c08: 法師於二麟喩他心智之二説一。判二正不二一之時。云二
T2249_.63.0726c09: 前説爲レ正。而前師不レ云
T2249_.63.0726c10: 世一。後師云二他三千界同獨覺出世一。明知。於二
T2249_.63.0726c11: 十方世界一麟喩不二並出一云師。是正非レ邪。並
T2249_.63.0726c12: 出云師。是邪非レ正云事。若爾。今義意既同二
T2249_.63.0726c13: 第二師之説一。豈不レ違一光法師之正不一哉。又
T2249_.63.0726c14: 以二此師之説一爲レ證。彌不レ足二信用一者歟。況
T2249_.63.0726c15: 又同二婆沙前文云一。結釋無レ諍指下同麟角喩
T2249_.63.0726c16: 者。根極勝故。樂二獨出一故。當レ知如レ佛必無
T2249_.63.0726c18: 與二前婆沙文一。其意是同云事。會二前文一。約二一
T2249_.63.0726c19: 大三千界一論下無二並出一之義上之旨成レ之。彌以
T2249_.63.0726c20: 違二光法師之定判一。加レ之婆沙抄中釋二上婆沙
T2249_.63.0726c21: 文一云○麟角獨覺亦有二二説一。前説爲レ勝。在二
T2249_.63.0726c23: 之解釋一。如何
T2249_.63.0726c24: 答。於下如二舍利子一尚無二並出一。況麟角喩勝レ彼
T2249_.63.0726c25: 多倍之文上加二二料簡一以爲二難勢一。太不レ可レ然。
T2249_.63.0726c26: 先就二初之料簡一。身子雖二利根一。約二三乘一之時。
T2249_.63.0726c27: 是聲聞也。則是下根也。故云三其起二行化等一
T2249_.63.0726c28: 者。纔滿二二千界一不レ及二三千界一。以一此分齊一爭
T2249_.63.0726c29: 於無數世界獨出云義。可レ成レ之哉
T2249_.63.0727a01: 言之難勢之歟。就二後料簡一。今擧二劣之身子一
T2249_.63.0727a02: 以況二勝之麟喩一也。而論下身子與二麟喩一之勝
T2249_.63.0727a03: 劣上。身子於二二千界一得二自在一。麟喩於二三千界一
T2249_.63.0727a04: 得二自在一。其勝劣只是一千界増減之分齊也。
T2249_.63.0727a05: 何乍レ成二身子一三千界中獨出之義一。至二麟喩一
T2249_.63.0727a06: 忽與レ佛同。於二無數世界一獨出之義
T2249_.63.0727a07: 哉。論下如來與二麟喩一之不同上者。螢燭與二日光一
T2249_.63.0727a08: 尚足二相對一。迷盧與二芥子一可レ及二量一。大覺與二
T2249_.63.0727a09: 獨覺一更非二所敵一。況尚之字與二況之字一。於二一
T2249_.63.0727a11: 千界得二自在一之身子。尚三千界中不二並出一。
T2249_.63.0727a12: 況於二三千界一得二自在一之麟喩。此界中得二並
T2249_.63.0727a14: 而後料簡中。不レ用二彼二字一。頗爲二無念一者歟。
T2249_.63.0727a15: 次於二麟喩他心智二説之正不一者。凡他三千
T2249_.63.0727a16: 界非二麟喩之境一故。設雖下於二他三千界一有中麟
T2249_.63.0727a17: 喩出世上。他心智加行不レ可レ緣レ彼故。不レ可レ起下
T2249_.63.0727a18: 知二麟喩心一之他心智上云事必然也。故初師
T2249_.63.0727a19: 意。或云二總不得レ之。或云三雖レ得而不二現起一。
T2249_.63.0727a20: 是正義非二不正義一。後師意。於二決定不レ起之
T2249_.63.0727a21: 智品一。云下亦説二能緣一亦説中現起上故。是不正義
T2249_.63.0727a22: 非二正義一也。若爾。光法師之正不尤殊勝也。
T2249_.63.0727a23: 會通之趣何可レ致二相違一哉。就レ中全非レ簡下他
T2249_.63.0727a24: 三千界有二麟喩出世一云義上。何不レ得三引レ彼爲二
T2249_.63.0727a25: 今義之證一哉。又初師更不レ云三他三千界無二
T2249_.63.0727a26: 麟喩出世之義一。何爲二違文一哉。次婆沙抄之
T2249_.63.0727a27: 釋。准レ前可レ會レ之也
T2249_.63.0727a28: 尋云。婆沙抄上文云。問。佛得二緣レ佛他心智一
T2249_.63.0727a29: 不。有説。不レ得。無二二如來倶出世一故。有説。
T2249_.63.0727b01: 得レ緣。此説二能緣一不レ説二現起一。雖レ無二評家一。前
T2249_.63.0727b03: 答。光法師意不レ同レ彼也
T2249_.63.0727b04: 難云。於二獨覺之二説一判二正不一者。是同也。今
T2249_.63.0727b05: 何異哉
T2249_.63.0727b06: 答。獨覺之初師中含下云二不得一與レ云二得而不
T2249_.63.0727b07: 起之二師之義上故。云二准レ佛應知故。是正義
T2249_.63.0727b08: 也。後師云下亦説二能緣一亦説中現起上故。是不正
T2249_.63.0727b09: 義也。而開二獨覺之初師意一。顯二如來之二師
T2249_.63.0727b10: 説一故。述二如來他心智之二師倶是正義一也。
T2249_.63.0727b11: 然無二評文一故。光法師不レ判二正不一示三倶正之
T2249_.63.0727b12: 旨一。爰淨達法師不レ辨二深致一。無二左右一判二正不一。
T2249_.63.0727b13: 恐不レ足レ爲二指南一矣
T2249_.63.0727b14: 又難云。婆沙論中。於二有頂一無二上緣惑一。無二上
T2249_.63.0727b17: 不起之第二師。豈非二不正義一哉。若爾。淨達
T2249_.63.0727b18: 師之正不。尤有二其謂一。如何
T2249_.63.0727b19: 答。於二功徳一者。未來藏中雖レ有下過二恒沙一之法
T2249_.63.0727b20: 體上。不二串習一之故。或云レ不レ得レ之。或云レ不レ起
T2249_.63.0727b21: レ之。皆有二其謂一。於二惑品生一。無始以來極串習
T2249_.63.0727b22: 之法故。無二乍レ有不得レ之。無二乍レ有不起レ之。
T2249_.63.0727b23: 而第二師於二煩惱一説二能緣一不レ説二現起一之旨
T2249_.63.0727b24: 存レ之故。評家破レ之也。染淨之廢立粗必一
T2249_.63.0727b25: 准。混而不レ可レ難レ之。此是相承之實義也
T2249_.63.0727b26: 學敢云レ可レ忽レ諸矣
T2249_.63.0727b27: 此事第十二卷抄中雖レ被レ之。今存二別
T2249_.63.0727b28: 義一之間。故錄レ之
T2249_.63.0727b29: 問。二乘聖者及異生。於二離染時一。得下未二曾得
T2249_.63.0727c01: 五通上可レ云耶
T2249_.63.0727c02: 答。二乘聖者得レ之。異生不定也。可レ云歟
T2249_.63.0727c03: 兩方。若得レ之者。凡五通是難レ起難レ得功徳
T2249_.63.0727c04: 故。別除二通障一所レ起得レ之也。何於二離染時一
T2249_.63.0727c05: 可下輒得中未二曾得一之類上哉。是以正見二偈頌之
T2249_.63.0727c07: 爾者。二乘異生之種類分二萬差一。未二曾修習一
T2249_.63.0727c08: 之五通非二一准一。設雖二離染時一。豈無二得之義一
T2249_.63.0727c09: 哉。依レ之廣勘二性相之決判。可レ得レ之歟被レ得。
T2249_.63.0727c10: 如何
T2249_.63.0727c11: 答。次第證之人斷二欲界煩惱一之第九解脱。
T2249_.63.0727c12: 得二不還果一之時。兼得下未二曾得一五通上可レ云
T2249_.63.0727c13: 也。若不レ爾者。聖者之乍レ斷二欲界煩惱一。可レ不
T2249_.63.0727c14: レ成二自乘所得五通一。寧得レ有二是處一哉。若唯還
T2249_.63.0727c15: 得二異生所得之五通一者。彼是可二無始所受之
T2249_.63.0727c16: 五通一。何可レ云二自乘所得一哉。例如下離欲者第
T2249_.63.0727c17: 十六心得二無漏他心智。又二乘聖者初盡智
T2249_.63.0727c18: 位必可得二無學所得之五通一。豈非下未二曾得一
T2249_.63.0727c19: 之類上哉。若不レ爾者。亦無レ有二是處一。准レ前可
T2249_.63.0727c20: レ思レ之。以レ何知者。餘卷偈頌中。或結二無學初
T2249_.63.0727c21: 刹那。修レ九或修レ十。鈍利根別故一。或云。無學
T2249_.63.0727c23: 學初念一。寧可レ得二他心智一哉。何況無諍願智
T2249_.63.0727c24: 四無礙解等。之爲下極難二思議一之功徳上。猶於二
T2249_.63.0727c25: 麟喩獨覺及三州利根無學之聖者一者。初盡
T2249_.63.0727c26: 智位得レ之。況爲二共凡徳一之五通。設雖二未曾
T2249_.63.0727c27: 得之類一。何不レ云二金剛心無間得之哉。又於二
T2249_.63.0727c28: 異生中一後有二菩薩一。在二菩提樹下一著二金剛座
T2249_.63.0727c29: 上一。預以二六行智之觀門
T2249_.63.0728a01: 之時。至二欲界第九解脱道一。豈不レ得二未曾得
T2249_.63.0728a02: 之五通一哉。若不レ爾者。更無レ有二是處一。亦准レ前
T2249_.63.0728a03: 可レ思レ之。故光法師所引正理論中云。三乘聖
T2249_.63.0728a04: 者。後有異生。通得二曾得未曾得者一。所餘異生
T2249_.63.0728a06: 徳也云難一者。二乘既爲二斷惑證果之聖人一。異
T2249_.63.0728a07: 生亦爲二三祇百劫極滿之大士一。何以得レ之爲
T2249_.63.0728a08: レ難哉。故於二離染時一兼得二未曾得五通一也。次
T2249_.63.0728a09: 於下未曾由二加行一曾修離染得之頌文上者。是
T2249_.63.0728a10: 大綱之説。非二盡レ理之談。所以然一者。雖二未曾
T2249_.63.0728a11: 得之類一。離染時亦得レ之。雖二曾得之類一。現起
T2249_.63.0728a12: 必依二加行一故。故如レ是五通。若有二殊勝勢用
T2249_.63.0728a13: 猛利一未二曾得一者。由二加行一得。若過去世已曾
T2249_.63.0728a14: 串習無二殊勝勢用一。及未來世是彼種類。由二離
T2249_.63.0728a15: 染一得。二乘異生隨二其所應一。若加行得。若離
T2249_.63.0728a17: 得。雖レ不レ見二今文一。准レ上可レ思レ之
T2249_.63.0728a18: 問。凡夫二乘起一曾得五通一現前時。用二加行一
T2249_.63.0728a19: 可レ云耶
T2249_.63.0728a20: 行一者。凡起二五通一之時。用二加行一者。爲下引起
T2249_.63.0728a21: 無間道一令斷二通障一也。而曾得之通先已得
T2249_.63.0728a22: レ之故。不レ可レ有下除二通障一之義上。寧可レ有下用二加
T2249_.63.0728a23: 行一之義上哉。若夫強成中起二曾得通一之時用二加
T2249_.63.0728a24: 行一之旨上者。與二未曾得一何差異可レ有レ之哉。是
T2249_.63.0728a25: 以於二大覺世尊一者。初盡智時。得二一切功徳一
T2249_.63.0728a26: 故。後時起レ之時。不レ用二加行一釋。相例可レ同。
T2249_.63.0728a27: 若依レ之爾者。光法師解釋之中云。二乘異生
T2249_.63.0728a28: 隨二其所應一。若加行得。若離染得。若起現前。
T2249_.63.0728b01: 現前之時上。可レ用二加行一被レ得。如何
T2249_.63.0728b02: 答。凡夫二乘起二曾得五通一耶否事。未二治定一
T2249_.63.0728b03: 者歟。然者無二左右一起レ之云事。如何。然而准二
T2249_.63.0728b04: 佛世尊一。及例二後有菩薩一之解レ之。餘異生暫
T2249_.63.0728b05: 成二二乘異生起レ之云義一者。必借二加行一起レ之
T2249_.63.0728b06: 云義。可レ存レ之也。所以然一者。如來爲二上根之
T2249_.63.0728b07: 上一。酬二三祇百劫之修因一。於二一切功徳一得二自
T2249_.63.0728b08: 在一故。初盡智時悉得レ之。更無レ所レ不レ得。無
T2249_.63.0728b09: レ所レ不レ得故。正レ起之時。全不レ借二加行一。彼餘
T2249_.63.0728b10: 異生所得唯限二曾得一。不レ通二未曾得一故。唯起二
T2249_.63.0728b11: 曾得一不レ起二未曾得一。雖レ然是薄地底下之類
T2249_.63.0728b12: 故。總不レ得二功徳自在一故。正起レ之時。必
T2249_.63.0728b13: 用二加行一也。得與レ起相望之時。得是易。起是
T2249_.63.0728b14: 難故也。二乘雖二或是中根或是下根一。由二三生
T2249_.63.0728b15: 六十四生百劫之修因一。不レ限二曾得一。兼得二未
T2249_.63.0728b16: 曾得一也。是猶不レ得二功徳自在一故。正起レ之時。
T2249_.63.0728b17: 不レ限二未曾得之類一。於二曾得之通一亦用二加行一
T2249_.63.0728b18: 也。通二餘異生一可レ思レ之。後有異生在二樹下一
T2249_.63.0728b19: 離二欲惑一之後。起二五通一耶不レ起耶事。亦未二
T2249_.63.0728b20: 治定一。假令起レ之者。曾得耶未曾得耶事。亦
T2249_.63.0728b21: 未レ治。設雖レ起二曾得之通一。准二二乘及餘異
T2249_.63.0728b22: 生一。必可レ起二加行一也。於二諸功徳一不レ借二加行一
T2249_.63.0728b23: 者。就二果位一論レ之。故光法師上標二二乘異生一。
T2249_.63.0728b24: 下結三若起現前皆由二加行一。其旨實炳然也。如
T2249_.63.0728b25: レ此成之時。難勢自被レ遮畢。但於下起二曾得一之
T2249_.63.0728b26: 時用二加行一者。與二未曾得一可レ有二何差異一哉云
T2249_.63.0728b27: 難上者。未曾得之通是勝品也。曾得之通是劣
T2249_.63.0728b28: 也。設雖三同用二加行一。何可二其不同哉
T2249_.63.0728b29: 尋云。光法師今解釋中。述三若加行得。若離染
T2249_.63.0728c01: 得。若起現前。皆由二加行一之釋之起盡。未レ得二
T2249_.63.0728c02: 其意一。若以二加行得一名二加行一者。宜レ招二繁重
T2249_.63.0728c03: 過一。若以二離染得一名二加行一者。名言既相違。如
T2249_.63.0728c04: 何
T2249_.63.0728c05: 答。於二此文一可レ有二多料簡一。一以二若加行得若
T2249_.63.0728c06: 離染得之句一屬二上二乘異生隨其所應之文一
T2249_.63.0728c07: 故。無二相違一也。二以二今句一屬二下若起現前皆
T2249_.63.0728c08: 由加行之文一。其所以者。若加行得者。云二若未
T2249_.63.0728c09: 曾得一之意也。若離染得者。云二若是曾得一之
T2249_.63.0728c10: 意也。如レ云下未曾由二加行一。曾修離染得上。何招
T2249_.63.0728c11: レ疑哉。三上云二若加行得若離染得一者。是約
T2249_.63.0728c12: レ得以論。下云二若起現前皆由加行一者。是約
T2249_.63.0728c13: レ起以談。何爲二相違一哉。重意云。設雖二加行得
T2249_.63.0728c14: 之通一。設雖二離染得之通一。正起之時。必由二加
T2249_.63.0728c16: 問。今論意。宿住通唯限二法念住一可レ云耶
T2249_.63.0728c17: 答。可レ通二四念住一也
T2249_.63.0728c18: 正見二今論文一。偈頌結二念住初三身。他心三餘
T2249_.63.0728c19: 四一。長行云。宿住漏盡四念住攝。通緣二五蘊一
T2249_.63.0728c21: 住一云事。今論文實分明也。若依レ之爾者。光
T2249_.63.0728c22: 法師所引婆沙論中云。念住者。唯是雜緣法
T2249_.63.0728c23: 念住。尊者妙音作二如レ是説。通二四念住一。如二契
T2249_.63.0728c24: 經説一。我念二過去受レ樂受苦。既知二樂苦一。即是
T2249_.63.0728c25: 受念住。評曰。應レ作二是説一。念二過去世諸樂苦
T2249_.63.0728c26: 具一。名レ受二樂苦一。非二但緣受。故彼非レ證。然宿
T2249_.63.0728c27: 住隨念智。總觀二前生分位差別一唯是雜緣法
T2249_.63.0728c29: 家一哉。加レ之。披二正理論説一云。而實宿住法念
T2249_.63.0729a01: 住攝。雖二契經説一。念下曾領受苦樂等一事上。是憶二
T2249_.63.0729a03: 如何
T2249_.63.0729a04: 答。凡於二宿住之事一。可レ有二總別不同一。其中若
T2249_.63.0729a05: 總緣一自他分位等一之時。設雖二隨レ應是雜緣
T2249_.63.0729a06: 法念住攝一。若別緣二五根五境無表色等一者。是
T2249_.63.0729a07: 身念住。若緣二五受三受等一者。是可二受念住一。
T2249_.63.0729a08: 若緣二五識六識等一者。是可二心念住一。若緣二自
T2249_.63.0729a09: 餘心品及不相應行一者。是可二法念住一。寧可
T2249_.63.0729a10: 云レ不レ通二四念通一哉。若無下宿住通緣二別法一之
T2249_.63.0729a11: 義上者。不レ得二願智一之無學聖者。及離欲之凡
T2249_.63.0729a12: 聖。終可レ不レ得レ知二過去別事一。豈可レ爾哉。世親
T2249_.63.0729a13: 論主深得二此意一。判下宿住漏盡四念住攝。通緣二
T2249_.63.0729a14: 五蘊一切境一故上歟。何況以二無學所得之宿住
T2249_.63.0729a16: 無學聖者緣二過去總別二事一云事。若夫緣レ總
T2249_.63.0729a17: 不レ緣レ別者。設雖レ知二總事一。不レ知二別事一。如何
T2249_.63.0729a18: 得レ治二過去之愚一哉。若不レ得レ治二過去之愚一
T2249_.63.0729a19: 者。爭可レ得二三明具足之稱一哉。第五二六明。
T2249_.63.0729a20: 治二三際愚一故之偈頌。頗炳然者哉。則苻二念
T2249_.63.0729a21: 住初三身。他心三餘四之今頌一。彌以爲二四念
T2249_.63.0729a22: 住之龜鏡一。但於二婆沙評家之説一者。尤爲二違
T2249_.63.0729a23: 文一。然而光法師既不レ作二和會之釋一。直述乙我
T2249_.63.0729a24: 以レ理爲レ正非下以二婆沙評家一爲量。雖レ同二妙
T2249_.63.0729a25: 音一亦無レ有レ過。經分明故。不應二異釋一。學者
T2249_.63.0729a26: 何可レ致二劬勞一。次於一正理論之文一者。正理論
T2249_.63.0729a27: 師故ラニ違二此論一者。出二光法師處處之解釋一。何
T2249_.63.0729a28: 以レ違二彼論一爲レ痛哉。況既不下以レ違二婆沙之評
T2249_.63.0729a29: 家一爲苦。寧可レ勞二正理之文一。何況倶舍師亦
T2249_.63.0729b02: 彌以非レ難矣
T2249_.63.0729b03: 重難云。見二上論文一。述二宿住隨念智力一之時。
T2249_.63.0729b04: 偈頌･長行之中。同不レ云レ通二四念住一。還知。是
T2249_.63.0729b05: 顯下限二法念住一之旨上云事。依レ之。光法師釋二彼
T2249_.63.0729b06: 文一之時。引二婆沙論○宿住隨念智力唯法念
T2249_.63.0729b07: 住○之文一畢云。○宿住隨念智力。通緣二過去
T2249_.63.0729b09: 同二婆沙之評家一。亦存二唯法念住之義一云事。
T2249_.63.0729b10: 若爾。光法師釋二今文一之時。尤可レ作二和會之
T2249_.63.0729b11: 釋一。何無二左右一可レ設二論意各別之釋一哉。次正
T2249_.63.0729b12: 理論意既同二婆沙之評家一。何可下以三故違二此
T2249_.63.0729b13: 論之意一會之哉。次光法師今解釋之中云。經
T2249_.63.0729b15: 我以レ理爲レ正之釋。豈不レ招二相違一哉
T2249_.63.0729b16: 答。於下明二處非處等十力一之上論文上者。偈
T2249_.63.0729b17: 頌･長行倶述下十智與二依地一及依身等之相上。
T2249_.63.0729b18: 未レ致二念住等之細釋一。隨而光法師向二彼文一
T2249_.63.0729b19: 之時。牒乙釋述下宿住死生智。依二靜慮一餘通。贍
T2249_.63.0729b20: 部男佛身之三句偈頌上之長行甲云。已辨自性
T2249_.63.0729b21: 至男子佛身者。釋二第七･第八･第九句一。第八
T2249_.63.0729b22: 宿住隨念智力。第九死生智力。五通性故。依二
T2249_.63.0729b23: 四本定一。餘八通依二十一地一。俗智寬故。依身
T2249_.63.0729b25: 住一。何可下疑二論文一疑中解釋上哉。次引二婆沙一加二
T2249_.63.0729b26: 自釋一者。論文之解別爲下顯二才學一勘中餘論之
T2249_.63.0729b27: 説上也。故次下云。又約二念住一分別者。如二婆沙
T2249_.63.0729b28: 三十四云一。念住者○宿住隨念智唯法念住
T2249_.63.0729b29: ○解云○宿住隨念智力。通緣二過去五蘊一爲
T2249_.63.0729c02: 念住一。故更非二相違一。次今就二他心三餘四之偈
T2249_.63.0729c03: 頌。並宿住漏盡四念住攝之長行一。不レ作二和
T2249_.63.0729c04: 會之釋一者。婆沙既上擧下云レ限二法念住一。云通二
T2249_.63.0729c05: 四念住一之二師之異説上畢。下述下評曰。應レ作二
T2249_.63.0729c07: 生二分位差別一。唯是雜緣法念住攝上。故今論云
T2249_.63.0729c08: レ通二四念住一之文分明也。婆沙云レ限二法念住一
T2249_.63.0729c09: 之旨必然也。誰敢得二融會一哉。若爾。今論前
T2249_.63.0729c10: 後更不レ致二相違一。婆沙首尾亦能苻合。光法師
T2249_.63.0729c11: 釋分二兩論之所説。唯作二論意各別之釋一。實足
T2249_.63.0729c12: レ爲二指南一者歟。次經分明故者。理之上設レ證。
T2249_.63.0729c13: 彌成下通二四念住一之義上也。何可三還難二我以レ理
T2249_.63.0729c14: 爲レ正之釋一哉
T2249_.63.0729c15: 又難云。就一十力之解釋一。疑難猶不レ開。所謂
T2249_.63.0729c16: 明二十力一之論文中。雖明二十智門･依地門･依
T2249_.63.0729c17: 身門･名レ力之所以等之諸義一。未レ明二念住門
T2249_.63.0729c20: 言。其旨頗炳然也。若欲三別顯二婆沙意一者。尤
T2249_.63.0729c21: 可レ云下若依二婆沙一等上歟。既不レ爾。明知。引二彼
T2249_.63.0729c22: 論於此論一故爾也云事。就レ中又約二念住一分
T2249_.63.0729c23: 別者者。釋二此論一。如二婆沙三十四云一等者。讓二
T2249_.63.0729c24: 此論意於婆沙論一也。如何
T2249_.63.0729c25: 答。此難尤可レ然。若強會レ之者。又者顯二別題
T2249_.63.0729c26: 目一故爾也。不レ云レ亦而云レ又。其意在レ斯。如者
T2249_.63.0729c27: 是指事之如。非二譬喩之如一。可レ思レ之
T2249_.63.0729c28: 問。神境通者。唯限二善性一可レ云耶
T2249_.63.0729c29: レ所レ可レ思。限二善性一可レ云也
T2249_.63.0730a01: 住一者。凡於二通果無意識五識相分之中一。意
T2249_.63.0730a02: 識通果者變化心發業心是也。其化事發業
T2249_.63.0730a03: 之二類。既爲二神境通之所攝一。是以見二下頌
T2249_.63.0730a05: 十四。定果二至レ五。如二所依定一得。從二淨自一生
T2249_.63.0730a07: 通不レ限二善性一。亦通二無一云事。文理實分明
T2249_.63.0730a08: 也。若依レ之爾者。今論頌中。致二六通之三性
T2249_.63.0730a11: 答。於二神境通一。可レ有二根本眷屬之二類一也。其
T2249_.63.0730a12: 根本者。正緣二行化二事一以爲レ境之定中之
T2249_.63.0730a13: 慧。可下是被レ云二餘四通唯善一之隨一之通上故。
T2249_.63.0730a14: 其眷屬者。從二彼定一已後所起之變化心。從二
T2249_.63.0730a15: 彼定一已後所起之發業心。可乙是被レ云下神境
T2249_.63.0730a17: 發言通由二自下一。謂欲初定化所發言。此言必
T2249_.63.0730a18: 由二自地心一起。上地起レ語由中初定心上之通甲故。
T2249_.63.0730a19: 若爾。約二根本神境通一判二三性一之時。云二善性一。
T2249_.63.0730a20: 約二眷屬神境通一判二三性一之時。云二無一也。然
T2249_.63.0730a21: 今云二餘四通唯善一者。以二根本一攝二四通中一。以
T2249_.63.0730a22: 所云レ爾也。全非レ遮三神境通之稱亘二眷屬之
T2249_.63.0730a23: 邊一。例如下於二死生智通一。有二根本眷屬之不同一。
T2249_.63.0730a24: 其根本唯緣二現在一緣二色處一。而是無。其眷
T2249_.63.0730a25: 屬者緣二未來一緣二色處･聲處･法處等一。而是善
T2249_.63.0730a26: 性上也。彼根本是天眼通。彼眷屬是根本之流
T2249_.63.0730a27: 類也。故光法師釋云。謂天眼通於二現在世一。
T2249_.63.0730a28: 見二有情類死レ此生彼。其死生智復知二有情
T2249_.63.0730a29: 死一此生レ彼。流類相似故由一彼引一。是彼眷屬。
T2249_.63.0730b01: 名二天眼通一。如下變化心是神境智證通攝。彼通
T2249_.63.0730b02: 能作二運身等用一。彼變化身･能變化事。流類相
T2249_.63.0730b03: 似故。在レ彼攝上。若説三天眼通名一死生智。從レ果
T2249_.63.0730b05: 如レ此得レ意之時
T2249_.63.0730b06: 證一。仍不レ及レ設二會通一
T2249_.63.0730b07: 重難云。天眼天耳二通亦神境通之果也。何
T2249_.63.0730b08: 不レ名二神境通一哉。若不下以二眼耳二通一名中神
T2249_.63.0730b09: 境上者。化事發業二通。亦不レ可レ得二神境通之
T2249_.63.0730b10: 名一。如何
T2249_.63.0730b11: 答。光法師釋二此事一云。餘通雖二亦依定。此通
T2249_.63.0730b14: 中。何可レ云耶
T2249_.63.0730b16: 何可レ立二通果之稱一哉。既非二通果一。寧可レ得二無
T2249_.63.0730b17:之名一哉。是以披二光法師餘處定判一。述二雜
T2249_.63.0730b19: 寶法師處處解釋一或問。生二上三定一起二下眼
T2249_.63.0730b20: 耳二通一。是何無。答。應レ言二四無心攝レ心
T2249_.63.0730b21: 不レ盡。借識之類非二四攝一也。或問。既四無
T2249_.63.0730b22: 攝二無心一不レ盡。未レ知借識是何無。答。此
T2249_.63.0730b23: 借識心是自性無。若爾者。是通果無之
T2249_.63.0730b24: 解釋。非三只背二道理一。亦似レ違二論家定判及自
T2249_.63.0730b25: 他之兩釋一。如何
T2249_.63.0730b26: 答。凡天眼天耳二識無レ擁遠見遠聞故名レ通。
T2249_.63.0730b27: 然以レ定爲レ因而生故名レ果。通即果故名二通
T2249_.63.0730b28: 果一。此通果非二善･染一故無也。豈非二通果無
T2249_.63.0730b29:一哉。故光法師釋云。問。既是無。四無
T2249_.63.0730c01: 中是何無。解云。是通果無。問。既天眼
T2249_.63.0730c02: 耳相應慧名レ通。如何名二通果一。解云。即通名
T2249_.63.0730c04: 其旨明鏡也。何足レ爲レ疑哉。如レ此成之時。難
T2249_.63.0730c05: 勢亦被レ遮畢。但於二光法師餘處之定判一者。
T2249_.63.0730c06: 古徳惡得二雜心論意一故。擧二彼邪義一述二雜心
T2249_.63.0730c07: 論主達磨多羅造對法藏中説。天眼天耳是
T2249_.63.0730c08: 威儀無一。更非下爲二自義一云爾也。故至レ下引二
T2249_.63.0730c09: 彼論廣心相生之説一備二證據一。以破二古徳之
T2249_.63.0730c11: レ之哉。何況光法師餘處解釋中。述二彼論意一
T2249_.63.0730c12: 云。雜心説。異生性應レ知即是非得少分。如二
T2249_.63.0730c13: 變化心是通果少分一。雜心略擧二一邊一。非レ爲
T2249_.63.0730c15: 者。雖レ有二學者之異義一。暫成二一義意一者。彼師
T2249_.63.0730c16: 意。有下四無心外別有二自性無心心所一之
T2249_.63.0730c17: 義上之曰。爲レ證二彼義一所レ判爾也。其猶不レ云二
T2249_.63.0730c18: 二通正是自性無一。汎借起二識是自性無
T2249_.63.0730c19:之旨顯レ之也。是以勘二寶法師處處解釋或
T2249_.63.0730c20: 釋下威儀路等三無覆心。色香味觸爲二所緣境一。
T2249_.63.0730c21: 工巧處等亦緣二於聲一。如レ是三心唯是意識之
T2249_.63.0730c23: 若不レ許二五識通果一者寧可レ會下據二化心一説上
T2249_.63.0730c24: 哉。或引下正理論。若生二第二靜慮以上一。起二初
T2249_.63.0730c25: 靜慮三識身一時。諸有未レ離二自地染一者。彼從二
T2249_.63.0730c26: 自地善無作意一無間三識現前。三識無間
T2249_.63.0730c27: 還生二自地三種作意一。諸有已離二自地染一者。
T2249_.63.0730c28: 除二染作意一唯善無作意無間三識現前。三
T2249_.63.0730c29: 識無間亦唯起二此二種作意一之文上者。准レ此
T2249_.63.0731a02: 中。可レ有一通果無一之旨。還自被レ知者歟。抑
T2249_.63.0731a03: 寶法師作二如レ此解釋一者。爲レ顯三汎借起耳識
T2249_.63.0731a04: 之爲二自性無一也。故或述下應レ言三四無心
T2249_.63.0731a05: 攝レ心不レ盡借識之類非二四攝一也。耳識非二威
T2249_.63.0731a06: 儀一。上地無二工巧一。變化唯應レ識故上。或云。此借
T2249_.63.0731a07: 識身是自性無。耳識非二威儀一。非二威儀無
T2249_.63.0731a08:一。上地無二工巧一。非二工巧無一。變化唯在レ意。
T2249_.63.0731a09: 非二變化無一。異熟非二異地起一。非二異熟無一。
T2249_.63.0731a11: 性無一。況於二定所生眼耳二識一哉。明知。二
T2249_.63.0731a12: 禪以上所起眼耳二通是通果無云事。准
T2249_.63.0731a13: 知。欲界初靜慮所起二通亦爾也。不レ可レ有二
T2249_.63.0731a14: 相違一
T2249_.63.0731a15: 此事二卷抄中委細旨已被レレ之了。仍綱
T2249_.63.0731a16: 概注レ之。論義之作樣與レ上不レ同也。後學
T2249_.63.0731a17: 能可レ思合之一
T2249_.63.0731a18: 問。依身在二初靜慮一所レ起天眼天耳二通。通
T2249_.63.0731a19: レ善可レ云耶
T2249_.63.0731a20: レ善者。凡天眼天耳無性攝。許二此二體是眼
T2249_.63.0731a21: 耳識相應慧一故者。今論之定判也
T2249_.63.0731a22: 在二初靜慮一所レ起之二通上。何可レ有二通レ善之義一
T2249_.63.0731a23: 哉
T2249_.63.0731a24: 三性分別之相一云。言レ非レ善者。五識是生得
T2249_.63.0731a26: 在二上地一所レ起之二通上者。設雖レ限二無一。依
T2249_.63.0731a27: 身在二自地一所レ起之二通。可レ通レ善歟被レ得。依
T2249_.63.0731a28: レ之勘二品類足論之説一問二通云何。答二謂善慧一。
T2249_.63.0731a29: 若夫眼耳二通終不レ通レ善者。何可三總答。謂
T2249_.63.0731b01: 善慧一哉。其善慧二通者。則在二自地一所レ起之
T2249_.63.0731b02: 眼耳二通云事炳然也。如何
T2249_.63.0731b03: 答。凡天眼天耳二通。唯限二無一。不レ通二善性一
T2249_.63.0731b04: 者。有宗一家之性相。諸論一同之定判也。何
T2249_.63.0731b05: 可三假及二問端一哉。是以披二今論餘處之文一。偈
T2249_.63.0731b06: 頌結無得倶起。除二二通變化一。長行云。謂
T2249_.63.0731b07: 眼耳通慧及能變化心。勢力強故。加行差別
T2249_.63.0731b08: 所二成辨故。雖二是無覆無性攝一。而有二前後
T2249_.63.0731b09: 及倶起得一。若工巧處及威儀路極數習者。得
T2249_.63.0731b11: 唯善一。長行云。天眼天耳無性攝。許二
體。何可レ爲二違文一哉T2249_.63.0691a02: 尋云。見二光法師解釋一。答下盡無生智。此中何故
T2249_.63.0691a03: 不レ言二現修一之問上。作二三解釋一之中。第二釋云。
T2249_.63.0691a04: 又解。盡無生智前已論故。今者所レ明云起二餘
| T2249_.63.0691a05: | 徳一 | 文 |
之歟。T2249_.63.0691a07: 所
以然一者。論上文。於二盡無生智現修位一擧T2249_.63.0691a08: レ四。所謂斷惑解脱道勝進道位。是一位。練
T2249_.63.0691a09: 根解脱道勝進道位。是二位。雜修靜慮勝進
T2249_.63.0691a10: 道位。是三位。修通勝進道位。是四位。盡無生
T2249_.63.0691a11: 智現修位。分不レ過二此四位一。此四位。盡無生
T2249_.63.0691a12: 智現前位。十智現修。未來修相已説レ之故。聖
T2249_.63.0691a13: 起二餘功徳一者。説二前已説之外功徳一故。此中
| T2249_.63.0691a14: | 不レ云二盡無生智現修一 | 爲言 | 故此釋意。不レ許二遊 |
T2249_.63.0691a16: 重難云。上説二盡無生智一者。彼二智十智之隨
T2249_.63.0691a17: 一故。述下斷惑練根雜修之通之四位。被二現修
T2249_.63.0691a18: 得修一之相上許也。全無下立二盡無生智現起之一
T2249_.63.0691a19: 箇位一。而述レ彼位現未來修之相上。若爾何聖起二
T2249_.63.0691a20: 餘功徳一者。盡無生智餘功徳可二心得一哉。若
T2249_.63.0691a21: 如二此了簡一者。四諦智。法智。類智。現前位。現
T2249_.63.0691a22: 未來修之相上。已顯レ之了。聖起二餘功徳一者。
T2249_.63.0691a23: 可レ云二彼四諦智等外功徳一哉。彼若不レ爾者。
T2249_.63.0691a24: 是何爾哉
T2249_.63.0691a25: 諦智。法類智所成之一箇功徳。而不レ似二四諦
T2249_.63.0691a26: 法類智一。非二餘智所成一故。彼盡無生智上四位
T2249_.63.0691a27: 現修旨述畢。即盡無生智現前位修智相顯
T2249_.63.0691a28: 畢。此外指二餘功徳一。定可二盡無生智外一。於二四
T2249_.63.0691a29: 諦法類智一者。別非二餘智所成。一箇功徳一故。
T2249_.63.0691b01: 餘功徳之言。不レ可レ云二四諦法類智外功徳一
T2249_.63.0691b02: 也◎
T2249_.63.0691b03:
T2249_.63.0691b04:
T2249_.63.0691b05:
| T2249_.63.0691b06: | 上 |
T2249_.63.0691b08: 問。論文云。如レ是已辨諸智差別一。智所成徳
| T2249_.63.0691b09: | 今當二顯示一 | 文 | 爾者。能成智與二所成徳一。其體 |
| T2249_.63.0691b11: | 問。頌文云。贍部男佛身 | 文 | 爾者。光法師如何 |
T2249_.63.0691b13: 問。當處付レ明二佛十力相一。且初處非處智力一
T2249_.63.0691b14: 種。與二後業異熟智力等九種一。彼此相望時。
T2249_.63.0691b15: 爲二開合爲
異。爲當作用各別可レ云耶T2249_.63.0691b16: 問。光法師釋二根上下智力一。根言作二二解釋一。
T2249_.63.0691b17: 爾者。第二釋意。云何釋レ之耶
T2249_.63.0691b18: 問。於二死生智力根本一。攝二天耳通一可レ云耶
T2249_.63.0691b19: 問。以二天眼･他心･宿住･漏盡四通二爲二十力攝一
T2249_.63.0691b20: 可レ云耶
T2249_.63.0691b21: 問。宿住隨念智力通二四念住一可レ云耶
T2249_.63.0691b22: 問。死生智力通二四念住一可レ云耶
T2249_.63.0691b23: 問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能二觀
| T2249_.63.0691b24: | 智鷹所レ逐鴿前後二際生多少一等上 | 文 | 爾 |
T2249_.63.0691b26: 當願智力可レ云耶
T2249_.63.0691b27: 問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀
| T2249_.63.0691b28: | 知鷹所逐鴿前後二二際生多少一等上 | 文 | 爾者。 |
T2249_.63.0691c01: 願智力可レ云耶
T2249_.63.0691c02: 問。於二聲聞乘人一。有二二生得脱類一可レ云耶
T2249_.63.0691c03: 問。論中明二如來身力相一擧二三師異説一。爾者。
T2249_.63.0691c04: 以二何説一爲二正判一耶
T2249_.63.0691c05: 問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。初師
T2249_.63.0691c06: 意如何釋レ之耶
T2249_.63.0691c07: 問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。第二
T2249_.63.0691c08: 師意如何釋レ之耶
T2249_.63.0691c09: 問。光法師釋二如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸
T2249_.63.0691c10: 中大種差別論文一。作二或云有宗義。或云經
T2249_.63.0691c11: 部義。二解釋一。爾者。何釋爲二正判一耶
T2249_.63.0691c12: 問。今論意判二四無畏一以レ何爲體耶
T2249_.63.0691c13: 問。光法師解下理實無畏是智所成。不レ應二説
T2249_.63.0691c14: 言二體即是智一云論文上。作二二解釋一。爾者。第
T2249_.63.0691c15: 二釋意如何釋レ之耶
T2249_.63.0691c16: 問。諸佛因位必修二百大劫行一可レ云耶
T2249_.63.0691c17: 問。諸佛利他益必同可レ云耶
| T2249_.63.0691c18: | 問。論文云。如來三種圓徳 | 文 | 爾者。如何烈レ之 |
T2249_.63.0691c20: 問。光法師釋二智圓徳中一切智一切種智不
T2249_.63.0691c21: 同一。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之
T2249_.63.0691c22: 耶
T2249_.63.0691c23: 問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。
| T2249_.63.0691c24: | 二一切定障斷。三畢竟斷。四再習斷 | 文 | 爾 |
T2249_.63.0691c26: 性斷一。爲當通二縁縛斷一可レ云耶
T2249_.63.0691c27: 問。論文云。斷圓徳有四種一。一一切煩惱斷。
| T2249_.63.0691c28: | 二一切定障斷 | 等文 | 爾者。今此定障體。光法 |
| T2249_.63.0692a01: | 問。論文云。斷圓徳有二四種一 | 乃至 | 二一切定障 |
| T2249_.63.0692a02: | 斷 | 文 | 爾者。今此斷體。光法師如何釋レ之耶｣ |
| T2249_.63.0692a03: | 問。論文云。斷圓徳有二四種一 | 乃至 | 四幷習斷 | 文 |
T2249_.63.0692a05: 耶
