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上

問題
問。八忍不レ名レ智所以。如何釋レ之耶
問。光法師意。不共無明相應慧可レ名レ見耶
問。八忍名レ見所以。如何釋レ之耶
問。意識相應有漏善慧中。可レ有二非見類一耶
問。苦･集類智可レ縁二欲界斷道一耶
問。苦智唯知二苦聖諦法一歟
問。道法智可レ縁二苦･集･滅三諦一耶

問。頌文云。初唯苦･集類

文

爾者。爲三唯縁二有

  頂苦･集一。爲當可レ通レ縁二下地苦･集一耶
問。未曾得他心智。可レ知二曾得心心所法一耶
問。上地下品無漏他心智。可レ知二下地三品
  心一耶
問。下地上品無漏他心智。可レ知二上地下品
  心一耶
問。見道十五心。悉可レ爲二聲聞他心智所縁一
  耶
問。今論意。麟喩･獨覺他心智。可レ知二麟喩･獨覺
  心一耶
問。今論意。麟喩･獨覺他心智。可レ知二見道四
  念心一耶
問。我已知苦等四行相。即我生已盡等四行
  相歟
問。正理論意。得二非擇滅一時。無生智轉可レ云
  耶
問。無生智後得智。可レ縁二非擇滅一耶
問。光法師意。依二身欲界一。依二無色界一證二羅漢
  果一人。無生智現前位。可レ縁二非擇滅得一耶
問。論文云。然説二見言一乘二言便一故。或於二諦

理二觀照轉故

文

爾者。光法師意。今此文爲二

有部會通一。爲二經部釋一歟
問。無生智與二盡智一。可レ爲二同類因一耶
問。離繋得能證道。唯限二無間道一歟
問。唯隨二能證道一判二離繋得性類一歟
問。以二滅道法智一斷二上二界修惑一時。所得無
  漏離繋得。爲二法智品攝一。爲當類智品攝
歟
問。以二滅道法智一斷二上二界修惑一時。可レ得無
  漏離繋得。法･類二智中。何智所知可レ云耶
問。遠法師意。無漏他心智。以二道智一爲二加行一
  云義。光法師如何破レ之耶
問。有漏他心智無間。可レ生二無漏他心智一耶
問。無漏定等無間。生二有漏他心智一歟
問。無漏他心智。可レ知二有漏心一耶
問。論中述二有貪心離貪心相一。出二三師説一中。
  釋ストシテ下第二師不レ擧二離貪心一故ニヲ上。光法師作二
二解釋一。爾者。初釋意如何釋レ之耶
問。論中述二有貪心離貪心相一。出二三師一中。
  釋下第二師不レ擧二離貪心一故上。光法師作二二
解釋一。爾者。第二釋意。如何釋レ之耶
問。婆沙論評家意。離二貪心一可レ通二有漏･無漏一
  耶
問。論中述二有貪心離貪相一。擧二三師説一中。述二
  初師意一云。有貪心者。唯説二第一貪相應

心一。離貪心者。謂治貪心

文

爾者。如何破二此

師義一耶
問。論中。釋二十一對心中散心一云。此與二散動一

相應起故

文

爾者。光法師如何釋二此文一耶

問。經部宗意。聚心可レ限二眠相應一耶
問。有貪心離貪心等。爲二他心智所縁一歟

倶舍論第二十六卷抄

上

問。八忍不レ名レ智所以。如何釋レ之耶　進云。

今論云。自所斷疑未二已斷一故

文

付レ之。八忍已

明觀二諦理一。設雖二自所斷疑未

斷。何不レ名レ智
哉。是以異生斷惑無間道。雖二疑得倶一。全無
レ不レ名レ智。又先離欲四法忍。雖二自所斷疑已
斷一。非レ名レ智。若爾。何以二自疑未斷之所以一。可
レ成二八忍非レ智之義一哉。加レ之。以二疑相應慧一

名レ智

見

八忍何依二疑得倶一。可レ痛レ名レ智哉。何

況八忍雖二自所斷一。無明未斷猶名レ見。相例
可レ等哉。如何
答。八忍雖レ觀二諦理一。無漏慧眞對治。若一分
帶二能障一之時。猶不レ名レ智。故八忍自所斷疑
未レ斷故。依二疑得倶一不レ名レ智也。故今論云。此

聖慧中。八忍非智性。自所斷疑未已斷故

文

光法師釋二此文一云。八忍起時與二自所斷疑得一
正倶。爾時正斷敵對相違。未二已斷一故。而非二

決斷一。故不レ名レ智

文

但於下異生斷惑無間道。雖二

疑得倶一猶名レ智。幷先離欲四法忍。雖二自起
已斷一不レ名レ智云難上者。光法師會一此疑一云。雖二
先離欲四法忍位自起已斷一。是疑得倶忍流
類故。故亦非レ智。異生斷惑諸無間道。雖二疑
得倶一非二眞對治一。非二極相違一。後容レ退故。而得

智名一

文

次於二疑相應慧猶名レ智。何不レ名レ智

哉云難一者。光法師釋二此事一云。與二疑倶慧一相

順同縁二於境一決斷。亦名爲レ智

文

次於下八忍

雖二自所斷一無明未レ斷猶名レ見云例難上者。光
法師會二此例難一云。疑有二相應無明一。助二疑得一。
有力能違レ忍。獨頭無明無二惑助一。忍與二彼得一
倶。可二説名爲

見。若言三亦有二相應無明一今言

レ助者。據二別刹那一

文

諸難解釋。光會レ之上者。

末學更不レ可レ及二劬勞一者也
重難云。疑相應慧名レ智。獨頭無明相應慧不
レ名レ見。則知。疑障二決斷一其用劣。無明障二推
度一其用強云事。若爾。獨頭無明設雖レ無二惑
助一。八忍與二彼無明得一倶。何可レ名レ見哉。是故

見二光法師餘處

二

解釋一。述下獨頭無明覆

損慧一

故彼相應慧不

見云。其過尤重過二二煩惱一

文

已其過重過二二煩惱一。其得下何不レ障二八忍

推度一之義上哉。加レ之。光法師餘處

二十一

解釋

中。述下以二無明一不

立レ蓋云。等荷擔者。立二諸
蓋中。無明於レ中所レ荷偏重。是故不レ立。若立二
無明一爲二一蓋一者。一切煩惱所荷障。皆合比二
無明一猶不レ能レ及。設雖レ有二相應無明助

疑。煩
惱中是可レ勝二獨頭無明一哉
抑若言三亦有二相應無明一等之解釋。其意如
何
答。疑相應慧名レ智。無明相應慧不レ名レ見者。
疑猶豫不レ決。而障二決斷一。雖レ非レ劣於二無明
障

見。於二刹那一有二相順一。同縁二於境。決斷之義
故猶名レ智。無明相續刹那同二癡闇一。都無二推
度義一。故無明相應慧不レ名レ見也。次於二其過一
尤重二過二煩惱一之釋者。獨頭無明障二相應
慧一親強故。雖レ不レ令三相應慧見障二不相應忍一。
疎遠故不レ及レ有二惑助一。故八忍名レ見也。依下障二
相應慧一之邊上。釋レ過二二煩惱一也。次於二等荷擔
者等之釋一者。以二一無明一望二一疑等煩惱一之
時。無明癈闇蓋覆之用過二餘煩惱一。其上又無
明通與二一切煩惱一相應。故其數越二餘煩惱一。
所謂且於二苦諦所斷十隨眠中一。獨頭無明是
其一。又相應無明與二餘九隨眠一相應。故無明
數過二餘惑一。故釋下合比二無明一猶不

能レ及也。次
於下若言三亦有二相應無明一等釋上者。雖レ有二學者
異義一。且一義云。若言二亦有二相應無明一者。牒

伏難一也。伏難意云。於二無明一有二相應無明。彼
與二餘惑一相應故。彼相應無明蒙二餘惑助一可

レ障レ見。何八忍可レ名レ見哉

爲言

今言助者。據二

別刹那者。救レ難也。意云。今言レ助者。別頂起
蒙二餘惑助一之義也。相應無明隨從起。雖レ助二

餘惑一非レ蒙二餘惑助一。何有二餘惑助一哉

爲言

問。光法師意。不共無明相應慧。可レ名レ見耶
如二第二卷明思抄一。與二上論義一表裏也。
仍略レ之
問。八忍名レ見所以。如何釋レ之耶　進云。今論

云。可三見性攝二推度性一故

文

付レ之。八忍無

漏眞慧明觀諦理一。何可レ有下推

度境一之義上哉。

依レ之。見二光法師餘處

二

解釋一。釋二計度分別一

云。計度･推度名異義同

文

而計度分別。唯限二

散位一。非二定中一。明知。於二定中一無二推度義云

事。加レ之。披二婆沙論

四十二

文一云。若在定者。曰

雖二亦有

慧非二推度分別一。若推度時使レ出レ定

故

文

此文又定中無二推度義一云事分別也。如

何
答。八忍明觀一四諦理一。能審慮決度故。名レ之
爲二推度一。故判下可三見性攝二推度性一故上也。依

レ之。光法師餘處

二

解釋中。問。如二定中有漏正

見及學無學正見一。既無二計度分別一。云何名
レ見。以二計度分別唯散慧一故。答。定慧雖レ非二計
度分別一。云二能審慮決度一故亦名レ見。解釋意
尤明也。但於二光法師餘處釋幷婆沙論文一者。
婆沙今文意。以二計度分別一即名二推度分別一。
是則以二分別籌度之義一名二推度一也。全非下依二
審慮決度之義一名中推度上。推度名言雖二是同一
其義頗各別也。更不レ可二混亂一。故光法師以二
婆沙論推度分別一。對二今論計度分別一。判計
度･推度名異義同一也。更不レ可レ令レ亂二當處推
度性故之文一者也
問。意識相應有漏善慧中。可レ有二非見類一耶
　答。不レ可レ有二非見類一也　兩方。若有二非見
類一者。見二光法師解釋一。述二有漏慧中見類一云。

及意識相應世俗正見

文

已無二簡別之言一。明

知。意識相應有漏善慧中。無二非見類一云事
若依レ之爾者。意識相應有漏善慧。是廣。何
無二非見類一哉。是以。見二本論文衆事分第八一。
於二四念住一。於二見處非見之句一云。謂見所不

レ攝二有漏縁身慧･及五識相應縁レ身慧一

文

已五

識相應慧之外。別學二有漏慧一。明知。意識相應
有漏善慧云事。如何
答。意識相應有漏善慧。皆有二推度義一。故悉名
レ見。更不レ可レ有二非見之類一。是以。見二今論文一
云。於レ中唯六亦是見性。謂五染汚見世

正見爲レ六

文

光法師釋二此文一云。於レ中唯六亦

是見性。推度性故。謂身見等五染汚見。及

意識相應世俗正見爲レ六

文

寶法師釋二此文一

云。除二五識身相應諸餘善慧一。皆名爲レ見。即

是世間正見攝也

文

加レ之。撿二正理論

七十三

文一

云。諸有漏慧皆智性攝。於レ中唯六亦是見性。
謂五染汚見世正見爲レ六。有餘師説。能發二身
語一五識所引。及命終時意識相應善有漏慧。
亦非二見性一。外門轉故。如二能引一故。勢力劣故。

此亦不レ然

乃至

故説二所有意地善慧皆見性攝一。

於レ理爲レ善

文

顯宗論

三十五

文全亦同レ之。任二

此等定判一。意識相應有漏善慧中。無二非見之
類一云事。甚分明也。但於二意識相應有漏善
慧一是廣。何無二非見類一哉云難者。雖二意識相
應有漏善慧是廣一。悉是推度性故。不レ可レ有二
非見之類一也。次於二衆事分文一者。謂見所不
レ攝二有漏縁身慧一之言。譯者之謬也。故考二同
品異譯品類足論文一。出二此句一云。謂五識身相
應善慧。更無レ擧二餘有漏慧。加レ之。次下出二倶

句體一云。謂世俗正見

文

明知。上句中有漏慧

者。謬加レ之云事。若爾。更不レ可レ有二相違一也
重難云。設雖二意相應有漏善慧一。於微劣善
心一者。不レ可レ有二推求猛利之義一。何可レ名レ見
哉。依レ之。於二意識相應無覆無記慧一者。不レ名
レ見。其義尤可レ同哉。若即微劣猶名レ見者。無

覆無記心何不レ名レ見哉

是一

況盡無生智後

得智。尤可二非見性一。所

以･然一者。已觀内之盡
無生智非見性故。出觀之後得智亦可二非見
性一。若觀内非見性後得智見性者。是見與二非
見一不二相違一。我依レ之依後得智非二我生已盡

之行相一觀内離二空非我一

見

例可レ等耶

是二

答。設雖二微劣善心一其性已善。故望二無記一其
性猶強勝也。故猶有二審慮決度之義一。故名レ見
也。無記其性中庸無二審慮決度之義一。故不レ名

レ見也。故光法師餘處

二

解釋中。釋二此事一云。

謂意地異熟生等四無記慧。其性中庸勢力
羸劣。而非二猛利一。如レ不レ成レ善不レ成二染汚一。故

不レ成レ見

文

次於下盡無生智後得智可二非見性一

云難上者。盡無生智三乘所期果故至二彼位一必
有二息求義一。故非二見性一。後得智非二所期果一。故
更不レ可レ有二息求義一。何非見哉。但於二後得智
非二我生已盡之行相一觀内離二空我一云例難
者。我無我正所作之行相故。若令レ返者尤
可レ有二相違一。見非見非二所作之行相一。設雖レ無
レ違有二何痛一哉。若如レ是令二一切事同一者。是觀
内後得可レ有二有漏無漏之不同一哉
問。苦･集類智可レ縁二欲界斷道一耶　答。可レ縁
レ之也　兩方。若縁レ之者。既欲界能治也。苦･
集類智如何可レ縁レ之哉。是以。道類智不レ縁二
欲界斷道一。例可レ同哉　若依レ之爾者。見二今
論文一云。法･類二種如二其次第一。以二欲･上界四
諦一爲レ境無レ所レ簡二類智一。廣縁二上界四諦境一
定。若爾。苦･集類智何不レ縁二欲界有漏斷
道一哉。如何
答。苦･集類智縁二欲界斷道一云事。其旨即如二

一方疑難一。加レ之。考二婆沙論

九十一

文一。或述下

女･男･苦･憂根斷道縁縁識爲二所縁縛一非二相
應縛一之類上云。色無色界道諦所斷有漏。縁二

無色界遍行及修所斷隨眠一

文

若苦・集類智

不レ縁二欲界斷道一者。何色･無色界道諦所斷
有漏縁二隨眠一。於二彼四根斷道縁縁識一。爲二所

縁縛一之義可レ有レ之哉。或

九十二

述二女･男･苦･

憂根斷道縁縁識成就不成就之相一云。一切

有情皆成就

文

若苦集類智不レ縁二欲界斷道一

者。依二身識處已上之人一

異生

何可三成

就彼四

根斷道縁縁識一哉。此等之苦･集類智縁二欲界
斷道一云事。尤分明也。但於下道類智不レ縁二欲
界斷道一云例難上者。道類智自レ元不レ縁二法智一。
故全非二相例一矣

重難云。婆沙論

百九十

云。離二嗔心一如レ實知レ離二

嗔心一。此三智。謂法･世俗･道。此中依二近對治一

説故不レ説二類智一

文

類智不レ知二欲界近對治無

間解脱道一云事。此文尤分明也

是一

加レ之。

又婆沙論

九十二

中。述二女･男･苦･憂根斷道縁

縁識所増隨眠成就不成就相一云。未レ離二空

無邊處染一成就。已離二空無處染一不成就

文

若

苦･集類智縁二欲界斷道一者。設雖二已離二空無
邊處染一。何不三成

就彼四根斷道縁縁識所増

隨眠一哉

是二

答。於下婆沙論中一離嗔心能知智不レ擧二苦･集

類智一之文上者。見二次上卷

百八
十九

文一云。問。此中

復何故。不レ説二苦･集智一耶。有説。此中亦應
レ説二苦･集智一。而不レ説者。當知。此義有レ餘。有
説。苦･集智是厭行相智。此中如實智是欣行

相智。是故不レ説

文

任二此文一。自レ本此中如實

智不レ擧二苦集智一故。今更不レ可レ簡二苦集智一。
故知。此中依二近對治一説故不レ説二類智一者。爲三
欲界遠對治之加行道等位ニハ道類智可二現前一
故。彼離嗔心能知智。雖レ可レ擧二道類智一。今依二

無間道等近對治説一故。不レ擧二道類智一

爲言

全

非レ云二苦集類智不

縁二欲界有漏近對治一也。
次於下婆沙論一。已離二空無邊處染一不成就之文上
者。暫就二有漏縁識一論二縁縁識所増隨眠一也。
故見二婆沙論一段之文一。上云下女根斷道縁識
所増隨眠。未レ離二色界染一成就。已離二色界染一
不成就上。唯擧二有漏縁識一明二隨眠隨増相一畢。
乘レ之下明二縁縁識所増隨眠一。故云下未レ離二空
無邊處染一成就。已離二空無邊處染一不成就上
也。兼就二無漏縁識一論二縁縁識所増隨眠之
時。已離二空無邊處染一人可三成

就之一云事。更
非レ所レ遮也
重難云。婆沙論已離二空無邊處染一不成就之
文。就二有漏縁識一論二縁縁識所増隨眠一云事。

不レ可レ然。見二婆沙論次上卷

九十一

文一。或云。

眼根縁識所増隨眠。未レ離二空無邊處染一成
就。已離二空無邊處染一不成就。縁縁識所増隨
眠。未レ離二無色界染一成就。已離二無色界染一不
成就。耳･鼻･舌･身根縁識。及縁縁識所増隨

眠亦爾

文

此文通就二無漏縁識一。論二縁縁識所

増隨眠一

見

若唯就二有漏縁識一論レ之者。是云下

眼根縁縁識所増隨眠。未レ離二無色界染一成

就。已離二無色界染一不成就上哉

是一

或云。眼

根滅縁識所増隨眠。未レ離二色界染一成就。已
離二色界染一不成就。縁縁識所増隨眠。未レ離二
無色界染一成就。已離二無色界染一不成就。耳・
鼻･舌･身･樂･喜根滅縁識。及縁縁識所増隨

眠亦爾

文

此又通就二無漏縁識一論二縁縁識所

増隨眠一云事分明也。其旨如二上文一

是二

若

爾。明二隨眠増相一故。就二有漏縁識一明二縁縁識
所増隨眠一云事。是不レ違二此等文一哉
答。婆沙論中。明二諸根等縁識縁縁識所増隨
眠一之文。非二一准一。或唯就二有漏縁識一論二縁縁
識所増隨眠一。或通就二無漏縁識一論二縁縁識所
増隨眠一也。所詮一段論文不二必盡

理歟
問。苦智唯知二苦聖諦法一歟　答。唯知二苦聖
諦法一也　兩方。若唯知二苦聖諦法一者。苦･集
一物因果義分者。性相之所レ定也。苦智何唯
知二苦聖諦法一哉。是以。見二今論文一。述二十智建
立一云。三行相故立二苦集智一。此二智境體無

レ別故

文

若苦･集二智所縁別者。何偏依二行相一

可レ立二苦集二智一哉。況衆事分

十二

云。即苦諦

所攝法非二智知一

文

此文無レ諍苦智兼知二集聖

諦法一

見

加レ之。品類足論

十八

云。唯苦聖諦所

攝法。非二隨眠隨増一

文

以二隨眠隨増思智品所

知一其義可レ同哉　若依レ之爾者。以二道理一思
レ之。苦智唯知二苦聖諦法一可レ云也
答。苦･集･滅･道四智。作二各別行相一。深悟二四諦
各別之理一。故苦智作二非常･苦･空･非我四行
相一。唯觀二苦聖諦理一不レ知二集聖諦法一。集智作二
因･集･生･縁四行相一唯觀二集聖諦理一不レ知二

苦聖諦法一也。故品類足論

十八

云。唯苦聖諦

所攝法一智知。謂苦智。唯集聖諦所攝法一

智知。謂集智

文前後之文
取レ意攝レ之

苦智唯知二苦聖諦

法一。集智唯知二集聖諦法一云事。此文實分明
也。但於二苦集一物因果義分理一者。有漏法
必具二爲レ因爲レ果義一故。苦･集二諦雖二其體
一物一。無漏智品明二差別因果一義邊觀レ之故。
無下苦智兼知二集諦一。集智兼知二苦諦一之義上也。
次於二三行相故等今論文一者。苦･集二諦其義
異故。雖レ述下法類由レ境別

立苦等四名一。其體
是一物故上。不レ云三由レ境差別立二苦集智一也。
次於二衆事分文一者。是舊譯之謬也。既背二品
類足論文一。更不レ可三依

用之一。次於二品類足論
文一者。煩惱於二相應所縁之法一隨増之時。只
縛二彼法體一。無二差別因果之義一故。設雖レ非二遍
行隨眠一。同於二苦･集二諦法一隨増故。云三唯苦
聖諦法非二隨眠隨増一也。非レ如三無漏智品明

觀諦理一。故全非二相例一歟

重難云。見二品類足論

九

文一云。苦･集聖諦十八

界･十二處･五蘊攝。八智知。除二滅道智一

文

如二

此文一者。苦･集聖諦法各八智知。除二滅道二

智一

見

若爾。是非下苦智亦知二集聖諦法一。集智亦

知中苦聖諦法上哉

是一

加レ之。見二婆沙論

百四
十七

文一云。謂苦智･集智行相無レ雜。所縁有レ雜。滅

智･道智行相無レ雜。所縁無レ雜

文

此文意。苦

智作二非常･苦･空･非我行相一。集智作二因･集･
生･縁行相一。故彼行相雖レ無二雜亂一。所縁苦･集

二諦。其體一物故。混雜互縁レ之

見

若苦智

唯知二苦聖諦法一。集智唯知二集聖諦法一者。苦･

集二智所縁無レ雜。寧云二所縁有

雜哉

是二

答。品類足論文。實雖レ難レ思。暫會レ之者。苦･集
二諦各別論者。苦聖諦七智知。除二集･滅道智一。
集聖諦七智知。除苦･滅道智一可レ云也。然今
合

論苦･集二諦一故。云三八智知除二滅道智一歟。
次於二婆沙論文一者。由二苦･集二諦其體一物

之邊一。云二所縁有

雜歟。故婆沙論

百四十七

中。

釋二苦･集二智行相無雜所縁有雜之相一云。離
レ苦無レ集。離レ集無レ苦故。謂一一有漏事。果義
名レ苦。因義名レ集。即於二一一有漏事中一。若智
作二苦等四行相轉一名二苦智一。若智作二集等四
行相轉一名二集智一。故苦･集智行相無レ雜。所縁

有レ雜

文

問。道法智可レ縁苦･集･滅三諦一耶　進云。今
論中云。法類由二境別一立二苦等四名一。道智唯

縁二道諦一判也　付レ之。婆沙論

十八

中。見道道

法智位。有知二同類因一不レ知二彼所縁一等四句
不同之中。出下知二彼所縁一不知二同類因之句上

云。謂知二未來四法智品一

文

如二此文一者。道法

智縁苦･集･滅三諦一

見

如何

答。分二四諦智差別一。各別縁二苦･集･滅･道四諦
境一故也。道法智何可レ有レ縁二苦･集･滅三諦之
義一哉。法類由二境別一立二苦等四名一之性相。更
不レ可レ疑レ＊之。但於二婆沙論文一者。具文云。謂
住二見道道法智一時。有二此四句一。知二同類因一不
レ知二彼所縁一者。謂爾時知二過去苦･集･滅三法
智品一。知二彼所縁一不レ知同類因一者。謂知二未來
四法智品一。知二同類因一亦知二彼所縁一者。謂知二

過去道法忍品一

文

於二第一･第三句一者。其義

易レ知。了

簡第二句一。雖レ有二學者異義一。暫可

レ任二婆沙抄解釋一。故彼抄

二本

云。論云。知二彼所

縁一不レ知二同類因一者。謂知二未來四法智品一者。
謂道法智不レ知二自體一。故名レ不レ知二同類因一。即
此道法智縁二未來四法忍及法智一。故名レ知二彼

所縁一

文

此釋意云。現在道法智與二未來四法

智品一爲二同類因一。故名二同類因一。未來四法智
品與二現在道法智一爲二所縁一。故名二同類因之
所縁一。而現在道法智不レ知二自體一。故名レ不レ知二
同類因一。然縁二未來四法智品一。故名レ知二彼同
類之所縁一云也。如レ此了簡之時。道法智全
非レ云レ縁二苦･集･滅三諦一也
重難云。婆沙抄釋難レ思。道法智位作二此四
句一之時。以二自體一望二未來四法智品一名二同類
因一。而爲下知二彼所縁一不レ知二同類因一句上之事。

太難レ信哉

是一

次雜心論

六

中。釋二四諦智

相一云。境界苦諦説二苦智一。境界集･滅･道諦説二

道智一

文

如二此文一者。道智縁二集･滅二諦一

見

是二

答。婆沙論中。於二一刹那頃一。知二同類因一不レ知二
彼所縁一等四句。欲二分別一之時。擧二道法智位一。
而欲レ作

立句數一之日。以二道法智一望二未來
四法智品一爲二同類因一事。有二其義勢一。故以レ之
爲二第二句體一。何強可レ有レ疑哉。次於二雜心論
文一者。禪那院一義云。彼文具可レ云三境界集･
滅･道諦説二集･滅･道智一。然唯擧二道智一者。暫

擧レ後也。故阿毘曇心論

四

云。苦諦境界故説二

苦智一。如三是集･滅･道諦境界故名二集･滅･道智一

文

准二此文一可三了

簡雜心論文一也

尋云。婆沙論中。道類智位可レ有二彼四句一。何
唯出二道法智位一耶
答。暫出二一位一也。實道類智位可レ有二此義一也。
准二道法智位一作二此四句一。易レ知レ之

問。偈頌文云。初唯苦･集類

文

爾者。爲二唯縁二

有頂苦･集一。爲當可三通縁二下地苦･集一耶
答。唯可レ縁二有頂苦･集一也　兩方。若唯縁二有
頂苦集一者。金剛喩定廣通二滅･道法智一。初起
盡智唯縁二有頂苦･集一。是無下超二縁多地一之過上
哉　若依レ之爾者。見二今論長行文一云。此二
初生唯苦･集類。以下縁二苦･集一六種行相。觀二有

頂蘊一爲中境界上故

文

唯縁二有頂苦･集一云事。論

判尤分明也。如何
答。有頂苦･集從二無始二來未レ斷レ之。今時創斷
レ之。故初起盡無生智。先唯縁二有頂苦集一。自
生二慶慰一。此位何可レ縁二下地苦･集一哉。若縁二下
地苦･集一者。更非二初唯苦･集類之本意一哉。是
以。見二今論文一云。此二初生唯苦･集類。以下縁二

苦･集一六種行相。觀二有頂蘊一爲中境界上故

文

光

法師。釋二此文一云。然此二智最初生時。唯苦･
集類。以下縁二苦･集一六種行相。觀二有頂蘊一爲中境
界上故。問。何縁初位唯縁二有頂苦･集一爲レ境。解
云。有頂苦･集從二無始一來。不レ能レ得レ斷。今時創

斷。故先縁レ彼自生二慶慰一

文

寶師･神泰･圓暉

等解釋。其意同レ之。任二此等定判一。初唯苦･集
類者。唯限二有頂苦･集一云事。甚分明也。更不
レ可レ異

求之一。但於乙金剛喩定廣通二滅･道法智一
初起盡智唯縁二有頂苦･集一。是無下超二縁多地一
之過上云難甲者。凡於二超縁一可レ有二念作意･不
念作意之二種一。不念作意之時。雖レ超

縁一地一。
念作意之時。超

縁多地一之義全不レ可レ遮レ之
也。故滅･道法智無間所レ起盡無生智。唯縁二
非想之苦･集一。可レ有二何相違哉
重難云。超縁通二多地一云事。不レ可レ然。見二今論

餘處

二十八

文一云。類智無間能生二無色一。法智

不レ然。依レ縁レ下故

文

若有下超

縁多地一之義上者。

何法智無間不レ生二無色等時一哉。即光法師
釋二此文一。述下超有二二種一。一者超定。二者超縁。
此二種超倶至二第三一不

至二第四一畢。引下婆沙

論

百六十五

於レ中唯能超

縁一地一之文上。明知。

超縁者唯超二一地一云事

是一

何況光法師

餘處所引婆沙論中。明二超定相一云。如レ不レ能

レ越二二地一。所縁超定亦爾。故不レ入二第四一

文

而

勘二婆沙論

百六十五

説一。問。何故不レ能三超入二第

四一。答二。過殑伽沙數一諸佛世尊及聖弟子超

入諸定法一。皆如レ是故不レ應レ問。既於二超定一唯

超二一地定一同是超縁。寧可レ超二多地一哉

是二

加レ之。見二婆沙論

百六十五

文一云。有説。法智品

但縁二欲界及彼滅･道一。縁二欲界及彼滅･道一無
間不レ得三即縁二無色地一。境以二極遠一故。由レ此

法智品非二無色等無間縁一

文

如二此文一者。滅･

道法智無間。爭可レ生下縁二有頂苦･集一初盡智上

哉

是三

答。念作意之時超

縁多地一云事。先重如レ成
レ之。但於二今論餘處法智不レ然依レ縁レ下故之
文一者。法智唯縁二欲界境一。無色等至唯縁二無色
界境一故。法智無間生二無色等至一者。頓超二色
界四地一。必可レ背二不念作意超縁之相一。故法智
無間不レ生二無色等至一也。故光法師釋二此文一

