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有貪心等一。准二此經文一。貪等與レ心倶時取也

文

次釋二答文一云。如二取レ衣不レ取レ垢。取レ垢不

取

レ衣。取二食等心一。前後別取。非二倶時取一也

文

此

等定判。他心智知二有貪心等一云事。太分明也。
但於下他心智心心所別知故。如レ實難レ知二有
貪心等一云難上者。他心智雖二心心所一一一別知一。
如レ實了

知所縁境相一之時。設雖二一念不

合

縁貪ト心トヲ一。一念心所レ備二之諸義一。明知。此一心
之時皆可レ知レ之。故雖二心王･心所差別縁

之。
可レ知二有貪等義一也。次於下婆沙論中有貪心
等能知智中。不レ擧二他心智レ云難上者。實可レ擧二
他心智一。然不レ擧者。依二別意趣一也。故光法師
解釋中。上引下婆沙論第百九十卷。略心如レ實
知二略心一。此四智。謂法智･類智･世俗智･道智。
散心如レ實知二散心一。此一智。謂世俗智。此隨二
所應一如レ前釋之文上畢云。婆沙前卷釋云。問。
何故此中不レ説二他心智一。答。レ他心智知二他相
續心心所法一。此中如實智知二自相續心心所
法一。是故不レ説。復次他心智知二現在心心所
法一。此中如實智知二過去心心所法一。廣如二彼

釋一

文

准二此文一可レ思二有貪･離貪心能知智中。

不レ擧二他心智一也。若爾。聚心･散心能知智中。
不レ擧二他心智一。今文委釋レ之。故彼文有レ別。
故且不レ擧レ之也。實廣論二能知智一之時。聚心･
散心文可レ出二他心智一也。爾者。聚心･散心
能知智。不レ擧二他心智一云例難。自被レ遮畢
重難云。他心智實知二有貪心等一者。以二貪所
繋一名二有貪心一云第二師意。如何可レ會下然他
心智不レ縁二貪得一。亦不レ可レ説レ縁二縁レ心貪一。寧
知他心是有貪等。故非貪繋名二有貪心一。之
論主難哉
答。第二師意。論主能難尤難レ遁歟。學者爭暗
可レ測レ之哉。但彼師意。一念心體上。貪繋不
レ繋之義相備。而可レ在レ之。設雖レ不レ縁二心之能
縁貪一。此心貪所繋耶。非二貪所繋一耶。其堺畔
心上義而可レ備レ之故。猶可レ會下知二有貪心等一
義上歟
四聖坊越前得業草也
　覺杲新講師卷　

倶舍論第二十六卷抄

下

問題

問。今論中釋二有貪心離貪心一。有二三師説一

見

爾

者。論主意。以二何師義一爲二所存一耶
問。他心智所知法。悉以レ業爲レ因歟

問。今論文云。一實自相爲二所縁境一

文

爾者。今

  此自所縁境者。限二有漏他心智一耶
問。除二他心智一餘無漏心中。可レ有下唯縁二一法一
  類上耶
問。盡無生智。不レ作二空非我二行相一故。如何
  釋レ之耶
問。不レ受二後有一者。限二悲想有一耶
問。盡智無生智。倶具二我生已盡等。四行相一耶
問。西方師意。十六行相外。有二餘無漏行相一
  云義一。引二何論文證レ之耶

問。今論中引二本論文一云。惑故疑故猶豫故

文

光法師釋二此文一。作二三解釋一。爾者。第二解
意。如何釋レ之耶
問。付二四諦名言一。唯名二滅諦一不レ名二靜等三諦一。
有二何故一耶
問。薩婆多宗意。有爲法體可レ生レ滅耶
問。經部宗意。於二當別我一可レ起二無執一耶
問。今論中述二經部師義云。執二續生我等一亦

有二四種異一

文

爾者。此文所二等取一我。當レ限二

二我中何一耶
問。薩婆多宗意。行相體･可レ限二慧心所一耶
問。今論文云。慧通二能行相行所行一。餘心心所

唯能引

文

作二光法師二釋一。初釋意。此文述二

論主義釋一耶
問。光法師所引正理論中。釋二唯依欲界依身
起二法智一擧二三故一。爾者。初故如何釋レ之耶
問。今論中出二總縁非我觀所縁法一云。謂自體

相應倶有法

文

今此倶有法中。可レ攝二法倶

得一耶
問。今論意。總縁非我觀體不レ通二修慧一故。如
  何釋レ之耶
問。光法師所引婆沙論中。釋二聞慧依地一擧二
  三師異説一。爾者。第二師意。末至地可レ有二
聞慧一耶
問。依身在二色界一。可三初起二總縁非我觀一耶
問。光法師意。依身在二下地一。可レ起二上地聞慧一
  耶
問。欲界聞思所成非我行相。唯限二加行得一歟
問。外法異生。可レ論二總縁非我觀一耶
問。依身在二色界一。所起定心非我觀。可レ縁一三
  界耶
問。依身無色聖者。可レ成

就他心智一耶
問。今論中述二遍事現觀相一云。謂於二苦集滅一

可二遍智斷證一

文

爾者。於二集滅兩現觀邊一。已

有二遍斷遍證我一故。名二遍事現觀一耶
問。三類智邊俗智。於二苦集滅三諦一。可レ有二遍
  事現觀一耶
問。三類智位所修俗智。爲二十六行相攝智。爲
  當可二六行智攝一耶
問。三類智邊俗智。唯限二不生法一耶
問。三類智邊俗智。可レ有二法智繋屬類一耶
問。三類智邊世俗智所依身。與二見道所依身一
  可レ同耶
問。三類智邊世俗智。本來可レ得二非擇滅一耶
問。經部宗意。無漏法可レ熏二有漏種子一耶
問。下地見道現前。可レ修二上地見道一耶
問。無漏法隨二所依地上下一。可レ有二勝劣不同一
  耶
問。斷二欲界煩惱一位。不レ修二類智一。斷二上二界煩
  惱一位。不レ修二苦集法智一者可レ有二何過一耶
問。斷二上地煩惱一。無間解脱道位。可レ修二下地
  非對治無漏一耶
問。斷二欲界煩惱一第九勝進道位。可三現修二他
  心智一耶
問。阿羅漢果聖者。勝進道位。初念可三現修二
  苦集法智一耶
問。聖者他心通。解脱道現前位。所現修智。唯
  可レ限二二智一耶

問。偈頌文云。勝進道亦然

文

爾者。亦然者。光

  師如何釋レ之耶
問。今論意微微心位。可レ有二未來修一耶
問。聞思慧無間。生二無漏智一義可レ有耶
問。遊觀無漏智現前位。現修二盡無生智一義
  可レ有耶
問。六行智觀。事觀現觀中何耶
問。異生斷惑勝進道。可三現修二他心智一耶
問。已離欲異生。依二近分地一。離二前勝進道一。現
  前位。得レ修二他心智一耶

倶舍論第二十六卷抄

下

問。今論中釋二有貪心離貪心一有二三師説一

見

爾

者。論主意。以二何師義一爲二所存一耶。進云。光法
師釋云。論主第三正解。今評二經意一。貪相應

故。名有二貪心一。貪不二相應一。名二離貪心一

文

付

レ之破二今論文一云。是故應レ許丙餘師所説。爲二貪

所繋名二有貪心一

文

此文無レ諍。評

取貪所繋

名二有貪心一義上

見

是以婆沙論評家意。存下貪所

繋名二有貪一。對治名二離貪心一義上。今論意。豈
可レ背二評家義一哉。況貪不相應故名二離心一者。
嗔等相應心。可レ名二離貪心一。若爾。爭可レ遁下若
貪不相應。名二離貪心一者。餘惑相應者。應レ得二
離貪名一之餘師難破哉。如何
答。見二今論一段前後文一。初擧下貪相應名二有
貪心一。貪對治名二離貪心一。云師義上破乙若爾。有下
心非二貪對治一。不染汚性上。應許三此心非二有貪
心離貪心一等甲。次就下貪所繋名二有貪心一。云二師
義上。加下然他心智不染縁二貪得一。亦不レ可レ説
レ縁二縁レ心貪一寧知他心是有貪等。故非三貪繋
名二有貪心一之難破上畢。終述下今評二經意一。貪
相應故。名二有貪心。貪不二相應一。名二離貪等。以二
貪相應一。名二有貪心一。貪不二相應一。名二離貪心一。云
義上。爲二論主所存一云事。一段前後。論文實以
分明也。故光法師釋。今評經意至二名離貪
等一者。論主第三正解。今評二經意一。貪相應故。
名二有貪心一。貪不二相應一。名二離貪心一。尤叶二論意一
哉。但於下是故。應レ許四餘師所説。爲三貪所繋名二
有貪心之論文上者。此師是婆沙正義。故皆
順二婆沙一。權雖レ許二此義一。終以二第三師一爲二所
存一也。故光法師釋二此文一云。論主此文權難二

第一一。立二第二師一。至二後文中一第二亦破

文

次

於乙婆沙評家意存下貪所繋名二有貪心一之義上。今
論意何可レ背二評家義一哉。云難甲者。論主意。以
レ理爲レ正。非下必以二婆沙評家一爲中定量上也。故
光法師釋二此疑一云。論主以レ理爲レ正。非下以二婆
沙評家一爲

量。初師釋レ經攝レ心不レ盡。第二師

不レ得二經意一。故今論主以二此文爲レ正

文

次於乙

此師如何可レ通下如貪不二相應一。名二離貪一者。餘
惑相應者。應レ得二離貪名一云餘師難破上哉。云
難甲者。此師意。貪不二相應一。名二離貪心一之因。以二
餘惑相應心一。名二離貪心一。更非レ所レ痛。雖レ然以三
彼屬二有瞋心。有癡心等一故。且不レ名二離貪心一
也。故論中釋二此難一云。若依二此意一。許亦無レ違。
然不レ説レ爲二離貪心一者。彼屬二有瞋有癡等一故

文

重難云。論主意會下離貪嗔癡心。不三還墮二

三有一之經文上云。依レ離レ得説故無レ有レ失

文

光

法師釋レ文云。論主通レ經。依レ離二三界煩惱得一
説故。言レ不下墮二三有一受

生。非二唯無漏體不

通二彼三有所攝一。彼離レ得不三還墮二三有一。名二離
貪等一。我據三貪不二相應一。名二離貪等一。各據二一義一。

故無レ有レ失

文

任二此論文解釋一。以二今經文一雖二

會成一。不レ遮下離貪心通二有漏一之義上。更不レ云下
以二貪不相應一名離貪心上。若爾。貪不相應。名二
離貪心一云事。偏是論主自義。違二經文一歟。設
雖二論主一。爭背二經文一。可レ被レ成二自義一哉。就レ中
各據二一義一故無レ有レ失之釋有疑。離貪嗔癡
心。不三還墮二三有一者。是經文。貪不相應。名二離
貪心一者。是論主自義也。何以二自義一對二經文一。

可レ釋三各據二一義一哉

是一

次乍レ成下貪不相應。

名二離貪心一之義上。餘惑相應心。屬二有嗔心等一。
故不レ名二離貪心一云事。不レ明。凡論主。心攝
不。尤付二一對中一可レ論也。何依レ可レ屬二餘對有
嗔心等一。此對之時。乍レ有二貪不相應之義一。可

レ云レ不レ名二離貪心一哉

是二

答。論主意。貪相應心。名二有貪心一之時。若爲
レ順下離貪嗔癡心。不三遂墮二三有一之經文上。云三對
治貪心。名二離貪心一者。亦可レ如二初師説一。豈可
レ道二攝心不盡之過一哉。若又爲レ＊道二攝心不
盡之過一。云三貪所繋名二有貪心一者。亦可レ如二第
二師説一。更不レ可レ＊道二論文所レ擧重重難破一。
故探經正意一之時。貪相應名二有貪相心一。貪
不相應名二離貪心一之義。當二其實義一。依レ之。論
主探二經正意所レ存二此義一也。已貪不相應。名二
離貪心一。是經正意故。對下不三遂墮一三有一之經
文上。釋下各據二一義一故。亦無

失。全無レ所レ背也。
次於下餘惑相應心。乍レ有二貪不相應義一。不レ名二
離貪心一。不レ可レ然云難上者。凡見二十一對心一。有
貪心等十一種皆是染汚品。離貪心等十一
種皆是染汚品。離貪心等十一種多分是善
品。少分攝二無記一。雖二法師説不同一。全離貪心
等十一種。無レ攝二染汚一故。論主意以二貪不相
應一。名二離貪心一也。同義分所レ當。以二餘惑相應
心一。名二離貪心一。雖レ許レ無レ違二已染汚一。而餘對之
時名二有嗔心等一。故不レ名二離貪心一云也
問。他心智所知法。悉以レ業爲レ因歟　答。悉
以レ業爲レ因也。兩方。若悉以レ業爲レ因者。他
心智所知法非二一准一。何悉以レ業可レ爲レ因哉。
是以品類足論中。出下非二業爲

因法能知智上。
擧二十智一。明知。他心智所知法中。有二以レ業不
レ爲レ因之類一云事　若依レ之爾者。他心智唯
知二心心所一法。而心心所法中。更不レ可レ有下非二
業爲

因之類上哉。如何答。他心智所知法者。
是心心所法也。而諸心心所中。除二初無漏心
相應品一之外。所餘有漏無漏諸心心所法。皆
自二同類因一生故。皆悉以二思業一爲二同類因一。
隨レ應可レ在レ之。就二初無漏心相應品中一。除二思
業一餘心心所法。以二思業一爲二相應因一。以二思業
幷隨轉身語業一。爲二倶有因一。思心所以二隨心轉
身語業一。爲二倶有因一故。諸有漏心心所中。一
法不レ有二以レ業不

爲レ因也。若爾。他心智所知
法。悉以レ業可レ爲レ因云事。道理必然也。但於二
品類足論文一者。彼論中以二初無漏思一。非二業
爲

因法中出レ之。故云下非二業爲二因法十智知上
歟。然彼論中。以二初無漏思一。非二業爲

因法中
出レ之者。且就二本論一段之文一可二了簡二也。所
謂見二本論文一。出二業法一云。謂二身語業及思一。述下
業爲二所縁一法上云。謂二三識身及相應法一。准二此
等文一。業法中廣取二身語二業一云事。尤分明
也。而業倶有法。幷隨業轉法中。同置二除レ思
之言一。無レ取二思業一。以レ之思レ之。廣論二業法一之
時。雖レ亘二三業一。思是業之本。故以レ思爲レ業。伴
之門大忌レ之故。業倶有法。幷隨業轉法中。不
レ取レ思也。以レ之准知。業爲レ因法中。又不レ取
レ思也。云二業爲レ因法一之時。自法體業不レ釋。以
レ業爲レ因云故。其體是業之伴聞。故以二初無漏
思一。暫云下非二業爲

因法上也。就レ中已業倶有法
中無レ取レ思。即以レ思非二業倶有法一定。而倶有
法定。而倶有因之習。有二倶有法不

爲二倶有
因一。無下非二倶有法一。爲中倶有因上。取二今論餘處文一
云。諸由二倶有因一故成レ因。彼必倶有。或有下倶

有。非中由二倶有因一故成

因

文

若爾。乍レ云三思是

非二業倶有法一。如何亦可レ云二思以レ業爲一有因一
哉。依二此義勢一。品類足論中。暫以二初無漏思一。
爲下非二業爲

因法上也。雖レ然以レ實論レ之時。彼
論意。已業法亘二三業一故。初無漏思。以二隨心
轉身語業一。爲二倶有因一之邊。更不レ遮レ之也

問。今論文云。一實自相爲二所縁境一

文

爾者。今

此自相者。爲三唯限二有漏他心智一。爲當可レ通二
無漏他心智一耶　答。若依二光法師意一。可レ通二漏
無漏他心智一。如依二寶法師意一。作下或云レ通二漏
無漏他心智一。或云三唯限二有漏一之二釋上也。兩
方。若唯限二有漏他心智一者。見二今論文一。上標三
諸他心智有二決定相一。廣擧二漏無漏他心智一
畢。下述三一實自相爲二所縁境一。更不レ可レ云レ限二
有漏他心智一哉　若依レ之爾者。無漏他智。作二
道等四行相一。更不レ作二自相行相一。明知。今文所
レ擧自相者。唯可レ限二有漏他心智一云事。如何｣
答。若依二光法師意。幷寶法師初釋意一。一實自
相爲二所縁境一者。今此自相之言。漏無漏二種
他心智。倶可レ説レ之也。故光法師釋云。自相
簡二共相一。以レ不レ知二共相一故。如三識了

別名自
相等一。無漏他心智。雖作二共相一。別觀二一法一。不

レ觀二多法一故。亦名二自相一

文

寶法師初釋云。自

相簡二共相一。不レ縁二共相一故。無漏他心智。雖レ作二

四行一。唯縁二一法一

文

依二此等解釋一。見二今論文

起盡一。上云三諸他心智。爲二決定相一。廣標

置漏
無漏他心智一。下述三一實自相爲二所縁境一。通説二
漏無漏他心智一云事。尤分明者哉。加レ之見二

正理論文一

七十三

云。如レ觀二一受體是非常一。法

智生時。以二共相行相一。觀二一實自相一。爲二境極
成一。如レ是寧不レ許下無漏他心智。以二共相行相一。
縁中一實自相上。謂二知他心是眞道等一。即縁一一

實是道等相一

文

無漏他心智縁二自相一爲レ境云

事。此文又分明也。何況婆沙論

百

云。評曰。一

切他心智。一刹那頃但縁二一法一。唯縁二實物一。

唯觀二自相一。唯觀二現在一

文

依二此等文一。一實自相

者。通漏無漏他心智一釋。尤有二其謂一哉。但於レ
無漏他心智。作二道等四行相一云難上者。雖レ作二
道樂行相一。唯縁二一法一爲二其境一故。以レ之名二
自相一也。雖レ作二共相一。別觀二多法一故。亦名二自
相一也。光法師解釋此意也。次依二寶法師第二
釋意一者。一實自相者。今自相之言。唯説二有
漏他心智一也。故彼第二釋云。或可三唯説二有

漏一

文

此釋意。無漏他心智。唯作二道等四行相一

故。是共相非二自相一。今文自相之言。何可レ説二
無漏他心智一哉。故唯限二有漏一存也。但於下今
論文標句云二諸他心智。下述二一實自相一。尤可
レ亘二漏無漏一云難上者。今文廣明二漏無漏他心
智決定相一故。標句廣雖レ擧二漏無漏他心智一。
下所列出二之決定相一中。隨應有下通二二他心
智一之句上。又有下限二一種一之句上。不レ可レ云三必毎
句通二二他心智一也。故今自相者。唯可レ限二有
漏他心智一也。仍非二相違一矣
重難云。先就二光法師解釋。幷寶法師初釋一有
レ疑。無漏他心智。以二道等四行相一。一一別觀二
心心所一之時。設雖レ觀二一法一。於二其道如等理一
者。更無レ失下通二諸道諦一之謂上。若爾。亦是可レ云二
共相別觀一。何忽可レ立二自相稱一哉。抑雖レ爲二實
共相一。依下觀二一法一之邊上。強名二自相。其所詮如
何。若云四爲レ顯下唯觀二一法一之義上強名乙自相甲
者。云二一實自相一之時。一一言已顯レ觀二一法一

之義上畢。重云二自相一。明無一其所詮一哉

是一

是以見二今論文一。述二諸智行相一之時。偈頌云三
他心智無漏。唯四謂縁レ道。屬自相縁。倶但
縁二一事一。長行云。他心智中。爲無漏者。唯有
レ縁二道四種行相一。由二此有二是道智攝一故。若有
漏者。取二自所縁心心所法自相境一故。如二境自
相一。行相亦爾。故此非二前十六所攝一。如レ是二種

於二一切時一一念但縁二一事一爲レ境

文

此文起盡。

明無漏作二共相一。有漏作二自相一。如レ是於二行相一
者。漏無漏雖二自共異一。所縁境者。倶但縁二一

事一

爲言

漏無漏行相倶自相者。何唯有漏云二

自相一。又於二行相一。漏無漏倶自相者。至二所縁
之處一。獨不レ可レ置二倶言簡別一。明知。無漏行相
非二自相一云事。若爾。至レ下結束之時。云三一實
自相爲二所縁境一。此自相言更不レ可云レ關二無

漏一哉

是二

次寶法師第二釋。又不レ明。論文已上標二諸他
心智一。下無二簡別一。云二一實自相一。何向二此文一可

レ云レ限二有漏一哉

是一

　次正理論。如レ是寧不

レ許下無漏他心智。以二共相行相一縁中一實自相上

之文。如何可レ消レ之哉

是二

答。光法師解釋。幷寶法師初釋意。其旨前重
委成レ之畢。但於レ以二道等行相一別觀二一法一者。
只可レ云二共相別觀一。何忽可レ名二自相一哉。乍三實
爲二共相行相一。強立二自相稱一。有二何所詮一哉云
難上者。凡爲三無漏心唯別觀二一法一。是他心智
不共之義相也。而顯二此智不共一法別觀義一
之時。猶云二行相是共相一者。頗可レ濫二多法通
觀之義一故。對下依二一法別觀一之義門上。強立二自
相名一也。就レ中漏無漏雖レ異。他心智是一相
之廢立也。豈可レ云二有漏自相無漏共相一哉。
次於二今論偈頌長行之文一者。出二漏無漏他心
智。所作相行差別一之時。無漏他心智。作二縁レ道
四行相一。有漏他心智。隨二所縁境一。各各自相。
作下如二境自相一之行相上云也。此則出二二他心
智所レ作行相各各相貌一也。全非三論二他心智
所レ作行相。自相共相門之時。致下無漏共相。
有漏自相之簡別一也。論二彼自相共相門一之時。
至レ下束二漏無漏一。云二一實自相一是此意也。故
上云二有漏自相縁一。下云二一實自相一。其趣異
故。論文有二其通局一也。若爾。上句已出二二他
心智各各行相差別一故。對レ之下句云二倶但
縁二一事一。倶言簡別。又無二相違一也。次寶法師
第二釋意。且任二無漏自相行相之道理。且依二
有漏自相縁等之論文一。自相者但限二有漏一釋
也。但於下無二簡別一。述二一實自相一故。可レ含二漏
無漏一云難上者。凡上雖レ標二諸他心智一。下諸句
一一非二亘二他心智一。所謂如下欲色界繋之言。
唯關二有漏他心智一。及非所繋之言。偏限中漏無
漏他心智上也。若爾。自相之言。何必可レ云レ通二
漏無漏一哉。次於二正理論文一者。第二釋意。正
理論之外哉。向二今論文一。作二別釋一歟
問。除二他心智一。餘無漏心中。可レ有下唯縁二一法一
類上耶　答不レ可レ有下唯縁二一法一類上也　兩方。
若有下唯縁二一法一類上者。除二他心智一餘無漏
心中。難レ有下唯縁二一法一類上哉。是以於二他心
智一。述二決定相一之時。雖レ云三一實自相一。爲二所縁
境一。於二餘無漏智一。全無二諸此義一哉　若依レ之

爾者。婆沙論

百六十七

中。明下於二他心智一攝中道

智少分上云。於下縁二心心所法一中上。有縁二一法一有
縁二多法一。此唯攝レ縁二一法一。於下縁二一法一中上。有

是他心智。有非二他心智一。此唯攝二他心智一

文

如二此文一者。除二他心智一餘無漏心中。可レ有下唯
縁二一法一類上釋。如何
答。無漏心中。於二現在境一。唯別縁二一法一。是他
心智不一共之義相也。除二他心智一之外。有二何
無漏心。可レ有下唯縁二一法之類上哉。凡於二他心
智一。立二自相名一。專依下唯縁二一法一之義上。若爾。無
漏心中。有下唯縁二一法一類上者。於レ作二共相行相一
無漏他心智一。獨立二自相稱一。有二何由一哉。爰知。
餘無漏心中。無下唯縁二一法一之類上云事。但於乙
婆沙論。於下縁二一法一中上有是他心智。有非二他
心智一之文甲者。上述下於二他心智一攝中義道智
少分上云。縁二一法一中。有是他心智。有非二他心

智一。此唯攝二他心智一

文

乘二此言便一。下述二道智一

之時。亦如レ是云也。實縁二一法一道智中。不レ可
レ有下非二他心智一類上也。例如下婆沙論中。上出二
有學八支捨縁一之中。擧二得果捨一故。乘二此言
便一。下出二十無學支捨縁一之中。學中得果捨上也｣
問。盡無生智。不レ作二空非我二行相一故。如何
釋レ之耶　進云。今論中。後得智中。作二我生已
盡等行相一故。相故盡無生智。離二空非我行
相一云也　付レ之。盡無生智。究竟圓滿果徳也。
何不レ作二空非我行相一哉。何況設後得智中。雖
レ作二我生已盡等行相一。前觀内盡無生智。作二空
非我行相一。可レ有二何障礙一哉。觀内出觀時分已
異故也。加レ之空非我我所。離是實我。生已盡
者。是假我也。假實已異也。彌不レ可レ有二妨礙一
哉。是以考二智論文一。云。法智･類智･世俗智･苦

智･盡智･無生智。無常想･苦想･無我想相應

文

如二此文一者。盡無生智。作二無我行相一

見

如何｣

答。我生已盡等四行相者。作二其行相一。正雖二
後得智所作一。其我生已盡等四義。正盡無生

智法體上具レ之。故淨影大師釋云

大乘義章
四智義

羅

漢･辟支所得四智。有體有相。無學聖慧。是其
體也。盡無生智。是無學慧。正説二此慧一。爲二四
智體一。後出觀已。世俗心中。自縁二向前所得聖
慧一。生二其四智相一。彼四智體具

足四義一。而無

四縁一。彼四智相。具

足四縁一。而無二四義一

文

若

爾。盡無生智。既自體上具二我生已盡等義一。
而又作二空非我行相一者。忽可二相違一故。所レ不
レ作二空非我行相一也。是以今論云。由下此二智
雖二勝義攝一。而渉中於世俗上故。離空非我一。謂
由二彼力一。於二出觀時一。作二如レ是言一。我生已盡。梵

行已立。所作已辨不レ受二後有一

文

光法師釋二此

文一云。由下此二智雖二勝義攝一。而渉二於世俗一。我
生已盡等上故。在觀内離一空非我一。此即前因
渉二於後果一。謂由二觀内盡無生力一。於二出觀時一。
後得智中。作二如レ是言一。我生已盡等。故在觀

内一。離二空非我一。以三空非我違二於我一故

文

但於下

盡無生智。圓滿果徳也。尤可レ作二空非我行
相一哉云難上者。設雖二圓滿果徳一。若作二空非
我一者。可レ違二我生已盡一。故不レ作レ之也。必不
レ可レ依二圓滿果徳一。次於下觀内出觀時別。故
設出觀之時。雖レ作二我生已盡行相一。何觀内不
レ作二空非我行相一哉。云難上者。作二我生已盡行
相一。雖一出觀時一。我生已盡之義。即盡無生智體
上具レ之。故自體忽不レ作二空非我行相也　次
於下空非我之所レ離實我。我生已盡假我故。更
不レ可レ有二妨礙一云難上者。雖二假實異一。我名言已
通故。自乍レ具二我生已盡之義一。忽難レ作二無我
行相一。此則於二自餘無漏心一者。更不レ具二我生
已盡之義一。盡無生智。獨具二此義一。是秀二其餘一
之徳相也。若不レ依二我生已盡之義一。猶作二空
非我行相一者。還似二無我生已盡之徳一。豈非下
遍修二因行一所レ求之果徳上哉。故爲レ表二不共果
徳一。殊更不レ可レ作二空非我行相一也。次於二智論
文一者。僧偘法師釋二此文一。問。前云二盡無生智。
不

得下與二空三昧一相應上。此中何故得下與二無我
想一相應上。答二此問一云。此總擧下六智與二三想一相
應上若據二別説一。不下與二無我想一相應上。又解云。若
就レ性。不下與二無我想一相應上。若就レ位。彼與二無

我想一相應。以三盡生中有二無學等見智一故

文

任二此釋一可レ會也
尋云。出觀後作二我生已盡解一事。唯爲レ限二初起
位一。爲當復後位現起之位。必作二此行相一歟
答
問。不レ受二後有一者。限二非想有一歟　答。不レ可
レ限二非想有一也　兩方。若限二非想有一者。見二光
法師所引婆沙論文一。雖レ述下不レ受二後有一者。尊
者妙音作二如レ是説一。諸阿羅漢。皆無二後有一故。
通説爲

不レ受二後有一。更不レ云レ限二非想有一哉。
若依レ之爾者。同婆沙論中。我生已盡者。限二
非想生一判。例可レ同哉。如何
答。凡案二我生已盡等四行相一。我生已盡者。雖
レ限二非想生一。於二餘三行相一者。不レ可レ云レ限二非
想能治梵行。非想諸行滅。非想後有一也。所

以
然一者。我生已盡者。盡二生死之集因一之義也。
而有學位。雖レ盡二下八地煩惱一。未三能盡二非想
地惑障一。斷

盡有類煩惱一。獨限二無學位一。故至二
無學位一。有二我生已盡義一者。盡二下地集因一也。
有學位有二其功一。明知。今我生已盡者。專依
レ盡二有於集因一也。故我生已盡者。限二有頂生一
云也。次不レ受二後有一者。永不レ受二後生死果報一
之義也。而有學位。雖レ斷二下八地惑一。於二所潤
生一。不レ得二非擇滅一也。至レ退二所斷惑一。還有下可
受二下地生一之義上。證二無學果一之時。於二有頂以
下諸生一。永不レ可レ受之義言故。於二不受後有
義一者。不レ限二非想有一也。若爾。我生已盡者。
限二非想地生一。云例難。更不レ可レ來也。次梵行
已立者。盡智位。不レ限上非想地對

治レ修三界
見修二惑一。對

治レ修三界見修二惑一。對治道
故。又不レ限二有頂能治梵行一也。次所作已辨
者。又盡智位。重得二三界見修無爲一。故不限二
非想諸行滅一也。是以見二婆沙論文一。廣釋二我
生已盡等四行相一之時。述二我生已盡一云。或
有生名顯二非想非非想處四蘊一者。如二此中説
我生已盡一。偏限二非想生一之旨成レ之。次述二梵
行已立一云。梵行已立者。謂無漏行已立。問。
爲二學梵行已立一。爲二無學梵行已立一耶。答。學
梵行已立。非二無學梵行一。所以者何。無學梵
行。今始立故無二簡別一。雖レ述下取二學梵行一之旨上。
全不レ云レ限二非想梵行一。次述二所作已辨一云。所
作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已
究竟故。一切道路已遮塞故。後次法界超二生
老死一。皆畢竟盡故。名二所作辨一。廣取二所作已
辨一之旨分明也。次述二不受後有一云。不受後
有者。顯二無生智一。尊者妙音。作二如レ是説一。諸阿
羅漢。皆無二後有一故。通説爲二不受後有一。不下説二

無生智一爲中不受後有上。故不二相違一

文

雖レ擧下云

レ顯二無生智一。云レ通二諸羅漢一之二説上。全不受
後有者。限二有頂一有也。任二此婆沙論文一。我生
已盡者。限二有頂一生一。自餘三行相。限二有頂一
云事分明歟
問。盡智無生智。倶具二我生已盡等四行相一歟
　答。倶可レ具二四行相一也　兩方。若倶具二四行

相一者。婆沙

百二

論中。雖レ擧下或云二我生已盡是

盡智。餘三是無生智一。或云二初二是盡智。後二
是無生智一。或云二初三是盡智。不受後有是無
生智一。三師異説上。無レ出下四行相倶亘二二智一云
義上。明知。非三二智倶具二四行相一云事　若依
レ之爾者。見二今論文一云。由上此二智。雖二勝義
攝一。而渉中於世俗上故。離二空非我一。謂由二彼力一。
於二出觀時一。作二如レ是言一。我生已盡。梵行已立。

所作已辨。不レ受二後有一

文

如二此文一者。二智倶

具二四行相一釋。如何
答。我生已盡等四行相。其義無レ違二盡無生二
智一。尤二智倶可レ具二四行相一也。是以今論文。
如二一方疑難一。光法師釋二此文一云。由下此二智。
雖二勝義攝一。而渉二於世俗一。我生已盡等上故。在二
觀内一離二空非我一。此即前因渉二於後果一。謂由二
觀内盡無生力一。於二出觀時一。後歸得智中。作二
如レ是言一。我生已盡等故。在二觀内一離二空非我一

文

此等論判解釋。盡智無生智。倶具二四行相一

云事分明也。就レ中光法師解釋中。廣引二婆沙
論一百二卷文一之時。本文於二不受後有一。出下或
云二願無生智一。或云三通説二一切阿羅漢一。之二
師説一。而解釋中。唯引下通説二一切羅漢一云。尊
者妙智説一。此則於二前三行相一者。婆沙論中。
二智通局不レ見。故不レ及二簡別一也。於二不受後
有一者。判二二智通局一也。二智之説中。順二今論一

故偏引レ之

見

次婆沙論中。答下我生已盡。乃至

不レ受二後有一。一一當二言是何智觀一之問上。答或
云。我生已盡。是盡智。後三是無生智。或云。初
二是盡智。後二是無生智。或云。初三是盡智。
不受後有。是無生智。乃至或已我生已盡　是
集智。梵行已立。是道智。所作已辨。是滅智。不
受後有。是苦智等如レ云。多二異説一。此中先擧二
三師一。以二四行相一望二二智一。隨二其所應一配二釋
之一。無三四行相倶通二二智一。次以二四行相一配釋。
四行相配

釋四諦智一之師意。四諦智皆亘二盡
無生智一。若爾四行相。無二偏頗一。可レ通二盡無生一。
如二先師不レ可二偏判屬一存也。而解釋中。唯引三
配

釋四諦智一之所。此則此師順二今論一故也。
若爾光法師意。存下四行相倶亘二二智一之旨上云
事。頗分明者也。寶法師。引二婆沙論一段文一。全
同二光法師所引一。加レ之見二正理論文一。或云。盡
無生智。除二空非我一。各具二有餘十四行相一。由下
與二出觀心一轉相違上故。在觀中無二二行相一。謂
從二二智一出觀後時。必自了二知我生盡等一。此
中意説。盡無生智。雖二是勝義一而渉二世俗一。我
生盡等。是世俗故。空非我是勝義。必渉二勝
義一。此觀後決定知二空非我一故。由二此二智一。離二

空非我一

文

或云。本意樂力。令三此二智。後必引

生我生盡等一。非下由二觀内此行相轉一。令四於後
時起乙此行相甲我生行相。觀内雖レ無。而由二不
愚自證解脱義言一此位必已應背二我生盡等
行相勢分一。先時世俗行相故。離十四無盡三
生。此等正理論文。盡無生智。倶具四行相云
事。太炳然也。加レ之見二淨影大師解釋一。或云