| T2249_.63.0692a06: | 問。論文云。斷圓徳有二四種一 | 乃至 | 四幷習斷 | 文 |
T2249_.63.0692a08: 耶
T2249_.63.0692a09: 問。光法師當解釋中云。又准二此中所明一。斷徳
T2249_.63.0692a10: 通下於二滅一。或正斷徳唯是擇滅。若據レ兼
T2249_.63.0692a11: 説。通二非擇滅一。此文斷徳據一正及兼一故通二
| T2249_.63.0692a12: | 二滅一。前明二斷徳一。據レ正以論。故唯擇滅 | 文 | 爾 |
T2249_.63.0692a14: 問。論中明二威勢圓徳一開二二箇四種一。爾者。初
T2249_.63.0692a15: 四種中第二圓徳。光法師如何釋レ之耶
T2249_.63.0692a16: 問。論文云。彼恩圓徳亦有二四種一。謂令三永解
| T2249_.63.0692a17: | 脱三惡趣生死一。或能安置善趣三乘一 | 文 | 爾 |
T2249_.63.0692a19: レ之耶
T2249_.63.0692a20: 問。論中引二薄伽梵所説頌一云。若於二佛福田一。
T2249_.63.0692a21: 能殖二少分善一。初獲二勝善趣一。後必得二涅槃一
| T2249_.63.0692a22: | 文 | 爾者。今此少分善者。指二解脱分善根一可 |
T2249_.63.0692a24: 問。無諍智以二第四靜慮一爲二所依一所以。論家
T2249_.63.0692a25: 如何判レ之耶
T2249_.63.0692a26: 問。無諍智所縁惑者。唯限二有事惑一可レ云耶｣
T2249_.63.0692a27: 問。無諍智所依定通二下地一可レ云耶
T2249_.63.0692a28: 問。願智知二無色界法一可レ云耶
T2249_.63.0692a29: 問。願智知二未來事一可レ云耶
T2249_.63.0692b01: 問。當處付レ明二法無礙解所縁境一。且文身不
T2249_.63.0692b02: レ詮レ義可レ云耶
T2249_.63.0692b03: 問。今論意。法無礙解者。爲三唯縁二自地名等一。
T2249_.63.0692b04: 爲當縁二下地名等一義可レ有レ之耶
T2249_.63.0692b05: 問。論中明二詞無礙解相一云。縁二方言詞一立爲二
| T2249_.63.0692b06: | 第三一 | 文 | 爾者。光法師如何釋レ之耶 |
| T2249_.63.0692b08: | 靜慮 | 文 | 爾者。依二二地一所以。光法師如何釋 |
T2249_.63.0692b10: 問。論中付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解依
T2249_.63.0692b11: 地。云何判レ之耶
| T2249_.63.0692b12: | 問。頌文云。義十六辨九。皆依二一切地一 | 文 | 爾 |
T2249_.63.0692b14: 欲界一。爲當除二上八地近分幷中間禪一。指二餘
T2249_.63.0692b15: 地一可レ云耶
T2249_.63.0692b16: 問。當處付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解縁二
T2249_.63.0692b17: 何境一判耶
T2249_.63.0692b18: 問。施設足論意。名等離二語聲一獨起可レ云耶｣
T2249_.63.0692b19: 問。論中明二四無礙解加行一擧二二師異説一。爾
T2249_.63.0692b20: 者。彼正不光法師如何判レ之耶
T2249_.63.0692b21: 問。光法師釋二但得必具レ四論文一。引乙正理論
T2249_.63.0692b22: 有餘師云下有レ無二具得一無レ理得レ一必令
得T2249_.63.0692b23: レ四説甲。爾者。正義可レ云耶
T2249_.63.0692b24:
T2249_.63.0692b25:
T2249_.63.0692b26:
| T2249_.63.0692b27: | 倶舍論第二十七卷抄 | 上 |
| T2249_.63.0692b29: | 今當二顯示一 | 文 | 爾者。能成智與二所成徳一。其體同 |
T2249_.63.0692c02: 若同者。既稱二能成智一。云二所成徳一。明知。其體
T2249_.63.0692c03: 不レ同云事。若夫其體同者。何可下分二能所一簡中
T2249_.63.0692c04: 智徳上哉
T2249_.63.0692c05: 不共佛法及共聖共凡之徳是也。而論中説二
T2249_.63.0692c06: 不共佛法之徳一。或結下力處非處十。業八除二滅
T2249_.63.0692c07: 道一。定根解界九遍趣九或十。宿住死生俗。盡
T2249_.63.0692c08: 六或十智上。或述二四無畏如レ次。初十二七力一。
| T2249_.63.0692c09: | 或判二三念住念慧一。或云二大悲唯俗智一 | 文 |
| T2249_.63.0692c11: | 爭世俗智 | 乃至 | 願智能遍縁。餘如二無諍説一。無 |
| T2249_.63.0692c13: | 十六辨九 | 乃至 | 通六謂神境。天眼耳他心。宿住 |
| T2249_.63.0692c15: | 如レ力 | 文 | 若爾。能成之智･所成之徳。其體同云 |
T2249_.63.0692c17: 答。凡今宗意。談二智品一不レ過二十智一。以二一切
T2249_.63.0692c18: 智二攝
在十智中一。而能成所成同以二智爲一體T2249_.63.0692c19: 故
T2249_.63.0692c20: 所成能成其體同云義。可レ有レ之也。然前後念
T2249_.63.0692c21: 念不レ同。刹那體體各別也。何不レ云二其體是
T2249_.63.0692c22: 異一哉。何況餘卷明二十智之體一故云レ明二諸智
T2249_.63.0692c23: 差別一。當卷明二十智之用一故云レ明二智所成徳一。
T2249_.63.0692c24: 然體不二必具
用故偏説レ智。用必具レ體故兼T2249_.63.0692c25: 説レ智。若爾。辨二智體之邊是同。辨二智用一之邊
T2249_.63.0692c26: 是異也。故於二能成所成一有二同異二門一也。其
T2249_.63.0692c27: 體者。世法類四諦他心盡無生是也。然末云
T2249_.63.0692c28: レ有二共不共等之徳用。其用者。於二彼十智之
T2249_.63.0692c29: 上一有二共不共等之徳用一之旨成レ之。是當處
T2249_.63.0693a01: 兩卷之不同也。如レ此得レ意之時。兩方之疑難
T2249_.63.0693a02: 還爲二二義之潤色一者歟。重難云。披二餘卷之
T2249_.63.0693a03: 論判一。或以二十智一約二四道三道之門一判レ之。或
T2249_.63.0693a04: 以二十智一就二斷惑練根之相一談レ之或以二十智一
T2249_.63.0693a05: 望二雜修五通之義一論レ之。皆是用門。更非二體
T2249_.63.0693a06: 門一。何餘卷唯明レ體不レ明レ用之旨成レ之哉。當
T2249_.63.0693a07: 卷雖二明レ用門一。以二十智一爲レ本。於二其上一説二諸
T2249_.63.0693a08: 徳一故。其相不レ異二餘卷之説一 抑餘卷以レ體
T2249_.63.0693a09: 爲レ正。當卷以レ用爲レ正之文在レ何耶。又體用
T2249_.63.0693a10: 之不同如何
T2249_.63.0693a11: 不レ欲レ明二智用一。彼於二四道三道等之施設一者。
T2249_.63.0693a12: 明二十智成就不成就。及未來修之多少等一之
T2249_.63.0693a13: 時。非二斷惑練根等之不同者。其相難
顯。故T2249_.63.0693a14: 兼明レ之。全非二正宗一也。當卷之所説唯明二智
T2249_.63.0693a15: 用一。更不レ欲レ明二智體一。彼於二法類等之施設一者。
T2249_.63.0693a16: 爲レ明レ用以明レ體也。故是而非レ正。混而不レ可
T2249_.63.0693a17: レ致二難勢一
T2249_.63.0693a18: 者。餘卷之初標二聖慧忍非レ智。盡無生非レ見。
T2249_.63.0693a19: 餘二有漏慧。皆智六見性一。當卷標二十八不共
T2249_.63.0693a20: 法。謂佛十力等一。誰上擧レ用下烈レ體可レ云哉。
T2249_.63.0693a21: 自餘廣レ之委レ之。其旨必然也。雖下凡體者目二
T2249_.63.0693a22: 自性一。用者目二功能一。所謂暫十智之體性廣亘二
T2249_.63.0693a23: 三乘無學全一。不
限二如來一人一。而十八不共法T2249_.63.0693a24: 唯限二佛果一不レ通二餘乘一。如下無諍願智四無礙
T2249_.63.0693a25: 解唯限二利根無學一。不
通二鈍根無學一。如下漏盡T2249_.63.0693a26: 一通唯限二三乘無學一。不
通二一切有學一。如下五T2249_.63.0693a27: 通唯限二離欲一。不
通二未離凡聖一。若爾。於體用一T2249_.63.0693a28: 有二差異一云事必然也。何可レ疑レ之哉
T2249_.63.0693a29: 又難云。如來成就十智者。其體是最勝也。獨
T2249_.63.0693b01: 覺成就十智者。其體是漸劣也。聲聞成就十
T2249_.63.0693b02: 智者。其體是最劣也。故於二三乘所成就之功
T2249_.63.0693b03: 徳一有二其勝劣一。何以二體性一亘二三乘一。以二功能一
T2249_.63.0693b04: 分二三乘一哉。准二今此道理一。用勝劣必依二體勝
T2249_.63.0693b05: 劣一。如レ云二用不レ離レ體。體不
離レ用。若爾。體用T2249_.63.0693b06: 既一致也。何以レ體爲二能成一。以レ用爲二所成一可
T2249_.63.0693b07: レ云哉
T2249_.63.0693b08: 答。此難尤可レ然。但法門之廢立非二一准一。或
T2249_.63.0693b09: 約二實義一而談レ之。或約二假説一而論レ之。則難勢
T2249_.63.0693b10: 之趣。約二實義一論レ之。故非下今談答之趣。約二假
T2249_.63.0693b11: 説一論
之也。其假設門者。如來所得功徳者。T2249_.63.0693b12: 隨レ應一切悉超二二乘凡夫之所得一。如二圓暉法
T2249_.63.0693b13: 師判一。雖三佛功徳超
過一切一。然依二類同一故説T2249_.63.0693b14: 爲レ共。故無諍願智四無礙解等。全非二三乘
T2249_.63.0693b15: 共得之功徳一。勝劣大各別故。況於二異生所得
T2249_.63.0693b16: 之五通一哉。然而以二三乘及異生所得功徳一。隨
T2249_.63.0693b17: レ應名二共聖共凡之徳一。以二三乘所得之功徳一。
T2249_.63.0693b18: 名二共聖之徳一。此則約二實義一之時。佛所得之
T2249_.63.0693b19: 無諍願智等不レ共二二乘一。麟喩所得之無諍願
T2249_.63.0693b20: 智等不レ共二聲聞一。聲聞所得之五通等不レ共二
T2249_.63.0693b21: 凡夫一故也。爰以二名相之同一爲レ由。以二五通等一
T2249_.63.0693b22: 名二共凡之徳一。以二無諍願智四無礙解三明一
T2249_.63.0693b23: 通等一名二共聖之徳一。此則假施之分齊也。准
T2249_.63.0693b24: レ之思レ之。約二實義一考二十智體性一。三乘及凡夫
T2249_.63.0693b25: 之所得是體體各別。雖二勝劣不同一。假施設之
T2249_.63.0693b26: 時。三乘凡夫所應之十智。名相皆同故。宜
T2249_.63.0693b27: レ云二共徳之智一。故餘卷中約二四道三道等一。明二
T2249_.63.0693b28: 十智成就不成就一。述二彼修不修一之時。雖三十
T2249_.63.0693b29: 智互相望論二其不同一。更無上於二一智之上一判中
T2249_.63.0693c01: 三乘之差異上。爰知餘卷之廢立者。佛所得俗
T2249_.63.0693c02: 智與二乃至異生所得俗智一是同。佛所得法智
T2249_.63.0693c03: 與二乃至聲聞所得法智一是同。乃至佛所得盡
T2249_.63.0693c04: 智與二二乘所得盡智一是同。佛所得無生智與二
T2249_.63.0693c05: 麟喩及利根聲聞所得二無生智一是同之旨顯
T2249_.63.0693c06: レ之也。此則顯下以二十智一爲レ體之義上故也。當卷
T2249_.63.0693c07: 之廢立者。十智體三乘凡夫隨レ應雖二是同一。
T2249_.63.0693c08: 於二其用一者。非レ無二差異一。所謂於一十智體之上一
T2249_.63.0693c09: 各暫分二三品功用一。一者上品。不共佛法是也。
T2249_.63.0693c10: 二者中品。共聖徳是也。三者下品。共凡徳是
T2249_.63.0693c11: 也。若爾。以二十智一爲二能成體一。以二不共佛法等一
T2249_.63.0693c12: 爲二所成徳一云事炳然也
T2249_.63.0693c13: 又難云。體本無一差別一。用始有二差別一者。是以二
T2249_.63.0693c14: 實相一爲レ體。以二諸法一爲レ用之宗之所談也。今
T2249_.63.0693c15: 宗體用倶各各別別也。何成二今義一哉
T2249_.63.0693c16: 答。凡雖レ談二三世實有之旨一。於二過未一者有レ體
T2249_.63.0693c17: 無レ用。於二現在一者體用倶有也
T2249_.63.0693c18: 雖レ有レ體既無レ用故。如レ無二差別一。於二現在一有
T2249_.63.0693c19: レ用故。於レ體亦有二差別一。以レ之思レ之。何不レ許下
T2249_.63.0693c20: 體無二差別一用有二差別一之義上哉。況當部宗談二
T2249_.63.0693c21: 四大種一之時。有二體増･用増二家一之中。用増
T2249_.63.0693c22: 家是其正義也。而用増家意。於レ體者雖レ無二
T2249_.63.0693c23: 増減一。於レ用者有二増減一之旨存レ之。豈不レ爲二今
T2249_.63.0693c24: 例證一哉
T2249_.63.0693c25: 一義云。當處兩卷雖三同明二十智體用一。餘卷
T2249_.63.0693c26: 明二因位十智一故。顯二體隱レ用。體順レ因用順レ果
T2249_.63.0693c27: 故。當卷明二果位十智一故。顯レ用隱レ體。用順レ果
T2249_.63.0693c28: 體順因故。以レ之爲二兩卷之異一。然用是徳也。
T2249_.63.0693c29: 徳是果也。又因是能成。果是所成也。其旨
T2249_.63.0694a01: 炳然也
T2249_.63.0694a02: 尋云。只云レ徳與レ云二功徳一差異如何
T2249_.63.0694a03: 答。只云レ徳者。指二果用之當相一。云二功徳一者。
T2249_.63.0694a04: 借二因體之名一置二果用之上一云レ爾也。所
以然一T2249_.63.0694a05: 者。爲レ欲顯二此果用酬因依體之理一也。功者
T2249_.63.0694a06: 力也
T2249_.63.0694a07: 一義云。以レ事爲レ體爲レ因爲二結成一。瓶衣爲レ用
T2249_.63.0694a08: 爲レ果爲二所成一。以レ之爲レ例。可レ測二智徳兩法一
T2249_.63.0694a09: 也。重意云。於二智徳二法之上一。各自分二體用
T2249_.63.0694a10: 因果一之義非レ無レ之。然而今智徳相對論レ之
T2249_.63.0694a11: 故非レ疑。況以二總合一爲二所成一。以二別離一爲二結
T2249_.63.0694a12: 成一。可レ思レ之。加レ之。立名既異也。是其證也。雖
T2249_.63.0694a13: レ有二衆義一。以二後義一爲レ勝。但前之義不レ可レ遮
T2249_.63.0694a14: レ之
| T2249_.63.0694a15: | 問。頌文云。贍部男佛身 | 文 | 爾者。光法師如何 |
| T2249_.63.0694a17: | 依身 | 文 |
T2249_.63.0694a19: 以或結。從レ修二妙相業一。菩薩得二定名一。生二善趣
| T2249_.63.0694a20: | 貴家一。具男念堅因 | 文 |
T2249_.63.0694a22: 覺一。皆座二此座上一起二金剛定一。以二無餘依及餘
| T2249_.63.0694a23: | 處所有堅固力能持此故 | 文 |
T2249_.63.0694a25: 力等一之時。十力以二佛身一爲二所依一云事。已明
T2249_.63.0694a26: 也。寧可三重安二佛身之語一哉。何況上問起之
T2249_.63.0694a27: 中。唯云二旦佛十力相別云何一。唯問二功徳體
| T2249_.63.0694a28: | 相一。不レ問二依處依身 | 見 | 如何 |
T2249_.63.0694b01: 南州一之文。幷彼依身爲二男身一之文上。設雖レ爲二
T2249_.63.0694b02: 取要之偈頌一。何不レ説レ之哉。彼於下唯此州中
T2249_.63.0694b03: 有二金剛座一等文上者。是長行之説故。全不レ足
T2249_.63.0694b04: レ爲レ病。於下生二善趣貴家一。具界念堅固之偈頌上
T2249_.63.0694b05: 者。述二因位百大劫間之相貌一故爾也。何爲二
T2249_.63.0694b06: 違文一哉。若爾。今説二不共法一之時。頌贍部男。
T2249_.63.0694b07: 何足レ爲レ疑哉。次於二謂佛十力等之佛之言一
T2249_.63.0694b08: 者。是顯一果位一。非レ指二依身一。更不レ可レ指二繁重
T2249_.63.0694b09: 之難一。次於二且佛十力相別云何之問一者。設
T2249_.63.0694b10: 雖二問外轉勢頌
之。更不レ可レ有レ苦。諸經論中T2249_.63.0694b11: 有二其例一故。又設雖二問意廣含一。依處依身故。
T2249_.63.0694b12: 頌答中明之旨成レ之。可レ有二何相違一哉。相別
T2249_.63.0694b13: 云何之言。未レ限二一事一故。可レ思レ之
T2249_.63.0694b14: 問。當處付レ明二佛十力相一。旦初處非處智力一
T2249_.63.0694b15: 種。與二後業異熟智力等九種一。彼此相望時。
T2249_.63.0694b16: 爲二開合爲
異。爲當作用各別可レ云耶T2249_.63.0694b17: 開合差異可レ云也
T2249_.63.0694b18: 如來之衆徳皆對二諸境一施二功能一。設雖二十力一。
T2249_.63.0694b19: 何不下對二十種境一施中十種徳上哉。是以如二四無
T2249_.63.0694b20: 畏一。酬
答梵士沙門等之四種外難一。如二三念| T2249_.63.0694b21: | 住一。縁二順違倶三種有情一。住二正念正知一 | 見 | 相例 |
T2249_.63.0694b23: 種一不
立二餘九種一。或可下開二餘九種一不用二初T2249_.63.0694b24: 一種一。十力之廢立量非二無用一哉
T2249_.63.0694b25: 者。光法師所引顯宗論中。以二開合一爲異。立二
| T2249_.63.0694b26: | 十力功徳一 | 見 | 如何 |
T2249_.63.0694b28: 語二業等一。故十力中悉所レ案二智之稱一也。而
T2249_.63.0694b29: 初處非處智力正以二十智一爲レ體。而知二一切
T2249_.63.0694c01: 法之上處非處之道理一故。則得二其名一。若爾。
T2249_.63.0694c02: 業異熟智力等九種。皆攝
在第一智力中一故。T2249_.63.0694c03: 處非處智力之外。有二餘業異熟智力等之作
T2249_.63.0694c04: 用一之義。全不レ可レ有レ之。然開二出餘九種智力一
T2249_.63.0694c05: 者。只云二處非處智一之時。其相不二顯了一故。爲
T2249_.63.0694c06: レ令二其相分明一也。故光法師所引顯宗論第三
T2249_.63.0694c07: 十六云。知二一切法自性功能理定是有一。名爲二
T2249_.63.0694c08: 處智一。知二一切法自性功能理定非有一。名二非處
T2249_.63.0694c09: 智一。此智通縁二情非情境一。與二一切智一皆不二相
T2249_.63.0694c10: 違一。恐於二略説一少レ功難レ悟。故復此中折
出餘| T2249_.63.0694c11: | 九一 | 文 |
T2249_.63.0694c13: 切法一顯二能縁智之功能一。云二業異熟智力一之
T2249_.63.0694c14: 時。唯於二業果法二顯二能縁智之功能一。乃至云二
T2249_.63.0694c15: 漏盡智力一之時。唯於二漏盡及漏盡身一顯二能
T2249_.63.0694c16: 縁智之功能一。若爾。縁二總別境一之諸智。各各
T2249_.63.0694c17: 對二總別境一。顯二自功能一。何於二十種智力一可レ有二
T2249_.63.0694c18: 從然之類一哉。次於二四無畏之例難一者。如來
T2249_.63.0694c19: 擧二無滯語言一。説二諸法覺知之相一。暢二漏盡證
T2249_.63.0694c20: 明之旨一。杜二煩惱障難之義一。唱二修道出苦之
T2249_.63.0694c21: 理一。是皆智所成之徳。全レ非二能成智之體一。何
T2249_.63.0694c22: 爲二相例一哉。或初正等覺無畏與二後漏永盡無
T2249_.63.0694c23: 畏等一。亦是開合爲レ異。云二正等覺無畏一之時。
T2249_.63.0694c24: 攝二漏永盡等無畏一故。然約無畏之外立二後三
T2249_.63.0694c25: 無畏一者。從二初一一開二後三一故也
以然一者。T2249_.63.0694c26: 云二能發智一之時。述二初･十･二･七力一。正等覺無
T2249_.63.0694c27: 畏以二處非處智力一爲レ體。乃至説出苦道無畏
| T2249_.63.0694c28: | 以二遍行智力一爲レ體 | 見 | 能發智既爾也。所發語 |
T2249_.63.0695a01: 違倶之三境一故
T2249_.63.0695a02: 准例
T2249_.63.0695a03: 一義云。處非處智力唯縁二一切法之上處非
T2249_.63.0695a04: 處之道理一。不レ縁二彼事一。餘九種智力各各隨
T2249_.63.0695a05: レ應縁二彼事相一。不レ縁二其道理一。故第一與二餘九一。
T2249_.63.0695a06: 作用全各別也。但於二顯宗論之説一者。彼爲
T2249_.63.0695a07: レ遣二今論之説相一故。故云三故復此中折
出餘T2249_.63.0695a08: 九一也
T2249_.63.0695a09: 難云。處非處智力若不レ縁二諸法事相一者。何
T2249_.63.0695a10: 於二各各諸法一知二處非處之理一哉
T2249_.63.0695a11: 答。加行縁事。根本縁レ理。何相違可レ有レ之哉｣
T2249_.63.0695a12: 又難云。佛不レ用二加行一。云何
T2249_.63.0695a13: 答。佛不レ用二加行一者。約二大都一。亦曾二二乘一之
T2249_.63.0695a14: 意也。依レ法用二加行一之義可レ有レ之也。所謂欲
T2249_.63.0695a15: レ入二滅定一之時。豈不レ用二想心微細心及微微
T2249_.63.0695a16: 心一直入二滅定一哉
T2249_.63.0695a17: 問。論中明二如來身力相一。擧二三師異説一。爾者。
T2249_.63.0695a18: 以二何説一爲二正判一耶
| T2249_.63.0695a19: | 中一唯多應理。以二第三大徳法救之説一爲レ正 | 見 |
T2249_.63.0695a21: 所説。多是爲一不正義一。是以論二心所多少一之
T2249_.63.0695a22: 時。存二三大地法之義一。無表及命根假實之時。
T2249_.63.0695a23: 同述二假立之旨一。談二中有住時一之時。説二生縁
T2249_.63.0695a24: 未レ合中有恒存一。明二三世相一之時。成二轉變之
T2249_.63.0695a25: 義一。同二數論之計一。何今至下論二如來身力一之門上。
T2249_.63.0695a26: 忽可下以二彼説一關レ正義上哉。何況以二初二之説一
T2249_.63.0695a27: 擧二偈頌之中一。結二身那羅延力。或節節皆然一。
T2249_.63.0695a28: 於二法救之説一者。全無二頌之一。三師之正不。其
T2249_.63.0695a29: 旨炳然者歟。如何
T2249_.63.0695b01: 答。凡至レ如丙大徳之集如來所説之苦無常頌。
T2249_.63.0695b02: 以與二衆生除下樂二常見一之病上。苦空無我頌與二
T2249_.63.0695b03: 衆生一除乙我我所之病甲。願行殆等二菩薩一之化
T2249_.63.0695b04: 道。法救之稱號誰輕レ之哉。就レ中爲二四種薩
T2249_.63.0695b05: 婆多之第一一。備二大毘婆沙會之證誠一。有部之
T2249_.63.0695b06: 爲二有部一。何非二彼法基一哉。爰談二如來身力一之
T2249_.63.0695b07: 時。論中擧二三師異説一。第一師云。佛生身力
| T2249_.63.0695b08: | 等二那羅延一 | 文 |
| T2249_.63.0695b10: | 文 |
T2249_.63.0695b12: 第三之大徳法救説。諸如來身力無邊。猶如二
T2249_.63.0695b13: 心力一。若異レ此者。則諸佛身應レ不レ能レ持二無邊
| T2249_.63.0695b14: | 心力一 | 文 |
T2249_.63.0695b16: 種説二如來身力一。論主評
取法救所説一故。言下T2249_.63.0695b17: 於二三説中一唯多應
理。正理･顯宗亦同二此説一| T2249_.63.0695b18: | 文 |
T2249_.63.0695b20: 論隨而爲レ立二正義一故。引レ彼擧レ之。以二邪義一
T2249_.63.0695b21: 少相父。爲レ由勿レ疑二正義一。次於二偈頌中不レ擧
T2249_.63.0695b22: レ之云難一者。初二師之説爲二有宗之本義一。故
T2249_.63.0695b23: 偈頌中擧レ之。法救之説非二本義。故偈頌中
T2249_.63.0695b24: 不レ擧レ之可レ云也。豈無二其謂一哉
T2249_.63.0695b25: 中。以二互爲果一釋二倶有因一者。有宗之古義故。
T2249_.63.0695b26: 偈頌中擧レ之。以二同一果一釋二倶有因一者。非二有
T2249_.63.0695b27: 宗之古義一故。不
擧二之偈頌中一。然論主以二同T2249_.63.0695b28: 一果一釋二倶有因一。是順レ理之旨顯レ之也
T2249_.63.0695b29: 重難云。佛者覺也。覺者在レ心非レ身。而十力
T2249_.63.0695c01: 等是心品非二身體一。心力設雖二無邊一。身力何
T2249_.63.0695c02: 可二無邊一哉
T2249_.63.0695c03: 答。欲色二界人者。以二色身一爲二所依一能發
起T2249_.63.0695c04: 心品。所依色身若劣之時。能依心品隨而是
T2249_.63.0695c05: 劣也。例如下以二肉眼一爲二所依一之眼識。不レ能
T2249_.63.0695c06: レ縁二被障細遠色一。以二天眼一爲二所依一之眼識。
T2249_.63.0695c07: 能縁中被レ障細遠色。加レ之。餘處論中云。唯此
T2249_.63.0695c08: 州中有二金剛座一。上窮二地際一下據二金輪一。一切
T2249_.63.0695c09: 菩薩將レ登二正覺一。皆座一此座上一起二金剛喩定一。
| T2249_.63.0695c10: | 以二無餘依及餘處所有堅固力能此故 | 文 |
T2249_.63.0695c12: 尋云
T2249_.63.0695c13: 答。顯二無量無邊義一也
T2249_.63.0695c14: 問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。初師
T2249_.63.0695c15: 意如何釋レ之耶
T2249_.63.0695c16: 云。如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸中大種差別
| T2249_.63.0695c17: | 文 |
立大種一者。爲レ造二所造色一T2249_.63.0695c19: 也。而有下不レ造二所造色一之一類大種上云事。豈
T2249_.63.0695c20: 不レ違二極成之道理一哉。是以婆沙論中云。以二
| T2249_.63.0695c21: | 非現在大種無果故 | 文 |
T2249_.63.0695c23: 是色法非二非色一被レ得。於二色法中一。非二五根四
T2249_.63.0695c24: 境及無表色一云事。亦理在絶言。若爾
T2249_.63.0695c25: 處一爲二身力體一云事必然。故所レ結二此觸處爲一
T2249_.63.0695c26: レ性也。而於二觸處一能造所造相分。其今此初
T2249_.63.0695c27: 師意云。以二能造大種一爲二身力體一。然五根四
T2249_.63.0695c28: 境及輕重滑澁冷飢渇等之能造大種。各各
T2249_.63.0695c29: 皆造二所造色一故。其力羸劣也不レ可三以之爲二
T2249_.63.0696a01: 身力體一。故別建立不レ造二所造色之一類勝
| T2249_.63.0696a02: | 大種。則以レ之爲二身力體一 | 爲言 |
| T2249_.63.0696a04: | 勝即名爲レ力。異二餘大種一故名二差別一 | 文 |
立大種一云難上者。誠雖レ難T2249_.63.0696a06: レ知。倩案二此師意一。一身倶生大種無量無邊
T2249_.63.0696a07: 中。多方造二所造色一。少分不レ造二所造色一之類
| T2249_.63.0696a08: | 有レ之可レ有二何失一哉 | 爲言 | 例如下光法師餘處解 |
T2249_.63.0696a10: 理能遮上。於二現在一既有二等流異熟二類大種獨
T2249_.63.0696a11: 住之義一。爲下身力之大種於二現在一有中獨住之
T2249_.63.0696a12: 義上。有二何理一可レ遮レ之哉。次於二婆沙論文一者。
T2249_.63.0696a13: 從二多分一説之義。可レ成レ之也。所
以然一者。光T2249_.63.0696a14: 法師餘處解釋中。於二別解脱初念倶生大種一。
T2249_.63.0696a15: 作二一具二具多具之三解一之中之有二二具大
T2249_.63.0696a16: 種一云第二釋意。會二今此婆沙文一。云下從二多分一
T2249_.63.0696a17: 説故上。云下據二造有對一故上之二釋亦作レ之。其中
T2249_.63.0696a18: 以下從二多分一説故之會通上憑二誠證一故也
T2249_.63.0696a19: 重難云。今會二婆沙文一之趣。雖レ順下光法師餘
T2249_.63.0696a20: 處從二多分一説故之釋上。違下據一造有對一故之釋上。
T2249_.63.0696a21: 如何
T2249_.63.0696a22: 答。從二多分一説故。據一造有對一故。已及二二釋一。
T2249_.63.0696a23: 若爾。存下從二多分一説故之釋上之日。何以レ違下
T2249_.63.0696a24: 據二造有對一故之釋上爲レ病哉
T2249_.63.0696a25: 尋云。此師意。何以
所造觸一不レ爲二身力體一耶｣T2249_.63.0696a26: 答。滑澁冷飢渇之非一身力體。其理必然也。諸
T2249_.63.0696a27: 論諸師不レ云下以二五種一爲身力體上。輕亦爾也。
T2249_.63.0696a28: 於レ重者
T2249_.63.0696a29: 存爲二身力體一歟
T2249_.63.0696b01: 問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者
T2249_.63.0696b02: 師意如何釋レ之耶
| T2249_.63.0696b03: | 説一云。有説。是造觸離レ七外別有 | 文 |
性。或云二觸界| T2249_.63.0696b05: | 中有二 | 文 |
T2249_.63.0696b07: レ疑哉
T2249_.63.0696b08: レ非二大種所造一。若是大種所造者。有二何大種一
T2249_.63.0696b09: 造レ之哉。若非二大種所造一者。何得レ云二所造觸一
T2249_.63.0696b10: 哉。況婆沙論亦非現在所造色無因故之文。
T2249_.63.0696b11: 如何可レ消レ之哉。若又輕重能造大種兼造レ之
T2249_.63.0696b12: 者。所造觸互可レ爲二倶有因一。豈不レ招下有對造
T2249_.63.0696b13: 色展轉爲二倶有因一之過上哉
T2249_.63.0696b14: 答
| T2249_.63.0696b15: | 是所造觸 | 文 |
難哉T2249_.63.0696b17: 問。光法師釋二如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸
T2249_.63.0696b18: 中大種差別論文一。作二或云有宗義。或云經部
T2249_.63.0696b19: 義。二解釋一。爾者。以二何釋一爲二正判一耶
T2249_.63.0696b20: 光法師釋云。論主意朋二經部一。故叙二彼宗一。此
| T2249_.63.0696b21: | 解似レ勝 | 文 |
T2249_.63.0696b23: 觸處中一能造所造相分。初師簡二所造一取二能
T2249_.63.0696b24: 造一。第二師簡二能造一取二所造一。此則大種造觸
| T2249_.63.0696b25: | 對望互取捨之一 | 見 | 明知。二師説倶有宗義云 |
T2249_.63.0696b27: 宜三偈頌之外設二別義一。既爲下釋二偈頌一之一説上。
T2249_.63.0696b28: 寧可關二經部之義一哉。何況正見二光法師所
T2249_.63.0696b29: 引婆沙論之文一。解二身力體一總擧二五師異説一。
T2249_.63.0696c01: 而今論初師同二婆沙初説一。此論第二師説同二
| T2249_.63.0696c02: | 彼論第四説一 | 見 | 明知。取二彼初説二置二此初師一 |
T2249_.63.0696c04: 義一。豈不レ違二此等文理一哉
T2249_.63.0696c05: 答。偈頌中或云二此上十七處一。或云二像實有
T2249_.63.0696c06: 不
成。或云レ感二劫生天等一或云二後色起從T2249_.63.0696c07: レ心等。此皆擧二經部宗之義一者。正出二圓暉法
T2249_.63.0696c08: 師之所判一。若爾。此觸處爲レ性之頌文
T2249_.63.0696c09: 直擧二經部義一之旨成
之。何強病レ之哉二。況向1二T2249_.63.0696c10: 頌文一之時。更不レ云レ擧二經部義一。至二長行一擧二
T2249_.63.0696c11: 二師異説一之中。先成下初見是爲二有宗一之義
T2249_.63.0696c12: 旨上畢。剩設レ釋之時。以二初師一亦爲二經部一義之
T2249_.63.0696c13: 由成レ之。何可レ背二道理一哉。就レ中彼部意以二能
T2249_.63.0696c14: 造觸許實有一。以二所造觸一存二假立一。而初師既
T2249_.63.0696c15: 云二謂所觸中大種差別一。豈不レ關二經部之義一
T2249_.63.0696c16: 哉。但於下故叙二彼宗一此解似レ勝之正不上者。
T2249_.63.0696c17: 雖三文無二簡別一。採二論主意一判レ爾歟被レ得。何
T2249_.63.0696c18: 爲二強疑一哉。次於下今此初師當二婆沙論初師
T2249_.63.0696c19: 之説一云難上者。光法師初釋意則存二此意一。故
| T2249_.63.0696c20: | 彼釋云。倶舍初説當二婆沙初説一 | 文 |
T2249_.63.0696c22: 問。光法師釋二根上下智力一。根言作二二解釋一。
T2249_.63.0696c23: 爾者。第二釋意。云何釋レ之耶
| T2249_.63.0696c24: | 第二釋云レ或目二意等一 | 文 |
T2249_.63.0696c26: レ目二信等五根一也。何可レ目二意根等一哉。是以初
T2249_.63.0696c27: 釋意及顯宗論之説。以二根之言一目二信等五
| T2249_.63.0696c28: | 根一 | 見 | 如何 |
T2249_.63.0697a01: 五根一。故顯宗論則顯二此意一。述下此中根名爲
T2249_.63.0697a02: レ目二何法一。謂目レ信等上。光法師以二此文一爲二依
T2249_.63.0697a03: 憑一作二初釋一云。知二信等根上下差別一名二根上
| T2249_.63.0697a04: | 下智力一 | 文 |
T2249_.63.0697a06: 諸根一非二上下差別一。何爲二強疑一哉
T2249_.63.0697a07: 問。於二死生智力根本一。攝二天耳通一可レ云耶
T2249_.63.0697a08: 進云。光法師所引顯宗論中。述下神境天耳。設
| T2249_.63.0697a09: | 在二佛身一。亦無二大用一故不名レ力。不レ攝レ之 | 見 |
縁二未來一。引T2249_.63.0697a11: 起縁二未來一之眷屬通上故。名二之死生智力一。准
T2249_.63.0697a12: 例思レ之。天耳通設雖下縁二現在一不
縁二未來一。若T2249_.63.0697a13: 引下起能縁二未來一之眷屬通上者。何不レ立二死生
T2249_.63.0697a14: 智之稱一哉
T2249_.63.0697a15: 佛不レ出二世間一。一切有情受二大苦一。即無二人天一。
T2249_.63.0697a16: 雖二惡趣一但聞下種種苦音聲上。或云。八百眼功
| T2249_.63.0697a17: | 徳。千二百耳功徳 | 文 |
勝立二死T2249_.63.0697a19: 生智力一。以二天耳通稱
劣不レ立二死生智力一。豈T2249_.63.0697a20: 不レ違二此等文理一哉
T2249_.63.0697a21: 答。此事雖レ非レ捨レ疑。誠所可レ思有レ之歟。所
T2249_.63.0697a22: 謂眼根之見レ色。是方明故。後起二意識一隨而
T2249_.63.0697a23: 明了也。耳根之聞レ聲。是暗昧故。後起二意識一
T2249_.63.0697a24: 隨而昧劣也。天眼天耳之見レ色聞レ聲。准例而
T2249_.63.0697a25: 可レ知者歟。如二外書中云一。千聞不レ如二一見一。良
T2249_.63.0697a26: 以。天眼通前起照二善根惡趣死レ此生レ彼之有
T2249_.63.0697a27: 情一。眷屬通後起知二隨レ業所一感勝劣醜好之異
T2249_.63.0697a28: 熟。此是雖レ不レ聞レ聲。見レ道了レ之。天耳通雖
T2249_.63.0697a29: レ聞聲。不レ見レ色故。爲三此之相不二分明一故。無三
T2249_.63.0697b01: 別建
立眷屬通一。仍所レ不レ立レ力也。但於二一經T2249_.63.0697b02: 之説一者
T2249_.63.0697b03: 相一。然不レ云者。略故爾也。或影
略之一。次於二一T2249_.63.0697b04: 經之説一者。是他宗所依之經文。非二當部所宗
T2249_.63.0697b05: 之經説一。何足レ會レ之哉。鼻舌身三根取二被障
T2249_.63.0697b06: 細遠之香味觸三境一之旨談レ之。豈性相之所
T2249_.63.0697b07: 談哉
T2249_.63.0697b08: 問。以二天眼･他心･宿住･漏盡四通一爲二十力攝一
T2249_.63.0697b09: 可レ云耶
T2249_.63.0697b10: 十力攝一者。凡十力者。不共佛法之隨一也。而
T2249_.63.0697b11: 彼天眼等四通者。爲二共聖共凡之徳體一。寧可
T2249_.63.0697b12: レ得二相攝一哉。是以披二今論文一云。十八不共法。
| T2249_.63.0697b13: | 謂佛 力等 | 乃至 | 復有二餘佛法一。共二餘聖異生一 |
| T2249_.63.0697b14: | 乃至 | 通六謂神境･天眼･耳･他心･宿住･漏盡通 |
| T2249_.63.0697b15: | 文 |
| T2249_.63.0697b17: | 學位一立爲二三明一。在二如來身一亦名爲レ力 | 乃至 | 然 |
在根等力中一。以三| T2249_.63.0697b19: | 他根等中有二心心所一故 | 文 |
| T2249_.63.0697b20: | 攝二天眼等四通一 | 見 | 如何 |
T2249_.63.0697b22: 力。自レ元不レ共二二乘凡夫一故。得二不共之稱一。故
T2249_.63.0697b23: 不レ足爲疑。於二後三力及他心通一者。雖レ爲二
T2249_.63.0697b24: 六通之攝一。任下圓暉法師雖三佛功徳超二過一
T2249_.63.0697b25: 切一。然依二類同一故説爲レ共之解釋上。佛所得六
T2249_.63.0697b26: 通既非二二乘凡夫之境界一。以レ何知者
T2249_.63.0697b27: 解之二通
T2249_.63.0697b28: 域一況於二意勢通一哉。故神境一通宜レ云二不共一。
T2249_.63.0697b29: 於二天眼天耳二通一者。横見
聞無量世界一。其T2249_.63.0697c01: 旨同二前他心通等一。於二二乘等一者。有レ上故不
T2249_.63.0697c02: レ知二上心一。有二二千三千之堺畔一故。不レ知二三千
T2249_.63.0697c03: 無數之人心一。於二如來一者。無レ上故無レ不レ知二上
T2249_.63.0697c04: 心一。二千三千堺畔故。知二無數世界之人心一。
T2249_.63.0697c05: 於二宿住死生之二通一者。二乘等者竪知二過未
T2249_.63.0697c06: 八萬劫事一。如來者知二過未無量劫事一。於二横
T2249_.63.0697c07: 竪一既超二二乘分齊一。豈不レ得二不共之稱一哉。強