二十八

云。以下法智縁二欲界境一。無色等至縁無

色境一。不

可三頓超二色界四地一故。法智無間不

レ生二無色一

文

滅･道法智無間生下縁二有頂苦･集一

初盡智上事。總見二盡智一之時。或縁二初靜慮一。或
縁二第二靜慮一。盡智･法智無間現起事。不レ背二
不念作意之超縁相一。故法智無間生二盡智一也。
其中念作意之時。法智無間生下縁二有頂苦･
集一初盡智上事。無二其過一也。縁二四靜慮空無
邊處滅･道二之類智無間生下縁二有頂苦･集一初
盡智上。准レ之可レ思。次於下光法師此二種超倶
至二第三一等釋。幷婆沙論於レ中唯能超

縁一地一
之文上者。依二不念作意一論レ之也。故婆沙論云。
有説。如二所縁縁一故唯超レ一。謂觀行者不レ念二
作意二。於所縁縁一唯能超レ一。問。云何觀行者
於二所縁二超。答。彼由二不念作意一以二初靜慮一於二

九地境一一一別縁於レ中唯能超

縁一地一

文

雜

心論

九

云。超

越三摩提上下一至二第三一。及不念

思惟於二超縁一亦然

文

彼論子注云。不念思惟

者。率爾能縁超至レ三也

文

任二此等論判一。超縁

唯超二一地一者。就二不念作意一論レ之云事。尤分
明也。次於下光法師所引婆沙論如レ不レ能レ越二
二地一所縁超定亦爾之文上者。以二不念作意超
縁一望二超定一之時。超二一地一之義是同。故云二超
定亦爾一也。全非レ遮下念作意之時超

縁多地一
之義上歟。次於下婆沙論有説法智品但縁二欲界一
等文上者。念作意之時超

縁多地一云義意。不
レ許三法智無間生二無色等至一故。此文更非レ疑
也。若法智無間生二無色等至一者。必可レ背二不
念作意超縁之相一。故如レ此云也。滅道法智無
間生二盡智一中。有下不レ背二不念作意超縁相一之
類上。故念作意時自亦滅道法智無間生下縁二有
頂苦集一初盡智上。有二頂何相違一哉
一義云。超縁不レ超二多地一者。且就二繋法一論レ之
也。滅･道是不繋法故。滅･道法智縁二欲界一。滅･
道全非レ縁二欲界繋一故。彼無間生下縁一有頂苦
集一初盡智上。更不レ背二超縁之法一也。但就下此義
會類智無間能生二無色一法智不レ然依縁二下地一
故之論文上者。法智唯縁二欲界境一。無色等至唯
縁二無色境一。而苦･集法智無間決定不レ可レ生二
無色等至一。滅･道法智雖レ縁二不繋滅道一。滅道
法智以二苦･集法智一爲レ首故。又不レ生二無色心一

也。以乙婆沙論

二十八

謂生二上二界一必不レ起二法

智一。以レ厭二下苦･集諦一故。不レ欲二重觀一。既不レ觀二
下苦･集一。亦不レ觀二下滅･道一。以下滅･道智用二苦･
集智一爲中上首上故之文甲。可レ爲二例證一也。於二盡
智一者。總見二盡智一之時。縁二初靜慮第二靜慮
等一之類有レ之。故假令苦･集法智無間生二彼
盡智一事。非理可レ遮レ之。故亦滅･道法智無間
生下縁二有頂苦･集一初起盡智上。所レ不レ遮レ之也
問。未曾得他心智。可レ知二曾得心心所法一耶
　答。可レ有下或未曾得他心智知二曾得心心所
法一。或不レ知云二義邊上也　兩方。若未曾得他
心智知二曾得心心所法一者。光法師所引婆沙

論

九十九

中。雖レ述下曾得他心智知二曾得心心

所法一。未曾得他心智知二未曾得心心所法一之
旨上。未レ云三未曾得他心智知二曾得心心所法一。
定知。不レ知レ之云事　若依レ之爾者。未曾得
勝。曾得劣也。何未曾得他心智不レ知二曾得
心心所法一哉
答。此事雖レ難レ測。暫二盡推一云。義未曾得
他心智知二曾得心一。或未曾得他心智不レ知二曾
得心一云二義邊。隨二義門一可レ有二其通局一歟。所
謂以二獨覺所起未曾得他心智一可レ云レ知二聲聞
所起曾得心心所法一。餘乘相望之時。其智用
勝劣雲泥故。曾得･未曾得是不二同類一。而雖
レ似レ難レ知之。以二勝乘最勝品之智一。猶可レ知二
劣乘微弱之心一也。是以。如來他心智知二聲聞
所起見道心一之時。如來他心智定可二曾得一。如
來無二未曾得功徳一故。見道心定可二未曾得一。
見道必念念未曾得故。若爾。餘乘相望之時。
是豈以二曾得他心智一非レ知二未曾得心一哉。而
又餘乘相望之時。以二未曾得他心智一知曾得
心一事。何理能遮レ之哉。若就二自乘中一論レ之時。
未曾得他心智不レ可レ知二曾得心一。曾未曾得是
不二同類一。而以下勝劣不二雲泥一之智上難知レ之故

也。是以。光法所引婆沙論

九十九

云。曾得有

漏心心所法有二十五種一。謂欲界及四靜慮。各
有二下中上三品心心所法一。曾得有漏他心智
有二十二一。謂四靜慮各有二下中上三品他心智一。
此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知二
欲界三品及初靜慮下品曾得有漏心心所
法一。如レ是展轉乃至第四靜慮曾得有漏上品
他心智。能知二欲界及四靜慮各三品曾得有
漏心心所法一。如三曾得有漏他心智知二曾得有
漏心心所法一。未曾得有漏十二種他心智。知二

十五種未曾得有漏心心所法一亦爾

文　取

意

　又婆沙論

百

云。然他心智能知二同類心心

所法一。非二不同類一。謂有漏者知二有漏一。無漏者
知二無漏一。曾得者知二曾得一。未曾得者知二未曾
得。法智品者知二法智品一。類智品者知二類智

品一

文

此等文。是暫就二自乘中一論レ之。故不レ云二

曾得･未曾得互知

之也。全非レ遮二餘乘相望
互知レ之邊一也。如レ此了簡之時。總朿云レ之。
或曾得他心智知二曾得心一。或未曾得智知二未
曾得心一。或曾得智知二未曾得心一。或未曾得智
知二曾得心一之四類不同可レ有レ之也
重難云。就二自乘中一。未曾得他心智不レ知二曾
得心一云事難レ思。依二何理一能遮二未曾得他心
智不

知二曾得心一哉。依レ之勝地根位之他心

智知二劣地根位之心一。例可レ等哉

是一

次餘乘相望時。勝乘未曾得他心智知二劣乘
曾得心一者。又就二自乘中一。何勝根未曾得他心

智不レ知二劣根曾得心一哉

是二

次獨覺未曾得他心智知二聲聞曾得心一者。又
獨覺曾得他心智知二聲聞未曾得心一哉否

是三

次婆沙論第百卷文。標下然他心智能知二同類
心心所法一非中不同類上。猶其所レ簡二不同類中一。
所レ擧有漏･無漏法智品･類智品之四種者。互
不二相知一事。決定而無レ有二改轉一。此一具所二
列擧之曾得･未曾得。依二所望一有二互相知一

云事。太難レ思哉

是四

次光法師所引婆沙論中。偏就二有漏他心智･
有漏心心所法一。分二曾･未曾得一。約二無漏一不レ分

レ之。其意如何

是五

答。心心所法一實自相。幽隱頗難二現量證知一
故。他心智證知之時。有二種種決定相一。其中曾
得･未曾得。是不同類心故。以自乘中智一輒
不レ知二不同類心一也。但於下勝地根位之他心
智知二劣地根位心一云例難上者。雖二上地･下地
異一。上地勝下地劣故。於二同類心中一。以二上地
勝智一知二下地劣心一事。何可レ爲二難義哉。重
意＊云。以二勝地根位望二劣地根位一之時。只
以二勝劣一爲二各別一。故勝智易レ知二劣心。依レ之能
知レ之。曾得･未曾得相望之時。其不同類之
義。非下依二勝劣一分

之。只曾得種姓是異故。名二
レ之不同類一故。今此不同類義互難レ知レ＊之也。
次於下就二自乘中一何勝根未曾得他心智不
レ知二劣根曾得心一哉云難上者。自乘中勝劣非
レ如二餘乘懸隔。故猶不レ知レ之也。次於レ獨覺曾
得他心智知二聲聞未曾得心一歟云疑上者。佛最
上利根故。以二佛曾得他心智一雖知二餘乘未
曾得心一。獨覺其根不レ及二如來一。故以二獨覺曾
得他心智一難レ知二聲聞未曾心一歟。次於下婆
沙論簡二不同類心一中。於二有漏･無漏･法智品･
類智品之四種者。不二相知一事。決定無二改轉一。
何一具所レ列曾･未曾得。又可レ許二相知義一哉
云難上者。彼婆沙論所レ簡六種不同類心。悉皆
非レ擧下一切時不二相知一之類上。設有時而云三不
同類心不二相知一之義者。擧レ之故。隨レ應有下一
切時不二相知一。又時而不二相知一之類上事。何強
可レ痛レ之哉。次於二無漏他心智一。不レ分二曾得･未
曾得一事。上已就二有漏一分

別曾得･未曾得一故。
准レ之可レ知。故略不論レ之也　一義云。無レ簡

別自乘･餘乘一。若未曾得他心智欲レ知二曾得心
心所法一者。可レ知レ之。然不レ知者。起二易レ起曾
得他心智一。足レ知二曾得心心所法一。何煩起二難
レ起未曾得他心智一可レ知レ之哉。故不レ云三未
曾得他心智知二曾得心一也。是以。光法師釋二無
漏他心智不

知二有漏心云。無漏心勝難レ可
レ知故有漏他心智不レ能レ知レ彼。要起二無漏心一
方能知レ彼。所以知二他無漏心一。作二道下四行
相一。有漏心劣易可レ知故。有漏他心智足二能
知

彼。故不レ起二彼無漏他心智一。所以者何。有
漏他心智從二無始一來數數修習。起時即易。無
漏他心智從二無始一來不二多修習一。起時即難。
有漏起易故。知二他有漏心一。還起二有漏他心
智一。無漏起難故。知二他有漏心一。不下作二苦･集八

行一觀上。起易足レ知。誰復捨レ易從レ難

文

以二此釋一

可レ爲二其例證一也。如レ此了簡之時。諸難皆
被レ遮畢。就二此義一重難答。其趣只可下如二解
釋一問答上。可レ見二彼解釋問答一也
此義宜歟
問。上地下品無漏他心智。可レ知二下地三品

心耶　進云。光法師所引婆沙論

九十九

云。上

地下中品無漏他心智。不レ知二下地中上品無

漏心心所法一

文

付レ之。上地勝。下地劣也。何

上地下品無漏他心智。不レ知二下地三品心一
耶。是以。上地下品有漏他心智。知二下地三品

心一

見

相例可レ同哉。如何

答。無漏三品者。依二根姓＊之差別一分二三品不
同一。故以二上地下品無漏他心智一。望二下地中
上品無漏心一。彼下地無漏心。依地雖レ劣其根
品勝。故上地下品他心智。不レ知二下地中上
品無漏心一也。但於下上地下品有漏他心智知二
下地三品有漏心一云例難上者。有漏心亦依二
三根一雖レ分二三品一。有漏種姓似而非レ眞。故一
相續身中成

就三品一。有漏心心所法。其品類
非レ有二懸隔差降一。有漏繋地堅牢故。依地上
下其勝劣雲泥也。故上地下品他心智。知二下
地三品心一也。故光法師所引婆沙論中。釋二今
例難一云。有漏無漏心心所法建立各異。謂有
漏心心所法依二相續建立。有三一身相續中
成

就三品有漏心心所法一。無漏心心所法依二
根品一建立。無二一身相續中成

文

七十三

云。如何説下一

補特伽羅成

就九品道一斷中九品惑上。此道差別
九二根有下異。由二因漸増長一。後道轉増。如レ次
能令二多品惑斷一。或諸種姓各有二九品一。成二一

九品一必不レ成レ餘。故前後言無二相違失一

文

任二

此文一。於二一種姓中一成二九品無漏心一

見

若爾。

約二此九品一上地下品他心智。可レ知二下地三
品無漏心一耶
答。見二光法師餘處解釋一。或云。問。如二上忍現
行一未來下忍住二不生法一。非二等流攝一。應二是刹
那一。如何但取二現忍一。解云。苦忍名二一刹那一由
レ具二二義一。一者現行。二非二等流一。如二不生下忍一

雖レ非二等流一而闕二現行一

文

此釋。明下上品忍與二

下品忍一不

爲二同類因一

見

或

六

云。若依二徳光論

師解一。九地各能修二九地聖道一。九九八十一種
聖道展轉相望。皆得レ爲レ因。此亦據乙同性同

品應下依二九地一修上者甲説故。得二展轉爲

因

文

任二

此釋一。亦九地所修聖道互爲二同類因一者。付二
同性同品道一論レ之。若異品相望之時。設雖二
上地所修一。設雖二下地所修一。上品道與二下品一

不レ爲二同類因一

見

既同性内九品道相望之時。

上品與二下品一不レ爲二同類因一。准レ此思レ之。上
地下品無漏他心智。不レ可レ知二下地中品上品
心一也。重案二其理一。於二同類因一者。上地道與二下
地道一爲二同類因一。於二他心智一者。下地他心智。
不レ知二上地心一。是則爲二同類因一之法。上地猶
不レ縁レ之。況下地上品與二上地下品不レ爲二同
類因一。豈還有上上地下品他心智知二下地上
品心一哉。此是無漏法眞實種姓。雖二下地上
品一勝二上地下品一之故也
重難云。就二一種姓内九品一。上地下品無漏他
心智。猶不レ知二下地中上品心一云事。不レ可レ然。
同一種姓所二成就一九品也。何上地下品他心
智。不レ知二下地三品心一哉。是以。於二有漏心心
所法一者。一相續身成

就三品心心所法一。故上
地下品有漏他心智知二下地三品心一定メタリ。以
レ之准知。一相續身所成九品。無漏心心所法
也。尤上地下品他心智。可レ知二下地三品心一
哉。若雖二一相續身所成就九品一。猶上地下品
他心智。不レ知二下地中上品心一者。以三一相續
身成二三品有漏心一爲二其由一。成三上地下品有
漏他心智知二下地三品心一。頗難レ得二其理一哉

是一

抑就二有漏心心所法中一。可レ有下殊二加行生ニシテ三
品一差降懸隔上。所レ謂如二順決擇分善根等一也。
彼位專修二相應行地轉根一。止二劣品種姓現行一。
令レ起二勝品種姓心一。故依不レ捨レ劣得レ勝。雖三
一身成二三品一。於二其勝劣一者雲泥也。而於レ此
乍レ許三上地下品他心智知二下地三品心一。於二一
種姓中無漏九品一。上地下品他心智。不レ知二下

地中上品一云事。甚難レ思哉

是二

況今論中。簡下劣品他心智不

知二勝品心一之
時。雖レ述レ於二勝地根位一。未レ簡下就二同姓中九
品一。下品等他心智不

知二上品等心一。若實不

レ可レ知レ之者。何論文一具不レ簡レ之哉

是三

加レ之。光法師所引婆沙論

九十九

中。雖レ述下無

漏心心所法依二根品一建立上。無三一身相續中
成

就二品無漏心心所法一。況有レ成

就三一者。
建立既別。故知有レ異。未レ云二同根中九品相

望之時。下品他心智不

知二上品心一哉

是四

答。無漏法其種姓眞而非レ似故。設雖二一種姓
所成就九品一。其差降分明也。故上地下品他
心智。不レ可レ知二下地上品心一。有漏法其種姓
似而非眞。故三品勝劣強無二差降一。故三根
所起有漏心。一相續身成

就之一。其體性繋地
堅牢。故依二地上下一其勝劣雲泥也。故上地下
品他心智。知二下地三品心一。更不レ可レ例二無漏一。
但於下有漏心心所法。以上一相續身成二三品一
爲二其由レ成下上地下品他心智。知二下地三品
心一之義上。若爾。一種姓中九品之一相續身成

就之一。何上地下品他心智。不レ知二下地三品
心一哉云難上者。無漏ハ三根所起無漏一相續身
無レ成

就之一。而有漏法三根所起有漏一相續
身成

就之一。故知。有漏心三根所起強。無二差
降一云事。此則以三一相續身成

就三品一測レ之。
知下其品類無二其差降一云事上。故以二一相續身
所成就邊一爲レ由成下上地下品他心智。知二下
地三品心一之義上也。無漏法設一身所成就。設
一身不成就。其性自レ本勝劣分明。故更不レ可
レ例二有漏一。所詮以二一相續身所成就一爲レ由事。
三根所起其勝劣雲泥者。一身不レ可レ成レ之。而

已成レ之。定知。無二懸隔勝劣一云事

爲言

非

レ云三一切皆一身成立無二勝劣一也。次於下許三順
決擇分善根三根勝劣可二雲泥一。猶上品下品
他心智知一下地三品一。何一身所成就無漏九
品上地下品他心智。不レ知二下地中上品一哉云
難上者。順決擇分善根。猶有漏法三根所起一
身成

就之一故。不レ可レ似二無漏一。故猶上地下品
智知二下地三品一也。次於下今論於二勝地根位一
之文上者。暫就二大都勝劣一擧二地根位一也。非四許
云三爾一種中九品下品他心智。知二上中品
心一也。若以二文不

簡云レ知レ之者。又未レ得下曾
得･未曾得不二相知一之旨上。豈以レ不レ簡可レ云二
相知一哉。次於二婆沙論中不レ簡レ之云難一者。
是又暫略不レ論レ之也
問。下地上品無漏他心智。可レ知二上地下品
心一耶　進云。今論云。地謂下地智不レ知二上地

心一

文

付レ之。無漏法不繋故。依二地上下一分二

勝劣一不レ及二根勝劣一。若爾。下地上品他心智。
何不レ知二上地下品心一哉。是以。九地道互爲二
同類因一定。相例可レ同哉。何況上地下品有漏

他心智。知二下地三品心一

見

此則有漏根三品

勝劣。不レ及二地上下勝劣一故也。准レ之思レ之。下
地上品無漏他心智。尤可レ知二上地下品心一
哉。如何
答。縁レ境義。下地心縁二上地心一少レ難。就レ中。
他心智現量證

知幽隱他心一。其義稍難。故下
地上品他心智。不レ知二上地下品一也。況於二有
漏他心智一者。下地上品有漏他心智。不レ知二
上地下品心一。其理決定。一具所二建立一無漏他
心智。豈可レ有下知二上地一之義上哉。是以。今論
中。或云二地謂下地智不

知二上地心一。或定下五
依二四靜慮一。自下地爲

境。此意也。但於下無漏
法不繋故。依二地上下勝劣一不レ可レ及二根勝劣一
故。下地上品他心智可レ知二上地下品心一云難上
者。無漏雖二不繋一縁レ境義。下地智知二上地心一
稍難。故下地上品他心智。不レ知二上地下品
心一也。次於下九地聖道互爲二同類因一云例難上
者。同類因不レ簡二地上下一。與二等勝一爲レ因故。
設雖二上地一與二下地等勝一可レ爲レ因也。縁レ境
義。下地智知二上地難。而不レ似二同類因一。故下
地上品他心智。不レ知二上地下品心一也。故光

法師餘處

六

解釋中。釋二此疑一云。縁レ境義別。

爲レ因義別。不レ可レ爲レ例

文

次於下有漏根三品

勝劣不レ及二地上下勝劣一。故上地下品他心智。
知二下地三品心一。准レ之無漏地上下勝劣不
レ及二根三品勝劣一故。下地上品他心智。可レ知二
上地下品心一云難上者。自レ本縁レ境義。下地智
知二上地心一難。故下地上品他心智不レ知二上
地下品心一也。全不レ可レ准

例上地下品有漏
他心智知二下地三品心一也
問。見道十五心悉可レ爲二聲聞他心智所縁一耶
　進云。光法師釋云。且據二初説一。但言下二念

後十三念皆亦容

作二他心智所縁一

文

付レ之。

見二今論文一云。聲聞法分加行。若滿知二彼見
道初二念心一。若爲三更知二類分心一故。別修加
行至二加行滿一。彼已度至二第十六心一。雖レ知二此

心一非レ知二見道一

文

如二此文一者。聲聞他心智唯

知二見道初二念心一

見

何況婆沙論云。若他心

智知二見道一者。決定先起二無漏法智一

文

若十五

心悉爲二他心智所縁一者。爭可レ有下決定先起二
無漏法智一之義上哉
答。聲聞所起他心智。知二一有情所起見道心一。
唯雖限二二念一。知二多有情所起見道心一之時。
何無下十五心皆＊爲二他心智所縁一之義上哉。光
法師此師後十三念皆亦容レ作二他心智所
縁一之解釋。顯二此意一也。但於二今論文一者。光法

師釋二此文一云。且據二初説一但言二二念一

文

次於下

婆沙論決定先起二無漏法智一之文上者。起二他
心智一始欲レ知二見道心一之時。要先自二初念一可
レ知レ之。故云三決定先起二無漏法智一也。云下爾後
重起二他心智一知二見道心一之時。起中類分他心
智上之義。全非レ所レ遮也
問。麟喩獨覺所起他心智。可レ知二麟喩獨覺
心一耶　答。不レ可レ知レ之也　兩方。若知レ之者。
麟喩獨覺無二並出之義一。爭可レ有下麟喩獨覺
所起他心智。知二麟喩獨覺心一之義上哉　若依
レ之爾者。見二今論文一。述三麟喩法分加行若滿
知二彼見道初二念心一。何可レ嫌下知二麟喩獨覺

心一之義上哉。是以見二婆沙論

九十九

文一云。麟喩

獨覺亦定得レ縁二麟喩獨覺他心智一。亦説二能
縁一。亦説二現起一。餘世界中有二麟角喩獨覺出

世無二理遮一故

文

麟喩獨覺所起他心智。縁二

麟喩獨覺心一云事。此文尤分明也。如何
答。麟喩獨覺者。最上利根之人二。唯樂二獨出一。
故不レ可レ有二二麟喩並出之義一。是以今論餘

處

十三

文云。麟角喩者。謂如二獨居一

文

光法師

釋二此文一。引二婆沙論一

三十

云。麟角喩者。根極

勝故。樂二獨出。故當レ知。如レ佛如無三有レ二並

出二世間一

文

既無二並出之義一。爭可レ有下麟喩獨

覺可レ起他心智。知二麟喩獨覺心一之義上哉。依

レ之見二光法師餘處

十二

解釋一云。又婆沙九十

九云。問。佛得レ縁二佛他心智一不。有説。不レ得。所
以者何。無二二如來倶出

世故。復有説者得。
此説二能縁一不レ説二現起一。問。獨覺得レ縁二獨覺
他心智一不。答。麟角喩者。准レ佛應レ知。又一説
云。有作二是説一。麟角喩獨覺亦定得レ縁二麟角
喩獨覺他心智一。亦説二能縁一。亦説二現起一。餘世
界中有二麟角喩獨覺一出レ世。無二理遮一故。雖
レ有二二説一。然無二評家。前既不レ言二有説一。且

以二前説一爲レ正

文

任二此釋一。就三麟喩獨覺縁二麟

喩獨覺他心智一。得･不得有二三師異説一之中。
以丙或云レ不レ得三麟喩獨覺縁二麟喩獨覺他心
智一。或云下雖レ得レ之説二能縁一不

説二現起一之二
説中。前説爲乙正判甲。麟喩獨覺所起他心智。不
レ知二麟喩獨覺心一云事。此解釋尤分明也。但
於下今論麟喩獨覺知二見道心一云文上者。且就
レ容レ有談レ之歟。次於下婆沙論麟喩獨覺亦定
得レ縁二麟喩獨覺他心智一。亦説二現起一之文上者。
光法師既判二不正義一之上者。不レ及レ劬二勞
之一也
尋云。不レ得三麟喩獨覺縁二麟喩獨覺他心智一
云師意。麟喩獨覺知二見道心一者。知二誰人心一
乎　答
問。今論意。麟喩獨覺他心智。可レ知二見道四
念心一耶　進云。今論中。述二二･三念･一切一。麟
喩獨覺唯判レ知二見道三念心一也　付レ之。麟

喩獨覺起二他心智一。用二五念加行一

見

若爾。知二

第八心一畢。更五念加行滿。何無下知二第十四
念一之義上哉。尤可レ云レ知二四念心一也。依レ之見二

正理論

七十三

文一云。有説麟喩知二四刹那一。謂

初･二心･第八･十四。此言應レ理

文

設雖二今論

意二。何不レ許二此義一
答。今論中。述三麟喩獨覺他心智知二見道心一。
偈頌云。聲聞･麟喩･佛。如レ次知二見道。二･三念･
一切一。長行述。麟喩法分加行。若滿知二彼見道
初二念心一。若爲三更知二類分心一故。別修二加行一
至二加行滿一。知二彼第八集類智心一。以三此但由二下
加行一故。有説。知二初二及第十五心一。雖レ擧二二説一。
倶云レ知二三念一。不レ擧下知二四念一之義上。明知。今
論意。不レ存下知二四念一之旨上云事。但於乙知二第八
心一畢。更五念加行滿。知二第十四心一者。何無下
知二四念一義上哉云難甲者。光法師釋二此事一。作二四
解釋一。即彼釋云。解云。欲レ知亦得。而不レ知者。
見道位心總有二二分一。一法分。二類分。知二初二
念一是法分。如二第八念一是類分。既具知レ二其
心萎歇故不二更知一。又解。欲レ知亦不レ得。初修二
加行一知二初二念一。第二復以二五心一爲二加行一知二
第八心一。至二第三一更修二加行一。其力微劣。以二五･
六心一爲二加行一不レ能レ成也。又解。前心稍劣。
五心加行即能得レ知。後心漸勝。以二五･六心一
爲二其加行一不レ能レ知也。又解。知二初二念一已。
意欲レ知二彼第三苦類忍心一。五心加行。至二加
行滿一乘知二第八集類智心一。以二彼第三第八
所縁苦･集一物因果義分一。知時即易。雖レ不レ能
レ知二第三一能知二第八。知二第八一已。更欲レ知二彼
第九滅法忍心一。用二五心一爲二加行一。不レ知二第十
四道法智心一。以二彼二心所縁各別一。一縁二有
爲一。一縁二無爲。非二是一物一。知時即難。故不
レ能レ知。設用二六心一爲二其加行一。亦不レ能レ知二第

十五心一

文

任二此解釋一可レ思二其意一也。次於二正

理論説一者。論師所存各別也。不レ及レ和

會之一。
故光法師引二正理論今文一畢云。正理故ラニ違二

此論一。即取二第三一

文

尋云。今論二師中。以二何師一爲二正義一耶
答。禪那院云。以二初師一可レ爲レ正歟。又正理論
中。上如レ次擧二今論初二師一畢。次述二第三師
義一云。有説。麟喩知二四刹那一。謂初･二心･第八･
十四。此言應レ理。所以者何。許四從下知二初･二念
心一已上唯隔二五念一知乙第八心甲。若復更修二法分
加行一。經二五念一頃加行應レ成。何不レ許レ知二第十

四念一

文

此文閣二第二師一難二初師一。而光法師

引二此文一畢云。正理故ラニ違二此論一。即取二第三一

文

以レ之思レ之。今論意。初師爲レ正

見

又尋云。正理師意。如四以下知二四念一云師上爲乙所
存甲歟
答。正理･顯宗兩論中。倶評下取知二四念一云師上
也
難云。若爾。何故顯宗論中。不レ改二二･三念･一
切之偈頌一耶
答。顯宗論中。長行中雖三評