大乘義章十
九四智義

若依毘曇一。盡智之中。別具二四智一。

無生智亦爾

文

或云

同十七
賢聖義

一念盡智。能盡二集

因一。名二我生盡一。道行成滿。名二梵行立一。證滅窮
極。名二所作辨一。永捨二當苦名二不受後一。無生

智中。義別亦爾

文

此釋文明鏡也。何況攬二婆

沙抄釋一云。盡無生智。皆作二我生已盡。不受
後有。所作已辨。梵行已立。四種行相一。而差別
者。無生智行相中。我生已盡。不後受盡。乃至

梵行已立。不三後更立二無生智行相一也

文

此釋

又分明也。但於乙婆沙論中。雖レ擧二三師異説一。
無下四行相倶亘二二智一云義上云難甲者。已婆沙
論中。擧下以二四行相一配

分四諦智一之義上。是豈
非下四行相倶通二盡無生智一云説上哉。疑難頗
不レ得二文意一歟。但先三師。非二必相違師歟。是
暫隨二義分相順一。致二一性配釋一許也。以レ實論
レ之時。不レ可レ遮下四行相倶亘二二智一義上也

重難云。婆沙論

百二

云。不受後有者。顯二無生

智一

文

此文明不受後有。不レ通二盡智一釋

是一

加レ之釋二光法師所引正理論文一。問。何縁論
説二無生智一中。復作二是言一。我已知二苦等理一。但
應レ説二不後受知等一。二行不レ應二倶時轉一故。若
次第轉。前與二盡智一無二差別一故。不レ應二重説一。
答。此問難云。應レ知此説意爲レ遣レ疑。恐有レ生
レ疑。如二時解脱一。先起二盡智一。後得二無生一。如レ是
應故。不時解脱。先起二無生一。後得二盡知一。爲レ顯二
一切盡智先起一故。復先説二已知等言一。或先但
言二我已知等一。顯二時解脱唯有二盡智一。後又重
言二我已知等一。顯二不時解脱盡智後起二無生一

故。雖二重言一而無レ有レ失

文

任二此論文一。我已知

苦等四行相。偏限二盡智一。不後受知等。是無

生智行相

見

以レ之思レ之。我生已盡等四行相

是當二我已知苦等四行相一。若爾。無生智如何

可レ具レ之哉

是二

答。婆沙論不受後有者。顯二無生智一者。一師
義也。是又一性依二義分相順一。暫顯二無生智一
也。非二盡理談一歟。次於二正理論文一者。總而云
レ之時。不應受知等者。我已知苦等之解。一具
行相也。必我已知苦等之後。不知復更等云
義也。可レ立故也。故總麁論レ之時。不レ問二我已
知苦等。不復更知之別一。皆束可レ云二我已知
等行相一。此上細論レ之時分。二重行相差別分
也。准レ之思レ之。就二我生已盡等行相一。又可レ有二
二重一。起盡如二正理論一今可レ答。任二細論門一者。
可二我生已盡等。是盡智行相。不復更盡等。
無生智行相一也。更不レ可二雜亂一。若依二總相麁
論門一者。我生已盡之言。含二不復更盡之義一。
總云二我生已盡一也。今論等無生智。具二我生
已盡等一者。依二此門一也。若爾。正理論今論等。
據二一門一無二相違一歟
尋云。我生已盡等。四行相之上。有二不復更盡
等行相一歟
答。我已知苦等解之上。更有二不復更知等之
解一。准レ之我生已盡等行相之上。何無二不復更
盡之行相一哉。故婆沙抄釋二此事一云。無生智
行相中。我生已盡。不二復更盡一。乃至梵行已

立。不二復更立一

文

此釋分明分レ之也。但於二不

受後有一者。不レ簡二鈍利一。一切阿羅漢。皆不レ受二
後有一故。更不レ可レ有二不復更受行相一歟。於二婆
沙抄乃至之言一者。隨二其所應一。可レ得レ心也
問。西方師意。十六行相外。有二餘無漏行相一云
義。引二何論文一證レ之耶　進云。引下識身足論
中。述三不繋心了

別欲界不繋法一。出二非常等
八行相一。外説二有是處有是事言一之文上證レ之
也　付レ之。見二識身足論上下起盡一。上擧二八
行相一。下説二有是處有是事之言。是顯下上八
行相稱

合道理一之旨上也。全非レ出二別行相一。何
以二此文一。可レ證二今義一哉。依レ之薩婆多宗意。
存下有是處有是事者。結二上八行相一之旨上。西
方師所釋。有二何深意一哉
答。西方師意。引二識身足論文一。證下十六行相
之外有二餘無漏行相一云義上。非レ無二其謂一。所謂
見二識身足論文一。問。頗有三不繋心能了

別欲界
繋法一耶。答レ之云。四能了別。謂非常故。苦故。
空故。非我故。因故。集故。生故。縁故。有二是處一。

有二是事一。如レ理所レ引了別

文

此文上擧二非常等

八行相一畢。下別云二有是處。有是事一。明知八行
相外出二別行相一云事。故今論中外國師。引二此
本論文一證下十六行相。外有二無漏行相一云義上
也。但於下有二是處一。有二是事一者。結二上八行相一
之言也。更非レ出二別行相一。云難上者。此言若可
レ結レ上者。於二餘處一皆可レ説二有是處有是事言一。
而述

釋所斷心了

別欲界繋法一。雖レ擧二我。我
所。斷。常。無因。無作。損減。尊勝。上。第一。能清
淨。能解脱。能出離。惑。疑。猶預。貪。嗔。慢。癡
之二十一行相一。結文無レ置二有是處。有是事言一。
若此言必可レ結レ上者。何於二今處一。不レ置二有是
處有是事之結言一哉。明知此言是出二別行相一。
非二結言一云事。是以今論中。破二此言是結文云
迦濕彌羅國師義一云。此釋不レ然。餘不レ説故。
謂若彼論依二此意説一應下於二餘處一。亦説甲此言上。
然彼餘文。但作二是説一。頗有三見斷心能了

別欲
界繋法一耶。四能了別。謂我故。我所故。乃至慢
故。癡故。不二如理所引了別一。此等亦應レ説二有

是處言一。既無二此言一故釋非レ理

文

文意顯也｣

重難云。見所斷心了別欲界繋法之我我所
等行相。皆是非理之執見也。何可レ置二有是
處。有是事之結言一哉。若爾以三此處無二結言一。
不繋心了別欲界繋法之時。有是處等之言。
非二結文一云了簡。太不レ可レ然哉。答。擧二如理
之行相一之時。可レ置二有是處等結言一者。下如
理所引了別之結文。上行相如理之義畢。何
更可レ用二有是處等之結言一哉。同義勢二度
結レ之。豈非二太無用一哉
問。今論中。引二本論文一云。惑故。疑故。猶預故

文

光法師釋一此文一。作二三解釋一。爾者第二解意。

如何釋レ之耶　進云。光法師第二釋云。又解。

惑是欲界。疑是色界。猶豫是無色界

文

付

レ之。見二今論所引本論文一。上問四頗有三見斷心
能了

別欲界繋法一耶。答レ之曰。能了別。出二其

行相一之中云。惑故。疑故。猶豫故

文

定可レ出三見

斷心了

別欲界繋法一也。何可レ擧二上二界一哉。
抑今此釋。惑是欲界等者。云二能縁疑煩惱。通二
三界一歟。爲當レ云三所縁境。通二三界一歟。如何｣
答。光法師。惑是欲界。疑是色界。猶豫是無色
界之釋。尤難レ思。未レ知二解釋深旨一。但見二解釋
一段一。是一往配釋。而非二盡理解釋一歟。所

以
然一者。見二本論文一。問。頗有三見斷心。能了

別欲
界繋法一耶。答二此問一云。能了別。謂我故。我所
故。斷故。常故。無因故。無作故。損減故。尊故。
勝故。上故。第一故。能清淨故。能解脱故。能
出離故。惑故。疑故。猶豫故。貪故。嗔故。慢故。

癡故。不二如理所引了別一

文

思二此文意一。能縁見

所斷心者。今所出定可レ限二欲界見所斷心一。上
界見斷心。不レ縁二欲界繋法一故。所縁欲界繋
法。既定欲界繋故也。而光法師釋二此文一之
中。釋二無因故。無作故。損減故之文一云。無因
故。無作故。損減故。是邪見。或無因故。集下
邪見。無作故。道下邪見。損減故。苦滅下邪見

文

此中第一釋。是盡理釋也。或無因故以下

第二釋。是一往配釋也。其故者。已擧二滅道下
邪見一。而彼邪見無漏縁惑。無レ縁二欲界繋法一。
豈此中可レ出レ之哉。明知此釋。是一往釋也。
次釋二尊故一勝故。上故。第一故之文一云。尊故。
勝故。上故。第一故。是見取惑。尊故。苦下見
取。勝故。集下見取。上故。滅下見取。第一故。

道下見取

文

此又初釋。是其實義。第二釋一往

配釋也。所

以然一者。釋二本論

十

文一。於二四諦下

見取一。各擧二尊故。勝故。上故。第一故之四行相一。
若爾。何以此尊等四行相。如レ次可三配

釋四諦
所斷見取一哉。明知是又一往配釋也。次釋二能
清淨故。能解脱故。能出離故之文一云。能清淨
故。能解脱故。能出離故。是戒禁取惑。能清淨

欲界。能解脱欲界。能出離無色界

文

此又初

釋盡理釋。第二釋一往配釋也。所

以然一者。能
解脱色界。結出離無色界者。出二上縁戒禁
取一歟而今了

別欲界繋法一心也。何可レ出二上
縁惑一哉。明知是又一往配釋也。次釋二惑故。
疑故。猶豫故之文一云。惑故。疑故。猶豫故。是

疑又解惑是欲界。疑是色界

文

此又初釋是

其實義。第二釋一往配釋也。所

以然一者。疑是
色界。猶豫是無色界者。擧二上縁疑煩惱一歟。豈
了

別欲界繋法之心中。可レ出レ之哉。明知此
又一往配釋也。已雖二一往配釋一。其行相品。非二
實義一之上者。解釋強不レ可レ及二劬勞一也。是以
寶法師。釋二今本論文一云。無因故。無作故。損
減故。是邪見。幷不レ取レ勝故。上故第一故。上
故。上故第一故是見取非レ勝計レ勝故。能清淨
故。能解脱故。能出離故。是戒取。非因計レ因

故。惑疑故。猶預故。是疑

文

泰法師。釋二此文一

云。無因故。無作故。損減故。是邪見。尊勝上
第一。是見取。能清淨。能解脱。能出離。是惑

取。惑故。疑故。猶豫故。是疑

文

此等師。偏依二

其實義門一作レ釋。不レ及二一往配釋一也。次於下
惑是欲界。疑是色界等之釋。云三能縁疑通二
三界一歟。爲當所縁歟云尋上者。是述下能縁疑
是欲界。而所縁通二三界一之旨上也。所

以然一者。
見二上釋二釋二戒禁取一云。或能清淨欲界。能解
脱色界。能出離無色界。或能清淨煩惱障。能

解脱業障。能出離異熟障

文

此煩惱障等。是

擧二所縁法體一也。以レ之准知。戒禁取幷疑煩惱
之第二釋之處擧二三界一皆是擧二所縁一也　滅
道所斷邪見。縁二見所斷法一歟云疑付。光法師。
無作故。道下邪見。損減故。苦滅下邪見之釋
疑也。本論尊故。勝故等之文。光法師第二解。
如何釋レ之云疑付。尊故等四行相如レ次配

釋
四諦下見取一之釋疑也。而任二今了簡一者。此等
之釋。皆是一往配釋。故非二其實義一。仍疑不レ爲
レ難歟。依二今了簡一。可レ開レ疑故。以レ次配レ之矣｣
問。付二四諦名言一。唯明二滅諦一。不レ名二靜等三諦一。
有二何故一耶
進云。光法師所引婆沙論云。滅名不共故立二

諦名一

文

　付レ之。滅名既通二非常一。滅何無二相

濫之義一哉。是以見二今論餘處

二十八

文一。釋二重

無相三摩地。不

作二滅行相一云。濫二非常滅一故

文

如何

答。見二光法師所引婆沙論一段文一。述乙於二四
諦一各有二四行相一之中。唯以二苦集滅道四行
相一。爲二四諦名一。不下以二餘行相一爲中四諦名上故甲。四
諦相望。簡二其相濫一之時。滅名不共。不レ濫二餘
諦一。靜名濫レ定。妙離濫レ道故。名二滅諦一不レ名二
靜妙離一。濫レ道故名二滅諦一。不レ名レ靜不レ名二靜妙
離諦一云也。故婆沙論云。滅名不共故立二諦
名一。滅名唯顯二究竟滅一故。靜名濫レ定妙離濫

レ道故。不三名爲二靜妙離諦一

文

文意顯也。但於下

滅名可レ濫二非常滅一云難上者。光法師。餘處

二十

八

解釋問答云。縁二擇滅一時。亦應レ不レ作二彼滅

行相一。濫二無常滅一故。解云。擇滅諦收聖心現

證。雖レ作二滅行一。尚レ無有レ濫。不レ同二非擇滅一

文

准二此釋一可二會通一也。次於下今論餘處。濫二非常
滅一故之文上者。重無相三摩地。縁二無學無相三
摩地非擇滅一爲レ境故。於二滅靜妙離四行相一。
不レ可レ作二妙行相一。是無記性故。不レ可レ爲二離行
相一。非二離繋果故。云レ促

成滅靜二行相一。釋レ之。
有三處説二二滅一。無三處説二二靜一。故滅行相有レ濫。
靜行相無レ濫云也。義門既別也。強非二相例一
歟
問。薩婆多宗意。有爲法體。可二生滅一耶。答。雖
レ有二二義一暫可レ存二生滅之義一也　兩方。若生
滅者薩婆多宗意。述二三世實有之義若有爲
法體生滅者。何可レ談二三世實有之旨哉　是

以釋二婆沙論處處之文一。或云

二十一

我説。諸因

以二作用一爲レ果。非下以二實體爲

果。又説。諸果
以二作用一爲レ因。非下以二實體一爲

因。諸法實體。

恒無轉變一。非二因果一故

文

或云

三十九

若依二自

體變一説者。應レ言二諸行無

有二轉變一。以三彼自

體無二改易一故

文

任二此等論文一。有爲法體。三世

恒有。無レ有二生滅轉變之義一

見

加レ之見二光法

師餘處解釋一。或釋二是能生長。彼作用義之論
文一云。法體先有。不レ可レ言レ生。倶能生長。彼作

用義

文

或

五

釋下法若有此應二是有爲一之論文上

云。此宗諸法體。皆本有二四相一。於レ法但望レ用

説。非二據レ體論一

文

寶法師餘處

五

解釋中云。心

心所法。先有二體性一。由二十二處一令二行レ世取

果。名爲二作用一

文

圓暉法師。餘處解釋中云。

依二薩婆多宗一。法體先有。不レ可レ言レ生。倶

生其

用耳

文

有爲法師體不二生滅一云事。此等解

釋。亦分明也若依レ之爾者。立二有爲名一。由二法
體生滅之義一。若體不二生滅一者。與二無爲法一。有二
何差異一哉　是以光法師釋二十六行相中。非常

行相一云。體生滅故非常

文

如何

答有爲法體生滅有無者。上古明匠猶爲二未
決一。下愚末學。輒雖レ難レ言。深思二道理一。廣勘二諸
文一。可レ存下爲二法體生滅一云義上也。其故。立二有
爲名一。由二造作遷流之義一。若法體不生滅者。豈
名二有爲一哉。與二無爲法一有二何差異一哉。是以

見二婆沙論處處之文一。或

三十九

答乙諸有爲法生

時。爲二體是生法故生一。爲下與二生相一合故生上耶
云問中云。應レ作二是説一。體是生法故生。答乙諸有
爲法滅時。爲二體是無常法故滅一。爲下與二無常
相一合故滅上耶甲。云下應レ作二是説一。體是無常法故
滅上畢。評家指二此説一云。應レ知此中初説爲レ善

文

或

百八十三

釋二文發智論。諸生何世攝。答未

來。諸滅何世攝。答現在之文一云。復次爲レ止
レ執三有爲法唯轉變隱顯。而體無二生滅一。今説二
未來生現在滅一故。即顯下有爲法。非二但轉變一。而

實有中生滅上故作二此論一

文

有爲法體生滅云事。

此等論文尤分明也。加レ之見二光法師處處解
釋一。當卷釋二生滅故非常之論文一云。體生滅故

非常

文

有爲法體生滅云事。此文尤分明也。餘

處之中。或釋二此有爲法一。亦名二世路已行一。正尤
分明也。餘處之中。或釋下此有爲法亦名二世路一。
已行正行當行性故。或爲二無常一所二呑食一故之
論文上云。無常四相。是能呑食。諸有爲法。是所
呑食。是可二破壞一故名世。是無常所依故名

レ路。即世名レ路持業釋也

文

若有爲法體不生

滅者。何云二諸有爲法是所呑食一哉。或

二

釋下即

説レ彼爲二此法境界一。心心所法。執レ彼而起。彼
於二心等一名爲二所縁一之論文上云。又解。礙レ體義

邊名二所縁有對一。礙レ用義邊名二境界有對一

文

所

縁有對者。名二心心所一。詫二自所縁境界一現起。
若心心所法體不生滅者。寧有二礙レ體之義一哉。

或

二十

釋下若許三作用異二法體一者。可レ有二此失一。然

無レ有レ異故不レ可レ言レ有二此過失一之論文上云。

體非常故。用亦非常

文

有爲法體生滅之旨。

此釋實分明也。何況圓暉法師餘處

五

解釋云。

謂相二法體一令二是有爲一

文

若許レ相二法體一者。豈

不二已生滅一哉。准二此等文理一。有爲法體滅云
事。誰可レ疑レ之哉。但於下薩婆多宗意。談二三世
實有之旨一云難上者。是實難義也。云二法體恒
有談二其性非常一。倩案二其意一。尤以難レ思。經部
師難。許二體恒有一説二性非常一。如レ是義言所レ未二
之聞

有。即此意也。試會レ之者。有爲法體遷

流三世一之時。其性實雖二生滅一。不レ如二其用本無
今有一。有已還無故。云二三世體恒有一也。次於下
婆沙論諸法實體。恒無二轉變一之文上者。云三我

説作用以爲二因果一

光取今文意
所引之言也

作用雖レ爲二本無

今有一有已還無。於二其體一者。此義故如レ此云
也。對三我説作用以爲二因果一。云三諸法實體恒
無二轉變一。此旨自炳然也。光法師。法體先有。不
レ可レ言生之釋。此宗諸體皆本有之釋。寶法
師。心心所法先有二體性一之釋。圓暉法師法體
先有不レ可レ言レ生之釋。會通亦同也。有爲法
體。雖レ遷

流三世一。不レ如二其用本無今有。有已
還無一故。諸師同述二法體先有之旨一也。非レ謂二

其法體實不生滅一

見

次於下婆沙論應レ言二諸行

無

有二轉變一之文上者。有之自性不レ轉レ心。心之
自性不レ轉レ有故。如レ此云也。以三彼自體無二改
易一故之文。此旨實分明也

重難云。見二婆沙論處處之文一。或

十七

答下若未

來世。無二同類因。及遍行因一。過現乃有。則應二
無因而有因一。亦應二無果而有果一。如レ是便壞二三
世有宗一之問上云。許亦無レ失。約レ位非レ體。以三和
合作用位果非二體果一然位與レ體。非即非即
非離。體雖二恒有一而位非レ恒。故同類因及遍行

因。本無今有。亦無レ有レ失

文

或

三十一

釋二發智

論。云何無常滅。答諸行散壞破沒已退之文一
云。諸有爲法。自性恒有。由二生相一有二作用起一。
由二滅相一故。無二彼作用一。名爲二散壞破沒已退一

文

體雖二恒有一而位非レ恒之文。諸有爲法自性

恒有之言。有爲法體不生滅

見　是一

加レ之南

寺護命僧正研神章中。擧下或云二有爲法體生
滅一。或云二有爲法體不生滅一之二傳上畢。自述二
本義一云。今述二本門一不レ如二當用一。有爲法體。
無生無滅。恒在不去。是此本義。代至二像末一

人失二本義一。不レ可レ得レ悲也

文

先徳決判。誰不

依用哉

是二

答。有爲法體生滅云事。道理論文前重成畢。

重勘二諸師解釋一。嘉祥大師十二門論疏

中

中。

或答二有爲法體是生故。生爲與レ生合故生之
問一曰。體是生。但由二生相顯發。如二闇中一。雖二

有レ瓶。要須レ燈顯發。不レ説二燈生。彼亦如是

文

或答下法體本無二生滅一。而假二四相一生耶之問上
云。法體本有。生滅性但假二四相一發

動之一耳

文

凡曉法師起信論

問。經部宗意。於二當別我一。可レ起二無執一耶　進
云。可下今論中云中執二當別我一。有二四種異一。不

出二無執一也　付レ之。有情異執非二一准一。設雖二
當別我一。何無二執無之義一哉。依レ之於二現當總
我一者。出二執無之句一。例可レ同哉。如何
答。今論中云。執二當別我一。有二四種異一。一執二我
當別有一。二執二我當決定別有一。三執二我當如レ是
別有一。四執二我當變異別有一。無レ擧二無執一也。其
故者。執二別我一者。於二若人若天等中一。別欣

求
彼我一。起二堅固愛執一故。於レ是不レ樂二滅無一故。
不レ起二無執一也。但於二總我一者。其執稍寛堅。
不レ欣二不レ愛三一法一故。不レ起二無執一也。但於二總
我一者。其執稍寛堅。不レ欣二愛三一法一故二愛執稍
緩不レ遮レ起二無執一也。故光法師釋二此事一云。別

執堅固故。不レ言レ無總執稍寛容レ計レ無也

文

此

釋其意分明也
問。今論中述二經部師義一云。執二續生我等一。亦

有二四種異一

文

爾者。此文所二等取一造業我者。

爲二現我一爲當可二當我一耶　答。隨二光法師解
釋一。有下或云二當我一。或云二現我一二意上也　兩方。
若現我者。見二論文一云。執二續生我等一。亦有二
四種異一一執二我亦當有一。二執二我亦當決定
有一。三執二我亦當如レ是有一。四執二我亦當變異

有一

文

如二此文一者。當我

見

若依レ之爾者。既云二

造業我一尤可二現我一哉。是以光法師釋。或執二
造業我一。起二造業時欲一。今論文云。執二造業我一。

起二造業時欲一。亦名下於二現別我一起

貪

文

造業

我者現我云事。此釋分明也。如何
答。光法師釋下執二續生我等一。亦有二四種異一等
之論文上。作二三解釋一。依二初釋意一者。造業我者。
可二當我一也。故初釋云。執二續生我等一。亦有二四
種異一等者。等

取執二造業我一。釋二此四種一。准レ前
應レ知。准二此中文一。造業時我。亦望二當來一。説二四
種異一。此釋意任二論文之顯相一也。即見二論文
上一。云下執二續生我等一。亦有中四種異。標下續生我
造業我亦有二四種異一之旨上畢。下出二其四種
異一云。一執二我亦當有一。二執二我亦當決定有一。三

執二我亦當如レ是有一。四執二我亦當變異有一

文

已束出二二我四種異一之時。無二簡別一置二當言一。
明知。造業我當我云事。准二此文中一。造業時
我亦望二當來一。説二四種異一之解釋。專任二此文一
也。但於下已云二造業我一尤可現我一哉云難上者。
造業我者。打任雖レ可二現我一。又非レ可レ遮二當來
造業時我一。故任二論文顯相一釋二當我一。可レ有二何
過一哉。次於乙光法師起二造業時欲一。亦名下於二現
別我一起

貪云釋甲者。造業我者。打任可二現我一
故。如レ此釋也。此則存二今第二第三釋意一也。
若爾。對二初釋一不レ可レ及二和會一也。次依二第二
第三釋意一。先造業我者。可二現我一也。凡造業
我言。雖レ非レ可レ遮二當來一。既現在可レ在二造業時一。
何閣二現在造業我一。途可レ執二當來造業我一哉。
道理頗勿論哉。第二第三釋意。依二此理一釋二
現我一也。但於二今論文一者。依二第二釋意一了

簡
今文一者。云下執二續生我等一。亦有二四種異一等上文。
面所レ擧四種異者。是續生我四種異也。造業
我四種異。文下含而帶レ之故。文中總亦別亦
合有二五亦言一。是皆意亦造業我也。所謂非三但
現在造業我有二四種異一。當來續生我亦有二四

種異一

爲言

故第二釋云。又解。所レ言亦者。不下但

造業時我。於二現在世一。非

有二四種異一。續生時

我於二當來世一。亦有二四種異一

文

依二第三釋一了

簡今文一者。第一總亦以二續生造業兩我一。亦當
別我也。所謂如三當別我有二四種一。續生我造業

我。亦有二四種異一

爲言

後四別亦。以續生我一。亦二

造業我一也。所謂如下造業我。於二現在世一。有二四

種異上。續生我於二當來世一。亦有二四種異一

爲言

故

第三釋云。又解。前一總亦。顯四續生造業四種
數同三前執二當別我一。後四別亦復顯三續生時四

數同二後造業時我一。但當現不レ同。餘皆相似

文

此文中後造業時我者。續生我四種異也。文擧
明也。造業我四種異。文下雖レ含レ之。未レ擧二顯
之一故。續生我四種異明在二前對一也。以二造業
我四種異一云レ後歟。但當現不同者。續生我四
種。約二當來一。造業我四種。約二現在一故云レ爾也｣
重難云。就二第二釋一有レ疑。見二今論文一。上述下
於二當別我一有中四種異上畢。次云下執二續生我等一。
亦有中四種異上。文相起盡無レ諍。如三當別我有二
四種異一。續生我造業我。亦有二四種異一云也。

何可レ云下以二續生我一亦中造業我上哉

是一

況造業

我有二四種異一云事。未二上明

之。何可レ有下續生

我四種異。亦二造業我一之義上哉

是二

答。凡置二亦言一。或亦レ前。今所レ擧之法。顯同二
前法一之門在也。是如レ常。或亦レ後。裏所レ含之
法顯レ同二今所擧法一之門在也。今第二釋意是
也。意續生我。造業我。同可レ有二四種異一。而擧二
續生我四種異一之時。置二亦言一意。喩三亦造業
我有二四種異一。如レ是亦畢。以二今亦言一。還彼所
含法。有二四種異レ事顯也。今第二釋此意也。
若爾。所レ來二難。自被レ遮畢
問。薩婆多宗意。行相體可レ限二慧心所一耶　進

云。今論云。此體唯是慧

文

付レ之。諸心心所

皆有下取二所縁境類差別一之義上。何悉不レ名二行
相一哉。何況行相。唯以二慧爲レ體者。今論。若爾
慧應非レ有二行相一。以三慧與レ慧不二相應一故之難
破。如何可レ會之哉。如何
答。薩婆多宗意。慧心所於二所縁境相一。簡擇而
轉故名爲二行相一。於二餘心心所一。無二簡擇之義一
故。不レ名二行相一也。是以見二今論文偈頌一。云二行
相實十六。此體唯是慧一。長行云。如レ是行相。以

慧爲レ體

文

婆沙論

七十九

云。評曰。應レ作二是説一。

言二行目一者。自性是慧

文

正理論

七十四

云。由レ此

我宗所釋爲レ善。謂唯諸慧於二境相中一。簡擇而

轉。名爲二行相一

文

但於下諸心心所。取二所明境

類差別相一起。皆可レ名二行相一云難上者。正理論

七十四

中。破下今論由レ此應レ言。諸心心所取二境

類別一。皆名二行相一之義上云。理未二必然一。應レ思何
等名三心心所取二境類別一。若謂二境相品類差別一。
一切能像。理必不レ成。境有二善常等衆相差別一
故。或諸色法亦行相收。色法亦能像二餘相一故。
若謂三能取二境差別相一。則應二五識行相不

成。
不レ能レ取二境差別相一故。有二分別識一方能取二境

青非黄等差別相一故。然非二所評起理不

成

文

任二此文一可レ會二今難一也。次於下今論。若爾慧
非二有行相一。以三慧與レ慧不二相應一故之能破上者。

正理論

七十四

中。會二此難一作二三釋一。初云。非二有

行相一。唯慧相應心等。皆名二有行相一者。是心
心所等。於二所縁品類相中一。有二能取義一。若依三
唯慧得二行相名一。則慧之餘心心所法與二行相
等一名二有行相一。如三等漏故。得二有漏名一。是與二漏
體一同對治義。如レ是所餘心心所法等與二行相一。

行二於所縁一。是倶時行。無二前後義一

文

意云。諸

心心所名二有行相二者。非二與レ慧相應故有行
相一。然彼心心所法。皆等於二所縁境相中一。有二能
取義一故名二行相一也。若依下唯慧名二行相一之義
邊上論之時者。則慧相應之餘心心所。名二有行

相一也

爲言

第二釋云。或心心所有行相者。多

如二已知根一。總名二有行相一

文

意云。慧體實非二

有行相一。心心所是有行相也。然以レ少從レ多。
總名二有行相一也。例如二已知根一者。名二已重知
義一。而道類智。未三重知二道類忍。自性相應倶
有法一。然以二道類智一。名二已知根一。是以レ少從レ多

立二已知根名一也

爲言

第三釋云。或依二無間一亦

説二有名一。如二有所依一。故無レ有レ過。謂如三心心
所皆名二有所依一。意識相應諸心所。依レ識亦倶
時生。識之所依唯無間滅。有行相理應レ知亦

然

文

意已以二心心所一名二有所依一者。意識相

應諸心所法。以二同時識一爲二所依一故。名二有所
依一。彼意識以二無間滅意一。爲二所依一故名二有所
依一故。總束名二有所依一。如レ是有行相義亦爾。
謂慧相應心心所法。有二同時慧行相一故。名二
有行相一。慧心心所。有二無間滅慧一故。名二有行

相一故。總諸心心所名二有行相一

爲言

今正理論文。以二泰法師第二十六卷解釋之
趣一了

簡之一也。若依二寶法師一。第四偈解釋其
趣異也。凡寶泰兩師。釋二今正理文一。其趣是人
師異釋歟。但於二寶法師釋一者。依レ難レ思。暫任二
神泰釋一所レ記レ之也
問。今論文云。慧通二行相能行所行一。餘心心

所。唯能所行

文

光法師釋二此文一作二二解釋一。

爾者初釋意。今此文述二論主義一歟
答。述二論主義一也　兩方。若述二論主義一者。見二
今論文一上述二論主義一云。由レ此應レ言。諸心心

所取二境類別一。皆名二行相一

文

而今文偏以レ慧

名二行相一。定知非論主義一云事　若依レ之爾
者。光法師釋二此文一之時。第二釋云又解。論

主前雖二難殺一。今還歸レ宗明レ義

文

以二此釋一思二

初釋一。定述二論主義一可レ云也。如何
答。光法師釋。今論文云。慧是簡擇。名爲二行
相一。能取レ境故。名二能行一。爲二他縁一故。是所行。
所餘心心所。能取レ境故。是能行。爲二他縁一
故。是所行。非二簡擇一故。不レ名二行相一○若據三
通名一行相一。諸心所法皆名二行相一。此據二簡擇一。
唯慧非レ餘。又解。論主前雖二難殺一。今還歸レ宗

明レ義

文

任二此解釋起盡一。初釋意。今論慧通二行

相能行所行一。餘心心所唯能所行之文。且就二

論主義一辨二行相能行所行之通局一

見

此則論

文起盡一段鉤鎖。併就二論主義一述二下釋一故
也。但於下論主意。諸心心所。皆名二行相一。今文
唯慧名二行相一。定可レ非二論主義一云難上者。論主
意。實廣論之時。諸心心所。皆雖レ名二行相一。然
暫於レ慧有二簡擇義一故。具二行相一義專顯也。就二
此篇一暫令レ關二行相一。於レ慧一往分

別其一而已。
是非二再往盡理義一歟。若據三通名二行相一。諸心
心所法皆名二行相一。此據二簡擇一唯慧非レ餘之
釋此意也。若爾。依二一往有義問一。旁雖レ致二此
分別一。全不レ可レ違二上文一也
問。光法師所引正理論中。釋

唯依二欲界依身一
起中法智上擧二三故一。爾者。初故如何釋レ之耶
進云。光法師等。引二正理論一云。入

出此智一諸

有漏心。唯欲有故

文

付レ之入二出法智一。諸有

漏心非二一准一。何唯可レ限二欲界一哉。是以婆沙

論

八十
九

云。法界智生二二心一者。謂欲色界修所

斷心

文

　法智出心。通二色界修所斷心一云事。

此文尤分明也。何況於二有漏入出心一者。設
雖レ限二欲界一。若依身生二色界一起二類智一。彼無間
生二法智一者。可レ有二何過一哉。如何
答。光法師所引正理論文。法智但依二欲界身一
起。非二上二界一。入

出此智一諸有漏心。唯欲有
故者。此入出心。遠方便心也。所謂欲レ起二法
智一。必先加行位起二欲界散善一。其後漸法智。又
欲レ出二法智一終必可レ出二欲界散善一也。故近生二
法智一。近從二法智一出心。設雖レ亘二色界心等一最
初終後之入出心。必可レ限二欲界一故。起二法智一

所依身。唯限二欲界一也。婆沙論

百

滅道法智。能

斷二色無色界結一者。唯生二欲界一。非レ生二色無色
界一。所以者何。入

出法智一方便心。唯欲界繋。
生二上二界一者。已捨二此心一必不レ起故之文。又
此意也。如レ此了簡之時。所レ擧之法難更非二
相違一也。重案二其意一。五通無間道。色界修慧
攝道品。豈他心通無間道無間。非レ生二法智攝
他心智一哉。又雜修靜慮中間有漏心。非下與二
法智一入出上哉。若爾論二近入出心一之時。通二色
界一云事。更不レ可レ疑也。彌知。入出心唯限二欲
界一云今正理婆沙論文。就二遠方便心一論レ之
云事。無二子細一也
問。今論中出二非總縁。非我觀所縁法一云。謂自

體相應倶有法

文

爾者今此倶有法中。可レ攝二

法倶得一耶　答。可レ有下或云レ攝二法倶得一。或云
レ不レ攝之二意上也　兩方。若攝レ之者。得是非二
倶有因一法望二俗智一疎遠也。何不レ縁レ之哉。是
以雜心論中云。亦不レ縁二倶有同一果一故。倶有

言中不レ攝レ得

見

若依レ之爾者。法倶得極相

隣近法也。俗智更難レ縁哉。若爾倶有言中。尤
可レ攝レ得也。如何。答。見二光法師解釋一云。今
此倶有法。作二三解釋一。若依二初釋意一今此倶
有言。不レ可レ攝レ得也。故初釋云。倶有謂俗智
同時四相故。雜心雜品也。亦不レ縁二倶有同一