T2249_.63.0697c08: 攝レ之爲二十力之攝一者。不共法中未レ明二三世
T2249_.63.0697c09: 及他心了達之智一故。攝二之十力一以所レ爲二不
T2249_.63.0697c10: 共法之體一也。又強攝二之力一者。爲レ滿一大數一
T2249_.63.0697c11: 也。或約二多分以爲二不共一之義。可レ有レ之也。
T2249_.63.0697c12: 但於下今此四通爲二共聖共凡之徳一云難上者。
T2249_.63.0697c13: 六通之時。雖レ爲二共聖共凡之徳一。既約二用之
T2249_.63.0697c14: 無礙一改二名於十力一之上者。更不レ可レ致二此難
T2249_.63.0697c15: 勢一。次於二論文之前後一者。併顯二上所成之意一
T2249_.63.0697c16: 故
T2249_.63.0697c17: 問。宿住隨念智力通二四念住一可レ云耶
T2249_.63.0697c18: 此事至二下帖可レ悉之。仍第二重等略レ之｣
T2249_.63.0697c19: 問。死生智力通二四念住一可レ云耶
| T2249_.63.0697c20: | 法師所引婆沙論中云。死生智力唯身念住 | 文 |
T2249_.63.0697c22: 趣苦樂等事一。豈不通二四念住一哉。若夫強限二
T2249_.63.0697c23: 身念住一者。寧可レ縁二未來有情同分命根苦樂
T2249_.63.0697c24: 憂喜等之事一哉。若不レ縁云者。何得下爲二衆生一
T2249_.63.0697c25: 説二未來事一令
生二欣厭心一哉T2249_.63.0697c26: 答。此事誠難測。然而暫可レ存下通二四念住一之
T2249_.63.0697c27: 義上也。其旨則如二難勢一。但於二進釋一者。死生智
T2249_.63.0697c28: 力以二天眼通一爲レ本。而引
起縁二未來一之眷屬T2249_.63.0697c29: 通一。以立二其名一故。眷屬通別縁二四境一之義有
T2249_.63.0698a01: レ之故。雖レ通二四念住一根本通唯縁二現在有情
T2249_.63.0698a02: 諸色一故。約レ本以限二身念住一之旨成レ之也。故
T2249_.63.0698a03: 今論中云。非三天眼通能知二此事一。有二別勝智一。
T2249_.63.0698a04: 是通眷屬。依二聖身一起。能如レ是知。是天眼通
| T2249_.63.0698a05: | 力所引故。與通合立二死生智名一 | 文 |
T2249_.63.0698a07: 問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀
| T2249_.63.0698a08: | 知鷹所レ逐鴿前後二際生多少一等上 | 文 | 爾者。 |
T2249_.63.0698a10: 智力可レ云耶
T2249_.63.0698a11: 願智力之義一也
T2249_.63.0698a12: 住通者。唯縁下曾所二領受一之境上。不レ縁下未二曾
T2249_.63.0698a13: 領受一之境上。如二今論一述レ諸所レ憶事。要曾領
T2249_.63.0698a14: 受。憶二淨居一者。昔曾聞故上。婆沙論云。雖レ未三
T2249_.63.0698a15: 曾見二五淨居事一。而曾聞故。亦能憶知。而彼
T2249_.63.0698a16: 過去八萬劫鴿鳥之事者。全非下身子尊曾所二
T2249_.63.0698a17: 領受一之境上。寧可レ云二宿住通之所知一哉。尤可
T2249_.63.0698a18: レ云二願智之所知一也。是以知二未來八萬劫鴿
| T2249_.63.0698a19: | 事一者。由二願智之力一 | 見 | 若依レ之爾者。光法 |
T2249_.63.0698a21: 命智三昧一。觀
見此鴿一。從二鴿中一來。如レ是一･T2249_.63.0698a22: 二･三世乃至八萬大劫。常作二鴿身一。過レ是已
| T2249_.63.0698a23: | 往不二能復見一 | 文 |
T2249_.63.0698a25: 縁一。長行云。以願爲レ先。引二妙智一起。如レ願而
| T2249_.63.0698a26: | 了。故名二願智一 | 文 |
| T2249_.63.0698a27: | 亦如レ此。但縁二一切境一 | 文 |
T2249_.63.0698a29: ○如願而知故説二願智一。欲レ知而知。是其事
T2249_.63.0698b01: 也。成實論第二十四云。願知者。於二諸法中一
| T2249_.63.0698b02: | 無二障礙一知。名爲二願知一 | 文 |
T2249_.63.0698b04: 願知於二三世一切事一欲知爲レ願○於二三世
| T2249_.63.0698b05: | 境一如レ量能知 | 文 |
T2249_.63.0698b07: 曾所受未曾受･自他身･情非情･色非色･心無
T2249_.63.0698b08: 心･蘊處界･自共相等之境一。都無レ所レ不レ知被
T2249_.63.0698b09: レ得。然身子生二三洲一爲二第六種姓波羅蜜多
T2249_.63.0698b10: 之聲聞一。無諍願智･四無礙解･邊際定等之功
T2249_.63.0698b11: 徳。悉成
就之一。而彼鴿鳥事。既非下曾所二領受一T2249_.63.0698b12: 之境上。尤起二願智一可レ知レ之也。若非二願智一者。
T2249_.63.0698b13: 以二何智一可レ知レ之哉。然則知二未來一之時用二願
T2249_.63.0698b14: 智一。知二過去一之時用二宿命智一。豈可レ然哉。其旨
T2249_.63.0698b15: 且如二一方之難勢一。但於二大智度論之説一者。
T2249_.63.0698b16: 誠以難レ知。倩案レ之靜測レ之。只是於下知二過去
T2249_.63.0698b17: 事一之願智之上上。立二宿命智之名一被得。所
以T2249_.63.0698b18: 然一者。知二過去一之願知與二宿住通一。其相頗相
T2249_.63.0698b19: 似故也
T2249_.63.0698b20: 念智。與下縁二過去一之願智上。相對以顯二其差異一。
T2249_.63.0698b21: 他心智與下縁二現在一之願智上。相對以顯二其差
T2249_.63.0698b22: 異一。亦繁故不レ引二之全文一後學必悉レ之。若爾。
T2249_.63.0698b23: 智論文非二強相違一者歟
T2249_.63.0698b24: 重難云。若於下知二過去一之願智之上上。立二宿住
T2249_.63.0698b25: 隨念智之名一者。宜レ於下知二未來一之願智之上上。
T2249_.63.0698b26: 立乙死生智之名甲。既不レ爾。以レ知二過去一之智上
T2249_.63.0698b27: 名二宿命智一。以下知二未來一之智上名二願智一。明知。
T2249_.63.0698b28: 宿住通直知二過去鴿鳥事一云事。如何
T2249_.63.0698b29: 生智是天眼通之眷屬。非二六通之攝一。既非二根
T2249_.63.0698c01: 本通一故不下以二死生智之名一立中願智之上レ歟。
T2249_.63.0698c02: 可レ思之
T2249_.63.0698c03: 問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀
| T2249_.63.0698c04: | 知鷹所レ逐鴿前後二際生多少等上 | 文 | 爾者。知二 |
T2249_.63.0698c06: 可レ云耶
T2249_.63.0698c07: 可レ云也
T2249_.63.0698c08: 所引智度論中云。舍利弗即入二願智三昧一觀
T2249_.63.0698c09: 見此鴿一･二･三世乃至八萬大劫
未脱鴿| T2249_.63.0698c10: | 身一。過レ是已往亦不二能知一 | 文 |
| T2249_.63.0698c11: | 智之力。非二死生智之力一 | 見 | 若依レ之爾者。身 |
足三明死生智明一。除一T2249_.63.0698c13: 未來際之愚一。尤以二死生智一可レ知二未來八萬
T2249_.63.0698c14: 之鴿事一。何可レ借二願智之力一哉。若夫強以二願
T2249_.63.0698c15: 智一知レ之者。成
就死生智一。豈非二無用一哉T2249_.63.0698c16: 答。此事極有二委曲一。所謂死生智通與二天眼
T2249_.63.0698c17: 通一合立故。必前起二天眼通一見二被レ障細遠等
T2249_.63.0698c18: 有情色身一。然後起二死生智一以觀二諸有情修因
T2249_.63.0698c19: 感果善惡二趣死此生レ彼等事一也。故若不
T2249_.63.0698c20: レ起レ天眼通一者。更不レ可レ起二死生智一之義。其旨
T2249_.63.0698c21: 必然也。而今身子親以二肉眼一見二鴿鳥一故。全
T2249_.63.0698c22: 不レ及レ起二天眼一故。欲レ知二此鴿鳥未來事一之
T2249_.63.0698c23: 時。直入二邊際定一終起二願智一照二鴿鳥死レ此生
T2249_.63.0698c24: レ彼之相一也。故智度論入二願智三昧一觀
見此T2249_.63.0698c25: 鴿一･二･三世乃至八萬一之決判
T2249_.63.0698c26: 尤是爲二指南一者歟。如レ此成之時。難勢更不
T2249_.63.0698c27: レ可レ來也
T2249_.63.0698c28: 問。於二聲聞乘人一。有二二生得脱類一可レ云耶
T2249_.63.0698c29: 答。不レ可レ有二此類一也
T2249_.63.0699a01: 披二餘處之論判一。偈頌結二前順解脱分。速三
T2249_.63.0699a02: 生解脱長行云極速三生方得二解脱一。謂初生
T2249_.63.0699a03: 起二順解脱分一。第二生起二順決擇分一。第三生入
| T2249_.63.0699a04: | レ聖乃至得二解脱一 | 文 |
T2249_.63.0699a06: 萬差一。修行之長短非二一准一。何無二此類一可レ云
T2249_.63.0699a07: 哉。是以初生起二順解脱分一。第二生斷二欲界煩
T2249_.63.0699a08: 惱一依二根本地一順決擇分之人。今生何無二入
T2249_.63.0699a09: 聖得果之義一哉。若許二此義一者。可レ有二二生得
T2249_.63.0699a10: 脱之類一云事。其旨實炳然也。依レ之光法師今
T2249_.63.0699a11: 解釋中。釋下如三舍利子捨二求レ度人一之論文上。上
T2249_.63.0699a12: 述。舍利子等觀
知此人一八萬劫來未レ種二解T2249_.63.0699a13: 脱分善一○後佛來見。度令二出家一。説法獲レ果
T2249_.63.0699a14: ○佛告レ彼曰○定光如來○臨レ欲二命終一。欲
T2249_.63.0699a15: レ稱二彼佛名號一。忘而不レ憶。乃云二南無城中欲
| T2249_.63.0699a16: | 所迎者一。即名レ種二順解脱分善一 | 文 |
T2249_.63.0699a18: 今遇二釋尊一起二順決擇分一入聖得果被レ得。若
T2249_.63.0699a19: 爾。何不レ云二聲聞乘中。二生得脱之類一哉
T2249_.63.0699a20: 答。凡極速三生極遲六十劫者。聲聞善根成
T2249_.63.0699a21: 就圓滿之時量。法爾必然。不増不滅之道理
T2249_.63.0699a22: 也。故光法師餘處解釋中云。聲聞三生。獨
T2249_.63.0699a23: 覺四生。非レ要二利根一。亦通二鈍根一。若極利者。要
| T2249_.63.0699a24: | 經二六十一要經二百劫一 | 文 |
T2249_.63.0699a26: 下在二三生一。是其施設也。中間多少亦而可レ知
T2249_.63.0699a27: 者歟。次於下初生起二解脱分一第二生依二根本
T2249_.63.0699a28: 地一趣二決擇分一等之難上者一。此則正理論餘處
T2249_.63.0699a29: 文救云。若依二根本一起二煗等一者。必於二前生一已
T2249_.63.0699b01: 起二煗等一故。不下與二前文一相違上。亦復無レ有下減二
| T2249_.63.0699b02: | 三生一失上 | 文 |
T2249_.63.0699b04: 故彼釋。彼亦曾起二順決分善一故。於二今生一入
| T2249_.63.0699b05: | 聖獲果 | 文 |
T2249_.63.0699b07: 生。是解脱分一生也。今奉レ値二釋迦如來一得二
T2249_.63.0699b08: 聖果一之生。是得脱之一生也。若爾。初後合
T2249_.63.0699b09: 論。只是二生。更非二三生一。光法師何會レ之云三
T2249_.63.0699b10: 彼昔亦曾起二順決擇分善一哉。如何
T2249_.63.0699b11: 答。昔初得二順解脱分一之生。與二今入聖獲果
T2249_.63.0699b12: 之生一。其中間既過二八萬劫及無量劫一故。其昔
T2249_.63.0699b13: 何不レ起二順決擇分一哉云推釋歟。尤難二審定一。
T2249_.63.0699b14: 可レ尋レ之
T2249_.63.0699b15: 尋云。既云二聲聞極遲六十劫一。何初得二順解脱
T2249_.63.0699b16: 分一之後。經二無央數劫一入聖得果耶
T2249_.63.0699b17: 答。此亦光法師之問答也。故疏主問。聲聞極
T2249_.63.0699b18: 疾三生。極遲六十劫。如何八萬劫不レ入レ聖
T2249_.63.0699b19: 耶。解云。三生六十據二相續修一。若有二間斷一無
| T2249_.63.0699b20: | レ妨二多劫一 | 文 |
T2249_.63.0699b22: 頌文判二四無畏如レ次。初十二七力一。正等覺無
T2249_.63.0699b23: 畏以二十智一爲レ體。漏永盡無畏以二六智或十
T2249_.63.0699b24: 智一爲レ體。説障法無畏以二八智一爲レ體。説出苦
| T2249_.63.0699b25: | 道無畏以二九智或十智一爲レ體 | 見 | 付レ之。凡四 |
懼他一摧T2249_.63.0699b27: 破外難一之功徳也。尤可下以二如來無滯之言
T2249_.63.0699b28: 説一爲中其體上。何以二諸法類四諦等諸智一爲レ體
T2249_.63.0699b29: 可レ云哉。若夫強以レ智爲レ體者。爲二言説之能
T2249_.63.0699c01: 發一故。宜下以二俗智一爲
體。更不レ可レ關二無漏智一T2249_.63.0699c02: 者哉。依レ之披二長行之説一云。理實無畏是智
| T2249_.63.0699c03: | 所成。不レ應三説言二體即是智一 | 文 |
T2249_.63.0699c05: 行一出二二師之説一。初師則與二偈頌一是同。則可二
T2249_.63.0699c06: 有宗之本義一。第二師則論主之正説也。難勢
T2249_.63.0699c07: 所レ擧之文是也。故光法師釋二此文一云。理實
T2249_.63.0699c08: 無畏至體即是智者。論主解。理實無畏是智
T2249_.63.0699c09: 所成。智即是因。無畏即是果。不レ應三説言二實
| T2249_.63.0699c10: | 體即是智一 | 文 |
T2249_.63.0699c12: 意一難
之。若以二初師意一通二難勢一者。無漏智T2249_.63.0699c13: 與二無畏言説一爲二遠因等一故。俗智與二彼言
T2249_.63.0699c14: 説一爲二遠因等起一故。十智皆因等起之體也。
T2249_.63.0699c15: 然於二因之上一立二果之名一故也。以レ智爲二無畏
| T2249_.63.0699c16: | 之體一 | 爲言 | 歟。例如二餘處論中云一。應レ言如三轉心 |
T2249_.63.0699c18: 爲二有漏一也
| T2249_.63.0699c19: | 重難云。餘處頌文云。無漏異熟非 | 文 |
T2249_.63.0699c21: レ簡二遠因等起一可レ云也
T2249_.63.0699c22: 問。光法師解下理實無畏是智所成。不レ應三説
T2249_.63.0699c23: 言二體即是智一之論文上。作二二解釋一。爾者。第二
T2249_.63.0699c24: 釋意如何判レ之耶
T2249_.63.0699c25: 解一。離レ智有二無畏體性一。是何。正理若言二離レ智
| T2249_.63.0699c26: | 別有二其體一是何 | 文 |
T2249_.63.0699c28: 畏體一之師上。以顯下以二智所成之言説一爲二無畏
T2249_.63.0699c29: 體一云義上也。尤是有宗之義。可レ非二經部之説一。
T2249_.63.0700a01: 若夫強成二經部宗之義一者。彼部意存二表業以
T2249_.63.0700a02: 思爲レ體之旨一。何可二還簡レ智取
語哉。若如レ此T2249_.63.0700a03: 者。與二初師一無レ有二差異一。寧云レ爲二二説之不
T2249_.63.0700a04: 同一哉
T2249_.63.0700a05: 答
T2249_.63.0700a06: 問。諸佛利他益必同可レ云耶
| T2249_.63.0700a07: | 三由利他等究竟一故上。必同 | 見 | 付レ之於二諸佛壽 |
益他隨而可レ不レ同。何T2249_.63.0700a09: 可レ判二等究竟故一哉
T2249_.63.0700a10: 答。預二諸佛化導一聞二聖教説一者。必隨レ應證
得T2249_.63.0700a11: 三乘菩提一。更無下空二其益一者上。名二之等究竟一歟
T2249_.63.0700a12: 被得。故光法師釋云。三由二利他所化有情
| T2249_.63.0700a13: | 等究竟一故 | 文 |
| T2249_.63.0700a15: | 趣一。後必得二涅槃一 | 文 | 若爾。勿下就二有情多少一致中 |
T2249_.63.0700a17: 問。諸佛因位必修二百大劫行一可レ云耶
T2249_.63.0700a18: 必修レ之可レ云也
T2249_.63.0700a19: 論文一。答二諸佛相望法皆等不之問一。偈頌結下
T2249_.63.0700a20: 由二資糧法身利他一佛相似一。長行云。由二三事一
| T2249_.63.0700a21: | 故諸佛皆等。一由二資糧等圓滿一故 | 文 |
| T2249_.63.0700a23: | 慧二種資糧等圓滿一故 | 文 |
| T2249_.63.0700a24: | 修二三祇行一。不三必修二百劫行一 | 見 |
之哉T2249_.63.0700a26: 答。於二百大劫修行一者。雖二自他部一異論也。有
| T2249_.63.0700a27: | 宗一家意與二相好圓滿一必修レ之 | 見 |
T2249_.63.0700a29: 趣貴家一。具界念堅固。贍部男對レ佛。佛思思所
| T2249_.63.0700b01: | 成餘百劫方修。各百福嚴飾 | 文 |
T2249_.63.0700b03: 豈圓滿徳本意哉。何況披二同論判一。述二釋迦
T2249_.63.0700b04: 菩薩超劫之相一云。諸佛因中法應レ如レ是。唯
T2249_.63.0700b05: 薄伽梵精進熾盛。能超二九劫一。九十一劫妙相
| T2249_.63.0700b06: | 業成 | 文 |
| T2249_.63.0700b08: | 不改之軌則也 | 爲言 | 餘文可レ知。但於二光法師 |
T2249_.63.0700b10: 三祇是其本。百劫是其末也。所
以然一者一。佛T2249_.63.0700b11: 果者。目二智斷恩之三徳一。以二其智徳斷徳一爲二
T2249_.63.0700b12: 自利之徳一。以二其恩徳一爲二利他徳一。若無二智慧一
T2249_.63.0700b13: 者。自利徳何得レ成乎。若無二福徳一者。利他徳
T2249_.63.0700b14: 寧可レ具乎。而三祇之間專行二福徳智慧二種
T2249_.63.0700b15: 資糧一。豈非二菩薩根本之要路一哉。餘處論判
T2249_.63.0700b16: 中。述下菩薩要經二三劫無數一修二大福徳智慧
T2249_.63.0700b17: 資糧六波羅蜜多百千苦行一。方證中無上正等
T2249_.63.0700b18: 菩提。則此意也。於二相好一者。雖レ生二儀智一。凡情
T2249_.63.0700b19: 之愛樂遂施。見者無厭之功用。更非二自行化
T2249_.63.0700b20: 他之直道一。何比二之福智之二門一哉。故今擧二
T2249_.63.0700b21: 爲レ本之三祇修因一。不レ云二百大劫之行一也。或
T2249_.63.0700b22: 於二三祇修行一者。諸佛因中必終二其功一。更不
T2249_.63.0700b23: レ滅也。於二相好業二者。諸佛多分雖レ滿二百大劫一。
T2249_.63.0700b24: 釋迦菩薩一人超二九劫一行二九十一劫一。滿不滿
T2249_.63.0700b25: 不レ齊故。云下由二資糧法身利他一佛相似上之時。
T2249_.63.0700b26: 不レ擧二相好業一也。或云レ由二資糧法身一。云下一
T2249_.63.0700b27: 由二資糧一之時上。云二資糧一者自レ本指二三祇之行一。
T2249_.63.0700b28: 不レ指二百劫之行一。何足レ爲レ疑哉
T2249_.63.0700b29: 尋云。六度行者限二三祇一歟。通二百劫一歟
T2249_.63.0700c01: 答。自二初發心一至二最後身一修レ之。如二餘處一論
T2249_.63.0700c02: 文一
| T2249_.63.0700c03: | 問。論文云。如來三種圓徳 | 文 | 爾者。如何烈レ之 |
| T2249_.63.0700c05: | 圓徳 | 文 |
T2249_.63.0700c07: 之妙行。非二果位之具徳一。何乍レ表二如來二徳一
T2249_.63.0700c08: 忽可レ烈二因位之所行二哉。若夫強烈レ之者。豈
T2249_.63.0700c09: 不レ招二因果雜亂之過一哉
T2249_.63.0700c10: 答。此事誠以難レ思。暫二迴愚推一云。凡圓徳者。
T2249_.63.0700c11: 源目二佛果之功徳一。如二餘處論判中云一。佛無三
T2249_.63.0700c12: 一徳由二加行得一。暫起二欲樂一現在前時。一切
T2249_.63.0700c13: 圓滿隨レ樂而起故。佛衆徳皆離染得。然以二無
T2249_.63.0700c14: 餘長時等之四修一名二圓徳一者。於二因之上一立二
T2249_.63.0700c15: 果之名一也。故以二菩薩所行之四修一名二因圓
T2249_.63.0700c16: 徳一。而今擧二如來所具三種圓徳一之中。烈因
T2249_.63.0700c17: 圓徳一者。遵更取三因體備二果徳一也。所
以然一T2249_.63.0700c18: 者。若不レ修二因行一者。不レ可レ得二果徳一。有二果徳一
T2249_.63.0700c19: 者。依二因行一故也。重意云。圓徳之因故。因之
T2249_.63.0700c20: 上立二果之名一。以名二因圓徳一。是一重依主釋
T2249_.63.0700c21: 也。又因之圓徳故。果之上立二因之名一。以名二
T2249_.63.0700c22: 因圓徳一。是第二重依主釋也。例如二法之對一
T2249_.63.0700c23: 故。淨慧之上立二法之名一。以名二對法一。是一重
T2249_.63.0700c24: 依主釋也。又對之法故。四諦涅槃之上立二對
T2249_.63.0700c25: 之名一。以名二對法一。是第二重依主釋也。如此
T2249_.63.0700c26: 得意之時。義通結成。難勢亦被レ遮
T2249_.63.0700c27: 問。光法師釋二智圓徳中一切智一切種智不
T2249_.63.0700c28: 同一。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之耶
T2249_.63.0700c29: 進云。解釋中云。或一切智知二諸法自相一。一
| T2249_.63.0701a01: | 切種智知二諸法共相一 | 文 |
T2249_.63.0701a03: レ云下一切智知二諸法共相一。一切種智知レ諸法
| T2249_.63.0701a04: | 自相上也。是以於二初後兩釋一者。存二此旨一 | 見 |
T2249_.63.0701a06: 智一。不レ云二一切種智一。緣二一切法之差別自相一。
T2249_.63.0701a07: 故名二一切種智一。不レ名二一切智一被レ得。例如下不
T2249_.63.0701a08: レ知二見修所斷諸境一名二諸冥一。不レ知二
T2249_.63.0701a09: 一切法一名中一切種冥。則可レ謂下斷二諸冥一得二一
T2249_.63.0701a10: 切智一。斷二一切種冥一得レ一切種智上者哉
T2249_.63.0701a11: 答。凡體順レ理用順レ事故。初釋意。以二體用一分二
T2249_.63.0701a12: 二智一。第三釋意。正約二理事一以顯二其差異一。是
T2249_.63.0701a13: 則約二多分一就二大都一如レ此判也。第二釋意。異二
T2249_.63.0701a14: 前後兩釋一。以二自共二相一如レ次分二一切智･一
T2249_.63.0701a15: 切種智一。此是設雖二一切智一。何隔レ事哉。設雖二
| T2249_.63.0701a16: | 一切種智一。豈忘レ理哉 | 爲言 | 是以光法師餘處解 |
| T2249_.63.0701a17: | 釋中云。迷二自相一迷二共相一。是染汚無知 | 文 |
| T2249_.63.0701a19: | 所斷中重迷惑。再修所斷惑。皆緣二自相一法 | 見 |
T2249_.63.0701a21: 切種冥既爾也。一切智一切種智相翻而可
T2249_.63.0701a22: レ知。如レ此得レ意之時。第二釋意斯顯。諸難勢
T2249_.63.0701a23: 悉被レ會者歟
T2249_.63.0701a24: 問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。
| T2249_.63.0701a25: | 二一切定障斷。三畢竟斷。四幷習斷 | 文 | 爾者。 |
T2249_.63.0701a27: 爲當通二緣縛斷一可レ云耶
T2249_.63.0701a28: 縛二斷一也
T2249_.63.0701a29: 惱斷之言是廣。何限二自性斷一可レ云哉。是以
T2249_.63.0701b01: 披二光法師當解釋一述二今此四斷文一之時。於二
T2249_.63.0701b02: 後三斷一者。擧二非擇滅一爲二其體一。更無レ出二緣縛
T2249_.63.0701b03: 斷一。還知。初一切煩惱斷攝二自性緣縛二斷一云
T2249_.63.0701b04: 事。若夫不下以二緣縛斷一攝中初一切煩惱斷上者。
T2249_.63.0701b05: 何不三彼攝二後三斷一哉。若依レ之爾者。光法師
T2249_.63.0701b06: 餘處解釋之中。引二今此四斷之文一釋二斷徳
T2249_.63.0701b07: 相一之時。作二三解釋一之中。第二･第三多釋之
T2249_.63.0701b08: 意同。後三斷中皆唯擧二擇滅一不レ擧二非擇滅一。
T2249_.63.0701b09: 定是初一斷唯攝二自性斷無爲一。後三斷兼攝二
T2249_.63.0701b10: 緣縛斷無爲一歟被レ得。如何
T2249_.63.0701b11: 答。既言二一切煩惱斷一。定是自性･緣縛二斷倶
T2249_.63.0701b12: 可レ攝レ之被レ得。若夫唯限二自性斷一不レ通二緣縛
T2249_.63.0701b13: 斷一者。一切之言如何可レ得レ之哉。是以光法
T2249_.63.0701b14: 師今解釋中。於二斷圓徳一開三四種一之時。以二擇
T2249_.63.0701b15: 滅一爲二一切煩惱斷之體一。以二非擇滅一爲二一切
T2249_.63.0701b16: 定障斷等之體一。餘處解釋中。初釋意。總以二一
T2249_.63.0701b17: 切擇滅非擇滅一爲二斷徳之體一。明知兩處所云
T2249_.63.0701b18: 也。擇滅者不レ限二自性斷無爲一。兼取二緣縛無
T2249_.63.0701b19: 爲一云事。若今此擇滅中唯攝二自性斷一不レ攝二
T2249_.63.0701b20: 緣縛斷一者。於二如來斷圓徳一可レ有二闕減之義一。
T2249_.63.0701b21: 若有二闕減之義一者。圓之言豈非二無用一哉。故
T2249_.63.0701b22: 當卷之解釋云。二斷圓徳復四種。一一切煩
T2249_.63.0701b23: 惱障斷得二擇滅一。二一切定障不染無知斷得二
T2249_.63.0701b24: 非擇滅一。三即前二障斷已不退名二畢竟斷一。簡
T2249_.63.0701b25: 異鈍根一。四不三但斷二煩惱一。幷煩惱習氣亦斷。
| T2249_.63.0701b26: | 簡異二乘一 | 文 |
| T2249_.63.0701b27: | 爲體。若據二其兼一通二非擇滅一。故不二相違一 | 文 |
T2249_.63.0701b29: 則當卷開二餘處之斷徳一以爲二四斷一。餘處合二
T2249_.63.0701c01: 當處之四斷一以爲二斷徳一。所
以有二開合一者。當T2249_.63.0701c02: 處對
開餘處之智徳一以爲二四智一故。開二餘處T2249_.63.0701c03: 之斷徳一以爲二四斷一也。餘處對
合當處之四T2249_.63.0701c04: 智一以爲二智徳一故。合二當處之四斷以爲二斷徳一
T2249_.63.0701c05: 也。又所下以當處加二圓之字一。餘處略中圓之字上
T2249_.63.0701c06: 者。當處顯下擧二衆徳一而具之義上故云レ圓。餘處
T2249_.63.0701c07: 只談二三徳一不レ論二衆德一故不レ云レ圓也。次於二
T2249_.63.0701c08: 餘處第二･第三之兩釋一者。其意異三當處之一
T2249_.63.0701c09: 段與二餘處之初釋一所謂不染無知障二智徳一。染
T2249_.63.0701c10: 汚無知障二斷徳一故。斷二不染無知一則得二智徳一。
T2249_.63.0701c11: 斷二染汚無知一則得二斷徳一也。然云二其二無知
T2249_.63.0701c12: 之斷一其體不レ同也。不染無知斷以二非擇滅一
T2249_.63.0701c13: 爲レ體。染汚無知斷以二擇滅一爲レ體。爰以斷
T2249_.63.0701c14: 徳唯以二擇滅一爲レ體。不下以二非擇滅一爲
體云T2249_.63.0701c15: 事。此則依二第一卷之論文一會二第二十七之
T2249_.63.0701c16: 文一也。故餘處第二･第三之釋云。又解。斷徳
T2249_.63.0701c17: 唯以二擇滅一爲レ體。然有二定障等一擇滅不顯。定
T2249_.63.0701c18: 障等若無。擇滅即顯。能顯レ斷故名二斷圓徳一。
T2249_.63.0701c19: 又解。彼文四斷皆是擇滅。若煩惱斷是自性
T2249_.63.0701c20: 斷･緣縛斷。若定障斷再習斷是緣縛斷。若畢
T2249_.63.0701c21: 竟斷通二自性斷･緣縛斷一。第二釋意云。非三只
T2249_.63.0701c22: 不染無知及習氣障二定根解脱等功徳一。染汚
T2249_.63.0701c23: 無知緣縛亦障二定根解脱等功徳一。故菩薩金
T2249_.63.0701c24: 剛心位。非三只斷二不染無知一。兼二斷染汚無知一。
T2249_.63.0701c25: 故初盡智位。佛得二勝定勝根勝解脱等之功
T2249_.63.0701c26: 徳一也。其中不染無知斷非擇滅之體。染汚無
| T2249_.63.0701c27: | 知斷是斷徳體 | 爲言 | 第三釋意云 |
| T2249_.63.0701c29: | 斷一顯二二斷一。具不具也 | 爲言 | 重意云。第二釋意 |
T2249_.63.0702a02: 生･緣縛二斷一。第三釋意顯下斷徳唯以二擇滅一
T2249_.63.0702a03: 爲
體之上。顯二二斷不同一示二四斷通局一也。如T2249_.63.0702a04: レ此成之時。當處･餘處之廢立悉顯。兩方邊邊
T2249_.63.0702a05: 之難勢皆被レ會乎
T2249_.63.0702a06: 重難云。就二當處･餘處之釋一。疑端是多。然而
T2249_.63.0702a07: 大都被レ會レ之。仍擱レ之。但不審之所レ未レ開者。
T2249_.63.0702a08: 若於二一切煩惱斷一悉攝二自性･緣縛二斷一者。
T2249_.63.0702a09: 於一後三斷一更不レ可レ攝二緣縛斷一若於二後三斷一
T2249_.63.0702a10: 攝二緣縛斷一者。於二初一斷一不レ可レ攝二緣縛斷一
T2249_.63.0702a11: 云事必然也。雖レ然有二定障等一擇滅不レ顯。定
T2249_.63.0702a12: 障等若無。擇滅即顯之釋。甚難レ思。定障等是
T2249_.63.0702a13: 不染無知之所攝。非二染汚無知之所攝一。何據二
T2249_.63.0702a14: 定障等有無一。可レ論二擇滅顯不顯一哉。次以煩
T2249_.63.0702a15: 惱縛用一名二定障根障等一之事。甚不可。然煩
T2249_.63.0702a16: 惱縛用是煩惱障。非二定障等一。又是染汚無知。
T2249_.63.0702a17: 非二不染無知一。若以二煩惱縛用一爲二定障等一者。
T2249_.63.0702a18: 煩惱障定障等而致二混亂一。染汚無知不染無
T2249_.63.0702a19: 知方爲二一致一。豈非レ亂二一宗之性相一哉
T2249_.63.0702a20: 答。緣縛斷之種類非二一准一。或在二自相續･他
T2249_.63.0702a21: 相續一。或在二色･不相應行一。或在二善･無
T2249_.63.0702a22: 在二心･心所法一。其中以二不染無知之上緣縛
T2249_.63.0702a23: 斷。及習氣之上緣縛斷一。隨レ應後三斷中攝
T2249_.63.0702a24: レ之。以二其餘緣縛斷一。總悉初一斷中攝レ之。何
T2249_.63.0702a25: 爲二強疑一哉。次以二煩惱體一名二煩惱障一。以二此之
T2249_.63.0702a26: 上擇滅一名二自性斷一。例レ之思レ之。以三煩惱用之
T2249_.63.0702a27: 縛二勝定勝根勝解脱等一名二定障根障解脱障
T2249_.63.0702a28: 等一。以下斷二此障一所レ得之擇滅上名一緣縛斷一云
T2249_.63.0702a29: 義。何無レ之哉。然此用是數習煩惱之氣分也。
T2249_.63.0702b01: 豈不レ得レ云二習氣一哉。若爾。就下有二定障等一擇
T2249_.63.0702b02: 滅不レ顯。定障等若無。擇滅即顯之釋上。何無二
T2249_.63.0702b03: 其謂一哉。或以二不染無知之上緣縛斷無爲一
T2249_.63.0702b04: 爲二一切定障斷體一。以二習氣之上緣縛斷無爲一
T2249_.63.0702b05: 爲二幷習斷體一。又以三煩惱之上自性斷無爲與二
T2249_.63.0702b06: 定障根障等之上緣縛斷無爲一爲二畢竟斷一。以二
T2249_.63.0702b07: 習氣之上緣縛斷無爲一爲二幷習斷一之義。可
T2249_.63.0702b08: レ有レ之也。次煩惱體不レ縛二定根等一。彼用能縛
T2249_.63.0702b09: レ之故。名二之定障等一。斷レ之得二擇滅一也不染無
T2249_.63.0702b10: 知與二習氣一不レ縛。定根等不レ隱二定根等一故。雖
T2249_.63.0702b11: レ不レ斷レ之得二擇滅一。雖レ斷レ之不レ得二擇滅一之義
T2249_.63.0702b12: 有レ之。名雖同義是異也。何可レ致二混亂一哉。又
T2249_.63.0702b13: 能順二餘處第二釋之文相一者哉
T2249_.63.0702b14: 能可レ案レ之
T2249_.63.0702b15: 問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。
| T2249_.63.0702b16: | 二一切定障斷 | 文 | 爾者。今此定障體光法師如 |
| T2249_.63.0702b17: | 何釋レ之耶 | 文 |
| T2249_.63.0702b19: | 不染無知劣慧爲レ體 | 文 |
體被レ得。何可レ判二不染無知一哉。T2249_.63.0702b21: 依レ之。正見二下解釋一云。此中亦應下別説中斷二根
T2249_.63.0702b22: 障一等上。言レ斷二定障一。影顯可レ知。以二類同一故。或
| T2249_.63.0702b23: | 略不レ説 | 文 | 若爾。今解釋非三只背二道理一。專違二 |
T2249_.63.0702b25: 答。凡慧心所可レ知二諸境一之法也。然劣慧不
T2249_.63.0702b26: レ知レ之故。名二之無知一。其體非二煩惱一故名二不
T2249_.63.0702b27: 染一。故總名二之不染無知一也。故圓暉釋云。不
T2249_.63.0702b28: 染無知劣慧爲レ體。三性門中。善･無
| T2249_.63.0702b29: | 非二煩惱一故名二不染一。於レ境不レ悟。稱曰二無知一 | 文 |
T2249_.63.0702c02: 知是勝慧之障也。名二勝慧於覺一。覺是佛果也。
T2249_.63.0702c03: 所以菩薩金剛心位斷二不染無知一。初盡智位
T2249_.63.0702c04: 成二佛果一也。以レ之思レ之。定障者以二劣慧一爲
T2249_.63.0702c05: レ體。能障二勝定一。根障者以二劣慧一爲體。能障二
T2249_.63.0702c06: 勝定･信･進･念･慧一。如レ此乃至劣勝解障二勝勝
T2249_.63.0702c07: 解一。名二之解脱障一。及有心劣定障二滅盡定慧一。
T2249_.63.0702c08: 名二之解脱障一。如レ此一切也。准例而可レ知。如
T2249_.63.0702c09: 此一切之劣心心所。總以名二習氣一。故習氣
T2249_.63.0702c10: 是廣。不染無知是狹。所障之勝慧是功徳之
T2249_.63.0702c11: 最長。能障之不染無知是習氣中之最長也。
T2249_.63.0702c12: 故今擧二習氣之最長一故。云二不染無知一。實非二
T2249_.63.0702c13: 定障之體一也。定障與二不染無知一。其相相似。
T2249_.63.0702c14: 類同故云二定障不染無知一也。則是擧二二類一。
T2249_.63.0702c15: 更非擧二一類一。故光法師下解釋。爲レ顯二此意。
T2249_.63.0702c16: 判乙此中亦應下別説中斷二根障等上。言レ斷二定障一。
T2249_.63.0702c17: 影顯可レ知。以二類同一故。或略不
説也。若爾。T2249_.63.0702c18: 難勢還爲二答之潤色一者歟
| T2249_.63.0702c19: | 問。論文云。斷圓徳有二四種一 | 乃至 | 二一切定障 |
| T2249_.63.0702c20: | 斷 | 文 | 爾者。今此斷體。光法師如何釋レ之耶 |
| T2249_.63.0702c21: | 進云。解釋中云。非擇滅 | 文 |
T2249_.63.0702c23: 擇滅一爲レ體可レ云哉。是以光法師餘處所引正
| T2249_.63.0702c24: | 理論中云。不染無知雖二復三乘同斷一。緣縛 | 文 |
T2249_.63.0702c26: 斷之文一作二三解釋一之中。第二･第三之釋意。
| T2249_.63.0702c27: | 以二緣縛斷無爲一爲二斷徳體一 | 見 |
T2249_.63.0702c29: 答。光法師當處釋二斷圓徳四種一之一段。與下
T2249_.63.0703a01: 餘處釋二斷徳體一之初釋上。同以二擇滅非擇滅一
T2249_.63.0703a02: 爲二其體一。故當處四斷之體。隨レ應或是擇滅。
T2249_.63.0703a03: 或是非擇滅也。其中云三佛之斷二定障不染無
T2249_.63.0703a04: 知等一之時。約二非擇滅一談レ之。不下約二緣縛斷一
T2249_.63.0703a05: 論
之。所以然一者。約二緣縛斷一論レ之時。三乘T2249_.63.0703a06: 皆斷レ之故。佛徳未レ顯。約二非擇滅一云レ之時。如
T2249_.63.0703a07: 來獨得二非擇滅一故。佛徳斯顯。故今明二斷圓
T2249_.63.0703a08: 徳四種一之時。出二一切定障斷體一用二非擇滅一。
T2249_.63.0703a09: 尤有二其謂一者歟。如レ此得レ意之時。光法師餘
T2249_.63.0703a10: 處所引正理論文自被レ會者歟。彼二乘中於二
T2249_.63.0703a11: 金剛心位一。於二不染無知少分一得二非擇一之類。
T2249_.63.0703a12: 雖有レ之。是少分非二全分一。故餘處解釋中云。
T2249_.63.0703a13: 不染無知。右菩薩三無數劫隨レ位漸斷。至二金
T2249_.63.0703a14: 剛喩定一方總斷盡。若二乘等雖レ有二分斷一。而
| T2249_.63.0703a15: | 非二斷盡一 | 文 |
T2249_.63.0703a17: 四斷體唯限二擇滅一不レ通二非擇滅一之旨上故云
T2249_.63.0703a18: レ爾也。何不レ辨二解釋之不同一。混而可レ致二難勢一
T2249_.63.0703a19: 哉
| T2249_.63.0703a20: | 問。論文云 | 乃至 | 四幷習斷 | 文 | 爾 |
T2249_.63.0703a22: 可レ有二別體一也
T2249_.63.0703a23: 今解釋中。述二幷習斷之相一云。惑之習氣無
| T2249_.63.0703a24: | レ有二別體一 | 文 |
T2249_.63.0703a26: 意説。不染無知劣慧爲レ體。無知狹。習氣寬。
T2249_.63.0703a27: 然解二習氣一二解不レ同。一解劣慧倶生心心所
T2249_.63.0703a28: 法總名二習氣一。一解習氣不三但通二心心所法一。
| T2249_.63.0703a29: | 亦通二相續身一 | 文 |
T2249_.63.0703b02: 勢一。重披二同下文一云。或名二習氣一。故正理云。此
T2249_.63.0703b03: 不染無知即説名二習氣一。言二習氣一者。習謂數
T2249_.63.0703b04: 習。氣謂氣分。有諸煩惱及劣智等數習氣分
T2249_.63.0703b05: 故名二習氣一。習之氣分故名二習氣一。依主釋也。
T2249_.63.0703b06: 又解。即習名レ氣。有諸煩惱等所習氣。持業釋
| T2249_.63.0703b07: | 也 | 文 |