取之一。不レ改二偈頌一
常有レ之歟。即
問。我已知レ苦等四行相。即我生已盡等四行
相歟　答。暫可二各別行相一也　兩方。若各別
行相者。同盡無生智後得智所作行相也。何
可レ云二各別行相一哉。況彼兩種之行相。名言
雖二不同一。難之其義門有レ異哉　若依レ之爾者。
既諸論各別擧レ之。尤可二各別行相一也。如何｣
答。我已知レ苦等四行相。與二我生已盡等四行
相一同異事。諸論説相幽玄暗。雖レ難レ測二其實
義一。先案二兩種之行相一。其四種行相之相頗難二
全同一歟。凡觀行者。依二先加行位要期意樂
各別一。證二羅漢果一之後。至二後得智中一所作之
行相。我已知レ苦等與二我生已盡等一。兩箇四種
行相是異歟。所謂觀行者。先加行位。謂我當
レ證二羅漢果一之時。要應レ起下於二四諦理一已知・
已斷･已證･已修之審察智上依二此意樂力一。證果
之後至二後得智中一作下知二我已知一等上。不レ應三更
知等之行相。分

別盡無生智之差別一也。是以

正理論

七十三

中。釋下依二先加行要期心一。作中我

已知レ苦等四行相上云。諸觀行者。本修行時。
定起二如レ斯要期意樂一。謂我當レ證二阿羅漢時。
要應レ起二此自審察智一。故今出觀此智必生。爲

レ令三此生二所起之智一。隨レ應建

立盡無生名一

文

又觀行者。先加行位起二如レ此欣求意樂一。謂云
何當レ令二我生永盡一。乃至云何當二更不

受二後
有一。而證果時。彼所欣求已果遂故。至二後得智
中一。作二我生已盡等之行相一。自生二慶慰一也。故

婆沙論

二十九

中釋下依二先加行意樂一。有中我生

已盡等行相上云。一由二意樂一。謂加行時起二此意
樂一。云何當レ令二我生永盡一。廣説乃至不レ受二後

有一

文

依二先加行意樂不同一。兩箇四種行相各

別作レ之云事。今正理･婆沙論文分明歟。況

見二婆沙論

二十九

文一。問。十六行相外有二無漏

慧一不。若無者。品類足論復云何通。如レ説。云
何盡智。謂如實知二我已知レ苦已斷レ集已證レ滅
已修

道。云何無生智。謂如實知下我已レ知苦不二
復知一。乃至我已修レ道不中復修上。如レ是二智何
行相。檢二契經所説一。復云何通。如レ説實可レ知。
我生已盡。梵行已立。所作已辨不レ受二後有一。是

何行相

取要

若我已知レ苦等四行相。即我生已

盡等四行相者。何引二經論文一各別可二擧難

之
哉隨答二此問一之時。各別儲レ答。若同行相
者。兩段各別可レ答レ之哉。同論第百二卷有二
此問答一。其旨如二問答一。任二此等文一。我已知レ苦
等與二我生已盡等一。各別行相云事分明也。但
於下同盡無生智後得智行相。何可二各別一哉云
難上者。雖二同盡無生智後得智行相一。意樂各異
故各別作レ之。何有二所背一哉。次於下兩箇四種
行相名言雖レ異。難之其義有レ異哉云難上者。
兩箇四種行相相望之時。我已證レ滅我已修
レ道與二梵行已立所作已辨一。雖レ似二其義不

異。
引二彼兩箇四行相一先加行意樂其趣異。故所
引行相中。雖レ有二相似一。更不レ可二混亂一也
問。正理論意。得二非擇滅一時。無生智轉可レ云
耶　答。不レ可レ云下正得二非擇滅一刹那無生智

轉上也　進云。光法師所引正理論

七十三

云。得二

彼滅一時此智方轉

文

付レ之。或於二煩惱一。或

於レ生得二非擇滅一者。尤可レ在二金剛心位一。若
爾。得二彼滅一之時。爭可レ有二無生智轉之義一哉。

是以。見二婆沙論

三十二

文一。述下或於二煩惱一。或於二

所潤生一。得中非擇滅上云。若不レ起レ定者。離二非
想非非想處染一加行道時。得二非擇滅一。若起

レ定者。至二第九無間道一時。得二非擇滅一

云云　兩
處之文取

意抄
レ之

設雖二正理論意一。何可レ許下得二非擇滅一之

時。無生智轉義上哉。如何
答。披二婆沙論第三十二卷一。或述煩惱非擇滅
得時一云。聖ハ於二修道一不レ退レ法者ハ離二欲染一時。
不レ起レ定者ハ加行道時。於二欲界修所斷煩惱一
得二非擇滅一。若起レ定者。隨至二彼彼無間道一時
得二非擇滅一○乃至離二非想非非想處染一。隨二

所應一當レ説

文

或述下生二非擇滅得一時上云。不レ退

レ法者ハ離二非想非非想處染一時。不レ起レ定者ハ加
行道時。於二非想非非想處一一生得二非擇滅一。
若起レ定者。要至二第九無間道一時。於二非想非

非想處一一生得二非擇滅一

文

任二此等文一。得二煩

惱幷所潤生非擇滅一。無レ至二金剛心以後一。設
雖二正理論意一。更不レ可レ背二此理一。若爾。正得二非
擇滅之刹那。更不レ可レ有二無生智轉義一也。
但於下正理論。得二擇滅一時。此智方轉之文上者。
時解脱聖者。金剛心位不レ得二煩惱非擇滅一。故
無無生智起義一。對レ之。不時解脱聖者。金剛
心位得二彼滅一。故得二無生智起一。故云下得二彼滅一
時此智方轉上也。全非レ云下正得二彼滅一之刹那
即此智方轉上也
問。無生智後得智可レ縁二非擇滅一耶　答。可
レ縁二非擇滅一也　兩方。若縁二非擇滅一者。見二婆

沙論

二十九

文一。釋下我已知レ苦不二復更知一等行

相上云。實知三我已知レ苦不二復知一者。縁レ苦二行
相攝。謂苦･非常。我已斷レ集不二復斷一者。縁レ集
四行相攝。我已證レ滅不二復證一者。縁レ滅四行相

攝。我已修レ道不二復修一者。縁レ道四行相攝

文

此文已以二盡無生智後得智一。攝

屬四諦智一。定
知。不レ可レ縁二非擇滅一云事　若依レ之爾者。見二
光法師所引正理論文一。會下有餘於レ此作二是
難一言。若詫二無生一名二無生智一。則無生智縁二非
諦法一。是則所説違

害自宗一之難上云。彼不二審
察一。設二此難詞一。我上已言下於二出觀後一方起二如

レ是分別智一故上

文

此文分明ニ無生智後得智縁二

非擇滅一

見

如何

答。無生智後得智作下不二復更知一等解上。故兼
可レ縁二非擇滅一云事。道理尤必然也。即一方
難。所レ擧之正理論文。其旨實分明哉。但於下
婆沙論配

釋四諦智一之文上者。入觀之時。於二
盡無生智上一有下我已知レ苦不二復更知一等之
理上。故出觀之後得智中。作二此分別一也。故觀
内四諦智中義分而備レ之故。以二我已知等一判
屬二四諦智一也。正出觀之時所レ作之我已知レ苦
等之行相。非レ云二即四諦智攝一歟
問。光法師意。依身欲界依二無色界一證二羅漢
果一人。無生智現前位。可レ縁二非擇滅得一耶
答。不レ可レ縁レ之也　兩方。若縁レ之者。非擇滅
得隨二命根衆同分一判二性類一。若爾。彼得定可二
欲界繋一。何無色界心可レ有下縁二欲界繋法一之
義上哉。況又不レ背二初唯苦集類之理一哉　若
依レ之爾者。光法師所引正理論中。會下若詫二
無生一名二無生智一。則無生智縁二非諦法一之難上
云。或許三此智縁二無生得一。此苦諦攝非二非諦一

故

文

若彼位無生智不レ縁二非擇滅得一者。此釋

意約二彼位一。如何可レ會二有餘之難一哉。如何｣
答。依身欲界依二無色界一證二羅漢果一人。無生
智現前位。不レ可レ縁二非擇滅得一也。其理即如二
一方疑難之趣一。但於二光法師所引正理論文一
者。或許三此智縁無生得一之釋意。有餘付下詫二
無生一云言上。若爾。無生智可レ縁二非諦法難故。
爲二救二此難一。詫二無生一者縁二無生得一也。全非
レ縁二非諦法一救許也。一切時無生智。皆非レ云
レ縁二無生得一也。但彼位無生智。雖レ不レ縁二非擇
滅得一。縁二無生得一之智種類故。詫二無生一名二無
生智一云事。全不レ可レ有二相違一也
問。論文云。然説二見言一乘二言便一故。或於二諦理一

現照轉故

文

爾者。光法師意。今此文爲二有部

會通一。爲當經部釋歟　答。光法師意有部會
通可レ云也　兩方。若有部會通者。見二論文一。

上云。有説。無漏智亦作二如レ是知一

文

光法師釋二

此文一云。西方沙門經部等計

文

隣二此文一云。然

説二見言一乘二言便一故。或於二諦理一現照轉。故

文

文相起盡無レ諍可レ云二經部師義一哉。是以。見二
寶法師解釋一。一具牒

具此文一畢云。述二異釋一

也

文

若依レ之爾者。盡無生非レ見者。專薩婆

多宗所談也。而本論中。於二盡無生智一説二見
言一故。爲レ會レ之云下然説二見言一乘二言便一故等上。
定是可二有部會通一哉。如何
答。光法師意。然説二見言一乘二言便一故等之論
文。專有部會通可レ云也。所

以然一者。有宗意。
定盡無生非レ見。而本論中。於二盡無生智一説二
見言一故。專所レ可レ痛也。依レ之會下然説二見言一
乘二言便一故等上。是非有部會通一哉。故光法師
於下有説無漏智亦作二如レ是知一之文上者。雖レ判二
西方沙門經部等計一。於下然説二見言一等文上者。
只云レ通二本論文一不レ云二經部計一。定知。不レ存二經

部師釋云事。何況見二正理論

七十三

文一。問。是

不二二智非見性攝一。如何乃言二智見明等一。答。
有作二是釋一。乘二言便一故等。此則就二薩婆多自
義中一致二今問答一。明知。今論然説二見言一等文。
非二經部義云事。但於乙隣有説無漏智亦作二
如レ是知一之文。云下然説二見言一等故上。可二經部
義一云難中者。雖二文相相續一更不レ可レ云二一師
義一。見二論文一。上引二本論文一畢。致二如何無漏智
亦作二如レ是知一之問難一。釋二此問難一擧二二師説一。
所謂迦濕彌羅諸論師説。從二二智一出二後得
智一中。作二如レ是知一故無レ有レ失者。薩婆多宗義
也。有説無漏智亦作二如レ是知一者。述二經部宗
義一也。已上二師義畢後。然説二見言一等者。又
還薩婆多宗本義。會二本論文一。故以二隣次一即
不レ可レ云二經部義一也。次於寶法師解釋一者。
以二文相隣次一一具牒レ之。判レ述二異釋一也。此則
人師異釋也。更不レ及二和會一矣
問。無生智與二盡智一可レ爲二同類耶　答。可
レ爲二同類因一也　兩方。若爲二同類因一者。同類
因名二等勝爲レ果之義一。無生智與二盡智一何可
レ爲二同類因一哉。是以。見二光法師解釋一云。或彼

盡智非二無生智爲レ因故生一。不レ名二因圓一

文

加

レ之。披二今論餘處

六

文云。諸無生智唯與二等

類一爲二同類因一。更無レ勝故

文

此等文無レ諍無生

智與二盡智一不レ爲二同類因一

見

　若依レ之爾者。

正理論中。見･修･無學三道互爲二同類因一

見

准

而思レ之。無生智與二盡智一何不レ爲二同類因一哉｣
答。無學勝進道位。九智･十智隨レ應現修者。今
論疏定判也。若爾。已生無生智與二可生不生

盡智一。尤可レ爲二同類因一也。故正理論

七十三

云。

謂有盡智非二無生智爲レ因故生一。無下無生智

不中以二盡智一爲レ因故起上

文

謂有盡智非二無生

智爲レ因故生一者。指二初盡智一也。翻レ之思レ之。
有盡智以二無生智一爲レ因故生云事。尤分明
也。但於下可レ背等勝爲レ果之義一云難上者。同
是第六種性。無學所得盡智無生智也。何可
レ有二勝劣差異一哉。次於二光法師解釋者。無生
智必以二盡智一爲二同類因一。盡智之中有下以二無
生智一不レ爲二同類因一之類上。故如レ此云也。次於二
今論餘處文一者。暫據二一相漸次進修之類一。
云下唯與二等類一爲中同類因上也。以レ實云レ之。無
生智與二盡智一爲二同類因一之義可レ有也
問。離繋得能證道。唯限二無間道一歟　答。唯
限二無間道一也　兩方。若唯限二無間道一者。離
繋得能證道種類萬差也。何唯限二無間道一哉。

是以。光法師所引婆沙論

百五十八

中。以二滅道

法智一。離二色･無色界修所斷染一時。所得無漏
離繋得類智品攝判。若隨二能證無間道一判二性
類一者。寧非二法智品攝一哉。何況道類智位及
初盡智位所得離繋得。隨二無間道一判二性類一
者。是不二見道･修道雜亂。學･無學道混濫一哉

　若依レ之爾者。婆沙論

百五十八

中。判二離繋得

性類一云。擇滅得隨二能證道一性類差別。以三諸
擇滅自無二作用。但由二道力一求レ證。彼時引二彼

得一故

文

此文意由二道作用一引

起離繋得一名二

能證道一。故能證道唯限二無間道一云事分明也。
如何
可レ見二次下論義一
問。唯隨二能證道一判二離繋得性類一歟　答。唯
隨二能證道一判二離繋得性類一也　兩方。若唯
隨二能證道一判二離繋得性類一者。離繋得種類
萬差也。何唯隨二能證道一可レ判二其性類一哉。是

以。光法師所引婆沙論

百五十八

中。以二滅道法

智一離二色･無色界修所斷染一時。所得無漏離
繋得類智品攝判。若隨二能證無間道一判二性
類一者。寧非二法智品攝一哉。何況道類智位及
初盡智位所得離繋得。隨二能證道一判二性類一
者。是不二見道･修道雜亂。學･無學道混濫一哉
　若依レ之爾者。已於二離繋得一有二能證之功一。
尤隨二能證道一可レ判二性類一哉。依レ之披二婆沙論

百五十八

文一云。擇滅得隨二能證道一性類差別。

以三諸擇滅自無二作用一。但由二道力一求レ證。彼時

引二彼得一故

文

唯隨二能證道一判二離繋得性類一

云事。此文尤分明也。如何
答。能證道者。是無間道也。彼道現起能斷二
惑障一。與二離繋得一爲二同類因一。能引

起離繋得一
故。名二能證道一。故唯隨二此能證無間道一所レ判二

離繋得性類一也。是以婆沙論

百五十八

云。擇滅

得隨二能證道一性類差別。以三諸擇滅自無二作

用一。但由二道力求レ證。彼時引二彼得一故

文

隨二能

證道一判二性類二事。立レ理釋成之旨。此文尤分

明也。更不レ可三異

求之一。況見二今論餘處

四

文一

云。若有學道所引擇滅得即有學。若無學道

所引擇滅得即無學

文

此文亦隨能引無間

道一。判二性類一之旨分明也。光法師釋二此文一云。
若有學道所引擇滅得即有學。隨二能證道是
有學一故。若無學道轉根時所引擇滅得即無

學。隨二能證道是無學一故

文

解釋文炳焉者哉。

加レ之。見二婆沙論

百五十七

文一。或明二有漏離繋得

界繋一云。擇滅者。謂欲界下三靜慮五蘊擇滅。
彼世俗道類。得皆色界繋。以二下地擇滅有漏

得。皆上地近分攝一故

文

若有下隨二能證無間道一

不レ判二性類一之義上者。下地法上擇滅有漏得。

是不レ通二上地根本地攝一哉。或

百五十八

述二欲界

見･修所斷法無漏離繋得。唯未至定攝義一云。
評曰。此中初説爲レ善。諸離繋得必由二斷對治

力所引一起故

文

若有下隨能證道一不レ判二性類一

義上者。是爲レ成二唯未至定攝義一。可レ儲下必由二斷
對治力所引一起故之由上哉。但於下光法師所引
婆沙論中。以二滅道法智一離二色･無色界修所
斷染一時。所得無漏離繋得類智品攝云文上者。
以レ實云レ之。彼無漏離繋得可二法智品攝一。故
婆沙論云。若類智品攝亦不レ應レ理。彼斷及

得法智所證故

文

但評曰。此中初説爲レ善。以二

類智品是彼不共決定對治一故者。論彼離繋
得正性類。雖二是法智品攝一。由二類智不共決定

對治義邊一。且攝

屬類智品中一

爲言
二

實是法智

品攝故。專順

隨能證道一判二離繋得性類一之義
也。次於二道類智位及初盡智位所得離繋得一
者。現起無間解脱道。見道修道相替。有學無
學各別之時。不下隨二現起無間道一判中離繋得
性類上。道類智位未來修擬二無間道修道一攝二道
品一。初盡智位未來修擬二無間道無學道攝二道
品一。故隨彼未來所修無間道一判二離繋得性
類一。故無見･修･無學三道雜亂之過一。亦不レ背下
隨二能證無間道一判二離繋得性類一之理上也
重難云。光法師所引婆沙論文。會通之旨不
レ可レ然。以二滅道法智一離二色･無色界修所斷染一
時。所得無漏離繋得。實法智品攝者。評家可

レ嘆二後説爲

善。何判二初説爲

善哉

是一

次道類智位及初盡智位。隨二未來所修無間
道一判二離繋得性類一云事。甚難レ思。以三能證道

名二引因道一。而光法師餘處

三

解釋中。引因義

云。引因謂同類因。能引二彼離繋得一起爲二等

流士用果一

文

以二未來所修道一不レ可レ名二引因一。

未來無二同類因一故也

是二

何説婆沙論

六十六

中。述下有漏道證二中間二果一

名中沙門果上。擧二尊者僧伽筏蘇説一云。以二世俗
道一離レ染時。亦修二未來諸無漏道所得二果一。

是彼果故亦得レ建

立沙門果名一

文

正義家破

レ之云。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。未來聖道

未レ有二作用一。如何於レ彼此得二果名一

文

若以二未

來所修道一爲二引因一。以二離繋得一爲二其果一者。
可レ同二僧伽筏蘇義勢一。是不レ蒙三婆沙論正義

家難破一哉

是三

加レ之。無間道是向道攝。故得果位如レ捨レ之。
若道類智位及初盡智位。未來修無間攝二道

品一者。寧無二向果雜亂之過哉

是四

就レ中。得果位未來修無間道攝二道品一云事。
論家定判。人師解釋中。未レ見二其證據一。若無二

分明依憑一者。誰可レ信

用之一哉

是五

次勘二婆沙論

百五十八

文一云。苦類智忍四得倶

生三道得レ一離繋得。苦類智忍與二彼四得一互
不レ爲レ因。苦法智忍爲二四得因一。苦法智爲二三
得因一。除二苦法智忍得一。以三加行苦法勝非二劣

因一故。有爲法得隨二法勝劣一故

文

如レ此文者

苦法智與二苦類忍一倶生。欲界見苦所斷煩惱

上離繋得爲二同類因一

見

若唯隨二能證道一判二離

繋得性類一者。欲界見苦所斷煩惱上離繋得。
隨二苦法忍一可レ判二其性類一。苦法智何與。レ彼爲二
同類因一哉。例如下苦法智不四與二苦類忍倶生

苦法忍得一爲乙同類因甲

是六

答。光法師所引婆沙論意。以二滅道法智一離二
色･無色界修所斷染一時。能證引因現

起無
間道一。是法智故。彼所引離繋得可二法智品
攝一之理雖二必然一。由二類智是不共決定對治一
故。以二彼法智所引離繋得一。類智品中且可二
攝屬一之義門。傍亦有レ之。法智品攝云後師
説意。不レ存二此義門一。故評家雖下判二初説一爲

善。理實而言。彼離繋得可二法智品攝一也。次
現起無間道與二離繋得一爲二同類因一。引

起彼
離繋得一。是其引因本故。光法師餘處釋二引
因一。謂二同類因一也。雖レ然修容レ起二能證引因用一。
未來斷對治道之時。由二彼所修未來斷對治
道力一。引

起離繋得一故。雖二正不

起二能證引因
用一。以二彼未來所修斷對治道一。亦名二能證引

因道一也。故光法師餘處

四

釋二各二離繋得之

義一云。無漏道斷惑雖三亦能引二有漏得一。有漏
道斷惑雖三亦能引二無漏得一。而非二正引一。但是
兼引故。不下互隨二二道一判

性。但隨二自道一。彼能
證道雖二復不

起。然互相修。而由二彼力一擇滅

得起。故各隨二自能證道一判

文

以二未來所修斷

對治道一爲二能證引因一。隨レ彼判二性類一之旨。此
釋尤炳然也。次於下婆沙論中。破二尊者僧伽筏
蘇説一之文上者。僧伽筏蘇意。未來所修無漏道。
實以二中間二果一爲レ果云。故正義家破レ之云。
未來聖道未レ有二作用一。如何於レ彼此得二果名一
也。今以二未來所修斷對治道爲二引因一者。由下
修二彼道力一得。容

爲二彼所引果離繋得一故。以

レ彼爲二能證引因道一。判二離繋得性類一

爲言

非

レ云下未來所修斷對治道。正起二引因用一。以二離
繋得一爲

果。異僧伽筏蘇意一也。次無間道是
向道攝。故得果位必捨レ之者。長途所定也。不
レ可レ異

求之一。今道類智位及初盡智位。隨二現
起無間道一判二離繋得性類一者。可レ有二大過一。
故未來修擬二無間道果道一攝二道品一。隨二彼未
來所修果道一攝二無間道一判二離繋得性類一。故
向果二道全不二雜亂一也。次得果位未來修擬二
無間道果道一攝二道品一云事。人師解釋中。粗

有二所見一。故泰法師餘處

二十一

釋云。今言二一

味一者。是一類義。現實而得レ果之時。修下過二恒
沙一四法四類對治智上故。得隨二治道一亦過恒

沙法類得也

文

淨影大師

大乘義
章十七

釋云。言二定

體一者。須陀洹果聖徳爲體。聖徳不レ同。汎論
有レ三。一是果體。依下如毘曇一行修分別上。唯第
十六道比智心。是其果體。得修分別。通攝二

見諦十六聖心一悉爲二果體一

文

任二此等定判一。得

果位未來修果道。攝二無間道一之旨分明也。今

論餘處

二十四

文云。集斷得二八智一。頓修二十六行

相一。即此意歟。次隨二能證無間道一雖レ判二離繋
得性類一。離繋得者。解脱道位始現起。故其品
類與二解脱道一同。不レ可レ云下隨二無間道一判中其
性類上。故品類自二解脱道一劣。品類分齊既與二
解脱道一同。故苦法智與二苦類忍倶生欲界見
苦所斷煩惱上離繋得一爲二同類因一也。有爲
法得隨二法勝劣一。故苦法智不下與二苦類忍倶生
苦法忍得一爲中同類因上。其理尤可レ然。文非二相
例一歟
問。以二滅道法智一斷二上二界修惑一時。所得無
漏離繋得。爲二法智品攝一。爲當類智品攝歟
此疑可レ見二上論義一
問。以二滅道法智一斷二上二界修惑時。所得無
漏離繋得。法･類二智中。何智所知可レ云耶
答。類智所知也　兩方。若法智所知者。法智
縁二欲界四諦境一。而婆沙論評家意。以二彼得一
類智品攝定。明知。上界道諦攝法云事。若爾。
法智何可レ縁二彼得一哉　若依レ之爾者。彼離繋
得既法智所證也。尤可二法智所知一。何可二類智
所知一哉。是以。見二光法師所引婆沙論文一。難下
以二彼離繋得一可

非二類智品攝一之時。云下豈不二
彼斷及得法智所證一耶上。難レ可レ非二法智品攝一
之時。述下豈不二彼法及斷類智所智一耶上。若彼
得類智所知者。何不レ云下豈不二彼斷及得類智
所知一耶上。可レ云二彼法及斷一哉。以レ之知。非二類
智所知一云事。如何
答。以二滅道法智一斷二色･無色界修惑一之時。所
得無漏離繋得類智。是上二界不共決定對
治故。隨二彼類智品攝一所レ定也。故光法師所
引婆沙論中。嘆二類智品攝云初師義一云。評
曰。此中初説爲レ善。以二類智品是彼不共決定

對治一故

文

若爾。彼得既類智品攝。上界道諦

所攝法也。法智何可レ知レ之哉。是以。光法師
所引婆沙論中。擧二初師義一云。有作二是説一。彼

離繋得類智品攝

文

難二此師義一云下豈不二彼

斷及得法智所證一耶上

文

此師答二今難一云。雖二

法智所證一而類智所知故

文

任二此難答之文一。

彼離繋得類智所知云事。尤分明哉。但於下彼
離繋得已法智所證。何可二類智所知一哉云難上
者。彼得雖二法智所證一。隨二不共決定對治一類
智品攝定。故爲二類智所知一也。次於下婆沙論
豈不二彼法及斷類智所知一耶之文上者。論二所
證一之時。斷與レ得二法正爲二其所證一。故唯
擧二此二法一。難

豈不二彼斷及得法智所證一耶上。
論所知一之時。上二界諸行幷斷皆爲二類智所
知一。故難レ之時。述下豈不二彼法及斷類智所知一
耶上也。全非三彼離繋得非二類智所知一故。爲レ簡
レ之不レ云二彼斷及得類智所知耶一也。若爾。此
文全非相違一也
問。遠法師意。無漏他心智。以二道智一爲二加行一
云義。光法師如何破レ之耶　進云。光法師違下
本論有學八智展轉相望皆容レ得レ作二等無間
縁一之文上破也　付レ之。於二他心智有漏無漏
二類之中一。設雖下無漏他心智以二道智一爲中加
行上。有漏他心智以二餘七智一爲二等無間縁一者。
遠法師解釋更不レ可レ違二本論文一。若爾。光法
師能破有二何深意一哉。如何
答。光法師解釋中。述二遠法師義一云。遠法師
云。知二他無漏心一道智爲二加行一。故作二道心
行一。知二他有漏心一不下以二苦･集智一爲中加行上。所

以不レ作二苦･集八行相一

文

法師意。有漏･無漏

他心智。倶正知二他心一之根本終成之位有漏
智也。然知二他無漏心一之時。以二道智一爲二加行一。
剋

論＊終成一非二道智一。然近レ道似レ道故約二加
行一。幷似レ道之邊名爲二道智一。＊終成非二正道體一
也。知二他有漏心一之時。不下以二苦･集智一爲中加
行上。故加行＊終成皆是有漏。故偏名二有漏爲

體。故有漏他心智不レ作二苦･集八行相一。無漏
他心智作二道四行相一云也。＊法師意。既云四
有漏他心智不下以二苦･集智一爲中加行上。無漏他
心智唯以二道智一爲乙加行甲。故漏･無漏他心智
倶無レ有二苦･集智無間生義一。故光法師破二此
義一之時。本論中。既云下有學八智展轉相望
皆得

作二等無間縁一。此則非二苦･集智無間生
他心智一哉。若爾。汝云三漏･無漏他心智倶無二
苦･集智無間生義一。豈不レ相

違此本論文一破
也
雖レ不レ見二古筆跡一。任二愚意一記二此一義一了。
重可レ尋レ之
問。有漏他心智無間。可レ生二無漏他心智一耶
　答。有漏他心智無間。可レ生二無漏他心智一

也　兩方。若生レ之者。見二今論餘處

二十八

文一

云。唯第四分能生二無漏一。唯順決擇分生二無漏

定一。而婆沙論

百六十七

中。明三有漏他心智相

攝

四分定一云。此唯攝二順住分一

文

明知。有漏他心

智無間。不レ生二無漏他心智一云事　若依レ之
爾者。光法師破ストシテ二遠法師義一云。本論既言二

有學八智展轉相望。皆容一得レ作二等無間縁一

文

此文明於二有學八智一者。無所レ簡展轉相望

爲二等無間縁一

見

依レ之。見婆沙論

百七

文一。釋下發

智論他心智與二苦･集智一爲二四縁一云文上云。若
有漏他心智與二苦･集智一爲二所縁一者。定非二因

縁一。有漏不下與二無漏一爲中因縁上故

文

此文既雖

レ簡下有漏他心智與二苦･集智一非中因縁上。不レ簡二
等無間縁一。明知。爲二等無間縁一云事。若與二苦･
集智一爲二等無間縁者。豈可レ遮下與二無漏他心
智一作二等無間縁一之義上哉。如何
答。光法師破下無漏他心智唯以二道智一爲二加
行一云遠法師義上云。本論既言二有學八智展轉
相望。皆容