果一故

文

此釋意。雜心論文既云。同一果故。不

レ縁二倶有法一故。於下非二同一果倶有一法上者。可レ縁
レ之釋故。任二雜心文一。不レ攝レ得釋也。但於二法倶
得。極相隣近法云難一者。法倶得雖二同時倶起
也一。非二同一果一故。望二所得法一是疎遠也。故能
可レ縁レ之一。例如二同時相應法上小相等一。雖二同
時倶起一可レ縁レ之也。若依二第二第三釋意一者。
今此倶有言可レ攝レ得也。法倶得既極相隣近
法也。俗智何可レ縁レ之哉。故光法師第二第三
釋云。或可レ云三此論言倶有法亦攝二於得一。以二得
亦是極相隣近一故。雜心論説二同一果一者。不相

應中。且據レ親説。或論意各別

文

但於下得非二倶

有因一。俗智何不レ縁レ之哉云難上者。雖レ非二倶有
因一。望二所得法一。極相隣近故。不レ縁レ之也。次於二
雜心論文一。三解釋自會レ之故。全非二相違一也｣
問。今論意。總縁非我觀體。不レ通二修慧一故。如
何釋レ之耶　進云。今論云。修所成慧地別縁

故。若異レ此者應二頓離

染

文

付レ之。色界攝修

所成慧。有二總縁諸地之義一。何可レ儲二地別縁
故一哉。況斷二煩惱一。必依二厭下欣上之觀一。非二我
觀一。唯是欣行相也。更不レ可レ有二離染之功能一。
設雖レ通二修慧一。何可レ有下應頓離

染之過上哉。加
レ之四善根。雖レ作二非我行相一。無下斷二煩惱一之
義上。例可レ等哉。依レ之婆沙論正理論中。通二修
慧一判。如何
答。今論意。修所成慧。諸地別縁故。總縁非我
觀。更不レ可レ通二修慧一也。若又通二修慧一者。修
慧如實證二境相一。而如實觀二境無我之道理一之
時。豈無二頓離レ染之義一哉。但於下靜慮攝修所
成慧。有二諸地通縁之義一云難上者。此則正理論
之能難之意也。光法師解釋中。倶舍師救二今
難一云。修所成慧。有能總縁。亦非二極成一。我宗

不レ解二修總縁一。故此乃宗別。無二勞會釋一

文

次

於下斷二煩惱一。必依二欣上厭下之觀一。非我觀唯
欣觀故。不レ可レ有二離レ染之功一云難上者。必依二欣
上厭下之六行智觀一斷二煩惱一者。是薩婆多宗
自許之道理也。論主意不二必然一。設雖レ非二欣
上厭下之觀一。其智叶二實義一者。何無二斷惑功一
哉。非我觀已能證二境相實義一。若通二修慧者。
尤可レ有二斷惑義一也。就レ中非我觀。偏欣行相
云事。未一之。十六行相中。更非我行相。豈可
レ云二欣行相一哉。次於下四善根。雖レ作二非我行相一。
不レ斷二煩惱一云難上者。十六行相。專是無漏智
所作行相也。有漏智遍雖二仰作

之。其義不二
明了一故。不レ能レ斷二煩惱一也。故婆沙論中釋二
此事一云。設雖三學作二聖道行相一。不二明了一故。不

レ斷二煩惱一。如二師子子未

能レ容レ獸

文

故四善根

所作非我行相。不レ能レ斷二煩惱一也。總縁非我
觀。非二十六行相攝一故。更非二例證一也例如二六
行智中苦行相一。雖レ似二十六行相中苦行相一。是
非二十六行相攝一。故猶斷二煩惱一也。次於二婆沙
正理論論文一者。論意既界別。更不レ可レ及二和
會一也
問。光法師所引婆沙論中。釋二聞慧依地一擧二
三師異説一。爾者第二師意。未至地可レ有二聞
慧一耶　答可レ有二聞慧一也　兩方。若有二聞慧一
者。婆沙論中。述二第二師義云。有説。在二六

地一。謂前五及靜慮中間

文

論文無レ諍。未至地

無二聞慧一

見

若依レ之爾者。此師意既許三中間禪

有二聞慧一。未至地何無二聞慧一哉
答。第二師意。未至地有二聞慧一可レ云也。既許三
中間禪有二聞慧一。未至地何可レ簡レ之哉。是以
光法師所引婆沙論三師異説畢。判二其正不一。
作二二解釋一之中。第二解云。又解。若據二非我
觀等一。殊勝聞慧。唯在二五地一。若據二常途二起者。

亦通二未至中間一。若作二此解一。倶容レ爲レ正

文

此釋

意。第二師意。未至地可レ有二聞惠一

見

但於下婆沙

論。有説。在二六地一。謂前五及靜慮中間之文上
者。此師意。散善無二近分根本不同故。初靜
慮聞慧之中攝

屬未至地聞慧一。別不二開立一。
中間靜慮。自二初靜慮根本地一勝故。彼地聞慧

別開レ之

見

第三師意。修慧既有二近分根本不

同一故。從彼聞慧。亦可レ有二近分根本不同一。存

在七地一云歟
問。依身在二色界一。可三初起二總縁非我觀一耶
答。依身色界。不レ可三初起二非我觀一也　兩方。

若依身在二色界一。初起レ之者。婆沙論

十

中。述下

起二非我行相一所依身上云。初起依二欲界身一

文

如二此文一者。初起二非我行相一。唯限二欲界依身一

見

若依レ之爾者。寶法師依二婆沙論意一釋云。初

起者。此非我行相。依二欲色界身一初起

文

依二色

界身一初起云事。此釋尤分明也。如何
答。欲界受道最勝處故。如レ此功徳多。依二欲
界依身一初起故。總縁非我觀之初起。又唯可

レ依二欲界身一也。是以婆沙論

十

中。述下起二總縁

非我觀一所依身上云。所依者。此非我行相。依二

欲色界身一。初起依二欲界身一

文

初起限二欲界身一

云事。此文太分明也。但於下寶法師。初起者。
此非我行相依二欲色界身一初起之釋上者。初
起者之言。依二初起是根本一。先言雖レ標二初起
意一。兼可レ含二後起一也。故下兼擧

加色界依身一
也。若此文實唯限二初起一者。婆沙論本文。廣
明二初起後起所依身一。而寶法師引二彼論意一之
時。何論二初起一不レ明二後起一哉。以レ之知。初起
者之言。暫雖レ標二初起意。廣可レ含二後起一也。故
下擧

加色界依身一。兼擧二後起依身一也
問。光法師意。依身在二下地一。可レ起二上地聞慧一
耶　進云。光法師釋云。身生二下地一。不レ起二上

地聞慧一

文

付レ之一。衆生種類萬差。心品現起

非二一准一。設雖二聞慧善心一。何無二他地現起之

義一哉。是以披二婆沙論

十

文一。述二色界聞所成非

我行相。加行得義一云。謂若此間。於二自共相一

善修習者。生レ彼便得

文

如二此文一者。依身在二欲

界一。修

習色界聞所成非我行相一

見

加レ之婆

沙論中。明二眼識後起分別意識云。善及染
汚分別意識。生二自下地一容二現在前一。非レ生二上

地一

文

晨旦人師引二此文一云。以二此文證一。身在二

下地一。亦能起二上地聞慧一

文

任二此等定判一。依身

在二下地一。起二上地聞慧一云事分明也。如何
答。異地聞慧起不起者。先哲未レ決。古來難義
也。然而依二一義意一。可レ存下婆沙論中。有二異地
聞慧起不起二師異説一。光法師成二不起一説
意一云義上也。依二此義一聊了

簡諸文一者。釋二光法

師當卷解釋一。初引下婆沙論

十

色界聞所成。非

我相行。可レ言二加行得一。可レ言二生得一。云何可レ言二
加行得一。謂若此間於二自共相一善修習者。生レ彼
便得。若不レ爾者。生レ彼不レ得。云何可レ言二生得一。
謂雖二此間善修習已一。若未レ生レ彼。終不レ能レ得。
生レ彼方得。彼聞所成非我行相。必依二此間所
修加行一。生レ彼得故之文上云。婆沙既解二色界
聞慧非我行相一。若加行得者。生レ彼便得。若生
得者。亦言二生レ彼方得一。明知。身在二下地一。不レ得
レ起二上聞慧一。若先已得。如何論言二生レ彼便得一。
古徳皆言。身在二欲界一。修

習色界聞慧非我
觀。生レ彼即得者不レ然。若言二先得一。何須三復言二

生レ彼即得一

文

疑難之趣。當二此古徳之義意一。若

言二先得一。何須三復言二生レ彼即得一者。出二此古徳
義之過非一。而成下依身在二欲界一。不レ起二色界聞

慧一之旨上也。次引乙婆沙論

十

若生二初靜慮一起二

初靜慮非我行相一不定者。亦能縁二一切法一。定
者。唯縁下從二初靜慮一。乃至有頂上。起二上三靜慮
非我行相一。亦唯能縁下從二初靜慮一乃至有頂上。
若生二第二靜慮一。起二第二靜慮非我行相一。不
定者。能縁二一切法一。定者。唯縁下從二第二靜慮一
乃至有頂上。起二第三第四靜慮非我行相一。亦唯
能縁下從二第二靜慮一乃至有頂上。若生二第三第
四靜慮一如レ理應レ説之文中云。婆沙既言下身生二
此地一。起中此地非我觀上。分二定不定一。若起二上
地非我觀一。唯約二定心一。縁二自上地一。不レ言二不定一。
以レ此故知。身生二下地一。不レ起二上地聞慧非我
觀一。聞慧非我觀既不レ得レ起。所餘聞慧。准皆

不レ起

文

此文成下准二非我觀聞慧一。所餘聞慧皆

在二下地一不レ起二上地一之旨上也。而披二餘處解釋一
云。身在二下地一非三能起二上生得善心一。不レ起二異
地生得善心一。正理有レ文。如二下當

引。亦不三能
起二異地聞慧一。此慧由二彼生得一導引。既不レ能
レ起二生得善心一故。聞慧心亦不レ能レ起。レ不起二異

地聞慧善心一。婆沙有文亦如二下引一

文

不レ起二

異地生得善心一。正理有レ文如二下當引者。讓下

光法師第七卷疏所引正理論

二十

無レ容レ起二

彼生得善心一。生在二此間一。不レ能レ令三彼起二現前一
故之文上。此慧由二彼生得一導引者。述下婆沙論。
應作二是説若於二三藏十二分教一。受持讀誦。究
竟流布。是生得慧。依レ此發二生聞所成慧一之文
意上。不レ起二異地聞慧善心一。婆沙論有レ文。亦如二
下引一者。指二當卷疏所引婆沙論之二文一也。
光法師依二婆沙論一師説意一。成下依身在二下
地一。不レ起二上地聞慧一之旨上。立レ理引レ文其意如
レ此。加レ之泰法師當卷解釋。引二婆沙論今文一
云。若依二此文一身生二下地一。不レ得レ起二上地聞
慧一。若依二婆沙文一。引二婆沙論今文一。證下依身在二
下地。不レ起二上地聞慧一之旨上意。同二光法師之
解釋一。兩師一同之所判。定有二深由一歟。但今
泰法師解釋中。對下亦云中若依二此文一。身生二下
地一。不

得レ起二上地聞慧一。下述乙若依二婆沙一。故
知婆沙論中。亦有下依身在二下地一。起二上地聞
慧一云義上云事甲。即依下婆沙論第七十二･三兩卷
中。説三眼識後起二分別意識一之文上。其證雖二甚

多一。且出二一兩文一者。或云

七十二

若諸異生。即

彼若生一欲界一。即彼已離二初靜慮染一。未レ離二第
二靜慮染。以二初靜慮眼一見二欲界色一時。於彼
色一。起二無覆無記眼識一。此後於レ彼復起二分別意
識一。不退法者。欲界二種初靜慮唯善。見二初靜
慮色時。於二彼色一起二無覆無記眼識一。此後於
レ彼復起二分別意識。不退法者。欲界初靜慮共

唯善

文

或云

七十三

若諸聖者。即彼若生二欲界一。

即彼已離二初靜慮染一。未離二第二靜慮染一。以二初
靜慮眼見二欲界色一時於二彼色一起二無覆無記眼
識一。此後於レ彼復起二分別意識一不退法者。欲界
二種。初靜慮唯善。見二初靜慮色一時。於二彼色一
起二無覆靜慮記眼識。此後於レ彼復起二分別意

識一。欲界唯善初靜慮。不退法者唯善

文

此等

文。既依身在二欲界一。已離二初靜慮染一。未レ離二第
二靜慮染一。不退法異生聖者。以二初靜慮眼一。
見二欲界及初靜慮色一。後起二初靜慮分別意識一
故。依身欲界。起二上地聞慧之旨。甚分明也。
今此初靜慮善計度分別意識者。可レ聞二所成
善心一故也。遂至二下文一。述下善及染汚分別意
識。生二自下地一容二現在前一。非

生二上地一。依身
在起二上地聞慧一云事。誰可レ疑レ之哉。婆沙

抄

四末

中。引二此文一云。此文證下身在二下地一。亦

能起甲上地聞慧上。若准二第四十二卷文一。如二納
息中金肘定一。又不レ許三下地起二上地聞慧一。若

爾時違二此文一勘定

文

此釋意。婆沙論中。有二

異地聞慧起不起二師異説一

見

　若爾婆沙論

文。前後相違。各述二一師説意一。不レ可二和會一歟｣
重難云。婆沙論中。有二異地聞慧起不起二説一
者。光法師可レ述二其旨一。何唯成二不起一説意一

哉

是一

　次婆沙論説二眼識後起二分別意識一之

文。可レ通二定善一。更非下起二異地聞慧一之證據レ哉

是二

答。婆沙論中。雖レ有二異地聞慧起不起二

師説一。今論意存二不起異地聞云師義一

見

故

勘二今論

七

餘處文一。明二十二心相生一云二欲界善

心無間生一九。謂自界四･色界二心。於一入定地
及續生位一。如二其次第一。生二善染心一。出二欲界善
心一無間生二色界善心一位。唯擧二入定地一。若起二
異地聞慧一者。何唯限一入定時一哉。爰知今論
意。存下依身在二下地一。不レ起二上地聞慧一云師義上
云事。故光法師製二今論疏一之時。處處釋

成

不レ起二異地聞慧一之旨。餘處

十

解釋中云。必不

レ能レ起二異地散善一故不二別説一。亦此意也。何況
披二婆沙論處處之文一。多順下不レ起二異地聞慧一

之義上。所謂或云

百七

然滅道法智能斷二色界

結一者。唯生二欲界一。非レ生二色無色界一。所以者何。
入出法智方便心。唯欲界繋。生二上界已捨二

此心一。必不レ起故

文

或云

百十三

生欲界一者○

若起二色界善心。及彼地無漏正見倶生心一。由二
十善業道一。倶生思究竟轉。若起一彼地盡智無

生智倶生心一。由二九善業道一。倶生思究竟轉

文

若依身在二欲界一。起二色界聞慧一者。入出法智
散心寧不レ通二色界一哉。依身欲界。何亦無色
界三善業道倶生思究竟轉之義一哉。此等論

文。不レ起二異地聞慮一

見

歟。故光法師不レ顯下起二

異地聞慧一之一處説。レ當處餘處之中。屡依身
在二下地一。不レ起二上地聞慧之旨也。次婆沙論
説三眼識後起二分別意識一之文。唯就二散心一論
レ之也。故婆沙論云。問。此六識身。幾有二分別一。
幾無二分別一。答前五識身。唯無二分別一。第六識
身。或有二分別一。或無二分別一。且在レ定者。皆無二分
別一。不レ在レ定者。容有二分別一。計度分別遍與二不
定意識一倶故。此中且説三眼識後起二分別意識一

文

正理論云。應知此中且辨二計度及與不定一。

隨念分別遍二諸地一故

文

任二此兩論文一。眼識後

起二分別意識一。唯就二散心一論云事。甚分明也｣
重難云。光法師假設得レ起二聞慧一。亦不レ能レ生二
心威儀心一。不レ能レ生二加行善心一故之釋。可レ起二

異地聞慧一

見

何云下光法師。偏成中不レ起二異地

聞慧一之旨上哉
答。此釋顯二假令事一。非レ許レ起二異地聞慧一也｣
問。欲界聞思所成非我行相。唯限二加行得一
歟　答。不レ限二加行得一也。進云。光法師所引

婆沙論

十

云。欲界聞思所成非我行相。唯加

行得

文

付レ之。設雖二欲界聞思所成非我行

相一。若有二善串習之類一者。何從二上二界一沒。生二
欲界一之時。無二得之義一哉。依レ之於二色界聞所

成非我行相一者通二生得一

見

例可レ等哉。何況初

盡智位。得二聞思二慧一者。性相之所レ定也。設
雖二非我觀一。聞思慧何不レ得レ之哉。若爾欲界
聞思所成非我行相。更不レ可レ限二加行得一哉｣
答。見二光法師所引婆沙論文一。述三色界聞所成
非我行相通二生得一云。謂雖二此間善修習已一。
若未生レ彼終不レ能レ得。生レ彼方得。聞所成非

我行相。必依二此間所修加行一。生レ彼得故

文

既

於二欲界間一。依レ修

習欲界聞慧自共相一。於色
界一聞所成非我行相有二生得定一。若爾於二欲界一
聞思慧自共相。善串習之類。從二上二界一沒。
生一欲界一之時。可レ得二聞思所成非我行相一云

事。其道理尤必然者哉。是以婆沙論

十

云。如

是説者。外法異生。亦得二此行相一。然與レ内別。
謂内法者。亦加行得亦生得○外法異生唯生

得

文

既云二外法異生唯生得一。外法異生所得欲

界非我行相可二生得一云事。此文分明哉。加レ之

勘二光法師餘處

七

解釋一云。問。界退還時。得二

欲界善心一。唯得二生得。亦得二加行一。解云。唯得二
生得善一。又解。加行串習者亦得。婆沙有二此兩

説一。然無二評文一

文

依二此釋一勘二婆沙論處處文一。

或云。不善心生善倶起者。謂從二色無色界一
沒生二欲界一。以二不善心一結生時。彼心與二欲界
生得善四蘊諸得一倶起。有説。彼心亦有下與二一

分聞思所成四蘊諸得一倶起上

文

或述下無色界

沒。生二欲界一時上云。善染汚法。曾得之者善。謂
生得善四蘊。有説。亦得二串習聞思所成四蘊一。
此諸善法。先由レ越二界地一捨二今界地一。來還故

得

文

准二此等定判一。從一上二界一沒。生二欲界之

時。聞思二慧。善串習之類。得二聞思二慧一云
事分明也。若爾設雖二非我觀一。聞思慧何不レ得
レ之哉。但於二婆沙論一。欲界聞思所成非我行
相。唯加行得之文者。暫就二初起非我觀一。云二
唯加行得一也。全不レ可レ遮三後起通二生得一也。故

婆沙抄

一末

中會二此文一云。又此云異生唯得

故

文

次任二唯初盡遍修九地有滿徳之理一。初

盡智位。可レ得二聞思所成非我行相一也。但婆
沙論中。不レ擧二離染得一者。初盡智位雖レ得レ之。
地地第九解脱道位。不レ得レ之故。暫不レ擧二離
染得一也。故委論レ之者。欲界聞思所成非我行
相。可下通加行得生一。得中離染得上也
問。外法異生可レ得三總縁二非我觀一耶　進云。

寶法師所引婆沙論

十

云。如是説者。外法異

生。亦得二此行相一

文

付之。外法異生著我之

執見轉深。何可レ得一總縁二非我觀一哉。抑聞思
修所成之中。得二何非我觀一哉
答外法異生。得二非我觀一者。未レ成二外法一之
位。起二無我行之後。由二惡友力一起二我見一。雖
レ成二外法異生一。依二先數習力一。生時猶得二非我

觀一也。是以婆沙抄

一末

中。釋二此事一云。此身

在二欲界一有情。起二無我行一。後由二惡友力一起二我
見一而便命終。由二先數習力一故。生時即得。或
從二上界一沒。生二下地一時。由二我見力一。不レ得レ起二

加行一

文

此身在二欲界一乃至生時即得者。述下

於二依身欲界一。起二聞慧非我行相一。後遇二惡友一。
雖レ成二外法異生一。命終後生二色界一之時。依二先
欲界數習力一。得二色界非我行相一之旨上歟或
從二上界一乃至不レ得起一加行一者。述下依二先數
習力一。從二上界一生二下地一之時。得二下地非我行
相一之旨上也。但於下外法異生著我執深。何可
レ得二非我觀一哉云難上者。成二外法一之後。雖レ著
レ我依二先數習力得レ之故。全無一相違一也。次三
慧中。三慧所攝非我觀。倶可レ得レ之也。婆沙
論中。内法異生。外法異生。所得非我觀。相
對分

別其差異一之時。雖レ述下然與レ内別。謂内
法者亦加行得。亦生得亦得。亦在レ身亦成就。
亦現在前。外法異生。唯生得得。而不一在
レ身成就一不中現在前上。於二三慧門一者。不レ出二其
差異一。定知於二三慧門一者。内法外法。倶成

就之一。無二不同一見故也。重難云。外法異生。既
捨二内法無我觀一。起二外法著我之執見一。設雖
レ有二先數習之義一。何入二外法一之後。可レ有下得二

非我觀一之義上哉

是一

況婆沙論中。欲界聞思

所成非我行相。唯加行得定。若爾外法異

生。更不レ可レ得二欲界非我行相一哉

是二

又外法

異生所得通二修慧一者。何唯云レ限二生得一。不レ云

レ通二離染得一哉

是三

答。外法異生。暫遇二惡友。雖レ起二我見一。由二先數
習力一。得二非我觀一。何強可レ遮レ之哉。次於二欲界
聞思二慧非我行相。唯加行得云婆沙論文一
者。彼暫據一初起論レ之也。更不レ可レ遮三後起
通二生得一也。次於下若通二修慧者。何不レ擧二離
染得一云難上者。略且不レ擧レ之也。其故者。婆沙
論中。内法外法。所得非我觀。相對分

別其差
別一之時。云二謂内法者。前加行得亦生得一。不
レ擧二離染得一。是略不レ擧レ此也。對レ之云二外法異
生唯生得一。又略不レ擧二離染得一也。實可レ出二離
染得一也
問。依身在色界。所起定心非我觀。可レ縁二三
界一耶　進云。光法師所引婆沙論中。依身在二
上界一。上地所起非我觀。不レ縁二下界下地一判
也　付レ之既總縁二我觀一也。設依身在二色界一
雖起之。尤廣可レ縁二三界法一哉　是以依身在二
欲界一。所起定心非我觀。非レ縁二三界法一哉。何
況依身在二色界一。所起散心非我。觀縁二三界

法一

見

例可レ同哉如何

答。定心勝品。而其性背二下地一。若於二已厭離
地一者。不レ欲二別縁一。彼地重令二厭背一。徒無下縁二
已厭離地一非我行相上。又順二斷惑道一。依身上界
地所起非我行相。輒難レ縁二已厭離下界地一。而
於二定心非我觀一者。定心之己性。已背二下地
非我行相一。又順二斷惑道一故。依身上界地所起
定心非我觀。不レ縁二已厭捨之下界地法一也。
但於二依身欲界。所起定心非我觀一者。欲界未二
已厭捨一故猶縁二欲界一也。次於下依身色界所
起散心非我觀縁二三界一云例難上者散心劣而
其性背二下地一。不レ如二定心一。就レ中欲界散心非
我觀。專廣縁二三界法一故。色界散心非我觀。
順二彼欲界散心非我觀一故。以二彼欲界散心一
爲レ本。色界散心又廣縁二三界一也
問。依身無色聖者。可三來成

百七十

述三阿羅漢果聖者。極小成

就十三等

至一云。即生二非想非非想處一。慧解脱阿羅漢。謂
七無漏一淨四解脱。漏盡通所依。不レ擧二他心
通所依定一。明知依身無色聖者。不レ成二就他心
智一云事。若依レ之爾者。釋二今論文一。述二十智定
成就相一云。如レ是諸位若已離欲。各各増レ一。

謂他心智。唯除二異生生無色界一

文

生二無色界一

聖者。成二他心智一云事。此文尤分明也。如何。
答無漏是不繋法故。生二上地一成

就下地無
漏一云事。性相所レ定也。若爾依身無色聖者。
可レ成二就無漏他心智一云事文理太必然也但
於下婆沙論。生二非想地一慧解脱羅漢。極小成

就十三等至一之文上者。無漏他心通所依定。有二
無間解脱二道一之中。無間道是有漏故生二無
色界一聖者。不レ成

就之一故。從二無間道一論レ之。
不レ成

就無漏他心通所依定一故。云下生二非想
非非想處一慧解脱阿羅漢。極少成

就十三等
至上也。退勘二今論餘處文一。述下天眼天耳通。依二
四靜慮之義上云。或云。此依二通無間道一説。通

無間道依二四地一故

文

從二無間道一。不レ成レ就無漏

他心通所依定一云事以二此論一可レ爲二准例一也｣
問。今論中述二遍事觀相一云。謂於二苦集滅一可二

遍智斷證一

文

者爾。於集滅兩現觀邊一。已有二遍

斷遍證義一故。爲名二事現觀一。爲當於二未來當
位一。可レ有二遍斷證義一故。名二遍事現觀一歟　答。
於二未來當位一。可レ有二遍斷證義一故。名二遍事現
觀一也。兩方。若集滅兩現觀邊。有二遍斷證義一
故。名二遍事現觀一者。彼兩位斷集證滅之義未
レ極。何望二此位一。可レ立二遍事現觀之稱一哉。是以

釋二今論文一云。雖三集滅邊未二遍證證一

文

若依

レ之爾者。既於二彼兩現觀邊一。修二俗智一。定知於二
彼位已有二遍事現觀義一云事。若未來可二遍斷
證一故。立二遍事現觀稱一者。於一彼遍斷證極位一。
可レ修二俗智一。何於二兩類智位一可レ修レ之哉　是以

釋二今論文一云。而於當位一斷證已聞

文

若當

位者。指二未來一者何可レ云斷證已聞一哉以二

已＊聞之言一思レ之。當位者指二兩現觀位一

見

依

レ之晨旦人師解釋中。釋二此事一云。當自諦下
智等皆遍故。倶舍云。雖二集滅邊未二遍斷證一。

而於二當位一斷證已。聞

文

當自諦下智等皆遍

之言。兩類智邊。有二遍事現觀之義一

見

如何｣

答。住二兩現觀邊一之時。於二未來無學果證得
位一。可二遍斷遍證一故。名二有遍事現觀一也。集類
智。滅類智。現前之時。未二遍斷遍證一。何望二其
時一可レ名二有遍事現觀一哉　是以釋二論文一云。雖三

集滅邊未二遍斷證一。而於二當位一斷證已＊聞

文

若

集滅類智。現前之位。已有二遍事現觀之義一者。
何可レ云レ雖三集滅邊未二遍斷證一哉。以レ痛レ雖三
集滅邊未二遍斷證一知。下而於二當位一者。指二未
來當位一也。全非レ指二現在當時一也。故光法師
釋二此文一云。雖三集諦邊未二斷一切集盡一。而於二
當集位斷集已周。雖下滅諦邊未五遍證二一切滅一

盡上。而於二當滅位一證滅已周

文

寶法師釋二此文一

云。謂一有情於二見道位。知二一切苦一。宋レ斷二一

切集一。未レ證二一切滅一。而於二無學位一。必斷證故

文

當位名指二未來一云事。此等解釋尤分明也。況
望二當時一以レ有二一分斷證義一。可レ有二遍斷證一者。
豈於レ道無一一分修道義一哉。何可レ云レ無二遍事
現觀一哉。故知遍事現觀。望二未來一論之云事。
但於下已兩現觀邊修二俗智一。定知於二彼位一。有二
遍斷證義一云事云難上者。凡三類智位修二俗
智一。從二無始一來。數知レ苦斷レ集證レ滅三現觀邊。
亦知レ苦斷レ集證レ滅同爲二一事一。而此俗智從二
無始一來雖二知レ苦斷レ集證

滅。未レ斷二有於苦
集一。今三現觀位正斷二有頂一故。俗智欣慶起
レ得被レ成レ修也。三現觀位。修二俗智一之由緒
如レ斯。就下此三現觀位修二俗智一有二二故一中上。
擧二遍事現觀故一之許也。非レ謂三云レ爾遍斷遍
證之極位修二俗智一也。故光法師。釋三三現觀
位修二俗智一云。以世俗智云以下世俗智。從二
無始一來。數曾知レ苦斷レ集證レ滅。三現觀邊。亦
復知レ苦斷レ集證レ滅同爲

事。又此俗智。從二無
始一來。不レ斷二非想一。今斷二非想一。俗智欣慶。起

レ得隨喜

文

次於二今論斷證已周之文一者。至二當

位一之時。斷證已周

爲言

不レ云二現觀之位斷證

已周一者何可レ爲二相違一哉。此則道現觀邊。修
道不レ周故。對レ之殊置已周之言一也。次於二當
自諦下智等皆遍之人師釋一者。於二當來自諦

集位滅位一斷レ集證レ滅智皆遍

爲言

更非レ指二現

觀位一也若爾更非二相違一哉
問。三類智邊俗智。於二苦集滅三諦一。可レ有二遍
事現觀一耶
答。不レ可レ有二遍事現觀一也　兩方。若有二遍事
現觀一者。俗智於二有頂三諦一無二智斷證義一。何
可レ有二遍事現觀一哉。若依レ之爾者。見二今論文一。
述二道類智位。不

修二俗智一云。俗智曾於レ道無一

事現觀一故。又必無一於レ道遍事現觀一故

文

如二

此文一者。俗智於レ道事現觀。遍事現觀。倶無

レ之故。道類智位。不レ修レ之

見

以之思レ之。俗

智於二三諦一。事現觀遍事現觀。倶有レ之故。三
類智位。修レ之云事分明也。如何
答。俗智從二無始一來。於二有頂苦集滅三諦一。無二
知斷證之義一。何有二遍事現觀一哉。但於下今論
俗智。曾於レ道無二事現觀一故。又必無二於レ道遍
事現觀一故之文上者。遍事現觀者。全於二所修
世俗智一。非レ論二此義一。專於下結

修無漏智一上上立二
遍事現觀一故也其故者。結

修無漏智一自所作
遍盡畢剩可レ修二世俗智一故。三類智位。自所
作遍故。剩亦修二俗智一。道類智位。自所作不
レ遍故。不レ及レ修二他世俗智一也。故遍事現觀之
義。專於二結修上一談レ之。全於二所修俗智一。不レ可
レ及レ論二遍事現觀之有無一。若爾又必無一於レ道
遍事現觀一故者。結修上事也。何關二所修俗
智一。可レ致二可難一哉
問。三類智位所修俗智。爲二十六行相攝智一。將
可二六行智攝一耶
答。可二十六行相攝智一也　兩方。若十六行相
攝智者。見二光法師解釋一。述下三類智位。修二俗
智一所以上已。以下世俗智從二智無始一來。數
曾知レ苦斷レ集證レ滅。三現邊亦復知レ苦斷レ集

證レ滅。同爲中一事上

文

已云下有二斷集證滅一故修

之。定知六行智觀云事。若依レ之爾者。今論中

述二俗智行相所縁一云。自諦行相境

文

十六行

相攝智云事。更不レ可レ疑レ之哉
答。見道位先未三曾得二種性一。而勢力未レ廣故。
不レ結

集餘諦念行一。設雖二三類智邊所修俗智。
唯修二自諦行相智一。更不レ可レ修二六行智觀一也一。
是以見二今論文偈頌一云。自諦行相境。長行云
隨於二何諦現觀邊一修。即以二此行相一縁二此諦一

爲レ境

文

光法師釋二此文一。引二正理論一云。隨於二

何諦現觀邊一修。即以二此行相一縁二此諦一爲レ境。
謂若苦諦現觀邊修。即以二縁レ苦四種行相一。若

欲界繋縁二欲界一。若色界繋者。縁一上界諦一

見

婆

沙論云。行相者。此智總有二十二行相一。謂苦現
觀邊所修者。作二苦四行相一。集現觀邊所修者。
作二集四行相一。滅現觀邊所修者。作二滅四行

相一

文

任二此等定判一彼俗智十六行相攝云事。

更不レ可レ疑レ之。但於乙光法師以下世俗智。從二
無始一來。數曾知レ苦斷レ集證レ滅之釋甲者。總釋二
世俗智一之時有二知レ苦斷レ集證レ滅之義一故。依下
與二三類智一。作二同事一修

之云也。正三類智所
修俗智。非レ云レ有二斷集證滅之義一故。樸楊大
師釋云。未二曾起一據二彼同類已前起者一。名爲

レ同也

文

意云。三類智所修俗智未二曾起一。然依下

爲二彼俗智同類一以二前所起六行智一。觀レ有二斷
集證滅之義一。爲二所作同

之也
重難云。三類智位。依二所作事同一。可レ修二俗智一
者。何不レ修下正有二斷集證滅義一之六行智觀一。

而修二諦觀行相智一哉

是一

是以見二淨影大師解

釋一云。凡夫本來曾依二等智一。厭二下苦集一。欣

求
上滅一。而不四然得三復入二見道一。三法智時。斷二上
二界迷諦惑一盡適二彼所作一故。能令二彼等智増

明一

文

如二此釋一者。可レ修二六行智觀一

見　是二

加

レ之。見二樸楊大師解釋一云。三類智者。謂苦集滅
三諦類智。起二此類智一。現觀復已。而能兼修二有

漏知レ苦斷レ集證レ滅所有俗智一

文

斷レ集證レ滅所

有俗智也二。言六行智觀一。云事分明也

是三

答。

俗智從二無始一來。數曾知レ苦斷レ集證レ滅。雖下然
未レ斷二非想惑一故。集證滅未中究竟上。而三類智
位斷二有頂一故。俗智起レ得隨喜。此則以二所作
事同。雖レ爲二所修之由一。見道位難レ修。非二諦觀
行相一故。不修二六行智一也是見道勢力不二増
廣一故。不レ修二餘諦念行一故也。次於二淨影大師
解釋一者。凡夫本來依二欣上厭下觀一。厭二下苦
集一。雖レ欣二非想滅一。未レ得レ斷

證非想集滅一。至二三
類智位一。斷位斷二盡上二界迷諦惑一之時。俗

智欣慶。令二己體増明一故。彼類智位修二俗智一

爲

言

非レ謂三云レ爾修二六行智觀一也　次於二樸楊大

師釋一者。是又知レ苦斷レ集證レ滅所有俗智者。
俗智有二知レ苦斷レ集證レ滅之義一。故修レ之云レ當
レ釋也。非レ云二所修俗智。正斷レ集證

滅也
問。三類智邊。俗智。唯限二不生法一歟　進云。

今論云。不レ生二自下地一

文

　付レ之。俗智從二無

始一以來。有二知レ苦斷レ集證レ滅之義一故。三類智

位修レ之

見

若修二曾知二苦斷レ集證レ滅智一者。豈

非二已生類一哉。是以見二晨旦人師解釋一。述二三
類智邊俗智相一。問。彼曾起者。此時修不。答。
據レ實亦修。以レ非二希奇一故。論不レ説。此釋無

レ諍。三類智邊俗智通已生類

見

何況婆沙論

中。三類智邊俗智。有二法倶得一判。若限二不生一
者。何可レ有二法倶得一哉
答。三類智邊俗智。以二隨信隨法行依身一。爲一所
依一。而見道位。雖レ爲二見道所依一。隨行隨法行依
身起。爲二俗智所依。隨信隨法行依身不レ起。所
依已不レ生故。能依俗智又畢竟不生也。故今
論云。此世俗智。是不生法。於二一切時一。無レ容レ起