T2249_.63.0703b09: 斷之中擧レ之盡故。云二第四斷一之時。上所レ云
T2249_.63.0703b10: 之定障根障等之外。別可レ擧レ之習氣之體無
| T2249_.63.0703b11: | レ之 | 爲言 | 更非レ謂下總於二習氣一無中其體上。何來爲二 |
T2249_.63.0703b13: 重難云。總合二第一一切煩惱斷與二第二一切
T2249_.63.0703b14: 定障斷一。爲二第三畢竟斷一。全不レ云レ無二別體一。而
T2249_.63.0703b15: 明二第四斷之中習氣一之時。始云レ無レ有二別體一。
T2249_.63.0703b16: 明知。於二習氣一者總無二別體一之義。存レ之云
T2249_.63.0703b17: 事
T2249_.63.0703b18: 答。總以二煩惱障之上之非擇滅一爲二第三畢竟
T2249_.63.0703b19: 斷體之中定障之上之非擇滅一。第二斷定障
T2249_.63.0703b20: 非擇滅之外。雖レ無二其體一。初煩惱障之上之非
T2249_.63.0703b21: 擇滅。始爲二之畢竟斷體一故。第一一切煩惱斷
T2249_.63.0703b22: 之擇滅體之外。有二別體一故。類レ之擧二第三斷一
T2249_.63.0703b23: 故。不レ云レ無レ有二別體一也。何無二其謂一哉。故光
T2249_.63.0703b24: 法師明二第三斷之相一云。三即前二障斷已不
| T2249_.63.0703b25: | 退名二畢竟斷一 | 文 |
T2249_.63.0703b27: 無二其謂一哉
| T2249_.63.0703b28: | 問。論文云。斷圓徳有二四種一 | 乃至 | 四幷習斷 | 文 |
T2249_.63.0703c01: 答。可レ有二別體一也
T2249_.63.0703c02: 法師今解釋中。明二幷習斷之相一云。但習無
| T2249_.63.0703c03: | 時。説名爲レ斷。斷無二別體一 | 文 |
T2249_.63.0703c05: 斷圓徳一者。光法師當處之定判。餘處之解釋
T2249_.63.0703c06: 之所顯也。設雖二習氣之上之非擇滅一。何不レ得
T2249_.63.0703c07: レ爲二斷圓徳之體一哉
T2249_.63.0703c08: 答。於二幷習斷一可レ有二別體一云事。更不レ可レ及二
T2249_.63.0703c09: 異論一。其旨如二一方之疑難一。但於二光法師之解
T2249_.63.0703c10: 釋一者。於レ之可レ有二二意一也。所謂習氣上之非
T2249_.63.0703c11: 擇滅。第二斷之中攝レ之畢故。第二斷非擇滅
| T2249_.63.0703c12: | 之外無二別體一 | 爲言 | 或煩惱無之時。必擇滅顯 |
T2249_.63.0703c14: 煩惱一爲中所覆一。不下與二習氣爲中所覆レ故。習氣
T2249_.63.0703c15: 無之時。無二擇滅顯一故。云二但習無時説名爲
T2249_.63.0703c16: 斷。斷無二別體一也。然非擇滅非二習無之時始
T2249_.63.0703c17: 顯一。習氣緣闕之時得レ之也。是以菩薩自二煗
T2249_.63.0703c18: 善根初念或不淨觀一。雖レ不レ起二習氣一無レ得二非
T2249_.63.0703c19: 擇滅一。至二金剛心位一彼緣闕故始得レ之也。或
T2249_.63.0703c20: 佛果位雖レ無二習氣及習氣得一。無レ有二替處之
T2249_.63.0703c21: 擇滅一故。述下但緣二習無時一説名爲
斷。斷無二別T2249_.63.0703c22: 體一也。是無一其謂一哉
T2249_.63.0703c23: 問。光法師當解釋中云。又准二此中所明一斷徳
T2249_.63.0703c24: 通二於二滅一。或正斷徳唯是擇滅。若據レ兼説。
T2249_.63.0703c25: 通二非擇滅一。此文斷徳據二正及兼一故通二二滅。
| T2249_.63.0703c26: | 前明二斷徳一據レ正以論。故唯擇滅 | 文 | 爾者。於二 |
T2249_.63.0703c28: 釋一可レ云也
T2249_.63.0703c29: 中等一。云二或正斷徳等一。述二若據兼説等一。述二前
| T2249_.63.0704a01: | 明斷徳等一。各皆顯二別意趣一 | 見 | 若爾。有二四釋一 |
| T2249_.63.0704a03: | 等一。云二前明斷徳等一。故有二三釋一 | 見 |
T2249_.63.0704a05: レ釋。前明斷徳等文別指二餘處之第二第三釋一
T2249_.63.0704a06: 歟被レ得。若依レ之爾者。以二又准此中等文一爲二
T2249_.63.0704a07: 第一釋一。以二或正斷徳以下文一爲二第二釋一。前
T2249_.63.0704a08: 明斷徳等文爲二第二釋之攝一。而會二違文一歟被
T2249_.63.0704a09: レ得。如何
T2249_.63.0704a10: 答。今此解釋之一段。誠不二分明一。然而一方之
T2249_.63.0704a11: 難勢順二文相一歟。仍可レ存下有二二釋一云義上也。
T2249_.63.0704a12: 所謂以二又准此中等之文一爲二初釋意一云。今
T2249_.63.0704a13: 此四斷之文。無二兼正之不同一。以二擇滅非擇
| T2249_.63.0704a14: | 滅一。總爲二斷圓徳之體一 | 爲言 | 以二或正斷徳以下 |
| T2249_.63.0704a16: | 滅一爲レ兼。而爲二之四斷之體一 | 爲言 | 前明斷徳等 |
T2249_.63.0704a18: 今第二釋以二擇滅一爲レ正。以二非擇滅一爲レ兼。以
T2249_.63.0704a19: 爲二斷圓徳之體一云義存レ之。而釋二一一切煩惱
T2249_.63.0704a20: 斷之論文一。上已述三一一切煩惱障斷得二擇滅一。
T2249_.63.0704a21: 唯取二擇滅一故。宜レ會レ之也。則以二擇滅一爲二一
| T2249_.63.0704a22: | 切煩惱斷體一者。約レ正以レ論之 | 爲言 | 如レ此得レ意 |
T2249_.63.0704a24: 難勢一得二其意一者。皆背二文相一。悉違二道理一。就
T2249_.63.0704a25: レ中前明二斷徳一之文。不下指二第一卷三釋之中
T2249_.63.0704a26: 之第二･第三之兩釋一可
云也。彼此是別釋T2249_.63.0704a27: 故。又非二當段之別釋一。不レ言レ又。不レ云レ或故。
T2249_.63.0704a28: 況正之言忽爲二無用一。又上兩釋大都亦同二餘
T2249_.63.0704a29: 處之初釋一。當處與二彼初釋一同故。又不レ能二一
T2249_.63.0704b01: 一返難一。恐レ繁故。可レ思レ之
T2249_.63.0704b02: 問。論中明二威勢圓徳一開二二箇四種一。爾者。初
T2249_.63.0704b03: 四種中第二圓徳。光法師如何釋レ之耶
T2249_.63.0704b04: 云。光法師釋云。二於二壽量一或促至二八十一。或
T2249_.63.0704b05: 劫延二三月一自在威勢。付レ之。凡延促壽者。是
T2249_.63.0704b06: 邊際定之功力。非二佛世尊威勢一。何可三以レ之
T2249_.63.0704b07: 備二如來之圓徳一哉。是以披二餘處之論文一。述二
T2249_.63.0704b08: 延促壽之相一云。謂阿羅漢成
就神通一得二心| T2249_.63.0704b09: | 自在一 | 乃至 | 即入二第四邊際靜慮一 | 文 |
| T2249_.63.0704b10: | 此文一云。顯二倶解脱一簡二慧解脱一 | 文 |
T2249_.63.0704b12: 不共一云事。如何
T2249_.63.0704b13: 答。准二正理論一。雖下佛身中一切功徳行相清淨
T2249_.63.0704b14: 殊勝自在。與二聲聞等功徳一有中殊勝上。然依二類
T2249_.63.0704b15: 同一故説爲レ共定判。設雖三定力實有二所勝一。二
T2249_.63.0704b16: 乘者何不レ爲二圓徳之攝一哉。是以如下第三於二
T2249_.63.0704b17: 空障一極遠小大相入自在威勢上。雖二是神境通
T2249_.63.0704b18: 之攝一。以レ勝二二乘等一爲二佛徳之體一被レ得。何況
T2249_.63.0704b19: 勘一餘處之論判一云。世尊擧レ意遍知二諸法一。非
T2249_.63.0704b20: レ比非レ占。此説爲レ善。如二世尊説一。諸佛徳用不
| T2249_.63.0704b21: | レ可二思議一 | 文 |
T2249_.63.0704b23: 哉。如二一處之論文。述乙佛無下一徳由二加行一得上。
T2249_.63.0704b24: 暫起二欲樂一現在前時。一切圓徳隨樂而起。
T2249_.63.0704b25: 故佛衆徳皆離染得甲。若爾。如レ結下六依二邊際一
T2249_.63.0704b26: 得。邊際六後定。兼順至中究竟上。約二二乘一論レ之
T2249_.63.0704b27: 被レ得歟。何可レ致下是定力非二佛力一。亦法力非二
T2249_.63.0704b28: 人力一等云難上哉。況佛者專目二智品一。何可レ簡
T2249_.63.0704b29: レ定哉。人者還目二諸法一。豈別體哉。彼於下謂阿
T2249_.63.0704c01: 羅漢成
就神通一之文。及顯二倶解脱一簡二慧解T2249_.63.0704c02: 脱一之釋上者。爲二今義之潤色一。何還可レ備難
T2249_.63.0704c03: 勢一哉
T2249_.63.0704c04: 重難云。答之趣雖二端多一。取レ要擧レ難。若如二今
T2249_.63.0704c05: 義一者。定散亂。或漏無漏失レ體。豈談二性相之
T2249_.63.0704c06: 本意一哉。退勘二婆沙論之説一云。佛定成
就五| T2249_.63.0704c07: | 十七部行一者。如二欲界聲聞一。麟角喩者如レ佛 | 文 |
| T2249_.63.0704c08: | 佛既除二八味定一成就餘五十七等至一 | 見 | 六十 |
T2249_.63.0704c10: 云。毘婆沙師作二如レ是釋一。此顯佛意若不樂二
T2249_.63.0704c11: 散心一。即於二四威儀一。能成在之。然於二餘位一非
| T2249_.63.0704c12: | レ無一威儀及異熟生通果心起一 | 文 |
T2249_.63.0704c14: 答。前重以二邊邊之由一成二圓徳之相一了。今難
T2249_.63.0704c15: 勢之趣。則攝
在其中一。何重爲レ難哉。但所來T2249_.63.0704c16: 之難勢者。就二諸佛徳用諸佛境界不可思議
T2249_.63.0704c17: 文意一擧レ之歟。凡三祇百大劫之間。漸漸除二
T2249_.63.0704c18: 不染無知一。金剛心位。總斷レ之故。於二初盡智
T2249_.63.0704c19: 位一成
就圓滿一切圓徳一故。於二三世十方･自T2249_.63.0704c20: 身他身･有情非情･大小多少･事理麁細之境一。
T2249_.63.0704c21: 不レ漏二刹那極
T2249_.63.0704c22: 心緣法利他益物之化儀一。更非二二乘凡夫之
T2249_.63.0704c23: 所二測。何例下纔斷二煩惱障一之二乘分齊上可レ測二
T2249_.63.0704c24: 二無知永斷之諸佛境界一哉。故於二諸佛之上一
T2249_.63.0704c25: 分
別漏無漏定散善無T2249_.63.0704c26: 之境界一以准
例之一也。今諸論諸師之論釋中T2249_.63.0704c27: 明レ之説レ之者。如二大海之一渧。九牛之一毛一。
T2249_.63.0704c28: 故餘處述二諸佛徳用諸佛境界不可思議一。今
T2249_.63.0704c29: 論文云總説二如來圓徳一如レ是。若別分折則
T2249_.63.0705a01: 無邊。唯佛世尊能知能説。要留二命行一經二多
| T2249_.63.0705a02: | 大劫阿僧祇耶一説。乃可レ盡 | 文 |
T2249_.63.0705a04: 壽是爲二佛力一之旨上故。設雖レ爲二散心一。何無二留
T2249_.63.0705a05: 捨之義一哉。遠借二邊際靜慮力一者。約二功徳不
T2249_.63.0705a06: 自在之二乘一論レ之故云意也。豈無二其謂一哉｣
T2249_.63.0705a07: 問。論文云。後恩圓徳亦有二四種一。謂令三永解
| T2249_.63.0705a08: | 脱三惡趣生死一。或能安置善趣三乘一 | 文 | 爾者。 |
T2249_.63.0705a10: 進云。光法師釋云。謂令三永解
脱三惡趣一爲| T2249_.63.0705a11: | レ三。令三安置三乘一爲レ三。故名爲レ四 | 文 |
T2249_.63.0705a13: 爲
三。若開二下三乘一爲レ三者。宜下開二上三惡T2249_.63.0705a14: 趣一爲
三。若爾。方成二六種一非二四種一。若合二上T2249_.63.0705a15: 三惡趣一爲レ一者。亦合二下三乘一可レ爲レ一。若
T2249_.63.0705a16: 合二下三乘一爲レ一者。同合二上三惡趣一可レ爲レ一。
T2249_.63.0705a17: 若爾。忽成二二種一非二四種一。而今爲レ成二四種一。於二
T2249_.63.0705a18: 上下之文一各開二三一之不同一。尤可レ謂二八種一。
T2249_.63.0705a19: 豈不レ違下後恩圓徳亦有二四種一之標句上哉。就
T2249_.63.0705a20: レ中上論文之中無レ有二善趣之言一。設雖下以二三
T2249_.63.0705a21: 惡趣一爲
三無レ處。于下以二善趣一爲一。令三永解T2249_.63.0705a22: 脱善趣生死一爲レ一之釋。依憑在二何處一哉。抑
T2249_.63.0705a23: 見二論文一。前後明二智斷威勢等之圓徳一之時。
T2249_.63.0705a24:
之耶｣T2249_.63.0705a25: 答。倩案二論文之起盡一。於二恩圓徳一開二兩重四
T2249_.63.0705a26: 種一也。例如下於二威勢圓徳一烈中二箇四種上。所謂
T2249_.63.0705a27: 令三永解
脱三惡趣生死一者。一重四種也。一T2249_.63.0705a28: 永解
脱地獄趣一。二永解脱傍生趣一。三永解T2249_.63.0705a29: 脱鬼趣一。四永解
脱人天趣一也。上文之中云二T2249_.63.0705b01: 生死一者。即指二善趣一也。雖レ不レ表二善趣一。其理
T2249_.63.0705b02: 必然也。或能案
置善趣三乘一者。一受生於T2249_.63.0705b03: 人天善趣一。二證二聲聞果一。三證二獨覺果一。四證二
T2249_.63.0705b04: 菩薩果一也。如レ此得レ意之時。難勢更不レ可レ來。
T2249_.63.0705b05: 何足レ爲レ疑哉。重意云。上文中不レ置二善趣之
T2249_.63.0705b06: 言一者。讓二下善趣之言一。或以レ下影
顯上一也T2249_.63.0705b07: 問。論中引二薄伽梵所説頌一云。若於二佛福田一。
| T2249_.63.0705b08: | 能殖二少分善一。初獲二勝善趣一。後必得二𣵀槃一 | 文 |
T2249_.63.0705b10: 耶
T2249_.63.0705b11: 云三初獲二勝善趣一。定知。是順福分善根云事。
T2249_.63.0705b12: 又結三後必得二𣵀槃一。豈不レ關二煗善根一哉。何況
T2249_.63.0705b13: 光法師餘處所引正理論文。述下初殖二順解脱
T2249_.63.0705b14: 分一之相上云。有佛出世。若無佛時。倶能種
殖| T2249_.63.0705b15: | 順解脱分一 | 文 |
| T2249_.63.0705b16: | 遇二教法一。便名三種殖順解脱分一 | 文 |
| T2249_.63.0705b17: | 若於二佛福田一。正指二見レ佛之時一 | 見 | 若爾。非二解 |
T2249_.63.0705b19: 云。諸有智者聞レ説レ如レ斯。生二信重心一徹二於骨
| T2249_.63.0705b20: | 髓一。彼由二一念極信重心一 | 乃至 | 攝受殊勝人天 |
| T2249_.63.0705b21: | 𣵀槃一。故説三如來出現於世一 | 等文 |
| T2249_.63.0705b22: | 無レ爭述下初殖二順解脱分一之相一 | 見 | 依レ之披二餘 |
T2249_.63.0705b24: 若有レ聞レ説二生死有レ過。諸法無我。𣵀槃有
徳。T2249_.63.0705b25: 身毛爲レ竪。直信二墮渡一。當レ知彼已殖二順解脱
| T2249_.63.0705b26: | 分善一 | 文 |
| T2249_.63.0705b28: | 若於二佛福田一。能殖二少分善一 | 乃至 | 後必得中𣵀槃上。 |
T2249_.63.0705c01: 今論餘處文一云。又施二一食一持二一戒等一深樂二
T2249_.63.0705c02: 解脱一迴
求𣵀槃一願力所レ持。便名レ種殖順解| T2249_.63.0705c03: | 脱分一 | 文 | 合今文一者歟。但於二初獲勝善趣 |
T2249_.63.0705c05: 也。何遮三近感二人天善趣一哉。若不レ生二人天一
T2249_.63.0705c06: 者。爭得二亦解脱分善増長一哉。爰知。雖二遠得二
T2249_.63.0705c07: 𣵀槃果一。近感二善趣果一云事。例如二順決擇分
T2249_.63.0705c08: 善根一。正雖レ感二聖道果善有一兼亦受二色界滿
T2249_.63.0705c09: 果一。次於二後必得𣵀槃之句一者。依レ得二𣵀槃之
T2249_.63.0705c10: 果一。受二解脱分之稱一。何足レ爲レ疑哉。但疑云。肝
T2249_.63.0705c11: 要在二必之言一歟。煗善根不レ久必得二𣵀槃解
T2249_.63.0705c12: 脱分一。雖レ久遂得二𣵀槃一也。必之言更不レ可レ爲二
T2249_.63.0705c13: 相違一。若於二解脱分一無二必之義一者。得名豈非二
T2249_.63.0705c14: 無用一哉。誰可二亦
幾之哉。次於二光法師餘處T2249_.63.0705c15: 所引正理論文一者。彼若無佛時者。顯中遇二獨
T2249_.63.0705c16: 覺一起二解脱分善一之類上也。此則當四今論中云三
T2249_.63.0705c17: 有餘師説。或遇二獨覺之師一歟。若爾。既爲二不
T2249_.63.0705c18: 正義一。何足レ會レ之哉。或顯下逢二遺教一起二解脱一
T2249_.63.0705c19: 文類上歟。如二寶法師之解釋一。此等亦可レ爲二別
T2249_.63.0705c20: 師之義一。更非二病之限一者也
T2249_.63.0705c21: 問。無諍智以二第四靜慮一爲二所依一所以。論家
T2249_.63.0705c22: 如何判レ之耶
| T2249_.63.0705c23: | レ勝故 | 文 |
T2249_.63.0705c25: 法師餘處解釋中。或述下通謂通達。行謂行迹。
T2249_.63.0705c26: 能正通達名レ通。趣
向𣵀槃一名行。或云。依二本T2249_.63.0705c27: 靜慮一止觀均平。所有聖道起時任運。名二樂通
| T2249_.63.0705c28: | 行一 | 文 | 向𣵀槃一。亦作二聖道之 |
T2249_.63.0706a01: 答。此事誠似レ難レ思。不レ限二論文一。光法師亦述下
T2249_.63.0706a02: 第四靜慮爲二其所依一。四樂通行中最勝故上。定
T2249_.63.0706a03: 有二深所以一歟。夫通行者聖道。聖道之依地
T2249_.63.0706a04: 者。未至･中･四本靜慮･下三無色是也。其中四
T2249_.63.0706a05: 根本靜慮定慧均平。起時任運故。名二之樂一。未
T2249_.63.0706a06: 至･中間兩地慧多定少。下三無色定多慧少。
T2249_.63.0706a07: 倶起時難事故。靜慮名二樂通行一。依二未至中間
T2249_.63.0706a08: 三無色一名二苦通行一。如二餘處頌文云一。通行有二
T2249_.63.0706a09: 四種一。樂依二本靜慮上。苦依二所餘地一。遲速鈍利
T2249_.63.0706a10: 根。爰四靜慮下地次第劣也。上地次第勝也。
T2249_.63.0706a11: 故第四靜慮聖道是最勝也。又如二餘處論文
T2249_.63.0706a12: 云一。第四靜慮是不二傾動一最極明利三摩地故。
T2249_.63.0706a13: 堪レ爲二麟角喩･無上覺所依一。以レ之故知。今云二
T2249_.63.0706a14: 樂通行中最爲勝故一者。以二無漏第四靜慮之
T2249_.63.0706a15: 最勝一。證二有漏第四靜慮之最勝一也。所謂第
T2249_.63.0706a16: 四靜慮之無漏定既是最上也。第四靜慮有
| T2249_.63.0706a17: | 漏是豈非二最上一哉 | 爲言 | 故論文 |
T2249_.63.0706a19: 第四靜慮爲二其所依一。四樂通行中最爲レ勝故
| T2249_.63.0706a20: | 文 |
T2249_.63.0706a22: 問。無諍智所緣惑者。唯限二有事惑一可レ云耶
T2249_.63.0706a23: 答。爾也
| T2249_.63.0706a24: | 惱一名レ諍者。未三必限二有事惑一。兼通二無事惑一 | 見 |
| T2249_.63.0706a26: | 八煩惱 | 文 |
T2249_.63.0706a28: 洲緣二未生欲界有事惑一。長行云。緣二欲未來有
T2249_.63.0706a29: 事煩惱一。勿二他煩惱緣レ己生一故。諸無事惑不
| T2249_.63.0706b01: | レ可二遮防一。内起隨レ應總緣レ境故 | 文 |
T2249_.63.0706b03: 者。爲三遮二防彼惑一也。而過去現在煩惱。設雖
T2249_.63.0706b04: レ有レ緣二三洲利根無學聖者一。是已生法故。不
T2249_.63.0706b05: レ能三緣レ彼而遮
防色無色界煩惱一。曾無レ緣二欲T2249_.63.0706b06: 界見所斷迷理惑一。不レ緣二他身事法一。彼重迷惑
T2249_.63.0706b07: 緣二見惑一故。亦不レ緣二彼身一故。無諍智無レ緣二
T2249_.63.0706b08: 此等諸惑一。唯緣二欲界未來修所斷有事惑一以
T2249_.63.0706b09: 爲二境界一也。其旨如二一方疑難之中所レ出之
T2249_.63.0706b10: 論文一。光法師釋二此事一云。謂緣二欲界有事修
T2249_.63.0706b11: 斷煩惱一。勿二他煩惱緣レ己生一故。諸見所斷無
T2249_.63.0706b12: 事煩惱不レ可二遮防一。迷レ理生。内起隨レ應總緣
| T2249_.63.0706b13: | レ境故 | 文 |
T2249_.63.0706b15: 斷未來之事惑一以遮
防之一。依レ之立二名稱一。無T2249_.63.0706b16: 諍智可レ有二何苦一哉。此則言總意別之謂也。
T2249_.63.0706b17: 何足レ爲レ疑哉。次於二正理論文一者。會通之趣
T2249_.63.0706b18: 如レ前。況見二一具一。上文標三然一切諍總有二三
T2249_.63.0706b19: 種一。次擧二蘊諍･言諍･煩惱諍之三種釋一也終
T2249_.63.0706b20: 結レ之云。由二此俗智力一能止
息煩惱諍一故得二| T2249_.63.0706b21: | 無諍名一 | 文 |
息煩惱諍一T2249_.63.0706b23: 故者。隨唯指二欲界修所斷未來有事惑一云事。
T2249_.63.0706b24: 言總意別也。誠證何可レ如レ之哉
T2249_.63.0706b25: 重難云。光法師釋二未來有事修所斷煩惱一。判二
T2249_.63.0706b26: 諸見所斷無事煩惱一。尤殘レ疑。所謂見惑中見
T2249_.63.0706b27: 取･戒禁取雖二疎迷理惑一。正取二身見･邊見･邪
T2249_.63.0706b28: 見･疑一爲レ境。貪･嗔･慢重迷惑故。緣二五見･疑
T2249_.63.0706b29: 等惑一爲レ境。此等皆緣レ事故。可二有事惑一云事
T2249_.63.0706c01: 炳然也。況如邪見依二道共戒一。戒取以二有漏
T2249_.63.0706c02: 戒一爲二出離想因一。親迷理疎迷理同緣二事法一。
T2249_.63.0706c03: 寧可レ云二無事惑一哉。若爾。論中述下諸無事惑
T2249_.63.0706c04: 不レ可二遮防一。内起隨レ應總緣レ境故上。彌招レ疑者
T2249_.63.0706c05: 歟
T2249_.63.0706c06: 答。凡以二見惑一名二迷理惑一。以二修惑一名二迷事
T2249_.63.0706c07: 惑一者。是二論之大綱。二斷之總相也。所
以T2249_.63.0706c08: 然一者。修惑總不レ緣レ理故。不レ及レ論レ之。見惑
T2249_.63.0706c09: 雖レ有二疎迷重迷等之不同一。以二親迷理惑一爲
T2249_.63.0706c10: レ本建
立之一故。以二身見･邊見･邪見･疑･無明一T2249_.63.0706c11: 正名二親迷理惑一。如下見取之取二身見等一爲勝。
T2249_.63.0706c12: 戒取之取レ之爲
道。則名二之疎迷理惑一。如下貪T2249_.63.0706c13: 嗔慢等之緣二五見･疑･無明等一生レ愛生レ恚等上。
T2249_.63.0706c14: 亦名二之重迷理惑一。今此見取･戒取･貪･嗔･慢
T2249_.63.0706c15: 等之煩惱。雖下緣二惑體事法一而起上。緣二迷理惑
T2249_.63.0706c16: 親迷理惑一故。皆從二迷理惑一爲二迷理惑之所
T2249_.63.0706c17: 攝一全不レ名二迷事惑一也。故四寶法師餘處釋之
T2249_.63.0706c18: 中。判乙苦･集貪･嗔･慢等雖レ不下親迷二諦理之
T2249_.63.0706c19: 上一而起上。然所緣境是苦集故。苦集忍起緣二苦
T2249_.63.0706c20: 集諦一。彼即斷故甲。此則餘處偈頌之中。結下遍
T2249_.63.0706c21: 知二所緣一故。斷二彼能緣一故。斷二彼所緣一故上之
T2249_.63.0706c22: 意也。故以二見惑一名二無事惑一。以二修惑一名二有事
T2249_.63.0706c23: 惑一。誰可レ疑レ之哉。次於二色法別緣之類一者。是
T2249_.63.0706c24: 爲二一個之疑一。設雖レ有二此類一。既是爲二少分一。何
T2249_.63.0706c25: 依レ之可レ亂二法之大綱一哉。況邪見･戒取等。若
T2249_.63.0706c26: 兼緣二心心所及得･四相等一之義有レ之者。寧
T2249_.63.0706c27: 可レ遣二總緣レ境故之文一哉
T2249_.63.0706c28: 尋云。無諍智唯緣二貪嗔等之惑體一歟。又兼
T2249_.63.0706c29: 緣二相應倶有法等一歟。答。雖レ不二分明一。可三兼
T2249_.63.0707a01: 緣二相應倶有等諸法一歟
T2249_.63.0707a02: 問。無諍智所依定通二下地一可レ云耶
T2249_.63.0707a03: レ通二下地可レ云也
T2249_.63.0707a04: 今論之文一。偈頌結二無諍世俗智。後靜慮不動一
T2249_.63.0707a05: 長行述下第四靜慮爲二其所依一。樂行中最爲レ勝
| T2249_.63.0707a06: | 故。レ不レ通二下地一 | 見 |
T2249_.63.0707a08: 師下解釋中云。願智若依二殊勝一及依レ初起。
T2249_.63.0707a09: 但依二第四一。若依二非勝一及依レ後起。亦通二下地
| T2249_.63.0707a10: | 乃至欲界一 | 文 |
T2249_.63.0707a12: 答。凡無諍智者。令二他身所起煩惱止息一之功
T2249_.63.0707a13: 徳。故難レ得之中之難レ得法。難レ起之中之難レ起
T2249_.63.0707a14: 法也。誠是定力不思議之至極。第四果利根
T2249_.63.0707a15: 之所作者歟。是以論述下不動應果能起非レ餘。
T2249_.63.0707a16: 餘尚不能三自防二起惑一。況能止
息他身煩惱上。T2249_.63.0707a17: 光法師云。第六種姓不動應果能起。非二餘五
T2249_.63.0707a18: 種姓及有學人能起一。餘尚不レ能三自防二起惑一。
| T2249_.63.0707a19: | 況能止息他身煩惱一 | 文 |
T2249_.63.0707a21: 勢一。但於二願智之例難一者。以二殊勝及初起之
T2249_.63.0707a22: 願智一例二無諍智一也。全非下以二非勝及後起之
T2249_.63.0707a23: 願智一比中無諍智上。何爲二強相違一哉
T2249_.63.0707a24: 無諍智之唯緣二未來有惑一之邊。雖レ劣二於願
T2249_.63.0707a25: 智一。令二他相續惑止息一之邊。還勝二於願智一故。
T2249_.63.0707a26: 以二自身智一知二諸法相一是易故。非勝與二後起一
T2249_.63.0707a27: 通二下地一。令二他身惑止息遮防一是難故。初後
T2249_.63.0707a28: 皆依二第四一不レ依二下地一也。尤有二其謂一者哉
T2249_.63.0707a29: 問。願智知二無色界法一可レ云耶
T2249_.63.0707b01: 也
T2249_.63.0707b02: 立一。上界上地次第勝。下界下地次第劣也。故
T2249_.63.0707b03: 無色法細二於色界法一。色界法麁二於無色法一。設
T2249_.63.0707b04: 雖二願智之力是殊勝一。既以二第四靜慮一爲二所
T2249_.63.0707b05: 依一。爭得レ知二無色界法一哉。是以下論中。明二五
| T2249_.63.0707b06: | 通之依緣一云。五依二四靜慮一。自下地爲レ境 | 文 |
| T2249_.63.0707b08: | 之説一云。願智是比量智非二現量智一 | 云云 取意 | 若 |
T2249_.63.0707b10: 非二現量境一哉
T2249_.63.0707b11: 答。凡以二五識相應慧幷定心相應慧一名二現量
T2249_.63.0707b12: 智一者。大小常途之施設也。而願智既以二第四
T2249_.63.0707b13: 禪定一爲二所依一所レ起之勝智也。設雖二無色界
T2249_.63.0707b14: 法是極
T2249_.63.0707b15: 漏心知二上地無漏法レ也。若夫願智不レ知二無
T2249_.63.0707b16: 色界法一者。如來猶不レ可レ知二無色界法。況於二
T2249_.63.0707b17: 二乘等一哉。説法化導更不レ可レ有二其實一。如理
T2249_.63.0707b18: 師言顯二利他徳一。能方便説二如理聖教一。從二生
T2249_.63.0707b19: 死泥一拔二衆生一出之明文。頗爲二虚説一者歟。若
T2249_.63.0707b20: 願智不レ知レ之者。以二何智一可レ知レ之哉。就レ中
T2249_.63.0707b21: 無色界之果報者。纔有漏四無色定之業感
T2249_.63.0707b22: 也。設雖レ建
立無漏一是聲聞之分齊。非二獨覺T2249_.63.0707b23: 之所屬一。三洲利根羅漢豈不レ知レ彼哉。況於二大
T2249_.63.0707b24: 覺世尊一哉。其能知レ之智者。則是可二願智一。若
T2249_.63.0707b25: 非二願智一者。彼界四蘊二處。三界之漏無漏･
T2249_.63.0707b26: 爲無爲･三性因果･凡聖利鈍･乃至自相共相
T2249_.63.0707b27: 之無量體用義理。都不レ可レ知レ之。二乘之斷二
T2249_.63.0707b28: 三界九地一得二無漏九地一非強之勝能。如來之
T2249_.63.0707b29: 具二一切智一備二一切種智一。豈非二無用一哉。何況
T2249_.63.0707c01: 願智者。目二欲レ知而知レ如レ願而了之義一。若此
T2249_.63.0707c02: 智唯知二欲色界法一。不知二無色界法一者。願之
T2249_.63.0707c03: 言豈非二虚稱一哉。是以廣考二諸論之定判一。今論
T2249_.63.0707c04: 中偈頌。結二願智能遍緣一。長行云。以レ願爲先
| T2249_.63.0707c05: | 引二妙智一起。如レ願而了故名二願智一 | 乃至 | 以二一 |
| T2249_.63.0707c06: | 切法一爲二所緣一故 | 文 |
| T2249_.63.0707c07: | 起。於二所求境一皆如レ實知 | 文 |
| T2249_.63.0707c08: | 亦如レ此但緣二一切境一 | 文 |
| T2249_.63.0707c09: | 故説二願智一。欲レ知而知是其事 | 文 |
T2249_.63.0707c11: 説。由二觀等流及行差別一。如下觀二行路之人一知中
T2249_.63.0707c12: 所從至上。有説。若爾。願智應是比量智。非二現
T2249_.63.0707c13: 量智一。應レ作二是説一。此願智不レ觀レ因而知レ果。不
T2249_.63.0707c14: レ觀レ果而知レ因。故此願智是現量智。非二比量
| T2249_.63.0707c15: | 智一 | 文 |
T2249_.63.0707c17: 法一云事明鏡也。但於二上地次第勝。下地次第
T2249_.63.0707c18: 劣也云難一者。若唯就二定一種一論之者。非無二
T2249_.63.0707c19: 其義一。若約二慧門一談レ之者。未二必如
此。餘處論T2249_.63.0707c20: 判中云。樂レ定那含生二無色一。樂慧那含生二色
T2249_.63.0707c21: 究竟一。豈無二其旨一哉。就レ中於二定地一有二三種不
T2249_.63.0707c22: 同一。一定多慧少。如二四無色根本一。雖二寂靜一闕二
T2249_.63.0707c23: 審慮一。二慧多定少。如二八近分及中間禪一。三
T2249_.63.0707c24: 定惠均等。如二四根本靜慮一。寂靜審慮相兼。靜
T2249_.63.0707c25: 慮之名言偏在レ斯。餘處論中。述下諸靜慮中
T2249_.63.0707c26: 有二遍緣智一。無色根本必不二下緣一故。二所修
T2249_.63.0707c27: 所緣有
別。則顯二此意一者歟。其靜慮地中。第T2249_.63.0707c28: 四靜慮既爲二最勝一。依レ彼之願智豈不レ勝二諸
T2249_.63.0707c29: 地智品一哉。故願智之知二無色法一。勿下依二上下
T2249_.63.0708a01: 差異一生
疑。次於下五依二四靜慮一。自下地爲レ境T2249_.63.0708a02: 之説上者。五通自レ本專緣二色法一以爲二加行一故。
T2249_.63.0708a03: 以二欲色界五蘊一。隨レ應爲二所緣境一。其爲二所緣
T2249_.63.0708a04: 境一之欲界四靜慮。下地次第麁。上地次第細
T2249_.63.0708a05: 也。又五通以二四根本靜慮一爲二依地一。此亦上
T2249_.63.0708a06: 地次第勝。下地次第劣也。故如レ此判也。全
T2249_.63.0708a07: 不レ可レ例三願智之知二無色一者歟。次於二倶舍･婆
T2249_.63.0708a08: 沙兩論中所レ擧之一師説一者。彼是不正義也。
T2249_.63.0708a09: 何以レ遣レ彼爲レ病哉。故光法師釋下今論毘婆
| T2249_.63.0708a10: | 沙者作二如レ是言一。願智不レ能レ證知無色一 | 乃至 |
T2249_.63.0708a12: 者。有作二是言一。願智不レ能レ證
知無色一。觀下彼T2249_.63.0708a13: 將レ入二無色一因行寂靜相別上。即能比
知無色| T2249_.63.0708a14: | 界果一 | 乃至 | 此非二正義一 | 文 |
T2249_.63.0708a16: 應作是説。正不既顯然也。何及二細論一哉
T2249_.63.0708a17: 尋云。光法師意。依身下地願智知二無色界法一
T2249_.63.0708a18: 歟
T2249_.63.0708a19: 也。可レ思レ之
T2249_.63.0708a20: 問。願智知二未來事一可レ云耶
T2249_.63.0708a21: 此事准二前論義一可レ知レ之也。又上就二鴿鳥
T2249_.63.0708a22: 事一粗
T2249_.63.0708a23: 問。當處付レ明二法無礙解所緣境一。且文身不
T2249_.63.0708a24: レ詮レ義可レ云耶
T2249_.63.0708a25: 詮レ之者。光法師所引正理論中。述二名句文
T2249_.63.0708a26: 三身之相一云。趣二所詮義一。説レ之爲レ名。即是表
T2249_.63.0708a27: 白法自性一義。辨二所詮義一。説レ之爲レ句。即是辨二
T2249_.63.0708a28: 法差別一義。不レ待二義聲一能獨爲二覺生所依託一。
| T2249_.63.0708a29: | 説レ之爲レ文 | 乃至 | 理應レ有二覺不レ待レ義聲一。此覺 |
| T2249_.63.0708b01: | 不レ應レ無二所緣境一。此所緣境。説レ之爲レ文 | 文 |
| T2249_.63.0708b03: | レ義 | 見 |
T2249_.63.0708b05: 定判也。設雖二正理論意一。何可レ云二文身不
詮T2249_.63.0708b06: レ義哉。依レ之見二下説一云。此三能持二諸所詮義一。
| T2249_.63.0708b07: | 及軌生レ解。故名爲レ法 | 文 |
之。可レ有二二意一也。所謂文身近T2249_.63.0708b09: 顯二能詮名句一。遠顯二所詮義一。故以二文身一望二所
T2249_.63.0708b10: 詮義一之時。近不レ詮レ之故。正理一文云。不レ待二
T2249_.63.0708b11: 義聲一獨能爲二覺生所依託一。遠能詮レ之故。彼
T2249_.63.0708b12: 一文云。此三能持二諸所詮義一。及軌生レ解。以一
T2249_.63.0708b13: 是邊邊之門一也。兩處之説更非二相違一。退案二
T2249_.63.0708b14: 名句文之廢立一。名身詮二義之自性一。句身詮二義
T2249_.63.0708b15: 之差別一。文身近詮二前名句二身一。遠詮二義之自
T2249_.63.0708b16: 性差別一也。所
以然一者。一經一論始中終之T2249_.63.0708b17: 語聲。無レ非二文身一故。總名二之文身一。其中別詮二
T2249_.63.0708b18: 義之性一。名二之名身一。如二云レ色云レ聲等一。別詮二義
T2249_.63.0708b19: 之差別一。名二之句身一。如下云二色可レ見爲
性。云二T2249_.63.0708b20: 聲可レ聞爲
性等上。自性差別豈無二其不同一哉。T2249_.63.0708b21: 名句二身其是如レ此。一一之字爲二之文身之
T2249_.63.0708b22: 體一。一字未三必詮二自性一。一字未三必詮二差別一。故
T2249_.63.0708b23: 非レ無二文身之體一。況其不レ詮二自性一不レ詮二差
T2249_.63.0708b24: 別一之字者。詮二自性一詮二差別一之字之外。如二云
T2249_.63.0708b25: レ之云レ異云レ也等之字一可レ見。雖レ非二名句二身
T2249_.63.0708b26: 之體一。然借二名句二身之力一有二顯レ義之功一故。
T2249_.63.0708b27: 雖レ無二直詮レ義之能一。而終顯レ義之由。豈非二文
T2249_.63.0708b28: 身之體一哉。就レ中字之總説爲二文身一故。名句
T2249_.63.0708b29: 二身必攝
在文身中一。故。若分出名句一之時。T2249_.63.0708c01: 其餘之字正是爲二文身之體一。未レ分二名句一之
T2249_.63.0708c02: 時。一一之字總爲二文身一。又句中有レ名故。名
T2249_.63.0708c03: 還攝
在句中一。准レ前可レ知。然此三種有二實體一T2249_.63.0708c04: 故。名身亦有二三種不同一。則名名･句名･文名
T2249_.63.0708c05: 也。句身有二二種一。句句･文句也。知レ之名覺其
T2249_.63.0708c06: 覺中暫緣レ名名レ想。故以レ想釋レ名也。章與レ句
T2249_.63.0708c07: 其義相隣。故以レ章釋レ句。字之遍
在一部一T2249_.63.0708c08: 卷一。名二之總説一。故以二字總説一釋レ文也。故今論
T2249_.63.0708c09: 餘處中偈頌結二名身等所謂想章字總説。長
T2249_.63.0708c10: 行云。等者等
取句身文身一。應レ知此中名謂T2249_.63.0708c11: 作想。如説二色聲香味等想一。句者謂章。詮レ義
T2249_.63.0708c12: 究竟。如レ説二諸行無常等章一。文者謂字。如レ説二
| T2249_.63.0708c13: | 文 | 去聲 |
T2249_.63.0708c15: 聲一歸二赴於境一。召
呼色等一。名能詮レ義。然非二T2249_.63.0708c16: 義合一。聲非レ詮レ義。亦非二義合一。梵云二鉢陀一。唐言
T2249_.63.0708c17: レ迹。如三一象身有二四足迹一。亦如二一頌總四句
T2249_.63.0708c18: 成一故。今就レ義翻レ之爲レ句。句能詮レ義究竟。梵
| T2249_.63.0708c19: | 云二薄迦一 | 吉何 反 | 唐言レ章。還是詮レ義究竟。如レ説二 |
T2249_.63.0708c21: ○以レ字釋レ文。梵云二便膳那一。唐言レ文。是能彰
T2249_.63.0708c22: 顯義。近顯二名句一。遠顯二於義一。西國風俗呼二扇
T2249_.63.0708c23: 鹽酢等一亦名二便膳那一。亦是能顯義。扇能顯
T2249_.63.0708c24: レ風。鹽酢等能顯二食中味一也。舊譯爲レ味。譯者
T2249_.63.0708c25: 誤也。梵言二惡刹羅一。唐言レ字。是不流轉義。謂
T2249_.63.0708c26: 不二隨レ方流轉改易一。亦是能彰顯義。能彰二名
T2249_.63.0708c27: 句一遠顯レ義也。故以レ字用釋二其文一。字即文異
T2249_.63.0708c28: 稱也。是則
T2249_.63.0708c29: 此方墨書等字一也。又字無二詮表一。有二詮表一者
T2249_.63.0709a01: 即是名句。即是名句所依。能顯二彼二一。體無二
| T2249_.63.0709a02: | 詮表一 | 文 |