得レ作二等無間縁一。而言二道智他心

加行一。是不二相違一

文

此本論文。既無レ簡二有漏･

無漏他心智一。云三八智展轉爲二等無間縁一。明
知。有漏他心智與二無漏他心智一爲二等無間
縁一云事。就レ中。光法師意。以二此論文一。破下無
漏他心智唯以二道智一爲二加行一云義上。明知。光
法師意。存下此本論文顯中不レ簡二有漏智･無漏
智一。有學八智悉與二無漏他心智一作二等無間
縁一云義上云事。何況婆沙論中。釋ストンテ下發智論

百七

他心智與二苦･集智一作二四縁一云文上云。與二

苦･集智一爲二四縁等一者。謂無漏他心智。與二苦･
集智一爲二一同類因一者。定非二所縁一。彼縁二有漏一
故。若有漏他心智與二苦･集智一爲二所縁一者。定

非二因縁一。有漏不下與二無漏一爲中因縁上故

文

上總

句牒下他心智與二苦･集智一爲二心縁一云本論
文上畢。下簡二差別一之時云。若有漏他心智與二
苦･集智一爲二所縁一者。定非二因縁一。雖レ簡二因縁一
不レ簡二等無間縁一。有漏他心智與二苦･集智一爲二
等無間縁一云事。此文太分明也。若爾。又與二
無漏他心智一可レ爲二等無間縁一云事。道理頗
必然也。但於下婆沙論中有漏他心智唯住分
定攝故。不レ可レ生二無漏他心智一云難上者。五通
等功徳。多是順住分攝故。從二多分一云三唯攝二
順住分一也。全不レ可レ遮下小分通二順決擇分一之
義邊上。故有漏他心智生二無漏他心智一之義。
更非二相違一也

重難云。見二今論餘處

二十七

文一。述二五通體一云。

解脱道慧攝

文

而見二當卷論文一。述二五通無間

道現修智一。或云下學位修レ通。五無間道現修二
俗智一。未來修

七。或述二無學修レ通。五無間道ニハ
現修如レ學。已無間道位唯現

修俗智一。若爾。
如何可レ有下有漏他心智無間。直生二無漏他心

智一之義上哉

是一

況見二諸論説一。於二二乘一者。有漏･無漏他心智
現起之時。各別用二加行定一。若爾。於二二乘一者。
如何可レ有下有漏他心智無間。直生二無漏他心

智一之義上哉

是二

次光法師餘處。有學八智展轉相望。皆容レ得
レ作二等無間縁一之釋。全非二誠證一。總見二他心智一
之時。無漏他心智與二無漏他心智一爲二等無間
縁一故云レ爾也。更不レ可レ云三有漏他心智無間。
生二無漏他心智一也。次婆沙論。若有漏他心智
與二苦･集智一爲二所縁一者。定非二因縁一等之文。
雖下有漏他心智與二苦･集智一不

爲二等無間縁一。
無漏他心智與二苦･集智一爲二等無間縁一故。暫
簡

殘等無間縁一也。依レ之。勘二婆沙論以下文一
云。與二滅智一爲二三縁一。除二所縁一者。彼縁二無爲一

故

文

此文以二有漏他心智一望二滅智一無レ簡二因

縁一。若以レ不レ簡爲二其證二者。寧云下有漏他心智
與滅智一爲中因縁上哉。若爾。此等論判全非二誠

證一者哉

是三

次婆沙論唯順住分攝之文。從二多分一論レ之云
會通。不レ可レ然。見二婆沙論具文一。明三他心智攝二
世俗智少分一云。世俗智在二十八地一。謂欲界･靜
慮中間･四靜慮･四無色及彼近分。此唯攝二四
靜慮一。於二四靜慮中一有二善･染汚･無覆無記一。此
唯攝レ善。於二善中二有二生得･聞所成･修所成一。此
唯攝二修所成一。於二修所成中一。有二加行･無間･解
脱･勝進道一。此唯攝二勝進道一。於二勝進道中一。有二
順退分･順住分･順勝進分･順決擇分一。此唯

攝二順住分一

文

此文既自レ麁向レ細。委簡二其差

別一之時。云三此唯攝二順住分一。云二文勢次第一。云二
唯言簡別一。誰向二此文一。輒可レ會下從二多分一説上哉

是四

況設可レ許下有漏他心智生二無漏他心智一之
義上者。可レ云下乍二住分一定生中無漏上。何強會二難
遮之文一。可レ成下通二決擇分一之義上哉。所

以然一
者。許三劣品聞思散善尚生二無漏定一。勝品修慧

攝住分定。豈無下生二無漏一之義上哉

是五

加レ之。若許三有漏他心智通二餘分一者。又可レ通二
順退分一耶。若云レ通二退分一者。婆沙論中。慧解
脱阿羅漢。退二初禪煩惱一之時。於二五通一不レ出二
少分得一。若通二退分一者。尤可レ有二少分得一。何不

レ出レ之哉。若云レ不レ通二退分一者。婆沙論

百七十

中五通與二味定一相生

見

豈非レ通二退分一哉

是六

｣

答。解脱道慧攝者。光法師餘處

二十七

所引正

理論中。釋二此頌文一云。解脱道言顯二出障義一。

勝進道中亦容レ有故

文

加レ之。今論云。五通勝

進道。有學八智。隨レ應現修。無學九智･十智。

隨レ應現修

云云
取意

此等文。勝進道位他心智現

起云事。分明也。而勝進道位所二現起一之他
心智。何可レ用二無間道一哉。若爾。雖レ定二五通無
間道唯世俗智現修一。更不レ可レ違下有漏他心智
生二無漏他心智一之義上也。次二乘有漏無漏他
心智現起之時。各別用二加行一者。初起未練
之位分也。後後數習之位。易二現起一故。不レ用二
加行一歟。若爾。至二後後現起之位一。有漏他心
智無間。可レ生二無漏他心智一也。次有學八智
展轉相望等之文。總見二他心智一之時。無漏他
心智與二無漏他心智一爲二等無間縁一故云レ爾。
更非三有漏他心智生二無漏他心智一云難勢。不
レ可レ然若如二今了簡一者。豈光法師以二此文一。可
レ破下遠法師無漏他心智唯以二道智一爲二加行一
云義上哉。恐員外了簡也。就レ中。本論一段之
文分

別八智相望一作二四縁通局一之時。所レ可
レ簡委簡レ之無レ濫。不レ簡レ之而無二簡別一。云下他
心智與二他心智一作中等無簡縁上。定知。有漏・無
漏他心智互相望爲二等無間縁一云事。委細旨
如三次上疑

記之一。次婆沙論。若有漏他心智
與二苦･集智一爲二所縁一者。定非二因縁一之文。不
レ簡二等無間縁一事。無漏他心智與二苦･集智一
爲二等無間縁一故。且簡

殘之一云事。又不レ可レ然。
具文云。與二苦･集智一爲二四縁等一者。謂無漏他
心智。與二苦･集智一爲二一同類因一者。定非二所縁一。
彼縁二有漏一故。若有漏他心智與二苦･集智一爲二
所縁一者。定非二因縁一。有漏不下與二無漏一爲中因

縁上故

文

見二此文一。於二所縁縁･因縁一者。漏･無漏

他心智互具互闕。故擧レ簡二其差別一。於二等無
間縁･増上縁一者。二他心智通具。故無レ簡一差
別一。若爾。於二有漏他心智一簡

殘等無間縁一云
事。太背レ文。若於二有漏他心智一可レ簡二等無間
縁一者。尤可レ云下無漏他心智與二苦･集智一爲二因
等無間一。定非二所縁一。有漏他心智與二苦･集智一
爲二所縁一。定非中因等無間上。例可レ如。述下法智
與二他心智一爲二四縁一之時上云。與二自相續他
心智一爲二因等無間一。非二所縁一。與二他相續他心
智一爲二所縁一。非二因等無間一。就レ中。無漏他心智
之外。別述下若有漏他心智與二苦･集智一爲二所
縁一者。定非中因縁上。而寄レ事於下無漏他心智與二
苦･集智一爲二等無間縁之義邊上。有漏他心智
望二苦･集智一簡

殘等無間縁一云事。頗文外難
勢也。次於下有漏他心智望二滅智一無レ簡二因縁一
云難上者。全非二相例一。他心智與二苦･集智一爲二四
縁一之時。不三合

論漏･無漏他心智一者。望二苦･
集智一不レ可レ具二四縁一。故漏･無漏合論之時。互
望二於縁一有二闕具一。故對

簡其差別一也。他心智
與二滅智一爲二三縁一之時。無漏他心智獨與二滅
智一爲二三縁一故。設不レ待二有漏他心智一爲二三縁一
之義無レ所レ闕。故望二滅智一爲二三縁一之時。無二相
對可

簡

別縁闕具一也。故有漏他心智不下與二
滅智一爲中因縁上。不レ及レ簡レ之也。次於乙婆沙論唯
攝二順住分一之文。云二一段文勢一云二唯言簡別一。
輒難レ會下從二多分一説上云難甲者。從二多分一置二唯
言一。論家人師之解釋常習也。即如下因明大疏

上

中。釋二入正理論及似唯悟他之文一云九。故

此頌中據二其多分一皆悟證者。言二唯悟多一不
レ言二自悟一也。就レ中今婆沙論文。雖レ述二唯勝進
道攝一。非レ定二解脱道慧攝一哉。若爾。此文從二多
分一論レ之云事。證據在レ傍。唯攝二順住分一之文
亦從二多分一云事。何可レ疑レ之哉。次於下有漏他
心智乍二住分一定可レ生二無漏一云難上者。今論餘

處云。於二此中一。唯第四分能生二無漏一

文

光法師

釋二此文一云。若依二婆沙一百六十五一。淨生無
漏中云。此但從二順決擇分一。有説。亦從二順勝
進分一。雖レ無二評家一以二前解一爲レ正。故正理七十
八云。應レ知此中決定義者。謂諸聖道必此無

間生○又諸論皆言三順決擇分能生二聖道一

文

此等定判　唯順決擇分生二無漏定一。故不レ可
レ云三順住分生二無漏一也。次於下聞思散善生二無
漏一云難上者。定散相望之時。雖二定善勝散善
劣一。定善之中。有下能順二煩惱一能順二自地一能順二
上地一能順二無漏一之四類不同上。故以三順決擇分
已順二無漏一。唯此無間生二無漏一。餘三分以レ不
レ順二無漏一。雖二定善一無下生二無漏一之義上。聞思散
善其性雖レ劣。加行所起力用殊勝故。有下順二
無漏一之類上。彼無間生二無漏一。更不レ可レ遮レ之也。
次有漏他心智通二順退分一耶否事。且存二一
義一者。不レ可レ通二順退分一也。則婆沙論中。慧解
脱阿羅漢。退二初靜慮煩惱一之時。於二五通一不
レ出二少分一。得二其證據一也。但於下與二味定一相生
者上。有漏他心智等順住分攝。故與二味定一相
生事可レ有二何相違一哉
問。無漏定等無間。生二有漏他心智一歟
與二上論義一表裏也。仍略レ之
問。無漏他心智可レ知二有漏心一耶　進云。今
論云。他心智無漏唯四。謂縁レ道無漏他心智。
不レ知二有漏心一判也　付レ之。劣品他心智雖
レ不レ能レ知レ勝品心一。不レ嫌二勝品他心智知二劣品
心一　若爾。何無下無漏他心智知二有漏心一之
義上哉
答。光法師釋二無漏他心智不

知二有漏心一。作二
二解釋一。初釋云。有漏心劣易レ可レ知。故有漏
他心智足二能知

彼。故不下起二彼無漏他心智一
知上。所以者何。有漏他心智從無始一來數數修
習。起時即易。無漏他心智從二無始一來不二多
修習一。起時即難。有漏起易。故知二他有漏心一
還起二有漏他心智一。無漏起難。故知二他有漏心一
不下作二苦･集八行相一觀上。起レ易足レ知。誰復捨レ易
從レ難。問。但應三初定他心智知二欲界心一。起時
易故。　二定已上他心智應レ不レ能レ知二欲界他
心一。起時難故。誰復捨レ易從レ難。解云。欲レ知二欲
界心一。必不下故起二二定已上他心智一知上。但爲二
餘事一入二二定等一。因レ入二彼定一便起二彼他心智一
知二欲界心一也。難云。亦可四因下爲二餘事一起中無
漏心上。便起二無漏他心智一知乙他心有漏心甲。解
云。從二無漏心一起二有漏他心智一易。起二無漏他
心智一難。起易足レ知。故不レ起レ難。問。入二二定
等一知二欲界心一時。何故不下還起二初定他心
智一知中欲界心上。而起二二定等一知二欲心一耶。解
云。當地起易。故起レ當。異地起難。不レ起初

定一

文

解釋已盡二數重之問答一。其意顯也。次第

二釋云。欣觀容

可別知故。知ニハ二他無漏心一
作二道下四行相一。厭觀必欲二總遣一故。知ニハ二他有
漏心一不レ作二苦･集八行觀一。故正理七十三云
○何縁己身無漏他心智。不レ能レ知二他有漏心
心所一。於二有漏境一無漏智生。行相所縁異二此
智一故。謂無漏智縁二有漏一時。必是總縁二厭背
行相一。是故決定不レ能下別縁二他心心所一。成中他
心智。以下諸聖智縁二有漏一時。必於二所縁一深生中
厭背上。樂總棄捨。不レ樂二別觀一。縁二無漏時生二
欣樂一故。既總觀已亦樂二別觀一。如下有三見

聞非
所愛事一。總縁便捨不レ樂二別縁一。於二所愛中一則
不レ如レ是。總見聞已亦樂中別縁上。是故於二他有
漏心等一。必無下聖智一一別觀成中縁二有漏心一
無漏他心智上。以下他心智決定於二他心心所
法一別別知上故。豈不三亦有二三念住攝苦集忍

智一。雖レ有而非三但縁二一法一。縁二多體一故

文

此釋

引二證據一釋成之旨分明也。任二此二釋一。可レ知下
無漏他心智不レ知二有漏心一之義上也
重難云。就二初釋一疑云。何因下起二無漏他心智一
知二他無漏心一之便上。無下起二無漏他心智一知二他
有漏心一之義上哉。次就下第二釋正理論雖レ有而
非三但縁二一法一縁二多體一之文上有レ疑。見二光法師

餘處

二十三

解釋一。述二別相念住成滿相一云。以二

一極微一以二一刹那一。各別觀レ身名二身念住滿一

文

任二此釋一。於二別相念住一者。別

觀一刹那一

極微色一

見

若爾。設雖二苦･集忍法智攝身念

住一。何無二一法別縁之義一哉。雖レ有而非三但
縁二一法一之文難レ思哉
答。就二初釋意一。因下起二無漏他心智一知二他無漏
心一之便上。起二無漏他心智一知二他有漏心一之義。
是難也。所

以然一者。雖二前後同無漏他心智一。
所縁已異故。定知。起下知二無漏心一之他心智上
畢。次起下知二有漏心一之無漏他心智上之時。可
レ用二別加行一。若爾。只可レ起二易レ起有漏他心智一。
誰可レ起二難無漏他心智一哉。次就二第二釋一。於下
正理論雖レ有而非三但縁二一法一之文上者。於二別
相念住一者。別觀二自相共相一。故有二別縁一法
之義於二苦･集忍智攝念住一者。唯觀二共相一故。
無二別縁一法義一歟。可レ尋レ之
問。論中。述二有貪心離貪心相一。出二三師説一中。
釋下第二師不レ擧二離貪心一故上。光法師作二二解
釋一。爾者。初釋意如何釋レ之耶　進云。光法師

初釋云。其離貪心同二第一師故不二別説一

文

付レ之。第二師意。異下初師意貪相應名二有貪
心一之義上。成下貪所繋名二有貪心一之旨上。定知。
＊法師意。諸有漏心貪所繋故名二有貪心一。不
繋無漏心對

治貪一故名二離貪心一云事。若爾。
何可レ判レ同下離貪心通二漏･無漏一云初師義上哉。
就レ中。以二有漏心一名二離貪心一者。豈無下一心通二
有貪･離貪一之過上哉。是以。論中就下西方師眠
相應者名爲二聚心一云義上。擧二毘婆沙師能破一
云。此不レ應レ理。諸染汚心。若與レ眠相應。可レ通二

聚散一故

文

以二此能破一思レ之。一心通二有貪離

貪一者。專可レ招二其過一哉。何況今論中。難下第三
師意貪相應名二有貪心一。貪不相應名二離貪心一
云義上云。若爾。何故餘契經言四離貪嗔癡心

不三還墮二三有一

文

光法師釋二此文一云。第二師

難。若言三離貪嗔癡心亦通二有漏一。何故經言四
離貪嗔癡心不三還墮二三有一。既言レ不レ墮二三有一。

明知。離貪心等唯是無漏

文

任二此論疏解釋一。

第二師意。離貪心限二無漏一云事。分明也。加

レ之。婆沙論

百九十

中。述二第二師義一云。有説。此

中依二二種有貪一而作レ論。所以者何。若唯依二
相雜有貪一而作レ論者。有漏善及無覆無記心
等應三亦名二離貪心一。然彼亦是有貪心。貪所繋

故

文

此文分明。於二有漏善一者悉名二有貪心一

見

若爾。離貪心唯限二無漏一云事。自明也。如何｣
答。光法師初釋意。論中述二第二師義一之時。
雖レ云二是故應

許。餘師所レ説爲三貪所繋名二有
貪心一。不レ擧二離貪心一。然＊法師當二婆沙論正義一。

而婆沙論

百九十

中。述二正義一云。如レ是説者好。

謂貪所繋故名二有貪心一。貪對治故名二離貪心一。
以下貪對治名二離貪心一之義上。同二今論初師一也。
故光法師釋下其離貪心同二第一師一故不中別説上。
尤有二其謂一哉。就レ中。婆沙論以下文正義意。
難下貪相應名二有貪心一。貪對治名二離貪心一之
義上云。若説下貪相應故名二有貪心一。貪對治故
名中離貪心上者。則貪不相應染汚心及無覆無
記一分善心。應下非二有貪心一亦非中離貪心上。然

彼亦是有貪心。貪所繋故

文

此文既雖レ難下貪

不相應染汚心及無覆無記心。幷非二貪對治一
一分善心。貪所繋故。應

名二有貪心一。更不レ難二
貪對治一分善心猶貪所繋故。應

非二離貪心一。
明知。正義意。對

治貪一有漏善心名二離貪心一
云事。加レ之。見二次下文一云。離貪心如レ實知二離

貪心一。此四智。謂法･類･世俗･道皆如二前釋一

文

而見二婆沙論上卷文一。出二樂受能知智一。擧二法･
類･世俗･道四智一畢云。雖レ無二一樂受四智所
知一。謂有漏者一智知。無漏者三智知。然以二

總説一故言三四智如レ實知二樂受一

文

此文意。今

能知智者。漏･無漏各知二自類一不レ知二他類一

見

而出二彼離貪心能知智一之文。皆如二前釋一者。
指二今文一也。若爾。離貪心能知四智。各可レ知二
自類一云事。分明也。而能知智已擧二世俗智一。
定知。所知離貪心通二有漏一云事。但於下＊法師
意異二初師一。貪所繋名二有貪心一故。諸有漏心皆
可レ名二有貪心一云難上者。＊法師意。以二治貪心一
名二離貪心一。故設雖二有漏心一。對

治貪一皆名二離
貪心一。以二其餘有漏心一名二有貪心一也。如レ此存
レ之時。不レ可レ有下一心更通二有貪･離貪一之義上。次
於下毘婆沙師應レ通二聚散一故之能破文上者。毘
婆沙師意。染汚心名二散心一。善心名二聚心。故
聚心･散心都無二雜濫之義一。而西方師以二眠相
應心一名二聚心一。故於二染汚相應眠一者。決定可
レ有二其雜濫一。故以二自義決定不雜濫一。難二他師
雜亂之義一。諸師立破之常習也。但於二有貪
心･離貪心之雜濫一者。離貪心者。專以二無雜
＊濫無漏心一名二離貪心一之上。兼以二治貪有漏
心一名二離貪心一。強不レ可レ有二其痛一。於二聚心一者。
西方師意。偏以二眠相應心一名二聚心一。故此外
無レ有二無レ所レ濫之聚心一。已於二聚心一者。偏有二雜
＊濫義一。故專難レ之歟。次於下不三還墮二三有一等之
論文幷光法師釋上者。初釋意。離貪心雖レ通二
有漏･無漏一。契經暫擧下爲二眞對治一之離貪心上
故。云レ不三還墮二三有一也。是能順下貪對治故
名二離貪心一之義上。汝若云三貪不相應名二離貪
心一者。有下何故契經偏出二離貪心等一之時唯

擧中無漏上哉。故汝義違二此經文一破也

爲言

非四云

レ爾謂三離貪心限二無漏一也。私案二一義一云。光法
師已釋二第二師義一。作下或云三離貪心通二漏･無
漏一。或云レ限二無漏一之二釋上。而今離貪嗔癡不三
還墮二三有一之文。順二第二釋意一。故今暫以二第
二釋意消レ文故。云二明知。離貪心等唯是無漏一
也。但就二初釋意一了

簡不還墮三有之經文一
者。經文暫擧三偏非二貪所繋一專爲二眞對治之
離念心故。云四離貪嗔癡不二還墮二三有一。是則能
順下貪所繋名二有貪心一。貪對治名二離貪心一之
義上。汝謂下貪相應名二有貪心一。不相應名中離貪
心上者。此經文如何可レ消レ之哉ト難也。次於婆
沙論有漏善悉名二有貪心一云難上者。彼文有漏
善及無覆無記等應三亦名二離貪心一者。以二貪
相應一名二有貪心一師意。除二貪相應一餘一切有
漏心悉名二離貪心一。故任牒二彼師義一也。次然彼
亦是有貪心。貪所繋故者。雖レ似三上句所牒
之法悉名二有貪心一。是言總意別也。意可レ云下
一分非二對治一有漏善心･無覆無記心･貪不
相應染汚心。貪所繋故名中有貪心上也
問。論中述二有貪心離貪心相一。出二三師説一中。
釋下第二師不レ擧二離貪心一故上。光法師作二二解
釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之耶　進云。光法
師第二釋云。又解。後師既説下爲二貪所繋一名中
有貪心上。明知。貪對治故名二離貪心一。唯取二無

漏一

文

付レ之。＊法師以二貪對治一名二離貪心一。若

爾。設雖二有漏心一有對治貪義一者。尤可レ名二離
貪心一也。依レ之論中。述二此師意一之時。終不
レ擧二離貪心一。若異二初師一存離貪心限二無漏一
者。尤可レ顯二其起盡一。然已不二別顯

之。定知。

同二初師一故不二別顯之云事。何況婆沙論

百

九十

云。如レ實知二離貪心一此四智。謂法･類･世

俗･道

文

而今此能知智。有漏知二有漏一。無漏知二

無漏一者。上卷定判也。明知。離貪心通二有漏一

云事。加レ之。婆沙論

百九十

評家意。破レ貪相應

名二有貪心一。貪對治名二離貪心一云義上之時一。雖
レ述下則貪不相應染汚心及無覆無記一分善
心。應丙非二有貪心一亦非乙離貪心甲。然彼亦是有
貪心。貪所繋故。不レ破下以二一分有漏善心一名二
離貪心一之邊上。許下離貪心通二有漏一義上云事。此
文又明也。如何
答。第二釋意。第二師意。以二貪所繋一名二有貪
心一故。諸有漏心皆貪所繋也。皆悉可レ名二有
貪心一。其無漏心是非二貪所繋。然眞對治也。偏
以レ之可下名二離貪心一存。故離貪心限二無漏一釋
也。況若以二有漏心二名二離貪心一。可レ有下一心通二
有貪･離貪一之過上。更難下消

破西方師一應レ通二聚
一散故之文上哉。加レ之。第二師既引二離貪嗔癡
心不還墮三有之契經文一難二第三師義一。第二
師意。離貪心限二無漏一云事。尤分明哉。依二此
等文理一。作下離貪心限二無漏一云釋上也。但於二婆
沙論兩文一者。初釋意。任二婆沙論文一。雖レ存下離
貪心通二有漏･無漏一之旨上。第二釋意。婆沙論
外作二別釋一也。此則今論文限二無漏一見故也。
退勘二光法師餘處解釋一。就二斷善一述二頓斷師
義一之時。今論中。能斷二邪見一不レ云二何品一。婆

沙論中。上上品邪見頓斷

云云

而光法師向今

論文婆沙文外。作下文既不二別説一。雖レ起二何
品邪見一皆頓斷之釋上。是爲二其例證一歟
問。婆沙論評家意。離貪心可レ通二有漏･無漏一
耶
准二上二箇條論義一可レ思レ之。仍略レ之
問。論中。述二有貪心･離貪心相一。擧二三師説一中。
述二初師意一云。有貪心者。唯説二第一貪相應

心一。離貪心者。謂治貪心

文

爾者。如何破二＊法

師義一耶　進云。論中破云。非二貪對治一不染

汚性。應レ許三此心非二有貪心･離貪心等一

文

付レ之。設雖下非二貪對治一不染汚性無覆無記
心幷一分善心。非中有貪心･離貪等上。可レ有二何
過一哉。是以。於二聚心･散心等八對心一者。雖三唯
攝二善･染汚心一。不レ攝二無覆無記心一。全無出二攝
心不盡之過一。例可レ同哉。抑此文中。可レ付二攝
心不盡之過一者。尤擧二貪不相應餘染汚心一可
レ難レ之。何唯可レ限二不染汚心一哉。如何
答。立二十一對一分

別有貪･離貪等一。專廣爲レ顯二
諸心差別相一也。若於二此不攝盡心一者。豈經
中廣分

別其差別之本意一哉。故婆沙論･今論
等中。付二攝心不盡之過一。尤顯二契經旨一者哉。
但於下聚心･散心等八對心。雖レ不レ攝二無覆無
記心一無レ付二攝心不盡之過一云難上者。論中。
述乙若爾。有下心非二貪對治一不汚性上。應

許三
此心非二有貪心･離貪心等一。光法師判。若非
レ攝者。即有二十一對攝レ心不

盡。是非レ云二十一
對心各可三攝

盡心一。今能破意。初師意。若有貪
心･離貪心等初三對心。不レ攝二不染汚性無
覆無記心等一者。於二下聚心･散心等八對心一
者。決定不レ攝二無覆無記心一。若爾。總見二十一

對心一之時。終有下不レ攝

盡心一之過上

爲言

若爾。

例難全非二相違一也。次於下不攝盡之心中。尤
可レ擧二貪不相應餘嗔等相應染汚心一云難上
者。光法師釋下能破論文。非二有貪心･離貪心

等一之等言上云。等者等

取有嗔心等一

文

若爾。

此能破之文。一具擧二初三對心一難レ之。故且
出二無レ濫三對所不攝之不染汚心一破レ之也。

實擧二餘染汚心一可レ難レ之也。是以。婆沙論

百五

十

中云。若説下貪相應故名二有貪心一。貪對治故

名中離貪心上者。則貪不相應染汚心及無覆
無記一分善心。應下非二有貪心一亦非中離貪心上

文

此則暫就二有貪心･離貪心一對一。加二能破一之

時。無二所濫一故擧二貪不相應染汚心一也
重難云。攝レ心不レ盡者。總見二十一對一之時。有二
終不

攝

盡心一者。可レ付二此過一。非三十一對各付二
此過一云事分明。見二能破論文一云。若爾。有下
心非二貪對治不染汚性上。應レ許三此心非二有貪

心･離貪等一

文

此文既難二貪不相應不染汚性

心。可二有貪心･離貪心所不攝一。全不レ難二此不
染汚心總十一對中所不攝一。明知。各約二一對
中一付二攝心不盡之過一云事。是以。寶法師釋二
此文一云。不治貪不染汚心不二與レ貪相應一故
非二有貪心一。不治貪故非二離貪心一。此二心攝不

レ盡

文

此二心攝不レ盡之言。約二一對一付二攝心

不盡之過一云事。此釋尤分明也。次論中。唯
擧二不染汚心一不レ擧下離貪不相應餘嗔等相
應染汚心上者。彼有嗔心等所攝故。依レ有二所
濫一且不レ擧レ之云事。不レ可レ然。若爾。不レ可レ擧二
一分善心。彼聚心等攝一可レ有二所濫一故。若爾。
會通之旨太不レ可レ然哉。如何
答。攝心不盡之過。總見二十一對一。付レ之云事。
委前重成レ之畢。若十一對各可レ攝

盡心一者。
聚心･散心等八對。是無二攝心不盡之過一哉。
但於二今論幷寶法師釋一者。不染汚心若不
レ攝二初對一者。以二後諸對一又不レ可レ攝レ之故。終
可レ爲二十一對不