故

文

光法師釋二此文一。引二正理論一云。此智依身

定不生故。謂隨信行隨法行身。容レ有下爲レ依
引二此智一起上。在二見道位一。此無レ容レ生故。此依身

住二不生法一。依二不生一故。此必不レ生

文

婆沙論

云。此智與二見道現行一相違故。遇二見道位一無
レ容レ起故。設見道位中。見道須臾不二現前一者。
此智便起。以三見道無二刹那斷義一。是故此智無

レ容二現前一

文

但於二俗智一。曾有二知レ苦斷レ集證レ滅

義一故。三類智位修レ之

見

若爾豈非二已生類一哉

云難者。俗智曾有二知レ苦斷レ集證レ滅義一故。現
觀邊修二俗智一之計也。非レ云三所修俗智。有二斷
集證レ滅義一故。全非二相違一也。次於二樸楊大師
據レ實亦修レ之釋一者。凡披二一段解釋一。二邊義
門所レ釋也。所謂上問。此所修智已前起不。若
無レ起者。云何論云三兼修二未來現觀俗智一。若
未二曾起一。復如何云下與二三類智知斷證一同故
兼修上耶。答二此問難一云。未二曾起一據二彼同類已

前起者一。名爲同也

文

此一重問答。任二倶舍論

等所レ定性相一。釋

成之三類智邊俗智限二不
生一之旨一。全不レ背二有宗義一。次重問彼曾起者。
此時修不。答レ之云。據レ實亦修。以レ非二希奇一

故。論不レ説。如三倶舍抄廣分

別之一

文

此一重問

答。已前曾所レ起六行智等。知レ苦斷レ集證レ滅
之智。成

就法後得一起。暫名レ修也。善法皆有二
修習義一故也。此又過去已起二六行智一。彼三類
智位成就之事。又不レ背二有宗義一。若爾兩重問
答。更非二相違一也。次婆沙論一師意。三類智
邊俗智。有二法倶得一者。凡於二有情數法一。談二得
之同不一。簡二其可生不生一。不レ可レ有レ無二法倶得一
存故。此智有二法倶得一云也
尋云。三類智邊俗智。雖二畢竟不生一。許下有二法
倶得一者。又可

有二法後一歟　答。不レ可レ有二法
後得一也。婆沙論中。雖レ擧下或云レ有二法前得一。或
云三兼有二法倶得一二師説上。終無下有二法後得一之
説上。定知無一法後得一云事。此事一箇疑也。委
細問答。如二第四卷明思抄一
問。三類智邊俗智。可レ有二法智繋屬類一耶
答。可レ有法智繋屬類一耶　兩方。若有二法智
繋屬類一者。既三類智邊。所修俗智也。更
不レ可レ有二法智繋屬類一哉。見道法類忍智現
前之位。各修二自類一。不レ修二他類一。設雖二未來所
修俗智一。更類智現前位。不レ可レ修二法智繋屬
類一故也。何況若有二法智繋屬類一者。尤法智
現前位可レ修レ之。何類智位可レ修レ之哉　若
依レ之爾者。光法師所引正理論中。述二彼俗
智所縁一云。若欲界繋。縁二欲界苦一○若欲界

繋。縁二欲界集一○若欲界繋。縁二欲界滅一

文

既

三欲界繋俗智。縁二欲界苦集滅三諦一。豈非二法
智繋屬類一哉
答。俗智無始以來。有二知レ苦斷レ集證レ滅義一故。
三類智邊修レ之。若爾設望二欲界法一。依三曾有二
知レ苦斷レ集證レ滅義一。可レ修二彼俗智一。若爾望二此
義邊。被レ修俗智。豈非二法智繋屬類一哉。是以
光法師所引正理論云。謂若苦諦現觀邊修。
即以レ縁二苦諦行相一。若欲界繋。縁二欲界苦一。色
界繋者。縁二上苦諦一○若欲界繋。縁二欲界集一。
色界繋者。縁二上集諦一○若欲界繋。縁二欲界

滅一。色界繋者。縁二上滅諦一

文

此文明欲界俗智。

法智繋攝。色界俗智類智繋屬

見

加レ之。婆沙

論中。述二此智所縁一云。答。別縁。謂欲界者。隨二
所應一縁二欲界三諦一。色界者隨二所應一縁二色無
色界三諦一。有説。總縁。謂欲界者。隨二所應一縁二
三界三諦一。有界者亦爾。評曰。前説者好。如二

無漏智一法分類分各別縁故

文

有二法智繋屬

類一云事。此文又分明也。但於下既三類智邊所
縁俗智也。更不レ可レ有二法智繋屬類一云難上者。
凡見道位。法類忍智。各修二自類一者。暫就二無
漏智品一論レ之。於二世俗智一者。設雖二類智位所
修一。可レ有二法智繋屬類一也。法類智位。或法智繋
屬類。或類智繋屬類。總皆修レ之故也。次於下若
有二法智繋屬類一者。尤法智現前位。可レ修レ之
云難上者。法智現前位等。未レ斷二有頂一。類智現
前位。斷二有頂一故。俗智斷二有頂一位。起レ得隨喜
也。仍法智位不レ修レ之。類智位修レ之也
尋云。何故欲界繋俗智中。無二類智繋屬類一
哉。欲界俗智。廣縁二上界一。尤可レ有二類智繋屬
類一哉。欲色界繋俗智中。何無二法智繋屬類一
哉儀也。見道依二色界六地一分二法類二智差
別一。四善根依二色界一縁二欲界境一。非二有法智繋
屬類一哉。何此俗智不レ爾哉
答。此俗智依地既通二欲界一。故欲界繋俗智。順二
欲界一縁二欲界一。故繋屬法智。色界俗智。順二上
界一縁二上界一。故繋屬類智。四善根等。不レ依二欲
界一故。如下次以二欲界色界四善根一。可レ繋

屬法
智類智一之義無

之。故於二色界善根中一。又分二
欲界縁類一歟。若爾彼俗智。與二四善根一。其廢
立已異。更不レ可二一准一歟
問。三類智邊世俗智所依身。與二見道所依身一
可レ同耶　答可二各別一也　兩方。若同者。俗智
與二見道一有漏有漏無漏既別也。彼所依身
豈同哉。是以光法師所引正理論云。此智依
身定不生故。謂隨信行隨法行。容レ有下爲レ依

引二此智一起上在二見道位一。此無レ容レ生

文

若此依

身與見道一同者。豈見道位不レ起哉。若依レ之
爾者。見二寶法師餘處解釋一云。其勝縁者。正理
論云。謂彼所依身。彼所依身。與二見道一同。在二
見道一時。無レ容レ得レ起。出二現觀一時。所依已滅。

既闕二勝縁一。故不レ得レ起

文

如二此釋一者。三類智

邊依智所身。與二見道所依身一可レ同

見

如何｣

答。三類智邊俗智所依身。與二見道所依身一。其
體可二各別一也。故婆沙論云。問。若不二現前一。云
何可レ説三此依二隨信隨法行身一。答。彼身有二二
種一。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
見道於二見道所依身一得。亦在レ身成就亦現前。
現觀邊世俗智。於二彼身一得。而不レ在レ身成就
不二現前一。現觀邊世俗智。於二現觀邊世俗智所
依身一得。亦在レ身成就亦現前。見道於二彼身一

得。而不レ在レ身成就不二現前一

文

任二此文一。俗智

所依身。與二見道所依身一。其體各別云事。甚分
明也。但於下寶法師。彼所依身。與二見道一同之
釋上者。同二隨信行隨法行依身一。倶三類智。容二
現起一故。云下彼所依身。與二見道一同上也。非レ云下
三類智邊俗智所依身。與二見道一其體是同上歟｣
問。三類智邊世俗智。本來可レ得二非擇滅一耶
　答。本來不レ得二非擇滅一也　兩方。若本來
得二非擇滅一者。見二光法師解釋一云。三現觀邊

得二非擇滅一

文

若依レ之爾者。見二今論文一。此世

俗智。是不生法。於二一切時一。無レ容レ起故

文

若

本來不生法者。何本來不レ得二非擇滅一哉。是
以婆沙論云。如二三類智邊。世俗智等一。非擇滅
法。本來有レ得無レ有二非得一。以二彼本來定不生一

故

文

如何

答。三類智邊世俗智。雖二本來不生法一。至二見
道三類智位一。勝縁方闕。故彼位得二非擇滅一。本
來不レ得レ之也。是以見二光法師解釋一云問。何
時得二非擇滅一。解云。三現觀邊得二非擇滅一故。
正理云。謂於二爾時一起レ得自在。餘縁障故。體

不二現前一

文

此釋意云。見道位中。不二出觀一故。

三類智邊世俗智。雖二本來不生法一。三類智位
起レ得自在故。其體若容二現起一者。此位容二現
起一故。前位勝縁未レ闕。三類智位。見道依身
現起故。與レ之被レ障。俗智依身永不レ起故。此
位俗智勝縁方闕。得二非擇滅也。俗智勝縁
者。即彼依身也。餘縁障故。體不二現前一者。見

道依身被レ障。俗智依身。永不二現前一

爲言

光法

師餘處。如二現觀邊世俗智等一。雖二復體性畢竟
不生一。於二前位中一。亦不二出觀一。然此三諦現觀後
邊勝縁闕故。得二非擇滅一之釋。亦此意也。但
於二今論文一者。三類智邊世俗智。本來不生法
云事。自レ本所レ許故。全非二違文一。次於下婆沙論。
本來有レ得無レ有二非得一之文上者。是一師不正
義。故更不レ可レ及二劬勞一矣
問。經部宗意。無漏法可レ薫二有漏種子一可レ云
哉
問。下地見道現前。可レ修二上地見道一耶　進
云。論云。能修二未來自地下地一。不レ修二上地見
道一判也　付レ之。無漏道不繋法故。依地上
下。不レ可レ有二勝劣一。何無二下地見道之義一哉。是
以本論中云。依二未至地一入二見道一人。十五心

頃。成

就無漏四靜慮一

云云取意

如二此文一者。下地

見道現前。修二上地見道一

見

如何

答。設雖二無漏法不繋一。隨二依地上下一非レ可レ無二
其勝劣一。況又見道是初得レ道。其勢力不二増廣一
故。依二下地一見道現前不レ修二上地見道一也。是
以光法師。引二婆沙論一云。又婆沙第四云。問。
何故六地見道。上能修レ下。下不レ修レ上。答。上
地法勝。現在前時。即能修レ下。下地法劣。現在
前時。不レ能レ修レ上。如三劣朝レ勝。非二勝朝

劣。此

亦如レ是

廣如
彼釋

又婆沙一百六十八云。見道依レ下

文

但於二本論文一者。發智

論生二欲界梵世。色愛盡成

就淨無漏四靜慮一
云文歟。於二此文一者。婆沙論中。問

答此事一云。
問。色愛盡依二未至定一。入二正性離生一。十五心頃
不レ成

就無漏靜慮一。至二道類智一。但成

就一一。即
彼乃至依二第三靜慮一。入二正性離生一。十六心頃
但成

就三一。何故説レ四耶。有説。依漸次得果
離染者一説。有説歟。彼得レ果已。不レ久必起二
勝果道一現前修二無漏一。是故於二十六心時一。雖

レ未二成就一。必當

可得一故。亦説二成就一

文

重難云。婆沙論。上地法勝。現在前時。即能
修レ下。下地法劣。現在前時。不レ能レ修レ上之文
難レ思　此難次下疑可レ釋也
問。無漏法隨二所依地上下一。可レ有二勝劣不同一
耶　答。勝劣不同有無。可レ有二二心一也　兩方。
若有二勝劣不同一者。無漏不繋法也。何隨二所
依地上下一。可レ有二勝劣不同一哉。是以釋二今論

餘處

六

文一云。道展轉九地。唯等勝爲レ果

文

如二

此文一者二。隨依地上下一。不レ可レ有二勝劣不同一

見

若依之爾者。光法師所引婆沙論云。上地法
勝。現在前時。即能修レ下。下地法劣。現在前

時。不レ能レ修レ上

文

隨二依地上下一。無漏法有二勝

劣一云事。此文尤分明也。何況正理論中。述下
九地聖道爲二同類因一相上云。於レ依自上有於

レ依下地無

文

依所依地上下二有二勝劣一云事。

此文又炳然也。如何
答。無漏法雖二不繋一。由二依地上下一。聊可レ有二勝
劣一也。則光法師所引婆沙論。上地法勝。現在
前時。即能修レ下。下地法劣。現在前時。不レ能
レ修レ上。如二劣朝レ勝朝

劣之文。其旨分明也。
但於下無漏不繋法也。何由二依地上下一。可レ有二勝
劣一哉云難上者。無漏法雖二不繋一。自勝品者依二
上地一。劣品者依二下地一也。全非云二其體繋屬
地一。故依地有二上下一。其體隨有二勝劣一。只無漏法
本有二勝劣一中。勝者自レ依上地。劣者自レ依下
地也。非レ如二有漏法一也。次於二道展轉九地。唯
等勝爲レ果之今論文一者。上地劣根劣品道。爲二
同類因一故云レ爾也。非レ云下就二同姓同品一。上地
與二下地一爲

因也　重難云。光法師餘處解釋
中。釋二九地聖道同二類因相一作二二解釋一中。第二
釋云。若依二徳光論師解一。九地各能修二九地聖
道一。九九八十一聖道。展轉相望皆得レ爲レ因。
此亦據乙同姓同品應下依二九地一修上者甲説故。得二

展轉爲

因

文

如二此釋一者。依二依地上下一。不レ可

レ有二勝劣一

見

如何　答。由二依地上下一。有二其勝

劣一者。非レ妨二同類因程之勝劣一歟。喩如二生得
善法一。雖レ有二九品不同一。互爲二同類因一也。故九
地所修聖道。互爲一同類因一之釋意。不レ可レ遮下
依二地上下一有中勝劣上也　尋云正理論於レ依自
上有等之文依二地上下一。有二勝劣一云證文歟｣
答。若依二光法師餘處初釋一者。是證文也。若
依下又解。正理且據三一相漸次進修二諸地勝法一
故。言三上非二下因一。以實而言。亦同二徳一光之
釋上者。非二證據一歟　一義云。光法師餘處釋下九
地聖道互爲二同類因一相上。作二二解釋一。初釋云。
准二正理師意一。雖二等是同姓同品一。依二上地一者
勝。依二下地一者劣。故依二上地一者。不乙與下依二下
地一者上爲

因。與下依二自上地一者上爲レ因。依二此釋
意一者。無漏法由二依地上下一可レ有二勝劣一也。即
一方疑□。所レ擧婆沙論。幷正理論文。專其
誠證也。但於下無漏不繋法。何由二依地上下一。
可レ有二勝劣不同一哉云難上者。無漏法。本有二勝
劣一之中。勝品者。自レ依上地。劣品者。自レ依下
地故。依二地上下一。有二勝劣一云也。全非下如三有漏
繋

屬其地一故。由二地上下一。判

定其法勝劣上也。
重意。有漏墮二界地一故。依二其依地勝劣一。定二
其有漏定勝劣一。無漏自レ本不墮二界地一。故非三
依レ地定二其勝劣一。只本有二勝劣一中。勝者自レ依

上。劣者自レ依下

爲言

次於二今論。道展轉九地。

唯等勝爲レ果之文一者。暫上地劣姓劣品道。
與二下地勝姓勝品道一。爲二同類因一。類因故。九
地展轉爲二同類因一云也。全非レ云下就二同姓同
品道一。上地道與二下地道一爲中同類因上也。第二
釋云。若依二徳光論師解一。九地各能修二九地聖
道一。九九八十一聖道。展轉相望。皆得レ爲レ因。
此亦據乙同姓同品應下依二九地一修上者甲説故。得二

展轉爲

因

文

若依二此釋一者。由二依地上下一。不

レ可レ有二勝劣不同一也。無漏不繋法故也。但於二
婆沙論上地法勝。現在前時之文一者。見道初
得レ道。作用不二増廣一故。欲レ述二下地見道現前
之時。不乙修二上地見道一之時。剩儲レ由之時。實
有漏依二地上下一有勝劣一。一往作二其勝劣一云
許也。是非二盡理之説一歟。若依二地上下一實有二
勝劣一者。何至二修道位一下地道現前之時。可
レ修二上地道一哉。設雖二修道位。作用増廣一。劣品
道現前。難レ修二勝品道一故也。次於下正理論。於二
依地一上有等之文上者。存二此第二釋意一之時。
論意各別故。全不レ可レ及二劬勞一。或任下又解。正
理且據二一相一。漸次進修二諸地勝法一故。言三上
非二下因一。以レ實而言。亦同二徳光一之釋上者。今正
理之文。全非二違文一也
重難云。第二釋意。無漏法由二依地上下一。無
レ有二勝劣一者。何下地無漏他心智。不レ知二上地
無漏心一哉。是以今論中。述二他心智相一云。於二

勝地根位。去來世一不レ知

文

既以二上地一云二勝

地一。豈非レ云二上地無漏勝一哉

是一

何況寶法師

地疎二於位一之解釋。無漏法由二依地上下一。有二

勝劣不同一

見　是二

　答他心智者。有漏他心

智。既下地智不レ知二上地心一故。無漏他心智。又
下地智不レ知二上地心一也。漏無漏他心智。同一
雙之廢立故也。是則分二地上下不同一。專以二有
漏一爲レ本故。有漏既不レ縁レ上。故無漏又難レ縁二
上地一也。光法師餘處。縁レ境義別。爲レ因義別。
不レ可レ爲レ難之釋。此意歟。次於二今論勝地之
言一者。專以二有漏一爲レ本故。旦以二上地一云二勝
法師地疎二於位一之釋上者。同二光法師初釋意一
也。存二第二釋意一之内。全不レ可レ爲レ難也
問。斷二欲界煩惱一位。不レ修二類智一。斷二上二界
煩惱一位。不レ修二苦集法智一者。可レ有二何過一耶
　進云。光法師所引正理論云。若斷欲染一。
不レ修二類智一。斷レ上不レ修二苦集二法一。則漸次得二
不還果一者。應レ無レ容下起二類智一現前上。阿羅漢。
應レ無レ起二苦集法智一。先所得者。皆已捨故。先

未得者。非二所修一故

文

付レ之。設雖下斷二欲界

煩惱一位不レ修二類智一。斷二上二界煩惱下位。不

修二苦集法智一。有二先同類因等力一者。何次第
證不還。後時起二類智一。羅漢果聖者。起二苦集
法智一之義無レ之哉。若非二前位所修一故。後時
不レ起レ之者。諸未曾得法。不レ可レ有二現起之義一
哉。如何令下未來類智品道引二其體一現前上。法
體尚依二同類因力一
答。今正理論一段之意。諸斷惑道現前前之
位。未來所修法者。非二悉必同治一故修レ之。故
斷二欲界煩惱一位修二類智一。斷二上界煩惱一位修二
苦集法智一者雖レ非二同治一。因力相資故修レ之。
因力相資者。所謂斷二欲界煩惱一法智品道現
前位。依レ同二無漏姓類一。與二未來所修類智品
道爲二同類因一。依下此爲二同類因一力上。令下未來類
智品道引二其體一現前上。法體尚依二同類因力一。
令二引現前一。況引

起彼上得一。令レ修

得之一。依レ何
可レ爲レ難哉。而若欲界能治法智現前位。與二
未來類智一。雖レ爲二同類因一。此同類因無其力一。
而無下修二得類智一之義上者。爭此同類因。可レ有二
引起。猶可レ難二法體之功一哉。既成

就同類因一。
猶無下引

起類智一之功上者。已捨二同類因一。何又
可有下引

起類智一之義上哉。若爾漸次得不還。

遂不レ可レ起類智哉

爲言

羅漢不レ起二苦集法

智一之義。准レ之可レ思レ之。正理論一段所存述二
此意一也　但於下非二前位所修一之法。後時不二
現起一者。諸未曾得法。不レ可レ有現起之義云
難上者。斷二欲界煩惱一位。未來所修類智者。
專其位可レ被レ修法也。而乍レ爲二可レ被レ修之
法一。雖レ有下爲二同類因一義上。遂不レ修レ之者。成下無二
因力相資一之義上。若爾其法體遂難レ起云也。未
曾得之法。自レ本非二先位可レ被レ修之法故。雖
レ有二同類因一。何可レ修レ之哉。全非レ失二因力相資
義一。重意云。未曾得法。爲二先位可レ被レ修之法一
者。有二同類因力一可レ修レ之事。雖レ不レ可レ有二障
礙一。其品類勝品。非二先位可レ被レ修之物體一故。
依二此別縁一不レ修レ之也。全非レ失二因力相資之
義一也。若爾更不レ可レ爲二例難一哉
問。斷二上地煩惱一無間解脱道位。可レ修二下地
非對治無漏一耶　答。可レ修レ之也　兩方。若
修レ之者。已斷二上地煩惱。無間解脱道位也。爭
可レ修二下地非對治無漏一哉　是以光法師所引
顯宗論云。謂隨何地有漏無漏。加行道等正
現前。爲レ欲レ斷

除此地煩惱一。未來修二此及下

無漏一。下於二上染一同能治故

文

如二此文一者。斷二

上地煩惱一無間解脱道位。修二下地無漏一者。

唯限二同對治一

見

若依レ之爾者。見二今論文一。述下

斷二上七地一無間道未來所修智上云。此上未來
皆修二七智一。謂俗･法･類･苦･集･滅･道。擧二解脱
道所修智一云。此上未來皆修二八智一。謂俗･法･

類･四諦･他心

文

此文無二所簡一。既云下斷二上七地一。

無間道位。修二苦集法智一。解脱道位。修中苦集
法智一。他心智上。明知斷二上地煩惱一無間解脱道
位。可レ修二下地非對治無漏一云事。如何
答。斷二上地煩惱一無間解脱道位。可レ修二下地
非對治無漏一也。所謂以二下地無漏道一。斷二上
地煩惱一無間解脱道。豈不レ修二所依地苦集法
智。無漏他心智一哉。依レ之今論中。斷二上七地一。
無間解脱道位。修二苦集法智他心智一云也。
但於下已斷二上地煩惱一位也。何可レ修二下地非
對治法一哉云難上者。以二下地無間道一。斷二上地
煩惱一之時。所依地非對治無漏。與二能斷道一
同治故修レ之也。但斷惑道現起。修二非對治
無漏一者。因力相資故修レ之也。是以光法師所
引正理論中。問

答此事一云。四類不レ能レ斷二欲
界染一。苦集二法。非二上對治一。何縁起二彼治二。此
智未來修。若許三兼修二非對治一者。離二有頂染
等一。應三兼修二世俗一。此難非レ理。唯同對治。於二未
來一修非一所許一故。謂亦許レ有二相屬一故修。如三
見道中修二世俗智一。或由二因力相資一故修。如下
斷レ欲時。兼修二四類一。斷二上染一位。修中苦集

法上

文

次於下光法師所引顯宗論。下於二上染一同

能治故之文上者。彼文專述乙爲下離二此地一修上之
相甲故。擧二同對治義一也。雖レ然無間解脱道位。
修二非對治無漏一。不レ可レ遮レ之也
尋云。斷惑無間解脱道所修非對治無漏。若
爲レ離二此地一修。爲當起二此地一修歟。若爲レ離二
此地一修者。已非對治法。何可レ云下爲レ離二此地一
修上哉。若起二此地一修者。已斷惑無間解脱位

所レ修也。尤可レ云二爲レ離レ此修一哉

是一

　以二有

漏道一。斷二上地煩惱一。無間解脱道位。可レ修二下

地非對治無漏一耶

是二

　以二第二禪無漏道一。

斷二四禪以上煩惱一。無間解脱道位。可レ修二初
禪第三禪非對治無漏一耶。若修レ之者。初禪第
三禪非對治無漏。已非二同對治一。亦非二能斷
道同地一。如何可レ修レ之哉。若不レ修レ之者。無間
解脱道位所修定可下爲レ離二此地一修上。而爲レ離二
此地一修。必從二所離地一下地無漏悉修レ之。若

爾何不レ修レ之哉

是三

答。斷惑無間解脱道位。所修非對治。無漏
者。可レ非下爲レ離二此地一修上歟。凡爲レ離二此地一修。
必從二所離地一下地無漏悉修レ之。若爾何不

レ修レ之哉

是三

答。斷惑無間解脱道位。所修非對治無漏者。
可レ非下爲レ離二此地一修上歟。凡爲レ離二此地一修者。
現起能治斷二此煩惱一之時。未來同對治道被二
來修一。此可下爲レ離二此地一修上非對治法也。無二
同治義一。何可下爲レ離二此地一修レ哉。故顯宗論。
爲レ欲二斷除。未來修二此及下無漏一。下於二上染一
同能治故之文。專非レ述二此意一哉。全以二斷惑
無間解脱道所修一。不レ可下皆云中爲レ離二此地一修上
之。若云下斷惑無間解脱所修。皆爲レ離二此地一
修上者。第九解脱道位所修。何可レ云下得二此地一
修上哉。次以二有漏道一。斷二上地煩惱一無間解脱
道位。不レ可レ修二下地非對治無漏一也。其故者。
下地非對治無漏無間治故。非下爲レ離二此地一故
可

修レ之。又起二上地有漏斷道一之時。非下起二此
地一故可

修レ此。若爾無其由緒何可レ修レ之哉。
次以二第二禪無漏道一。斷二四禪以上煩惱一之時。
不レ可レ修二初靜慮。第三禪非對治無漏一。其故
者。非二同治一故。不レ可下爲レ離二此地一修二。無一其由
緒。不四可下起二此地一修上。凡起二此地一修者。或自地
道品。以二同地由緒一修レ之。設雖レ非二自地一。如下
依二上地一練根道之時。修中下地上者。模本得果
時之上下地道。皆於二無知一有二能遮レ世之義一
故修レ之。是依レ有二由緒一。起二此地一之時。修二下
地也。今者已無其由緒一。依レ何可レ修レ之哉。但
述下起二此地一修之時。修中此下無漏上者。一切起二
此地一修之時。非レ云三必修二下無漏一。隨二其所應一。
或可レ有下唯修二自地一之時上也。仍非二相違一歟｣
問斷二欲界煩惱一第九勝進道位。可レ現

修他
心智耶　進云。今論云。斷二欲修斷一。第九勝
進○俗四法類隨レ應現修。不レ擧二他心智一也。
付レ之勝進道。是容預位也。何不レ現

修他心
智一哉。是以斷二上界煩惱一勝進道位。現

修他

心智一

見

例可レ等哉

答。光法師釋二此事一云。初離二欲染一。猶未二容預一
故。非レ現

修上地一。勝進是容預故。所以現修

文

解釋已儲レ由釋二例難一之上者。不レ可レ及二學

者劬勞一者也
問。阿羅漢果聖者。勝進道初念。可レ現

修苦
集法智一耶
答不レ可レ限二修苦集法智一也　兩方。若現

修
苦集法智一者。初唯苦集類者。性相所定也。
而勝進道初念。現

修苦集法智一者。豈無二多
地超縁之過一哉　若依レ之爾者。釋二今論文一

云。勝進九･十。隨應現修

文

此文無一簡二初念

勝進道一。以知勝進道初念。可二苦集法智現修一
云事。如何
答。若利根羅漢。勝進道初念者。即無生智也。
彼位苦集法智現修者。豈不レ背二初唯苦集類
之理一哉　若鈍根阿羅漢。勝進道初念。苦集法
智現修者。可レ有二多地超縁之過一故。無學聖
者。勝進道初念。不レ可二苦集法法智修一云事。
道理必然也。但於二今論勝進九･十。隨レ應現
修之文一者。總於二勝進道位一。現修智故。云二勝
進九･十隨レ應現修一也。既置二隨應之言一。顯二
其簡別一。設雖二勝進道初念不

現

修苦集法
智一。何可レ爲二違文一哉。若堅如二疑難一執二此文一
者。豈利根無學。勝進道初念。可レ云レ有一滅智
道智世俗智他心智現修之義一哉。恐簡レ外了
簡也

問。偈頌文云。勝進道亦然

文

爾者。亦然者。光

法師如何釋之耶　進云。光法師釋云。現修

與二前解脱道一。得修數同故言二亦然一

文

付二之

釋一。偈頌文云。無學初刹那。修レ九或修レ十。鈍

利根別故。勝進道亦然

文

上擧二無學初刹那

未來所修智品數一了。下云二勝進道亦然一。文相

起盡無レ諍。令レ例

同勝進道未來所修智品一

見

何可レ云レ例

同現修智品一哉。是以見二光法師
下解釋一云。頌文窄故。但説レ修二未來一。長行文

寛。兼説レ修二現在一

文

如二此釋一者。頌文無レ説二現

修智品一

見

若爾前後解釋。豈不二相違一哉

答。光法師今解釋尤似レ難レ思。試加二了簡一云。
今論長行釋云。無學初念。謂斷二有頂一第九解
脱。苦集類盡隨レ應現修。縁二有頂一故。勝進九･
十。隨レ應現修。未來隨レ應修レ九修レ十。謂鈍根

者。唯除二無生一。利根亦修二無生智一故

文

＊釋此

文起盡。無學初念

乃至

縁二有頂一故者。釋二偈頌

無學初刹那句一。＊釋勝進九･十隨レ應現修者。
釋二勝進道亦然第四句一歟。未來隨レ應修レ九
修二十。謂鈍根者。唯除二無生一。利根亦修二無生
智一故者。釋二修レ九或修レ十。鈍利根別故之第

二第三句一

見

若未來隨レ應修レ九修レ十以下之

文。釋二第二第三第四之三句一者。文相起盡。專
偏順二第二第三之句一釋也。上勝進九十隨應
現修之文。可レ云レ釋二何句一哉。故以二此長行文一。
釋二偈頌文一者。勝進道亦然者。以二勝進道現修

智一令レ等二初念得修智一

見

故光法師釋此文一

云。論曰至二縁有頂故一者。釋二初句一○勝進九･
十隨應現修者。釋二第四句一。第二念後。諸勝進
道。九智十智隨レ應現修。現修與二前解脱道一。
得修數同故。言二亦然一。未來隨應至二無生智一

故者釋二第二第三句一

文

隨釋泰法師解釋云。

二釋二第四句一。第二念後諸勝進道。九智十智
隨レ應現修。勝進道得修。與二解脱道。得修一。九･

十數同前云二亦然一

文

兩師一同解釋。定有二

深由一歟。如レ此了簡之時。頌文起盡聊非レ無二
其意一歟。但於下光法師頌文窄故。但説レ修二未
來一之釋上者。今於二明レ修一段之文一。多分偈頌
唯説二未來修一云レ爾也不レ遮三少分説二現修一歟。
但於二光法師今解釋。或本云。現修與二前解脱

道一異。得修數同故言二亦然一

文

如二此本一者。全

非二相違一哉。任下下頌文窄故。但説レ修二未來一之
釋一。此異本可レ爲二證本一歟。就レ中釋二一段一之論
文。頌文中。餘處聊無レ説二現修一。至二今文一。何獨
可レ説二現修一哉。旁以二今本二令レ爲二指南一哉
重難云。就下現修與二前解脱道一異義本上有二其
疑一。若得修數同故言二亦然一者。令レ同二勝進道
得修智一者。今此釋段釋二現修一之釋段也。何

遮下可レ釋二得修一事上哉

是一

若如二此本一者。長行

未來隨レ應修レ九修レ十以下之文。初刹那幷勝
進道。未來所修智。一具擧レ之故。定可レ釋二第
二三四之三句一。何光法師可レ釋三未來隨應至

無生智故者。釋二第二第三句一哉

是二

答。釋二

現修一之段中。置二得修數同故。亦然之言一事。
初念現修智數。與二勝進道現修智數一。定是
可二不同一歟。勝進道亦然之言。令レ同二彼言現
修智一歟云二所濫可

有レ之故。爲二遣レ言二所濫一。
現修與二前解脱道一雖レ異。得修數同故。就二得

修一云二亦然一。全非レ令レ等二現修一

爲言

次於下光法

師未來隨應至二無生智故一者。釋二第二第三句一
之釋上者。實可レ云レ釋二第二第三第四一。然今文
之文相根本釋二第二三句一故就レ爲レ本云レ釋二
第二第三句一也。若實存レ不レ釋二第四句一者。何
次下云二解脱勝進。未來隨レ應。修レ九修

十。
可レ釋

加勝進道未來所修智一哉。第二第三
句中。未レ擧二勝進道未來所修一故也
問聖者他心通解脱道現前位所現修智。唯
可レ限二二智一耶　答。不レ可レ限二二智一也　兩
方。若限二二智一者。聖者所起他心智。亘二漏無
漏一。彼解脱道位所現修智。何可レ限二二智一哉。
是以今論中。述二他心通解脱道位所現修智一。
何可レ限二二智一哉。是以今論中。述レ他心通。解
脱道位。所現修智一云。他心解脱法類道俗及

他心智

文

若依レ之爾者。＊釋婆沙論文。述二

他心通解脱道。現修及未來修智一云。一解脱

道中。未來修以智。現在唯修世俗他心智

文

如二此文一者。唯限二二智一釋。如何
答聖者所起他心通。亘二漏無漏一故。若有漏他
心通。解脱道位。世俗他心二智現修。若無漏
他心通解脱道位。法智類智之隨一。幷道智
他心智之二智。可二現修一也。是以光法師。釋二
今論他心解脱法道俗及他心智之文一云　他
心解脱通二有漏無漏一。若無漏者。法類道他心
智。隨レ應現修。若有漏者。俗他心智。隨レ應現

修

文

但於下婆沙論現在唯修二世俗他心智一之

文上者。彼婆沙論一段文。述二五通解脱道所修

智相一故。與二餘通一同。暫他心通

言

就二有漏他心

通一。出二現修智一歟。故唯擧二世俗他心二智一也。
是以次下擧二有説義一云。有説。亦修道法道類。

隨二二他心智一

文

此則擧

加無漏他心通解脱

道現修智一也。是非二相違師一。前師上更云レ添
レ之也。若爾前師意。終不レ可レ云レ限二二智一也｣
問。今論意微微心位。可レ有二未來修一耶　答。
可レ有二未來修一也　兩方。若有二未來修一者。微
微心微劣位也。何可レ有二未來修一哉　若依
レ之爾者。微微心既未三曾得二善心一也。設雖二今
論意一。何不レ許二未來修一哉。是以＊釋今論文云。
無學未來鈍九利十。除二微微心一。此於二未來一。