召法自性一義。辨二所詮義一。T2249_.63.0709a04: 説レ之爲レ句。即是辨二法之差別一義。不レ待二義
T2249_.63.0709a05: 聲獨能爲二覺生所依託一。説レ之爲レ文。即是迦･
T2249_.63.0709a06: 遮･吒･多･波等。理應レ有二覺不レ待レ義聲一。此覺
T2249_.63.0709a07: 不レ應レ無所緣境一。此所緣境。説レ之爲レ文。文謂
T2249_.63.0709a08: 不レ能三親目二於義一。但與二名句一。爲二詮レ義依一。此
T2249_.63.0709a09: 三能持二諸所詮義一。及軌生レ解故名爲レ法。即
T2249_.63.0709a10: 三自性説レ之爲レ身。自性･體･身名差別故。三
T2249_.63.0709a11: 與二聲義一極相隣雜。爲レ境生レ覺。別相難レ知。故
| T2249_.63.0709a12: | 説二身言一。顯レ有二別體一 | 文 |
T2249_.63.0709a14: 三身可二倶轉一。若不レ爾者。三身一體還可二似
T2249_.63.0709a15: 立一。豈順二一宗之本意一哉。此意定可レ見二于諸
T2249_.63.0709a16: 論師之所判一。然依レ不レ遑。因不レ考レ之。光法師
T2249_.63.0709a17: 之解釋。九牛之一毛引レ之。後學必悉之。如
T2249_.63.0709a18: レ此得レ意之時。兩方之難勢 還爲二二意之潤
T2249_.63.0709a19: 色何爲二疑之端一哉
T2249_.63.0709a20: 問。今論意。法無礙解者爲三唯緣二自他名等一。
T2249_.63.0709a21: 爲當緣二下地名等一義可レ有耶
T2249_.63.0709a22: 意一也
T2249_.63.0709a23: 論文一。偈頌結二法詞唯俗智。五二地爲
依。長T2249_.63.0709a24: 行云下法無礙解通依二五地一。謂欲界四靜慮上。若
T2249_.63.0709a25: 爾。於二欲界初靜慮法無礙解一者。設雖レ緣二自
T2249_.63.0709a26: 地名等一。於二上三靜慮法無礙解一者。尤可レ云
T2249_.63.0709a27: レ緣二下地名等一哉。依レ之光法師餘處解釋中。
T2249_.63.0709a28: 引二正理論名等隨身･隨語二師異説一畢云。
T2249_.63.0709a29: 問。二師中何者爲レ正。答。隨語爲レ正。問。何故
T2249_.63.0709b01: 此論下文言三法無礙解通二五地一耶。答。據三能
T2249_.63.0709b02: 緣心通二於五地一。理實名等隨語二地
T2249_.63.0709b03: レ之爾者。光法師擇乙以下於二上地一無中名等上故之
T2249_.63.0709b04: 論文甲。述乙以下於二上地一無中名等上故。彼不三別緣二
T2249_.63.0709b05: 下名等一故甲畢。引下明二法無礙解依地一之婆沙
T2249_.63.0709b06: 三師之解上云。初説據二名隨語繋一故。説三法無
T2249_.63.0709b07: 礙解但依二二地一。後二説據二名隨身繋一。説三法
T2249_.63.0709b08: 無礙解通依二上地一。以二緣レ法難一。要依二自他智一
T2249_.63.0709b09: 緣二自他法一。此論･正理･顯宗。竝同二婆沙第二
| T2249_.63.0709b10: | 説一。以二五地一爲レ正 | 文 |
| T2249_.63.0709b11: | 礙解緣二自地名等一 | 被レ得 | 如何 |
T2249_.63.0709b13: 深致難レ取二證於一邊一。然而任二光法師之解
T2249_.63.0709b14: 釋一。今論意存下以二名等一或云レ爲二隨身繋一。或云
T2249_.63.0709b15: レ爲二隨語繋一之二邊上可レ得レ意。隨而自下地緣
T2249_.63.0709b16: 事。宜レ依レ彼也。所
以然者。披二當處之論文一。T2249_.63.0709b17: 述下法無礙解通依二五地一。謂欲界四靜慮上之
T2249_.63.0709b18: 時。隨身･隨語之二繋未レ聞故。自下地緣事
T2249_.63.0709b19: 隨而是不定也。而次下述下法無礙解之依地。
T2249_.63.0709b20: 唯限二欲界四靜慮一不レ通二無色一之所以上云。以下
| T2249_.63.0709b21: | 於二上地一無中名等上故 | 文 |
T2249_.63.0709b23: レ顯下無色地無二名等一故非二法無礙解依地一之
T2249_.63.0709b24: 旨上哉。因レ茲法無礙解亦唯緣二自地名等一。緣二
T2249_.63.0709b25: 下地名等一之義。自能成者歟。故光法師今解
T2249_.63.0709b26: 釋中。當論文云。法無礙解通依二五地一。謂依二
T2249_.63.0709b27: 欲界四本靜慮一。以三於上地無二名等一故。彼不三
T2249_.63.0709b28: 別緣二下地名等一故。又婆沙一百八十云○後二
T2249_.63.0709b29: 説據二名隨身繋一。説三法無礙解通依二上地一。以二
| T2249_.63.0709c01: | 緣レ法難一。要自地智緣二自地法一。此論 | 乃至 | 同二婆 |
| T2249_.63.0709c02: | 沙第二説一。以二五地一爲レ正 | 文 |
T2249_.63.0709c04: 等唯是欲色二界所繋。有説。亦通二無色界繋一。
| T2249_.63.0709c05: | 然不可説 | 文 |
別之一故。隨身･T2249_.63.0709c07: 隨語之二義未レ聞。況於二自下地緣之意一哉。
T2249_.63.0709c08: 故光法師餘處解釋之中。釋二今此文一之時。則
T2249_.63.0709c09: 判二此論二説後説爲
正畢。引二婆沙評家之T2249_.63.0709c10: 説一證也。次下云。就二前説中一復有二二説。一説
| T2249_.63.0709c11: | 名隨語二地繋。一説名隨身五地繋 | 文 |
云唯是欲色二界所繋之前師正義家一。光T2249_.63.0709c13: 法師自
T2249_.63.0709c14: 相
開隨身･隨語之二義一也。次下云。婆沙･正| T2249_.63.0709c15: | 理倶有二二説二。茲無一評文一 | 文 |
T2249_.63.0709c17: 以三語親能發二名等一故。又經部等説二名等即
T2249_.63.0709c18: 是語一故。問。何故此論下文言三法無礙解通二
T2249_.63.0709c19: 五地一耶。解云。據三能緣心通二於五地一。理實名
| T2249_.63.0709c20: | 等隨語二地 | 文 |
T2249_.63.0709c22: 成也。而尋二正不一之時。答レ之作二三釋一。今難勢
T2249_.63.0709c23: 所レ出之文。是初釋意也。雖レ無一明證。以下以一語
T2249_.63.0709c24: 親能發二名等一故之道理上。最前作二隨語應レ正
T2249_.63.0709c25: 之釋一也。彼釋與二當處之釋一相望之時。誠雖
T2249_.63.0709c26: レ爲二難義一。至二次下一會二當處之文一云。又解。言三
T2249_.63.0709c27: 法無礙解通二五地一者。此是隨身繋家無身之
| T2249_.63.0709c28: | 釋 | 文 |
| T2249_.63.0709c29: | 文一。隨身繋者應可爲正 | 文 |
T2249_.63.0710a02: 義意一。何及二會通一哉。次於二光法師餘處之初
T2249_.63.0710a03: 釋一者。餘處之論文不二分明一故。暫就二彼一往
T2249_.63.0710a04: 釋一之旨可レ成レ之。或自レ本各別之釋故。敢不
T2249_.63.0710a05: レ可二知會一。重意云。餘處之論文不二分明一故及二
T2249_.63.0710a06: 三釋一。當處之論文是分明故。不レ及二異釋一也
T2249_.63.0710a07: 重難云。凡名句文三身與二語聲一倶轉。與二語
T2249_.63.0710a08: 聲一倶生者。諸論一同之定判。諸師一際之釋
T2249_.63.0710a09: 義也。是併雖レ有二語離レ名而生一。全無二名離レ語
T2249_.63.0710a10: 而生一之謂也。故以二名等一云二隨語繋一義順二道
T2249_.63.0710a11: 理一。云二隨身繋一遠背二實義一。若夫強成二隨身繋
T2249_.63.0710a12: 之義一者。其道理如何。若名等離二語聲一而生
T2249_.63.0710a13: 之義有レ之耶。若有二此義一者。其文理如何。若
T2249_.63.0710a14: 無二其義一者。隨身繋頗難レ立者歟。依レ之勘二
T2249_.63.0710a15: 諸論諸師之定判一。遍雖レ有レ見二隨身繋文一。未
T2249_.63.0710a16: レ見下成二其道理一之説上。爰知。一師不正義意。不
| T2249_.63.0710a17: | 顯邊道理存二此義一云事 | 是一 | 論主 |
T2249_.63.0710a19: 一體之義一故。尤可レ云二隨語繋一。何可レ云二隨身
T2249_.63.0710a20: 繋一哉。若強云レ爾者。爲レ有二名之離レ語而生一。豈
| T2249_.63.0710a21: | 順二彼宗計一哉 | 是二 | 何況當處論中云乙謂欲界 |
T2249_.63.0710a23: 云二此名身等唯是欲色二界所繋一。其意全是
T2249_.63.0710a24: 同。彼文云三名等在二欲色界一。此説云二名等不
T2249_.63.0710a25: 在二無色一。只是表裏之二門。更非二別義之所
T2249_.63.0710a26: 顯一也。若餘處之文非レ顯二隨身繋一者。當處之
T2249_.63.0710a27: 文不遮二隨語繋一之條勿論也。何云下今文分
T2249_.63.0710a28: 明説二隨身繋一。彼説二二繋一不中分明上哉。良以。今
T2249_.63.0710a29: 云二謂欲界四靜慮一。同彼云二唯是欲色二界所
T2249_.63.0710b01: 繋一。今云乙以下於二上地一無中名等上故甲。破四彼第二
| T2249_.63.0710b02: | 師云三無色界有二名等一也。如何 | 是三 | 抑今解釋 |
T2249_.63.0710b04: 法上。豈不レ違下餘處據三能緣心通二於五地一。理實
T2249_.63.0710b05: 名等隨語二地之釋意上哉
T2249_.63.0710b06: 答。凡名等與二語聲一不離倶生之義。更非レ疑。
T2249_.63.0710b07: 設雖二不離倶生法一。以二一法一屬二上地一。以二一法一
T2249_.63.0710b08: 屬二下地一。何爲二強難勢一哉。例如下依身在二欲界一
T2249_.63.0710b09: 起二六地無漏一之時上。道戒與二大種一倶生之中。
T2249_.63.0710b10: 所造定地之所屬。能造散地之所繋。名等隨
T2249_.63.0710b11: 身隨語相例可レ同。次於二隨自繋之道理一者。
T2249_.63.0710b12: 誠以難レ思。然而試案二一兩義一云。或名實
T2249_.63.0710b13: 雖下與二語聲一倶生上。世情思下名在二所詮法之上一。
T2249_.63.0710b14: 語在中能發人之口上故。約二世情一以レ名云二隨身
T2249_.63.0710b15: 繋一。以二語聲一云二口業一被レ得。或論主朋二經部
T2249_.63.0710b16: 意一故。以二隨身繋義一爲二所存一歟。所謂彼部意
T2249_.63.0710b17: 存二名語一體之旨一。而語必是隨身繋也。名豈
T2249_.63.0710b18: 不レ爾哉。若以レ名爲二隨語繋一者。忽爲二名語各
T2249_.63.0710b19: 別一。何順二彼宗之本意一哉。故論主顯二隨身繋
T2249_.63.0710b20: 之義一也。若爾。約二經部意一可レ云二隨語繋一之
T2249_.63.0710b21: 難。更不レ可レ來者歟。次於二當處餘處論文之
T2249_.63.0710b22: 同異一者。彼直論二名等之界繋一故。設雖二初靜
T2249_.63.0710b23: 慮之名等一。宜レ爲二色界之攝一。正明二法無礙之
T2249_.63.0710b24: 依地一故。先不レ可二全同一之條勿論也。況云乙謂
T2249_.63.0710b25: 色界四靜慮。以下於二上地一無中名等上故甲。故自二色
T2249_.63.0710b26: 界一至二第四靜慮一。可レ有二名等一被レ得。何可三必
T2249_.63.0710b27: 例
同之一哉。次於下當處以二緣レ法難一要依二自他T2249_.63.0710b28: 智一緣二自地法一之釋上者。就二隨身繋之義一設二此
T2249_.63.0710b29: 由。何合二彼隨語爲レ正之初釋一可レ難レ之哉
T2249_.63.0710c01: 尋云。以下於二上地一無中名等上故者。法無礙解依
T2249_.63.0710c02: 地之限二五地一之所以歟。不レ通二無色一之所以
T2249_.63.0710c03: 歟
T2249_.63.0710c04: 答。於レ之有二深意一思而可レ知レ之
T2249_.63.0710c05: 問。論中明二詞無礙解相一云。緣二方言詞一立爲二
| T2249_.63.0710c06: | 第三一 | 文 | 爾者。光法師如何釋レ之耶 |
| T2249_.63.0710c08: | 無礙解一 | 文 |
T2249_.63.0710c10: 於二法無礙解一者。未三必緣二方隅城域之名等一
| T2249_.63.0710c11: | 見 | 相例可レ同。如何 |
T2249_.63.0710c13: 方是也。隅角准レ之可レ思。言者言詞。言者
T2249_.63.0710c14: 一言二言多言乃至無量無邊之言説。詞者
T2249_.63.0710c15: 世間出世間等乃至千差萬別之詞語也。則
T2249_.63.0710c16: 是自二劫初一從二衆生之情量一所二立來一之言詞
T2249_.63.0710c17: 也。非レ如二限レ方限
隅。非二必限レ城限域。則T2249_.63.0710c18: 呼二一切之言説詞語一故。云二種種言詞一。云二諸
T2249_.63.0710c19: 方域一也。例如下金陵大師作二三論釋一之中云上。
| T2249_.63.0710c20: | 方言有二三種一 | 文 |
T2249_.63.0710c22: 設之言説。名二之方言一云傳意也。不レ可レ有二相
T2249_.63.0710c23: 違一也
T2249_.63.0710c24: 問。論文云。詞無礙解唯依二二地一。謂色界初靜
| T2249_.63.0710c25: | 慮 | 文 | 爾者。光法師依二二地一所以。如何釋レ之 |
| T2249_.63.0710c27: | 故 | 文 |
T2249_.63.0710c29: 起之無退智。何可三以之爲二難知之境一哉。彼
T2249_.63.0711a01: 名句文之爲一不相應行一爲二
| T2249_.63.0711a02: | 猶與二他地法無礙一爲二所緣一之義有レ之 | 見 |
立上三靜慮一。何不レ緣二欲界T2249_.63.0711a04: 初靜慮之言詞一哉
T2249_.63.0711a05: 答。光法師今解釋。誠其意趣難レ測。然而試
T2249_.63.0711a06: 案二一義一云。詞無礙解親緣二言詞一故。其觀解
T2249_.63.0711a07: 之行相。只如二言詞能發心一故。此智必可下與二
T2249_.63.0711a08: 尋伺一倶上也。是以論述下詞無礙解依地不レ通二
T2249_.63.0711a09: 上三靜慮一之所以上。云乙以下於二上地一無中尋伺上
T2249_.63.0711a10: 故甲。兼顯二此意一也。然其言詞之難レ緣者。與レ語
T2249_.63.0711a11: 倶生之中。法無礙解既分
取名等一緣レ之故。T2249_.63.0711a12: 詞無礙解唯取二語聲一緣レ之。以レ之爲レ難。若通
T2249_.63.0711a13: 緣二名語一之時。語助レ名名助レ語故。其相顯了
T2249_.63.0711a14: 而易レ緣。既不レ如レ此。法無礙解簡二倶生之語
T2249_.63.0711a15: 聲一。而緣二其上之名等一。詞無礙解遮二倶起名
T2249_.63.0711a16: 等一。而緣二其下之語聲二。豈倶是易哉。故光法師
T2249_.63.0711a17: 釋二法無礙解一之時。述下以二緣レ法難唯依中自地
T2249_.63.0711a18: 智上。述二詞無礙解一之時云。以二緣レ詞難一唯自地
| T2249_.63.0711a19: | 故 | 文 |
| T2249_.63.0711a20: | 礙解之相一云。以下緣二言詞一難上。要自地心緣 | 文 |
T2249_.63.0711a22: 難一者。或自レ本不二與レ名倶一之外器非情之聲。
T2249_.63.0711a23: 或雖二與レ名倶一強總緣之聲。此等皆易レ知之
T2249_.63.0711a24: 境故。全不レ可レ例二詞無礙解之語一者歟。若爾。
T2249_.63.0711a25: 設雖二利根無學所起之無退智一。何強是易レ緣
T2249_.63.0711a26: 哉。次上地法無礙解緣二下地名等一者。此是光
T2249_.63.0711a27: 法師餘處作二三解釋一之中。初釋云下據三能緣
T2249_.63.0711a28: 心通二於五地一。理實名等隨語二地上之文意歟。
T2249_.63.0711a29: 彼自レ本別解意故。更來不レ可レ爲二難勢一。若依二
T2249_.63.0711b01: 彼釋意一者。全不レ可レ云下以二緣レ法難一唯依中自
T2249_.63.0711b02: 地智上者也
T2249_.63.0711b03: 重難云。答之趣頗以難レ思。先論以下於二上地一
T2249_.63.0711b04: 無中尋伺上故者。二禪以上無二尋伺一故無レ語。無
| T2249_.63.0711b05: | 語故無二詞無礙解一 | 爲言 | 何顯下詞無礙解與二尋 |
| T2249_.63.0711b06: | 伺一相應之所以レ可レ知哉 | 是一 | 次光法師以二緣 |
| T2249_.63.0711b08: | 緣レ之。不下以二他地心一緣之 | 爲言 | 何約二名語之 |
| T2249_.63.0711b09: | 離不離一論レ之可レ云哉 | 是二 | 次若分二名語一故爲 |
T2249_.63.0711b11: 處之初釋意一。何可レ許下上地法無礙解緣二下地
| T2249_.63.0711b12: | 名等一之義上哉 | 是三 |
T2249_.63.0711b14: 只如二答之料簡一。何重可レ疑レ之哉。次於二後難一
T2249_.63.0711b15: 者。雖レ分二語之名一雖二下地之名一。既爲二利根無
T2249_.63.0711b16: 學所起之上地無退智能知下之故。更非レ難故。
T2249_.63.0711b17: 云下據三能緣心通二於五地一。理實名等隨語二
T2249_.63.0711b18: 地上也。豈不レ爾哉
T2249_.63.0711b19: 問。論中付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解依
T2249_.63.0711b20: 地。如何判レ之耶
| T2249_.63.0711b21: | 九。皆依二一切地一 | 文 |
T2249_.63.0711b23: 無レ通二餘地一。能緣無礙解何可レ通二二禪以上一
T2249_.63.0711b24: 哉。是以披二當論疏之定判一。法･詞二無礙。如
T2249_.63.0711b25: レ次緣二自地名･語一故。以二五地二地一爲二所依
| T2249_.63.0711b26: | 地一 | 見 | 相例可同。如何 |
T2249_.63.0711b28: 惠道一。其道不レ限二色界初靜慮定慧。廣通二二
T2249_.63.0711b29: 禪以上諸地定惠一。而於二辨無礙解之中一。緣二説
T2249_.63.0711c01: 道隨一一之智起之時。九地辨無礙解悉起得
T2249_.63.0711c02: 爲二所修一故。雖下緣二言説一之智。限二欲界初靜
T2249_.63.0711c03: 慮一不
通二上地一。緣二定慧一之智是九地故。所T2249_.63.0711c04: レ判三皆依二一切地一也。此是但得必具レ四之道
T2249_.63.0711c05: 理之所二至極一也。更不レ可レ疑レ之。故論中上述下
T2249_.63.0711c06: 此二通依二一切地一起。謂依中色界乃至有頂上
T2249_.63.0711c07: 畢。下云。辨無礙解於二諸道中一。許二隨緣レ一皆
| T2249_.63.0711c08: | 得起故 | 文 |
| T2249_.63.0711c09: | 問。頌文云。義十六辨九。皆依二一切地一 | 文 | 爾 |
T2249_.63.0711c11: 界一。爲當除二上八地近分及中間禪一。指二於餘
T2249_.63.0711c12: 地一可言耶
T2249_.63.0711c13: 中間禪一。於二八根本及欲界之九地一云二一切一
T2249_.63.0711c14: 可レ云也
T2249_.63.0711c15: 欲界一者。光法師解釋中。出二法無礙解之依
T2249_.63.0711c16: 地一。述下法無礙解通依二五地一。謂依中欲界四本
T2249_.63.0711c17: 靜慮上。擧二詞無礙解之依地一云。詞無礙解唯
| T2249_.63.0711c18: | 依二二地。謂欲界初本靜慮 | 文 |
T2249_.63.0711c20: 上八地近分及中間禪一。指二餘地一云事。若夫兼
T2249_.63.0711c21: 取二上八地近分及中間禪一者。云二法･辭二無
T2249_.63.0711c22: 礙解依地一之時。何不レ取二四靜慮之近分及中
T2249_.63.0711c23: 間禪一哉。若依レ之爾者。既云三皆依二一切地一。一
T2249_.63.0711c24: 切之言中何可レ渉二上八地近分及中間禪一哉一
T2249_.63.0711c25: 答。凡如レ此之勝功徳之依地。多限二八根本及
T2249_.63.0711c26: 欲界一。不レ通二近分中間等之邊地一故。指二八根
T2249_.63.0711c27: 本及欲界一云二一切一也。是以光法師今解釋
T2249_.63.0711c28: 中。擧二一個問難一云。言説唯在二欲一切定中一。
| T2249_.63.0711c29: | 辨無礙解如何通歟 | 文 |
起故。故通二九| T2249_.63.0712a02: | 地一 | 文 |
| T2249_.63.0712a03: | 爲二辨無礙之依地一 | 被レ得 | 若爾。皆依二一切地一 |
T2249_.63.0712a05: レ通二八近分幷中間禪一云事炳然也。但於下一
T2249_.63.0712a06: 切之言中。何可レ渉二上八地近分幷中間禪一哉
T2249_.63.0712a07: 云難上者。是小分之一切。非二全分之一切一也。
T2249_.63.0712a08: 或八近分及中間禪自レ本可
非レ爲二此之依T2249_.63.0712a09: 地一故。全非二其所論一。故是全分之一切。非二少
T2249_.63.0712a10: 分之一切之義。可レ有レ之也
T2249_.63.0712a11: 重難云。光法師所引婆沙論中。出二法無礙解
T2249_.63.0712a12: 之依地一。或云二二地一。或云二五地一。或云二七地一
| T2249_.63.0712a13: | 云云取意 | 其七地者。欲界四靜慮之上。加二未至･ |
T2249_.63.0712a15: 分･中間一哉
T2249_.63.0712a16: 答。於二法無礙解之依地一。雖レ有二三師之異説一。
T2249_.63.0712a17: 以二五地之説一可レ爲レ正也。若爾。辨無礙解依
T2249_.63.0712a18: 地可レ通二未至･中間一云難。更不レ可レ來者哉｣
T2249_.63.0712a19: 問。當處付レ明二四無礙解相。且辨無礙解緣二
T2249_.63.0712a20: 何境一判耶
| T2249_.63.0712a21: | 礙説上。及緣二自在定惠二道一 | 文 |
| T2249_.63.0712a23: | 被レ得 | 是以於二前三無礙解一者。皆以二各別法一 |
| T2249_.63.0712a24: | 爲二所緣境一 | 見 |
T2249_.63.0712a26: レ緣二説道一之時之道者。定是可レ指二言説之能
T2249_.63.0712a27: 發心一。而彼能發心者。是欲界初靜慮之繋。更
T2249_.63.0712a28: 非二上地之所屬一。何可レ通二二禪以上之心一哉。
T2249_.63.0712a29: 就レ中。思心所是言説之能發。全非二定慧二法
T2249_.63.0712b01: 發
彼。寧可下以二定慧一望二言説一立中道之稱上哉。T2249_.63.0712b02: 若夫緣二言説一之定慧能與二言説一爲レ道者。欲
T2249_.63.0712b03: 色二界之定慧。設雖下緣二言説一故得中道之名上。
T2249_.63.0712b04: 無色界之定慧不レ緣二言説一故。更難レ成二道之
T2249_.63.0712b05: 號一。若雖レ不レ緣二言説一。定慧二法與二言説一爲レ道
T2249_.63.0712b06: 者。其所以如何。抑今此定慧者。漏無漏之中
T2249_.63.0712b07: 何可レ言耶
T2249_.63.0712b08: 答。凡欲レ開二今此疑問一者。須レ作二無礙次第一
T2249_.63.0712b09: 也。所謂四無礙者。是説法化導之智徳也。故
T2249_.63.0712b10: 先緣二能詮名句文一可レ明二其體一。則法無礙解
T2249_.63.0712b11: 起而知レ之。次緣二所詮法一可レ知二其體一。則義無
T2249_.63.0712b12: 礙解起而解レ其。次緣二語聲體一可レ得二其相一。則
T2249_.63.0712b13: 詞無礙解起而了レ之。次緣二無滯語及定慧二
T2249_.63.0712b14: 道一可三起レ心説二法門一。則辨無礙解起而強用。
T2249_.63.0712b15: 故今論所引施設足論云。緣二名句文此所詮
T2249_.63.0712b16: 義。即此一二多男女等言別此無滯説及所
T2249_.63.0712b17: 依道無二退轉一智。如レ次建
立法･義･詞･辨無| T2249_.63.0712b18: | 礙解名一。由レ此顯成四種次第一 | 文 |
T2249_.63.0712b20: 辨二無礙之不同一哉。況辭無礙解唯緣二言説一
T2249_.63.0712b21: 辨無礙解兼緣二説道一。其差異彌炳然者歟。次
T2249_.63.0712b22: 定慧窮レ
T2249_.63.0712b23: 説之外兼緣レ道也。於二道之稱一者。欲界初靜
T2249_.63.0712b24: 慮意識相應發慧。與二近因等起發語思一相應
T2249_.63.0712b25: 故。與二言説一爲二直道一。初禪以上定中之慧。與二
T2249_.63.0712b26: 言説遠因等起思一相應故。與二言説一爲二遠道一。
T2249_.63.0712b27: 例如下修惑相應思與二表業一爲二近因等起一。見
T2249_.63.0712b28: 惑相應思爲中遠因等起上。然言説□此等之定
T2249_.63.0712b29: 慧而立故。以名レ道。豈不レ爾哉。次今以二定慧一
T2249_.63.0712c01: 名レ道者。是限二有漏一非レ通二無漏。則如レ云丁無
T2249_.63.0712c02: 漏道不丙與二表業一爲乙轉因隨轉因甲也
T2249_.63.0712c03: 問。施設足論意。名等離二語聲･獨起可レ云耶
T2249_.63.0712c04: 答。不レ可二獨起一也
T2249_.63.0712c05: 等依二語聲一而轉。非二語聲不
轉者。有宗一家T2249_.63.0712c06: 之性相。諸論一同之施設也。設雖二施設足論
T2249_.63.0712c07: 意一。何可レ存下離二語聲一獨起之義上哉。如二圓暉法
T2249_.63.0712c08: 師餘處解釋中云一。謂名身等依レ聲而起。非二是
T2249_.63.0712c09: 心力一故唯無
T2249_.63.0712c10: 性一也。若依レ之爾者。光法師釋下今論所引施
T2249_.63.0712c11: 設足論中明二四無礙解次第一云文上云。先起二
T2249_.63.0712c12: 能詮一次方取レ義。更取レ義已方乃有二言説無
| T2249_.63.0712c13: | 滯礙一。由二此先後一顯二四次第一 | 文 |
| T2249_.63.0712c14: | 等前起。語聲後起 | 被レ得 | 如何 |
T2249_.63.0712c16: 更不レ足レ爲レ疑。其旨如二一方之難勢一。但於二光
T2249_.63.0712c17: 法師所釋旋設足論之文一者。是顯下爲二能緣一
T2249_.63.0712c18: 之無礙智之次第上。非レ述下爲二所緣一之多等境
T2249_.63.0712c19: 之次第上。何來爲二難勢一哉。所謂先起能詮□
T2249_.63.0712c20: □。先起下緣二能詮名等一之法無礙解上云意也
| T2249_.63.0712c21: | 乃至 | 更取レ義已方乃有レ言者。更起二緣レ義之義 |
| T2249_.63.0712c22: | 無礙解一已。方有二緣レ言之詞無礙解一 | 爲言 | 餘文 |
| T2249_.63.0712c24: | 之文一云。緣二名句文此所詮義一 | 等文 |
T2249_.63.0712c26: 解等一故也。更無レ有二起之字一。何爲レ違レ文哉。設
T2249_.63.0712c27: 雖レ有二起之字一。最初既置二緣之言一。定知。是顯二
T2249_.63.0712c28: 能緣智一非レ顯二所緣境一云事
T2249_.63.0712c29: 問。論中明二四無礙解加行一。擧二二師異説一。爾
T2249_.63.0713a01: 者。彼正不光法師如何判レ之耶
T2249_.63.0713a02: 師解釋中。以下云二傳説此四無礙生等一之前
T2249_.63.0713a03: 師上。判三此非一正義一。以下云二理實一切無礙解生
T2249_.63.0713a04: 等一之後師上。判三論主述二正義一也
T2249_.63.0713a05: 習名句文一爲二法無礙加行一。以下串
習佛語一解中T2249_.63.0713a06: 諸法義上爲二義無礙解加行一。以三串
習聲明論一T2249_.63.0713a07: 爲二詞無礙解加行一。以三串
習因明論一爲二辨無T2249_.63.0713a08: 礙解加行一云初師之意。非レ無二其謂一。何可レ判三
T2249_.63.0713a09: 此非二正義一哉。次云下唯學二佛語一能爲中加行上之
T2249_.63.0713a10: 第二師之意。尤招レ疑。所謂麟喩大覺倶成二四
T2249_.63.0713a11: 無礙解一。如二前論中云。佛定成
就五十七部T2249_.63.0713a12: 行一者。如欲界聲聞麟喩一。以レ前如レ佛。而無二二
T2249_.63.0713a13: 佛並出之義一故。不レ可レ聞二佛語一。具二自然智無
T2249_.63.0713a14: 師智一故。不レ可レ案レ教。隨レ欲現前故。不レ可レ借二
T2249_.63.0713a15: 加行一。據レ何如來所起之無礙解可下以レ學二佛
T2249_.63.0713a16: 語一爲中加行上哉。麟喩獨覺出二無佛世一離二教力一。
T2249_.63.0713a17: 如何以レ學二佛語一爲二加行一可レ云哉。若除二佛麟
T2249_.63.0713a18: 喩一云レ爾者。唯之言豈非二無用一哉。就レ中今第
T2249_.63.0713a19: 二師者。婆沙論評家之説也。故光法師釋云。
T2249_.63.0713a20: 故婆沙一百八十評家云。如是説者。四無礙
| T2249_.63.0713a21: | 解皆以レ習二佛語一爲二加行一 | 文 | 若爾。論主述二正 |
T2249_.63.0713a23: 答。光法師以二初師一判三此非二正義一者。違二婆沙
T2249_.63.0713a24: 之評家一故也。所謂評家意。四無礙解悉以レ學二
T2249_.63.0713a25: 佛語一爲二加行一之旨存レ之。而初師意。唯限二義
T2249_.63.0713a26: 無礙解一。以レ學二佛語一爲二加行一云。故判三此非二
T2249_.63.0713a27: 正義一也。次第二師意。聲聞中三洲利根無學
T2249_.63.0713a28: 聖者之起二四無礙一之時。必學二佛語一以爲二加
T2249_.63.0713a29: 行一故云レ爾也。於二佛獨覺一者。自レ本不レ案レ教
T2249_.63.0713b01: 故。非二今所論一。何來爲二難勢一哉。唯之言且約二
T2249_.63.0713b02: 此門一故。非二相違一者歟
T2249_.63.0713b03: 重難云。凡三乘賢聖學二佛語一者。就二順解脱
T2249_.63.0713b04: 分位及入聖依身之初一。隨レ應而所レ談也。如下
T2249_.63.0713b05: 餘處偈頌中。結中將レ趣二見諦道一。應三住レ戒勤
修T2249_.63.0713b06: 聞思修所成一。謂名倶義境上而於二入聖以後一
T2249_.63.0713b07: 者。不レ限二有漏定一。兼得二無漏定一故。於二事理二
T2249_.63.0713b08: 法一得二照了明眼一。況於二利根無學一哉。而至二四
T2249_.63.0713b09: 無礙解一始學二佛語一爲二其加行一云事。更不レ能二
T2249_.63.0713b10: 信用一。如何
T2249_.63.0713b11: 答。見道已前學二三惠一習二名等一者。是斷惑證
T2249_.63.0713b12: 果菩提𣵀槃之方便。非二説法化導利他濟物
T2249_.63.0713b13: 之善巧一。此是染不染無知別所得之功徳故。
T2249_.63.0713b14: 至二無學一始習
學之一。尤以二佛語一爲二指南一所T2249_.63.0713b15: レ成之智品者歟。若爾。彼師意豈非レ存二道理一
T2249_.63.0713b16: 哉
T2249_.63.0713b17: 又難云。婆沙論中云。如是説者。若決定可レ得
| T2249_.63.0713b18: | 者。彼離染得盡時始得故 | 文 |
T2249_.63.0713b20: 可レ得二四無礙解一。何後時學二佛語一始得レ之可
T2249_.63.0713b21: レ云哉
T2249_.63.0713b22: 答。此事倶舍･婆沙兩論之異説也。別可レ論
T2249_.63.0713b23: レ之
T2249_.63.0713b24: 問。光法師釋二但得必具レ四論文一。引乙正理論
T2249_.63.0713b25: 有餘師云下有レ不二具得一。無甲理得レ一必令
得レ四T2249_.63.0713b26: 説甲。爾者。正義可レ云耶
T2249_.63.0713b27: 兩方。若不二正義一者。凡但得必具レ四者。諸
T2249_.63.0713b28: 論一同之定判。有部一家之性相也。而今此
T2249_.63.0713b29: 師意。既無下得二一無礙一之時。得二餘無礙一之義上
T2249_.63.0713c01: 之旨成レ之。明知。非二正義一云事。若依レ之爾者。
T2249_.63.0713c02: 四無礙解雖二是一類功徳一。其相既各別也。何
T2249_.63.0713c03: 得レ一之時。必得レ餘之義。可レ成レ之哉。是以如二
| T2249_.63.0713c04: | 四無量一。未二必一時成之 | 見 | 相例可レ同。若爾。 |
T2249_.63.0713c06: 答。凡第六種姓三洲無學聖者所レ得一類之
T2249_.63.0713c07: 功徳故。尤得二隨一一之時。必兼得レ餘可レ云也。
T2249_.63.0713c08: 例如下論中述二辨無礙解之相一云上。於二説道中一。
T2249_.63.0713c09: 許二隨緣レ一皆得
起故。此是但得必具レ四云T2249_.63.0713c10: 道理之令レ然レ之所以也。或如二無諍願智四無
T2249_.63.0713c11: 礙解之六種功徳一。同依二邊際定一得レ之故。婆
T2249_.63.0713c12: 沙論中云。若決定可レ得者。彼離染得盡智
T2249_.63.0713c13: 時得故。或如三聖者之得二飮食喜足聖種･衣服
T2249_.63.0713c14: 喜足聖種･臥具喜足聖種･樂斷樂修聖種一。是
T2249_.63.0713c15: 一時也。如レ是成之時。其相各別也。何得
T2249_.63.0713c16: レ一之時。兼得レ餘哉云難勢更不レ可レ來者歟
T2249_.63.0713c17: 次於二四無量之例難一者。今論意述レ喜。喜
T2249_.63.0713c18: 捨無貪喜無量。以二喜受一爲レ體云義存レ之。故
T2249_.63.0713c19: 重緣レ喜。初二靜慮餘六或五十生。第三第四
T2249_.63.0713c20: 靜慮之人。雖レ成二慈･悲･捨三無量一。不レ成二喜無
T2249_.63.0713c21: 量一云也。故至レ下明三現起之依身與二成就之
| T2249_.63.0713c22: | 依身一。三人起定成レ三 | 文 |
T2249_.63.0713c24: 何混可レ致レ難哉
| T2249_.63.0713c25: | 倶舍論第二十七卷抄 | 上 |
| T2249_.63.0713c26: | 觀應元年 | 庚寅 | 六月十八日 | 未時 | 於東大寺藏 |
T2249_.63.0713c28: 夫身雖泛末法一萬歳之濁波志猶思在世
T2249_.63.0713c29: 四十五年之給仕良以倦筆拙書之少量操
T2249_.63.0714a01: 文綴義也
T2249_.63.0714a02: 勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
T2249_.63.0714a03: 佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
T2249_.63.0714a04: 等阿笈摩經之比量矣
T2249_.63.0714a05: 佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
T2249_.63.0714a06: 良辰也仍捧當卷上帖草案之
T2249_.63.0714a07: 悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
T2249_.63.0714a08: 之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
T2249_.63.0714a09: 常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
T2249_.63.0714a10: 薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至
| T2249_.63.0714a11: | 法界平等利益 | 而已 |
| T2249_.63.0714a13: | 年齡六十三 夏臘四十九 |
| T2249_.63.0714a14: | 于時永享十年 | 戊午 | 於東大寺北室密乘坊 |
| T2249_.63.0714a15: | 四月上旬比始筆 | 卯時 | 八幡 |
T2249_.63.0714a17: 抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
T2249_.63.0714a18: 條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
T2249_.63.0714a19: 内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
T2249_.63.0714a20: 寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
T2249_.63.0714a21: 此功者二世願望圓滿大小性相如思成就
| T2249_.63.0714a22: | 而已 |
| T2249_.63.0714a23: | 三論宗 | 生年二 十二 |
| T2249_.63.0714a24: | 南無八幡大菩薩知見照明 | 給 |
T2249_.63.0714a26:
T2249_.63.0714a27:
T2249_.63.0714a28:
T2249_.63.0714a29:
T2249_.63.0714b01:
T2249_.63.0714b02:
| T2249_.63.0714b03: | 下 |
T2249_.63.0714b05: 問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
T2249_.63.0714b06: 初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可レ云
T2249_.63.0714b07: 耶
T2249_.63.0714b08: 問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
T2249_.63.0714b09: 者。初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可
T2249_.63.0714b10: レ云耶
T2249_.63.0714b11: 問。以二詞無礙解一爲二邊際智攝一可レ云耶
| T2249_.63.0714b12: | 問。頌文云。邊際六後定 | 文 | 爾者。爲三四禪究竟 |
T2249_.63.0714b14: 邊際名一可レ云耶
T2249_.63.0714b15: 問。當處付レ明二六通相一。且以二漏盡通一爲二共聖
T2249_.63.0714b16: 徳一可レ云耶
T2249_.63.0714b17: 問。今論意。於二五通一立二勝進道一可レ云耶
T2249_.63.0714b18: 問。論中答下何緣此五不レ依二無色一問上。初三別
| T2249_.63.0714b19: | 緣レ色爲レ境故 | 乃至 | 故此五通不レ依二無色一 | 文 |
釋之一耶T2249_.63.0714b21: 問。從二無色界一沒生二欲色界一人。依二自相續一初
T2249_.63.0714b22: 起二宿住通一義可レ有耶
T2249_.63.0714b23: 問。從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一人。依二