攝レ心。故上就二初對一顯二不攝
義一。欲三總成二十一對不攝之義一也。次於下不レ可
レ擧二難一分善心聚心等攝一故云難上者。今初
三對一具擧難レ之。故於二初三對中一。可有レ濫。
且除レ之故不レ擧二嗔等相應染汚心一。於二一分
善心一者。雖二聚心等所攝一。初三對中無レ所レ濫二
所不攝法一故擧難レ之也
問。論中釋二十一對心中散心一云。法與二散動一

相應起故

文

爾者。光法師如何釋二此文一耶

進云。光法師釋云。散動即是散亂異名。體即

是定

文

付レ之。定者心一境性法也。散亂何

以レ定可レ爲レ體哉。是以。無明不二以レ慧爲

體。
不信不二以レ信爲

體。相例可レ同。如何

答。見二今論餘處

四

文二釋二本論所説心亂一云。

染汚等持名爲二心亂一

文

婆沙論中。或

四十二

云二

心亂即彼三摩地一

文

或云

四十三

應レ知此中有二

二種三摩地一。一染汚。二不染汚。染汚已名二三

摩地一亦名二散亂一

文

此文。散亂以レ定爲レ體云

事。分明也。故光法師依二此等論判意一。釋二散
動即是散亂異名。體即是定一。約二相續位數散
動一故立二散動名一也。但於二定是心一境性法
也。散亂何以レ定可レ爲レ體哉云難一者。定心所
一刹那中。雖二一境恒住一。多刹那間於レ境轉
易。故以二刹那相續其義不同一體之上得一。
立下定及

與散亂一之二名上也。故光法師釋云。
如二三摩地一一刹那中於一境恒住。有時若與二
掉擧一相應。令二多刹那於レ境轉易一説名爲二亂

文

次於下無明不二以レ慧爲

體云例難上者。光法

師問

答此事一云。問。定能除二散動一。散動定爲
レ體。智慧遣二無明一。無明慧爲レ體。解云。約二相續
位一説二定散動一。若約二刹那一定不レ散。無明不

レ爾。相續刹那皆無レ智故。故體非レ慧

文

次不信

不二以レ信爲

體云例難。准レ之可レ會也
重難云。一刹那中。於レ境恒住故雖レ名レ定。多
刹那相續之時。於レ境轉易故名二散亂一者。一
刹那中於レ境決斷故雖レ名レ智。多刹那相續之

時。於レ境猶預故即以レ智可レ爲二疑體一哉

是一

況一刹那中。既於レ境有二恒住性一。設雖二多念
相續一。更依二定心所一不レ可レ成二散動之義一。而令二
定於レ境轉易一。是與二掉擧一相應故。尤以二掉

擧一可レ爲二散亂體一哉

是二

加レ之。今論中。釋二十一對中定心不定心一云。
不定心者。謂染心散動相應故。定心者。謂善

心能治レ彼故

文

光法師釋二此文一云。謂能治二

彼散動一之心即是定心。故婆沙云不定心者。
謂染汚心散亂相應故。定心者。謂善心等持

相應故

文

任二此文一。是不定心相應散動還可二

以レ定爲

體哉

是三

答。無二一刹那中於レ境恒住之義一者。多刹那
相續之時。更不レ可レ有二於レ境轉易之義一。所

以
然一者。於レ境既無二恒住義一。望レ何可レ有二轉易
義一哉。若爾。更散亂義不レ可レ成。而定心所於二
一刹那中一。有二住レ境義故。多刹那相續之時。
有二轉易之義一。故散亂終以レ定爲レ體也。但於二
智慧一者。一刹那中雖レ有二決斷義一。依レ此決斷
多念相續之時。非レ成二猶預性一。猶預刹那相續
倶猶預性。而與二決斷義一相違故。以レ智不レ爲二
疑體一也。如レ此了簡之時。初二難勢皆以被
レ遮畢。次於レ釋二定心不定之文一者。定心者。
非散心相應定心所。是以。定中名二定心一也。
對レ之染汚相應定心。皆名二散動一。名二不定心一
也。全非二相違一也
問。經部宗意。聚心可レ限二眠相應一耶　答。可
レ限二眠相應一也　兩方。若限二眠相應一者。今論
中。經部師釋二聚心相一引二經文一云。經言。此心
云何内聚。謂心若與二惛眠一倶行。或内相應

有レ止無レ觀

文

如二此文一者。聚心不レ限二眠相應一

見

若依レ之爾者。今論云。西方諸師作二如レ是

説一。眠相應者。名爲二聚心一

文

聚心限二眠相應一

云事。此文尤分明也。如何
答。經部宗意。聚心可レ限二眠相應一也。是以。今
論云。西方諸師作二如レ是説一。眠相應者。名爲二

聚心一

文

毘婆沙師難二此義一云。又應三違

害本

論所言一。如レ實知二聚心一具足有二四智一。謂法智･

類智･世俗智･道智

文

經部宗意。若聚心不レ限二

眠相應一。通二餘心一者。更不レ可レ違二本論文一。毘婆
沙師豈可レ致二此能破哉。隨經部師救二此能

難一云。寧違ストモ二論文ニ一勿レ違二經説一

文

自宗義。若

不レ違二本論文一者。豈可レ云二寧違二論文一哉。加

レ之。婆沙論

百五十

中。述二經部師義一云。健駄羅

國諸師言。眠相應心説名爲二略心一。以二世尊説
レ眠名二心略一故。如二契經説一。云何眠夢。謂眠夢

位略聚心

文

此文明引下以二眠位一名二略心一之

契經説上。證下眠相應心名二略心一之義上。任二此等
論判一。聚心唯限二眠相應心二云事。尤分明也。
但於下云何内聚。謂心若與二惛眠一倶行。或内
相應有レ止無レ觀之經文上者。此文廣雖レ説二内
聚一。取下其中眠倶行心名二内聚一之邊上。證二十一
對中之聚心一也。故於二婆沙論所引契經文一
者。述二云何眠夢。謂眠夢位略聚心一。偏説二眠相
應心一名二略心一。明知。今論中。經部師引二云何
内聚等經文一。偏取二眠倶行心名レ聚之邊一也。何
況今經内聚中。所レ擧法。皆是聚心ナラハ者。又外
散中。所レ擧法皆可二散心一。若内相應有觀無止
等法是散心者。散心能知智更不レ可レ限二世俗
一智一。若爾。何故婆沙論中。出二經部師意略
心･散心能知智一云下略心･散心等。一智如レ實
知。謂世俗智上哉。又今論等中。何不レ難下汝散
心不レ限二染汚心一者。不

違下本論中出二散心能
知智一中。唯擧二世俗一智一之文上哉。任二此等義
相一思レ之。今經中所レ擧法。悉不レ可レ云二聚心･
散心一云事。頗炳然也
重難云。寶法師釋下又應レ違

害本論所言一。如
レ實知二聚心一具足有二四智一。謂法智･類智･世俗
智･道智之論文上云。即違二本論類智･道智二智

知一也。類智知二上界一。道智知二無漏道一故

文

任二

此釋一。彼經部師此智知二聚心一

見

若爾。聚心

豈可レ限二眠相應一哉
答。寶法師具釋云。若謂二聚心是眠相應是即
唯欲界有漏心。即違二本論類智道智二智知一

也。類智知二上界一。道智知二無漏道一故

文

已云。

若謂二聚心是眠相應是即唯欲界有漏心聚
心唯限二眠相應一云事。分明也。但不レ云レ違二法
智知一事。實今所レ擧法智道法智故。雖レ可レ云
レ違二聚心法智知之文一。總見二法智一之時。知二欲
界境一故。聚心又欲界法故。且不レ云レ違二法智
知之文一。而唯擧二無レ濫類智道智一歟。委論之
時可レ擧二法智一也
問。有貪心･離貪心等爲二他心智所縁一歟　進
云。今論疏中。他心智縁二有貪心等一判也　付
レ之。知二有貪心一者。知二心有レ貪義一也。專心與
レ貪一時縁レ之時。可レ知二其義一。而他心智心心
所各別縁レ之。如何可レ有下如レ實知二有貪心一義上

哉。是以。婆沙論

百九十

中云。如レ實知二有貪心一。

此一智。謂世俗智。如レ實知二離貪心一。此四智。

謂法･類･世俗･道

取詮

全不レ出二他心智一也。何

況光法師所引婆沙論中。雖二聚心能知智擧二
法･類･世俗･道四智一。略心能知智擧二世俗一
智一。更無レ擧二他心智一。例可レ同哉。如何
答。他心智廣縁二他有漏･無漏心心所法一。設
雖二有貪心等一何不レ縁レ之哉。是以。見二今論文一。
上述二他心智心心所一一別縁之旨一畢。次
問四若爾。何故薄伽梵説三如レ實了

知有貪心
等一。答二此問一云。非三倶時取二食等及心。如レ不三倶

時取二衣及垢一

文

光法師釋二此文一云。若他心智

＊心心所法一一別縁。何故佛説三如レ實了

知

有貪心等一。准二此經文一。貪等與レ心倶時取也

文

次釋二答文一云。如二取レ衣不レ取レ垢。取レ垢不

取

レ衣。取二食等心一。前後別取。非二倶時取一也

文

此

等定判。他心智知二有貪心等一云事。太分明也。
但於下他心智心心所別知故。如レ實難レ知二有
貪心等一云難上者。他心智雖二心心所一一一別知一。
如レ實了

知所縁境相一之時。設雖二一念不

合

縁貪ト心トヲ一。一念心所レ備二之諸義一。明知。此一心
之時皆可レ知レ之。故雖二心王･心所差別縁

之。
可レ知二有貪等義一也。次於下婆沙論中有貪心
等能知智中。不レ擧二他心智レ云難上者。實可レ擧二
他心智一。然不レ擧者。依二別意趣一也。故光法師
解釋中。上引下婆沙論第百九十卷。略心如レ實
知二略心一。此四智。謂法智･類智･世俗智･道智。
散心如レ實知二散心一。此一智。謂世俗智。此隨二
所應一如レ前釋之文上畢云。婆沙前卷釋云。問。
何故此中不レ説二他心智一。答。レ他心智知二他相
續心心所法一。此中如實智知二自相續心心所
法一。是故不レ説。復次他心智知二現在心心所
法一。此中如實智知二過去心心所法一。廣如二彼

釋一

文

准二此文一可レ思二有貪･離貪心能知智中。

不レ擧二他心智一也。若爾。聚心･散心能知智中。
不レ擧二他心智一。今文委釋レ之。故彼文有レ別。
故且不レ擧レ之也。實廣論二能知智一之時。聚心･
散心文可レ出二他心智一也。爾者。聚心･散心
能知智。不レ擧二他心智一云例難。自被レ遮畢
重難云。他心智實知二有貪心等一者。以二貪所
繋一名二有貪心一云第二師意。如何可レ會下然他
心智不レ縁二貪得一。亦不レ可レ説レ縁二縁レ心貪一。寧
知他心是有貪等。故非貪繋名二有貪心一。之
論主難哉
答。第二師意。論主能難尤難レ遁歟。學者爭暗
可レ測レ之哉。但彼師意。一念心體上。貪繋不
レ繋之義相備。而可レ在レ之。設雖レ不レ縁二心之能
縁貪一。此心貪所繋耶。非二貪所繋一耶。其堺畔
心上義而可レ備レ之故。猶可レ會下知二有貪心等一
義上歟
四聖坊越前得業草也
　覺杲新講師卷　

倶舍論第二十六卷抄

下

問題

問。今論中釋二有貪心離貪心一。有二三師説一

見

爾

者。論主意。以二何師義一爲二所存一耶
問。他心智所知法。悉以レ業爲レ因歟

問。今論文云。一實自相爲二所縁境一

文

爾者。今

  此自所縁境者。限二有漏他心智一耶
問。除二他心智一餘無漏心中。可レ有下唯縁二一法一
  類上耶
問。盡無生智。不レ作二空非我二行相一故。如何
  釋レ之耶
問。不レ受二後有一者。限二悲想有一耶
問。盡智無生智。倶具二我生已盡等。四行相一耶
問。西方師意。十六行相外。有二餘無漏行相一
  云義一。引二何論文證レ之耶

問。今論中引二本論文一云。惑故疑故猶豫故

文

光法師釋二此文一。作二三解釋一。爾者。第二解
意。如何釋レ之耶
問。付二四諦名言一。唯名二滅諦一不レ名二靜等三諦一。
有二何故一耶
問。薩婆多宗意。有爲法體可レ生レ滅耶
問。經部宗意。於二當別我一可レ起二無執一耶
問。今論中述二經部師義云。執二續生我等一亦

有二四種異一

文

爾者。此文所二等取一我。當レ限二

二我中何一耶
問。薩婆多宗意。行相體･可レ限二慧心所一耶
問。今論文云。慧通二能行相行所行一。餘心心所

唯能引

文

作二光法師二釋一。初釋意。此文述二

論主義釋一耶
問。光法師所引正理論中。釋二唯依欲界依身
起二法智一擧二三故一。爾者。初故如何釋レ之耶
問。今論中出二總縁非我觀所縁法一云。謂自體

相應倶有法

文

今此倶有法中。可レ攝二法倶

得一耶
問。今論意。總縁非我觀體不レ通二修慧一故。如
  何釋レ之耶
問。光法師所引婆沙論中。釋二聞慧依地一擧二
  三師異説一。爾者。第二師意。末至地可レ有二
聞慧一耶
問。依身在二色界一。可三初起二總縁非我觀一耶
問。光法師意。依身在二下地一。可レ起二上地聞慧一
  耶
問。欲界聞思所成非我行相。唯限二加行得一歟
問。外法異生。可レ論二總縁非我觀一耶
問。依身在二色界一。所起定心非我觀。可レ縁一三
  界耶
問。依身無色聖者。可レ成

就他心智一耶
問。今論中述二遍事現觀相一云。謂於二苦集滅一

可二遍智斷證一

文

爾者。於二集滅兩現觀邊一。已

有二遍斷遍證我一故。名二遍事現觀一耶
問。三類智邊俗智。於二苦集滅三諦一。可レ有二遍
  事現觀一耶
問。三類智位所修俗智。爲二十六行相攝智。爲
  當可二六行智攝一耶
問。三類智邊俗智。唯限二不生法一耶
問。三類智邊俗智。可レ有二法智繋屬類一耶
問。三類智邊世俗智所依身。與二見道所依身一
  可レ同耶
問。三類智邊世俗智。本來可レ得二非擇滅一耶
問。經部宗意。無漏法可レ熏二有漏種子一耶
問。下地見道現前。可レ修二上地見道一耶
問。無漏法隨二所依地上下一。可レ有二勝劣不同一
  耶
問。斷二欲界煩惱一位。不レ修二類智一。斷二上二界煩
  惱一位。不レ修二苦集法智一者可レ有二何過一耶
問。斷二上地煩惱一。無間解脱道位。可レ修二下地
  非對治無漏一耶
問。斷二欲界煩惱一第九勝進道位。可三現修二他
  心智一耶
問。阿羅漢果聖者。勝進道位。初念可三現修二
  苦集法智一耶
問。聖者他心通。解脱道現前位。所現修智。唯
  可レ限二二智一耶

問。偈頌文云。勝進道亦然

文

爾者。亦然者。光

  師如何釋レ之耶
問。今論意微微心位。可レ有二未來修一耶
問。聞思慧無間。生二無漏智一義可レ有耶
問。遊觀無漏智現前位。現修二盡無生智一義
  可レ有耶
問。六行智觀。事觀現觀中何耶
問。異生斷惑勝進道。可三現修二他心智一耶
問。已離欲異生。依二近分地一。離二前勝進道一。現
  前位。得レ修二他心智一耶

倶舍論第二十六卷抄

下

問。今論中釋二有貪心離貪心一有二三師説一

見

爾

者。論主意。以二何師義一爲二所存一耶。進云。光法
師釋云。論主第三正解。今評二經意一。貪相應

故。名有二貪心一。貪不二相應一。名二離貪心一

文

付

レ之破二今論文一云。是故應レ許丙餘師所説。爲二貪

所繋名二有貪心一

文

此文無レ諍。評

取貪所繋

名二有貪心一義上

見

是以婆沙論評家意。存下貪所

繋名二有貪一。對治名二離貪心一義上。今論意。豈
可レ背二評家義一哉。況貪不相應故名二離心一者。
嗔等相應心。可レ名二離貪心一。若爾。爭可レ遁下若
貪不相應。名二離貪心一者。餘惑相應者。應レ得二
離貪名一之餘師難破哉。如何
答。見二今論一段前後文一。初擧下貪相應名二有
貪心一。貪對治名二離貪心一。云師義上破乙若爾。有下
心非二貪對治一。不染汚性上。應許三此心非二有貪
心離貪心一等甲。次就下貪所繋名二有貪心一。云二師
義上。加下然他心智不染縁二貪得一。亦不レ可レ説
レ縁二縁レ心貪一寧知他心是有貪等。故非三貪繋
名二有貪心一之難破上畢。終述下今評二經意一。貪
相應故。名二有貪心。貪不二相應一。名二離貪等。以二
貪相應一。名二有貪心一。貪不二相應一。名二離貪心一。云
義上。爲二論主所存一云事。一段前後。論文實以
分明也。故光法師釋。今評經意至二名離貪
等一者。論主第三正解。今評二經意一。貪相應故。
名二有貪心一。貪不二相應一。名二離貪心一。尤叶二論意一
哉。但於下是故。應レ許四餘師所説。爲三貪所繋名二
有貪心之論文上者。此師是婆沙正義。故皆
順二婆沙一。權雖レ許二此義一。終以二第三師一爲二所
存一也。故光法師釋二此文一云。論主此文權難二

第一一。立二第二師一。至二後文中一第二亦破

文

次

於乙婆沙評家意存下貪所繋名二有貪心一之義上。今
論意何可レ背二評家義一哉。云難甲者。論主意。以
レ理爲レ正。非下必以二婆沙評家一爲中定量上也。故
光法師釋二此疑一云。論主以レ理爲レ正。非下以二婆
沙評家一爲

量。初師釋レ經攝レ心不レ盡。第二師

不レ得二經意一。故今論主以二此文爲レ正

文

次於乙

此師如何可レ通下如貪不二相應一。名二離貪一者。餘
惑相應者。應レ得二離貪名一云餘師難破上哉。云
難甲者。此師意。貪不二相應一。名二離貪心一之因。以二
餘惑相應心一。名二離貪心一。更非レ所レ痛。雖レ然以三
彼屬二有瞋心。有癡心等一故。且不レ名二離貪心一
也。故論中釋二此難一云。若依二此意一。許亦無レ違。
然不レ説レ爲二離貪心一者。彼屬二有瞋有癡等一故

文

重難云。論主意會下離貪嗔癡心。不三還墮二

三有一之經文上云。依レ離レ得説故無レ有レ失

文

光

法師釋レ文云。論主通レ經。依レ離二三界煩惱得一
説故。言レ不下墮二三有一受

生。非二唯無漏體不

通二彼三有所攝一。彼離レ得不三還墮二三有一。名二離
貪等一。我據三貪不二相應一。名二離貪等一。各據二一義一。

故無レ有レ失

文

任二此論文解釋一。以二今經文一雖二

會成一。不レ遮下離貪心通二有漏一之義上。更不レ云下
以二貪不相應一名離貪心上。若爾。貪不相應。名二
離貪心一云事。偏是論主自義。違二經文一歟。設
雖二論主一。爭背二經文一。可レ被レ成二自義一哉。就レ中
各據二一義一故無レ有レ失之釋有疑。離貪嗔癡
心。不三還墮二三有一者。是經文。貪不相應。名二離
貪心一者。是論主自義也。何以二自義一對二經文一。

可レ釋三各據二一義一哉

是一

次乍レ成下貪不相應。

名二離貪心一之義上。餘惑相應心。屬二有嗔心等一。
故不レ名二離貪心一云事。不レ明。凡論主。心攝
不。尤付二一對中一可レ論也。何依レ可レ屬二餘對有
嗔心等一。此對之時。乍レ有二貪不相應之義一。可

レ云レ不レ名二離貪心一哉

是二

答。論主意。貪相應心。名二有貪心一之時。若爲
レ順下離貪嗔癡心。不三遂墮二三有一之經文上。云三對
治貪心。名二離貪心一者。亦可レ如二初師説一。豈可
レ道二攝心不盡之過一哉。若又爲レ＊道二攝心不
盡之過一。云三貪所繋名二有貪心一者。亦可レ如二第
二師説一。更不レ可レ＊道二論文所レ擧重重難破一。
故探經正意一之時。貪相應名二有貪相心一。貪
不相應名二離貪心一之義。當二其實義一。依レ之。論
主探二經正意所レ存二此義一也。已貪不相應。名二
離貪心一。是經正意故。對下不三遂墮一三有一之經
文上。釋下各據二一義一故。亦無

失。全無レ所レ背也。
次於下餘惑相應心。乍レ有二貪不相應義一。不レ名二
離貪心一。不レ可レ然云難上者。凡見二十一對心一。有
貪心等十一種皆是染汚品。離貪心等十一
種皆是染汚品。離貪心等十一種多分是善
品。少分攝二無記一。雖二法師説不同一。全離貪心
等十一種。無レ攝二染汚一故。論主意以二貪不相
應一。名二離貪心一也。同義分所レ當。以二餘惑相應
心一。名二離貪心一。雖レ許レ無レ違二已染汚一。而餘對之
時名二有嗔心等一。故不レ名二離貪心一云也
問。他心智所知法。悉以レ業爲レ因歟　答。悉
以レ業爲レ因也。兩方。若悉以レ業爲レ因者。他
心智所知法非二一准一。何悉以レ業可レ爲レ因哉。
是以品類足論中。出下非二業爲

因法能知智上。
擧二十智一。明知。他心智所知法中。有二以レ業不
レ爲レ因之類一云事　若依レ之爾者。他心智唯
知二心心所一法。而心心所法中。更不レ可レ有下非二
業爲

因之類上哉。如何答。他心智所知法者。
是心心所法也。而諸心心所中。除二初無漏心
相應品一之外。所餘有漏無漏諸心心所法。皆
自二同類因一生故。皆悉以二思業一爲二同類因一。
隨レ應可レ在レ之。就二初無漏心相應品中一。除二思
業一餘心心所法。以二思業一爲二相應因一。以二思業
幷隨轉身語業一。爲二倶有因一。思心所以二隨心轉
身語業一。爲二倶有因一故。諸有漏心心所中。一
法不レ有二以レ業不

爲レ因也。若爾。他心智所知
法。悉以レ業可レ爲レ因云事。道理必然也。但於二
品類足論文一者。彼論中以二初無漏思一。非二業
爲

因法中出レ之。故云下非二業爲二因法十智知上
歟。然彼論中。以二初無漏思一。非二業爲

因法中
出レ之者。且就二本論一段之文一可二了簡二也。所
謂見二本論文一。出二業法一云。謂二身語業及思一。述下
業爲二所縁一法上云。謂二三識身及相應法一。准二此
等文一。業法中廣取二身語二業一云事。尤分明
也。而業倶有法。幷隨業轉法中。同置二除レ思
之言一。無レ取二思業一。以レ之思レ之。廣論二業法一之
時。雖レ亘二三業一。思是業之本。故以レ思爲レ業。伴
之門大忌レ之故。業倶有法。幷隨業轉法中。不
レ取レ思也。以レ之准知。業爲レ因法中。又不レ取
レ思也。云二業爲レ因法一之時。自法體業不レ釋。以
レ業爲レ因云故。其體是業之伴聞。故以二初無漏
思一。暫云下非二業爲

因法上也。就レ中已業倶有法
中無レ取レ思。即以レ思非二業倶有法一定。而倶有
法定。而倶有因之習。有二倶有法不

爲二倶有
因一。無下非二倶有法一。爲中倶有因上。取二今論餘處文一
云。諸由二倶有因一故成レ因。彼必倶有。或有下倶

有。非中由二倶有因一故成

因

文

若爾。乍レ云三思是

非二業倶有法一。如何亦可レ云二思以レ業爲一有因一
哉。依二此義勢一。品類足論中。暫以二初無漏思一。
爲下非二業爲

因法上也。雖レ然以レ實論レ之時。彼
論意。已業法亘二三業一故。初無漏思。以二隨心
轉身語業一。爲二倶有因一之邊。更不レ遮レ之也

問。今論文云。一實自相爲二所縁境一

文

爾者。今

此自相者。爲三唯限二有漏他心智一。爲當可レ通二
無漏他心智一耶　答。若依二光法師意一。可レ通二漏
無漏他心智一。如依二寶法師意一。作下或云レ通二漏
無漏他心智一。或云三唯限二有漏一之二釋上也。兩
方。若唯限二有漏他心智一者。見二今論文一。上標三
諸他心智有二決定相一。廣擧二漏無漏他心智一
畢。下述三一實自相爲二所縁境一。更不レ可レ云レ限二
有漏他心智一哉　若依レ之爾者。無漏他智。作二
道等四行相一。更不レ作二自相行相一。明知。今文所
レ擧自相者。唯可レ限二有漏他心智一云事。如何｣
答。若依二光法師意。幷寶法師初釋意一。一實自
相爲二所縁境一者。今此自相之言。漏無漏二種
他心智。倶可レ説レ之也。故光法師釋云。自相
簡二共相一。以レ不レ知二共相一故。如三識了

別名自
相等一。無漏他心智。雖作二共相一。別觀二一法一。不

レ觀二多法一故。亦名二自相一

文

寶法師初釋云。自

相簡二共相一。不レ縁二共相一故。無漏他心智。雖レ作二

四行一。唯縁二一法一

文

依二此等解釋一。見二今論文

起盡一。上云三諸他心智。爲二決定相一。廣標

置漏
無漏他心智一。下述三一實自相爲二所縁境一。通説二
漏無漏他心智一云事。尤分明者哉。加レ之見二

正理論文一

七十三

云。如レ觀二一受體是非常一。法

智生時。以二共相行相一。觀二一實自相一。爲二境極
成一。如レ是寧不レ許下無漏他心智。以二共相行相一。
縁中一實自相上。謂二知他心是眞道等一。即縁一一

實是道等相一

文

無漏他心智縁二自相一爲レ境云

事。此文又分明也。何況婆沙論

百

云。評曰。一

切他心智。一刹那頃但縁二一法一。唯縁二實物一。

唯觀二自相一。唯觀二現在一

文

依二此等文一。一實自相

者。通漏無漏他心智一釋。尤有二其謂一哉。但於レ
無漏他心智。作二道等四行相一云難上者。雖レ作二
道樂行相一。唯縁二一法一爲二其境一故。以レ之名二
自相一也。雖レ作二共相一。別觀二多法一故。亦名二自
相一也。光法師解釋此意也。次依二寶法師第二
釋意一者。一實自相者。今自相之言。唯説二有
漏他心智一也。故彼第二釋云。或可三唯説二有

漏一

文

此釋意。無漏他心智。唯作二道等四行相一

故。是共相非二自相一。今文自相之言。何可レ説二
無漏他心智一哉。故唯限二有漏一存也。但於下今
論文標句云二諸他心智。下述二一實自相一。尤可
レ亘二漏無漏一云難上者。今文廣明二漏無漏他心
智決定相一故。標句廣雖レ擧二漏無漏他心智一。
下所列出二之決定相一中。隨應有下通二二他心
智一之句上。又有下限二一種一之句上。不レ可レ云三必毎
句通二二他心智一也。故今自相者。唯可レ限二有
漏他心智一也。仍非二相違一矣
重難云。先就二光法師解釋。幷寶法師初釋一有
レ疑。無漏他心智。以二道等四行相一。一一別觀二
心心所一之時。設雖レ觀二一法一。於二其道如等理一
者。更無レ失下通二諸道諦一之謂上。若爾。亦是可レ云二
共相別觀一。何忽可レ立二自相稱一哉。抑雖レ爲二實
共相一。依下觀二一法一之邊上。強名二自相。其所詮如
何。若云四爲レ顯下唯觀二一法一之義上強名乙自相甲
者。云二一實自相一之時。一一言已顯レ觀二一法一

之義上畢。重云二自相一。明無一其所詮一哉

是一

是以見二今論文一。述二諸智行相一之時。偈頌云三
他心智無漏。唯四謂縁レ道。屬自相縁。倶但
縁二一事一。長行云。他心智中。爲無漏者。唯有
レ縁二道四種行相一。由二此有二是道智攝一故。若有
漏者。取二自所縁心心所法自相境一故。如二境自
相一。行相亦爾。故此非二前十六所攝一。如レ是二種

於二一切時一一念但縁二一事一爲レ境

文

此文起盡。

明無漏作二共相一。有漏作二自相一。如レ是於二行相一
者。漏無漏雖二自共異一。所縁境者。倶但縁二一

事一

爲言

漏無漏行相倶自相者。何唯有漏云二

自相一。又於二行相一。漏無漏倶自相者。至二所縁
之處一。獨不レ可レ置二倶言簡別一。明知。無漏行相
非二自相一云事。若爾。至レ下結束之時。云三一實
自相爲二所縁境一。此自相言更不レ可云レ關二無