唯修レ俗故

文

彼位有二未來修一云事。論判尤分

明也。如何
答。婆沙論中。述二微微心唯未曾得一。微微心是
未曾得勝品功徳故。必可レ有二未來修一也。故

勘二婆沙處處文一。或云

百七

起

入滅盡定微微

心一時。現在唯修二世俗智一。未來亦唯修二世俗

智一

文

或云。微微現在前時。法念住現在修。未

來修三。除二身念住一

文

任二此等文一。思二今論意一。

同可レ得二此旨一。是以一方疑難所レ擧今論文。
其旨尤分明也。光法師釋二此文一云。臨レ入二滅
定一心一。名二微微心一。羸劣現未唯俗。不レ修二無漏一

文

正理論文。全同二今論説一故。寶法師釋レ之。

此論及正理。皆定微微心未來唯修二有漏一

文

任二此等定判一。微微心位。有二未來修一云事。諸
論一同之所判也。何獨限二今論一可レ疑レ之哉｣
重難云。如來初盡智位。悉得二所有一功徳一
故。微微心定可二曾得法一。豈有二未來修一哉。
婆沙論云二微微心定未曾得一。所レ難レ思也｣
答。如來微微心。實雖二曾得法一。勝曾得功徳
故。可レ有二未來修一也。准二光法師一。得二勝曾得一。
名二未曾得一也。釋可レ思也。已如來微微心。是
勝曾得法。可レ得二未曾得名一。故婆沙論文。亦
無二相違一耶
重難云。若爾。光法師論意各別之釋意。今論
意勝曾得法。無二未來修一釋。依二此釋意一之時。
今論意。如來微微心。何可レ有二未來修一哉。問
題標二今論意一。即爲レ疑二此釋一也
答。論意各別釋之意。今論意實雖二曾得法一。
勝曾得法。與二未曾得名一。許二未來修一。婆沙論
意。勝曾得法。雖不レ與二未曾得名一。作二曾得法一

有二未來修一

爲言

此釋意。非レ謂三今論意。勝曾得

法。無二未來修一歟
尋云。微微心位。許未來修一者。可レ修二無漏智一
耶　答。微微心未曾得故。雖レ有二未來修一。其
性羸劣故。不レ修二無漏智一也。故光法師釋云。
臨レ入二滅定一心。名二微微心一。此心羸劣。現未
唯俗。不レ修二無漏一故。婆沙一百五十五云。若
起二微心一時。若起二聞思慧等一時。於二無漏根一
非レ捨非レ得非レ滅非レ起。准二彼婆沙一。微微及

聞思慧等。不レ修二無漏一

文

重難云。婆沙論於レ無漏根一。非レ捨非レ得之文。
微微心位。不レ得二不レ修三無漏智一之論文哉｣
答。婆沙論中。或生相名レ得。或現在名レ得之二
門在レ之。而今文就二現在名レ得之門一論已也。

以レ何知レ之者。婆沙論

九十四

中。明二通行得捨一

云。若未レ離二欲染一聖者。起二諸相似無量解脱
勝處遍處及不淨觀持息念念住等諸功徳一

時。皆無レ捨得レ一

文

今此相似功徳者。是可二

欲界聞思慧一。此功徳現前之時。已云レ得二一通
行一。是就二生相得一論レ之已。而今光所レ引婆沙
論文云レ非レ捨非レ得。就二得現在一可レ論レ之。若
此文就二生相一。非レ捨非レ得者。兩文豈不二相違一
哉。故知是就二現在一論レ之也。欲界散善現前
位。得レ無漏智一尤云疑。准二今義一可レ思也
問。聞慧無間。生二無漏智一義可レ有耶。答。可
レ有二此義一也　兩方。若有二此義一者。＊釋光法師
所引婆沙論文云。若起二聞亦慧等一時。於二無

漏根一。非レ捨非レ得非レ滅非レ起

文

已云二非起一。定

知不レ生レ之云事。何況＊釋婆沙論文云。欲界

唯思所成無間聖道現在前

乃至

色界唯修所

成無間聖道現在前

文

聞慧無間。不レ生二無漏

漏智一云事。此文又分明也。加レ之光法師餘
處解釋中。引此理婆沙文。雖レ述下思慧無間。
起二煗善根一之旨上。不レ云三聞慧無間。生二煗善根一。
若聞慧無間。不レ生二煗善根一者。爭又可レ生一勝
品無漏道一哉　若依レ之爾者。＊釋今論餘處
文云。此中五種作意無間聖道現前。除二生

所得一。聞慧無間。生二無漏智一

見

如何

答。聞慧無間。生二無漏智一云事。今論餘處定
判分明也。即如二一方疑難一。是以光法師餘處
解釋中。會二倶舍婆沙兩論相違一云。婆沙據二鈍
根者一説。此論等通約二利根者一説。又解。婆沙
約二初修次第起者一説。此論等通約二純熟位一

説。故不二相違一

文

此釋意。倶舍婆沙兩論意同。

聞慧無間生二聖道一云事。更不レ可レ疑レ之。但於二
光法師所引婆沙論。非レ滅非レ起之文一者。聞思
二慧無間。多分無漏心不二現起一故。從二多分一
云下於二無漏根一。非レ滅非

起也。今婆沙論一段
之文。從二多分一云レ爾也。即如二彼五品雜修靜
慮相續現起之類一。第三刹那無漏心之無間。
雖レ可レ有二無漏根現起之義一。云下第三刹那時。
如二初刹那一説上也。若今文如レ文執レ之者。豈可
レ云二思慧無間。不

生二無漏智一哉　次於二婆沙
論。欲界唯思所成無間聖道現在前之文一者。
據一鈍根者一。約二初修次第起者一説故。非二相違一
也　次於下聞慧無間。不生二煗善根一云例難上
者。彼亦初入二煗善根一事極難故。就二初入一不
レ云二聞慧無間。不

起二煗善根一也。煗善根純熟
之位。聞慧無間起事更非レ所レ遮也
重難云。四分定中。唯順決擇分無間生二無漏一。

住分等無間不レ生二無漏一

見

而聞慧望二彼住分

定等一。勝劣遥異也。何可レ生二無漏一哉　答。就二
總亦類一釋レ之。住分定等勝聞慧劣事。是非二必
然一也。但彼不レ云二其品類劣不

生二無漏一。四分
定之廢立。自レ本就二有漏慧一。分分生無漏。名二
順決擇分一。順上地一。順勝進分。順二自地一名二順
住分一。順二煩惱一名二順退分一。故順住分等無間。
不レ生二無漏一云也。聞慧是雖二散善一。其中亦有下
生二無漏一之類上。何有二所遮一哉
問。遊觀無漏智現前位。現

修盡無生智一義
可レ有耶　答。不レ可レ有二此義一也　兩方。若有二
此義一者。可論疏中。遊觀無漏智現前位。不

レ現

修盡無生智一

見

若依レ之爾者。設雖二遊觀

無漏智現前位一。何不レ現

修盡無生智一哉。是
以＊釋今論文。斷惑解脱勝進道。練根解脱勝
進道雜修靜慮勝進道。修通勝進道位。隨二其

所應一。現

修盡無生智一

見

相例可レ同。何況義辨

二無礙解。盡無生智爲レ體

見

彼無礙解現起

者。豈非二遊觀位盡無生智現修一哉。如何
答。斷惑練根等。解脱勝進道位至二所欣求之
位。有二息レ求義一故。可レ現

修盡無生智一也遊觀
位。無二此義一故。是釋品攝。不レ現

修盡無生
智一也。是以見一今論文一。釋下聖起二餘功徳一之偈
頌文上云。若起二所餘無漏功徳靜慮攝者一。四法
類智。隨レ應現修。無色攝者。唯四類智。隨レ應現

修

文

此文更不レ云二現修盡無生智一。光法師釋二

此文一云。問。盡無生智。此中何故不レ言二現修一。
解云。此明二遊觀無漏功徳一。皆是釋性。盡無生

智。息レ求非レ見。故此不レ説

文

遊觀無漏智現前

位。不レ現

修盡無生智一云事。論判解釋尤分明
也。但於下斷惑等之四位。現

修盡無生智一云例
難上者。彼四位解脱道勝進道之中。随二其所應一。
有二息レ求之義一故。現

修盡無生智一也。遊觀不
レ爾。故不レ能レ現

修之也。次於下盡無生智攝無
礙解脱現前。豈非二遊觀位。盡無生智現修一哉
云難上者。四礙解體。何必可レ限二遊觀功徳一哉。
若不レ限二遊觀功徳一者。義辨二無礙解。設雖二盡
無礙智爲

體。何可レ爲二違文一哉
尋云。見二光法師解釋一。答下盡無生智。此中何故
不レ言二現修一之問上。作二三解釋一之中。第二釋云。
又解。盡無生智前已論故。今者所レ明云起二餘

徳一

文

此釋意。遊觀位。盡無生智。起不起如何｣

答。此釋意。遊觀位盡無生智不二現起

之歟。
所

以然一者。論上文。於二盡無生智現修位一擧
レ四。所謂斷惑解脱道勝進道位。是一位。練
根解脱道勝進道位。是二位。雜修靜慮勝進
道位。是三位。修通勝進道位。是四位。盡無生
智現修位。分不レ過二此四位一。此四位。盡無生
智現前位。十智現修。未來修相已説レ之故。聖
起二餘功徳一者。説二前已説之外功徳一故。此中

不レ云二盡無生智現修一

爲言

故此釋意。不レ許二遊

觀位盡無生智。現修之義一也
重難云。上説二盡無生智一者。彼二智十智之隨
一故。述下斷惑練根雜修之通之四位。被二現修
得修一之相上許也。全無下立二盡無生智現起之一
箇位一。而述レ彼位現未來修之相上。若爾何聖起二
餘功徳一者。盡無生智餘功徳可二心得一哉。若
如二此了簡一者。四諦智。法智。類智。現前位。現
未來修之相上。已顯レ之了。聖起二餘功徳一者。
可レ云二彼四諦智等外功徳一哉。彼若不レ爾者。
是何爾哉　答。盡無生智。雖二十智隨一一。是四
諦智。法類智所成之一箇功徳。而不レ似二四諦
法類智一。非二餘智所成一故。彼盡無生智上四位
現修旨述畢。即盡無生智現前位修智相顯
畢。此外指二餘功徳一。定可二盡無生智外一。於二四
諦法類智一者。別非二餘智所成。一箇功徳一故。
餘功徳之言。不レ可レ云二四諦法類智外功徳一
也◎

倶舍論第二十七卷抄

上

問題
問。論文云。如レ是已辨諸智差別一。智所成徳

今當二顯示一

文

爾者。能成智與二所成徳一。其體

同可レ言耶

問。頌文云。贍部男佛身

文

爾者。光法師如何

釋レ之耶
問。當處付レ明二佛十力相一。且初處非處智力一
種。與二後業異熟智力等九種一。彼此相望時。
爲二開合爲

異。爲當作用各別可レ云耶
問。光法師釋二根上下智力一。根言作二二解釋一。
爾者。第二釋意。云何釋レ之耶
問。於二死生智力根本一。攝二天耳通一可レ云耶
問。以二天眼･他心･宿住･漏盡四通二爲二十力攝一
可レ云耶
問。宿住隨念智力通二四念住一可レ云耶
問。死生智力通二四念住一可レ云耶
問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能二觀

智鷹所レ逐鴿前後二際生多少一等上

文

爾

者。＊智一過去八萬劫事一者。爲二宿住通力一。爲
當願智力可レ云耶
問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀

知鷹所逐鴿前後二二際生多少一等上

文

爾者。

知二未來八萬劫事一者。爲二死生智力一。爲當
願智力可レ云耶
問。於二聲聞乘人一。有二二生得脱類一可レ云耶
問。論中明二如來身力相一擧二三師異説一。爾者。
  以二何説一爲二正判一耶
問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。初師
  意如何釋レ之耶
問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。第二
  師意如何釋レ之耶
問。光法師釋二如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸
  中大種差別論文一。作二或云有宗義。或云經
部義。二解釋一。爾者。何釋爲二正判一耶
問。今論意判二四無畏一以レ何爲體耶
問。光法師解下理實無畏是智所成。不レ應二説
  言二體即是智一云論文上。作二二解釋一。爾者。第
二釋意如何釋レ之耶
問。諸佛因位必修二百大劫行一可レ云耶
問。諸佛利他益必同可レ云耶

問。論文云。如來三種圓徳

文

爾者。如何烈レ之

耶
問。光法師釋二智圓徳中一切智一切種智不
同一。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之
耶
問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。

二一切定障斷。三畢竟斷。四再習斷

文

爾

者。光法師意。一切煩惱斷者。爲二唯限二自
性斷一。爲當通二縁縛斷一可レ云耶
問。論文云。斷圓徳有四種一。一一切煩惱斷。

二一切定障斷

等文

爾者。今此定障體。光法

師云何釋レ之耶

問。論文云。斷圓徳有二四種一

乃至

二一切定障

斷

文

爾者。今此斷體。光法師如何釋レ之耶｣

問。論文云。斷圓徳有二四種一

乃至

四幷習斷

文

爾者。光法師意。於二習氣一有二別體一可レ云
耶

問。論文云。斷圓徳有二四種一

乃至

四幷習斷

文

爾者。光法師意。於二今此斷一。有二別體一可レ云
耶
問。光法師當解釋中云。又准二此中所明一。斷徳
通下於二滅一。或正斷徳唯是擇滅。若據レ兼
説。通二非擇滅一。此文斷徳據一正及兼一故通二

二滅一。前明二斷徳一。據レ正以論。故唯擇滅

文

爾

者。於二今此文中一。爲レ有二二釋一。爲當如何
問。論中明二威勢圓徳一開二二箇四種一。爾者。初
四種中第二圓徳。光法師如何釋レ之耶
問。論文云。彼恩圓徳亦有二四種一。謂令三永解

脱三惡趣生死一。或能安

置善趣三乘一

文

爾

者。於二今此文一開二四種一方。光法師如何釋
レ之耶
問。論中引二薄伽梵所説頌一云。若於二佛福田一。
能殖二少分善一。初獲二勝善趣一。後必得二涅槃一

文

爾者。今此少分善者。指二解脱分善根一可

レ云耶
問。無諍智以二第四靜慮一爲二所依一所以。論家
  如何判レ之耶
問。無諍智所縁惑者。唯限二有事惑一可レ云耶｣
問。無諍智所依定通二下地一可レ云耶
問。願智知二無色界法一可レ云耶
問。願智知二未來事一可レ云耶
問。當處付レ明二法無礙解所縁境一。且文身不
  レ詮レ義可レ云耶
問。今論意。法無礙解者。爲三唯縁二自地名等一。
  爲當縁二下地名等一義可レ有レ之耶
問。論中明二詞無礙解相一云。縁二方言詞一立爲二

第三一

文

爾者。光法師如何釋レ之耶

問。論文云。詞此無礙解唯依二二地一。謂欲界初

靜慮

文

爾者。依二二地一所以。光法師如何釋

レ之耶
問。論中付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解依
地。云何判レ之耶

問。頌文云。義十六辨九。皆依二一切地一

文

爾

  者。一切地者。爲レ指二八近分八根本及中間
欲界一。爲當除二上八地近分幷中間禪一。指二餘
地一可レ云耶
問。當處付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解縁二
  何境一判耶
問。施設足論意。名等離二語聲一獨起可レ云耶｣
問。論中明二四無礙解加行一擧二二師異説一。爾
  者。彼正不光法師如何判レ之耶
問。光法師釋二但得必具レ四論文一。引乙正理論
  有餘師云下有レ無二具得一無レ理得レ一必令

得
レ四説甲。爾者。正義可レ云耶

倶舍論第二十七卷抄

上

問。論文云。如レ是已辨二諸智差別一。智所成徳

今當二顯示一

文

爾者。能成智與二所成徳一。其體同

可レ云耶　答。同不同二門可レ有レ之也　兩方。
若同者。既稱二能成智一。云二所成徳一。明知。其體
不レ同云事。若夫其體同者。何可下分二能所一簡中
智徳上哉　若依レ之爾者一。凡智所成之徳者。
不共佛法及共聖共凡之徳是也。而論中説二
不共佛法之徳一。或結下力處非處十。業八除二滅
道一。定根解界九遍趣九或十。宿住死生俗。盡
六或十智上。或述二四無畏如レ次。初十二七力一。

或判二三念住念慧一。或云二大悲唯俗智一

文

擧一共

聖共凡二徳一云。謂無諍願智。無礙解等徳。無

爭世俗智

乃至

願智能遍縁。餘如二無諍説一。無

礙解有レ四。謂法義詞辨○法詞唯俗智○義

十六辨九

乃至

通六謂神境。天眼耳他心。宿住

漏盡通。解脱道惠攝。四俗他心五。漏盡通

如レ力

文

若爾。能成之智･所成之徳。其體同云

事。偈頌之施設明鏡者歟
答。凡今宗意。談二智品一不レ過二十智一。以二一切
智二攝

在十智中一。而能成所成同以二智爲一體
故倶以二十智一可レ爲二其體一也。約二此門一之時。
所成能成其體同云義。可レ有レ之也。然前後念
念不レ同。刹那體體各別也。何不レ云二其體是
異一哉。何況餘卷明二十智之體一故云レ明二諸智
差別一。當卷明二十智之用一故云レ明二智所成徳一。
然體不二必具

用故偏説レ智。用必具レ體故兼
説レ智。若爾。辨二智體之邊是同。辨二智用一之邊
是異也。故於二能成所成一有二同異二門一也。其
體者。世法類四諦他心盡無生是也。然末云
レ有二共不共等之徳用。其用者。於二彼十智之
上一有二共不共等之徳用一之旨成レ之。是當處
兩卷之不同也。如レ此得レ意之時。兩方之疑難
還爲二二義之潤色一者歟。重難云。披二餘卷之
論判一。或以二十智一約二四道三道之門一判レ之。或
以二十智一就二斷惑練根之相一談レ之或以二十智一
望二雜修五通之義一論レ之。皆是用門。更非二體
門一。何餘卷唯明レ體不レ明レ用之旨成レ之哉。當
卷雖二明レ用門一。以二十智一爲レ本。於二其上一説二諸
徳一故。其相不レ異二餘卷之説一　抑餘卷以レ體
爲レ正。當卷以レ用爲レ正之文在レ何耶。又體用
之不同如何　答。餘卷之説相偏明二智體一。更
不レ欲レ明二智用一。彼於二四道三道等之施設一者。
明二十智成就不成就。及未來修之多少等一之
時。非二斷惑練根等之不同者。其相難

顯。故
兼明レ之。全非二正宗一也。當卷之所説唯明二智
用一。更不レ欲レ明二智體一。彼於二法類等之施設一者。
爲レ明レ用以明レ體也。故是而非レ正。混而不レ可
レ致二難勢一　次於餘卷明レ體當卷明レ用之文一
者。餘卷之初標二聖慧忍非レ智。盡無生非レ見。
餘二有漏慧。皆智六見性一。當卷標二十八不共
法。謂佛十力等一。誰上擧レ用下烈レ體可レ云哉。
自餘廣レ之委レ之。其旨必然也。雖下凡體者目二
自性一。用者目二功能一。所謂暫十智之體性廣亘二
三乘無學全一。不

限二如來一人一。而十八不共法
唯限二佛果一不レ通二餘乘一。如下無諍願智四無礙
解唯限二利根無學一。不

通二鈍根無學一。如下漏盡
一通唯限二三乘無學一。不

通二一切有學一。如下五
通唯限二離欲一。不

通二未離凡聖一。若爾。於體用一
有二差異一云事必然也。何可レ疑レ之哉
又難云。如來成就十智者。其體是最勝也。獨
覺成就十智者。其體是漸劣也。聲聞成就十
智者。其體是最劣也。故於二三乘所成就之功
徳一有二其勝劣一。何以二體性一亘二三乘一。以二功能一
分二三乘一哉。准二今此道理一。用勝劣必依二體勝
劣一。如レ云二用不レ離レ體。體不

離レ用。若爾。體用
既一致也。何以レ體爲二能成一。以レ用爲二所成一可
レ云哉
答。此難尤可レ然。但法門之廢立非二一准一。或
約二實義一而談レ之。或約二假説一而論レ之。則難勢
之趣。約二實義一論レ之。故非下今談答之趣。約二假
説一論

之也。其假設門者。如來所得功徳者。
隨レ應一切悉超二二乘凡夫之所得一。如二圓暉法
師判一。雖三佛功徳超

過一切一。然依二類同一故説
爲レ共。故無諍願智四無礙解等。全非二三乘
共得之功徳一。勝劣大各別故。況於二異生所得
之五通一哉。然而以二三乘及異生所得功徳一。隨
レ應名二共聖共凡之徳一。以二三乘所得之功徳一。
名二共聖之徳一。此則約二實義一之時。佛所得之
無諍願智等不レ共二二乘一。麟喩所得之無諍願
智等不レ共二聲聞一。聲聞所得之五通等不レ共二
凡夫一故也。爰以二名相之同一爲レ由。以二五通等一
名二共凡之徳一。以二無諍願智四無礙解三明一
通等一名二共聖之徳一。此則假施之分齊也。准
レ之思レ之。約二實義一考二十智體性一。三乘及凡夫
之所得是體體各別。雖二勝劣不同一。假施設之
時。三乘凡夫所應之十智。名相皆同故。宜
レ云二共徳之智一。故餘卷中約二四道三道等一。明二
十智成就不成就一。述二彼修不修一之時。雖三十
智互相望論二其不同一。更無上於二一智之上一判中
三乘之差異上。爰知餘卷之廢立者。佛所得俗
智與二乃至異生所得俗智一是同。佛所得法智
與二乃至聲聞所得法智一是同。乃至佛所得盡
智與二二乘所得盡智一是同。佛所得無生智與二
麟喩及利根聲聞所得二無生智一是同之旨顯
レ之也。此則顯下以二十智一爲レ體之義上故也。當卷
之廢立者。十智體三乘凡夫隨レ應雖二是同一。
於二其用一者。非レ無二差異一。所謂於一十智體之上一
各暫分二三品功用一。一者上品。不共佛法是也。
二者中品。共聖徳是也。三者下品。共凡徳是
也。若爾。以二十智一爲二能成體一。以二不共佛法等一
爲二所成徳一云事炳然也
又難云。體本無一差別一。用始有二差別一者。是以二
實相一爲レ體。以二諸法一爲レ用之宗之所談也。今
宗體用倶各各別別也。何成二今義一哉
答。凡雖レ談二三世實有之旨一。於二過未一者有レ體
無レ用。於二現在一者體用倶有也若爾。於二過未一
雖レ有レ體既無レ用故。如レ無二差別一。於二現在一有
レ用故。於レ體亦有二差別一。以レ之思レ之。何不レ許下
體無二差別一用有二差別一之義上哉。況當部宗談二
四大種一之時。有二體増･用増二家一之中。用増
家是其正義也。而用増家意。於レ體者雖レ無二
増減一。於レ用者有二増減一之旨存レ之。豈不レ爲二今
例證一哉
一義云。當處兩卷雖三同明二十智體用一。餘卷
明二因位十智一故。顯二體隱レ用。體順レ因用順レ果
故。當卷明二果位十智一故。顯レ用隱レ體。用順レ果
體順因故。以レ之爲二兩卷之異一。然用是徳也。
徳是果也。又因是能成。果是所成也。其旨
炳然也可レ思レ之
尋云。只云レ徳與レ云二功徳一差異如何
答。只云レ徳者。指二果用之當相一。云二功徳一者。
借二因體之名一置二果用之上一云レ爾也。所

以然一
者。爲レ欲顯二此果用酬因依體之理一也。功者
力也可レ思レ之
一義云。以レ事爲レ體爲レ因爲二結成一。瓶衣爲レ用
爲レ果爲二所成一。以レ之爲レ例。可レ測二智徳兩法一
也。重意云。於二智徳二法之上一。各自分二體用
因果一之義非レ無レ之。然而今智徳相對論レ之
故非レ疑。況以二總合一爲二所成一。以二別離一爲二結
成一。可レ思レ之。加レ之。立名既異也。是其證也。雖
レ有二衆義一。以二後義一爲レ勝。但前之義不レ可レ遮
レ之

問。頌文云。贍部男佛身

文

爾者。光法師如何

釋レ之耶　進云。光法師釋レ之以二一句一。依處

依身

文

付レ之。後有二菩薩一生二贍部州一受二男

身一。著二金剛座一成二正覺一者。出二處處之論判一。是
以或結。從レ修二妙相業一。菩薩得二定名一。生二善趣

貴家一。具男念堅因

文

或云。唯此州中有二金剛

座一。上窮一地際一下據二金輪一。一切菩薩將レ登二正
覺一。皆座二此座上一起二金剛定一。以二無餘依及餘

處所有堅固力能持

此故

文

取要之偈頌中。

何可煩置二贍部男之言一哉。就レ中云二謂佛十
力等一之時。十力以二佛身一爲二所依一云事。已明
也。寧可三重安二佛身之語一哉。何況上問起之
中。唯云二旦佛十力相別云何一。唯問二功徳體

相一。不レ問二依處依身

見

如何

答。粗案。六百行之偈頌。未レ見下佛果依身在一
南州一之文。幷彼依身爲二男身一之文上。設雖レ爲二
取要之偈頌一。何不レ説レ之哉。彼於下唯此州中
有二金剛座一等文上者。是長行之説故。全不レ足
レ爲レ病。於下生二善趣貴家一。具界念堅固之偈頌上
者。述二因位百大劫間之相貌一故爾也。何爲二
違文一哉。若爾。今説二不共法一之時。頌贍部男。
何足レ爲レ疑哉。次於二謂佛十力等之佛之言一
者。是顯一果位一。非レ指二依身一。更不レ可レ指二繁重
之難一。次於二且佛十力相別云何之問一者。設
雖二問外轉勢頌

之。更不レ可レ有レ苦。諸經論中
有二其例一故。又設雖二問意廣含一。依處依身故。
頌答中明之旨成レ之。可レ有二何相違一哉。相別
云何之言。未レ限二一事一故。可レ思レ之
問。當處付レ明二佛十力相一。旦初處非處智力一
種。與二後業異熟智力等九種一。彼此相望時。
爲二開合爲

異。爲當作用各別可レ云耶　答。
開合差異可レ云也　兩方。若開合差異者。凡
如來之衆徳皆對二諸境一施二功能一。設雖二十力一。
何不下對二十種境一施中十種徳上哉。是以如二四無
畏一。酬

答梵士沙門等之四種外難一。如二三念

住一。縁二順違倶三種有情一。住二正念正知一

見

相例

可レ同。何況若強以二開合一爲レ異者。宜下立二初一
種一不

立二餘九種一。或可下開二餘九種一不

用二初
一種一。十力之廢立量非二無用一哉　若依レ之爾
者。光法師所引顯宗論中。以二開合一爲異。立二

十力功徳一

見

如何

答。凡十力者。是十智之體。非二十智所成之身
語二業等一。故十力中悉所レ案二智之稱一也。而
初處非處智力正以二十智一爲レ體。而知二一切
法之上處非處之道理一故。則得二其名一。若爾。
業異熟智力等九種。皆攝

在第一智力中一故。
處非處智力之外。有二餘業異熟智力等之作
用一之義。全不レ可レ有レ之。然開二出餘九種智力一
者。只云二處非處智一之時。其相不二顯了一故。爲
レ令二其相分明一也。故光法師所引顯宗論第三
十六云。知二一切法自性功能理定是有一。名爲二
處智一。知二一切法自性功能理定非有一。名二非處
智一。此智通縁二情非情境一。與二一切智一皆不二相
違一。恐於二略説一少レ功難レ悟。故復此中折

出餘

九一

文

文意顯也。但於下如來衆徳對二諸境一施二

功能一云難上者。云二處非處智力一之時。總於二一
切法一顯二能縁智之功能一。云二業異熟智力一之
時。唯於二業果法二顯二能縁智之功能一。乃至云二
漏盡智力一之時。唯於二漏盡及漏盡身一顯二能
縁智之功能一。若爾。縁二總別境一之諸智。各各
對二總別境一。顯二自功能一。何於二十種智力一可レ有二
從然之類一哉。次於二四無畏之例難一者。如來
擧二無滯語言一。説二諸法覺知之相一。暢二漏盡證
明之旨一。杜二煩惱障難之義一。唱二修道出苦之
理一。是皆智所成之徳。全レ非二能成智之體一。何
爲二相例一哉。或初正等覺無畏與二後漏永盡無
畏等一。亦是開合爲レ異。云二正等覺無畏一之時。
攝二漏永盡等無畏一故。然約無畏之外立二後三
無畏一者。從二初一一開二後三一故也所

以然一者。
云二能發智一之時。述二初･十･二･七力一。正等覺無
畏以二處非處智力一爲レ體。乃至説出苦道無畏

以二遍行智力一爲レ體

見

能發智既爾也。所發語

豈不レ爾哉。次於二三念住之例難一者。彼縁一順
違倶之三境一故能縁智亦各別也。更不レ可二
准例
一義云。處非處智力唯縁二一切法之上處非
處之道理一。不レ縁二彼事一。餘九種智力各各隨
レ應縁二彼事相一。不レ縁二其道理一。故第一與二餘九一。
作用全各別也。但於二顯宗論之説一者。彼爲
レ遣二今論之説相一故。故云三故復此中折

出餘
九一也
難云。處非處智力若不レ縁二諸法事相一者。何
於二各各諸法一知二處非處之理一哉
答。加行縁事。根本縁レ理。何相違可レ有レ之哉｣
又難云。佛不レ用二加行一。云何
答。佛不レ用二加行一者。約二大都一。亦曾二二乘一之
意也。依レ法用二加行一之義可レ有レ之也。所謂欲
レ入二滅定一之時。豈不レ用二想心微細心及微微
心一直入二滅定一哉
問。論中明二如來身力相一。擧二三師異説一。爾者。
以二何説一爲二正判一耶　進云。論中述下於二所説

中一唯多應

理。以二第三大徳法救之説一爲レ正

見

　付レ之。披二倶舍一部之始末一勘。大徳法救之
所説。多是爲一不正義一。是以論二心所多少一之
時。存二三大地法之義一。無表及命根假實之時。
同述二假立之旨一。談二中有住時一之時。説二生縁
未レ合中有恒存一。明二三世相一之時。成二轉變之
義一。同二數論之計一。何今至下論二如來身力一之門上。
忽可下以二彼説一關レ正義上哉。何況以二初二之説一
擧二偈頌之中一。結二身那羅延力。或節節皆然一。
於二法救之説一者。全無二頌之一。三師之正不。其
旨炳然者歟。如何
答。凡至レ如丙大徳之集如來所説之苦無常頌。
以與二衆生除下樂二常見一之病上。苦空無我頌與二
衆生一除乙我我所之病甲。願行殆等二菩薩一之化
道。法救之稱號誰輕レ之哉。就レ中爲二四種薩
婆多之第一一。備二大毘婆沙會之證誠一。有部之
爲二有部一。何非二彼法基一哉。爰談二如來身力一之
時。論中擧二三師異説一。第一師云。佛生身力

等二那羅延一

文

則釋二身那羅延力之頌一。第二師

之有餘師言。佛身支節一一皆具二那羅延力一

文

則釋二或節節皆然之頌一。今此二師之説。倶

存下於如來身力有二邊量一之義上。全不レ違二道理一。
第三之大徳法救説。諸如來身力無邊。猶如二
心力一。若異レ此者。則諸佛身應レ不レ能レ持二無邊

心力一

文

既存二道理一。尤足レ爲二正義一。故光法師

釋云。於二所説中一唯多應レ理者。上來總有三三
種説二如來身力一。論主評

取法救所説一故。言下
於二三説中一唯多應

理。正理･顯宗亦同二此説一

文

但於二今論處處説一者。爲レ顯二義多途一。尊者

法救於二婆沙會中一。擧下違二有宗本義一之説上。今
論隨而爲レ立二正義一故。引レ彼擧レ之。以二邪義一
少相父。爲レ由勿レ疑二正義一。次於二偈頌中不レ擧
レ之云難一者。初二師之説爲二有宗之本義一。故
偈頌中擧レ之。法救之説非二本義。故偈頌中
不レ擧レ之可レ云也。豈無二其謂一哉　例如下餘處論
中。以二互爲果一釋二倶有因一者。有宗之古義故。
偈頌中擧レ之。以二同一果一釋二倶有因一者。非二有
宗之古義一故。不

擧二之偈頌中一。然論主以二同
一果一釋二倶有因一。是順レ理之旨顯レ之也
重難云。佛者覺也。覺者在レ心非レ身。而十力
等是心品非二身體一。心力設雖二無邊一。身力何
可二無邊一哉
答。欲色二界人者。以二色身一爲二所依一能發

起
心品。所依色身若劣之時。能依心品隨而是
劣也。例如下以二肉眼一爲二所依一之眼識。不レ能
レ縁二被障細遠色一。以二天眼一爲二所依一之眼識。
能縁中被レ障細遠色。加レ之。餘處論中云。唯此
州中有二金剛座一。上窮二地際一下據二金輪一。一切
菩薩將レ登二正覺一。皆座一此座上一起二金剛喩定一。

以二無餘依及餘處所有堅固力能

此故

文

准

例可レ思レ之
尋云唯多道理之多言如何
答。顯二無量無邊義一也
問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。初師
意如何釋レ之耶　進云。論中出二初師之説一
云。如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸中大種差別

文

付レ之。今此師意云。有二一類勝大種一得二

力之稱一也。凡建

立大種一者。爲レ造二所造色一
也。而有下不レ造二所造色一之一類大種上云事。豈
不レ違二極成之道理一哉。是以婆沙論中云。以二

非現在大種無

果故

文

如何

答。凡身力者。欲色界有情之所二成就一也。故
是色法非二非色一被レ得。於二色法中一。非二五根四
境及無表色一云事。亦理在絶言。若爾以二觸
處一爲二身力體一云事必然。故所レ結二此觸處爲一
レ性也。而於二觸處一能造所造相分。其今此初
師意云。以二能造大種一爲二身力體一。然五根四
境及輕重滑澁冷飢渇等之能造大種。各各
皆造二所造色一故。其力羸劣也不レ可三以之爲二
身力體一。故別建立不レ造二所造色之一類勝

大種。則以レ之爲二身力體一

爲言

故光法師釋云。

此中多説。一説是所觸中大種差別。若大種

勝即名爲レ力。異二餘大種一故名二差別一

文

但於下

爲レ造二所造色一建

立大種一云難上者。誠雖レ難
レ知。倩案二此師意一。一身倶生大種無量無邊
中。多方造二所造色一。少分不レ造二所造色一之類

有レ之可レ有二何失一哉

爲言

例如下光法師餘處解

釋中。述中等流既容二現在獨住一。異熟容レ有何
理能遮上。於二現在一既有二等流異熟二類大種獨
住之義一。爲下身力之大種於二現在一有中獨住之
義上。有二何理一可レ遮レ之哉。次於二婆沙論文一者。
從二多分一説之義。可レ成レ之也。所

以然一者。光
法師餘處解釋中。於二別解脱初念倶生大種一。
作二一具二具多具之三解一之中之有二二具大
種一云第二釋意。會二今此婆沙文一。云下從二多分一
説故上。云下據二造有對一故上之二釋亦作レ之。其中
以下從二多分一説故之會通上憑二誠證一故也
重難云。今會二婆沙文一之趣。雖レ順下光法師餘
處從二多分一説故之釋上。違下據一造有對一故之釋上。
如何
答。從二多分一説故。據一造有對一故。已及二二釋一。
若爾。存下從二多分一説故之釋上之日。何以レ違下
據二造有對一故之釋上爲レ病哉
尋云。此師意。何以