T2249_.63.0714b24: 自相續一初起二宿住通一義可レ有耶
T2249_.63.0714b25: 問。異生所レ起天眼通緣二五淨居天事一可レ云
T2249_.63.0714b26: 耶
T2249_.63.0714b27: 問。當處付レ明二六通相一且正理論意。神境等
T2249_.63.0714b28: 五通勝。漏盡一通劣可レ云耶
T2249_.63.0714b29: 問。天眼･天耳二通緣二上地境一可レ云耶
T2249_.63.0714c01: 問。天眼･天耳二通者。爲二唯限二初禪繋一。爲當
T2249_.63.0714c02: 通二上三禪繋一可レ云耶
T2249_.63.0714c03: 問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣一
T2249_.63.0714c04: 現在三千界境一可レ云耶
T2249_.63.0714c05: 問。於二他心通宿住通境一。有二三千世界不同一
T2249_.63.0714c06: 可レ云耶
T2249_.63.0714c07: 問。麟喩獨覺得下知二麟喩獨覺心一他心智上可
T2249_.63.0714c08: レ云耶
T2249_.63.0714c09: 問。麟喩獨覺於二十方世界中一有二並出義一可
T2249_.63.0714c10: レ云耶
T2249_.63.0714c11: 問。二乘聖者及異生。於二離染時一。得下未二曾得一
T2249_.63.0714c12: 五通上可レ云耶
T2249_.63.0714c13: 問。凡夫二乘起二曾得五通一現前時。用二加行一
T2249_.63.0714c14: 可レ云耶
T2249_.63.0714c15: 問。今論意。宿住通者唯限二法念住一可レ云耶｣
T2249_.63.0714c16: 問。神境通者。唯限二善性一可レ云耶
| T2249_.63.0714c17: | 問。頌文云。天眼耳無 | 文 | 爾者。異熟等諸無 |
T2249_.63.0714c19: 問。依身在二初靜慮一所レ起天眼天耳二通。通
T2249_.63.0714c20: レ善可レ云耶
T2249_.63.0714c21: 問。正理論意。天眼天耳二通。以二眼耳二識相
T2249_.63.0714c22: 應慧一爲レ體可レ云耶
T2249_.63.0714c23: 問。當處付レ明二三明相一。且於二六通中一。以二何通一
T2249_.63.0714c24: 爲二死生智明體一判耶
T2249_.63.0714c25: 問。死生智明。善･無
T2249_.63.0714c26: 問。光法師付レ釋下天眼通與二死生智一差異上。且
T2249_.63.0714c27: 死生智明唯緣二未來一可レ云耶
T2249_.63.0714c28: 問。論文云。是天眼通力所引故。與レ通合立二
| T2249_.63.0714c29: | 死生智明一 | 文 | 爾者。爲三天眼通無間起二死生 |
T2249_.63.0715a02: 問。以二他心通一攝二三明一可レ云耶
T2249_.63.0715a03: 問。正理論意。漏盡智明治二中際愚一可レ云耶
T2249_.63.0715a04: 問。不下以二他心通一攝中三示導中上可レ云耶
T2249_.63.0715a05: 問。正理論意。於二勝解通一無二遠行義一可レ云耶
T2249_.63.0715a06: 問。今論意。於二意勢通一有二中間間斷義一可レ云
T2249_.63.0715a07: 耶
T2249_.63.0715a08: 問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
T2249_.63.0715a09: 度二一極
T2249_.63.0715a10: 問上。作二三解釋一。爾者。初釋意如何述レ之耶
T2249_.63.0715a11: 問。光法師定判中。答下若非二間斷一。如レ至二極遠一。
T2249_.63.0715a12: 度二一極
T2249_.63.0715a13: レ彼問上。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何述
T2249_.63.0715a14: レ之耶
T2249_.63.0715a15: 問。婆沙論中。以二運身･勝解･意勢三通一。約二聲
T2249_.63.0715a16: 聞･獨覺･世尊三乘一。明二成就不成就相一。擧二
| T2249_.63.0715a17: | 二師異説一 | 見 | 爾者。光法師以二何師説一爲レ正 |
T2249_.63.0715a19: 問。論中擧下依身在二色界一作二欲界化一時。或云
| T2249_.63.0715a20: | レ化二香味二境一。或云レ不レ化之二師異説上 | 見 |
T2249_.63.0715a22: 問。光法師意。自身化･他身化･即身化･離身
T2249_.63.0715a23: 化所攝色･觸二處。悉成就可レ云耶
T2249_.63.0715a24: 問。今論意。於二所化境一立二通果名一可レ云耶
| T2249_.63.0715a25: | 問。頌文云。化事由二自地一 | 文 | 爾者。自地者指二 |
T2249_.63.0715a27: 問。今論意。化人所發語唯由二自地心一發可
T2249_.63.0715a28: レ云耶
T2249_.63.0715a29: 問。光法師意。變化心化二聲處一可レ云耶
T2249_.63.0715b01: 問。他化自在天化二聲境一可レ云耶
T2249_.63.0715b02: 問。生得業得化心化二五根一可レ云耶
T2249_.63.0715b03: 問。生得業得化心五根可レ云耶
T2249_.63.0715b04: 問。變化心緣二未來境一可レ云耶
T2249_.63.0715b05: 問。發業通果心緣二現在境一可レ云耶
T2249_.63.0715b06: 問。正理論意。於二天眼天耳二根一。有二彼同分
T2249_.63.0715b07: 時一可レ云耶
T2249_.63.0715b08: 問。天眼天耳二通者。爲三唯限二色界繋一。爲當
T2249_.63.0715b09: 通二欲界繋一可レ云耶
T2249_.63.0715b10: 問。論中以一修得業得等六義一釋二五通一云。除
| T2249_.63.0715b11: | レ修皆三性 | 文 | 爾者。於二生得業得中非善 |
T2249_.63.0715b13:
T2249_.63.0715b14:
T2249_.63.0715b15:
| T2249_.63.0715b16: | 倶舍論第二十七卷抄 | 下 |
T2249_.63.0715b18: 初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可レ云耶
T2249_.63.0715b19: 答。得レ之可レ云也
T2249_.63.0715b20: 乘聖者者。雖三纔斷二染汚無知一。未レ得レ斷二不染
T2249_.63.0715b21: 無知一。如二餘處論判中述一。聲聞･獨覺雖レ滅二諸
T2249_.63.0715b22: 冥一。非二染無知畢竟斷一故。非二一切種一。而於二無
T2249_.63.0715b23: 諍願智等六種之功徳一者。是最勝究極之智
T2249_.63.0715b24: 品故。不レ除二定障根障等之無知一。更無レ得レ之。
T2249_.63.0715b25: 設雖二麟喩獨覺及三州利根無學聖者一。於二初
T2249_.63.0715b26: 盡智位一何可レ有二得レ之義一哉。依レ之勘二今論處
T2249_.63.0715b27: 處之定判一。當處偈頌結下六依二邊際一得。邊際
T2249_.63.0715b28: 六後定。遍順至二究竟一。佛餘加行得上。長行云。
T2249_.63.0715b29: 除レ佛所餘一切聖者。所説六種唯加行得。非二
| T2249_.63.0715c01: | 離染得。非二皆得一故 | 文 |
| T2249_.63.0715c02: | 偈。結下滅盡定亦然。爲二靜住一有頂 | 乃至 | 聖由二加 |
| T2249_.63.0715c03: | 行一得上。長行述下此滅盡定唯聖者得 | 乃至 | 要由二 |
T2249_.63.0715c05: 偈頌之中説二第八解脱之相一云。滅定如二前
| T2249_.63.0715c06: | 辨一 | 文 |
| T2249_.63.0715c08: | 離染之得一 | 見 | 限二無學一不レ通二有學一。限二利根一不 |
T2249_.63.0715c10: 之哉
T2249_.63.0715c11: 義一云。如是説者。若決定可レ得者。彼離染得
| T2249_.63.0715c12: | 盡智時得故 | 文 |
T2249_.63.0715c14: 決定。設雖二今論意一。何可レ云下以二彼六種功徳一
T2249_.63.0715c15: 非中離染得上哉。是以彼論中明二六十五等至成
T2249_.63.0715c16: 就不成就之相一云。佛定成
就五十七一。部行| T2249_.63.0715c17: | 者如二欲界聲聞一。麟角喩者如レ佛 | 文 |
T2249_.63.0715c19: 寧可レ云三如レ佛定成
就五十七等至一哉。麟喩T2249_.63.0715c20: 既爾也。利根聲聞相例可レ同。如何
T2249_.63.0715c21: 答。凡二乘聖者者。雖レ不レ能三悉斷二不染無知一。
T2249_.63.0715c22: 得二分除
之。如下光法師餘處解釋之中。述丙不T2249_.63.0715c23: 染無知。若菩薩三無數劫隨レ位漸斷。至二金剛
T2249_.63.0715c24: 喩定一方總斷盡。若二乘等雖レ有二分斷一而非乙
T2249_.63.0715c25: 斷盡甲。其於二所レ除不染無知之中一。何無一定障･
T2249_.63.0715c26: 根障･解脱障等之類一哉。若於二定障･根障等
T2249_.63.0715c27: 之中一有二分斷之義一者。於二定･根･解脱等一。可
T2249_.63.0715c28: レ有二分得之義一云事炳然也。況麟喩獨覺是三
T2249_.63.0715c29: 乘中之中根。聲聞利根是六種姓中之第六
T2249_.63.0716a01: 也。何況於下斷二二輪之惑障一證中無學之應果上
T2249_.63.0716a02: 哉。就レ中如二十八不共法一。自レ本非二二乘境界一
T2249_.63.0716a03: 故。設麟喩獨覺。設利根聲聞。不レ可レ得レ之。如二
T2249_.63.0716a04: 無諍願智等一。既許レ爲二共聖之功徳一。若部行獨
T2249_.63.0716a05: 覺。若鈍根聲聞。雖レ不レ得レ之。於二麟喩獨覺及
T2249_.63.0716a06: 三州利根無學者一。可レ得レ之云事必然也。若
T2249_.63.0716a07: 許レ得レ之者。須二初盡智之位得
之。何至二後時一T2249_.63.0716a08: 始得レ之哉。彼婆沙論中述。若決定可レ得者。
T2249_.63.0716a09: 彼離染得。盡智時得故。則所レ顯二此等之道
T2249_.63.0716a10: 理一也。今論意。寧可レ違二本論婆沙之説一哉。如
T2249_.63.0716a11: レ此得レ意之時。二乘聖者纔斷二染汚無知一。未
T2249_.63.0716a12: レ斷二不染無知一云難。更不レ可レ來者歟。次於下今
T2249_.63.0716a13: 論餘處以二染無知畢竟斷一故非二一切種一之
T2249_.63.0716a14: 文上者。是分斷非二全斷一故。云レ非二一切種一也。
T2249_.63.0716a15: 全非レ不レ許二分斷一。何來爲二難勢一哉。如レ此成之
T2249_.63.0716a16: 時。亦不レ除二定障･根障等一。難レ得二無諍願智一云
T2249_.63.0716a17: 難。自被レ遮畢。但於二當處偈頌長行之説一者。
T2249_.63.0716a18: 光法師正引
合婆沙論如是説者。若決定可T2249_.63.0716a19: レ得者。彼離染得。盡智時得故之文。於今論
T2249_.63.0716a20: 意一。其相違云。解云。婆沙通據二少分一故。説上二
T2249_.63.0716a21: 乘亦有二離染一。倶舍以二二乘離染得不定一故。
| T2249_.63.0716a22: | 但言二加行得一 | 文 |
T2249_.63.0716a24: 是多。然以二少分一被レ多。云三二乘聖者離染時
T2249_.63.0716a25: 得二彼功徳一。倶舍論意。麟喩獨覺三州利根無
T2249_.63.0716a26: 學聖者。離染時得二彼六種功徳一。雖二是決定一。
T2249_.63.0716a27: 部行獨覺。幷三州鈍根無學。及餘天中利鈍
T2249_.63.0716a28: 一切無學。不レ限二離染時一。後時亦不レ得レ之。既
T2249_.63.0716a29: 總見二二乘一之時。得不得不定故。處二二乘於
| T2249_.63.0716b01: | 劣是異レ佛。以云二加行得一。不レ名二離染得一 | 爲言 |
| T2249_.63.0716b03: | 中既述二佛定成就五十七 | 乃至 | 麟角喩者如 |
T2249_.63.0716b05: 覺離染時可レ得レ之云事必然也。若爾。會二倶
T2249_.63.0716b06: 舍･婆沙之相違之一者。准二光法師之解釋一可
T2249_.63.0716b07: レ思レ之。但於二第八解脱一者。不レ限二利根一亦通二
T2249_.63.0716b08: 鈍根一。不レ限二無學一亦通二有學一。不レ限二人趣一亦
T2249_.63.0716b09: 通二天中一。不レ限二欲界一亦通二色界一。不レ限二□處一
T2249_.63.0716b10: 通二異熟處一而成熟。然鈍根有學等之諸類。是
T2249_.63.0716b11: 加行得。非二離染得一故。倶舍約二多分一名二加行
T2249_.63.0716b12: 得一之義。可レ有レ之也
T2249_.63.0716b13: 重難云。光法師會二兩論之相違一。述下婆沙通
T2249_.63.0716b14: 據二少分一故説等上。判下倶舍以二二乘離染得不
T2249_.63.0716b15: 定一故等上。頗無二其謂一。所
以然一者。倶舍論正標一T2249_.63.0716b16: 除レ佛所餘一切聖者一。則結三唯加行得非二離染
T2249_.63.0716b17: 得一。標句之中。遮レ除レ佛。表二一切聖者一。結句
T2249_.63.0716b18: 之中。表二唯加行得一。遮レ非二離染得一。一文之上
T2249_.63.0716b19: 下一段之廢立。設雖二麟喩獨覺一。設雖二三州
T2249_.63.0716b20: 利根無學一。於二初盡智位一不レ得二彼六種功徳一
T2249_.63.0716b21: 云事。實以明鏡也。況於二一切之語一哉。何況
T2249_.63.0716b22: 於二唯之言一哉。因明理門論中釋二唯之言一云。
| T2249_.63.0716b23: | 以二簡持一爲レ功 | 云云 取意 | 何可三輒改二簡持之義一哉。 |
T2249_.63.0716b25: 功徳。初盡智時。由二離染一故。乃至於二一切法一
| T2249_.63.0716b26: | 自在轉故 | 文 |
T2249_.63.0716b28: 也。何況上文中。明二四無礙解加行一。擧二二師
T2249_.63.0716b29: 異説一之中。説二論主正解一云。理實一切無礙
| T2249_.63.0716c01: | 解生。唯學二佛語一能爲二加行一 | 文 |
T2249_.63.0716c03: 更不レ可レ用二加行一。若於二二乘聖者一者。有未得
T2249_.63.0716c04: 退故。現起必用。未簡得者。宜レ就二定心一。獨覺
T2249_.63.0716c05: 用二下加行一。聲聞用二下加行或中加行一。何可
T2249_.63.0716c06: 同二薄地底下之凡夫一。用下爲二生得善所作一之
T2249_.63.0716c07: 教學上爲二其加行一哉。既以二教學一爲二加行一。還
T2249_.63.0716c08: 知。初盡智時不レ得二四無礙解一云事。無礙解
T2249_.63.0716c09: 既爾也。無諍願智亦可レ爾。若爾。倶舍論意。
T2249_.63.0716c10: 以二彼六種功徳一望二二乘一時。是加行得。非二離
T2249_.63.0716c11: 染得一云事。頗勿レ論者歟。次婆沙論既云二若
T2249_.63.0716c12: 決定可レ得者。彼離染得盡智時後故一。故於二麟
T2249_.63.0716c13: 喩幷三州利根無學一者。爲二決定可レ得之類一
T2249_.63.0716c14: 故。盡智位得二六種功徳一云事無レ疑。宜レ作二論
T2249_.63.0716c15: 意各別之釋一。何可三假及二和會之釋一哉。就レ中
T2249_.63.0716c16: 婆沙論雖レ云二若決定可レ得者。彼離染得一。未
T2249_.63.0716c17: レ云三聲聞獨覺盡智位得二六種功徳一。何可レ判三
T2249_.63.0716c18: 二乘亦有二離染得一哉。況雖レ有二以レ少從レ多立
T2249_.63.0716c19: レ名之談一。未レ見二以レ多從レ少立レ名之談一。如何。
T2249_.63.0716c20: 次就二滅盡定一。重披二光法師處處之解釋一。第五
T2249_.63.0716c21: 卷疏。釋下此亦如レ前是非二離染得一之論文上。判
T2249_.63.0716c22: レ明下此滅定如二前無想一非中離染得上。第二十九
T2249_.63.0716c23: 卷疏。述下滅定如二先辨一之頌意上云。第八解脱
T2249_.63.0716c24: 如二先根品已辨一。此中解脱滅盡定故。佛唯離
| T2249_.63.0716c25: | 染得餘。皆加行得 | 文 |
| T2249_.63.0716c27: | 然也。何可丙對下婆沙論佛定成就五十七一 | 乃至 |
T2249_.63.0716c29: 見二彼解釋一。未三和
會之一哉。於二學者一之會通T2249_.63.0717a01: 也。更不レ可レ用レ之。抑光法師會二兩説一。得二倶舍
T2249_.63.0717a02: 論意一之時。宜レ云下倶舍二乘得不得雖二不定一。
T2249_.63.0717a03: 暫以二不得一爲レ本故。不
得二六種功徳一。得二婆沙T2249_.63.0717a04: 論意一之時。須レ云下婆沙二乘得不得雖二不定一。
T2249_.63.0717a05: 暫以レ得爲レ本故。得中六種功徳上。何爲レ會下婆沙
T2249_.63.0717a06: 少分離染時得二六種功徳一故。云二二乘離染
T2249_.63.0717a07: 得一。倶舍二乘離染得不定故。云中加行得上哉。
T2249_.63.0717a08: 若依二倶舍意時。離染得雖二不定一。加行得是
T2249_.63.0717a09: 決定故。云二加行得一者。二乘中離染時不レ得二
T2249_.63.0717a10: 彼功徳一。後時修二加行一之時始得二彼功徳一之
T2249_.63.0717a11: 類誰人耶。又不レ待二加行一離染時得二彼功徳一
T2249_.63.0717a12: 之類誰人耶。若離染時得之類後時修二加行一
T2249_.63.0717a13: 起之。後時修二加行一起之類離染時得之者。離
T2249_.63.0717a14: 染･加行二得更不二相違一。何可レ判下倶舍以二二
T2249_.63.0717a15: 乘離染得不定一故。但言中加行得上哉。次答中。
T2249_.63.0717a16: 二乘得不得不定故。處二二乘於
劣是異レ佛。T2249_.63.0717a17: 以但言二加行得一之旨成レ之。頗背二解釋之文
T2249_.63.0717a18: 相一。如何
T2249_.63.0717a19: 答。於二光法師之解釋一極有二深意一。所謂婆沙
T2249_.63.0717a20: 論意。不下以二二乘一對
佛。只於二二乘一中判二離T2249_.63.0717a21: 染･加行二得有無一。故若獨覺若聲聞。初盡智
T2249_.63.0717a22: 位得二六種功徳一之類有レ之者。欲レ嘆レ之稱二離
T2249_.63.0717a23: 染得一。而麟喩及三州利根無學決定可レ得之
T2249_.63.0717a24: 類故。盡智得レ之。然約二一切二乘一。是九牛之
T2249_.63.0717a25: 一毛也。然而爲二二乘勝事一故。以レ少省レ多。總
| T2249_.63.0717a26: | 云二二乘離染得一 | 爲言 | 倶舍論意。以二二乘一對二世 |
T2249_.63.0717a28: 行一。隨レ樂而起故。非二加行得一云事決定。是離
T2249_.63.0717a29: 染得云事亦決定。於二二乘中一。麟喩及三州利
T2249_.63.0717b01: 根無學初盡智時。可レ得二彼功徳一之理有レ之
T2249_.63.0717b02: 歟。然而正起二六種功徳一之時。隨レ應起二下加
T2249_.63.0717b03: 行･中加行一。借二邊際定力一故。加行得之義無
T2249_.63.0717b04: レ疑。既現起之時。用二加行一故。還知。於二離染
T2249_.63.0717b05: 時一者不レ得レ之歟被レ得。故二乘加行得是決
T2249_.63.0717b06: 定。離染得是不定也。此則讃二如來一毀二二乘一
| T2249_.63.0717b07: | 之意也 | 爲言 |
T2249_.63.0717b09: 得一。倶舍以二二乘離染得不定一故。但言中加行
T2249_.63.0717b10: 得上。誠以玄妙者歟。如レ此成之時。婆沙論意。
T2249_.63.0717b11: 以レ多從レ少立レ名之疑。還自被レ遮了。但於二今
T2249_.63.0717b12: 論一切聖者之一切之言一者。是少分之一切。
T2249_.63.0717b13: 非二全分之一切一。何爲二違文一哉。次於二唯加行
T2249_.63.0717b14: 得之唯之言一者。誠雖レ難レ思。約二一切二乘一
T2249_.63.0717b15: 六種功徳一之時。多分不レ得レ之。少分亦得レ之。
T2249_.63.0717b16: 就二得レ之類一尋二二得一之時。加行得是決定。離
T2249_.63.0717b17: 染得似二不定一。爲レ顯二此二門一可レ云レ唯。凡念二
T2249_.63.0717b18: 唯之言一。義門非レ一。餘處婆沙論中云。唯於二
| T2249_.63.0717b19: | 増時一輪王出世 | 文 |
T2249_.63.0717b21: 劫者。後十九劫中上至二八萬一之時。減劫者。
T2249_.63.0717b22: 初一劫中八萬以上之時。然云三唯於二増時一。是
T2249_.63.0717b23: 非レ約二多分一哉。又慈恩因明疏中有二其證一。恐
T2249_.63.0717b24: レ繁レ之。如二十二卷抄致
引レ之。以二唯佛於レ此T2249_.63.0717b25: 亦離染得之論文一。可レ會レ之也。次於下明二四無
T2249_.63.0717b26: 礙解加行一之論文上者。雖レ難レ思。二乘聖者自
T2249_.63.0717b27: レ本於二功徳一不レ得二自在一故。設雖三離染時得二
T2249_.63.0717b28: 四無礙解一。至二後位一彼正起之時。借二教力一修二
T2249_.63.0717b29: 加行一。何爲二強相違一哉。例如下離欲第九解脱
T2249_.63.0717c01: 道位。雖レ得二五通一。後位起之時。必入
根本定一T2249_.63.0717c02: 除二通障一發
之。餘處正理論中。述二謂聲聞獨T2249_.63.0717c03: 覺無二自在功力一。是准知者歟。況婆沙論意。
T2249_.63.0717c04: 雖三正述二彼離染得盡智時得故一。與二今論一同
T2249_.63.0717c05: 述下如レ是説。四無礙解皆以レ習二佛語一爲二加行一
T2249_.63.0717c06: 等上。何至二今論一可レ疑レ之哉。次於下以二今論一對二
T2249_.63.0717c07: 婆沙一。宜レ作二論意各別之釋一云難上者。此論出二
T2249_.63.0717c08: 於彼論一。何可二輒違二本論之誠説一哉。彼如レ判
T2249_.63.0717c09: 非下以二婆沙評家一爲
量。兩論及異端之時。就T2249_.63.0717c10: 難一和會所レ來也。何思二彼釋一恣可レ致二此難一
T2249_.63.0717c11: 哉。次於下彼論中未レ云三二乘聖者離染時得二
T2249_.63.0717c12: 六種功徳一云難上者。既云二若決定可
得者。豈T2249_.63.0717c13: 非下指二麟喩獨覺幷三州利根無學聖者一云
爾T2249_.63.0717c14: 哉。若爾。聲聞獨覺離染時得二無諍願智等一云
T2249_.63.0717c15: 事。理在絶言。何可レ異
求之一哉。次於二滅盡定T2249_.63.0717c16: 之例難一者。會通只如レ前。論文幷光法師解
T2249_.63.0717c17: 釋誠雖二分明一。光法師既會二無諍願智等之相
T2249_.63.0717c18: 違一。述下婆沙通據二少分一故。倶舍以二二乘離染
T2249_.63.0717c19: 得不定一故之釋上者。准レ彼可レ思レ之。但彼正和
T2249_.63.0717c20: 會。此未二和會一云難。尤可レ然。如二此之解釋一。
T2249_.63.0717c21: 不三必以難二學者一。以二此文一爲レ證得二彼義意一常
T2249_.63.0717c22: 軌則也。何爲二強疑一哉。次就二光法師之會通
T2249_.63.0717c23: 被レ擧種種難勢一者。是例難非二實難一。況先已
T2249_.63.0717c24: 委二光法師解釋意趣一之時。此等之疑悉開畢。
T2249_.63.0717c25: 何可下設二劬勞一會
之哉T2249_.63.0717c26: 尋云。四無礙解者是説法智也。而麟喩所説
T2249_.63.0717c27: 法何得レ之耶
T2249_.63.0717c28: 答。麟喩今雖レ不レ説法。若説レ法者。以二四無礙
T2249_.63.0717c29: 力一可二説法一故得レ之也。例如下婆沙一師意。云中
T2249_.63.0718a01: 麟喩得レ知二麟喩心一。云二他心智一也上。思レ之
T2249_.63.0718a02: 問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
T2249_.63.0718a03: 者。初盡智位。不レ得二無諍願智･四無礙解一可
T2249_.63.0718a04: レ云耶
T2249_.63.0718a05: 准二以前論義一可レ知レ之。仍第二重以下略
T2249_.63.0718a06: レ之
T2249_.63.0718a07: 問。以二詞無礙解一爲二邊際智攝一可レ云耶
T2249_.63.0718a08: 不下爲二邊際智攝一可
云也T2249_.63.0718a09: 智攝一者。邊際智者以二第四靜慮一爲二依地一。詞
T2249_.63.0718a10: 無礙解者以二欲界初定一爲二所依一。所依地既別
T2249_.63.0718a11: 也。能依智豈同哉
T2249_.63.0718a12: 前後明二共聖徳一。上標二謂無諍願智無礙解等一
T2249_.63.0718a13: 畢。下結下六依二邊際一得。邊際六後定上。明知。無
T2249_.63.0718a14: 諍願智･四無礙解之六種功徳。爲二邊際智之
T2249_.63.0718a15: 攝一云事。如何
T2249_.63.0718a16: 答。無諍願智･四無礙解六種功徳。以二第四邊
T2249_.63.0718a17: 際靜慮一爲二加行一。爲三能引二所起之智品一也。故
T2249_.63.0718a18: 所依邊際定唯限二第四靜慮一。不レ通二餘地一。能
T2249_.63.0718a19: 依六種徳。隨レ應在二諸地一。所謂無諍智幷願智
T2249_.63.0718a20: 之殊勝與二初起一。在二第四靜慮一。非殊勝與二後
T2249_.63.0718a21: 起一之願。在二下三靜慮及欲界一。法無礙解之
T2249_.63.0718a22: 少分在二第四靜慮一。多分在二下三靜慮及欲界一。
T2249_.63.0718a23: 辭無礙解在三欲界與二初靜慮一。義･辨二無礙倶
T2249_.63.0718a24: 通在二九地一。此中四無礙解一類之功徳故。依二
T2249_.63.0718a25: 第四靜慮一得二一無礙一之時。諸地四無礙同時
T2249_.63.0718a26: 得レ之。但得必具レ四者。則此意也。若爾。辭無
T2249_.63.0718a27: 礙解依二第四靜慮力一而得レ之。地繋不レ同故。
T2249_.63.0718a28: 非二邊際智之攝一也。然論二邊際定體一亦有二六
T2249_.63.0718a29: 種一。所謂無諍願智。三無礙解。除二辭無礙解一。
T2249_.63.0718b01: 加二延促壽一。故成二六種一也。故頌中云下六依二邊
T2249_.63.0718b02: 際一得上者。明下得二無諍願智･四無礙解一之方便上。
T2249_.63.0718b03: 云二邊際六後定一者。明二邊際靜慮之體一也。故
T2249_.63.0718b04: 長行中述レ之云。無諍願智之四無礙解六種。
T2249_.63.0718b05: 皆依二邊際定一得。邊際靜慮體有二六種一。前六
T2249_.63.0718b06: 除レ詞加二餘邊際辭無礙解一。詞無礙解雖二依
| T2249_.63.0718b07: | レ彼得一。而體非二彼靜慮所收一 | 文 |
T2249_.63.0718b09: 種依二邊際一得上。邊際力引發故。邊際靜慮至二
T2249_.63.0718b10: 靜慮所收一者。釋二第二句邊際六一。總而言レ之。
T2249_.63.0718b11: 邊際靜慮體有二六種一。於二前六中一除二辭無礙一。
T2249_.63.0718b12: 以レ在二欲界及初定一故。取二五少分一。以二五有
T2249_.63.0718b13: 通二非邊際一故。故取二少分一加二餘邊際一。即延促
| T2249_.63.0718b14: | 等 | 文 |
| T2249_.63.0718b15: | 若依二非勝及依後起一。亦通二下地乃至欲界一 | 文 |
T2249_.63.0718b17: 餘文一。委可レ見二光法師之解釋一也
| T2249_.63.0718b18: | 問。頌文云。邊際六後定 | 文 | 爾者。爲三四禪究竟 |
T2249_.63.0718b20: 際名一可レ云耶
T2249_.63.0718b21: 竟一故得二邊際名一云義可レ存也
T2249_.63.0718b22: 三靜慮一故得二邊際名一者。不淨觀･四善根･見
T2249_.63.0718b23: 道･修道･無學･及練根道品･乃至無量解脱勝
T2249_.63.0718b24: 處･邊處･幷雜修靜慮等。專以二第四靜慮一爲二
T2249_.63.0718b25: 規模一之中。未レ立二邊際之名一。明知。非二四禪
T2249_.63.0718b26: 究竟處之所以一云事。若夫四禪究竟處故。以一
T2249_.63.0718b27: 第四定一名二邊際一者。明二此等功徳一之中。何不
T2249_.63.0718b28: レ説二邊際之稱一哉
| T2249_.63.0718b29: | 云。邊際名但依二第四靜慮一故 | 文 |
T2249_.63.0718c02: レ得。如何
T2249_.63.0718c03: 答。此事雖レ有レ所レ可レ思。暫任二論判解釋之顯一。
T2249_.63.0718c04: 遍順至二究竟一之所以。立二邊際之名一云義。所
T2249_.63.0718c05: レ成レ之也。則彼論文之前後。述下此一切地遍
T2249_.63.0718c06: 所二隨順一故。増至二究竟一故。得中邊際名上。以二二
| T2249_.63.0718c07: | 所以一立二邊際之名一 | 見 |
| T2249_.63.0718c09: | 順一。二増至二究竟一故。三得二邊際名一 | 文 |
以立二其名一。T2249_.63.0718c11: 唯可レ疑レ之哉。至レ下以釋二三章一。恐レ繁不レ引
T2249_.63.0718c12: レ之。後學必悉レ之。若夫對二下三靜慮一。以二第四
T2249_.63.0718c13: 靜慮一直名二邊際一者。何可レ立下遍所二隨順一。増
T2249_.63.0718c14: 至二究竟一之二所以上哉。但於下邊際名但依二第
T2249_.63.0718c15: 四靜慮一故之論文上者。顯下得二邊際名一之地上也。
T2249_.63.0718c16: 文意云。得二邊際名一之地。在二第四禪一不レ在二餘
| T2249_.63.0718c17: | 地一 | 爲言 | 故光法師解二今文一云。釋二後定一 | 文 |
T2249_.63.0718c19: 一義云。依二二所以一於二第四靜慮一立二邊際
T2249_.63.0718c20: 名一也。准レ上可レ思也
T2249_.63.0718c21: 問。當處付レ明二六通相一。且以二漏盡通一爲二共聖
T2249_.63.0718c22: 徳一可レ云耶
| T2249_.63.0718c23: | 漏盡通一 | 見 | 付レ之 |
T2249_.63.0718c25: 凡徳中烈
之哉。若夫以一漏盡通一攝二共凡徳一T2249_.63.0718c26: 者。異生怱爲下斷二三界見･修二惑一證中有餘･無
T2249_.63.0718c27: 餘二𣵀槃上。豈非レ成下違二教理一之大過上哉
T2249_.63.0718c28: 答。以二漏盡通一尤可二共聖徳中擧レ之。共凡徳
T2249_.63.0718c29: 中不
烈也。然共聖徳中不レ擧レ之者。上所レ擧T2249_.63.0719a01: 之共聖徳。是三州利根無學之所得。非二自餘
T2249_.63.0719a02: 聖者之所得一。而於二漏盡通一者。三界二趣利根
T2249_.63.0719a03: 鈍無學之所得故。大異二無諍願智･四無礙解
T2249_.63.0719a04: 等之相一故。上所レ云之功徳中不レ烈レ之也。今
T2249_.63.0719a05: 共凡徳中烈レ之者。可レ有二二所以一。一六通中。
T2249_.63.0719a06: 前五是共凡徳。後一是共聖徳也。然從二多分一
T2249_.63.0719a07: 名二共凡徳一。以烈二此中一也。二六通是一類功
T2249_.63.0719a08: 徳故。不レ可レ離レ之故。見二之一種一之時。亦通
T2249_.63.0719a09: レ聖亦通レ凡故。烈二之共凡徳中一也
T2249_.63.0719a10: 師解釋中云。於二六通中一。第六唯聖。前五通
| T2249_.63.0719a11: | 凡。從レ多據レ總言二共異生一 | 文 |
T2249_.63.0719a13: 問。今論意。於二五通一立二勝進道一可レ云耶
T2249_.63.0719a14: 可レ立レ之也
T2249_.63.0719a15: 後一。於二加行･無間･解脱三道一者。其義自所レ見
T2249_.63.0719a16: 也。於二勝進道一者。未レ得二其證一者哉。是以雖
T2249_.63.0719a17: レ述三解脱道言顯二出障義一。全不レ言レ有二勝進道
T2249_.63.0719a18: 依レ之勘二正理論之文一云。勝進道中亦容レ有
| T2249_.63.0719a19: | 故 | 文 |
T2249_.63.0719a21: 勝進道一之旨釋成。如何
T2249_.63.0719a22: 答。凡斷二通障一得二五通一故。可レ有二加行･無間･
T2249_.63.0719a23: 解脱三道一云事。其旨理在絶言。而五通既不
T2249_.63.0719a24: レ限二一念一。亦通二多念一。初念已爲二解脱道一。第
T2249_.63.0719a25: 二念以後豈非二勝進一哉。是以光法師釋下如
T2249_.63.0719a26: レ是六通解脱道攝。慧爲二自性一。如二沙門果一。解
T2249_.63.0719a27: 脱道言顯二出障義一之論文上云。且言二解脱一。顯二
| T2249_.63.0719a28: | 出障初一。理實亦容二勝進道起一 | 文 |
憑於今論一。所謂餘卷偈頌中。明二十智未T2249_.63.0719b01: 來修之相一云。雜修通無間。學七應八九。餘
| T2249_.63.0719b02: | 道學修八。應九或一切 | 文 |
T2249_.63.0719b04: 道。現修二俗智一。他心解脱法類道俗及他心智。
T2249_.63.0719b05: 一切勝進幷苦集滅道。隨レ應現修。此上未
| T2249_.63.0719b06: | 來皆修二八智一 | 文 |
| T2249_.63.0719b08: | 勝進道與二練根一同 | 文 |
T2249_.63.0719b10: 云。宿住神境至二皆修八智一者。釋第三句○解
T2249_.63.0719b11: 脱加行至二與練根同一者。釋二餘道應九或一
| T2249_.63.0719b12: | 切一○ | 文 |
T2249_.63.0719b14: 雖レ述一解脱道言顯二出障義一。全不レ云レ有二勝進
T2249_.63.0719b15: 道一云難上者。雖二以難
思。粗推レ之。對二煩惱繋T2249_.63.0719b16: 縛一專立二解脱名一故。就二斷惑道一所レ談レ之也。
T2249_.63.0719b17: 對二通障一立二解脱一事
T2249_.63.0719b18: 道言顯二出障義一也。況明二六通一之四行偈頌
T2249_.63.0719b19: 中。不レ説二餘三道名一。只結二解脱道慧攝一。豈無一
T2249_.63.0719b20: 深由一哉。是以正見二論文一云。如是六通解脱
T2249_.63.0719b21: 道攝。慧爲二自性一。如二沙門果一。解脱道言顯二出
| T2249_.63.0719b22: | 障義一 | 文 |
T2249_.63.0719b24: 爲
證。故光法師爲レ顯下此論説二勝進道一之義上。T2249_.63.0719b25: 云二故正理七十六云一。引下解脱道言顯二出障
T2249_.63.0719b26: 義一。勝進道中亦容レ有故之文上也。不レ可レ有二相
T2249_.63.0719b27: 違一
T2249_.63.0719b28: 重難云。就二五通一。於二神境･他心･宿住三通一者。
T2249_.63.0719b29: 且擱レ之。天眼･天耳二通勝進道。其相如何。凡
T2249_.63.0719c01: 解脱道者。目二最初一念一。以二第二以後一名二勝
T2249_.63.0719c02: 進道一。而二通倶皆以二眼･耳二識相應慧一爲
T2249_.63.0719c03: レ體。於レ彼寧可レ得レ分二二道差異一哉。就レ中勝
T2249_.63.0719c04: 進道･解脱道之謂也。是顯二彼道轉増之義一。
T2249_.63.0719c05: 宜下就二善品一立中勝進之名上。何可レ關二無
T2249_.63.0719c06: 哉。是以光法師餘卷疏中。述二五通現修未來
T2249_.63.0719c07: 之相一云。天眼･天耳二解脱道無
| T2249_.63.0719c08: | 爲修 | 文 |
T2249_.63.0719c10: 以二初念一名二解脱一者。目下解
脱通障一之義上故T2249_.63.0719c11: 爾也。如何
T2249_.63.0719c12: 答。二通體是慧故。雖二無
T2249_.63.0719c13: 亦爾也。初念如二得果一初念故得二解脱之名一。
T2249_.63.0719c14: 後念如二得果一後念故可レ名二勝進一云事。道理
T2249_.63.0719c15: 必然也。但於下不レ可レ有二初後不同一云難上者。不
T2249_.63.0719c16: レ可レ然。初念是出障之最前故。名二之解脱一。第
T2249_.63.0719c17: 二念以去次第轉勝彌明朗故。得二勝之名一。其
T2249_.63.0719c18: 理彌極成。疑是悟之津故。就二難勢一其義猶
T2249_.63.0719c19: 分明也。次於二光法師之釋一者。解脱道唯限二
T2249_.63.0719c20: 一念一故。決定是無
T2249_.63.0719c21: 也。勝進道通二多念一故。任下如二從レ門入還從レ門
T2249_.63.0719c22: 出一之軌則上。止通之時幷入定。是猶可二勝進道
T2249_.63.0719c23: 之所屬一。此定若曾得者。唯可レ得二現修之稱一。
T2249_.63.0719c24: 若未二曾得一者。兼可レ有二未來修一故。今不レ云二
T2249_.63.0719c25: 勝進道一也。依レ之見二次上文一云。五勝進道。俗･
T2249_.63.0719c26: 他心二隨レ應現修。此上未來一切皆修二俗･他
| T2249_.63.0719c27: | 心二一 | 文 |
T2249_.63.0719c29: 被レ遮者也
T2249_.63.0720a01: 問。論中答下何緣此五不レ依二無色一問上云。初三
| T2249_.63.0720a02: | 別緣レ色爲レ境故 | 乃至 | 故此五通不レ依二無色一 | 文 |
釋之一耶T2249_.63.0720a04: 釋云。初三別緣至二無如是能一者。總答○諸有
T2249_.63.0720a05: 欲修至二能如實知一者。此下別明下修二五通一加
T2249_.63.0720a06: 行上。此則明下修二他心通一加行上○諸有欲修至二
T2249_.63.0720a07: 自相續起一者。別明下修二宿住通一加行上○修神
T2249_.63.0720a08: 境等至二不依無色一者。次明下修二餘三通一加行上
| T2249_.63.0720a09: | ○ | 文 |
T2249_.63.0720a11: 前三通直緣二色法一爲二境界一。後二通緣二色法一
T2249_.63.0720a12: 爲二入門一。而無色界無二色法一故無二五通一之旨
T2249_.63.0720a13: 成レ之。或五通加行皆緣二色法一。無色心不レ緣
| T2249_.63.0720a14: | レ色故無二五通一 | 爲言 | 第二解云。五通以二止觀均 |
| T2249_.63.0720a16: | 間慧多定少故不レ爲二所依一 | 爲言 | 若爾。釋二此文一 |
T2249_.63.0720a18: 不レ云レ爾。如レ此可レ科レ文哉。若強如レ此牒釋
T2249_.63.0720a19: 者。牒結文云下修神境等至二不依無色一者。明中
T2249_.63.0720a20: 修二餘三通一加行上之時。豈不レ違下故此五通不
T2249_.63.0720a21: レ依二無色一之論文上哉。爰知。今此故此五通不
T2249_.63.0720a22: レ依二無色一之論文。總廣結二上諸文一云事。依レ之
T2249_.63.0720a23: 光法師牒下釋以下又諸無色觀減止増。五通