漏一哉

是二

次寶法師第二釋。又不レ明。論文已上標二諸他
心智一。下無二簡別一。云二一實自相一。何向二此文一可

レ云レ限二有漏一哉

是一

　次正理論。如レ是寧不

レ許下無漏他心智。以二共相行相一縁中一實自相上

之文。如何可レ消レ之哉

是二

答。光法師解釋。幷寶法師初釋意。其旨前重
委成レ之畢。但於レ以二道等行相一別觀二一法一者。
只可レ云二共相別觀一。何忽可レ名二自相一哉。乍三實
爲二共相行相一。強立二自相稱一。有二何所詮一哉云
難上者。凡爲三無漏心唯別觀二一法一。是他心智
不共之義相也。而顯二此智不共一法別觀義一
之時。猶云二行相是共相一者。頗可レ濫二多法通
觀之義一故。對下依二一法別觀一之義門上。強立二自
相名一也。就レ中漏無漏雖レ異。他心智是一相
之廢立也。豈可レ云二有漏自相無漏共相一哉。
次於二今論偈頌長行之文一者。出二漏無漏他心
智。所作相行差別一之時。無漏他心智。作二縁レ道
四行相一。有漏他心智。隨二所縁境一。各各自相。
作下如二境自相一之行相上云也。此則出二二他心
智所レ作行相各各相貌一也。全非三論二他心智
所レ作行相。自相共相門之時。致下無漏共相。
有漏自相之簡別一也。論二彼自相共相門一之時。
至レ下束二漏無漏一。云二一實自相一是此意也。故
上云二有漏自相縁一。下云二一實自相一。其趣異
故。論文有二其通局一也。若爾。上句已出二二他
心智各各行相差別一故。對レ之下句云二倶但
縁二一事一。倶言簡別。又無二相違一也。次寶法師
第二釋意。且任二無漏自相行相之道理。且依二
有漏自相縁等之論文一。自相者但限二有漏一釋
也。但於下無二簡別一。述二一實自相一故。可レ含二漏
無漏一云難上者。凡上雖レ標二諸他心智一。下諸句
一一非二亘二他心智一。所謂如下欲色界繋之言。
唯關二有漏他心智一。及非所繋之言。偏限中漏無
漏他心智上也。若爾。自相之言。何必可レ云レ通二
漏無漏一哉。次於二正理論文一者。第二釋意。正
理論之外哉。向二今論文一。作二別釋一歟
問。除二他心智一。餘無漏心中。可レ有下唯縁二一法一
類上耶　答不レ可レ有下唯縁二一法一類上也　兩方。
若有下唯縁二一法一類上者。除二他心智一餘無漏
心中。難レ有下唯縁二一法一類上哉。是以於二他心
智一。述二決定相一之時。雖レ云三一實自相一。爲二所縁
境一。於二餘無漏智一。全無二諸此義一哉　若依レ之

爾者。婆沙論

百六十七

中。明下於二他心智一攝中道

智少分上云。於下縁二心心所法一中上。有縁二一法一有
縁二多法一。此唯攝レ縁二一法一。於下縁二一法一中上。有

是他心智。有非二他心智一。此唯攝二他心智一

文

如二此文一者。除二他心智一餘無漏心中。可レ有下唯
縁二一法一類上釋。如何
答。無漏心中。於二現在境一。唯別縁二一法一。是他
心智不一共之義相也。除二他心智一之外。有二何
無漏心。可レ有下唯縁二一法之類上哉。凡於二他心
智一。立二自相名一。專依下唯縁二一法一之義上。若爾。無
漏心中。有下唯縁二一法一類上者。於レ作二共相行相一
無漏他心智一。獨立二自相稱一。有二何由一哉。爰知。
餘無漏心中。無下唯縁二一法一之類上云事。但於乙
婆沙論。於下縁二一法一中上有是他心智。有非二他
心智一之文甲者。上述下於二他心智一攝中義道智
少分上云。縁二一法一中。有是他心智。有非二他心

智一。此唯攝二他心智一

文

乘二此言便一。下述二道智一

之時。亦如レ是云也。實縁二一法一道智中。不レ可
レ有下非二他心智一類上也。例如下婆沙論中。上出二
有學八支捨縁一之中。擧二得果捨一故。乘二此言
便一。下出二十無學支捨縁一之中。學中得果捨上也｣
問。盡無生智。不レ作二空非我二行相一故。如何
釋レ之耶　進云。今論中。後得智中。作二我生已
盡等行相一故。相故盡無生智。離二空非我行
相一云也　付レ之。盡無生智。究竟圓滿果徳也。
何不レ作二空非我行相一哉。何況設後得智中。雖
レ作二我生已盡等行相一。前觀内盡無生智。作二空
非我行相一。可レ有二何障礙一哉。觀内出觀時分已
異故也。加レ之空非我我所。離是實我。生已盡
者。是假我也。假實已異也。彌不レ可レ有二妨礙一
哉。是以考二智論文一。云。法智･類智･世俗智･苦

智･盡智･無生智。無常想･苦想･無我想相應

文

如二此文一者。盡無生智。作二無我行相一

見

如何｣

答。我生已盡等四行相者。作二其行相一。正雖二
後得智所作一。其我生已盡等四義。正盡無生

智法體上具レ之。故淨影大師釋云

大乘義章
四智義

羅

漢･辟支所得四智。有體有相。無學聖慧。是其
體也。盡無生智。是無學慧。正説二此慧一。爲二四
智體一。後出觀已。世俗心中。自縁二向前所得聖
慧一。生二其四智相一。彼四智體具

足四義一。而無

四縁一。彼四智相。具

足四縁一。而無二四義一

文

若

爾。盡無生智。既自體上具二我生已盡等義一。
而又作二空非我行相一者。忽可二相違一故。所レ不
レ作二空非我行相一也。是以今論云。由下此二智
雖二勝義攝一。而渉中於世俗上故。離空非我一。謂
由二彼力一。於二出觀時一。作二如レ是言一。我生已盡。梵

行已立。所作已辨不レ受二後有一

文

光法師釋二此

文一云。由下此二智雖二勝義攝一。而渉二於世俗一。我
生已盡等上故。在觀内離一空非我一。此即前因
渉二於後果一。謂由二觀内盡無生力一。於二出觀時一。
後得智中。作二如レ是言一。我生已盡等。故在觀

内一。離二空非我一。以三空非我違二於我一故

文

但於下

盡無生智。圓滿果徳也。尤可レ作二空非我行
相一哉云難上者。設雖二圓滿果徳一。若作二空非
我一者。可レ違二我生已盡一。故不レ作レ之也。必不
レ可レ依二圓滿果徳一。次於下觀内出觀時別。故
設出觀之時。雖レ作二我生已盡行相一。何觀内不
レ作二空非我行相一哉。云難上者。作二我生已盡行
相一。雖一出觀時一。我生已盡之義。即盡無生智體
上具レ之。故自體忽不レ作二空非我行相也　次
於下空非我之所レ離實我。我生已盡假我故。更
不レ可レ有二妨礙一云難上者。雖二假實異一。我名言已
通故。自乍レ具二我生已盡之義一。忽難レ作二無我
行相一。此則於二自餘無漏心一者。更不レ具二我生
已盡之義一。盡無生智。獨具二此義一。是秀二其餘一
之徳相也。若不レ依二我生已盡之義一。猶作二空
非我行相一者。還似二無我生已盡之徳一。豈非下
遍修二因行一所レ求之果徳上哉。故爲レ表二不共果
徳一。殊更不レ可レ作二空非我行相一也。次於二智論
文一者。僧偘法師釋二此文一。問。前云二盡無生智。
不

得下與二空三昧一相應上。此中何故得下與二無我
想一相應上。答二此問一云。此總擧下六智與二三想一相
應上若據二別説一。不下與二無我想一相應上。又解云。若
就レ性。不下與二無我想一相應上。若就レ位。彼與二無

我想一相應。以三盡生中有二無學等見智一故

文

任二此釋一可レ會也
尋云。出觀後作二我生已盡解一事。唯爲レ限二初起
位一。爲當復後位現起之位。必作二此行相一歟
答
問。不レ受二後有一者。限二非想有一歟　答。不レ可
レ限二非想有一也　兩方。若限二非想有一者。見二光
法師所引婆沙論文一。雖レ述下不レ受二後有一者。尊
者妙音作二如レ是説一。諸阿羅漢。皆無二後有一故。
通説爲

不レ受二後有一。更不レ云レ限二非想有一哉。
若依レ之爾者。同婆沙論中。我生已盡者。限二
非想生一判。例可レ同哉。如何
答。凡案二我生已盡等四行相一。我生已盡者。雖
レ限二非想生一。於二餘三行相一者。不レ可レ云レ限二非
想能治梵行。非想諸行滅。非想後有一也。所

以
然一者。我生已盡者。盡二生死之集因一之義也。
而有學位。雖レ盡二下八地煩惱一。未三能盡二非想
地惑障一。斷

盡有類煩惱一。獨限二無學位一。故至二
無學位一。有二我生已盡義一者。盡二下地集因一也。
有學位有二其功一。明知。今我生已盡者。專依
レ盡二有於集因一也。故我生已盡者。限二有頂生一
云也。次不レ受二後有一者。永不レ受二後生死果報一
之義也。而有學位。雖レ斷二下八地惑一。於二所潤
生一。不レ得二非擇滅一也。至レ退二所斷惑一。還有下可
受二下地生一之義上。證二無學果一之時。於二有頂以
下諸生一。永不レ可レ受之義言故。於二不受後有
義一者。不レ限二非想有一也。若爾。我生已盡者。
限二非想地生一。云例難。更不レ可レ來也。次梵行
已立者。盡智位。不レ限上非想地對

治レ修三界
見修二惑一。對

治レ修三界見修二惑一。對治道
故。又不レ限二有頂能治梵行一也。次所作已辨
者。又盡智位。重得二三界見修無爲一。故不限二
非想諸行滅一也。是以見二婆沙論文一。廣釋二我
生已盡等四行相一之時。述二我生已盡一云。或
有生名顯二非想非非想處四蘊一者。如二此中説
我生已盡一。偏限二非想生一之旨成レ之。次述二梵
行已立一云。梵行已立者。謂無漏行已立。問。
爲二學梵行已立一。爲二無學梵行已立一耶。答。學
梵行已立。非二無學梵行一。所以者何。無學梵
行。今始立故無二簡別一。雖レ述下取二學梵行一之旨上。
全不レ云レ限二非想梵行一。次述二所作已辨一云。所
作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已
究竟故。一切道路已遮塞故。後次法界超二生
老死一。皆畢竟盡故。名二所作辨一。廣取二所作已
辨一之旨分明也。次述二不受後有一云。不受後
有者。顯二無生智一。尊者妙音。作二如レ是説一。諸阿
羅漢。皆無二後有一故。通説爲二不受後有一。不下説二

無生智一爲中不受後有上。故不二相違一

文

雖レ擧下云

レ顯二無生智一。云レ通二諸羅漢一之二説上。全不受
後有者。限二有頂一有也。任二此婆沙論文一。我生
已盡者。限二有頂一生一。自餘三行相。限二有頂一
云事分明歟
問。盡智無生智。倶具二我生已盡等四行相一歟
　答。倶可レ具二四行相一也　兩方。若倶具二四行

相一者。婆沙

百二

論中。雖レ擧下或云二我生已盡是

盡智。餘三是無生智一。或云二初二是盡智。後二
是無生智一。或云二初三是盡智。不受後有是無
生智一。三師異説上。無レ出下四行相倶亘二二智一云
義上。明知。非三二智倶具二四行相一云事　若依
レ之爾者。見二今論文一云。由上此二智。雖二勝義
攝一。而渉中於世俗上故。離二空非我一。謂由二彼力一。
於二出觀時一。作二如レ是言一。我生已盡。梵行已立。

所作已辨。不レ受二後有一

文

如二此文一者。二智倶

具二四行相一釋。如何
答。我生已盡等四行相。其義無レ違二盡無生二
智一。尤二智倶可レ具二四行相一也。是以今論文。
如二一方疑難一。光法師釋二此文一云。由下此二智。
雖二勝義攝一。而渉二於世俗一。我生已盡等上故。在二
觀内一離二空非我一。此即前因渉二於後果一。謂由二
觀内盡無生力一。於二出觀時一。後歸得智中。作二
如レ是言一。我生已盡等故。在二觀内一離二空非我一

文

此等論判解釋。盡智無生智。倶具二四行相一

云事分明也。就レ中光法師解釋中。廣引二婆沙
論一百二卷文一之時。本文於二不受後有一。出下或
云二願無生智一。或云三通説二一切阿羅漢一。之二
師説一。而解釋中。唯引下通説二一切羅漢一云。尊
者妙智説一。此則於二前三行相一者。婆沙論中。
二智通局不レ見。故不レ及二簡別一也。於二不受後
有一者。判二二智通局一也。二智之説中。順二今論一

故偏引レ之

見

次婆沙論中。答下我生已盡。乃至

不レ受二後有一。一一當二言是何智觀一之問上。答或
云。我生已盡。是盡智。後三是無生智。或云。初
二是盡智。後二是無生智。或云。初三是盡智。
不受後有。是無生智。乃至或已我生已盡　是
集智。梵行已立。是道智。所作已辨。是滅智。不
受後有。是苦智等如レ云。多二異説一。此中先擧二
三師一。以二四行相一望二二智一。隨二其所應一配二釋
之一。無三四行相倶通二二智一。次以二四行相一配釋。
四行相配

釋四諦智一之師意。四諦智皆亘二盡
無生智一。若爾四行相。無二偏頗一。可レ通二盡無生一。
如二先師不レ可二偏判屬一存也。而解釋中。唯引三
配

釋四諦智一之所。此則此師順二今論一故也。
若爾光法師意。存下四行相倶亘二二智一之旨上云
事。頗分明者也。寶法師。引二婆沙論一段文一。全
同二光法師所引一。加レ之見二正理論文一。或云。盡
無生智。除二空非我一。各具二有餘十四行相一。由下
與二出觀心一轉相違上故。在觀中無二二行相一。謂
從二二智一出觀後時。必自了二知我生盡等一。此
中意説。盡無生智。雖二是勝義一而渉二世俗一。我
生盡等。是世俗故。空非我是勝義。必渉二勝
義一。此觀後決定知二空非我一故。由二此二智一。離二

空非我一

文

或云。本意樂力。令三此二智。後必引

生我生盡等一。非下由二觀内此行相轉一。令四於後
時起乙此行相甲我生行相。觀内雖レ無。而由二不
愚自證解脱義言一此位必已應背二我生盡等
行相勢分一。先時世俗行相故。離十四無盡三
生。此等正理論文。盡無生智。倶具四行相云
事。太炳然也。加レ之見二淨影大師解釋一。或云

大乘義章十
九四智義

若依毘曇一。盡智之中。別具二四智一。

無生智亦爾

文

或云

同十七
賢聖義

一念盡智。能盡二集

因一。名二我生盡一。道行成滿。名二梵行立一。證滅窮
極。名二所作辨一。永捨二當苦名二不受後一。無生

智中。義別亦爾

文

此釋文明鏡也。何況攬二婆

沙抄釋一云。盡無生智。皆作二我生已盡。不受
後有。所作已辨。梵行已立。四種行相一。而差別
者。無生智行相中。我生已盡。不後受盡。乃至

梵行已立。不三後更立二無生智行相一也

文

此釋

又分明也。但於乙婆沙論中。雖レ擧二三師異説一。
無下四行相倶亘二二智一云義上云難甲者。已婆沙
論中。擧下以二四行相一配

分四諦智一之義上。是豈
非下四行相倶通二盡無生智一云説上哉。疑難頗
不レ得二文意一歟。但先三師。非二必相違師歟。是
暫隨二義分相順一。致二一性配釋一許也。以レ實論
レ之時。不レ可レ遮下四行相倶亘二二智一義上也

重難云。婆沙論

百二

云。不受後有者。顯二無生

智一

文

此文明不受後有。不レ通二盡智一釋

是一

加レ之釋二光法師所引正理論文一。問。何縁論
説二無生智一中。復作二是言一。我已知二苦等理一。但
應レ説二不後受知等一。二行不レ應二倶時轉一故。若
次第轉。前與二盡智一無二差別一故。不レ應二重説一。
答。此問難云。應レ知此説意爲レ遣レ疑。恐有レ生
レ疑。如二時解脱一。先起二盡智一。後得二無生一。如レ是
應故。不時解脱。先起二無生一。後得二盡知一。爲レ顯二
一切盡智先起一故。復先説二已知等言一。或先但
言二我已知等一。顯二時解脱唯有二盡智一。後又重
言二我已知等一。顯二不時解脱盡智後起二無生一

故。雖二重言一而無レ有レ失

文

任二此論文一。我已知

苦等四行相。偏限二盡智一。不後受知等。是無

生智行相

見

以レ之思レ之。我生已盡等四行相

是當二我已知苦等四行相一。若爾。無生智如何

可レ具レ之哉

是二

答。婆沙論不受後有者。顯二無生智一者。一師
義也。是又一性依二義分相順一。暫顯二無生智一
也。非二盡理談一歟。次於二正理論文一者。總而云
レ之時。不應受知等者。我已知苦等之解。一具
行相也。必我已知苦等之後。不知復更等云
義也。可レ立故也。故總麁論レ之時。不レ問二我已
知苦等。不復更知之別一。皆束可レ云二我已知
等行相一。此上細論レ之時分。二重行相差別分
也。准レ之思レ之。就二我生已盡等行相一。又可レ有二
二重一。起盡如二正理論一今可レ答。任二細論門一者。
可二我生已盡等。是盡智行相。不復更盡等。
無生智行相一也。更不レ可二雜亂一。若依二總相麁
論門一者。我生已盡之言。含二不復更盡之義一。
總云二我生已盡一也。今論等無生智。具二我生
已盡等一者。依二此門一也。若爾。正理論今論等。
據二一門一無二相違一歟
尋云。我生已盡等。四行相之上。有二不復更盡
等行相一歟
答。我已知苦等解之上。更有二不復更知等之
解一。准レ之我生已盡等行相之上。何無二不復更
盡之行相一哉。故婆沙抄釋二此事一云。無生智
行相中。我生已盡。不二復更盡一。乃至梵行已

立。不二復更立一

文

此釋分明分レ之也。但於二不

受後有一者。不レ簡二鈍利一。一切阿羅漢。皆不レ受二
後有一故。更不レ可レ有二不復更受行相一歟。於二婆
沙抄乃至之言一者。隨二其所應一。可レ得レ心也
問。西方師意。十六行相外。有二餘無漏行相一云
義。引二何論文一證レ之耶　進云。引下識身足論
中。述三不繋心了

別欲界不繋法一。出二非常等
八行相一。外説二有是處有是事言一之文上證レ之
也　付レ之。見二識身足論上下起盡一。上擧二八
行相一。下説二有是處有是事之言。是顯下上八
行相稱

合道理一之旨上也。全非レ出二別行相一。何
以二此文一。可レ證二今義一哉。依レ之薩婆多宗意。
存下有是處有是事者。結二上八行相一之旨上。西
方師所釋。有二何深意一哉
答。西方師意。引二識身足論文一。證下十六行相
之外有二餘無漏行相一云義上。非レ無二其謂一。所謂
見二識身足論文一。問。頗有三不繋心能了

別欲界
繋法一耶。答レ之云。四能了別。謂非常故。苦故。
空故。非我故。因故。集故。生故。縁故。有二是處一。

有二是事一。如レ理所レ引了別

文

此文上擧二非常等

八行相一畢。下別云二有是處。有是事一。明知八行
相外出二別行相一云事。故今論中外國師。引二此
本論文一證下十六行相。外有二無漏行相一云義上
也。但於下有二是處一。有二是事一者。結二上八行相一
之言也。更非レ出二別行相一。云難上者。此言若可
レ結レ上者。於二餘處一皆可レ説二有是處有是事言一。
而述

釋所斷心了

別欲界繋法一。雖レ擧二我。我
所。斷。常。無因。無作。損減。尊勝。上。第一。能清
淨。能解脱。能出離。惑。疑。猶預。貪。嗔。慢。癡
之二十一行相一。結文無レ置二有是處。有是事言一。
若此言必可レ結レ上者。何於二今處一。不レ置二有是
處有是事之結言一哉。明知此言是出二別行相一。
非二結言一云事。是以今論中。破二此言是結文云
迦濕彌羅國師義一云。此釋不レ然。餘不レ説故。
謂若彼論依二此意説一應下於二餘處一。亦説甲此言上。
然彼餘文。但作二是説一。頗有三見斷心能了

別欲
界繋法一耶。四能了別。謂我故。我所故。乃至慢
故。癡故。不二如理所引了別一。此等亦應レ説二有

是處言一。既無二此言一故釋非レ理

文

文意顯也｣

重難云。見所斷心了別欲界繋法之我我所
等行相。皆是非理之執見也。何可レ置二有是
處。有是事之結言一哉。若爾以三此處無二結言一。
不繋心了別欲界繋法之時。有是處等之言。
非二結文一云了簡。太不レ可レ然哉。答。擧二如理
之行相一之時。可レ置二有是處等結言一者。下如
理所引了別之結文。上行相如理之義畢。何
更可レ用二有是處等之結言一哉。同義勢二度
結レ之。豈非二太無用一哉
問。今論中。引二本論文一云。惑故。疑故。猶預故

文

光法師釋一此文一。作二三解釋一。爾者第二解意。

如何釋レ之耶　進云。光法師第二釋云。又解。

惑是欲界。疑是色界。猶豫是無色界

文

付

レ之。見二今論所引本論文一。上問四頗有三見斷心
能了

別欲界繋法一耶。答レ之曰。能了別。出二其

行相一之中云。惑故。疑故。猶豫故

文

定可レ出三見

斷心了

別欲界繋法一也。何可レ擧二上二界一哉。
抑今此釋。惑是欲界等者。云二能縁疑煩惱。通二
三界一歟。爲當レ云三所縁境。通二三界一歟。如何｣
答。光法師。惑是欲界。疑是色界。猶豫是無色
界之釋。尤難レ思。未レ知二解釋深旨一。但見二解釋
一段一。是一往配釋。而非二盡理解釋一歟。所

以
然一者。見二本論文一。問。頗有三見斷心。能了

別欲
界繋法一耶。答二此問一云。能了別。謂我故。我所
故。斷故。常故。無因故。無作故。損減故。尊故。
勝故。上故。第一故。能清淨故。能解脱故。能
出離故。惑故。疑故。猶豫故。貪故。嗔故。慢故。

癡故。不二如理所引了別一

文

思二此文意一。能縁見

所斷心者。今所出定可レ限二欲界見所斷心一。上
界見斷心。不レ縁二欲界繋法一故。所縁欲界繋
法。既定欲界繋故也。而光法師釋二此文一之
中。釋二無因故。無作故。損減故之文一云。無因
故。無作故。損減故。是邪見。或無因故。集下
邪見。無作故。道下邪見。損減故。苦滅下邪見

文

此中第一釋。是盡理釋也。或無因故以下

第二釋。是一往配釋也。其故者。已擧二滅道下
邪見一。而彼邪見無漏縁惑。無レ縁二欲界繋法一。
豈此中可レ出レ之哉。明知此釋。是一往釋也。
次釋二尊故一勝故。上故。第一故之文一云。尊故。
勝故。上故。第一故。是見取惑。尊故。苦下見
取。勝故。集下見取。上故。滅下見取。第一故。

道下見取

文

此又初釋。是其實義。第二釋一往

配釋也。所

以然一者。釋二本論

十

文一。於二四諦下

見取一。各擧二尊故。勝故。上故。第一故之四行相一。
若爾。何以此尊等四行相。如レ次可三配

釋四諦
所斷見取一哉。明知是又一往配釋也。次釋二能
清淨故。能解脱故。能出離故之文一云。能清淨
故。能解脱故。能出離故。是戒禁取惑。能清淨

欲界。能解脱欲界。能出離無色界

文

此又初

釋盡理釋。第二釋一往配釋也。所

以然一者。能
解脱色界。結出離無色界者。出二上縁戒禁
取一歟而今了

別欲界繋法一心也。何可レ出二上
縁惑一哉。明知是又一往配釋也。次釋二惑故。
疑故。猶豫故之文一云。惑故。疑故。猶豫故。是

疑又解惑是欲界。疑是色界

文

此又初釋是

其實義。第二釋一往配釋也。所

以然一者。疑是
色界。猶豫是無色界者。擧二上縁疑煩惱一歟。豈
了

別欲界繋法之心中。可レ出レ之哉。明知此
又一往配釋也。已雖二一往配釋一。其行相品。非二
實義一之上者。解釋強不レ可レ及二劬勞一也。是以
寶法師。釋二今本論文一云。無因故。無作故。損
減故。是邪見。幷不レ取レ勝故。上故第一故。上
故。上故第一故是見取非レ勝計レ勝故。能清淨
故。能解脱故。能出離故。是戒取。非因計レ因

故。惑疑故。猶預故。是疑

文

泰法師。釋二此文一

云。無因故。無作故。損減故。是邪見。尊勝上
第一。是見取。能清淨。能解脱。能出離。是惑

取。惑故。疑故。猶豫故。是疑

文

此等師。偏依二

其實義門一作レ釋。不レ及二一往配釋一也。次於下
惑是欲界。疑是色界等之釋。云三能縁疑通二
三界一歟。爲當所縁歟云尋上者。是述下能縁疑
是欲界。而所縁通二三界一之旨上也。所

以然一者。
見二上釋二釋二戒禁取一云。或能清淨欲界。能解
脱色界。能出離無色界。或能清淨煩惱障。能

解脱業障。能出離異熟障

文

此煩惱障等。是

擧二所縁法體一也。以レ之准知。戒禁取幷疑煩惱
之第二釋之處擧二三界一皆是擧二所縁一也　滅
道所斷邪見。縁二見所斷法一歟云疑付。光法師。
無作故。道下邪見。損減故。苦滅下邪見之釋
疑也。本論尊故。勝故等之文。光法師第二解。
如何釋レ之云疑付。尊故等四行相如レ次配

釋
四諦下見取一之釋疑也。而任二今了簡一者。此等
之釋。皆是一往配釋。故非二其實義一。仍疑不レ爲
レ難歟。依二今了簡一。可レ開レ疑故。以レ次配レ之矣｣
問。付二四諦名言一。唯明二滅諦一。不レ名二靜等三諦一。
有二何故一耶
進云。光法師所引婆沙論云。滅名不共故立二

諦名一

文

　付レ之。滅名既通二非常一。滅何無二相

濫之義一哉。是以見二今論餘處

二十八

文一。釋二重

無相三摩地。不

作二滅行相一云。濫二非常滅一故

文

如何

答。見二光法師所引婆沙論一段文一。述乙於二四
諦一各有二四行相一之中。唯以二苦集滅道四行
相一。爲二四諦名一。不下以二餘行相一爲中四諦名上故甲。四
諦相望。簡二其相濫一之時。滅名不共。不レ濫二餘
諦一。靜名濫レ定。妙離濫レ道故。名二滅諦一不レ名二
靜妙離一。濫レ道故名二滅諦一。不レ名レ靜不レ名二靜妙
離諦一云也。故婆沙論云。滅名不共故立二諦
名一。滅名唯顯二究竟滅一故。靜名濫レ定妙離濫

レ道故。不三名爲二靜妙離諦一

文

文意顯也。但於下

滅名可レ濫二非常滅一云難上者。光法師。餘處

二十

八

解釋問答云。縁二擇滅一時。亦應レ不レ作二彼滅

行相一。濫二無常滅一故。解云。擇滅諦收聖心現

證。雖レ作二滅行一。尚レ無有レ濫。不レ同二非擇滅一

文

准二此釋一可二會通一也。次於下今論餘處。濫二非常
滅一故之文上者。重無相三摩地。縁二無學無相三
摩地非擇滅一爲レ境故。於二滅靜妙離四行相一。
不レ可レ作二妙行相一。是無記性故。不レ可レ爲二離行
相一。非二離繋果故。云レ促

成滅靜二行相一。釋レ之。
有三處説二二滅一。無三處説二二靜一。故滅行相有レ濫。
靜行相無レ濫云也。義門既別也。強非二相例一
歟
問。薩婆多宗意。有爲法體。可二生滅一耶。答。雖
レ有二二義一暫可レ存二生滅之義一也　兩方。若生
滅者薩婆多宗意。述二三世實有之義若有爲
法體生滅者。何可レ談二三世實有之旨哉　是