所造觸一不レ爲二身力體一耶｣
答。滑澁冷飢渇之非一身力體。其理必然也。諸
論諸師不レ云下以二五種一爲身力體上。輕亦爾也。
於レ重者雖レ有二異説不同一大種之是強故。不三
存爲二身力體一歟
問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者第二
師意如何釋レ之耶　進云。論中出二第二師之

説一云。有説。是造觸離レ七外別有

文

　付之。

文

明知。輕重滑澁冷飢渇七種觸之

外二無所造觸一云事。離レ外別有云説。豈不レ殘
レ疑哉　若夫強有二其體一者。爲二是大種所造一。爲
レ非二大種所造一。若是大種所造者。有二何大種一
造レ之哉。若非二大種所造一者。何得レ云二所造觸一
哉。況婆沙論亦非現在所造色無因故之文。
如何可レ消レ之哉。若又輕重能造大種兼造レ之
者。所造觸互可レ爲二倶有因一。豈不レ招下有對造
色展轉爲二倶有因一之過上哉
答光法師釋二今此第二師之説一云。有説。力

是所造觸　離レ七別有二力觸一。此非二正義一

文

既

爲二不正義一。何足二立レ義通

難哉
問。光法師釋二如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸
中大種差別論文一。作二或云有宗義。或云經部
義。二解釋一。爾者。以二何釋一爲二正判一耶　進云。
光法師釋云。論主意朋二經部一。故叙二彼宗一。此

解似レ勝

文

付レ之。依二解釋一案二論文一。述二此觸

處爲レ性之頌文一長行中。擧二二師之説一。而於二
觸處中一能造所造相分。初師簡二所造一取二能
造一。第二師簡二能造一取二所造一。此則大種造觸

對望互取

捨之一

見

明知。二師説倶有宗義云

事。若夫初師之説是經部義非二有宗義一者。
宜三偈頌之外設二別義一。既爲下釋二偈頌一之一説上。
寧可關二經部之義一哉。何況正見二光法師所
引婆沙論之文一。解二身力體一總擧二五師異説一。
而今論初師同二婆沙初説一。此論第二師説同二

彼論第四説一

見

明知。取二彼初説二置二此初師一

云事。若爾。光法師以二今論初師一存二經部宗
義一。豈不レ違二此等文理一哉
答。偈頌中或云二此上十七處一。或云二像實有
不

成。或云レ感二劫生天等一或云二後色起

從
レ心等。此皆擧二經部宗之義一者。正出二圓暉法
師之所判一。若爾。此觸處爲レ性之頌文設雖下
直擧二經部義一之旨成

之。何強病レ之哉二。況向1二
頌文一之時。更不レ云レ擧二經部義一。至二長行一擧二
二師異説一之中。先成下初見是爲二有宗一之義
旨上畢。剩設レ釋之時。以二初師一亦爲二經部一義之
由成レ之。何可レ背二道理一哉。就レ中彼部意以二能
造觸許實有一。以二所造觸一存二假立一。而初師既
云二謂所觸中大種差別一。豈不レ關二經部之義一
哉。但於下故叙二彼宗一此解似レ勝之正不上者。
雖三文無二簡別一。採二論主意一判レ爾歟被レ得。何
爲二強疑一哉。次於下今此初師當二婆沙論初師
之説一云難上者。光法師初釋意則存二此意一。故

彼釋云。倶舍初説當二婆沙初説一

文

至二第二釋一

始作二是經部義云釋。可レ有二何失一哉
問。光法師釋二根上下智力一。根言作二二解釋一。
爾者。第二釋意。云何釋レ之耶　進云。光法師

第二釋云レ或目二意等一

文

付レ之。凡根上下智

力者。目如來之知二衆生利鈍二之智品上。尤可
レ目二信等五根一也。何可レ目二意根等一哉。是以初
釋意及顯宗論之説。以二根之言一目二信等五

根一

見

如何

答。云二根上下智力一之時。根之言專順二信等
五根一。故顯宗論則顯二此意一。述下此中根名爲
レ目二何法一。謂目レ信等上。光法師以二此文一爲二依
憑一作二初釋一云。知二信等根上下差別一名二根上

下智力一

文

然而根之言未レ限二信等一。亦通二意喜

樂捨三無漏等一。故兼作二此釋一歟。然於二此等
諸根一非二上下差別一。何爲二強疑一哉
問。於二死生智力根本一。攝二天耳通一可レ云耶
進云。光法師所引顯宗論中。述下神境天耳。設

見

起縁二未來一之眷屬通上故。名二之死生智力一。准
例思レ之。天耳通設雖下縁二現在一不

縁二未來一。若
引下起能縁二未來一之眷屬通上者。何不レ立二死生
智之稱一哉依レ之。廣考二諸經之所説一。或説若
佛不レ出二世間一。一切有情受二大苦一。即無二人天一。
雖二惡趣一但聞下種種苦音聲上。或云。八百眼功

徳。千二百耳功徳

文

准二此等之金言一。天耳通

猶勝二天眼通一被レ得。而以二天眼通號

勝立二死
生智力一。以二天耳通稱

劣不レ立二死生智力一。豈
不レ違二此等文理一哉
答。此事雖レ非レ捨レ疑。誠所可レ思有レ之歟。所
謂眼根之見レ色。是方明故。後起二意識一隨而
明了也。耳根之聞レ聲。是暗昧故。後起二意識一
隨而昧劣也。天眼天耳之見レ色聞レ聲。准例而
可レ知者歟。如二外書中云一。千聞不レ如二一見一。良
以。天眼通前起照二善根惡趣死レ此生レ彼之有
情一。眷屬通後起知二隨レ業所一感勝劣醜好之異
熟。此是雖レ不レ聞レ聲。見レ道了レ之。天耳通雖
レ聞聲。不レ見レ色故。爲三此之相不二分明一故。無三
別建

立眷屬通一。仍所レ不レ立レ力也。但於二一經
之説一者雖レ不二分明一。宜四亦云三但見二種種苦邪
相一。然不レ云者。略故爾也。或影

略之一。次於二一
經之説一者。是他宗所依之經文。非二當部所宗
之經説一。何足レ會レ之哉。鼻舌身三根取二被障
細遠之香味觸三境一之旨談レ之。豈性相之所
談哉
問。以二天眼･他心･宿住･漏盡四通一爲二十力攝一
可レ云耶　答。可レ爲二十力攝一也　兩方。於爲二
十力攝一者。凡十力者。不共佛法之隨一也。而
彼天眼等四通者。爲二共聖共凡之徳體一。寧可
レ得二相攝一哉。是以披二今論文一云。十八不共法。

謂佛力等

乃至

復有二餘佛法一。共二餘聖異生一

乃至

通六謂神境･天眼･耳･他心･宿住･漏盡通

文

若依レ之爾者。光法師所引顯宗論中云。此

後三力即是三通以二六通中此三殊勝一。在二無

學位一立爲二三明一。在二如來身一亦名爲レ力

乃至

然

不三別説二他心力一者。義已攝

在根等力中一。以三

他根等中有二心心所一故

文

如二此文一者。十力中

攝二天眼等四通一

見

如何

答。此事誠以難レ知。暫迴二暗推一。十力中前七
力。自レ元不レ共二二乘凡夫一故。得二不共之稱一。故
不レ足爲疑。於二後三力及他心通一者。雖レ爲二
六通之攝一。任下圓暉法師雖三佛功徳超二過一
切一。然依二類同一故説爲レ共之解釋上。佛所得六
通既非二二乘凡夫之境界一。以レ何知者運身勝
解之二通　猶及二他三千界一。超二二乘等之分
域一況於二意勢通一哉。故神境一通宜レ云二不共一。
於二天眼天耳二通一者。横見

聞無量世界一。其
旨同二前他心通等一。於二二乘等一者。有レ上故不
レ知二上心一。有二二千三千之堺畔一故。不レ知二三千
無數之人心一。於二如來一者。無レ上故無レ不レ知二上
心一。二千三千堺畔故。知二無數世界之人心一。
於二宿住死生之二通一者。二乘等者竪知二過未
八萬劫事一。如來者知二過未無量劫事一。於二横
竪一既超二二乘分齊一。豈不レ得二不共之稱一哉。強
攝レ之爲二十力之攝一者。不共法中未レ明二三世
及他心了達之智一故。攝二之十力一以所レ爲二不
共法之體一也。又強攝二之力一者。爲レ滿一大數一
也。或約二多分以爲二不共一之義。可レ有レ之也。
但於下今此四通爲二共聖共凡之徳一云難上者。
六通之時。雖レ爲二共聖共凡之徳一。既約二用之
無礙一改二名於十力一之上者。更不レ可レ致二此難
勢一。次於二論文之前後一者。併顯二上所成之意一
故宜レ云二誠證。何爲二違文一哉
問。宿住隨念智力通二四念住一可レ云耶
此事至二下帖可レ悉之。仍第二重等略レ之｣
問。死生智力通二四念住一可レ云耶　進云。光

法師所引婆沙論中云。死生智力唯身念住

文

　付レ之。死生智力縁二一切有情未來善惡二
趣苦樂等事一。豈不通二四念住一哉。若夫強限二
身念住一者。寧可レ縁二未來有情同分命根苦樂
憂喜等之事一哉。若不レ縁云者。何得下爲二衆生一
説二未來事一令

生二欣厭心一哉
答。此事誠難測。然而暫可レ存下通二四念住一之
義上也。其旨則如二難勢一。但於二進釋一者。死生智
力以二天眼通一爲レ本。而引

起縁二未來一之眷屬
通一。以立二其名一故。眷屬通別縁二四境一之義有
レ之故。雖レ通二四念住一根本通唯縁二現在有情
諸色一故。約レ本以限二身念住一之旨成レ之也。故
今論中云。非三天眼通能知二此事一。有二別勝智一。
是通眷屬。依二聖身一起。能如レ是知。是天眼通

力所引故。與通合立二死生智名一

文

何可レ爲二

相違一哉
問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀

知鷹所レ逐鴿前後二際生多少一等上

文

爾者。

知二過去八萬劫事一者。爲二宿住通力一。爲當願
智力可レ云耶　答。雖レ有レ所レ可レ思。暫可レ存二
願智力之義一也　兩方。若宿住通力者。凡宿
住通者。唯縁下曾所二領受一之境上。不レ縁下未二曾
領受一之境上。如二今論一述レ諸所レ憶事。要曾領
受。憶二淨居一者。昔曾聞故上。婆沙論云。雖レ未三
曾見二五淨居事一。而曾聞故。亦能憶知。而彼
過去八萬劫鴿鳥之事者。全非下身子尊曾所二
領受一之境上。寧可レ云二宿住通之所知一哉。尤可
レ云二願智之所知一也。是以知二未來八萬劫鴿

事一者。由二願智之力一

見

若依レ之爾者。光法

師所引智論中釋二此事一云。舍利弗即時入二宿
命智三昧一。觀

見此鴿一。從二鴿中一來。如レ是一･
二･三世乃至八萬大劫。常作二鴿身一。過レ是已

往不二能復見一

文

如何

答。見二今論當卷之下文偈頌一。結二願智能遍
縁一。長行云。以願爲レ先。引二妙智一起。如レ願而

了。故名二願智一

文

舊倶舍論第二十卷云。願智

亦如レ此。但縁二一切境一

文

雜心論第六云。妙願

知亦在二第四禪一。是有漏依。三方不動者得
○如願而知故説二願智一。欲レ知而知。是其事
也。成實論第二十四云。願知者。於二諸法中一

無二障礙一知。名爲二願知一

文

攝論十四云。論曰。

無二功用二無レ著無レ礙恒寂靜。釋曰。此中偈時。
願知於二三世一切事一欲知爲レ願○於二三世

境一如レ量能知

文

准二此等自部他部大小二論

之所説一。願知能知二爲無爲･漏無漏･過現當･
曾所受未曾受･自他身･情非情･色非色･心無
心･蘊處界･自共相等之境一。都無レ所レ不レ知被
レ得。然身子生二三洲一爲二第六種姓波羅蜜多
之聲聞一。無諍願智･四無礙解･邊際定等之功
徳。悉成

就之一。而彼鴿鳥事。既非下曾所二領受一
之境上。尤起二願智一可レ知レ之也。若非二願智一者。
以二何智一可レ知レ之哉。然則知二未來一之時用二願
智一。知二過去一之時用二宿命智一。豈可レ然哉。其旨
且如二一方之難勢一。但於二大智度論之説一者。
誠以難レ知。倩案レ之靜測レ之。只是於下知二過去
事一之願智之上上。立二宿命智之名一被得。所

以
然一者。知二過去一之願知與二宿住通一。其相頗相
似故也是以披二婆沙論百七十九卷一。宿住隨
念智。與下縁二過去一之願智上。相對以顯二其差異一。
他心智與下縁二現在一之願智上。相對以顯二其差
異一。亦繁故不レ引二之全文一後學必悉レ之。若爾。
智論文非二強相違一者歟
重難云。若於下知二過去一之願智之上上。立二宿住
隨念智之名一者。宜レ於下知二未來一之願智之上上。
立乙死生智之名甲。既不レ爾。以レ知二過去一之智上
名二宿命智一。以下知二未來一之智上名二願智一。明知。
宿住通直知二過去鴿鳥事一云事。如何　答死
生智是天眼通之眷屬。非二六通之攝一。既非二根
本通一故不下以二死生智之名一立中願智之上レ歟。
可レ思之
問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀

知鷹所レ逐鴿前後二際生多少等上

文

爾者。知二

未來八萬劫事一者。爲二死生智力一。爲當願智力
可レ云耶　答。是願智之力。非二死生智之力一
可レ云也　兩方。若死生智之力者。光法師
所引智度論中云。舍利弗即入二願智三昧一觀

見此鴿一･二･三世乃至八萬大劫

未脱鴿

身一。過レ是已往亦不二能知一

文

如二此文一者。是願

智之力。非二死生智之力一

見

若依レ之爾者。身

子既爲二無學聖者一。具

足三明死生智明一。除一
未來際之愚一。尤以二死生智一可レ知二未來八萬
之鴿事一。何可レ借二願智之力一哉。若夫強以二願
智一知レ之者。成

就死生智一。豈非二無用一哉
答。此事極有二委曲一。所謂死生智通與二天眼
通一合立故。必前起二天眼通一見二被レ障細遠等
有情色身一。然後起二死生智一以觀二諸有情修因
感果善惡二趣死此生レ彼等事一也。故若不
レ起レ天眼通一者。更不レ可レ起二死生智一之義。其旨
必然也。而今身子親以二肉眼一見二鴿鳥一故。全
不レ及レ起二天眼一故。欲レ知二此鴿鳥未來事一之
時。直入二邊際定一終起二願智一照二鴿鳥死レ此生
レ彼之相一也。故智度論入二願智三昧一觀

見此
鴿一･二･三世乃至八萬一之決判存二此道理一。
尤是爲二指南一者歟。如レ此成之時。難勢更不
レ可レ來也
問。於二聲聞乘人一。有二二生得脱類一可レ云耶
答。不レ可レ有二此類一也　兩方。若有二此義一者。
披二餘處之論判一。偈頌結二前順解脱分。速三
生解脱長行云極速三生方得二解脱一。謂初生
起二順解脱分一。第二生起二順決擇分一。第三生入

レ聖乃至得二解脱一

文

無二二生得脱之義一之事。

誰可レ疑レ之哉。若依レ之爾者。聲聞之種類分二
萬差一。修行之長短非二一准一。何無二此類一可レ云
哉。是以初生起二順解脱分一。第二生斷二欲界煩
惱一依二根本地一順決擇分之人。今生何無二入
聖得果之義一哉。若許二此義一者。可レ有二二生得
脱之類一云事。其旨實炳然也。依レ之光法師今
解釋中。釋下如三舍利子捨二求レ度人一之論文上。上
述。舍利子等觀

知此人一八萬劫來未レ種二解
脱分善一○後佛來見。度令二出家一。説法獲レ果
○佛告レ彼曰○定光如來○臨レ欲二命終一。欲
レ稱二彼佛名號一。忘而不レ憶。乃云二南無城中欲

所迎者一。即名レ種二順解脱分善一

文

准二今釋一。無

央數劫之前。以レ稱二南無一爲二順解脱分善根一。
今遇二釋尊一起二順決擇分一入聖得果被レ得。若
爾。何不レ云二聲聞乘中。二生得脱之類一哉
答。凡極速三生極遲六十劫者。聲聞善根成
就圓滿之時量。法爾必然。不増不滅之道理
也。故光法師餘處解釋中云。聲聞三生。獨
覺四生。非レ要二利根一。亦通二鈍根一。若極利者。要

經二六十一要經二百劫一

文

更不レ可レ疑レ之。但於下聲

聞之種類非二一准一等之難上者。上窮六十劫一
下在二三生一。是其施設也。中間多少亦而可レ知
者歟。次於下初生起二解脱分一第二生依二根本
地一趣二決擇分一等之難上者一。此則正理論餘處
文救云。若依二根本一起二煗等一者。必於二前生一已
起二煗等一故。不下與二前文一相違上。亦復無レ有下減二

三生一失上

文

文意顯也。何及二再釋一哉。次於二光

法師今解釋一者。此亦光法師自問難之趣也。
故彼釋。彼亦曾起二順決分善一故。於二今生一入

聖獲果

文

可レ有二何相違一哉

重難云。此人昔奉レ遇二定光如來一唱二南無一之
生。是解脱分一生也。今奉レ値二釋迦如來一得二
聖果一之生。是得脱之一生也。若爾。初後合
論。只是二生。更非二三生一。光法師何會レ之云三
彼昔亦曾起二順決擇分善一哉。如何
答。昔初得二順解脱分一之生。與二今入聖獲果
之生一。其中間既過二八萬劫及無量劫一故。其昔
何不レ起二順決擇分一哉云推釋歟。尤難二審定一。
可レ尋レ之
尋云。既云二聲聞極遲六十劫一。何初得二順解脱
分一之後。經二無央數劫一入聖得果耶
答。此亦光法師之問答也。故疏主問。聲聞極
疾三生。極遲六十劫。如何八萬劫不レ入レ聖
耶。解云。三生六十據二相續修一。若有二間斷一無

レ妨二多劫一

文

問。今論意判二四無畏一以レ何爲體耶　進云。
頌文判二四無畏如レ次。初十二七力一。正等覺無
畏以二十智一爲レ體。漏永盡無畏以二六智或十
智一爲レ體。説障法無畏以二八智一爲レ體。説出苦

道無畏以二九智或十智一爲レ體

見

付レ之。凡四

無畏者。如來對二梵士沙門等一。不三怯

懼他一摧

破外難一之功徳也。尤可下以二如來無滯之言
説一爲中其體上。何以二諸法類四諦等諸智一爲レ體
可レ云哉。若夫強以レ智爲レ體者。爲二言説之能
發一故。宜下以二俗智一爲

體。更不レ可レ關二無漏智一
者哉。依レ之披二長行之説一云。理實無畏是智

所成。不レ應三説言二體即是智一

文

如何

答。偈頌雖レ擧二唯以レ智爲レ體云師之説一。至二長
行一出二二師之説一。初師則與二偈頌一是同。則可二
有宗之本義一。第二師則論主之正説也。難勢
所レ擧之文是也。故光法師釋二此文一云。理實
無畏至體即是智者。論主解。理實無畏是智
所成。智即是因。無畏即是果。不レ應三説言二實

體即是智一

文

文意顯也。何及二再論一哉。若爾。

進之釋既爲二別師之説一。勿レ以二論主之正解
意一難

之。若以二初師意一通二難勢一者。無漏智
與二無畏言説一爲二遠因等一故。俗智與二彼言
説一爲二遠因等起一故。十智皆因等起之體也。
然於二因之上一立二果之名一故也。以レ智爲二無畏

之體一

爲言

歟。例如二餘處論中云一。應レ言如三轉心

表成二善等性一。然非レ如三彼見斷轉心修斷轉心
爲二有漏一也

重難云。餘處頌文云。無漏異熟非

文

無漏智

豈遠因等起之攝哉　答。雖簡二近因等起一。不
レ簡二遠因等起一可レ云也
問。光法師解下理實無畏是智所成。不レ應三説
言二體即是智一之論文上。作二二解釋一。爾者。第二
釋意如何判レ之耶　進云。又解。論主叙二經部
解一。離レ智有二無畏體性一。是何。正理若言二離レ智

別有二其體一是何

文

付レ之。今此論主之解意。

對下上述三故無畏名目二諸智體一。唯以レ智爲二無
畏體一之師上。以顯下以二智所成之言説一爲二無畏
體一云義上也。尤是有宗之義。可レ非二經部之説一。
若夫強成二經部宗之義一者。彼部意存二表業以
思爲レ體之旨一。何可二還簡レ智取

語哉。若如レ此
者。與二初師一無レ有二差異一。寧云レ爲二二説之不
同一哉
答
問。諸佛利他益必同可レ云耶　進云。論中述下

三由利他等究竟一故上。必同

見

付レ之於二諸佛壽

量一既有二多少不同一。利

益他隨而可レ不レ同。何
可レ判二等究竟故一哉
答。預二諸佛化導一聞二聖教説一者。必隨レ應證

得
三乘菩提一。更無下空二其益一者上。名二之等究竟一歟
被得。故光法師釋云。三由二利他所化有情

等究竟一故

文

退見二下論文一云。如二薄伽梵自説

頌曰一。若於一佛福田一。能殖二少分善一。初獲勝善

趣一。後必得二涅槃一

文

若爾。勿下就二有情多少一致中

難勢上矣
問。諸佛因位必修二百大劫行一可レ云耶　答。
必修レ之可レ云也　兩方。若必修レ之者。見二今
論文一。答二諸佛相望法皆等不之問一。偈頌結下
由二資糧法身利他一佛相似一。長行云。由二三事一

故諸佛皆等。一由二資糧等圓滿一故

文

光法師

釋レ之云。由二三事等一。一由二三無數劫福徳智

慧二種資糧等圓滿一故

文

如二解釋一者。雖一必

修二三祇行一。不三必修二百劫行一

見

若夫必修レ之

者。何不下與二三祇修行一同擧

之哉
答。於二百大劫修行一者。雖二自他部一異論也。有

宗一家意與二相好圓滿一必修レ之

見

是以披二餘

處論文一云。從レ修二妙相業。菩薩得二定名一。生二善
趣貴家一。具界念堅固。贍部男對レ佛。佛思思所

成餘百劫方修。各百福嚴飾

文

若夫有二不修一

之菩薩者。於二果位一可レ有下相好不二圓滿一之上。佛
豈圓滿徳本意哉。何況披二同論判一。述二釋迦
菩薩超劫之相一云。諸佛因中法應レ如レ是。唯
薄伽梵精進熾盛。能超二九劫一。九十一劫妙相

業成

文

諸佛因中法應レ如レ是者。一切菩薩三

祇修行之後。修二百大劫行一。爲二相好業一。是法

不改之軌則也

爲言

餘文可レ知。但於二光法師

今解釋一者。三祇之行與二百劫行。相望之時。
三祇是其本。百劫是其末也。所

以然一者一。佛
果者。目二智斷恩之三徳一。以二其智徳斷徳一爲二
自利之徳一。以二其恩徳一爲二利他徳一。若無二智慧一
者。自利徳何得レ成乎。若無二福徳一者。利他徳
寧可レ具乎。而三祇之間專行二福徳智慧二種
資糧一。豈非二菩薩根本之要路一哉。餘處論判
中。述下菩薩要經二三劫無數一修二大福徳智慧
資糧六波羅蜜多百千苦行一。方證中無上正等
菩提。則此意也。於二相好一者。雖レ生二儀智一。凡情
之愛樂遂施。見者無厭之功用。更非二自行化
他之直道一。何比二之福智之二門一哉。故今擧二
爲レ本之三祇修因一。不レ云二百大劫之行一也。或
於二三祇修行一者。諸佛因中必終二其功一。更不
レ滅也。於二相好業二者。諸佛多分雖レ滿二百大劫一。
釋迦菩薩一人超二九劫一行二九十一劫一。滿不滿
不レ齊故。云下由二資糧法身利他一佛相似上之時。
不レ擧二相好業一也。或云レ由二資糧法身一。云下一
由二資糧一之時上。云二資糧一者自レ本指二三祇之行一。
不レ指二百劫之行一。何足レ爲レ疑哉
尋云。六度行者限二三祇一歟。通二百劫一歟
答。自二初發心一至二最後身一修レ之。如二餘處一論
文一

問。論文云。如來三種圓徳

文

爾者。如何烈レ之

耶　進云。論中云。一因圓徳。二果圓徳。三恩

圓徳

文

付レ之。於二第二第三兩種圓徳一者。尤

可レ謂二如來之所具一。於二初因圓徳一者。是菩薩
之妙行。非二果位之具徳一。何乍レ表二如來二徳一
忽可レ烈二因位之所行二哉。若夫強烈レ之者。豈
不レ招二因果雜亂之過一哉
答。此事誠以難レ思。暫二迴愚推一云。凡圓徳者。
源目二佛果之功徳一。如二餘處論判中云一。佛無三
一徳由二加行得一。暫起二欲樂一現在前時。一切
圓滿隨レ樂而起故。佛衆徳皆離染得。然以二無
餘長時等之四修一名二圓徳一者。於二因之上一立二
果之名一也。故以二菩薩所行之四修一名二因圓
徳一。而今擧二如來所具三種圓徳一之中。烈因
圓徳一者。遵更取三因體備二果徳一也。所

以然一
者。若不レ修二因行一者。不レ可レ得二果徳一。有二果徳一
者。依二因行一故也。重意云。圓徳之因故。因之
上立二果之名一。以名二因圓徳一。是一重依主釋
也。又因之圓徳故。果之上立二因之名一。以名二
因圓徳一。是第二重依主釋也。例如二法之對一
故。淨慧之上立二法之名一。以名二對法一。是一重
依主釋也。又對之法故。四諦涅槃之上立二對
之名一。以名二對法一。是第二重依主釋也。如此
得意之時。義通結成。難勢亦被レ遮
問。光法師釋二智圓徳中一切智一切種智不
同一。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之耶
　進云。解釋中云。或一切智知二諸法自相一。一

切種智知二諸法共相一

文

　付レ之一切智形レ理。

一切種智形レ事者。大小常途之施設也。尤可
レ云下一切智知二諸法共相一。一切種智知レ諸法

自相上也。是以於二初後兩釋一者。存二此旨一

見

加

レ之緣二一切法之無差別共相一。故只云二一切
智一。不レ云二一切種智一。緣二一切法之差別自相一。
故名二一切種智一。不レ名二一切智一被レ得。例如下不
レ知二見修所斷諸境一名二諸冥一。不レ知二 &MT04800;

細差別
一切法一名中一切種冥。則可レ謂下斷二諸冥一得二一
切智一。斷二一切種冥一得レ一切種智上者哉
答。凡體順レ理用順レ事故。初釋意。以二體用一分二
二智一。第三釋意。正約二理事一以顯二其差異一。是
則約二多分一就二大都一如レ此判也。第二釋意。異二
前後兩釋一。以二自共二相一如レ次分二一切智･一
切種智一。此是設雖二一切智一。何隔レ事哉。設雖二

一切種智一。豈忘レ理哉

爲言

是以光法師餘處解

釋中云。迷二自相一迷二共相一。是染汚無知

文

染汚

無知既迷レ事。不染無知豈知理哉。然則見

所斷中重迷惑。再修所斷惑。皆緣二自相一法

見

諸冥既迷二自共一。一切種冥何不レ爾哉。諸冥一
切種冥既爾也。一切智一切種智相翻而可
レ知。如レ此得レ意之時。第二釋意斯顯。諸難勢
悉被レ會者歟
問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。

二一切定障斷。三畢竟斷。四幷習斷

文

爾者。

光法師意。一切煩惱斷者。爲三唯限二自性斷一。
爲當通二緣縛斷一可レ云耶　答。可レ通二自性･緣
縛二斷一也　兩方。若限二自性斷一者。一切煩
惱斷之言是廣。何限二自性斷一可レ云哉。是以
披二光法師當解釋一述二今此四斷文一之時。於二
後三斷一者。擧二非擇滅一爲二其體一。更無レ出二緣縛
斷一。還知。初一切煩惱斷攝二自性緣縛二斷一云
事。若夫不下以二緣縛斷一攝中初一切煩惱斷上者。
何不三彼攝二後三斷一哉。若依レ之爾者。光法師
餘處解釋之中。引二今此四斷之文一釋二斷徳
相一之時。作二三解釋一之中。第二･第三多釋之
意同。後三斷中皆唯擧二擇滅一不レ擧二非擇滅一。
定是初一斷唯攝二自性斷無爲一。後三斷兼攝二
緣縛斷無爲一歟被レ得。如何
答。既言二一切煩惱斷一。定是自性･緣縛二斷倶
可レ攝レ之被レ得。若夫唯限二自性斷一不レ通二緣縛
斷一者。一切之言如何可レ得レ之哉。是以光法
師今解釋中。於二斷圓徳一開三四種一之時。以二擇
滅一爲二一切煩惱斷之體一。以二非擇滅一爲二一切
定障斷等之體一。餘處解釋中。初釋意。總以二一
切擇滅非擇滅一爲二斷徳之體一。明知兩處所云
也。擇滅者不レ限二自性斷無爲一。兼取二緣縛無
爲一云事。若今此擇滅中唯攝二自性斷一不レ攝二
緣縛斷一者。於二如來斷圓徳一可レ有二闕減之義一。
若有二闕減之義一者。圓之言豈非二無用一哉。故
當卷之解釋云。二斷圓徳復四種。一一切煩
惱障斷得二擇滅一。二一切定障不染無知斷得二
非擇滅一。三即前二障斷已不退名二畢竟斷一。簡

異鈍根一。四不三但斷二煩惱一。幷煩惱習氣亦斷。

簡

異二乘一

文

餘處之初釋云。斷徳從レ強擇滅

爲體。若據二其兼一通二非擇滅一。故不二相違一

文

然

當卷之一段與二餘處之初釋一。是開合之異也。
則當卷開二餘處之斷徳一以爲二四斷一。餘處合二
當處之四斷一以爲二斷徳一。所

以有二開合一者。當
處對

開餘處之智徳一以爲二四智一故。開二餘處
之斷徳一以爲二四斷一也。餘處對

合當處之四
智一以爲二智徳一故。合二當處之四斷以爲二斷徳一
也。又所下以當處加二圓之字一。餘處略中圓之字上
者。當處顯下擧二衆徳一而具之義上故云レ圓。餘處
只談二三徳一不レ論二衆德一故不レ云レ圓也。次於二
餘處第二･第三之兩釋一者。其意異三當處之一
段與二餘處之初釋一所謂不染無知障二智徳一。染
汚無知障二斷徳一故。斷二不染無知一則得二智徳一。
斷二染汚無知一則得二斷徳一也。然云二其二無知
之斷一其體不レ同也。不染無知斷以二非擇滅一
爲レ體。染汚無知斷以二擇滅一爲レ體。爰以斷
徳唯以二擇滅一爲レ體。不下以二非擇滅一爲

體云
事。此則依二第一卷之論文一會二第二十七之
文一也。故餘處第二･第三之釋云。又解。斷徳
唯以二擇滅一爲レ體。然有二定障等一擇滅不顯。定
障等若無。擇滅即顯。能顯レ斷故名二斷圓徳一。
又解。彼文四斷皆是擇滅。若煩惱斷是自性
斷･緣縛斷。若定障斷再習斷是緣縛斷。若畢
竟斷通二自性斷･緣縛斷一。第二釋意云。非三只
不染無知及習氣障二定根解脱等功徳一。染汚
無知緣縛亦障二定根解脱等功徳一。故菩薩金
剛心位。非三只斷二不染無知一。兼二斷染汚無知一。
故初盡智位。佛得二勝定勝根勝解脱等之功
徳一也。其中不染無知斷非擇滅之體。染汚無

知斷是斷徳體

爲言

第三釋意云前斷徳分爲二

二斷一。一自性斷。二緣縛斷也。二十七卷開二四

斷一顯二二斷一。具不具也

爲言

重意云。第二釋意

雖レ顯下斷徳唯以二擇滅爲レ體之義上。未レ分二自
生･緣縛二斷一。第三釋意顯下斷徳唯以二擇滅一
爲

體之上。顯二二斷不同一示二四斷通局一也。如
レ此成之時。當處･餘處之廢立悉顯。兩方邊邊
之難勢皆被レ會乎
重難云。就二當處･餘處之釋一。疑端是多。然而
大都被レ會レ之。仍擱レ之。但不審之所レ未レ開者。
若於二一切煩惱斷一悉攝二自性･緣縛二斷一者。
於一後三斷一更不レ可レ攝二緣縛斷一若於二後三斷一
攝二緣縛斷一者。於二初一斷一不レ可レ攝二緣縛斷一
云事必然也。雖レ然有二定障等一擇滅不レ顯。定
障等若無。擇滅即顯之釋。甚難レ思。定障等是
不染無知之所攝。非二染汚無知之所攝一。何據二
定障等有無一。可レ論二擇滅顯不顯一哉。次以煩
惱縛用一名二定障根障等一之事。甚不可。然煩
惱縛用是煩惱障。非二定障等一。又是染汚無知。
非二不染無知一。若以二煩惱縛用一爲二定障等一者。
煩惱障定障等而致二混亂一。染汚無知不染無
知方爲二一致一。豈非レ亂二一宗之性相一哉
答。緣縛斷之種類非二一准一。或在二自相續･他
相續一。或在二色･不相應行一。或在二善･無 &T047368;

法一。或
在二心･心所法一。其中以二不染無知之上緣縛
斷。及習氣之上緣縛斷一。隨レ應後三斷中攝
レ之。以二其餘緣縛斷一。總悉初一斷中攝レ之。何
爲二強疑一哉。次以二煩惱體一名二煩惱障一。以二此之
上擇滅一名二自性斷一。例レ之思レ之。以三煩惱用之
縛二勝定勝根勝解脱等一名二定障根障解脱障
等一。以下斷二此障一所レ得之擇滅上名一緣縛斷一云
義。何無レ之哉。然此用是數習煩惱之氣分也。
豈不レ得レ云二習氣一哉。若爾。就下有二定障等一擇
滅不レ顯。定障等若無。擇滅即顯之釋上。何無二
其謂一哉。或以二不染無知之上緣縛斷無爲一
爲二一切定障斷體一。以二習氣之上緣縛斷無爲一
爲二幷習斷體一。又以三煩惱之上自性斷無爲與二
定障根障等之上緣縛斷無爲一爲二畢竟斷一。以二
習氣之上緣縛斷無爲一爲二幷習斷一之義。可
レ有レ之也。次煩惱體不レ縛二定根等一。彼用能縛
レ之故。名二之定障等一。斷レ之得二擇滅一也不染無
知與二習氣一不レ縛。定根等不レ隱二定根等一故。雖
レ不レ斷レ之得二擇滅一。雖レ斷レ之不レ得二擇滅一之義
有レ之。名雖同義是異也。何可レ致二混亂一哉。又
能順二餘處第二釋之文相一者哉　此事重能
能可レ案レ之
問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。