T2249_.63.0720a24: 必依二止觀均地一。未至等地由レ此已遮之論文上
| T2249_.63.0720a25: | 云。又諸無色至二由此已遮一者。第二解 | 文 |
T2249_.63.0720a27: 亦違二自解釋之起盡一者哉
T2249_.63.0720a28: 答。此疑尤爲二珍重一。所未二曾見及一也。仍文義
T2249_.63.0720a29: 倶如レ向レ壁。更無レ所レ畜。併可下如二難勢一得中其
T2249_.63.0720b01: 意上。全不レ可レ加二別料簡一者也。但所レ可レ促二會
T2249_.63.0720b02: 通一者。不レ云三此下有二二解一。此別初解事歟。此
T2249_.63.0720b03: 是略故爾也。或見二次文一之時。方云二第二解一
T2249_.63.0720b04: 故。述二前文一之時。雖レ不レ云二初解一。其義自聞
T2249_.63.0720b05: 者歟。故不レ云レ爾。或以レ下影顯也。次於二一
T2249_.63.0720b06: 段文一開二重重之科一者。於二今一段一或有乙總
T2249_.63.0720b07: 明下五通之不レ可レ在二無色界一之所以上文甲。或有乙
T2249_.63.0720b08: 別明下他心通之不レ可レ在二彼界一之所以上之文甲。
T2249_.63.0720b09: 或有乙別明下宿住通之不レ可レ在二彼界一之所以上
T2249_.63.0720b10: 文甲。或有乙別明下神境等三通之不レ可レ在二彼界一
T2249_.63.0720b11: 之所以上之文甲。故別所レ分二小科一也。既不レ背二
T2249_.63.0720b12: 大科一。何爲二強苦一哉。次於下故此五通不レ依二
T2249_.63.0720b13: 無色一之結文上者。難勢彌可レ然。但此文既前
T2249_.63.0720b14: 文之所屬也。何別科レ之哉。故明二神境等三
T2249_.63.0720b15: 通一之文中科加レ之也。如レ此之例太是多。豈
T2249_.63.0720b16: 爲二難勢之規模一哉。次牒
釋觀減止増等之T2249_.63.0720b17: 文一之時。故ラニ云二第二解一者。於二初三別緣レ色
T2249_.63.0720b18: 爲レ境故等之前文一者。其理故不レ云二初師一。若
T2249_.63.0720b19: 至二第二文一不レ云二第二解一者。有二二解一云事。
T2249_.63.0720b20: 其義忽可二唐捐一。仍牒
釋此文一之時。故ラニ判二T2249_.63.0720b21: 第二解一也。不レ可レ有二相違一者歟
| T2249_.63.0720b22: | 尋云。第二解之論文云。未至等地 | 文 |
T2249_.63.0720b24: レ可レ有二二義一。暫指二八近分一可レ云也
T2249_.63.0720b25: 此疑者。雖レ非レ指二事論文一。既及二一紙解釋一。
T2249_.63.0720b26: 亦餘一打半。又明二五通之總別一。辨二色無色
T2249_.63.0720b27: 之不同一。故法門多籠。器量之仁可レ翫レ之。
T2249_.63.0720b28: 於二文段論義一者。爲二當卷之仲美一矣
T2249_.63.0720c01: 問。從二無色界一沒生二欲色界一人。依二自相續一初
T2249_.63.0720c02: 起二宿住通一義可レ有耶
T2249_.63.0720c03: 兩方。若有二此義一者。正見二論文一云。從二無
T2249_.63.0720c04: 色一沒來生レ此者。依二他相續一初起二此通一。所餘
| T2249_.63.0720c05: | 亦依二自相續一起 | 文 |
| T2249_.63.0720c06: | 義一 | 見 | 若依レ之爾者。凡起二宿住通一者。爲三專 |
T2249_.63.0720c08: 欲色界一之人上何可レ有下依二他相續一初起二宿住
T2249_.63.0720c09: 通一之義上哉。何況宿住通必緣二曾所更事一而
T2249_.63.0720c10: 起者。論判之所レ定也。他相續身若非二曾所
T2249_.63.0720c11: 更一事者。宿住通爭可三緣レ彼爲二所緣境一哉。設
T2249_.63.0720c12: 雖下緣二他相續一爲中所緣境上。何可レ知二自相續事一
T2249_.63.0720c13: 哉。加レ之。設雖レ依二自下地爲レ境之理一。不レ緣二
T2249_.63.0720c14: 前生無色身一。何不レ得レ知二無色以前欲界之
T2249_.63.0720c15: 身一哉
T2249_.63.0720c16: 答。此事未二存知一。粗推二論意趣一。凡自相續他
T2249_.63.0720c17: 相續現世所攝中･生二有之諸法。是今生所
T2249_.63.0720c18: 屬之法故。非二宿住事一。始自二次前生死有之一
T2249_.63.0720c19: 念一。乃至無量生中･生二有之法。是其可二宿住
T2249_.63.0720c20: 事一。於二其事中一。宿住通唯緣二曾所更事一。不レ緣下
T2249_.63.0720c21: 非二曾所更一事上。若爾。於二自相續前生身一者。是
T2249_.63.0720c22: 無色界身故。依二四靜慮之通力一不レ可レ知レ之。
T2249_.63.0720c23: 設雖二他相續身一。在二欲色界一而爲二曾所更一事
T2249_.63.0720c24: 者。何無下由レ此初起二宿住通一之義上哉。又初起
T2249_.63.0720c25: 是不自在故。更不レ可レ有下超レ劫知二前生之義上。
T2249_.63.0720c26: 故今知二無色已前生一之義。不レ可レ有レ之也。故
T2249_.63.0720c27: 論云。諸有欲レ修二宿住通一者。先自審察二次前
T2249_.63.0720c28: 滅心。漸後逆觀二此生分位前前差別一。至二結
T2249_.63.0720c29: 生心一。乃至能憶
知中有前一念一。名二自宿住T2249_.63.0721a01: 加行已成一。爲レ憶
念他一加行亦爾。此通初起T2249_.63.0721a02: 唯次第知。串習成時亦能超憶。諸所憶事
| T2249_.63.0721a03: | 要曾領受 | 乃至 | 從二無色一沒來生レ此者。依二他 |
| T2249_.63.0721a04: | 相續一初起二此通一。所餘亦依二自相續一起 | 文 |
T2249_.63.0721a06: 問。從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一人。依二自
T2249_.63.0721a07: 相續一初起二宿住通一義可レ有耶
T2249_.63.0721a08: 意一也
T2249_.63.0721a09: 釋一。上述下若彼自身從二無色一沒來生二欲色一者。
T2249_.63.0721a10: 依二自相續一修二加行一滿。依二他相續一初起中此
T2249_.63.0721a11: 通上畢。下云。若依二下地一起二宿住通一。從二上地一
| T2249_.63.0721a12: | 沒來生レ下者。類レ此應レ知 | 文 |
T2249_.63.0721a14: 文一云。從二無色一沒來生レ此者。依二他相續一初
| T2249_.63.0721a15: | 起二此通一。所餘亦依二自相續一起 | 文 |
| T2249_.63.0721a17: | 生二欲色一之人上。不レ通レ餘 | 見 | 若夫從二上三靜慮一 |
T2249_.63.0721a19: 宿住通一者。寧可レ判下所餘亦依二自相續一起上
T2249_.63.0721a20: 哉
T2249_.63.0721a21: 答。任下五依二四靜慮一。自下地爲レ境之理上故。從二
T2249_.63.0721a22: 上三靜慮一沒生二下三靜慮等一之人。若以二下
T2249_.63.0721a23: 地一爲二所依一者。依二自相續一初起二宿住通一之
T2249_.63.0721a24: 義。不レ可レ有レ之。所
以然一者。今此人之相。只T2249_.63.0721a25: 如下從二無色界一沒生二欲色界一之人之相上故也。
T2249_.63.0721a26: 其旨如二一方疑難所
致レ出レ之。光法師定判T2249_.63.0721a27: 又如二前疑之答中委成
之。但於二斥難之論T2249_.63.0721a28: 文一者。就二欲色界中一。從二自地一沒還生二自地一。及
T2249_.63.0721a29: 從二下地一沒生二上地一之人。依二自相續一初起二宿
T2249_.63.0721b01: 住通一。故對云下從二無色一沒來生レ此者。依二他相
T2249_.63.0721b02: 續一初起中此通上。云下所餘亦依二自相續一起上也。故
T2249_.63.0721b03: 光法師釋下所餘亦依二自相續一起之論文上云。
T2249_.63.0721b04: 若從二所餘欲色界一沒還生二欲色界一者。亦依二
| T2249_.63.0721b05: | 自相續一初起二此通一 | 文 |
T2249_.63.0721b07: 依一者。可レ有二此義一也。思而可レ知
T2249_.63.0721b08: 重難云。以二難勢所レ擧之光法師解釋一爲レ證下
T2249_.63.0721b09: 成從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一之人。依二
T2249_.63.0721b10: 他相續一初起二宿住通一云義上。頗不レ可レ然。難勢
T2249_.63.0721b11: 暫略二其中間之文一引レ之。何不レ改レ之以爲レ證
T2249_.63.0721b12: 哉。則見二次上之釋一云。若從二所餘欲色界一沒
| T2249_.63.0721b13: | 還生二欲色界一者。亦依二自相續一初起二此通一 | 文 |
T2249_.63.0721b15: 沒來生レ下者。類レ此應
知。而次上之釋既云下T2249_.63.0721b16: 亦依二自相續一初起中此通上畢。隣後結二類レ此應一
T2249_.63.0721b17: レ知。豈非レ顯下從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一
T2249_.63.0721b18: 人。依二下地一初起二宿住通一之時。依二自相續一之
T2249_.63.0721b19: 義上哉。次若以二上地一爲二所依一者依二自相續一
T2249_.63.0721b20: 之義可レ有レ之云事。其義暫可レ然。仍略二難
T2249_.63.0721b21: 勢一也
T2249_.63.0721b22: 答。如二前重成一之爲二難勢料簡一。光法師解釋
T2249_.63.0721b23: 其旨順二道理一故。所讓文段料簡曰二第二重一
T2249_.63.0721b24: 方之難一也。則光法師初云下若彼自身從二無
T2249_.63.0721b25: 色一沒來生二欲色一者。依二自相續一修二加行一滿。
T2249_.63.0721b26: 依二他相續一初起中此通上。之釋下論從二無色一沒來
T2249_.63.0721b27: 生レ此者。依二他相續一初起二此通一文上也。次若
T2249_.63.0721b28: 從二所餘欲色界一沒還生二欲色界一者。亦依二自
T2249_.63.0721b29: 相續一初起二此通一者。釋下論所餘亦依二自相續一
T2249_.63.0721c01: 起之文上也。後云下若依二下地一起二宿住通一。從二上
T2249_.63.0721c02: 地一沒來生レ下者。類レ此應
知者。論文之外。光T2249_.63.0721c03: 法師勘
出此評一如レ此釋也。此是不レ類二問文一T2249_.63.0721c04: 還類一上文一也。若夫類二問文一不レ類二上文一之光
T2249_.63.0721c05: 法師之勘出。豈非二無用一哉。可レ思レ之
T2249_.63.0721c06: 問。異生所レ起天眼通緣二五淨居天事一可レ云
T2249_.63.0721c07: 耶
T2249_.63.0721c08: 也
T2249_.63.0721c09: 凡之境界一也。異生所起天眼通如何可レ緣二彼
T2249_.63.0721c10: 事一哉。是以今論中述二宿住通之相一云。諸所
| T2249_.63.0721c11: | 憶事。要曾領受。憶二淨居一者。昔曾聞故 | 文 |
T2249_.63.0721c13: 者曾聞。雖レ未三曾見二五淨居事一。而曾聞故亦
| T2249_.63.0721c14: | 能憶知 | 文 |
T2249_.63.0721c16: 者。異生既成
就第四靜慮一。生二廣果以下三T2249_.63.0721c17: 天一。設雖レ不レ生二五淨居天一。何不レ云下以二同一繋
T2249_.63.0721c18: 縛地之所以一緣中彼事上哉
T2249_.63.0721c19: 答。異生所起天眼通可レ緣二五淨居天事一云
T2249_.63.0721c20: 事。道理頗炳然也。其旨如二一方之難勢一。重
T2249_.63.0721c21: 成二其旨趣一者。如二初禪三天一。色相大小雖二悉
T2249_.63.0721c22: 各別一。王徒補佐雖二亦絶異一。依二同一繋縛地一。
T2249_.63.0721c23: 梵補･梵衆同敬二大梵一。初二天衆亦禮二梵王一。
T2249_.63.0721c24: 又如二欲界六天一。三十三天等五天往二摩天
T2249_.63.0721c25: 等五天之專一一見二彼色相一。是爲二同一繋縛
T2249_.63.0721c26: 地一之所以也。准二彼等一思二此等一。廣果以下三
T2249_.63.0721c27: 天乘二自生得通一。隨レ應昇二無煩等上五天一。見二
T2249_.63.0721c28: 彼有情及器界事一。又上五天衆隨應自下二下
T2249_.63.0721c29: 三天中一之時。亦三天衆見二五天衆一。又下三天
T2249_.63.0722a01: 衆隨二餘得レ通人一往二上五天等一之義。可レ有レ之。
T2249_.63.0722a02: 然教中下天不レ見二上天一者。約二地別界別門一
T2249_.63.0722a03: 云レ爾也。以レ何知者。餘處論中云。三十三天
T2249_.63.0722a04: 由二自通力一。能從二本處一昇二夜摩天一。或復依二他
T2249_.63.0722a05: 謂得レ通者及上天衆一昇
往夜摩一。所餘諸天昇T2249_.63.0722a06: レ上例爾。若來若至。下見二上天一。然下眼不レ能
T2249_.63.0722a07: レ觀二上界上地一。非二其境界一故。如レ不レ覺二彼觸一。
T2249_.63.0722a08: 是故從二上地一來二下地一時。非二自身來一。要化二下
| T2249_.63.0722a09: | 地他一 | 文 |
得天眼一之勢力強盛上哉。廣果以下T2249_.63.0722a11: 三天及餘地異生。以二第四靜慮一爲二所依一。定
T2249_.63.0722a12: 所起之天眼通。隨レ應可レ見二五淨居天内外一
T2249_.63.0722a13: 切之色法一應事。理在絶言者歟。但於下彼天
T2249_.63.0722a14: 唯聖非二凡之境界一云難上者。無雜修之業不
T2249_.63.0722a15: レ感二彼天異熟一故爾也。何可レ遮下異生乘二通力一
T2249_.63.0722a16: 至レ彼而彼衆交雜。以二生得通修得通一見二彼
T2249_.63.0722a17: 色等一之義上哉。就レ中凡之不レ及レ聖。聖之隔二於
T2249_.63.0722a18: 凡一者。約二心品觀解等一所論也。於二色等諸法一
T2249_.63.0722a19: 者。只如レ福生天之勝二無雲天一。廣果天之勝中
T2249_.63.0722a20: 福生天上。可三無煩天勝二廣果天一也。以レ何知者。
T2249_.63.0722a21: 無雲天身量是一百二十五踰繕那。彼天壽
T2249_.63.0722a22: 量亦一百二十五大劫也。福生天身･壽二量。
T2249_.63.0722a23: 倶於二無雲天一同増一倍。所謂身量二百五十
T2249_.63.0722a24: 踰繕那。壽量二百五十大劫也。廣果天身･壽
T2249_.63.0722a25: 二量。倶於二福生天一亦同増一倍。所謂身量五
T2249_.63.0722a26: 百踰繕那。壽量五百大劫也。無煩天身･壽二
T2249_.63.0722a27: 量。倶於二廣果天一亦同増一倍。所謂身量一千
T2249_.63.0722a28: 踰繕那。壽量一千大劫也。上四天之勝二無煩
T2249_.63.0722a29: 天一等。准例可レ知。若爾。聖者所成就色不相
T2249_.63.0722b01: 應等。未三必勝二異生所成就色不相應等一歟被
T2249_.63.0722b02: レ得。次於倶舍･婆沙兩論之説者。異生肉眼及
T2249_.63.0722b03: 下地天眼未レ見二天色一故。約二此門一以云レ爾歟。
T2249_.63.0722b04: 若非二盡理之説一者。非二強苦一也
T2249_.63.0722b05: 重難云。兩論意。若實許三異生所起天眼緣二五
T2249_.63.0722b06: 淨居天事一者。宜下擧二答中所レ致レ成之義相一作中
T2249_.63.0722b07: 曾見之門上。既不レ爾。則無二曾見之義一云事。治
T2249_.63.0722b08: 定也。以二曾聞之義一成二憶知之旨一故。倶舍･婆
T2249_.63.0722b09: 沙意。必定致下異生所起天眼不レ見二五淨居天
T2249_.63.0722b10: 事一云義上被レ得。況退案二道理一。無雜修有漏善
T2249_.63.0722b11: 業之所感。與二有雜修有漏善業之所感一相望
T2249_.63.0722b12: 之時。豈無二麁細之不同一哉。是以品類足論
T2249_.63.0722b13: 中。出二不共異生法體一之時。擧二五淨居天蘊
T2249_.63.0722b14: 處界一。尤有二深所以一者哉
T2249_.63.0722b15: 答。重難勢之趣。尤可レ然。但於兩論之所致
T2249_.63.0722b16: 者。爲レ顯下淨居天之隔二凡界一。雜修力之勝二餘
T2249_.63.0722b17: 定一之義上云レ爾歟被レ得。若夫強云下聖身障二凡
T2249_.63.0722b18: 見一。凡見隔中聖身上者。設雖下於二廣果以下諸天
T2249_.63.0722b19: 乃至人中一離往上。可レ不レ能三異生見二聖身一。既感
T2249_.63.0722b20: 見之一。何可下至二淨居身一始隔中凡見上哉。次於二有
T2249_.63.0722b21: 雜修･無雜修之所成元異一者。雖レ似レ有二其謂一。
T2249_.63.0722b22: 有雜修･無雜修者。只是樂レ定樂レ慧之不同
T2249_.63.0722b23: 也。所感異熟者。凡身･聖身倶是有漏業之所
T2249_.63.0722b24: レ招也。何可三由レ此分二見不見之域一哉
T2249_.63.0722b25: 類足論之所説一者。異生不レ成二淨居天蘊處
T2249_.63.0722b26: 界一故。名二之不共異生法一也。更非レ謂二彼蘊處
T2249_.63.0722b27: 界不
爲二異生之所見。何來爲二難勢一哉T2249_.63.0722b28: 尋云。倶舍･婆沙中云二曾聞一不レ云二曾見一。有二何
T2249_.63.0722b29: 意一耶
T2249_.63.0722c01: 答。雖レ不三並見二淨居天事一。由レ聞レ教知二彼天
T2249_.63.0722c02: 事一云意也
T2249_.63.0722c03: 問。當處付明二六通相一。且正理論意。神境等
T2249_.63.0722c04: 五通勝。漏盡一通劣可レ云耶
T2249_.63.0722c05: 方。若五通勝。漏盡通劣者。神境等五通之有
T2249_.63.0722c06: 學異生。漏盡之一通唯限二無學所得一。設雖二正
T2249_.63.0722c07: 理意一。何可レ云二五通勝漏盡劣一哉
T2249_.63.0722c08: 者。光法師所引正理論中云。若爾。何緣有二漏
T2249_.63.0722c09: 盡通一。樂苦遲速地皆能盡漏故。五是別修二殊
| T2249_.63.0722c10: | 勝功徳一。要殊勝地方能發起 | 文 |
T2249_.63.0722c12: 答。任二正理之一文一。似三五通勝二漏盡一。仍前重
T2249_.63.0722c13: 所レ成二其旨一也。倩案レ之。依二邊邊義門一。勝劣互
T2249_.63.0722c14: 可レ具レ之也。所謂若以二有學異生所得之五
T2249_.63.0722c15: 通一望二漏盡通一論二勝劣一者。漏盡通勝。五神通
T2249_.63.0722c16: 劣可レ云也。所
以然一者。如三頌文判二漏盡通如一| T2249_.63.0722c17: | レ力。一説意。以二無學十智一悉爲二漏盡通體一 | 見 |
T2249_.63.0722c19: レ勝二有學異生五通一云事炳然也。若無學一五通
T2249_.63.0722c20: 與一漏盡通一互所二相攝一而論二勝劣一者。五通以二
T2249_.63.0722c21: 四靜慮一爲二所依一。除二通障一得レ之故是勝。漏盡
T2249_.63.0722c22: 通未下必以二四靜慮一爲中所依上。未レ必除二無知一
T2249_.63.0722c23: 得
之故。是劣可レ云也。況後五通亦離二煩惱T2249_.63.0722c24: 繋縛一。其旨彌必然也。正理論述下五是別修二殊
T2249_.63.0722c25: 勝功徳一。要殊勝地方能發起上。顯二此門一歟被
T2249_.63.0722c26: レ得。如レ此得レ意時。兩方之難勢還爲二答之潤
T2249_.63.0722c27: 色一。何及レ設二會通一哉
T2249_.63.0722c28: 重難云。以二有學異生之五通一。望二無學五通所
T2249_.63.0722c29: 不攝之漏盡通一。判二勝劣一事如何。有學異生之
T2249_.63.0723a01: 五通隨レ應雖レ被二煩惱繋縛一。依二四靜慮一除二通
T2249_.63.0723a02: 障一而得レ之。無學五通所不攝之漏盡通。不三
T2249_.63.0723a03: 必依二四靜慮一。不下必除二無知一而得
之。准知。有T2249_.63.0723a04: 學異生所得之五通猶勝二漏盡通一被レ得。何可
T2249_.63.0723a05: レ限二無學五通一哉。次無學五通勝二五通所不
T2249_.63.0723a06: 攝之漏盡通一云事如何。若以二無諍願智･四無
T2249_.63.0723a07: 礙解等勝功徳一望二漏盡通一者。豈不レ云三五通
T2249_.63.0723a08: 所不攝之漏盡智勝二無學五通一哉
T2249_.63.0723a09: 答。有學異生之五通雖下依二四靜慮一除二通障一
T2249_.63.0723a10: 而得者上。帶二惑障一故。是可レ劣。無學五通所不
T2249_.63.0723a11: 攝之漏盡通離二惑障一故。猶可レ勝。以レ何知者。
T2249_.63.0723a12: 論中説二三明之體一。上述二通六謂神境。天眼･
T2249_.63.0723a13: 天耳･他心。宿住･漏盡通。解脱道慧攝一畢。下
T2249_.63.0723a14: 云。第五二六明。治二三際愚一故。後眞二假説。
| T2249_.63.0723a15: | 學有レ闇非レ明 | 文 |
就之一。無諍願智･四無礙解等。唯限二T2249_.63.0723a17: 三州利根無學一不レ通レ餘。何可三以レ之備二疑之
T2249_.63.0723a18: 端一哉
T2249_.63.0723a19: 問。天眼･天耳二通緣二上地境一可レ云耶
T2249_.63.0723a20: 緣二上地境一可レ云也
T2249_.63.0723a21: 五依二四靜慮一。自下地爲レ境者。偈頌之所レ定
T2249_.63.0723a22: 也。而二通既爲二五通之所攝一。何可レ有下緣二上
T2249_.63.0723a23: 地一以爲レ境之義上哉。是以二於神境等三通一者。
| T2249_.63.0723a24: | 無下緣二上地境一之義上 | 見 | 相例可レ同 |
T2249_.63.0723a26:
| T2249_.63.0723a27: | 云。生上三靜慮起三識表心皆初靜慮攝 | 文 |
T2249_.63.0723a29: 者。豈不レ緣二上地境一哉
T2249_.63.0723b01: 答。凡自下地爲レ境者。以二五通之所緣境一對二
T2249_.63.0723b02: 五通之所依定之自･上･下三地一之時。若在二
| T2249_.63.0723b03: | 自地一。若在二下地一。更不レ在二上地一 | 爲言 | 若爾。敢 |
境。凡T2249_.63.0723b05: 二通既以二眼耳二識相應慧一爲レ體故。論二其
T2249_.63.0723b06: 地繋一。是限二初靜慮地一不レ通二上三禪地一。若緣二
T2249_.63.0723b07: 二禪以上色聲一之時。以二上地一爲レ境云事。更
T2249_.63.0723b08: 不レ可レ疑レ之。其旨如二一方之難勢一。但於二神境･
T2249_.63.0723b09: 他心･宿住三通之例難一者。定天眼耳無
T2249_.63.0723b10: 四通唯善故。彼三通即與二所依定一相應。更不
T2249_.63.0723b11: レ分二異地一故。所レ無下下地三通緣二上地境一之
T2249_.63.0723b12: 義上也。此二通與二所依定一。分二善無
T2249_.63.0723b13: 在二下地一。所依在二上地一之謂有レ之豈無下緣二上
T2249_.63.0723b14: 境一之義上哉。仍不レ足レ爲二相例一者歟
T2249_.63.0723b15: 問。天眼･天耳二通者。爲三唯限二初禪繋一。爲當
T2249_.63.0723b16: 通二上三禪繋一可レ云耶
T2249_.63.0723b17: 通二上三禪繋一可レ云也
T2249_.63.0723b18: 者。披二今論文一偈頌結三五依二四靜慮一。長行云。
| T2249_.63.0723b19: | 前之五通依二四靜慮一 | 文 |
T2249_.63.0723b21: 等三通之不
限二初禪繋一。加レ之。勘二餘處論文| T2249_.63.0723b22: | 云。有餘師言。上靜慮亦有二無覆無 | 文 |
T2249_.63.0723b24: 於二上靜慮一。不レ許下有二眼耳二識一之義上哉
T2249_.63.0723b25: 依レ之云爾者。生二上三靜慮一。起二三識表心一。皆
T2249_.63.0723b26: 初靜慮攝。唯無覆無
T2249_.63.0723b27: 也。明知。天眼天耳二通者。唯限二初禪繋一云
T2249_.63.0723b28: 事。如何
T2249_.63.0723b29: 答。天眼天耳無
T2249_.63.0723c01: 相應慧一故者。今論之定判。五識唯尋伺者。餘
T2249_.63.0723c02: 處之偈頌也。而定品結下下有二尋伺一中唯伺上
T2249_.63.0723c03: 無。界品云。若在二欲界初靜慮中一。有尋有伺。
T2249_.63.0723c04: 若在二靜慮中間一。無尋唯伺。若在二第二靜慮以
| T2249_.63.0723c05: | 上乃至有頂一。無尋無伺 | 文 |
T2249_.63.0723c07: 哉。但於二當處偈頌長行之説一者。五通無間道
T2249_.63.0723c08: 在二四根本靜慮一。除二通障一而是得レ之故云レ爾
T2249_.63.0723c09: 也。或眼耳二通之所依根在二四靜慮一故云レ爾
T2249_.63.0723c10: 也。是以正見二今論文一。上述二天眼天耳無
T2249_.63.0723c11: 攝。此二體是眼耳識相應慧故一畢。下擧二一箇
| T2249_.63.0723c12: | 之問一云。若爾。寧説レ依二四靜慮一 | 文 |
T2249_.63.0723c14: 由二四靜慮力一所二引起一。則彼地攝故。依二四地一
T2249_.63.0723c15: 通依レ根故。説二依四言一。或此依二通無間道一説。
| T2249_.63.0723c16: | 通無間道依二四地故 | 文 |
T2249_.63.0723c18: 彼與二靜慮識一相應。此與二五識一相應。何足レ爲二
T2249_.63.0723c19: 相例一哉。次於二餘處論文一者。彼既爲二有餘師
T2249_.63.0723c20: 之説一。存下生一上靜慮一起二三識表心一皆初靜慮
T2249_.63.0723c21: 攝之正義上之日。更不レ可レ依
用之一。況彼師之T2249_.63.0723c22: 説是餘論之意也。故光法師餘處解釋中。釋二
| T2249_.63.0723c23: | 彼文一云。此是雜心師釋 | 文 |
T2249_.63.0723c25: 現在三千界境一可レ云耶
T2249_.63.0723c26: 界之境一也
之者。凡五通T2249_.63.0723c27: 是共凡之徳故。未三必分二二乘異生差異一。設
T2249_.63.0723c28: 雖二神境等三通一。何不三同緣二三千界之境一哉
T2249_.63.0723c29: 是以於二二乘聖者所起宿住･死生之二通一者。
| T2249_.63.0724a01: | 同緣二過未八萬劫事一。更無二遠近之不同一 | 見 | 相 |
T2249_.63.0724a03: 此五通於二世界境一作用廣狹諸聖不レ同。謂大
T2249_.63.0724a04: 聲聞･麟喩･大覺。不二極作意一。如レ次能於二一･
T2249_.63.0724a05: 二･三千諸世界境一。起二行化等自在作用一。若極
| T2249_.63.0724a06: | 作意。如レ次能於二二千･三千･無數世界一 | 文 |
T2249_.63.0724a08: レ有二廣狹之不同一被レ得。凡夫所起之三通。例
T2249_.63.0724a09: 而可レ知者哉
T2249_.63.0724a10: 答。此事難義之中之難義。不審之中之不審
T2249_.63.0724a11: 也。仍年來之間思
案之一。未レ得二其意一。今驚一此T2249_.63.0724a12: 疑一始迴二愚推一云。於二神境通一有二行住二門一。亦
T2249_.63.0724a13: 就二行門一有二意勢･勝解･運身三通一。意勢通唯
T2249_.63.0724a14: 限レ佛故。今不レ論レ之。就二餘二通一。且運身之相
T2249_.63.0724a15: 者。或運二三肘半及四肘身一。或運二八射身一。或
T2249_.63.0724a16: 運二十六射等之身一。若陵二百踰繕那之空一。若
T2249_.63.0724a17: 陵二千踰繕那之空一。若陵二萬踰繕那等之空一。豈
T2249_.63.0724a18: 非二極難之事一哉。天眼見二被レ障細遠色一。天耳
T2249_.63.0724a19: 聞二被レ障細遠聲一。其能取二根所取二境。皆悉
T2249_.63.0724a20: 障礙有對法也。況根不レ往境不レ來。而隔二四
T2249_.63.0724a21: 寶金鐵之九山土石瓦礫一之説。山等成二無擁
T2249_.63.0724a22: 之通體一。誠是難レ思之至極也。而於二二乘凡夫
T2249_.63.0724a23: 之三人一者。利鈍有二階級一。無知有二厚薄一。獨覺
T2249_.63.0724a24: 最利根。無知是薄。神通最勝故。是遍二三通於
T2249_.63.0724a25: 三千界之間一。聲聞其根稍鈍。無知深厚。神通
T2249_.63.0724a26: 非勝故。是施二三通於二千界之内一。凡夫其機
T2249_.63.0724a27: 至下。無知異深。神通最劣故。只起二三通於一
T2249_.63.0724a28: 千界之分一。若爾以二凡夫･聲聞･麟喩之通力一。
T2249_.63.0724a29: 配二小千･中千･大千之世界一。尤有二其謂一。更不
T2249_.63.0724b01: レ可レ疑レ之。是以惠暉法師之疏中云。現在鐵
| T2249_.63.0724b02: | 圍山障隔故。凡夫二乘知レ境利 | 文 |
T2249_.63.0724b04: 八萬劫之中無レ分二在レ此在レ彼別別方處一。亦
T2249_.63.0724b05: 無レ立二一劫二劫之時體一故。二乘･凡夫同知二
T2249_.63.0724b06: 八萬劫事一故。不レ論二遠近不同一也。故惠暉釋
T2249_.63.0724b07: 中云。過未無二山障隔一故。凡夫･二乘同知二八
| T2249_.63.0724b08: | 萬一 | 文 |
T2249_.63.0724b10: 重難云。凡以二現在一能測二過未一。以二過未一還知二
T2249_.63.0724b11: 現在一者。三世實有之宗之所習也。而於二現
T2249_.63.0724b12: 在一既有二在レ此在レ彼之別一。亦有二前後相生之
T2249_.63.0724b13: 理一。設雖二過未二世一。何無二二千三千等之不
T2249_.63.0724b14: 同一哉。何無二一劫二劫等之差異一哉。若爾。於二
T2249_.63.0724b15: 過未八萬劫之境一分二二乘凡夫等之通一。准例
T2249_.63.0724b16: 尤可レ足。仍於三現在與二過未一可レ替三三通與二二
T2249_.63.0724b17: 通一哉。次惠暉法師之釋未レ足レ爲二指南一。云レ有下
T2249_.63.0724b18: 周
匝一千界一之鐵圍山上。云レ有下周匝二千界一T2249_.63.0724b19: 之鐵圍山上。云レ有下周
匝三千界一之鐵圍山上之T2249_.63.0724b20: 依憑。有宗所依經論之中有レ之耶。如何。若
T2249_.63.0724b21: 無二其證一者。何可レ云二鐵圍山障隔故。凡夫二
T2249_.63.0724b22: 乘知レ境別一哉。若以二一四天下之中之第九
T2249_.63.0724b23: 山一云レ爾者。毎二四天下一有レ之。何可三以レ之分二
T2249_.63.0724b24: 二乘凡夫之差異一哉。加レ之。若鐵圍山能障二
T2249_.63.0724b25: 通力一者。天眼天耳二通之勢用。不レ可レ越二一
T2249_.63.0724b26: 四下之分齊一。何可レ有二一･二･三千之不同一哉。
T2249_.63.0724b27: 若凡夫二乘之通力可レ限二一･二･三千之分
T2249_.63.0724b28: 齊一者。設雖レ無二彼鐵圍山一。不レ可レ及二二･三千･
T2249_.63.0724b29: 無數之世界一者哉。次於二過未一者。自レ本無二方
T2249_.63.0724c01: 處一。何可レ論二鐵圍山之有無一哉。設雖下於二過未一
T2249_.63.0724c02: 有中鐵圍山者上。更不レ可レ障二宿住･死生之二通
T2249_.63.0724c03: 法一。可レ説二過未無レ山之由一哉。抑云二二乘凡夫
T2249_.63.0724c04: 二通之所
及之時。同以二八萬劫一爲二窮極一。云二T2249_.63.0724c05: 彼三通之愜量一之時。唯以二一千界一爲二定限一。
T2249_.63.0724c06: 豈無二其疑一耶
T2249_.63.0724c07: 答。於二現在色法一者。有二作用一故。衆
T2249_.63.0724c08: 有説一山等之別一。亦有二在レ此在レ彼之別一。於二過
T2249_.63.0724c09: 未色法一者。無二作用一故。衆
T2249_.63.0724c10: 之別一。無二在レ此在レ彼之別一也。未レ知二三世實有
T2249_.63.0724c11: 之談一故。致二如レ此之難一歟。若爾。於二過未一無二
T2249_.63.0724c12: 一千界二千界等之不同一也。又於二未來一者。
T2249_.63.0724c13: 總不レ可レ有二前後不同一。於二過去法一者。約二現
T2249_.63.0724c14: 在一雖レ付二前後之効一。望二法法一之時。實無二前後
T2249_.63.0724c15: 不同一也。此是法之外無二時別體一故也。重意
T2249_.63.0724c16: 云。於二過未法一者。無二作用一故。不レ能レ假
立時一。T2249_.63.0724c17: 於二現在法一者。有二作用一故。得三能假
立方一。有T2249_.63.0724c18: 宗之學者能能可レ審
察之一。次於二惠暉之釋一T2249_.63.0724c19: 者。誠有レ疑。然而大意無二相違一故。引而成レ之。
T2249_.63.0724c20: 於二文言一者。宜レ助二成之一。所謂如下緣二現在境一
T2249_.63.0724c21: 之神境等三通上。於下周
匝一千界一。周匝二千T2249_.63.0724c22: 界一。周
匝三千界一之鐵圍山上者。宜下如レ次凡夫･T2249_.63.0724c23: 聲聞･獨覺所レ起之神通。於二其分齊一施二其作
| T2249_.63.0724c24: | 用一。不及二二千･三千･無數世界一 | 爲言 | 故云二現 |
T2249_.63.0724c26: 如下緣二過未境一之宿住･死生二通上。無下於二過未
T2249_.63.0724c27: 八萬劫之間一。有中如二鐵圍山一之物之分二時劫一
T2249_.63.0724c28: 之法上故。凡夫二乘所起之通力。同遍二八萬
| T2249_.63.0724c29: | 劫一。不レ出二其解一 | 爲言 | 故云下過未無二山障隔一故。 |
T2249_.63.0725a02: 重鐵圍山一。並隔二凡夫二乘三通一故。不
及二二T2249_.63.0725a03: 千･三千･無數一。又非レ謂下過未無二三重鐵圍山一
T2249_.63.0725a04: 故。始凡夫二乘之通力是同上。何來爲二難勢一
T2249_.63.0725a05: 哉。但於二三重鐵圍山之有無一者。誠有レ疑。大
T2249_.63.0725a06: 乘經之中。自有二小鐵圍山大鐵圍山等云文一
T2249_.63.0725a07: 則准レ彼爲レ定二凡夫二乘通力之分齊一。暫成下
T2249_.63.0725a08: 有二三重鐵圍山一之旨上歟。於二小乘經之説一者。
T2249_.63.0725a09: 未レ勘
得之一。可レ尋レ之。退案レ之。乘二迷盧七金T2249_.63.0725a10: 山一。以立二鐵圍山一。若爾。於二三千界分齊一者。更
T2249_.63.0725a11: 難レ建
立之一哉。爰知。只數下居二一風輪之上萬T2249_.63.0725a12: 億一九山八海上至二一千一。名二之小千界一。至二十億一
T2249_.63.0725a13: 名二之中千界一。至二萬億一名二之大千界一被レ事。或
T2249_.63.0725a14: 惠暉意。一四天下以二輪圍一爲二邊際一。小千･中
T2249_.63.0725a15: 千･大千之邊際亦爾云義。存レ之故云レ爾。不
T2249_.63.0725a16: レ如レ依二別誠證一歟。次於二過未一者。八萬劫爲二
T2249_.63.0725a17: 窮極一。於二現在一者。一千界爲二愜量一者。誠以不
T2249_.63.0725a18: レ辨二其所以一。又古不レ疑レ之。古不明者。仍只如
T2249_.63.0725a19: レ向レ壁。然而今驚二此尋一。乍レ憚成二數寄之一義一
T2249_.63.0725a20: 者。三界中以二有頂一爲レ極。三千中以二大梵一爲
T2249_.63.0725a21: レ主。而凡聖倶生二有頂一。知二一期八萬劫事一。是
T2249_.63.0725a22: 生得等慧力。更非二通力一。於二下界一者。以レ知二八
T2249_.63.0725a23: 萬劫事一爲二神通一。異生之大梵緣
領一千界一。T2249_.63.0725a24: 是亦大梵生得果報力。全非二神通力一。於二下
T2249_.63.0725a25: 界一者。以三異生之知二一千界事一爲二神通一故。二
T2249_.63.0725a26: 乘凡夫以三同知二八萬劫一爲レ極。異生以三唯知二
T2249_.63.0725a27: 一千界一爲レ極也。重意云。八萬劫亘二二乘凡
T2249_.63.0725a28: 夫一。一千界唯限二凡夫一也。誠有二其所以一者
T2249_.63.0725a29: 哉
T2249_.63.0725b01: 尋云。凡夫通力遍二一千界一云事。有二其證一耶｣
T2249_.63.0725b02: 答。聲聞既不極作意之時。以二一千界一爲二所
T2249_.63.0725b03: 至一。准知凡夫不極作意之時。不レ及二一千界一。
T2249_.63.0725b04: 極作意之時。豈不レ及二千世界一哉。且以レ之爲
T2249_.63.0725b05: レ證矣
T2249_.63.0725b06: 難云。梵補以下異生。設雖下以二一千界一爲
極。T2249_.63.0725b07: 二禪以上異生。以二一千界一爲レ極哉
T2249_.63.0725b08: 答
T2249_.63.0725b09: 問。於二他心通宿住通境一。有二三千世界不同一
T2249_.63.0725b10: 可レ云耶
T2249_.63.0725b11: 有二三千世界不同一者。凡論二三千世界之不
T2249_.63.0725b12: 同一者。約二現在色法之積集九山八海等之器
T2249_.63.0725b13: 界一。而他心通以二心心所一爲レ境。宿住通以二過去
T2249_.63.0725b14: 事一爲レ境。於二過去未來無表無色等之法一。無二
T2249_.63.0725b15: 方處一者。餘處論判之所レ定也。何於二彼二通
T2249_.63.0725b16: 之境一。可レ論二三千界之不同一哉
T2249_.63.0725b17: 者。正見二今論文一云。即此五通於二世界境一作
T2249_.63.0725b18: 用廣陝諸聖不同。謂大聲聞･麟喩･大覺不極
T2249_.63.0725b19: 作意。如レ次能於二一･二･三千諸世界境一。起二行
T2249_.63.0725b20: 化等自在作用一。若極作意。如レ次能於二二千･
| T2249_.63.0725b21: | 三千･無數世界一 | 文 |
| T2249_.63.0725b22: | 二通之境一。可レ有二三千世界之不同一 | 見 | 如何｣ |
T2249_.63.0725b24: 界之不同一云事。道理頗炳然也。其旨如二一方
T2249_.63.0725b25: 之難勢一但於二論文之起盡一者。就二神境･天眼･
T2249_.63.0725b26: 天耳三通一判レ爾也。全非下約二宿住･他心二通一
T2249_.63.0725b27: 云
爾者哉。然而即此五通者是言總意別之T2249_.63.0725b28: 施設也。何爲二難勢之端一哉。或於二他心･宿住
T2249_.63.0725b29: 二通之根本一者。緣二心心所及過去法一故。雖
T2249_.63.0725c01: レ無二三千界之不同一。彼加行位有下緣二自他色
T2249_.63.0725c02: 法一之義上故云爾也。以レ何知者。上論文云。諸
T2249_.63.0725c03: 有欲レ修二他心通一者。先審