以釋二婆沙論處處之文一。或云

二十一

我説。諸因

以二作用一爲レ果。非下以二實體爲

果。又説。諸果
以二作用一爲レ因。非下以二實體一爲

因。諸法實體。

恒無轉變一。非二因果一故

文

或云

三十九

若依二自

體變一説者。應レ言二諸行無

有二轉變一。以三彼自

體無二改易一故

文

任二此等論文一。有爲法體。三世

恒有。無レ有二生滅轉變之義一

見

加レ之見二光法

師餘處解釋一。或釋二是能生長。彼作用義之論
文一云。法體先有。不レ可レ言レ生。倶能生長。彼作

用義

文

或

五

釋下法若有此應二是有爲一之論文上

云。此宗諸法體。皆本有二四相一。於レ法但望レ用

説。非二據レ體論一

文

寶法師餘處

五

解釋中云。心

心所法。先有二體性一。由二十二處一令二行レ世取

果。名爲二作用一

文

圓暉法師。餘處解釋中云。

依二薩婆多宗一。法體先有。不レ可レ言レ生。倶

生其

用耳

文

有爲法師體不二生滅一云事。此等解

釋。亦分明也若依レ之爾者。立二有爲名一。由二法
體生滅之義一。若體不二生滅一者。與二無爲法一。有二
何差異一哉　是以光法師釋二十六行相中。非常

行相一云。體生滅故非常

文

如何

答有爲法體生滅有無者。上古明匠猶爲二未
決一。下愚末學。輒雖レ難レ言。深思二道理一。廣勘二諸
文一。可レ存下爲二法體生滅一云義上也。其故。立二有
爲名一。由二造作遷流之義一。若法體不生滅者。豈
名二有爲一哉。與二無爲法一有二何差異一哉。是以

見二婆沙論處處之文一。或

三十九

答乙諸有爲法生

時。爲二體是生法故生一。爲下與二生相一合故生上耶
云問中云。應レ作二是説一。體是生法故生。答乙諸有
爲法滅時。爲二體是無常法故滅一。爲下與二無常
相一合故滅上耶甲。云下應レ作二是説一。體是無常法故
滅上畢。評家指二此説一云。應レ知此中初説爲レ善

文

或

百八十三

釋二文發智論。諸生何世攝。答未

來。諸滅何世攝。答現在之文一云。復次爲レ止
レ執三有爲法唯轉變隱顯。而體無二生滅一。今説二
未來生現在滅一故。即顯下有爲法。非二但轉變一。而

實有中生滅上故作二此論一

文

有爲法體生滅云事。

此等論文尤分明也。加レ之見二光法師處處解
釋一。當卷釋二生滅故非常之論文一云。體生滅故

非常

文

有爲法體生滅云事。此文尤分明也。餘

處之中。或釋二此有爲法一。亦名二世路已行一。正尤
分明也。餘處之中。或釋下此有爲法亦名二世路一。
已行正行當行性故。或爲二無常一所二呑食一故之
論文上云。無常四相。是能呑食。諸有爲法。是所
呑食。是可二破壞一故名世。是無常所依故名

レ路。即世名レ路持業釋也

文

若有爲法體不生

滅者。何云二諸有爲法是所呑食一哉。或

二

釋下即

説レ彼爲二此法境界一。心心所法。執レ彼而起。彼
於二心等一名爲二所縁一之論文上云。又解。礙レ體義

邊名二所縁有對一。礙レ用義邊名二境界有對一

文

所

縁有對者。名二心心所一。詫二自所縁境界一現起。
若心心所法體不生滅者。寧有二礙レ體之義一哉。

或

二十

釋下若許三作用異二法體一者。可レ有二此失一。然

無レ有レ異故不レ可レ言レ有二此過失一之論文上云。

體非常故。用亦非常

文

有爲法體生滅之旨。

此釋實分明也。何況圓暉法師餘處

五

解釋云。

謂相二法體一令二是有爲一

文

若許レ相二法體一者。豈

不二已生滅一哉。准二此等文理一。有爲法體滅云
事。誰可レ疑レ之哉。但於下薩婆多宗意。談二三世
實有之旨一云難上者。是實難義也。云二法體恒
有談二其性非常一。倩案二其意一。尤以難レ思。經部
師難。許二體恒有一説二性非常一。如レ是義言所レ未二
之聞

有。即此意也。試會レ之者。有爲法體遷

流三世一之時。其性實雖二生滅一。不レ如二其用本無
今有一。有已還無故。云二三世體恒有一也。次於下
婆沙論諸法實體。恒無二轉變一之文上者。云三我

説作用以爲二因果一

光取今文意
所引之言也

作用雖レ爲二本無

今有一有已還無。於二其體一者。此義故如レ此云
也。對三我説作用以爲二因果一。云三諸法實體恒
無二轉變一。此旨自炳然也。光法師。法體先有。不
レ可レ言生之釋。此宗諸體皆本有之釋。寶法
師。心心所法先有二體性一之釋。圓暉法師法體
先有不レ可レ言レ生之釋。會通亦同也。有爲法
體。雖レ遷

流三世一。不レ如二其用本無今有。有已
還無一故。諸師同述二法體先有之旨一也。非レ謂二

其法體實不生滅一

見

次於下婆沙論應レ言二諸行

無

有二轉變一之文上者。有之自性不レ轉レ心。心之
自性不レ轉レ有故。如レ此云也。以三彼自體無二改
易一故之文。此旨實分明也

重難云。見二婆沙論處處之文一。或

十七

答下若未

來世。無二同類因。及遍行因一。過現乃有。則應二
無因而有因一。亦應二無果而有果一。如レ是便壞二三
世有宗一之問上云。許亦無レ失。約レ位非レ體。以三和
合作用位果非二體果一然位與レ體。非即非即
非離。體雖二恒有一而位非レ恒。故同類因及遍行

因。本無今有。亦無レ有レ失

文

或

三十一

釋二發智

論。云何無常滅。答諸行散壞破沒已退之文一
云。諸有爲法。自性恒有。由二生相一有二作用起一。
由二滅相一故。無二彼作用一。名爲二散壞破沒已退一

文

體雖二恒有一而位非レ恒之文。諸有爲法自性

恒有之言。有爲法體不生滅

見　是一

加レ之南

寺護命僧正研神章中。擧下或云二有爲法體生
滅一。或云二有爲法體不生滅一之二傳上畢。自述二
本義一云。今述二本門一不レ如二當用一。有爲法體。
無生無滅。恒在不去。是此本義。代至二像末一

人失二本義一。不レ可レ得レ悲也

文

先徳決判。誰不

依用哉

是二

答。有爲法體生滅云事。道理論文前重成畢。

重勘二諸師解釋一。嘉祥大師十二門論疏

中

中。

或答二有爲法體是生故。生爲與レ生合故生之
問一曰。體是生。但由二生相顯發。如二闇中一。雖二

有レ瓶。要須レ燈顯發。不レ説二燈生。彼亦如是

文

或答下法體本無二生滅一。而假二四相一生耶之問上
云。法體本有。生滅性但假二四相一發

動之一耳

文

凡曉法師起信論

問。經部宗意。於二當別我一。可レ起二無執一耶　進
云。可下今論中云中執二當別我一。有二四種異一。不

出二無執一也　付レ之。有情異執非二一准一。設雖二
當別我一。何無二執無之義一哉。依レ之於二現當總
我一者。出二執無之句一。例可レ同哉。如何
答。今論中云。執二當別我一。有二四種異一。一執二我
當別有一。二執二我當決定別有一。三執二我當如レ是
別有一。四執二我當變異別有一。無レ擧二無執一也。其
故者。執二別我一者。於二若人若天等中一。別欣

求
彼我一。起二堅固愛執一故。於レ是不レ樂二滅無一故。
不レ起二無執一也。但於二總我一者。其執稍寛堅。
不レ欣二不レ愛三一法一故。不レ起二無執一也。但於二總
我一者。其執稍寛堅。不レ欣二愛三一法一故二愛執稍
緩不レ遮レ起二無執一也。故光法師釋二此事一云。別

執堅固故。不レ言レ無總執稍寛容レ計レ無也

文

此

釋其意分明也
問。今論中述二經部師義一云。執二續生我等一。亦

有二四種異一

文

爾者。此文所二等取一造業我者。

爲二現我一爲當可二當我一耶　答。隨二光法師解
釋一。有下或云二當我一。或云二現我一二意上也　兩方。
若現我者。見二論文一云。執二續生我等一。亦有二
四種異一一執二我亦當有一。二執二我亦當決定
有一。三執二我亦當如レ是有一。四執二我亦當變異

有一

文

如二此文一者。當我

見

若依レ之爾者。既云二

造業我一尤可二現我一哉。是以光法師釋。或執二
造業我一。起二造業時欲一。今論文云。執二造業我一。

起二造業時欲一。亦名下於二現別我一起

貪

文

造業

我者現我云事。此釋分明也。如何
答。光法師釋下執二續生我等一。亦有二四種異一等
之論文上。作二三解釋一。依二初釋意一者。造業我者。
可二當我一也。故初釋云。執二續生我等一。亦有二四
種異一等者。等

取執二造業我一。釋二此四種一。准レ前
應レ知。准二此中文一。造業時我。亦望二當來一。説二四
種異一。此釋意任二論文之顯相一也。即見二論文
上一。云下執二續生我等一。亦有中四種異。標下續生我
造業我亦有二四種異一之旨上畢。下出二其四種
異一云。一執二我亦當有一。二執二我亦當決定有一。三

執二我亦當如レ是有一。四執二我亦當變異有一

文

已束出二二我四種異一之時。無二簡別一置二當言一。
明知。造業我當我云事。准二此文中一。造業時
我亦望二當來一。説二四種異一之解釋。專任二此文一
也。但於下已云二造業我一尤可現我一哉云難上者。
造業我者。打任雖レ可二現我一。又非レ可レ遮二當來
造業時我一。故任二論文顯相一釋二當我一。可レ有二何
過一哉。次於乙光法師起二造業時欲一。亦名下於二現
別我一起

貪云釋甲者。造業我者。打任可二現我一
故。如レ此釋也。此則存二今第二第三釋意一也。
若爾。對二初釋一不レ可レ及二和會一也。次依二第二
第三釋意一。先造業我者。可二現我一也。凡造業
我言。雖レ非レ可レ遮二當來一。既現在可レ在二造業時一。
何閣二現在造業我一。途可レ執二當來造業我一哉。
道理頗勿論哉。第二第三釋意。依二此理一釋二
現我一也。但於二今論文一者。依二第二釋意一了

簡
今文一者。云下執二續生我等一。亦有二四種異一等上文。
面所レ擧四種異者。是續生我四種異也。造業
我四種異。文下含而帶レ之故。文中總亦別亦
合有二五亦言一。是皆意亦造業我也。所謂非三但
現在造業我有二四種異一。當來續生我亦有二四

種異一

爲言

故第二釋云。又解。所レ言亦者。不下但

造業時我。於二現在世一。非

有二四種異一。續生時

我於二當來世一。亦有二四種異一

文

依二第三釋一了

簡今文一者。第一總亦以二續生造業兩我一。亦當
別我也。所謂如三當別我有二四種一。續生我造業

我。亦有二四種異一

爲言

後四別亦。以續生我一。亦二

造業我一也。所謂如下造業我。於二現在世一。有二四

種異上。續生我於二當來世一。亦有二四種異一

爲言

故

第三釋云。又解。前一總亦。顯四續生造業四種
數同三前執二當別我一。後四別亦復顯三續生時四

數同二後造業時我一。但當現不レ同。餘皆相似

文

此文中後造業時我者。續生我四種異也。文擧
明也。造業我四種異。文下雖レ含レ之。未レ擧二顯
之一故。續生我四種異明在二前對一也。以二造業
我四種異一云レ後歟。但當現不同者。續生我四
種。約二當來一。造業我四種。約二現在一故云レ爾也｣
重難云。就二第二釋一有レ疑。見二今論文一。上述下
於二當別我一有中四種異上畢。次云下執二續生我等一。
亦有中四種異上。文相起盡無レ諍。如三當別我有二
四種異一。續生我造業我。亦有二四種異一云也。

何可レ云下以二續生我一亦中造業我上哉

是一

況造業

我有二四種異一云事。未二上明

之。何可レ有下續生

我四種異。亦二造業我一之義上哉

是二

答。凡置二亦言一。或亦レ前。今所レ擧之法。顯同二
前法一之門在也。是如レ常。或亦レ後。裏所レ含之
法顯レ同二今所擧法一之門在也。今第二釋意是
也。意續生我。造業我。同可レ有二四種異一。而擧二
續生我四種異一之時。置二亦言一意。喩三亦造業
我有二四種異一。如レ是亦畢。以二今亦言一。還彼所
含法。有二四種異レ事顯也。今第二釋此意也。
若爾。所レ來二難。自被レ遮畢
問。薩婆多宗意。行相體可レ限二慧心所一耶　進

云。今論云。此體唯是慧

文

付レ之。諸心心所

皆有下取二所縁境類差別一之義上。何悉不レ名二行
相一哉。何況行相。唯以二慧爲レ體者。今論。若爾
慧應非レ有二行相一。以三慧與レ慧不二相應一故之難
破。如何可レ會之哉。如何
答。薩婆多宗意。慧心所於二所縁境相一。簡擇而
轉故名爲二行相一。於二餘心心所一。無二簡擇之義一
故。不レ名二行相一也。是以見二今論文偈頌一。云二行
相實十六。此體唯是慧一。長行云。如レ是行相。以

慧爲レ體

文

婆沙論

七十九

云。評曰。應レ作二是説一。

言二行目一者。自性是慧

文

正理論

七十四

云。由レ此

我宗所釋爲レ善。謂唯諸慧於二境相中一。簡擇而

轉。名爲二行相一

文

但於下諸心心所。取二所明境

類差別相一起。皆可レ名二行相一云難上者。正理論

七十四

中。破下今論由レ此應レ言。諸心心所取二境

類別一。皆名二行相一之義上云。理未二必然一。應レ思何
等名三心心所取二境類別一。若謂二境相品類差別一。
一切能像。理必不レ成。境有二善常等衆相差別一
故。或諸色法亦行相收。色法亦能像二餘相一故。
若謂三能取二境差別相一。則應二五識行相不

成。
不レ能レ取二境差別相一故。有二分別識一方能取二境

青非黄等差別相一故。然非二所評起理不

成

文

任二此文一可レ會二今難一也。次於下今論。若爾慧
非二有行相一。以三慧與レ慧不二相應一故之能破上者。

正理論

七十四

中。會二此難一作二三釋一。初云。非二有

行相一。唯慧相應心等。皆名二有行相一者。是心
心所等。於二所縁品類相中一。有二能取義一。若依三
唯慧得二行相名一。則慧之餘心心所法與二行相
等一名二有行相一。如三等漏故。得二有漏名一。是與二漏
體一同對治義。如レ是所餘心心所法等與二行相一。

行二於所縁一。是倶時行。無二前後義一

文

意云。諸

心心所名二有行相二者。非二與レ慧相應故有行
相一。然彼心心所法。皆等於二所縁境相中一。有二能
取義一故名二行相一也。若依下唯慧名二行相一之義
邊上論之時者。則慧相應之餘心心所。名二有行

相一也

爲言

第二釋云。或心心所有行相者。多

如二已知根一。總名二有行相一

文

意云。慧體實非二

有行相一。心心所是有行相也。然以レ少從レ多。
總名二有行相一也。例如二已知根一者。名二已重知
義一。而道類智。未三重知二道類忍。自性相應倶
有法一。然以二道類智一。名二已知根一。是以レ少從レ多

立二已知根名一也

爲言

第三釋云。或依二無間一亦

説二有名一。如二有所依一。故無レ有レ過。謂如三心心
所皆名二有所依一。意識相應諸心所。依レ識亦倶
時生。識之所依唯無間滅。有行相理應レ知亦

然

文

意已以二心心所一名二有所依一者。意識相

應諸心所法。以二同時識一爲二所依一故。名二有所
依一。彼意識以二無間滅意一。爲二所依一故名二有所
依一故。總束名二有所依一。如レ是有行相義亦爾。
謂慧相應心心所法。有二同時慧行相一故。名二
有行相一。慧心心所。有二無間滅慧一故。名二有行

相一故。總諸心心所名二有行相一

爲言

今正理論文。以二泰法師第二十六卷解釋之
趣一了

簡之一也。若依二寶法師一。第四偈解釋其
趣異也。凡寶泰兩師。釋二今正理文一。其趣是人
師異釋歟。但於二寶法師釋一者。依レ難レ思。暫任二
神泰釋一所レ記レ之也
問。今論文云。慧通二行相能行所行一。餘心心

所。唯能所行

文

光法師釋二此文一作二二解釋一。

爾者初釋意。今此文述二論主義一歟
答。述二論主義一也　兩方。若述二論主義一者。見二
今論文一上述二論主義一云。由レ此應レ言。諸心心

所取二境類別一。皆名二行相一

文

而今文偏以レ慧

名二行相一。定知非論主義一云事　若依レ之爾
者。光法師釋二此文一之時。第二釋云又解。論

主前雖二難殺一。今還歸レ宗明レ義

文

以二此釋一思二

初釋一。定述二論主義一可レ云也。如何
答。光法師釋。今論文云。慧是簡擇。名爲二行
相一。能取レ境故。名二能行一。爲二他縁一故。是所行。
所餘心心所。能取レ境故。是能行。爲二他縁一
故。是所行。非二簡擇一故。不レ名二行相一○若據三
通名一行相一。諸心所法皆名二行相一。此據二簡擇一。
唯慧非レ餘。又解。論主前雖二難殺一。今還歸レ宗

明レ義

文

任二此解釋起盡一。初釋意。今論慧通二行

相能行所行一。餘心心所唯能所行之文。且就二

論主義一辨二行相能行所行之通局一

見

此則論

文起盡一段鉤鎖。併就二論主義一述二下釋一故
也。但於下論主意。諸心心所。皆名二行相一。今文
唯慧名二行相一。定可レ非二論主義一云難上者。論主
意。實廣論之時。諸心心所。皆雖レ名二行相一。然
暫於レ慧有二簡擇義一故。具二行相一義專顯也。就二
此篇一暫令レ關二行相一。於レ慧一往分

別其一而已。
是非二再往盡理義一歟。若據三通名二行相一。諸心
心所法皆名二行相一。此據二簡擇一唯慧非レ餘之
釋此意也。若爾。依二一往有義問一。旁雖レ致二此
分別一。全不レ可レ違二上文一也
問。光法師所引正理論中。釋

唯依二欲界依身一
起中法智上擧二三故一。爾者。初故如何釋レ之耶
進云。光法師等。引二正理論一云。入

出此智一諸

有漏心。唯欲有故

文

付レ之入二出法智一。諸有

漏心非二一准一。何唯可レ限二欲界一哉。是以婆沙

論

八十
九

云。法界智生二二心一者。謂欲色界修所

斷心

文

　法智出心。通二色界修所斷心一云事。

此文尤分明也。何況於二有漏入出心一者。設
雖レ限二欲界一。若依身生二色界一起二類智一。彼無間
生二法智一者。可レ有二何過一哉。如何
答。光法師所引正理論文。法智但依二欲界身一
起。非二上二界一。入

出此智一諸有漏心。唯欲有
故者。此入出心。遠方便心也。所謂欲レ起二法
智一。必先加行位起二欲界散善一。其後漸法智。又
欲レ出二法智一終必可レ出二欲界散善一也。故近生二
法智一。近從二法智一出心。設雖レ亘二色界心等一最
初終後之入出心。必可レ限二欲界一故。起二法智一

所依身。唯限二欲界一也。婆沙論

百

滅道法智。能

斷二色無色界結一者。唯生二欲界一。非レ生二色無色
界一。所以者何。入

出法智一方便心。唯欲界繋。
生二上二界一者。已捨二此心一必不レ起故之文。又
此意也。如レ此了簡之時。所レ擧之法難更非二
相違一也。重案二其意一。五通無間道。色界修慧
攝道品。豈他心通無間道無間。非レ生二法智攝
他心智一哉。又雜修靜慮中間有漏心。非下與二
法智一入出上哉。若爾論二近入出心一之時。通二色
界一云事。更不レ可レ疑也。彌知。入出心唯限二欲
界一云今正理婆沙論文。就二遠方便心一論レ之
云事。無二子細一也
問。今論中出二非總縁。非我觀所縁法一云。謂自

體相應倶有法

文

爾者今此倶有法中。可レ攝二

法倶得一耶　答。可レ有下或云レ攝二法倶得一。或云
レ不レ攝之二意上也　兩方。若攝レ之者。得是非二
倶有因一法望二俗智一疎遠也。何不レ縁レ之哉。是
以雜心論中云。亦不レ縁二倶有同一果一故。倶有

言中不レ攝レ得

見

若依レ之爾者。法倶得極相

隣近法也。俗智更難レ縁哉。若爾倶有言中。尤
可レ攝レ得也。如何。答。見二光法師解釋一云。今
此倶有法。作二三解釋一。若依二初釋意一今此倶
有言。不レ可レ攝レ得也。故初釋云。倶有謂俗智
同時四相故。雜心雜品也。亦不レ縁二倶有同一

果一故

文

此釋意。雜心論文既云。同一果故。不

レ縁二倶有法一故。於下非二同一果倶有一法上者。可レ縁
レ之釋故。任二雜心文一。不レ攝レ得釋也。但於二法倶
得。極相隣近法云難一者。法倶得雖二同時倶起
也一。非二同一果一故。望二所得法一是疎遠也。故能
可レ縁レ之一。例如二同時相應法上小相等一。雖二同
時倶起一可レ縁レ之也。若依二第二第三釋意一者。
今此倶有言可レ攝レ得也。法倶得既極相隣近
法也。俗智何可レ縁レ之哉。故光法師第二第三
釋云。或可レ云三此論言倶有法亦攝二於得一。以二得
亦是極相隣近一故。雜心論説二同一果一者。不相

應中。且據レ親説。或論意各別

文

但於下得非二倶

有因一。俗智何不レ縁レ之哉云難上者。雖レ非二倶有
因一。望二所得法一。極相隣近故。不レ縁レ之也。次於二
雜心論文一。三解釋自會レ之故。全非二相違一也｣
問。今論意。總縁非我觀體。不レ通二修慧一故。如
何釋レ之耶　進云。今論云。修所成慧地別縁

故。若異レ此者應二頓離

染

文

付レ之。色界攝修

所成慧。有二總縁諸地之義一。何可レ儲二地別縁
故一哉。況斷二煩惱一。必依二厭下欣上之觀一。非二我
觀一。唯是欣行相也。更不レ可レ有二離染之功能一。
設雖レ通二修慧一。何可レ有下應頓離

染之過上哉。加
レ之四善根。雖レ作二非我行相一。無下斷二煩惱一之
義上。例可レ等哉。依レ之婆沙論正理論中。通二修
慧一判。如何
答。今論意。修所成慧。諸地別縁故。總縁非我
觀。更不レ可レ通二修慧一也。若又通二修慧一者。修
慧如實證二境相一。而如實觀二境無我之道理一之
時。豈無二頓離レ染之義一哉。但於下靜慮攝修所
成慧。有二諸地通縁之義一云難上者。此則正理論
之能難之意也。光法師解釋中。倶舍師救二今
難一云。修所成慧。有能總縁。亦非二極成一。我宗

不レ解二修總縁一。故此乃宗別。無二勞會釋一

文

次

於下斷二煩惱一。必依二欣上厭下之觀一。非我觀唯
欣觀故。不レ可レ有二離レ染之功一云難上者。必依二欣
上厭下之六行智觀一斷二煩惱一者。是薩婆多宗
自許之道理也。論主意不二必然一。設雖レ非二欣
上厭下之觀一。其智叶二實義一者。何無二斷惑功一
哉。非我觀已能證二境相實義一。若通二修慧者。
尤可レ有二斷惑義一也。就レ中非我觀。偏欣行相
云事。未一之。十六行相中。更非我行相。豈可
レ云二欣行相一哉。次於下四善根。雖レ作二非我行相一。
不レ斷二煩惱一云難上者。十六行相。專是無漏智
所作行相也。有漏智遍雖二仰作

之。其義不二
明了一故。不レ能レ斷二煩惱一也。故婆沙論中釋二
此事一云。設雖三學作二聖道行相一。不二明了一故。不

レ斷二煩惱一。如二師子子未

能レ容レ獸

文

故四善根

所作非我行相。不レ能レ斷二煩惱一也。總縁非我
觀。非二十六行相攝一故。更非二例證一也例如二六
行智中苦行相一。雖レ似二十六行相中苦行相一。是
非二十六行相攝一。故猶斷二煩惱一也。次於二婆沙
正理論論文一者。論意既界別。更不レ可レ及二和
會一也
問。光法師所引婆沙論中。釋二聞慧依地一擧二
三師異説一。爾者第二師意。未至地可レ有二聞
慧一耶　答可レ有二聞慧一也　兩方。若有二聞慧一
者。婆沙論中。述二第二師義云。有説。在二六

地一。謂前五及靜慮中間

文

論文無レ諍。未至地

無二聞慧一

見

若依レ之爾者。此師意既許三中間禪

有二聞慧一。未至地何無二聞慧一哉
答。第二師意。未至地有二聞慧一可レ云也。既許三
中間禪有二聞慧一。未至地何可レ簡レ之哉。是以
光法師所引婆沙論三師異説畢。判二其正不一。
作二二解釋一之中。第二解云。又解。若據二非我
觀等一。殊勝聞慧。唯在二五地一。若據二常途二起者。

亦通二未至中間一。若作二此解一。倶容レ爲レ正

文

此釋

意。第二師意。未至地可レ有二聞惠一

見

但於下婆沙

論。有説。在二六地一。謂前五及靜慮中間之文上
者。此師意。散善無二近分根本不同故。初靜
慮聞慧之中攝

屬未至地聞慧一。別不二開立一。
中間靜慮。自二初靜慮根本地一勝故。彼地聞慧

別開レ之

見

第三師意。修慧既有二近分根本不

同一故。從彼聞慧。亦可レ有二近分根本不同一。存

在七地一云歟
問。依身在二色界一。可三初起二總縁非我觀一耶
答。依身色界。不レ可三初起二非我觀一也　兩方。

若依身在二色界一。初起レ之者。婆沙論

十

中。述下

起二非我行相一所依身上云。初起依二欲界身一

文

如二此文一者。初起二非我行相一。唯限二欲界依身一

見

若依レ之爾者。寶法師依二婆沙論意一釋云。初

起者。此非我行相。依二欲色界身一初起

文

依二色

界身一初起云事。此釋尤分明也。如何
答。欲界受道最勝處故。如レ此功徳多。依二欲
界依身一初起故。總縁非我觀之初起。又唯可

レ依二欲界身一也。是以婆沙論

十

中。述下起二總縁

非我觀一所依身上云。所依者。此非我行相。依二

欲色界身一。初起依二欲界身一

文

初起限二欲界身一

云事。此文太分明也。但於下寶法師。初起者。
此非我行相依二欲色界身一初起之釋上者。初
起者之言。依二初起是根本一。先言雖レ標二初起
意一。兼可レ含二後起一也。故下兼擧

加色界依身一
也。若此文實唯限二初起一者。婆沙論本文。廣
明二初起後起所依身一。而寶法師引二彼論意一之
時。何論二初起一不レ明二後起一哉。以レ之知。初起
者之言。暫雖レ標二初起意。廣可レ含二後起一也。故
下擧

加色界依身一。兼擧二後起依身一也
問。光法師意。依身在二下地一。可レ起二上地聞慧一
耶　進云。光法師釋云。身生二下地一。不レ起二上

地聞慧一

文

付レ之一。衆生種類萬差。心品現起

非二一准一。設雖二聞慧善心一。何無二他地現起之

義一哉。是以披二婆沙論

十

文一。述二色界聞所成非

我行相。加行得義一云。謂若此間。於二自共相一

善修習者。生レ彼便得

文

如二此文一者。依身在二欲

界一。修

習色界聞所成非我行相一

見

加レ之婆

沙論中。明二眼識後起分別意識云。善及染
汚分別意識。生二自下地一容二現在前一。非レ生二上

地一

文

晨旦人師引二此文一云。以二此文證一。身在二

下地一。亦能起二上地聞慧一

文

任二此等定判一。依身

在二下地一。起二上地聞慧一云事分明也。如何
答。異地聞慧起不起者。先哲未レ決。古來難義
也。然而依二一義意一。可レ存下婆沙論中。有二異地
聞慧起不起二師異説一。光法師成二不起一説
意一云義上也。依二此義一聊了

簡諸文一者。釋二光法

師當卷解釋一。初引下婆沙論

十

色界聞所成。非

我相行。可レ言二加行得一。可レ言二生得一。云何可レ言二
加行得一。謂若此間於二自共相一善修習者。生レ彼
便得。若不レ爾者。生レ彼不レ得。云何可レ言二生得一。
謂雖二此間善修習已一。若未レ生レ彼。終不レ能レ得。
生レ彼方得。彼聞所成非我行相。必依二此間所
修加行一。生レ彼得故之文上云。婆沙既解二色界
聞慧非我行相一。若加行得者。生レ彼便得。若生
得者。亦言二生レ彼方得一。明知。身在二下地一。不レ得
レ起二上聞慧一。若先已得。如何論言二生レ彼便得一。
古徳皆言。身在二欲界一。修