二一切定障斷

文

爾者。今此定障體光法師如

何釋レ之耶　進云。光法師釋云。不染無知

文

付レ之。依二光法師今解釋一考二餘處之定判一云。

不染無知劣慧爲レ體

文

准例思レ之。定障宜下

以二劣定一爲

體被レ得。何可レ判二不染無知一哉。
依レ之。正見二下解釋一云。此中亦應下別説中斷二根
障一等上。言レ斷二定障一。影顯可レ知。以二類同一故。或

略不レ説

文

若爾。今解釋非三只背二道理一。專違二

自定判一。如何
答。凡慧心所可レ知二諸境一之法也。然劣慧不
レ知レ之故。名二之無知一。其體非二煩惱一故名二不
染一。故總名二之不染無知一也。故圓暉釋云。不
染無知劣慧爲レ體。三性門中。善･無 &T047368;

攝。體

非二煩惱一故名二不染一。於レ境不レ悟。稱曰二無知一

文

此是光法師餘處之定判之意也。故不染無
知是勝慧之障也。名二勝慧於覺一。覺是佛果也。
所以菩薩金剛心位斷二不染無知一。初盡智位
成二佛果一也。以レ之思レ之。定障者以二劣慧一爲
レ體。能障二勝定一。根障者以二劣慧一爲體。能障二
勝定･信･進･念･慧一。如レ此乃至劣勝解障二勝勝
解一。名二之解脱障一。及有心劣定障二滅盡定慧一。
名二之解脱障一。如レ此一切也。准例而可レ知。如
此一切之劣心心所。總以名二習氣一。故習氣
是廣。不染無知是狹。所障之勝慧是功徳之
最長。能障之不染無知是習氣中之最長也。
故今擧二習氣之最長一故。云二不染無知一。實非二
定障之體一也。定障與二不染無知一。其相相似。
類同故云二定障不染無知一也。則是擧二二類一。
更非擧二一類一。故光法師下解釋。爲レ顯二此意。
判乙此中亦應下別説中斷二根障等上。言レ斷二定障一。
影顯可レ知。以二類同一故。或略不

説也。若爾。
難勢還爲二答之潤色一者歟

問。論文云。斷圓徳有二四種一

乃至

二一切定障

斷

文

爾者。今此斷體。光法師如何釋レ之耶

進云。解釋中云。非擇滅

文

　付レ之。設雖二定

障一。設雖二不染無知一。宜レ帶二緣縛斷無爲。尤以二
擇滅一爲レ體可レ云哉。是以光法師餘處所引正

理論中云。不染無知雖二復三乘同斷一。緣縛

文

依レ之。光法師同釋二斷徳體一之時。引二當處四
斷之文一作二三解釋一之中。第二･第三之釋意。

以二緣縛斷無爲一爲二斷徳體一

見

云二非擇滅一之

釋。非三只背二文理一。似レ違二自定判一。如何
答。光法師當處釋二斷圓徳四種一之一段。與下
餘處釋二斷徳體一之初釋上。同以二擇滅非擇滅一
爲二其體一。故當處四斷之體。隨レ應或是擇滅。
或是非擇滅也。其中云三佛之斷二定障不染無
知等一之時。約二非擇滅一談レ之。不下約二緣縛斷一
論

之。所

以然一者。約二緣縛斷一論レ之時。三乘
皆斷レ之故。佛徳未レ顯。約二非擇滅一云レ之時。如
來獨得二非擇滅一故。佛徳斯顯。故今明二斷圓
徳四種一之時。出二一切定障斷體一用二非擇滅一。
尤有二其謂一者歟。如レ此得レ意之時。光法師餘
處所引正理論文自被レ會者歟。彼二乘中於二
金剛心位一。於二不染無知少分一得二非擇一之類。
雖有レ之。是少分非二全分一。故餘處解釋中云。
不染無知。右菩薩三無數劫隨レ位漸斷。至二金
剛喩定一方總斷盡。若二乘等雖レ有二分斷一。而

非二斷盡一

文

但於二光法師餘處第二第三之釋一

者。自レ本異三當處之一段與二餘處之初釋一。成下
四斷體唯限二擇滅一不レ通二非擇滅一之旨上故云
レ爾也。何不レ辨二解釋之不同一。混而可レ致二難勢一
哉

問。論文云斷圓徳有二四種一

乃至

四幷習斷

文

爾

者。光法師意。於二習氣一有二別體一可レ云耶　答。
可レ有二別體一也　兩方。若有二別體一者。光法師
今解釋中。述二幷習斷之相一云。惑之習氣無

レ有二別體一

文

如二今此釋一者。無二別體一被レ得。若

依レ之爾者。披二光法師餘處之解釋一云。正理
意説。不染無知劣慧爲レ體。無知狹。習氣寬。
然解二習氣一二解不レ同。一解劣慧倶生心心所
法總名二習氣一。一解習氣不三但通二心心所法一。

亦通二相續身一

文

如何

答。於二習氣一可レ有二別體一云事。如二一方之難
勢一。重披二同下文一云。或名二習氣一。故正理云。此
不染無知即説名二習氣一。言二習氣一者。習謂數
習。氣謂氣分。有諸煩惱及劣智等數習氣分
故名二習氣一。習之氣分故名二習氣一。依主釋也。
又解。即習名レ氣。有諸煩惱等所習氣。持業釋

也

文

誰可レ疑レ之哉。但於二當處之解釋一者。定

障根障解脱障不染無知等習氣。皆悉第二
斷之中擧レ之盡故。云二第四斷一之時。上所レ云
之定障根障等之外。別可レ擧レ之習氣之體無

レ之

爲言

更非レ謂下總於二習氣一無中其體上。何來爲二

難勢一哉
重難云。總合二第一一切煩惱斷與二第二一切
定障斷一。爲二第三畢竟斷一。全不レ云レ無二別體一。而
明二第四斷之中習氣一之時。始云レ無レ有二別體一。
明知。於二習氣一者總無二別體一之義。存レ之云
事
答。總以二煩惱障之上之非擇滅一爲二第三畢竟
斷體之中定障之上之非擇滅一。第二斷定障
非擇滅之外。雖レ無二其體一。初煩惱障之上之非
擇滅。始爲二之畢竟斷體一故。第一一切煩惱斷
之擇滅體之外。有二別體一故。類レ之擧二第三斷一
故。不レ云レ無レ有二別體一也。何無二其謂一哉。故光
法師明二第三斷之相一云。三即前二障斷已不

退名二畢竟斷一

文

於二第四幷習斷一者。其相更

不レ超二第二斷之分齊一故。釋レ無レ有二別體一。何
無二其謂一哉

問。論文云。斷圓徳有二四種一

乃至

四幷習斷

文

爾者。光法師意。於二今此斷一有二別體一可レ云耶
　答。可レ有二別體一也　兩方。若有二別體一者。光
法師今解釋中。明二幷習斷之相一云。但習無

時。説名爲レ斷。斷無二別體一

文

文相云起盡。無

レ爭無二別體一被レ得。若依レ之爾者。以二擇滅一攝二
斷圓徳一者。光法師當處之定判。餘處之解釋
之所顯也。設雖二習氣之上之非擇滅一。何不レ得
レ爲二斷圓徳之體一哉
答。於二幷習斷一可レ有二別體一云事。更不レ可レ及二
異論一。其旨如二一方之疑難一。但於二光法師之解
釋一者。於レ之可レ有二二意一也。所謂習氣上之非
擇滅。第二斷之中攝レ之畢故。第二斷非擇滅

之外無二別體一

爲言

或煩惱無之時。必擇滅顯

故。以二彼擇滅一則爲二斷之體一也。而擇滅雖下與二
煩惱一爲中所覆一。不下與二習氣爲中所覆レ故。習氣
無之時。無二擇滅顯一故。云二但習無時説名爲

斷。斷無二別體一也。然非擇滅非二習無之時始
顯一。習氣緣闕之時得レ之也。是以菩薩自二煗
善根初念或不淨觀一。雖レ不レ起二習氣一無レ得二非
擇滅一。至二金剛心位一彼緣闕故始得レ之也。或
佛果位雖レ無二習氣及習氣得一。無レ有二替處之
擇滅一故。述下但緣二習無時一説名爲

斷。斷無二別
體一也。是無一其謂一哉
問。光法師當解釋中云。又准二此中所明一斷徳
通二於二滅一。或正斷徳唯是擇滅。若據レ兼説。
通二非擇滅一。此文斷徳據二正及兼一故通二二滅。

前明二斷徳一據レ正以論。故唯擇滅

文

爾者。於二

今此文中一。爲レ有二二釋一。爲當如何　答。有二二
釋一可レ云也　兩方。若有二二釋一者。云二又准此
中等一。云二或正斷徳等一。述二若據兼説等一。述二前

明斷徳等一。各皆顯二別意趣一

見

若爾。有二四釋一

歟被レ得。或判二又准此中等一。或二或正斷徳

等一。云二前明斷徳等一。故有二三釋一

見

或以二又准

此中等之文一爲レ標。以二或正斷徳之下文一爲
レ釋。前明斷徳等文別指二餘處之第二第三釋一
歟被レ得。若依レ之爾者。以二又准此中等文一爲二
第一釋一。以二或正斷徳以下文一爲二第二釋一。前
明斷徳等文爲二第二釋之攝一。而會二違文一歟被
レ得。如何
答。今此解釋之一段。誠不二分明一。然而一方之
難勢順二文相一歟。仍可レ存下有二二釋一云義上也。
所謂以二又准此中等之文一爲二初釋意一云。今
此四斷之文。無二兼正之不同一。以二擇滅非擇

滅一。總爲二斷圓徳之體一

爲言

以二或正斷徳以下

文一爲二第二釋意一云。以二擇滅一爲レ正。以二非擇

滅一爲レ兼。而爲二之四斷之體一

爲言

前明斷徳等

之文。爲二第二釋之攝一而會二其違文一也。所謂
今第二釋以二擇滅一爲レ正。以二非擇滅一爲レ兼。以
爲二斷圓徳之體一云義存レ之。而釋二一一切煩惱
斷之論文一。上已述三一一切煩惱障斷得二擇滅一。
唯取二擇滅一故。宜レ會レ之也。則以二擇滅一爲二一

切煩惱斷體一者。約レ正以レ論之

爲言

如レ此得レ意

之時。一段之解釋更非二相違一。若如二一方之
難勢一得二其意一者。皆背二文相一。悉違二道理一。就
レ中前明二斷徳一之文。不下指二第一卷三釋之中
之第二･第三之兩釋一可

云也。彼此是別釋
故。又非二當段之別釋一。不レ言レ又。不レ云レ或故。
況正之言忽爲二無用一。又上兩釋大都亦同二餘
處之初釋一。當處與二彼初釋一同故。又不レ能二一
一返難一。恐レ繁故。可レ思レ之
問。論中明二威勢圓徳一開二二箇四種一。爾者。初
四種中第二圓徳。光法師如何釋レ之耶　進
云。光法師釋云。二於二壽量一或促至二八十一。或
劫延二三月一自在威勢。付レ之。凡延促壽者。是
邊際定之功力。非二佛世尊威勢一。何可三以レ之
備二如來之圓徳一哉。是以披二餘處之論文一。述二
延促壽之相一云。謂阿羅漢成

就神通一得二心

自在一

乃至

即入二第四邊際靜慮一

文

光法師釋二

此文一云。顯二倶解脱一簡二慧解脱一

文

聲聞既行二

留･捨二門一。明知。是法力非二人力一。亦共徳非二
不共一云事。如何
答。准二正理論一。雖下佛身中一切功徳行相清淨
殊勝自在。與二聲聞等功徳一有中殊勝上。然依二類
同一故説爲レ共定判。設雖三定力實有二所勝一。二
乘者何不レ爲二圓徳之攝一哉。是以如下第三於二
空障一極遠小大相入自在威勢上。雖二是神境通
之攝一。以レ勝二二乘等一爲二佛徳之體一被レ得。何況
勘一餘處之論判一云。世尊擧レ意遍知二諸法一。非
レ比非レ占。此説爲レ善。如二世尊説一。諸佛徳用不

レ可二思議一

文

如二此文一者。諸佛神力未三必簡二定

散一。設雖二留捨之行一。何可三強借二邊際定之力一
哉。如二一處之論文。述乙佛無下一徳由二加行一得上。
暫起二欲樂一現在前時。一切圓徳隨樂而起。
故佛衆徳皆離染得甲。若爾。如レ結下六依二邊際一
得。邊際六後定。兼順至中究竟上。約二二乘一論レ之
被レ得歟。何可レ致下是定力非二佛力一。亦法力非二
人力一等云難上哉。況佛者專目二智品一。何可レ簡
レ定哉。人者還目二諸法一。豈別體哉。彼於下謂阿
羅漢成

就神通一之文。及顯二倶解脱一簡二慧解
脱一之釋上者。爲二今義之潤色一。何還可レ備難
勢一哉
重難云。答之趣雖二端多一。取レ要擧レ難。若如二今
義一者。定散亂。或漏無漏失レ體。豈談二性相之
本意一哉。退勘二婆沙論之説一云。佛定成

就五

十七部行一者。如二欲界聲聞一。麟角喩者如レ佛

文

佛既除二八味定一成

就餘五十七等至一

見

六十

五等之成就不成就。以如レ此。又今論餘處中
云。毘婆沙師作二如レ是釋一。此顯佛意若不樂二
散心一。即於二四威儀一。能成在之。然於二餘位一非

レ無一威儀及異熟生通果心起一

文

散心亦如レ此。

背二此等之明文一。何恣改レ義哉
答。前重以二邊邊之由一成二圓徳之相一了。今難
勢之趣。則攝

在其中一。何重爲レ難哉。但所來
之難勢者。就二諸佛徳用諸佛境界不可思議
文意一擧レ之歟。凡三祇百大劫之間。漸漸除二
不染無知一。金剛心位。總斷レ之故。於二初盡智
位一成

就圓

滿一切圓徳一故。於二三世十方･自
身他身･有情非情･大小多少･事理麁細之境一。
不レ漏二刹那極 &MT04800;

一等覺知レ之。如レ見レ掌故。擧二
心緣法利他益物之化儀一。更非二二乘凡夫之
所二測。何例下纔斷二煩惱障一之二乘分齊上可レ測二
二無知永斷之諸佛境界一哉。故於二諸佛之上一
分

別漏無漏定散善無

等一者。約二二乘凡夫
之境界一以准

例之一也。今諸論諸師之論釋中
明レ之説レ之者。如二大海之一渧。九牛之一毛一。
故餘處述二諸佛徳用諸佛境界不可思議一。今
論文云總説二如來圓徳一如レ是。若別分折則
無邊。唯佛世尊能知能説。要留二命行一經二多

大劫阿僧祇耶一説。乃可レ盡

文

非レ謂下如レ此成

故。亂二漏無漏一失二定散一破中善無 &T047368;

上。今顯下延促
壽是爲二佛力一之旨上故。設雖レ爲二散心一。何無二留
捨之義一哉。遠借二邊際靜慮力一者。約二功徳不
自在之二乘一論レ之故云意也。豈無二其謂一哉｣
問。論文云。後恩圓徳亦有二四種一。謂令三永解

脱三惡趣生死一。或能安

置善趣三乘一

文

爾者。

於二今此文一開二四種一方。光法師如何釋レ之耶｣
進云。光法師釋云。謂令三永解

脱三惡趣一爲

レ三。令三安

置三乘一爲レ三。故名爲レ四

文

　付

レ之。若開二上三惡趣一爲レ三者。須下開二下三乘一
爲

三。若開二下三乘一爲レ三者。宜下開二上三惡
趣一爲

三。若爾。方成二六種一非二四種一。若合二上
三惡趣一爲レ一者。亦合二下三乘一可レ爲レ一。若
合二下三乘一爲レ一者。同合二上三惡趣一可レ爲レ一。
若爾。忽成二二種一非二四種一。而今爲レ成二四種一。於二
上下之文一各開二三一之不同一。尤可レ謂二八種一。
豈不レ違下後恩圓徳亦有二四種一之標句上哉。就
レ中上論文之中無レ有二善趣之言一。設雖下以二三
惡趣一爲

三無レ處。于下以二善趣一爲

一。令三永解

脱善趣生死一爲レ一之釋。依憑在二何處一哉。抑
見二論文一。前後明二智斷威勢等之圓徳一之時。
&T047368;

レ標烈レ數。至二恩圓徳一。何不二如レ標烈

之耶｣
答。倩案二論文之起盡一。於二恩圓徳一開二兩重四
種一也。例如下於二威勢圓徳一烈中二箇四種上。所謂
令三永解

脱人天趣一也。上文之中云二
生死一者。即指二善趣一也。雖レ不レ表二善趣一。其理
必然也。或能案

置善趣三乘一者。一受

生於
人天善趣一。二證二聲聞果一。三證二獨覺果一。四證二
菩薩果一也。如レ此得レ意之時。難勢更不レ可レ來。
何足レ爲レ疑哉。重意云。上文中不レ置二善趣之
言一者。讓二下善趣之言一。或以レ下影

顯上一也
問。論中引二薄伽梵所説頌一云。若於二佛福田一。

能殖二少分善一。初獲二勝善趣一。後必得二𣵀槃一

文

爾者。今此少分善者。指二解脱分善根一可レ云
耶　答。然也　兩方。若順解脱分善根者。既
云三初獲二勝善趣一。定知。是順福分善根云事。
又結三後必得二𣵀槃一。豈不レ關二煗善根一哉。何況
光法師餘處所引正理論文。述下初殖二順解脱
分一之相上云。有佛出世。若無佛時。倶能種

殖

順解脱分一

文

寶法師解釋中云。或親見レ佛。或

遇二教法一。便名三種

殖順解脱分一

文

而今文云二

若於二佛福田一。正指二見レ佛之時一

見

若爾。非二解

脱分善根一被レ得。若依レ之爾者。見二次上論文一
云。諸有智者聞レ説レ如レ斯。生二信重心一徹二於骨

髓一。彼由二一念極信重心一

乃至

攝

受殊勝人天

𣵀槃一。故説三如來出

現於世一

等文

文相之起盡

無レ爭述下初殖二順解脱分一之相一

見

依レ之披二餘

處之論文一。或判下遇二佛出世一殖中此善根上。或云。
若有レ聞レ説二生死有レ過。諸法無我。𣵀槃有

徳。
身毛爲レ竪。直信二墮渡一。當レ知彼已殖二順解脱

分善一

文

如何

答。今此頌顯二順解脱分善根一可レ云也。既説下

若於二佛福田一。能殖二少分善一

乃至

後必得中𣵀槃上。

其旨實炳然也。則如二一方之難勢一。是以重見二
今論餘處文一云。又施二一食一持二一戒等一深樂二
解脱一迴

求𣵀槃一願力所レ持。便名レ種

殖順解

脱分一

文

尤符

合今文一者歟。但於二初獲勝善趣

之句一者。設雖二順解脱分善根一。是有漏而善
也。何遮三近感二人天善趣一哉。若不レ生二人天一
者。爭得二亦解脱分善増長一哉。爰知。雖二遠得二
𣵀槃果一。近感二善趣果一云事。例如二順決擇分
善根一。正雖レ感二聖道果善有一兼亦受二色界滿
果一。次於二後必得𣵀槃之句一者。依レ得二𣵀槃之
果一。受二解脱分之稱一。何足レ爲レ疑哉。但疑云。肝
要在二必之言一歟。煗善根不レ久必得二𣵀槃解
脱分一。雖レ久遂得二𣵀槃一也。必之言更不レ可レ爲二
相違一。若於二解脱分一無二必之義一者。得名豈非二
無用一哉。誰可二亦

幾之哉。次於二光法師餘處
所引正理論文一者。彼若無佛時者。顯中遇二獨
覺一起二解脱分善一之類上也。此則當四今論中云三
有餘師説。或遇二獨覺之師一歟。若爾。既爲二不
正義一。何足レ會レ之哉。或顯下逢二遺教一起二解脱一
文類上歟。如二寶法師之解釋一。此等亦可レ爲二別
師之義一。更非二病之限一者也
問。無諍智以二第四靜慮一爲二所依一所以。論家
如何判レ之耶　進云。論中云。樂通行中最爲

レ勝故

文

付レ之。凡無諍世俗智者。今偈頌之所

レ定也。而通行者。是聖道之異名也。是以光
法師餘處解釋中。或述下通謂通達。行謂行迹。
能正通達名レ通。趣

向𣵀槃一名

行。或云。依二本
靜慮一止觀均平。所有聖道起時任運。名二樂通

行一

文

無諍智更不三趣

向𣵀槃一。亦作二聖道之

體一。寧可レ改二樂通行中最爲レ勝故之所以一哉｣
答。此事誠似レ難レ思。不レ限二論文一。光法師亦述下
第四靜慮爲二其所依一。四樂通行中最勝故上。定
有二深所以一歟。夫通行者聖道。聖道之依地
者。未至･中･四本靜慮･下三無色是也。其中四
根本靜慮定慧均平。起時任運故。名二之樂一。未
至･中間兩地慧多定少。下三無色定多慧少。
倶起時難事故。靜慮名二樂通行一。依二未至中間
三無色一名二苦通行一。如二餘處頌文云一。通行有二
四種一。樂依二本靜慮上。苦依二所餘地一。遲速鈍利
根。爰四靜慮下地次第劣也。上地次第勝也。
故第四靜慮聖道是最勝也。又如二餘處論文
云一。第四靜慮是不二傾動一最極明利三摩地故。
堪レ爲二麟角喩･無上覺所依一。以レ之故知。今云二
樂通行中最爲勝故一者。以二無漏第四靜慮之
最勝一。證二有漏第四靜慮之最勝一也。所謂第
四靜慮之無漏定既是最上也。第四靜慮有

漏是豈非二最上一哉

爲言

故論文述下第四靜慮

爲二其所依一。樂通行中最爲レ勝故上。光法師云。
第四靜慮爲二其所依一。四樂通行中最爲レ勝故

文

如レ此得レ意之時。文義能成立。疑難還被レ遮

也
問。無諍智所緣惑者。唯限二有事惑一可レ云耶
　答。爾也　兩方。若限二有事惑一者。凡以二煩

惱一名レ諍者。未三必限二有事惑一。兼通二無事惑一

見

是以光法師所引正理論中云。煩惱諍謂百

八煩惱

文

明知。不レ限二有事惑一。可レ通二無事惑一

云事。若依レ之爾者。正見二今論文一。偈頌結三三
洲緣二未生欲界有事惑一。長行云。緣二欲未來有
事煩惱一。勿二他煩惱緣レ己生一故。諸無事惑不

レ可二遮防一。内起隨レ應總緣レ境故

文

如何

答。凡無諍智以二他身所起之煩惱一爲二所緣一
者。爲三遮二防彼惑一也。而過去現在煩惱。設雖
レ有レ緣二三洲利根無學聖者一。是已生法故。不
レ能三緣レ彼而遮

防色無色界煩惱一。曾無レ緣二欲
界見所斷迷理惑一。不レ緣二他身事法一。彼重迷惑
緣二見惑一故。亦不レ緣二彼身一故。無諍智無レ緣二
此等諸惑一。唯緣二欲界未來修所斷有事惑一以
爲二境界一也。其旨如二一方疑難之中所レ出之
論文一。光法師釋二此事一云。謂緣二欲界有事修
斷煩惱一。勿二他煩惱緣レ己生一故。諸見所斷無
事煩惱不レ可二遮防一。迷レ理生。内起隨レ應總緣

レ境故

文

但於下煩惱名レ諍者。未三必限二有事惑一

云等之難勢上者。煩惱諍之廣中。唯緣二欲界修
斷未來之事惑一以遮

防之一。依レ之立二名稱一。無
諍智可レ有二何苦一哉。此則言總意別之謂也。
何足レ爲レ疑哉。次於二正理論文一者。會通之趣
如レ前。況見二一具一。上文標三然一切諍總有二三
種一。次擧二蘊諍･言諍･煩惱諍之三種釋一也終
結レ之云。由二此俗智力一能止

息煩惱諍一故得二

無諍名一

文

還知。煩惱諍謂百八煩惱者。廣總

擧二百八煩惱一。由二此俗智力一能止

息煩惱諍一
故者。隨唯指二欲界修所斷未來有事惑一云事。
言總意別也。誠證何可レ如レ之哉
重難云。光法師釋二未來有事修所斷煩惱一。判二
諸見所斷無事煩惱一。尤殘レ疑。所謂見惑中見
取･戒禁取雖二疎迷理惑一。正取二身見･邊見･邪
見･疑一爲レ境。貪･嗔･慢重迷惑故。緣二五見･疑
等惑一爲レ境。此等皆緣レ事故。可二有事惑一云事
炳然也。況如邪見依二道共戒一。戒取以二有漏
戒一爲二出離想因一。親迷理疎迷理同緣二事法一。
寧可レ云二無事惑一哉。若爾。論中述下諸無事惑
不レ可二遮防一。内起隨レ應總緣レ境故上。彌招レ疑者
歟
答。凡以二見惑一名二迷理惑一。以二修惑一名二迷事
惑一者。是二論之大綱。二斷之總相也。所

以
然一者。修惑總不レ緣レ理故。不レ及レ論レ之。見惑
雖レ有二疎迷重迷等之不同一。以二親迷理惑一爲
レ本建

立之一故。以二身見･邊見･邪見･疑･無明一
正名二親迷理惑一。如下見取之取二身見等一爲勝。
戒取之取レ之爲

道。則名二之疎迷理惑一。如下貪
嗔慢等之緣二五見･疑･無明等一生レ愛生レ恚等上。
亦名二之重迷理惑一。今此見取･戒取･貪･嗔･慢
等之煩惱。雖下緣二惑體事法一而起上。緣二迷理惑
親迷理惑一故。皆從二迷理惑一爲二迷理惑之所
攝一全不レ名二迷事惑一也。故四寶法師餘處釋之
中。判乙苦･集貪･嗔･慢等雖レ不下親迷二諦理之
上一而起上。然所緣境是苦集故。苦集忍起緣二苦
集諦一。彼即斷故甲。此則餘處偈頌之中。結下遍
知二所緣一故。斷二彼能緣一故。斷二彼所緣一故上之
意也。故以二見惑一名二無事惑一。以二修惑一名二有事
惑一。誰可レ疑レ之哉。次於二色法別緣之類一者。是
爲二一個之疑一。設雖レ有二此類一。既是爲二少分一。何
依レ之可レ亂二法之大綱一哉。況邪見･戒取等。若
兼緣二心心所及得･四相等一之義有レ之者。寧
可レ遣二總緣レ境故之文一哉
尋云。無諍智唯緣二貪嗔等之惑體一歟。又兼
緣二相應倶有法等一歟。答。雖レ不二分明一。可三兼
緣二相應倶有等諸法一歟
問。無諍智所依定通二下地一可レ云耶　答。不
レ通二下地可レ云也　兩方。若通二下地一者。披二
今論之文一。偈頌結二無諍世俗智。後靜慮不動一
長行述下第四靜慮爲二其所依一。樂行中最爲レ勝

故。レ不レ通二下地一

見

　若依レ之爾者。願智能遍緣。

餘如二無諍説一者。今偈頌之所レ定也。而光法
師下解釋中云。願智若依二殊勝一及依レ初起。
但依二第四一。若依二非勝一及依レ後起。亦通二下地

乃至欲界一

文

願智之依地既通二下地一。無諍智

之所依豈不レ爾哉
答。凡無諍智者。令二他身所起煩惱止息一之功
徳。故難レ得之中之難レ得法。難レ起之中之難レ起
法也。誠是定力不思議之至極。第四果利根
之所作者歟。是以論述下不動應果能起非レ餘。
餘尚不能三自防二起惑一。況能止

息他身煩惱上。
光法師云。第六種姓不動應果能起。非二餘五
種姓及有學人能起一。餘尚不レ能三自防二起惑一。

況能止

息他身煩惱一

文

故以二第四靜慮一爲二今

智所依一。不レ依二下地一之旨。大都如二一邊之難
勢一。但於二願智之例難一者。以二殊勝及初起之
願智一例二無諍智一也。全非下以二非勝及後起之
願智一比中無諍智上。何爲二強相違一哉　重意云。
無諍智之唯緣二未來有惑一之邊。雖レ劣二於願
智一。令二他相續惑止息一之邊。還勝二於願智一故。
以二自身智一知二諸法相一是易故。非勝與二後起一
通二下地一。令二他身惑止息遮防一是難故。初後
皆依二第四一不レ依二下地一也。尤有二其謂一者哉
問。願智知二無色界法一可レ云耶　答。可レ知レ之
也　兩方。若知レ之者。凡案二三界九地之廢
立一。上界上地次第勝。下界下地次第劣也。故
無色法細二於色界法一。色界法麁二於無色法一。設
雖二願智之力是殊勝一。既以二第四靜慮一爲二所
依一。爭得レ知二無色界法一哉。是以下論中。明二五

通之依緣一云。五依二四靜慮一。自下地爲レ境

文

相

例可レ同。依レ之倶舍･婆沙兩論中。各擧二一師

之説一云。願智是比量智非二現量智一

云云
取意

　若

依レ之爾者願智既與二定心一相應。無色界法豈
非二現量境一哉
答。凡以二五識相應慧幷定心相應慧一名二現量
智一者。大小常途之施設也。而願智既以二第四
禪定一爲二所依一所レ起之勝智也。設雖二無色界
法是極 &MT04800;

細一。何無二知レ之義一哉。例如三下地無
漏心知二上地無漏法レ也。若夫願智不レ知二無
色界法一者。如來猶不レ可レ知二無色界法。況於二
二乘等一哉。説法化導更不レ可レ有二其實一。如理
師言顯二利他徳一。能方便説二如理聖教一。從二生
死泥一拔二衆生一出之明文。頗爲二虚説一者歟。若
願智不レ知レ之者。以二何智一可レ知レ之哉。就レ中
無色界之果報者。纔有漏四無色定之業感
也。設雖レ建

立無漏一是聲聞之分齊。非二獨覺
之所屬一。三洲利根羅漢豈不レ知レ彼哉。況於二大
覺世尊一哉。其能知レ之智者。則是可二願智一。若
非二願智一者。彼界四蘊二處。三界之漏無漏･
爲無爲･三性因果･凡聖利鈍･乃至自相共相
之無量體用義理。都不レ可レ知レ之。二乘之斷二
三界九地一得二無漏九地一非強之勝能。如來之
具二一切智一備二一切種智一。豈非二無用一哉。何況
願智者。目二欲レ知而知レ如レ願而了之義一。若此
智唯知二欲色界法一。不知二無色界法一者。願之
言豈非二虚稱一哉。是以廣考二諸論之定判一。今論
中偈頌。結二願智能遍緣一。長行云。以レ願爲先

引二妙智一起。如レ願而了故名二願智一

乃至

以二一

切法一爲二所緣一故

文

又云。如二先願力一引二正智一

起。於二所求境一皆如レ實知

文

舊倶舍論云。願智

亦如レ此但緣二一切境一

文

雜心論云。レ如レ願而知

故説二願智一。欲レ知而知是其事

文

加レ之光法師

所引婆沙論中云。問。云何願智知二無色界一。有
説。由二觀等流及行差別一。如下觀二行路之人一知中
所從至上。有説。若爾。願智應是比量智。非二現
量智一。應レ作二是説一。此願智不レ觀レ因而知レ果。不
レ觀レ果而知レ因。故此願智是現量智。非二比量

智一

文

此外可レ勘文有レ之。然亦繁不レ引レ之。准二

此等之論説一。願智爲二現量智一。直知二無色界
法一云事明鏡也。但於二上地次第勝。下地次第
劣也云難一者。若唯就二定一種一論之者。非無二
其義一。若約二慧門一談レ之者。未二必如

此。餘處論
判中云。樂レ定那含生二無色一。樂慧那含生二色
究竟一。豈無二其旨一哉。就レ中於二定地一有二三種不
同一。一定多慧少。如二四無色根本一。雖二寂靜一闕二
審慮一。二慧多定少。如二八近分及中間禪一。三
定惠均等。如二四根本靜慮一。寂靜審慮相兼。靜
慮之名言偏在レ斯。餘處論中。述下諸靜慮中
有二遍緣智一。無色根本必不二下緣一故。二所修
所緣有

別。則顯二此意一者歟。其靜慮地中。第
四靜慮既爲二最勝一。依レ彼之願智豈不レ勝二諸
地智品一哉。故願智之知二無色法一。勿下依二上下
差異一生

疑。次於下五依二四靜慮一。自下地爲レ境
之説上者。五通自レ本專緣二色法一以爲二加行一故。
以二欲色界五蘊一。隨レ應爲二所緣境一。其爲二所緣
境一之欲界四靜慮。下地次第麁。上地次第細
也。又五通以二四根本靜慮一爲二依地一。此亦上
地次第勝。下地次第劣也。故如レ此判也。全
不レ可レ例三願智之知二無色一者歟。次於二倶舍･婆
沙兩論中所レ擧之一師説一者。彼是不正義也。
何以レ遣レ彼爲レ病哉。故光法師釋下今論毘婆

沙者作二如レ是言一。願智不レ能レ證

知無色一

乃至

如二田夫類一之文上云。毘婆沙者至二如田夫類一
者。有作二是言一。願智不レ能レ證

知無色一。觀下彼
將レ入二無色一因行寂靜相別上。即能比

知無色

界果一

乃至

此非二正義一

文

於二婆沙論之説一者。既

擧二三師異説一之中。初二師云二有説一。三師云二
應作是説。正不既顯然也。何及二細論一哉
尋云。光法師意。依身下地願智知二無色界法一
歟　答。此事難レ測。暫可レ存二不レ知レ之云義一
也。可レ思レ之
問。願智知二未來事一可レ云耶
此事准二前論義一可レ知レ之也。又上就二鴿鳥
事一粗 &T047368;

レ之了。仍第二重以下略レ之
問。當處付レ明二法無礙解所緣境一。且文身不
レ詮レ義可レ云耶　答。可レ有二二意一也　兩方。若
詮レ之者。光法師所引正理論中。述二名句文
三身之相一云。趣二所詮義一。説レ之爲レ名。即是表