觀己身心相。由レ此T2249_.63.0725c04: 加行漸次得レ成成已不レ觀二自心諸色一。於二他
| T2249_.63.0725c05: | 心等一能如實知 | 文 |
| T2249_.63.0725c06: | 修二他心通一加行上 | 文 |
察次前滅心一。漸復逆觀二此生T2249_.63.0725c08: 分位前前差別一。至二結生心一。乃至憶
知中有前T2249_.63.0725c09: 一念一。名二自宿住加行已成一。爲憶
念他一加行| T2249_.63.0725c10: | 亦爾 | 乃至 | 從二無色一沒來生レ此者。依二他相續一初 |
| T2249_.63.0725c11: | 起二此通一。所餘亦依二自相續一起 | 文 |
| T2249_.63.0725c12: | 云。別明下修二宿住通一加行上 | 文 |
T2249_.63.0725c14: 宿住通一憶下在二他三千界一之昔上。此是可レ緣二他
T2249_.63.0725c15: 三千界一之宿住通。從二自三千界一沒生二自三
T2249_.63.0725c16: 千界一之人。起二宿住通一。憶下在二自三千界一之昔上。
T2249_.63.0725c17: 此是可レ緣二自三千界一之宿住通。何於二宿住
T2249_.63.0725c18: 通境一。無二自界他界之不同一哉
T2249_.63.0725c19: 答。宿住通加行之初位。緣二自相續他相續色
T2249_.63.0725c20: 身等一故。緣二自三千界境一可レ云也。若加行若
T2249_.63.0725c21: 根本。設自相續設他相續。屬一過去生一者。更
T2249_.63.0725c22: 不レ可レ論二自界他界之不同一。於二過未法一無二方
T2249_.63.0725c23: 處一故也。不レ辨二此理一致二強難一之條。太不レ可
T2249_.63.0725c24: レ然
T2249_.63.0725c25: 先年於二當時東南院一被レ行二當處倶舍三十
T2249_.63.0725c26: 講二之時。故賢乘擬講評定云。論文既云三即
T2249_.63.0725c27: 此五通於二世界境等一故。於二宿住通境一可
T2249_.63.0725c28: レ有二三千界之不同一云事勿論也。然二乘凡
T2249_.63.0725c29: 夫之通力不レ及二他三千界一故。從二他三千
T2249_.63.0726a01: 界一沒生二自三千界一之人。起二宿住通一憶下在二
| T2249_.63.0726a02: | 他三千界一之昔一之義不レ可レ有也 | 云云 |
T2249_.63.0726a04: 問。麟喩獨覺得下知二麟喩獨覺心一他心智上可
T2249_.63.0726a05: レ云耶
T2249_.63.0726a06: 此事十二卷抄中已被レ
T2249_.63.0726a07: 問。麟喩獨覺於二十方世界中一。有二並出義一可
T2249_.63.0726a08: レ云耶
T2249_.63.0726a09: 之旨一。可レ存二並出云義一也
T2249_.63.0726a10: 之義一者。麟喩獨覺是最上利根之人也。設雖
T2249_.63.0726a11: レ約二十方世界一。何可レ有二並出之義一哉。是以於二
| T2249_.63.0726a12: | 大覺世尊一者。無二並出之義一 | 見 | 相例可レ等。依 |
T2249_.63.0726a14: 根極勝故。樂二獨出一故。當レ知如レ佛必無レ有三二
| T2249_.63.0726a15: | 並出二世間一 | 文 |
| T2249_.63.0726a17: | 之境界一 | 見 | 約二十方世界一之時。何可レ遮二並出 |
T2249_.63.0726a19: 答。凡論二三乘輪王等之並不並一者。須レ據二行
T2249_.63.0726a20: 化等勢用之及不及一也。彼於二十方世界一論一
T2249_.63.0726a21: 佛之並出不並出一者。雖二當部他部之諍一。有宗
T2249_.63.0726a22: 之意。立下勿薄伽梵功能有
礙。唯一世尊普T2249_.63.0726a23: 於二十方一能教化故之道理上。遂成二不並出之
T2249_.63.0726a24: 義一。此是無三一切所有世界之非二佛境界一之故
T2249_.63.0726a25: 也。准例思レ之。麟喩之勢用若及二他三千界一
T2249_.63.0726a26: 者。宜上自界他界合論談二獨出之義一。彼勢用若
T2249_.63.0726a27: 不レ及二他世界一者。獨出之義可下唯限二自界一。不
T2249_.63.0726a28: 通二餘界。而麟喩之行化既限二自界一不レ亘二餘
T2249_.63.0726a29: 界一。自他兩界合論之時。豈無二並出之義一哉。
T2249_.63.0726b01: 是以婆沙論中云。餘世界中。有二麟喩獨覺出
| T2249_.63.0726b02: | 世一。無二理遮一故 | 文 |
T2249_.63.0726b04: 最上利根一。對二大覺世尊一之時者。下中下二
T2249_.63.0726b05: 根。何爲二難勢之規模一哉。次於二光法師餘處
T2249_.63.0726b06: 所引婆沙論文一者。以二三千世界一比二十方世
T2249_.63.0726b07: 界。以二麟喩獨覺一類二大覺世尊一云レ爾也。明知。
T2249_.63.0726b08: 麟喩之三千界與二如來之十方界一。相對云レ如
T2249_.63.0726b09: レ佛云事。若夫以二十方一比二十方一。以レ獨覺一類二
T2249_.63.0726b10: 大覺一者。十方與二十方一雖レ同。獨覺與二大覺一是
T2249_.63.0726b11: 異也。於二所例一有二一分不齊之過一。豈得レ云レ如
T2249_.63.0726b12: レ佛哉。是以披二餘處之論判一。述二輪王並出之
T2249_.63.0726b13: 相一。偈頌結二一二三四州。逆次獨如
佛。長行| T2249_.63.0726b14: | 云。如レ説二如來一。輪王亦爾 | 文 |
T2249_.63.0726b16: 以云レ如レ佛也。若如二難勢一者。雖レ云二一二三四
T2249_.63.0726b17: 州一。輪王猶於二十方世界一獨出云義。可レ成レ之
T2249_.63.0726b18: 歟。其理豈可爾哉
T2249_.63.0726b19: 重難云。會二前婆沙論文之旨一。猶不レ順二文相一。
T2249_.63.0726b20: 況見二結文一云。如二舍利子一。尚無二並出一。況麟角
| T2249_.63.0726b21: | 喩勝レ彼多倍 | 文 |
| T2249_.63.0726b23: | 之麟喩上哉 | 爲言 | 或云。劣二於麟喩一之身子。三千 |
| T2249_.63.0726b25: | 獨出 | 爲言 | 若爾。麟喩獨覺於二十方無量之世 |
T2249_.63.0726b27: 只妄設二會通一哉。次重披二光法師餘處解釋一
T2249_.63.0726b28: 云。又婆沙九十九云。問。佛得二緣レ佛他心智一
T2249_.63.0726b29: 不。有説。不レ得。所以者何。無二二如來倶出世一
T2249_.63.0726c01: 故。復有説者。得。此説二能緣一不レ説二現起一。問。
T2249_.63.0726c02: 獨覺得下緣二獨覺一他心智上不。答。麟角喩者。准
T2249_.63.0726c03: レ佛應レ知。又一説云。有作二是説一。麟角喩獨覺
T2249_.63.0726c04: 亦定得下緣二麟喩獨覺一他心智上。亦説二能緣一亦
T2249_.63.0726c05: 説二現起一。餘世界中有二麟角喩獨覺出世一。無二
T2249_.63.0726c06: 理遮一故。雖レ有二二説一。然無二評家一。前説不レ言二
| T2249_.63.0726c07: | 有説一。且以二前説一爲レ正。又同二婆沙前文一 | 文 |
T2249_.63.0726c09: 前説爲レ正。而前師不レ云
T2249_.63.0726c10: 世一。後師云二他三千界同獨覺出世一。明知。於二
T2249_.63.0726c11: 十方世界一麟喩不二並出一云師。是正非レ邪。並
T2249_.63.0726c12: 出云師。是邪非レ正云事。若爾。今義意既同二
T2249_.63.0726c13: 第二師之説一。豈不レ違一光法師之正不一哉。又
T2249_.63.0726c14: 以二此師之説一爲レ證。彌不レ足二信用一者歟。況
T2249_.63.0726c15: 又同二婆沙前文云一。結釋無レ諍指下同麟角喩
T2249_.63.0726c16: 者。根極勝故。樂二獨出一故。當レ知如レ佛必無
| T2249_.63.0726c17: | レ有三二並出二世間一之文上 | 見 | 明知。今前師之説 |
T2249_.63.0726c19: 大三千界一論下無二並出一之義上之旨成レ之。彌以
T2249_.63.0726c20: 違二光法師之定判一。加レ之婆沙抄中釋二上婆沙
T2249_.63.0726c21: 文一云○麟角獨覺亦有二二説一。前説爲レ勝。在二
| T2249_.63.0726c22: | 他界中一亦無二獨覺一故○ | 文 |
T2249_.63.0726c24: 答。於下如二舍利子一尚無二並出一。況麟角喩勝レ彼
T2249_.63.0726c25: 多倍之文上加二二料簡一以爲二難勢一。太不レ可レ然。
T2249_.63.0726c26: 先就二初之料簡一。身子雖二利根一。約二三乘一之時。
T2249_.63.0726c27: 是聲聞也。則是下根也。故云三其起二行化等一
T2249_.63.0726c28: 者。纔滿二二千界一不レ及二三千界一。以一此分齊一爭
T2249_.63.0726c29: 於無數世界獨出云義。可レ成レ之哉
T2249_.63.0727a01: 言之難勢之歟。就二後料簡一。今擧二劣之身子一
T2249_.63.0727a02: 以況二勝之麟喩一也。而論下身子與二麟喩一之勝
T2249_.63.0727a03: 劣上。身子於二二千界一得二自在一。麟喩於二三千界一
T2249_.63.0727a04: 得二自在一。其勝劣只是一千界増減之分齊也。
T2249_.63.0727a05: 何乍レ成二身子一三千界中獨出之義一。至二麟喩一
T2249_.63.0727a06: 忽與レ佛同。於二無數世界一獨出之義
T2249_.63.0727a07: 哉。論下如來與二麟喩一之不同上者。螢燭與二日光一
T2249_.63.0727a08: 尚足二相對一。迷盧與二芥子一可レ及二
T2249_.63.0727a09: 獨覺一更非二所敵一。況尚之字與二況之字一。於二一
| T2249_.63.0727a10: | 界之間一顯二二千三千之差異一 | 見 | 文意云。於二二 |
T2249_.63.0727a12: 況於二三千界一得二自在一之麟喩。此界中得二並
| T2249_.63.0727a13: | 出一哉 | 爲言 | 故尚･況之二字。就二今文一尤爲二肝要。 |
T2249_.63.0727a15: 次於二麟喩他心智二説之正不一者。凡他三千
T2249_.63.0727a16: 界非二麟喩之境一故。設雖下於二他三千界一有中麟
T2249_.63.0727a17: 喩出世上。他心智加行不レ可レ緣レ彼故。不レ可レ起下
T2249_.63.0727a18: 知二麟喩心一之他心智上云事必然也。故初師
T2249_.63.0727a19: 意。或云二總不
得レ之。或云三雖レ得而不二現起一。T2249_.63.0727a20: 是正義非二不正義一。後師意。於二決定不レ起之
T2249_.63.0727a21: 智品一。云下亦説二能緣一亦説中現起上故。是不正義
T2249_.63.0727a22: 非二正義一也。若爾。光法師之正不尤殊勝也。
T2249_.63.0727a23: 會通之趣何可レ致二相違一哉。就レ中全非レ簡下他
T2249_.63.0727a24: 三千界有二麟喩出世一云義上。何不レ得三引レ彼爲二
T2249_.63.0727a25: 今義之證一哉。又初師更不レ云三他三千界無二
T2249_.63.0727a26: 麟喩出世之義一。何爲二違文一哉。次婆沙抄之
T2249_.63.0727a27: 釋。准レ前可レ會レ之也
T2249_.63.0727a28: 尋云。婆沙抄上文云。問。佛得二緣レ佛他心智一
T2249_.63.0727a29: 不。有説。不レ得。無二二如來倶出世一故。有説。
T2249_.63.0727b01: 得レ緣。此説二能緣一不レ説二現起一。雖レ無二評家一。前
| T2249_.63.0727b02: | 説爲レ善 | 文 |
T2249_.63.0727b04: 難云。於二獨覺之二説一判二正不一者。是同也。今
T2249_.63.0727b05: 何異哉
T2249_.63.0727b06: 答。獨覺之初師中含下云二不得一與レ云二得而不
T2249_.63.0727b07: 起之二師之義上故。云二准レ佛應
知故。是正義T2249_.63.0727b08: 也。後師云下亦説二能緣一亦説中現起上故。是不正
T2249_.63.0727b09: 義也。而開二獨覺之初師意一。顯二如來之二師
T2249_.63.0727b10: 説一故。述二如來他心智之二師倶是正義一也。
T2249_.63.0727b11: 然無二評文一故。光法師不レ判二正不一示三倶正之
T2249_.63.0727b12: 旨一。爰淨達法師不レ辨二深致一。無二左右一判二正不一。
T2249_.63.0727b13: 恐不レ足レ爲二指南一矣
T2249_.63.0727b14: 又難云。婆沙論中。於二有頂一無二上緣惑一。無二上
| T2249_.63.0727b15: | 地一。有説。有二上緣惑一。説二能緣一不レ説二現起一 | 云云 取意 |
| T2249_.63.0727b16: | 然評家破二第二師一 | 見 | 准例思レ之。今云二得而 |
起之第二師。豈非二不正義一哉。若爾。淨達T2249_.63.0727b18: 師之正不。尤有二其謂一。如何
T2249_.63.0727b19: 答。於二功徳一者。未來藏中雖レ有下過二恒沙一之法
T2249_.63.0727b20: 體上。不二串習一之故。或云レ不レ得レ之。或云レ不レ起
T2249_.63.0727b21: レ之。皆有二其謂一。於二惑品生一。無始以來極串習
T2249_.63.0727b22: 之法故。無二乍レ有不
得レ之。無二乍レ有不起レ之。T2249_.63.0727b23: 而第二師於二煩惱一説二能緣一不レ説二現起一之旨
T2249_.63.0727b24: 存レ之故。評家破レ之也。染淨之廢立粗必一
T2249_.63.0727b25: 准。混而不レ可レ難レ之。此是相承之實義也
T2249_.63.0727b26: 學敢云レ可レ忽レ諸矣
T2249_.63.0727b27: 此事第十二卷抄中雖レ被レ
T2249_.63.0727b28: 義一之間。故錄レ之
T2249_.63.0727b29: 問。二乘聖者及異生。於二離染時一。得下未二曾得
T2249_.63.0727c01: 五通上可レ云耶
T2249_.63.0727c02: 答。二乘聖者得レ之。異生不定也。可レ云歟
T2249_.63.0727c03: 兩方。若得レ之者。凡五通是難レ起難レ得功徳
T2249_.63.0727c04: 故。別除二通障一所レ起得レ之也。何於二離染時一
T2249_.63.0727c05: 可下輒得中未二曾得一之類上哉。是以正見二偈頌之
| T2249_.63.0727c06: | 文一云。未曾由二加行一。曾修離染得 | 文 |
T2249_.63.0727c08: 之五通非二一准一。設雖二離染時一。豈無二得之義一
T2249_.63.0727c09: 哉。依レ之廣勘二性相之決判。可レ得レ之歟被レ得。
T2249_.63.0727c10: 如何
T2249_.63.0727c11: 答。次第證之人斷二欲界煩惱一之第九解脱。
T2249_.63.0727c12: 得二不還果一之時。兼得下未二曾得一五通上可レ云
T2249_.63.0727c13: 也。若不レ爾者。聖者之乍レ斷二欲界煩惱一。可レ不
T2249_.63.0727c14: レ成二自乘所得五通一。寧得レ有二是處一哉。若唯還
T2249_.63.0727c15: 得二異生所得之五通一者。彼是可二無始所受之
T2249_.63.0727c16: 五通一。何可レ云二自乘所得一哉。例如下離欲者第
T2249_.63.0727c17: 十六心得二無漏他心智。又二乘聖者初盡智
T2249_.63.0727c18: 位必可
得二無學所得之五通一。豈非下未二曾得一T2249_.63.0727c19: 之類上哉。若不レ爾者。亦無レ有二是處一。准レ前可
T2249_.63.0727c20: レ思レ之。以レ何知者。餘卷偈頌中。或結二無學初
T2249_.63.0727c21: 刹那。修レ九或修レ十。鈍利根別故一。或云。無學
| T2249_.63.0727c22: | 鈍利根。定成レ九成レ十 | 文 |
T2249_.63.0727c24: 四無礙解等。之爲下極難二思議一之功徳上。猶於二
T2249_.63.0727c25: 麟喩獨覺及三州利根無學之聖者一者。初盡
T2249_.63.0727c26: 智位得レ之。況爲二共凡徳一之五通。設雖二未曾
T2249_.63.0727c27: 得之類一。何不レ云二金剛心無間得
之哉。又於二T2249_.63.0727c28: 異生中一後有二菩薩一。在二菩提樹下一著二金剛座
T2249_.63.0727c29: 上一。預以二六行智之觀門
T2249_.63.0728a01: 之時。至二欲界第九解脱道一。豈不レ得二未曾得
T2249_.63.0728a02: 之五通一哉。若不レ爾者。更無レ有二是處一。亦准レ前
T2249_.63.0728a03: 可レ思レ之。故光法師所引正理論中云。三乘聖
T2249_.63.0728a04: 者。後有異生。通得二曾得未曾得者一。所餘異生
| T2249_.63.0728a05: | 唯得二曾得一 | 文 |
T2249_.63.0728a07: 生亦爲二三祇百劫極滿之大士一。何以得レ之爲
T2249_.63.0728a08: レ難哉。故於二離染時一兼得二未曾得五通一也。次
T2249_.63.0728a09: 於下未曾由二加行一曾修離染得之頌文上者。是
T2249_.63.0728a10: 大綱之説。非二盡レ理之談。所
以然一者。雖二未曾T2249_.63.0728a11: 得之類一。離染時亦得レ之。雖二曾得之類一。現起
T2249_.63.0728a12: 必依二加行一故。故如レ是五通。若有二殊勝勢用
T2249_.63.0728a13: 猛利一未二曾得一者。由二加行一得。若過去世已曾
T2249_.63.0728a14: 串習無二殊勝勢用一。及未來世是彼種類。由二離
T2249_.63.0728a15: 染一得。二乘異生隨二其所應一。若加行得。若離
| T2249_.63.0728a16: | 染得。若起現前皆由二加行一 | 文 |
T2249_.63.0728a18: 問。凡夫二乘起一曾得五通一現前時。用二加行一
T2249_.63.0728a19: 可レ云耶
T2249_.63.0728a20: 行一者。凡起二五通一之時。用二加行一者。爲下引
起T2249_.63.0728a21: 無間道一令
斷二通障一也。而曾得之通先已得T2249_.63.0728a22: レ之故。不レ可レ有下除二通障一之義上。寧可レ有下用二加
T2249_.63.0728a23: 行一之義上哉。若夫強成中起二曾得通一之時用二加
T2249_.63.0728a24: 行一之旨上者。與二未曾得一何差異可レ有レ之哉。是
T2249_.63.0728a25: 以於二大覺世尊一者。初盡智時。得二一切功徳一
T2249_.63.0728a26: 故。後時起レ之時。不レ用二加行一釋。相例可レ同。
T2249_.63.0728a27: 若依レ之爾者。光法師解釋之中云。二乘異生
T2249_.63.0728a28: 隨二其所應一。若加行得。若離染得。若起現前。
| T2249_.63.0728a29: | 皆由二加行一 | 文 |
T2249_.63.0728b02: 答。凡夫二乘起二曾得五通一耶否事。未二治定一
T2249_.63.0728b03: 者歟。然者無二左右一起レ之云事。如何。然而准二
T2249_.63.0728b04: 佛世尊一。及例二後有菩薩一之解レ之。餘異生暫
T2249_.63.0728b05: 成二二乘異生起レ之云義一者。必借二加行一起レ之
T2249_.63.0728b06: 云義。可レ存レ之也。所
以然一者。如來爲二上根之T2249_.63.0728b07: 上一。酬二三祇百劫之修因一。於二一切功徳一得二自
T2249_.63.0728b08: 在一故。初盡智時悉得レ之。更無レ所レ不レ得。無
T2249_.63.0728b09: レ所レ不レ得故。正レ起之時。全不レ借二加行一。彼餘
T2249_.63.0728b10: 異生所得唯限二曾得一。不レ通二未曾得一故。唯起二
T2249_.63.0728b11: 曾得一不レ起二未曾得一。雖レ然是薄地底下之類
T2249_.63.0728b12: 故。總不レ得二功徳自在一故。正起レ之時。必
T2249_.63.0728b13: 用二加行一也。得與レ起相望之時。得是易。起是
T2249_.63.0728b14: 難故也。二乘雖二或是中根或是下根一。由二三生
T2249_.63.0728b15: 六十四生百劫之修因一。不レ限二曾得一。兼得二未
T2249_.63.0728b16: 曾得一也。是猶不レ得二功徳自在一故。正起レ之時。
T2249_.63.0728b17: 不レ限二未曾得之類一。於二曾得之通一亦用二加行一
T2249_.63.0728b18: 也。通二餘異生一可レ思レ之。後有異生在二樹下一
T2249_.63.0728b19: 離二欲惑一之後。起二五通一耶不レ起耶事。亦未二
T2249_.63.0728b20: 治定一。假令起レ之者。曾得耶未曾得耶事。亦
T2249_.63.0728b21: 未レ治。設雖レ起二曾得之通一。准二二乘及餘異
T2249_.63.0728b22: 生一。必可レ起二加行一也。於二諸功徳一不レ借二加行一
T2249_.63.0728b23: 者。就二果位一論レ之。故光法師上標二二乘異生一。
T2249_.63.0728b24: 下結三若起現前皆由二加行一。其旨實炳然也。如
T2249_.63.0728b25: レ此成之時。難勢自被レ遮畢。但於下起二曾得一之
T2249_.63.0728b26: 時用二加行一者。與二未曾得一可レ有二何差異一哉云
T2249_.63.0728b27: 難上者。未曾得之通是勝品也。曾得之通是劣
T2249_.63.0728b28: 也。設雖三同用二加行一。何可二其不
同哉T2249_.63.0728b29: 尋云。光法師今解釋中。述三若加行得。若離染
T2249_.63.0728c01: 得。若起現前。皆由二加行一之釋之起盡。未レ得二
T2249_.63.0728c02: 其意一。若以二加行得一名二加行一者。宜レ招二繁重
T2249_.63.0728c03: 過一。若以二離染得一名二加行一者。名言既相違。如
T2249_.63.0728c04: 何
T2249_.63.0728c05: 答。於二此文一可レ有二多料簡一。一以二若加行得若
T2249_.63.0728c06: 離染得之句一屬二上二乘異生隨其所應之文一
T2249_.63.0728c07: 故。無二相違一也。二以二今句一屬二下若起現前皆
T2249_.63.0728c08: 由加行之文一。其所以者。若加行得者。云二若未
T2249_.63.0728c09: 曾得一之意也。若離染得者。云二若是曾得一之
T2249_.63.0728c10: 意也。如レ云下未曾由二加行一。曾修離染得上。何招
T2249_.63.0728c11: レ疑哉。三上云二若加行得若離染得一者。是約
T2249_.63.0728c12: レ得以論。下云二若起現前皆由加行一者。是約
T2249_.63.0728c13: レ起以談。何爲二相違一哉。重意云。設雖二加行得
T2249_.63.0728c14: 之通一。設雖二離染得之通一。正起之時。必由二加
| T2249_.63.0728c15: | 行一 | 爲言 | 歟 |
T2249_.63.0728c17: 答。可レ通二四念住一也
T2249_.63.0728c18: 正見二今論文一。偈頌結二念住初三身。他心三餘
T2249_.63.0728c19: 四一。長行云。宿住漏盡四念住攝。通緣二五蘊一
| T2249_.63.0728c20: | 切境一故 | 文 |
T2249_.63.0728c22: 法師所引婆沙論中云。念住者。唯是雜緣法
T2249_.63.0728c23: 念住。尊者妙音作二如レ是説。通二四念住一。如二契
T2249_.63.0728c24: 經説一。我念二過去受レ樂受
苦。既知二樂苦一。即是T2249_.63.0728c25: 受念住。評曰。應レ作二是説一。念二過去世諸樂苦
T2249_.63.0728c26: 具一。名レ受二樂苦一。非二但緣
受。故彼非レ證。然宿T2249_.63.0728c27: 住隨念智。總觀二前生分位差別一唯是雜緣法
| T2249_.63.0728c28: | 念住攝 | 文 |
T2249_.63.0729a01: 住攝。雖二契經説一。念下曾領
受苦樂等一事上。是憶二| T2249_.63.0729a02: | 前生樂等受所領衆具一。即是雜緣法念住攝 | 文 |
T2249_.63.0729a04: 答。凡於二宿住之事一。可レ有二總別不同一。其中若
T2249_.63.0729a05: 總緣一自他分位等一之時。設雖二隨レ應是雜緣
T2249_.63.0729a06: 法念住攝一。若別緣二五根五境無表色等一者。是
T2249_.63.0729a07: 身念住。若緣二五受三受等一者。是可二受念住一。
T2249_.63.0729a08: 若緣二五識六識等一者。是可二心念住一。若緣二自
T2249_.63.0729a09: 餘心品及不相應行一者。是可二法念住一。寧可
T2249_.63.0729a10: 云レ不レ通二四念通一哉。若無下宿住通緣二別法一之
T2249_.63.0729a11: 義上者。不レ得二願智一之無學聖者。及離欲之凡
T2249_.63.0729a12: 聖。終可レ不レ得レ知二過去別事一。豈可レ爾哉。世親
T2249_.63.0729a13: 論主深得二此意一。判下宿住漏盡四念住攝。通緣二
T2249_.63.0729a14: 五蘊一切境一故上歟。何況以二無學所得之宿住
| T2249_.63.0729a15: | 通一。名二宿住智證明一。治二過去際之愚一 | 見 | 定知。 |
T2249_.63.0729a17: 不レ緣レ別者。設雖レ知二總事一。不レ知二別事一。如何
T2249_.63.0729a18: 得レ治二過去之愚一哉。若不レ得レ治二過去之愚一
T2249_.63.0729a19: 者。爭可レ得二三明具足之稱一哉。第五二六明。
T2249_.63.0729a20: 治二三際愚一故之偈頌。頗炳然者哉。則苻二念
T2249_.63.0729a21: 住初三身。他心三餘四之今頌一。彌以爲二四念
T2249_.63.0729a22: 住之龜鏡一。但於二婆沙評家之説一者。尤爲二違
T2249_.63.0729a23: 文一。然而光法師既不レ作二和會之釋一。直述乙我
T2249_.63.0729a24: 以レ理爲レ正非下以二婆沙評家一爲
量。雖レ同二妙T2249_.63.0729a25: 音一亦無レ有レ過。經分明故。不
應二異釋一。學者T2249_.63.0729a26: 何可レ致二劬勞一。次於一正理論之文一者。正理論
T2249_.63.0729a27: 師故ラニ違二此論一者。出二光法師處處之解釋一。何
T2249_.63.0729a28: 以レ違二彼論一爲レ痛哉。況既不下以レ違二婆沙之評
T2249_.63.0729a29: 家一爲
苦。寧可レ勞二正理之文一。何況倶舍師亦| T2249_.63.0729b01: | 救レ之云。我許三宿住亦有別緣一故通二四念一 | 文 |
T2249_.63.0729b03: 重難云。見二上論文一。述二宿住隨念智力一之時。
T2249_.63.0729b04: 偈頌･長行之中。同不レ云レ通二四念住一。還知。是
T2249_.63.0729b05: 顯下限二法念住一之旨上云事。依レ之。光法師釋二彼
T2249_.63.0729b06: 文一之時。引二婆沙論○宿住隨念智力唯法念
T2249_.63.0729b07: 住○之文一畢云。○宿住隨念智力。通緣二過去
| T2249_.63.0729b08: | 五蘊一爲レ境。亦唯法念住○ | 文 | 明知。今論意 |
T2249_.63.0729b10: 若爾。光法師釋二今文一之時。尤可レ作二和會之
T2249_.63.0729b11: 釋一。何無二左右一可レ設二論意各別之釋一哉。次正
T2249_.63.0729b12: 理論意既同二婆沙之評家一。何可下以三故違二此
T2249_.63.0729b13: 論之意一會
之哉。次光法師今解釋之中云。經| T2249_.63.0729b14: | 分明故 | 文 | 還知。今論意不レ存レ理云事。若爾。 |
T2249_.63.0729b16: 答。於下明二處非處等十力一之上論文上者。偈
T2249_.63.0729b17: 頌･長行倶述下十智與二依地一及依身等之相上。
T2249_.63.0729b18: 未レ致二念住等之細釋一。隨而光法師向二彼文一
T2249_.63.0729b19: 之時。牒乙釋述下宿住死生智。依二靜慮一餘通。贍
T2249_.63.0729b20: 部男佛身之三句偈頌上之長行甲云。已辨自性
T2249_.63.0729b21: 至男子佛身者。釋二第七･第八･第九句一。第八
T2249_.63.0729b22: 宿住隨念智力。第九死生智力。五通性故。依二
T2249_.63.0729b23: 四本定一。餘八通依二十一地一。俗智寬故。依身
| T2249_.63.0729b24: | 可レ知 | 文 |
T2249_.63.0729b26: 自釋一者。論文之解別爲下顯二才學一勘中餘論之
T2249_.63.0729b27: 説上也。故次下云。又約二念住一分別者。如二婆沙
T2249_.63.0729b28: 三十四云一。念住者○宿住隨念智唯法念住
T2249_.63.0729b29: ○解云○宿住隨念智力。通緣二過去五蘊一爲
| T2249_.63.0729c01: | レ境。亦唯法念住○ | 文 |
T2249_.63.0729c03: 頌。並宿住漏盡四念住攝之長行一。不レ作二和
T2249_.63.0729c04: 會之釋一者。婆沙既上擧下云レ限二法念住一。云通二
T2249_.63.0729c05: 四念住一之二師之異説上畢。下述下評曰。應レ作二
| T2249_.63.0729c06: | 是説一。念二過去世一 | 乃至 | 然宿住隨念智總觀。若 |
T2249_.63.0729c08: レ通二四念住一之文分明也。婆沙云レ限二法念住一
T2249_.63.0729c09: 之旨必然也。誰敢得二融會一哉。若爾。今論前
T2249_.63.0729c10: 後更不レ致二相違一。婆沙首尾亦能苻合。光法師
T2249_.63.0729c11: 釋分二兩論之所説。唯作二論意各別之釋一。實足
T2249_.63.0729c12: レ爲二指南一者歟。次經分明故者。理之上設レ證。
T2249_.63.0729c13: 彌成下通二四念住一之義上也。何可三還難二我以レ理
T2249_.63.0729c14: 爲レ正之釋一哉
T2249_.63.0729c15: 又難云。就一十力之解釋一。疑難猶不レ開。所謂
T2249_.63.0729c16: 明二十力一之論文中。雖明二十智門･依地門･依
T2249_.63.0729c17: 身門･名レ力之所以等之諸義一。未レ明二念住門
| T2249_.63.0729c18: | 之相一。故引二婆沙釋一加レ之 | 見 | 故云。又約二念住一 |
| T2249_.63.0729c19: | 分別者。如二婆沙三十四云一等 | 文 |
T2249_.63.0729c21: 可レ云下若依二婆沙一等上歟。既不レ爾。明知。引二彼
T2249_.63.0729c22: 論於此論一故爾也云事。就レ中又約二念住一分
T2249_.63.0729c23: 別者者。釋二此論一。如二婆沙三十四云一等者。讓二
T2249_.63.0729c24: 此論意於婆沙論一也。如何
T2249_.63.0729c25: 答。此難尤可レ然。若強會レ之者。又者顯二別題
T2249_.63.0729c26: 目一故爾也。不レ云レ亦而云レ又。其意在レ斯。如者
T2249_.63.0729c27: 是指事之如。非二譬喩之如一。可レ思レ之
T2249_.63.0729c28: 問。神境通者。唯限二善性一可レ云耶
T2249_.63.0729c29: レ所レ可レ思。限二善性一可レ云也
T2249_.63.0730a01: 住一者。凡於二通果無
T2249_.63.0730a02: 識通果者變化心發業心是也。其化事發業
T2249_.63.0730a03: 之二類。既爲二神境通之所攝一。是以見二下頌
| T2249_.63.0730a04: | 文一云。神體謂等持。境二謂行化 | 乃至 | 能化心 |
| T2249_.63.0730a06: | レ二。化事由二自地一。語通由二自下一 | 文 | 若爾。神境 |
T2249_.63.0730a08: 也。若依レ之爾者。今論頌中。致二六通之三性
| T2249_.63.0730a09: | 分別一云。天眼耳無 | 文 |
| T2249_.63.0730a10: | 者。唯限二善性一。不レ通二無 | 見 | 如何 |
T2249_.63.0730a12: 根本者。正緣二行化二事一以爲レ境之定中之
T2249_.63.0730a13: 慧。可下是被レ云二餘四通唯善一之隨一之通上故。
T2249_.63.0730a14: 其眷屬者。從二彼定一已後所起之變化心。從二
T2249_.63.0730a15: 彼定一已後所起之發業心。可乙是被レ云下神境
| T2249_.63.0730a16: | 通果能變化心力能化生一切化事一 | 乃至 | 化所 |
T2249_.63.0730a18: 由二自地心一起。上地起レ語由中初定心上之通甲故。
T2249_.63.0730a19: 若爾。約二根本神境通一判二三性一之時。云二善性一。
T2249_.63.0730a20: 約二眷屬神境通一判二三性一之時。云二無
T2249_.63.0730a21: 今云二餘四通唯善一者。以二根本一攝二四通中一。以
T2249_.63.0730a22: 所云レ爾也。全非レ遮三神境通之稱亘二眷屬之
T2249_.63.0730a23: 邊一。例如下於二死生智通一。有二根本眷屬之不同一。
T2249_.63.0730a24: 其根本唯緣二現在一緣二色處一。而是無
T2249_.63.0730a25: 屬者緣二未來一緣二色處･聲處･法處等一。而是善
T2249_.63.0730a26: 性上也。彼根本是天眼通。彼眷屬是根本之流
T2249_.63.0730a27: 類也。故光法師釋云。謂天眼通於二現在世一。
T2249_.63.0730a28: 見二有情類死レ此生
彼。其死生智復知二有情T2249_.63.0730a29: 死一此生レ彼。流類相似故由一彼引一。是彼眷屬。
T2249_.63.0730b01: 名二天眼通一。如下變化心是神境智證通攝。彼通
T2249_.63.0730b02: 能作二運身等用一。彼變化身･能變化事。流類相
T2249_.63.0730b03: 似故。在レ彼攝上。若説三天眼通名一死生智。從レ果
| T2249_.63.0730b04: | 爲レ名。若説三死生智名二天眼通一。就レ因爲レ名 | 文 |
T2249_.63.0730b06: 證一。仍不レ及レ設二會通一
T2249_.63.0730b07: 重難云。天眼天耳二通亦神境通之果也。何
T2249_.63.0730b08: 不レ名二神境通一哉。若不下以二眼耳二通一名中神
T2249_.63.0730b09: 境上者。化事發業二通。亦不レ可レ得二神境通之
T2249_.63.0730b10: 名一。如何
T2249_.63.0730b11: 答。光法師釋二此事一云。餘通雖二亦依
定。此通| T2249_.63.0730b12: | 相顯。偏標二神名一 | 文 |
| T2249_.63.0730b13: | 問。頌文云。天眼耳無 | 文 | 爾者。異熟等諸無 |
| T2249_.63.0730b15: | 無 | 文 |
T2249_.63.0730b17:
| T2249_.63.0730b18: | 心論意一云。天眼天耳是威儀無 | 文 |
T2249_.63.0730b20: 耳二通一。是何無
T2249_.63.0730b21: 不レ盡。借識之類非二四攝一也。或問。既四無
T2249_.63.0730b22: 攝二無
T2249_.63.0730b23: 借識心是自性無
T2249_.63.0730b24: 解釋。非三只背二道理一。亦似レ違二論家定判及自
T2249_.63.0730b25: 他之兩釋一。如何
T2249_.63.0730b26: 答。凡天眼天耳二識無レ擁遠見遠聞故名レ通。
T2249_.63.0730b27: 然以レ定爲レ因而生故名レ果。通即果故名二通
T2249_.63.0730b28: 果一。此通果非二善･染一故無
T2249_.63.0730b29:
T2249_.63.0730c01: 中是何無
T2249_.63.0730c02: 耳相應慧名レ通。如何名二通果一。解云。即通名
| T2249_.63.0730c03: | レ果故名二通果一。無レ擁故名レ通。從レ定生名レ果 | 文 |
T2249_.63.0730c05: 勢亦被レ遮畢。但於二光法師餘處之定判一者。
T2249_.63.0730c06: 古徳惡得二雜心論意一故。擧二彼邪義一述二雜心
T2249_.63.0730c07: 論主達磨多羅造對法藏中説。天眼天耳是
T2249_.63.0730c08: 威儀無
爾也。故至レ下引二T2249_.63.0730c09: 彼論廣心相生之説一備二證據一。以破二古徳之
| T2249_.63.0730c10: | 釋一 | 見 | 若夫約二雜心論意一者。光法師如何可レ破 |
T2249_.63.0730c12: 云。雜心説。異生性應レ知即是非得少分。如二
T2249_.63.0730c13: 變化心是通果少分一。雜心略擧二一邊一。非レ爲
| T2249_.63.0730c14: | レ盡レ理 | 文 |
T2249_.63.0730c16: 意。有下四無
T2249_.63.0730c17: 義上之曰。爲レ證二彼義一所レ判爾也。其猶不レ云二
T2249_.63.0730c18: 二通正是自性無
T2249_.63.0730c19:
T2249_.63.0730c20: 釋下威儀路等三無覆心。色香味觸爲二所緣境一。
T2249_.63.0730c21: 工巧處等亦緣二於聲一。如レ是三心唯是意識之
| T2249_.63.0730c22: | 論文上 | 七云 | 此説二通果心唯意識一。據一化心一説 | 文 |
T2249_.63.0730c24: 哉。或引下正理論。若生二第二靜慮以上一。起二初
T2249_.63.0730c25: 靜慮三識身一時。諸有未レ離二自地染一者。彼從二
T2249_.63.0730c26: 自地善無
T2249_.63.0730c27: 還生二自地三種作意一。諸有已離二自地染一者。
T2249_.63.0730c28: 除二染作意一唯善無
T2249_.63.0730c29: 識無間亦唯起二此二種作意一之文上者。准レ此
| T2249_.63.0731a01: | 諸識非二通果一也 | 文 |
T2249_.63.0731a03: 寶法師作二如レ此解釋一者。爲レ顯三汎借起耳識
T2249_.63.0731a04: 之爲二自性無
T2249_.63.0731a05: 攝レ心不レ盡借識之類非二四攝一也。耳識非二威
T2249_.63.0731a06: 儀一。上地無二工巧一。變化唯應レ識故上。或云。此借
T2249_.63.0731a07: 識身是自性無
T2249_.63.0731a08:
T2249_.63.0731a09: 非二變化無
| T2249_.63.0731a10: | 以レ此故知。唯是自性 | 文 |
T2249_.63.0731a12: 禪以上所起眼耳二通是通果無
T2249_.63.0731a13: 知。欲界初靜慮所起二通亦爾也。不レ可レ有二
T2249_.63.0731a14: 相違一
T2249_.63.0731a15: 此事二卷抄中委細旨已被レ
T2249_.63.0731a16: 概注レ之。論義之作樣與レ上不レ同也。後學
T2249_.63.0731a17: 能可レ思
合之一T2249_.63.0731a18: 問。依身在二初靜慮一所レ起天眼天耳二通。通
T2249_.63.0731a19: レ善可レ云耶
T2249_.63.0731a20: レ善者。凡天眼天耳無
T2249_.63.0731a21: 耳識相應慧一故者。今論之定判也
T2249_.63.0731a22: 在二初靜慮一所レ起之二通上。何可レ有二通レ善之義一
T2249_.63.0731a23: 哉
T2249_.63.0731a24: 三性分別之相一云。言レ非レ善者。五識是生得
| T2249_.63.0731a25: | 善者。不レ得二異地起一故 | 文 |
T2249_.63.0731a27: 身在二自地一所レ起之二通。可レ通レ善歟被レ得。依
T2249_.63.0731a28: レ之勘二品類足論之説一問二通云何。答二謂善慧一。
T2249_.63.0731a29: 若夫眼耳二通終不レ通レ善者。何可三總答。謂
T2249_.63.0731b01: 善慧一哉。其善慧二通者。則在二自地一所レ起之
T2249_.63.0731b02: 眼耳二通云事炳然也。如何
T2249_.63.0731b03: 答。凡天眼天耳二通。唯限二無
T2249_.63.0731b04: 者。有宗一家之性相。諸論一同之定判也。何
T2249_.63.0731b05: 可三假及二問端一哉。是以披二今論餘處之文一。偈
T2249_.63.0731b06: 頌結無
T2249_.63.0731b07: 眼耳通慧及能變化心。勢力強故。加行差別
T2249_.63.0731b08: 所二成辨故。雖二是無覆無
T2249_.63.0731b09: 及倶起得一。若工巧處及威儀路極數習者。得
| T2249_.63.0731b10: | 亦許レ爾 | 文 |