白法自性一義。辨二所詮義一。説レ之爲レ句。即是辨二
法差別一義。不レ待二義聲一能獨爲二覺生所依託一。

説レ之爲レ文

乃至

理應レ有二覺不レ待レ義聲一。此覺

不レ應レ無二所緣境一。此所緣境。説レ之爲レ文

文

如二

此説一者。名句二身雖レ詮レ義。於二文身一者不レ詮

レ義

見

　若依レ之爾者。以二諸法體一爲二所詮義一。

以二詮レ之名句文一爲二能詮體一者。諸論一同之
定判也。設雖二正理論意一。何可レ云二文身不

詮
レ義哉。依レ之見二下説一云。此三能持二諸所詮義一。

及軌生レ解。故名爲レ法

文

如何

答。如二前重成

之。可レ有二二意一也。所謂文身近
顯二能詮名句一。遠顯二所詮義一。故以二文身一望二所
詮義一之時。近不レ詮レ之故。正理一文云。不レ待二
義聲一獨能爲二覺生所依託一。遠能詮レ之故。彼
一文云。此三能持二諸所詮義一。及軌生レ解。以一
是邊邊之門一也。兩處之説更非二相違一。退案二
名句文之廢立一。名身詮二義之自性一。句身詮二義
之差別一。文身近詮二前名句二身一。遠詮二義之自
性差別一也。所

以然一者。一經一論始中終之
語聲。無レ非二文身一故。總名二之文身一。其中別詮二
義之性一。名二之名身一。如二云レ色云レ聲等一。別詮二義
之差別一。名二之句身一。如下云二色可レ見爲

性。云二
聲可レ聞爲

性等上。自性差別豈無二其不同一哉。
名句二身其是如レ此。一一之字爲二之文身之
體一。一字未三必詮二自性一。一字未三必詮二差別一。故
非レ無二文身之體一。況其不レ詮二自性一不レ詮二差
別一之字者。詮二自性一詮二差別一之字之外。如二云
レ之云レ異云レ也等之字一可レ見。雖レ非二名句二身
之體一。然借二名句二身之力一有二顯レ義之功一故。
雖レ無二直詮レ義之能一。而終顯レ義之由。豈非二文
身之體一哉。就レ中字之總説爲二文身一故。名句
二身必攝

在文身中一。故。若分

出名句一之時。
其餘之字正是爲二文身之體一。未レ分二名句一之
時。一一之字總爲二文身一。又句中有レ名故。名
還攝

在句中一。准レ前可レ知。然此三種有二實體一
故。名身亦有二三種不同一。則名名･句名･文名
也。句身有二二種一。句句･文句也。知レ之名覺其
覺中暫緣レ名名レ想。故以レ想釋レ名也。章與レ句
其義相隣。故以レ章釋レ句。字之遍

在一部一
卷一。名二之總説一。故以二字總説一釋レ文也。故今論
餘處中偈頌結二名身等所謂想章字總説。長
行云。等者等

取句身文身一。應レ知此中名謂
作想。如説二色聲香味等想一。句者謂章。詮レ義
究竟。如レ説二諸行無常等章一。文者謂字。如レ説二

･阿･壹･伊等字一

文

光法師釋云。梵言二那

去聲

摩一。唐言レ名。是隨義。歸義。赴義。召義。謂隨二音
聲一歸二赴於境一。召

呼色等一。名能詮レ義。然非二
義合一。聲非レ詮レ義。亦非二義合一。梵云二鉢陀一。唐言
レ迹。如三一象身有二四足迹一。亦如二一頌總四句
成一故。今就レ義翻レ之爲レ句。句能詮レ義究竟。梵

云二薄迦一

吉何
反

唐言レ章。還是詮レ義究竟。如レ説二

諸行無常等章一。以レ章釋レ句。章即句之異目
○以レ字釋レ文。梵云二便膳那一。唐言レ文。是能彰
顯義。近顯二名句一。遠顯二於義一。西國風俗呼二扇
鹽酢等一亦名二便膳那一。亦是能顯義。扇能顯
レ風。鹽酢等能顯二食中味一也。舊譯爲レ味。譯者
誤也。梵言二惡刹羅一。唐言レ字。是不流轉義。謂
不二隨レ方流轉改易一。亦是能彰顯義。能彰二名
句一遠顯レ義也。故以レ字用釋二其文一。字即文異
稱也。是則 &T046110;

･阿等字。是不相應行攝。非レ同二
此方墨書等字一也。又字無二詮表一。有二詮表一者
即是名句。即是名句所依。能顯二彼二一。體無二

詮表一

文

當解釋中引二正理論一云。趣二所詮義一。

説レ之爲レ名。即是表

召法自性一義。辨二所詮義一。
説レ之爲レ句。即是辨二法之差別一義。不レ待二義
聲獨能爲二覺生所依託一。説レ之爲レ文。即是迦･
遮･吒･多･波等。理應レ有二覺不レ待レ義聲一。此覺
不レ應レ無所緣境一。此所緣境。説レ之爲レ文。文謂
不レ能三親目二於義一。但與二名句一。爲二詮レ義依一。此
三能持二諸所詮義一。及軌生レ解故名爲レ法。即
三自性説レ之爲レ身。自性･體･身名差別故。三
與二聲義一極相隣雜。爲レ境生レ覺。別相難レ知。故

説二身言一。顯レ有二別體一

文

准二此等諸文一可レ思レ合

上義一也。又案レ之。一一語聲之上。悉名句文
三身可二倶轉一。若不レ爾者。三身一體還可二似
立一。豈順二一宗之本意一哉。此意定可レ見二于諸
論師之所判一。然依レ不レ遑。因不レ考レ之。光法師
之解釋。九牛之一毛引レ之。後學必悉之。如
レ此得レ意之時。兩方之難勢還爲二二意之潤
色何爲二疑之端一哉
問。今論意。法無礙解者爲三唯緣二自他名等一。
爲當緣二下地名等一義可レ有耶　答。可レ有二二
意一也　兩方。若唯緣二自地名等一者。正見二今
論文一。偈頌結二法詞唯俗智。五二地爲

依。長
行云下法無礙解通依二五地一。謂欲界四靜慮上。若
爾。於二欲界初靜慮法無礙解一者。設雖レ緣二自
地名等一。於二上三靜慮法無礙解一者。尤可レ云
レ緣二下地名等一哉。依レ之光法師餘處解釋中。
引二正理論名等隨身･隨語二師異説一畢云。
問。二師中何者爲レ正。答。隨語爲レ正。問。何故
此論下文言三法無礙解通二五地一耶。答。據三能
緣心通二於五地一。理實名等隨語二地　若依
レ之爾者。光法師擇乙以下於二上地一無中名等上故之
論文甲。述乙以下於二上地一無中名等上故。彼不三別緣二
下名等一故甲畢。引下明二法無礙解依地一之婆沙
三師之解上云。初説據二名隨語繋一故。説三法無
礙解但依二二地一。後二説據二名隨身繋一。説三法
無礙解通依二上地一。以二緣レ法難一。要依二自他智一
緣二自他法一。此論･正理･顯宗。竝同二婆沙第二

説一。以二五地一爲レ正

文

解釋之起盡。無レ爭法無

礙解緣二自地名等一

被レ得

如何

答。光法師當處餘處。誠以水火相返。今論之
深致難レ取二證於一邊一。然而任二光法師之解
釋一。今論意存下以二名等一或云レ爲二隨身繋一。或云
レ爲二隨語繋一之二邊上可レ得レ意。隨而自下地緣
事。宜レ依レ彼也。所

以然者。披二當處之論文一。
述下法無礙解通依二五地一。謂欲界四靜慮上之
時。隨身･隨語之二繋未レ聞故。自下地緣事
隨而是不定也。而次下述下法無礙解之依地。
唯限二欲界四靜慮一不レ通二無色一之所以上云。以下

於二上地一無中名等上故

文

爰知。今論意存二名等

是隨身繋一。非二隨語繋一云事。若不レ爾者。何可
レ顯下無色地無二名等一故非二法無礙解依地一之
旨上哉。因レ茲法無礙解亦唯緣二自地名等一。緣二
下地名等一之義。自能成者歟。故光法師今解
釋中。當論文云。法無礙解通依二五地一。謂依二
欲界四本靜慮一。以三於上地無二名等一故。彼不三
別緣二下地名等一故。又婆沙一百八十云○後二
説據二名隨身繋一。説三法無礙解通依二上地一。以二

緣レ法難一。要自地智緣二自地法一。此論

乃至

同二婆

沙第二説一。以二五地一爲レ正

文

見二餘處之論文一。

偈頌結二欲界有情攝一。長行述レ之云。此名身
等唯是欲色二界所繋。有説。亦通二無色界繋一。

然不可説

文

此文中雖レ簡レ無色界有二名等一之

説上。於二欲界四靜慮之中一。未レ分

別之一故。隨身･
隨語之二義未レ聞。況於二自下地緣之意一哉。
故光法師餘處解釋之中。釋二今此文一之時。則
判二此論二説後説爲

正畢。引二婆沙評家之
説一證也。次下云。就二前説中一復有二二説。一説

名隨語二地繋。一説名隨身五地繋

文

此是

就

云唯是欲色二界所繋之前師正義家一。光
法師自或約二此論之始終一。或准二餘論之説一。
相

開隨身･隨語之二義一也。次下云。婆沙･正

理倶有二二説二。茲無一評文一

文

次引二正理文一畢

云。問。二説之中何者爲レ正。解云。隨語應正。
以三語親能發二名等一故。又經部等説二名等即
是語一故。問。何故此論下文言三法無礙解通二
五地一耶。解云。據三能緣心通二於五地一。理實名

等隨語二地

文

是則餘處之論文不二分明一故。

引二婆沙･正理之二説一。今論亦有二二意一之旨
成也。而尋二正不一之時。答レ之作二三釋一。今難勢
所レ出之文。是初釋意也。雖レ無一明證。以下以一語
親能發二名等一故之道理上。最前作二隨語應レ正
之釋一也。彼釋與二當處之釋一相望之時。誠雖
レ爲二難義一。至二次下一會二當處之文一云。又解。言三
法無礙解通二五地一者。此是隨身繋家無身之

釋

文

何足レ設二會通一哉。次下云。又解。即准二彼

文一。隨身繋者應

可爲

正

文

當處之論文既爲二

正義一。若有下顯二隨語繋一之文上者。暫可レ顯二不正
義意一。何及二會通一哉。次於二光法師餘處之初
釋一者。餘處之論文不二分明一故。暫就二彼一往
釋一之旨可レ成レ之。或自レ本各別之釋故。敢不
レ可二知會一。重意云。餘處之論文不二分明一故及二
三釋一。當處之論文是分明故。不レ及二異釋一也
重難云。凡名句文三身與二語聲一倶轉。與二語
聲一倶生者。諸論一同之定判。諸師一際之釋
義也。是併雖レ有二語離レ名而生一。全無二名離レ語
而生一之謂也。故以二名等一云二隨語繋一義順二道
理一。云二隨身繋一遠背二實義一。若夫強成二隨身繋
之義一者。其道理如何。若名等離二語聲一而生
之義有レ之耶。若有二此義一者。其文理如何。若
無二其義一者。隨身繋頗難レ立者歟。依レ之勘二
諸論諸師之定判一。遍雖レ有レ見二隨身繋文一。未
レ見下成二其道理一之説上。爰知。一師不正義意。不

顯邊道理存二此義一云事

是一

論主若朋二經部

義一故顯二隨身繋之旨一者不レ然。經部存二名語
一體之義一故。尤可レ云二隨語繋一。何可レ云二隨身
繋一哉。若強云レ爾者。爲レ有二名之離レ語而生一。豈

順二彼宗計一哉

是二

何況當處論中云乙謂欲界

四靜慮以下於二上地一無中名等上故甲。與三餘處論中
云二此名身等唯是欲色二界所繋一。其意全是
同。彼文云三名等在二欲色界一。此説云二名等不

在二無色一。只是表裏之二門。更非二別義之所
顯一也。若餘處之文非レ顯二隨身繋一者。當處之
文不遮二隨語繋一之條勿論也。何云下今文分
明説二隨身繋一。彼説二二繋一不中分明上哉。良以。今
云二謂欲界四靜慮一。同彼云二唯是欲色二界所
繋一。今云乙以下於二上地一無中名等上故甲。破四彼第二

師云三無色界有二名等一也。如何

是三

抑今解釋

之中。述下以二緣レ法難一。要依二自地智一緣中自地
法上。豈不レ違下餘處據三能緣心通二於五地一。理實
名等隨語二地之釋意上哉
答。凡名等與二語聲一不離倶生之義。更非レ疑。
設雖二不離倶生法一。以二一法一屬二上地一。以二一法一
屬二下地一。何爲二強難勢一哉。例如下依身在二欲界一
起二六地無漏一之時上。道戒與二大種一倶生之中。
所造定地之所屬。能造散地之所繋。名等隨
身隨語相例可レ同。次於二隨自繋之道理一者。
誠以難レ思。然而試案二一兩義一云。或名實
雖下與二語聲一倶生上。世情思下名在二所詮法之上一。
語在中能發人之口上故。約二世情一以レ名云二隨身
繋一。以二語聲一云二口業一被レ得。或論主朋二經部
意一故。以二隨身繋義一爲二所存一歟。所謂彼部意
存二名語一體之旨一。而語必是隨身繋也。名豈
不レ爾哉。若以レ名爲二隨語繋一者。忽爲二名語各
別一。何順二彼宗之本意一哉。故論主顯二隨身繋
之義一也。若爾。約二經部意一可レ云二隨語繋一之
難。更不レ可レ來者歟。次於二當處餘處論文之
同異一者。彼直論二名等之界繋一故。設雖二初靜
慮之名等一。宜レ爲二色界之攝一。正明二法無礙之
依地一故。先不レ可二全同一之條勿論也。況云乙謂
色界四靜慮。以下於二上地一無中名等上故甲。故自二色
界一至二第四靜慮一。可レ有二名等一被レ得。何可三必
例

同之一哉。次於下當處以二緣レ法難一要依二自他
智一緣二自地法一之釋上者。就二隨身繋之義一設二此
由。何合二彼隨語爲レ正之初釋一可レ難レ之哉
尋云。以下於二上地一無中名等上故者。法無礙解依
地之限二五地一之所以歟。不レ通二無色一之所以
歟
答。於レ之有二深意一思而可レ知レ之
問。論中明二詞無礙解相一云。緣二方言詞一立爲二

第三一

文

爾者。光法師如何釋レ之耶　進云。光

法師釋云。緣二諸方域種種言詞一。立爲二第三詞

無礙解一

文

付レ之。凡方者方隅。域者城域也。詞

無礙解何可三必緣二方城域之言詞一哉。是以
於二法無礙解一者。未三必緣二方隅城域之名等一

見

相例可レ同。如何

答。凡方者方隅方角。方者四方六方八方十
方是也。隅角准レ之可レ思。言者言詞。言者
一言二言多言乃至無量無邊之言説。詞者
世間出世間等乃至千差萬別之詞語也。則
是自二劫初一從二衆生之情量一所二立來一之言詞
也。非レ如二限レ方限

隅。非二必限レ城限

域。則
呼二一切之言説詞語一故。云二種種言詞一。云二諸
方域一也。例如下金陵大師作二三論釋一之中云上。

方言有二三種一

文

學者傳二方言兩字一之時。有二

兩三之義一。其中一傳意云。約二衆生之方域一所
設之言説。名二之方言一云傳意也。不レ可レ有二相
違一也
問。論文云。詞無礙解唯依二二地一。謂色界初靜

慮

文

爾者。光法師依二二地一所以。如何釋レ之

耶　進云。光法師釋云。以二緣レ詞難一。唯自地

故

文

付レ之。凡言詞者。以二語聲一爲レ體也。有對

質礙色故是麁顯易レ了之法也。利根無學所
起之無退智。何可三以之爲二難知之境一哉。彼
名句文之爲一不相應行一爲二 &MT04800;

細難レ了之法一。

猶與二他地法無礙一爲二所緣一之義有レ之

見

設

雖三詞無礙解建

立上三靜慮一。何不レ緣二欲界
初靜慮之言詞一哉
答。光法師今解釋。誠其意趣難レ測。然而試
案二一義一云。詞無礙解親緣二言詞一故。其觀解
之行相。只如二言詞能發心一故。此智必可下與二
尋伺一倶上也。是以論述下詞無礙解依地不レ通二
上三靜慮一之所以上。云乙以下於二上地一無中尋伺上
故甲。兼顯二此意一也。然其言詞之難レ緣者。與レ語
倶生之中。法無礙解既分

取名等一緣レ之故。
詞無礙解唯取二語聲一緣レ之。以レ之爲レ難。若通
緣二名語一之時。語助レ名名助レ語故。其相顯了
而易レ緣。既不レ如レ此。法無礙解簡二倶生之語
聲一。而緣二其上之名等一。詞無礙解遮二倶起名
等一。而緣二其下之語聲二。豈倶是易哉。故光法師
釋二法無礙解一之時。述下以二緣レ法難唯依中自地
智上。述二詞無礙解一之時云。以二緣レ詞難一唯自地

故

文

尤有二其謂一者歟。餘處解釋中。亦述二詞無

礙解之相一云。以下緣二言詞一難上。要自地心緣

文

其意是同。但於二語聲是麁色。也何難レ緣哉云
難一者。或自レ本不二與レ名倶一之外器非情之聲。
或雖二與レ名倶一強總緣之聲。此等皆易レ知之
境故。全不レ可レ例二詞無礙解之語一者歟。若爾。
設雖二利根無學所起之無退智一。何強是易レ緣
哉。次上地法無礙解緣二下地名等一者。此是光
法師餘處作二三解釋一之中。初釋云下據三能緣
心通二於五地一。理實名等隨語二地上之文意歟。
彼自レ本別解意故。更來不レ可レ爲二難勢一。若依二
彼釋意一者。全不レ可レ云下以二緣レ法難一唯依中自
地智上者也
重難云。答之趣頗以難レ思。先論以下於二上地一
無中尋伺上故者。二禪以上無二尋伺一故無レ語。無

語故無二詞無礙解一

爲言

何顯下詞無礙解與二尋

伺一相應之所以レ可レ知哉

是一

次光法師以二緣

レ詞難一之釋意者。言詞難レ緣法故。以二自地心

緣レ之。不下以二他地心一緣

之

爲言

何約二名語之

離不離一論レ之可レ云哉

是二

次若分二名語一故爲

レ難レ知者。他地之名等彌以可レ難レ緣。設雖二餘
處之初釋意一。何可レ許下上地法無礙解緣二下地

名等一之義上哉

是三

答。三難勢之中。初二准レ前可レ會レ之。委尋レ之。
只如二答之料簡一。何重可レ疑レ之哉。次於二後難一
者。雖レ分二語之名一雖二下地之名一。既爲二利根無
學所起之上地無退智能知下之故。更非レ難故。
云下據三能緣心通二於五地一。理實名等隨語二
地上也。豈不レ爾哉
問。論中付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解依
地。如何判レ之耶　進言。論中云。義十六辨

九。皆依二一切地一

文

　付レ之。凡辨無礙解以二

説道一爲二所緣境一。而言説既限二色界初靜慮一。
無レ通二餘地一。能緣無礙解何可レ通二二禪以上一
哉。是以披二當論疏之定判一。法･詞二無礙。如
レ次緣二自地名･語一故。以二五地二地一爲二所依

地一

見

相例可同。如何

答。凡辨無礙解之所緣不レ限二言説一。亦通二定
惠道一。其道不レ限二色界初靜慮定慧。廣通二二
禪以上諸地定惠一。而於二辨無礙解之中一。緣二説
道隨一一之智起之時。九地辨無礙解悉起得
爲二所修一故。雖下緣二言説一之智。限二欲界初靜
慮一不

通二上地一。緣二定慧一之智是九地故。所
レ判三皆依二一切地一也。此是但得必具レ四之道
理之所二至極一也。更不レ可レ疑レ之。故論中上述下
此二通依二一切地一起。謂依中色界乃至有頂上
畢。下云。辨無礙解於二諸道中一。許二隨緣レ一皆

得

起故

文

問。頌文云。義十六辨九。皆依二一切地一

文

爾

者。一切地者。爲レ指二八近分八根本及中間欲
界一。爲當除二上八地近分及中間禪一。指二於餘
地一可言耶　答。難レ測。暫除二上八地近分及
中間禪一。於二八根本及欲界之九地一云二一切一
可レ云也　兩方。若於二八近分人根本及中間
欲界一者。光法師解釋中。出二法無礙解之依
地一。述下法無礙解通依二五地一。謂依中欲界四本
靜慮上。擧二詞無礙解之依地一云。詞無礙解唯

依二二地。謂欲界初本靜慮

文

乘レ之云二義･辨二

無礙解依地一之時。述三皆依二一切地一。明知。除二
上八地近分及中間禪一。指二餘地一云事。若夫兼
取二上八地近分及中間禪一者。云二法･辭二無
礙解依地一之時。何不レ取二四靜慮之近分及中
間禪一哉。若依レ之爾者。既云三皆依二一切地一。一
切之言中何可レ渉二上八地近分及中間禪一哉一
答。凡如レ此之勝功徳之依地。多限二八根本及
欲界一。不レ通二近分中間等之邊地一故。指二八根
本及欲界一云二一切一也。是以光法師今解釋
中。擧二一個問難一云。言説唯在二欲一切定中一。

辨無礙解如何通歟

文

　答レ之云。辨無礙解

於二説及道一。許二隨緣レ一皆得

起故。故通二九

地一

文

問答之起盡。無レ爭以二八根本地及欲界一

爲二辨無礙之依地一

被レ得

若爾。皆依二一切地一

之一切者。唯限二八根本及欲界之九地一。不
レ通二八近分幷中間禪一云事炳然也。但於下一
切之言中。何可レ渉二上八地近分幷中間禪一哉
云難上者。是小分之一切。非二全分之一切一也。
或八近分及中間禪自レ本可

非レ爲二此之依
地一故。全非二其所論一。故是全分之一切。非二少
分之一切之義。可レ有レ之也
重難云。光法師所引婆沙論中。出二法無礙解
之依地一。或云二二地一。或云二五地一。或云二七地一

云云取意

其七地者。欲界四靜慮之上。加二未至･

中間一也。若爾。辨無礙解之依地。豈不レ通二近
分･中間一哉
答。於二法無礙解之依地一。雖レ有二三師之異説一。
以二五地之説一可レ爲レ正也。若爾。辨無礙解依
地可レ通二未至･中間一云難。更不レ可レ來者哉｣
問。當處付レ明二四無礙解相。且辨無礙解緣二
何境一判耶　進云。論中云。緣下應二正理一無滯

礙説上。及緣二自在定惠二道一

文

　付レ之。案二四

無礙解之相一。尤可下各各以二別別境一爲中所緣上

被レ得

是以於二前三無礙解一者。皆以二各別法一

爲二所緣境一

見

而第四辨無礙解若以二言説一爲二

所緣一者。豈不レ混二第三之解無礙解一哉。次云
レ緣二説道一之時之道者。定是可レ指二言説之能
發心一。而彼能發心者。是欲界初靜慮之繋。更
非二上地之所屬一。何可レ通二二禪以上之心一哉。
就レ中。思心所是言説之能發。全非二定慧二法
發

彼。寧可下以二定慧一望二言説一立中道之稱上哉。
若夫緣二言説一之定慧能與二言説一爲レ道者。欲
色二界之定慧。設雖下緣二言説一故得中道之名上。
無色界之定慧不レ緣二言説一故。更難レ成二道之
號一。若雖レ不レ緣二言説一。定慧二法與二言説一爲レ道
者。其所以如何。抑今此定慧者。漏無漏之中
何可レ言耶
答。凡欲レ開二今此疑問一者。須レ作二無礙次第一
也。所謂四無礙者。是説法化導之智徳也。故
先緣二能詮名句文一可レ明二其體一。則法無礙解
起而知レ之。次緣二所詮法一可レ知二其體一。則義無
礙解起而解レ其。次緣二語聲體一可レ得二其相一。則
詞無礙解起而了レ之。次緣二無滯語及定慧二
道一可三起レ心説二法門一。則辨無礙解起而強用。
故今論所引施設足論云。緣二名句文此所詮
義。即此一二多男女等言別此無滯説及所
依道無二退轉一智。如レ次建

立法･義･詞･辨無

礙解名一。由レ此顯

成四種次第一

文

第三無礙緣二

汎爾言説一。第四無礙緣二無滯言説一。何無二辭･
辨二無礙之不同一哉。況辭無礙解唯緣二言説一
辨無礙解兼緣二説道一。其差異彌炳然者歟。次
定慧窮レ &MT04800;

盡レ念照レ之。又分レ滅斷レ空解レ之故。
説之外兼緣レ道也。於二道之稱一者。欲界初靜
慮意識相應發慧。與二近因等起發語思一相應
故。與二言説一爲二直道一。初禪以上定中之慧。與二
言説遠因等起思一相應故。與二言説一爲二遠道一。
例如下修惑相應思與二表業一爲二近因等起一。見
惑相應思爲中遠因等起上。然言説□此等之定
慧而立故。以名レ道。豈不レ爾哉。次今以二定慧一
名レ道者。是限二有漏一非レ通二無漏。則如レ云丁無
漏道不丙與二表業一爲乙轉因隨轉因甲也
問。施設足論意。名等離二語聲･獨起可レ云耶
　答。不レ可二獨起一也　兩方。若獨起者。凡名
等依二語聲一而轉。非二語聲不

轉者。有宗一家
之性相。諸論一同之施設也。設雖二施設足論
意一。何可レ存下離二語聲一獨起之義上哉。如二圓暉法
師餘處解釋中云一。謂名身等依レ聲而起。非二是
心力一故唯無 &T047368;

。聲是心力親能發起。通二三
性一也。若依レ之爾者。光法師釋下今論所引施
設足論中明二四無礙解次第一云文上云。先起二
能詮一次方取レ義。更取レ義已方乃有二言説無

滯礙一。由二此先後一顯二四次第一

文

如二此釋一者。名

等前起。語聲後起

被レ得

如何

答。名等離二語聲一而不二獨起一云事。頗勿論也。
更不レ足レ爲レ疑。其旨如二一方之難勢一。但於二光
法師所釋旋設足論之文一者。是顯下爲二能緣一
之無礙智之次第上。非レ述下爲二所緣一之多等境
之次第上。何來爲二難勢一哉。所謂先起能詮□
□。先起下緣二能詮名等一之法無礙解上云意也

乃至

更取レ義已方乃有レ言者。更起二緣レ義之義

無礙解一已。方有二緣レ言之詞無礙解一

爲言

餘文

可レ知。以レ何知者。正見二今論所引施設足論

之文一云。緣二名句文此所詮義一

等文

緣二名句文一

者。明二法無礙解一。此所詮義等者。明二義無礙
解等一故也。更無レ有二起之字一。何爲レ違レ文哉。設
雖レ有二起之字一。最初既置二緣之言一。定知。是顯二
能緣智一非レ顯二所緣境一云事
問。論中明二四無礙解加行一。擧二二師異説一。爾
者。彼正不光法師如何判レ之耶　進云。光法
師解釋中。以下云二傳説此四無礙生等一之前
師上。判三此非一正義一。以下云二理實一切無礙解生
等一之後師上。判三論主述二正義一也　付レ之。以三串

習名句文一爲二法無礙加行一。以下串

習佛語一解中
諸法義上爲二義無礙解加行一。以三串

習聲明論一
爲二詞無礙解加行一。以三串

習因明論一爲二辨無
礙解加行一云初師之意。非レ無二其謂一。何可レ判三
此非二正義一哉。次云下唯學二佛語一能爲中加行上之
第二師之意。尤招レ疑。所謂麟喩大覺倶成二四
無礙解一。如二前論中云。佛定成

就五十七部
行一者。如欲界聲聞麟喩一。以レ前如レ佛。而無二二
佛並出之義一故。不レ可レ聞二佛語一。具二自然智無
師智一故。不レ可レ案レ教。隨レ欲現前故。不レ可レ借二
加行一。據レ何如來所起之無礙解可下以レ學二佛
語一爲中加行上哉。麟喩獨覺出二無佛世一離二教力一。
如何以レ學二佛語一爲二加行一可レ云哉。若除二佛麟
喩一云レ爾者。唯之言豈非二無用一哉。就レ中今第
二師者。婆沙論評家之説也。故光法師釋云。
故婆沙一百八十評家云。如是説者。四無礙

解皆以レ習二佛語一爲二加行一

文

若爾。論主述二正

義一之決判。傍似レ背二文理一。如何
答。光法師以二初師一判三此非二正義一者。違二婆沙
之評家一故也。所謂評家意。四無礙解悉以レ學二
佛語一爲二加行一之旨存レ之。而初師意。唯限二義
無礙解一。以レ學二佛語一爲二加行一云。故判三此非二
正義一也。次第二師意。聲聞中三洲利根無學
聖者之起二四無礙一之時。必學二佛語一以爲二加
行一故云レ爾也。於二佛獨覺一者。自レ本不レ案レ教
故。非二今所論一。何來爲二難勢一哉。唯之言且約二
此門一故。非二相違一者歟
重難云。凡三乘賢聖學二佛語一者。就二順解脱
分位及入聖依身之初一。隨レ應而所レ談也。如下
餘處偈頌中。結中將レ趣二見諦道一。應三住レ戒勤

修
聞思修所成一。謂名倶義境上而於二入聖以後一
者。不レ限二有漏定一。兼得二無漏定一故。於二事理二
法一得二照了明眼一。況於二利根無學一哉。而至二四
無礙解一始學二佛語一爲二其加行一云事。更不レ能二
信用一。如何
答。見道已前學二三惠一習二名等一者。是斷惑證
果菩提𣵀槃之方便。非二説法化導利他濟物
之善巧一。此是染不染無知別所得之功徳故。
至二無學一始習

學之一。尤以二佛語一爲二指南一所
レ成之智品者歟。若爾。彼師意豈非レ存二道理一
哉
又難云。婆沙論中云。如是説者。若決定可レ得

者。彼離染得盡時始得故

文

而三洲利根無學

聖者。決定可レ得二四無礙解一故。初盡智位必
可レ得二四無礙解一。何後時學二佛語一始得レ之可
レ云哉
答。此事倶舍･婆沙兩論之異説也。別可レ論
レ之
問。光法師釋二但得必具レ四論文一。引乙正理論
有餘師云下有レ不二具得一。無甲理得レ一必令

得レ四
説甲。爾者。正義可レ云耶　答。非二正義一可レ云也
　兩方。若不二正義一者。凡但得必具レ四者。諸
論一同之定判。有部一家之性相也。而今此
師意。既無下得二一無礙一之時。得二餘無礙一之義上
之旨成レ之。明知。非二正義一云事。若依レ之爾者。
四無礙解雖二是一類功徳一。其相既各別也。何
得レ一之時。必得レ餘之義。可レ成レ之哉。是以如二

四無量一。未二必一時成

之

見

相例可レ同。若爾。

今師意。寧可レ非二正義一哉
答。凡第六種姓三洲無學聖者所レ得一類之
功徳故。尤得二隨一一之時。必兼得レ餘可レ云也。
例如下論中述二辨無礙解之相一云上。於二説道中一。
許二隨緣レ一皆得

起故。此是但得必具レ四云
道理之令レ然レ之所以也。或如二無諍願智四無
礙解之六種功徳一。同依二邊際定一得レ之故。婆
沙論中云。若決定可レ得者。彼離染得盡智
時得故。或如三聖者之得二飮食喜足聖種･衣服
喜足聖種･臥具喜足聖種･樂斷樂修聖種一。是
一時也。如レ是成之時。其相各別也。何得
レ一之時。兼得レ餘哉云難勢更不レ可レ來者歟
　次於二四無量之例難一者。今論意述レ喜。喜
捨無貪喜無量。以二喜受一爲レ體云義存レ之。故
重緣レ喜。初二靜慮餘六或五十生。第三第四
靜慮之人。雖レ成二慈･悲･捨三無量一。不レ成二喜無
量一云也。故至レ下明三現起之依身與二成就之

依身一。三人起定成レ三

文

其定成レ三者。則指

生二後二靜慮一之人上云レ爾也。彼此相例不レ等。
何混可レ致レ難哉

倶舍論第二十七卷抄

上

觀應元年

庚寅

六月十八日

未時

於東大寺藏

輪院之草庵終四十五條結集之 &MT04800;

功畢
夫身雖泛末法一萬歳之濁波志猶思在世
四十五年之給仕良以倦筆拙書之少量操
文綴義也 &MT04800;

望何不送五九之年序乎宛如
勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
等阿笈摩經之比量矣　抑今日者歷劫仕
佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
良辰也仍捧當卷上帖草案之 &MT04800;

思奉資慈
悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至

法界平等利益

而已

右筆仁和寺傳法會學頭權律師圓範

年齡六十三
夏臘四十九

于時永享十年

戊午

於東大寺北室密乘坊

四月上旬比始筆　同五月二日

卯時

八幡

宮談義坊

功畢
抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
此功者二世願望圓滿大小性相如思成就

而已

生年二
十二

給

下

  問題
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
  初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可レ云
耶
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
  者。初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可
レ云耶
問。以二詞無礙解一爲二邊際智攝一可レ云耶

問。頌文云。邊際六後定

文

爾者。爲三四禪究竟

處故得二邊際名一。爲當遍順至究竟一故得二
邊際名一可レ云耶
問。當處付レ明二六通相一。且以二漏盡通一爲二共聖
徳一可レ云耶
問。今論意。於二五通一立二勝進道一可レ云耶
問。論中答下何緣此五不レ依二無色一問上。初三別

緣レ色爲レ境故

乃至

故此五通不レ依二無色一

文

爾者。光法師如何牒

釋之一耶
問。從二無色界一沒生二欲色界一人。依二自相續一初
  起二宿住通一義可レ有耶
問。從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一人。依二
  自相續一初起二宿住通一義可レ有耶
問。異生所レ起天眼通緣二五淨居天事一可レ云
  耶
問。當處付レ明二六通相一且正理論意。神境等
  五通勝。漏盡一通劣可レ云耶
問。天眼･天耳二通緣二上地境一可レ云耶
問。天眼･天耳二通者。爲二唯限二初禪繋一。爲當
  通二上三禪繋一可レ云耶
問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣一
  現在三千界境一可レ云耶
問。於二他心通宿住通境一。有二三千世界不同一
  可レ云耶
問。麟喩獨覺得下知二麟喩獨覺心一他心智上可
  レ云耶
問。麟喩獨覺於二十方世界中一有二並出義一可
  レ云耶
問。二乘聖者及異生。於二離染時一。得下未二曾得一
  五通上可レ云耶
問。凡夫二乘起二曾得五通一現前時。用二加行一
  可レ云耶
問。今論意。宿住通者唯限二法念住一可レ云耶｣
問。神境通者。唯限二善性一可レ云耶

問。頌文云。天眼耳無 &T047368;

文

爾者。異熟等諸無

中。何可レ云耶
問。依身在二初靜慮一所レ起天眼天耳二通。通
  レ善可レ云耶
問。正理論意。天眼天耳二通。以二眼耳二識相
  應慧一爲レ體可レ云耶
問。當處付レ明二三明相一。且於二六通中一。以二何通一
  爲二死生智明體一判耶
問。死生智明。善･無 &T047368;

二性中。何可レ云耶
問。光法師付レ釋下天眼通與二死生智一差異上。且
死生智明唯緣二未來一可レ云耶
問。論文云。是天眼通力所引故。與レ通合立二

死生智明一

文

爾者。爲三天眼通無間起二死生

Footnote:

686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]