習色界聞慧非我
觀。生レ彼即得者不レ然。若言二先得一。何須三復言二

生レ彼即得一

文

疑難之趣。當二此古徳之義意一。若

言二先得一。何須三復言二生レ彼即得一者。出二此古徳
義之過非一。而成下依身在二欲界一。不レ起二色界聞

慧一之旨上也。次引乙婆沙論

十

若生二初靜慮一起二

初靜慮非我行相一不定者。亦能縁二一切法一。定
者。唯縁下從二初靜慮一。乃至有頂上。起二上三靜慮
非我行相一。亦唯能縁下從二初靜慮一乃至有頂上。
若生二第二靜慮一。起二第二靜慮非我行相一。不
定者。能縁二一切法一。定者。唯縁下從二第二靜慮一
乃至有頂上。起二第三第四靜慮非我行相一。亦唯
能縁下從二第二靜慮一乃至有頂上。若生二第三第
四靜慮一如レ理應レ説之文中云。婆沙既言下身生二
此地一。起中此地非我觀上。分二定不定一。若起二上
地非我觀一。唯約二定心一。縁二自上地一。不レ言二不定一。
以レ此故知。身生二下地一。不レ起二上地聞慧非我
觀一。聞慧非我觀既不レ得レ起。所餘聞慧。准皆

不レ起

文

此文成下准二非我觀聞慧一。所餘聞慧皆

在二下地一不レ起二上地一之旨上也。而披二餘處解釋一
云。身在二下地一非三能起二上生得善心一。不レ起二異
地生得善心一。正理有レ文。如二下當

引。亦不三能
起二異地聞慧一。此慧由二彼生得一導引。既不レ能
レ起二生得善心一故。聞慧心亦不レ能レ起。レ不起二異

地聞慧善心一。婆沙有文亦如二下引一

文

不レ起二

異地生得善心一。正理有レ文如二下當引者。讓下

光法師第七卷疏所引正理論

二十

無レ容レ起二

彼生得善心一。生在二此間一。不レ能レ令三彼起二現前一
故之文上。此慧由二彼生得一導引者。述下婆沙論。
應作二是説若於二三藏十二分教一。受持讀誦。究
竟流布。是生得慧。依レ此發二生聞所成慧一之文
意上。不レ起二異地聞慧善心一。婆沙論有レ文。亦如二
下引一者。指二當卷疏所引婆沙論之二文一也。
光法師依二婆沙論一師説意一。成下依身在二下
地一。不レ起二上地聞慧一之旨上。立レ理引レ文其意如
レ此。加レ之泰法師當卷解釋。引二婆沙論今文一
云。若依二此文一身生二下地一。不レ得レ起二上地聞
慧一。若依二婆沙文一。引二婆沙論今文一。證下依身在二
下地。不レ起二上地聞慧一之旨上意。同二光法師之
解釋一。兩師一同之所判。定有二深由一歟。但今
泰法師解釋中。對下亦云中若依二此文一。身生二下
地一。不

得レ起二上地聞慧一。下述乙若依二婆沙一。故
知婆沙論中。亦有下依身在二下地一。起二上地聞
慧一云義上云事甲。即依下婆沙論第七十二･三兩卷
中。説三眼識後起二分別意識一之文上。其證雖二甚

多一。且出二一兩文一者。或云

七十二

若諸異生。即

彼若生一欲界一。即彼已離二初靜慮染一。未レ離二第
二靜慮染。以二初靜慮眼一見二欲界色一時。於彼
色一。起二無覆無記眼識一。此後於レ彼復起二分別意
識一。不退法者。欲界二種初靜慮唯善。見二初靜
慮色時。於二彼色一起二無覆無記眼識一。此後於
レ彼復起二分別意識。不退法者。欲界初靜慮共

唯善

文

或云

七十三

若諸聖者。即彼若生二欲界一。

即彼已離二初靜慮染一。未離二第二靜慮染一。以二初
靜慮眼見二欲界色一時於二彼色一起二無覆無記眼
識一。此後於レ彼復起二分別意識一不退法者。欲界
二種。初靜慮唯善。見二初靜慮色一時。於二彼色一
起二無覆靜慮記眼識。此後於レ彼復起二分別意

識一。欲界唯善初靜慮。不退法者唯善

文

此等

文。既依身在二欲界一。已離二初靜慮染一。未レ離二第
二靜慮染一。不退法異生聖者。以二初靜慮眼一。
見二欲界及初靜慮色一。後起二初靜慮分別意識一
故。依身欲界。起二上地聞慧之旨。甚分明也。
今此初靜慮善計度分別意識者。可レ聞二所成
善心一故也。遂至二下文一。述下善及染汚分別意
識。生二自下地一容二現在前一。非

生二上地一。依身
在起二上地聞慧一云事。誰可レ疑レ之哉。婆沙

抄

四末

中。引二此文一云。此文證下身在二下地一。亦

能起甲上地聞慧上。若准二第四十二卷文一。如二納
息中金肘定一。又不レ許三下地起二上地聞慧一。若

爾時違二此文一勘定

文

此釋意。婆沙論中。有二

異地聞慧起不起二師異説一

見

　若爾婆沙論

文。前後相違。各述二一師説意一。不レ可二和會一歟｣
重難云。婆沙論中。有二異地聞慧起不起二説一
者。光法師可レ述二其旨一。何唯成二不起一説意一

哉

是一

　次婆沙論説二眼識後起二分別意識一之

文。可レ通二定善一。更非下起二異地聞慧一之證據レ哉

是二

答。婆沙論中。雖レ有二異地聞慧起不起二

師説一。今論意存二不起異地聞云師義一

見

故

勘二今論

七

餘處文一。明二十二心相生一云二欲界善

心無間生一九。謂自界四･色界二心。於一入定地
及續生位一。如二其次第一。生二善染心一。出二欲界善
心一無間生二色界善心一位。唯擧二入定地一。若起二
異地聞慧一者。何唯限一入定時一哉。爰知今論
意。存下依身在二下地一。不レ起二上地聞慧一云師義上
云事。故光法師製二今論疏一之時。處處釋

成

不レ起二異地聞慧一之旨。餘處

十

解釋中云。必不

レ能レ起二異地散善一故不二別説一。亦此意也。何況
披二婆沙論處處之文一。多順下不レ起二異地聞慧一

之義上。所謂或云

百七

然滅道法智能斷二色界

結一者。唯生二欲界一。非レ生二色無色界一。所以者何。
入出法智方便心。唯欲界繋。生二上界已捨二

此心一。必不レ起故

文

或云

百十三

生欲界一者○

若起二色界善心。及彼地無漏正見倶生心一。由二
十善業道一。倶生思究竟轉。若起一彼地盡智無

生智倶生心一。由二九善業道一。倶生思究竟轉

文

若依身在二欲界一。起二色界聞慧一者。入出法智
散心寧不レ通二色界一哉。依身欲界。何亦無色
界三善業道倶生思究竟轉之義一哉。此等論

文。不レ起二異地聞慮一

見

歟。故光法師不レ顯下起二

異地聞慧一之一處説。レ當處餘處之中。屡依身
在二下地一。不レ起二上地聞慧之旨也。次婆沙論
説三眼識後起二分別意識一之文。唯就二散心一論
レ之也。故婆沙論云。問。此六識身。幾有二分別一。
幾無二分別一。答前五識身。唯無二分別一。第六識
身。或有二分別一。或無二分別一。且在レ定者。皆無二分
別一。不レ在レ定者。容有二分別一。計度分別遍與二不
定意識一倶故。此中且説三眼識後起二分別意識一

文

正理論云。應知此中且辨二計度及與不定一。

隨念分別遍二諸地一故

文

任二此兩論文一。眼識後

起二分別意識一。唯就二散心一論云事。甚分明也｣
重難云。光法師假設得レ起二聞慧一。亦不レ能レ生二
心威儀心一。不レ能レ生二加行善心一故之釋。可レ起二

異地聞慧一

見

何云下光法師。偏成中不レ起二異地

聞慧一之旨上哉
答。此釋顯二假令事一。非レ許レ起二異地聞慧一也｣
問。欲界聞思所成非我行相。唯限二加行得一
歟　答。不レ限二加行得一也。進云。光法師所引

婆沙論

十

云。欲界聞思所成非我行相。唯加

行得

文

付レ之。設雖二欲界聞思所成非我行

相一。若有二善串習之類一者。何從二上二界一沒。生二
欲界一之時。無二得之義一哉。依レ之於二色界聞所

成非我行相一者通二生得一

見

例可レ等哉。何況初

盡智位。得二聞思二慧一者。性相之所レ定也。設
雖二非我觀一。聞思慧何不レ得レ之哉。若爾欲界
聞思所成非我行相。更不レ可レ限二加行得一哉｣
答。見二光法師所引婆沙論文一。述三色界聞所成
非我行相通二生得一云。謂雖二此間善修習已一。
若未生レ彼終不レ能レ得。生レ彼方得。聞所成非

我行相。必依二此間所修加行一。生レ彼得故

文

既

於二欲界間一。依レ修

習欲界聞慧自共相一。於色
界一聞所成非我行相有二生得定一。若爾於二欲界一
聞思慧自共相。善串習之類。從二上二界一沒。
生一欲界一之時。可レ得二聞思所成非我行相一云

事。其道理尤必然者哉。是以婆沙論

十

云。如

是説者。外法異生。亦得二此行相一。然與レ内別。
謂内法者。亦加行得亦生得○外法異生唯生

得

文

既云二外法異生唯生得一。外法異生所得欲

界非我行相可二生得一云事。此文分明哉。加レ之

勘二光法師餘處

七

解釋一云。問。界退還時。得二

欲界善心一。唯得二生得。亦得二加行一。解云。唯得二
生得善一。又解。加行串習者亦得。婆沙有二此兩

説一。然無二評文一

文

依二此釋一勘二婆沙論處處文一。

或云。不善心生善倶起者。謂從二色無色界一
沒生二欲界一。以二不善心一結生時。彼心與二欲界
生得善四蘊諸得一倶起。有説。彼心亦有下與二一

分聞思所成四蘊諸得一倶起上

文

或述下無色界

沒。生二欲界一時上云。善染汚法。曾得之者善。謂
生得善四蘊。有説。亦得二串習聞思所成四蘊一。
此諸善法。先由レ越二界地一捨二今界地一。來還故

得

文

准二此等定判一。從一上二界一沒。生二欲界之

時。聞思二慧。善串習之類。得二聞思二慧一云
事分明也。若爾設雖二非我觀一。聞思慧何不レ得
レ之哉。但於二婆沙論一。欲界聞思所成非我行
相。唯加行得之文者。暫就二初起非我觀一。云二
唯加行得一也。全不レ可レ遮三後起通二生得一也。故

婆沙抄

一末

中會二此文一云。又此云異生唯得

故

文

次任二唯初盡遍修九地有滿徳之理一。初

盡智位。可レ得二聞思所成非我行相一也。但婆
沙論中。不レ擧二離染得一者。初盡智位雖レ得レ之。
地地第九解脱道位。不レ得レ之故。暫不レ擧二離
染得一也。故委論レ之者。欲界聞思所成非我行
相。可下通加行得生一。得中離染得上也
問。外法異生可レ得三總縁二非我觀一耶　進云。

寶法師所引婆沙論

十

云。如是説者。外法異

生。亦得二此行相一

文

付之。外法異生著我之

執見轉深。何可レ得一總縁二非我觀一哉。抑聞思
修所成之中。得二何非我觀一哉
答外法異生。得二非我觀一者。未レ成二外法一之
位。起二無我行之後。由二惡友力一起二我見一。雖
レ成二外法異生一。依二先數習力一。生時猶得二非我

觀一也。是以婆沙抄

一末

中。釋二此事一云。此身

在二欲界一有情。起二無我行一。後由二惡友力一起二我
見一而便命終。由二先數習力一故。生時即得。或
從二上界一沒。生二下地一時。由二我見力一。不レ得レ起二

加行一

文

此身在二欲界一乃至生時即得者。述下

於二依身欲界一。起二聞慧非我行相一。後遇二惡友一。
雖レ成二外法異生一。命終後生二色界一之時。依二先
欲界數習力一。得二色界非我行相一之旨上歟或
從二上界一乃至不レ得起一加行一者。述下依二先數
習力一。從二上界一生二下地一之時。得二下地非我行
相一之旨上也。但於下外法異生著我執深。何可
レ得二非我觀一哉云難上者。成二外法一之後。雖レ著
レ我依二先數習力得レ之故。全無一相違一也。次三
慧中。三慧所攝非我觀。倶可レ得レ之也。婆沙
論中。内法異生。外法異生。所得非我觀。相
對分

別其差異一之時。雖レ述下然與レ内別。謂内
法者亦加行得。亦生得亦得。亦在レ身亦成就。
亦現在前。外法異生。唯生得得。而不一在
レ身成就一不中現在前上。於二三慧門一者。不レ出二其
差異一。定知於二三慧門一者。内法外法。倶成

就之一。無二不同一見故也。重難云。外法異生。既
捨二内法無我觀一。起二外法著我之執見一。設雖
レ有二先數習之義一。何入二外法一之後。可レ有下得二

非我觀一之義上哉

是一

況婆沙論中。欲界聞思

所成非我行相。唯加行得定。若爾外法異

生。更不レ可レ得二欲界非我行相一哉

是二

又外法

異生所得通二修慧一者。何唯云レ限二生得一。不レ云

レ通二離染得一哉

是三

答。外法異生。暫遇二惡友。雖レ起二我見一。由二先數
習力一。得二非我觀一。何強可レ遮レ之哉。次於二欲界
聞思二慧非我行相。唯加行得云婆沙論文一
者。彼暫據一初起論レ之也。更不レ可レ遮三後起
通二生得一也。次於下若通二修慧者。何不レ擧二離
染得一云難上者。略且不レ擧レ之也。其故者。婆沙
論中。内法外法。所得非我觀。相對分

別其差
別一之時。云二謂内法者。前加行得亦生得一。不
レ擧二離染得一。是略不レ擧レ此也。對レ之云二外法異
生唯生得一。又略不レ擧二離染得一也。實可レ出二離
染得一也
問。依身在色界。所起定心非我觀。可レ縁二三
界一耶　進云。光法師所引婆沙論中。依身在二
上界一。上地所起非我觀。不レ縁二下界下地一判
也　付レ之既總縁二我觀一也。設依身在二色界一
雖起之。尤廣可レ縁二三界法一哉　是以依身在二
欲界一。所起定心非我觀。非レ縁二三界法一哉。何
況依身在二色界一。所起散心非我。觀縁二三界

法一

見

例可レ同哉如何

答。定心勝品。而其性背二下地一。若於二已厭離
地一者。不レ欲二別縁一。彼地重令二厭背一。徒無下縁二
已厭離地一非我行相上。又順二斷惑道一。依身上界
地所起非我行相。輒難レ縁二已厭離下界地一。而
於二定心非我觀一者。定心之己性。已背二下地
非我行相一。又順二斷惑道一故。依身上界地所起
定心非我觀。不レ縁二已厭捨之下界地法一也。
但於二依身欲界。所起定心非我觀一者。欲界未二
已厭捨一故猶縁二欲界一也。次於下依身色界所
起散心非我觀縁二三界一云例難上者散心劣而
其性背二下地一。不レ如二定心一。就レ中欲界散心非
我觀。專廣縁二三界法一故。色界散心非我觀。
順二彼欲界散心非我觀一故。以二彼欲界散心一
爲レ本。色界散心又廣縁二三界一也
問。依身無色聖者。可三來成

百七十

述三阿羅漢果聖者。極小成

就十三等

至一云。即生二非想非非想處一。慧解脱阿羅漢。謂
七無漏一淨四解脱。漏盡通所依。不レ擧二他心
通所依定一。明知依身無色聖者。不レ成二就他心
智一云事。若依レ之爾者。釋二今論文一。述二十智定
成就相一云。如レ是諸位若已離欲。各各増レ一。

謂他心智。唯除二異生生無色界一

文

生二無色界一

聖者。成二他心智一云事。此文尤分明也。如何。
答無漏是不繋法故。生二上地一成

就下地無
漏一云事。性相所レ定也。若爾依身無色聖者。
可レ成二就無漏他心智一云事文理太必然也但
於下婆沙論。生二非想地一慧解脱羅漢。極小成

就十三等至一之文上者。無漏他心通所依定。有二
無間解脱二道一之中。無間道是有漏故生二無
色界一聖者。不レ成

就之一故。從二無間道一論レ之。
不レ成

就無漏他心通所依定一故。云下生二非想
非非想處一慧解脱阿羅漢。極少成

就十三等
至上也。退勘二今論餘處文一。述下天眼天耳通。依二
四靜慮之義上云。或云。此依二通無間道一説。通

無間道依二四地一故

文

從二無間道一。不レ成レ就無漏

他心通所依定一云事以二此論一可レ爲二准例一也｣
問。今論中述二遍事觀相一云。謂於二苦集滅一可二

遍智斷證一

文

者爾。於集滅兩現觀邊一。已有二遍

斷遍證義一故。爲名二事現觀一。爲當於二未來當
位一。可レ有二遍斷證義一故。名二遍事現觀一歟　答。
於二未來當位一。可レ有二遍斷證義一故。名二遍事現
觀一也。兩方。若集滅兩現觀邊。有二遍斷證義一
故。名二遍事現觀一者。彼兩位斷集證滅之義未
レ極。何望二此位一。可レ立二遍事現觀之稱一哉。是以

釋二今論文一云。雖三集滅邊未二遍證證一

文

若依

レ之爾者。既於二彼兩現觀邊一。修二俗智一。定知於二
彼位已有二遍事現觀義一云事。若未來可二遍斷
證一故。立二遍事現觀稱一者。於一彼遍斷證極位一。
可レ修二俗智一。何於二兩類智位一可レ修レ之哉　是以

釋二今論文一云。而於當位一斷證已聞

文

若當

位者。指二未來一者何可レ云斷證已聞一哉以二

已＊聞之言一思レ之。當位者指二兩現觀位一

見

依

レ之晨旦人師解釋中。釋二此事一云。當自諦下
智等皆遍故。倶舍云。雖二集滅邊未二遍斷證一。

而於二當位一斷證已。聞

文

當自諦下智等皆遍

之言。兩類智邊。有二遍事現觀之義一

見

如何｣

答。住二兩現觀邊一之時。於二未來無學果證得
位一。可二遍斷遍證一故。名二有遍事現觀一也。集類
智。滅類智。現前之時。未二遍斷遍證一。何望二其
時一可レ名二有遍事現觀一哉　是以釋二論文一云。雖三

集滅邊未二遍斷證一。而於二當位一斷證已＊聞

文

若

集滅類智。現前之位。已有二遍事現觀之義一者。
何可レ云レ雖三集滅邊未二遍斷證一哉。以レ痛レ雖三
集滅邊未二遍斷證一知。下而於二當位一者。指二未
來當位一也。全非レ指二現在當時一也。故光法師
釋二此文一云。雖三集諦邊未二斷一切集盡一。而於二
當集位斷集已周。雖下滅諦邊未五遍證二一切滅一

盡上。而於二當滅位一證滅已周

文

寶法師釋二此文一

云。謂一有情於二見道位。知二一切苦一。宋レ斷二一

切集一。未レ證二一切滅一。而於二無學位一。必斷證故

文

當位名指二未來一云事。此等解釋尤分明也。況
望二當時一以レ有二一分斷證義一。可レ有二遍斷證一者。
豈於レ道無一一分修道義一哉。何可レ云レ無二遍事
現觀一哉。故知遍事現觀。望二未來一論之云事。
但於下已兩現觀邊修二俗智一。定知於二彼位一。有二
遍斷證義一云事云難上者。凡三類智位修二俗
智一。從二無始一來。數知レ苦斷レ集證レ滅三現觀邊。
亦知レ苦斷レ集證レ滅同爲二一事一。而此俗智從二
無始一來雖二知レ苦斷レ集證

滅。未レ斷二有於苦
集一。今三現觀位正斷二有頂一故。俗智欣慶起
レ得被レ成レ修也。三現觀位。修二俗智一之由緒
如レ斯。就下此三現觀位修二俗智一有二二故一中上。
擧二遍事現觀故一之許也。非レ謂三云レ爾遍斷遍
證之極位修二俗智一也。故光法師。釋三三現觀
位修二俗智一云。以世俗智云以下世俗智。從二
無始一來。數曾知レ苦斷レ集證レ滅。三現觀邊。亦
復知レ苦斷レ集證レ滅同爲

事。又此俗智。從二無
始一來。不レ斷二非想一。今斷二非想一。俗智欣慶。起

レ得隨喜

文

次於二今論斷證已周之文一者。至二當

位一之時。斷證已周

爲言

不レ云二現觀之位斷證

已周一者何可レ爲二相違一哉。此則道現觀邊。修
道不レ周故。對レ之殊置已周之言一也。次於二當
自諦下智等皆遍之人師釋一者。於二當來自諦

集位滅位一斷レ集證レ滅智皆遍

爲言

更非レ指二現

觀位一也若爾更非二相違一哉
問。三類智邊俗智。於二苦集滅三諦一。可レ有二遍
事現觀一耶
答。不レ可レ有二遍事現觀一也　兩方。若有二遍事
現觀一者。俗智於二有頂三諦一無二智斷證義一。何
可レ有二遍事現觀一哉。若依レ之爾者。見二今論文一。
述二道類智位。不

修二俗智一云。俗智曾於レ道無一

事現觀一故。又必無一於レ道遍事現觀一故

文

如二

此文一者。俗智於レ道事現觀。遍事現觀。倶無

レ之故。道類智位。不レ修レ之

見

以之思レ之。俗

智於二三諦一。事現觀遍事現觀。倶有レ之故。三
類智位。修レ之云事分明也。如何
答。俗智從二無始一來。於二有頂苦集滅三諦一。無二
知斷證之義一。何有二遍事現觀一哉。但於下今論
俗智。曾於レ道無二事現觀一故。又必無二於レ道遍
事現觀一故之文上者。遍事現觀者。全於二所修
世俗智一。非レ論二此義一。專於下結

修無漏智一上上立二
遍事現觀一故也其故者。結

修無漏智一自所作
遍盡畢剩可レ修二世俗智一故。三類智位。自所
作遍故。剩亦修二俗智一。道類智位。自所作不
レ遍故。不レ及レ修二他世俗智一也。故遍事現觀之
義。專於二結修上一談レ之。全於二所修俗智一。不レ可
レ及レ論二遍事現觀之有無一。若爾又必無一於レ道
遍事現觀一故者。結修上事也。何關二所修俗
智一。可レ致二可難一哉
問。三類智位所修俗智。爲二十六行相攝智一。將
可二六行智攝一耶
答。可二十六行相攝智一也　兩方。若十六行相
攝智者。見二光法師解釋一。述下三類智位。修二俗
智一所以上已。以下世俗智從二智無始一來。數
曾知レ苦斷レ集證レ滅。三現邊亦復知レ苦斷レ集

證レ滅。同爲中一事上

文

已云下有二斷集證滅一故修

之。定知六行智觀云事。若依レ之爾者。今論中

述二俗智行相所縁一云。自諦行相境

文

十六行

相攝智云事。更不レ可レ疑レ之哉
答。見道位先未三曾得二種性一。而勢力未レ廣故。
不レ結

集餘諦念行一。設雖二三類智邊所修俗智。
唯修二自諦行相智一。更不レ可レ修二六行智觀一也一。
是以見二今論文偈頌一云。自諦行相境。長行云
隨於二何諦現觀邊一修。即以二此行相一縁二此諦一

爲レ境

文

光法師釋二此文一。引二正理論一云。隨於二

何諦現觀邊一修。即以二此行相一縁二此諦一爲レ境。
謂若苦諦現觀邊修。即以二縁レ苦四種行相一。若

欲界繋縁二欲界一。若色界繋者。縁一上界諦一

見

婆

沙論云。行相者。此智總有二十二行相一。謂苦現
觀邊所修者。作二苦四行相一。集現觀邊所修者。
作二集四行相一。滅現觀邊所修者。作二滅四行

相一

文

任二此等定判一彼俗智十六行相攝云事。

更不レ可レ疑レ之。但於乙光法師以下世俗智。從二
無始一來。數曾知レ苦斷レ集證レ滅之釋甲者。總釋二
世俗智一之時有二知レ苦斷レ集證レ滅之義一故。依下
與二三類智一。作二同事一修

之云也。正三類智所
修俗智。非レ云レ有二斷集證滅之義一故。樸楊大
師釋云。未二曾起一據二彼同類已前起者一。名爲

レ同也

文

意云。三類智所修俗智未二曾起一。然依下

爲二彼俗智同類一以二前所起六行智一。觀レ有二斷
集證滅之義一。爲二所作同

之也
重難云。三類智位。依二所作事同一。可レ修二俗智一
者。何不レ修下正有二斷集證滅義一之六行智觀一。

而修二諦觀行相智一哉

是一

是以見二淨影大師解

釋一云。凡夫本來曾依二等智一。厭二下苦集一。欣

求
上滅一。而不四然得三復入二見道一。三法智時。斷二上
二界迷諦惑一盡適二彼所作一故。能令二彼等智増

明一

文

如二此釋一者。可レ修二六行智觀一

見　是二

加

レ之。見二樸楊大師解釋一云。三類智者。謂苦集滅
三諦類智。起二此類智一。現觀復已。而能兼修二有

漏知レ苦斷レ集證レ滅所有俗智一

文

斷レ集證レ滅所

有俗智也二。言六行智觀一。云事分明也

是三

答。

俗智從二無始一來。數曾知レ苦斷レ集證レ滅。雖下然
未レ斷二非想惑一故。集證滅未中究竟上。而三類智
位斷二有頂一故。俗智起レ得隨喜。此則以二所作
事同。雖レ爲二所修之由一。見道位難レ修。非二諦觀
行相一故。不修二六行智一也是見道勢力不二増
廣一故。不レ修二餘諦念行一故也。次於二淨影大師
解釋一者。凡夫本來依二欣上厭下觀一。厭二下苦
集一。雖レ欣二非想滅一。未レ得レ斷

證非想集滅一。至二三
類智位一。斷位斷二盡上二界迷諦惑一之時。俗

智欣慶。令二己體増明一故。彼類智位修二俗智一

爲

言

非レ謂三云レ爾修二六行智觀一也　次於二樸楊大

師釋一者。是又知レ苦斷レ集證レ滅所有俗智者。
俗智有二知レ苦斷レ集證レ滅之義一。故修レ之云レ當
レ釋也。非レ云二所修俗智。正斷レ集證

滅也
問。三類智邊。俗智。唯限二不生法一歟　進云。

今論云。不レ生二自下地一

文

　付レ之。俗智從二無

始一以來。有二知レ苦斷レ集證レ滅之義一故。三類智

位修レ之

見

若修二曾知二苦斷レ集證レ滅智一者。豈

非二已生類一哉。是以見二晨旦人師解釋一。述二三
類智邊俗智相一。問。彼曾起者。此時修不。答。
據レ實亦修。以レ非二希奇一故。論不レ説。此釋無

レ諍。三類智邊俗智通已生類

見

何況婆沙論

中。三類智邊俗智。有二法倶得一判。若限二不生一
者。何可レ有二法倶得一哉
答。三類智邊俗智。以二隨信隨法行依身一。爲一所
依一。而見道位。雖レ爲二見道所依一。隨行隨法行依
身起。爲二俗智所依。隨信隨法行依身不レ起。所
依已不レ生故。能依俗智又畢竟不生也。故今
論云。此世俗智。是不生法。於二一切時一。無レ容レ起

故

文

光法師釋二此文一。引二正理論一云。此智依身

定不生故。謂隨信行隨法行身。容レ有下爲レ依
引二此智一起上。在二見道位一。此無レ容レ生故。此依身

住二不生法一。依二不生一故。此必不レ生

文

婆沙論

云。此智與二見道現行一相違故。遇二見道位一無
レ容レ起故。設見道位中。見道須臾不二現前一者。
此智便起。以三見道無二刹那斷義一。是故此智無

レ容二現前一

文

但於二俗智一。曾有二知レ苦斷レ集證レ滅

義一故。三類智位修レ之

見

若爾豈非二已生類一哉

云難者。俗智曾有二知レ苦斷レ集證レ滅義一故。現
觀邊修二俗智一之計也。非レ云三所修俗智。有二斷
集證レ滅義一故。全非二相違一也。次於二樸楊大師
據レ實亦修レ之釋一者。凡披二一段解釋一。二邊義
門所レ釋也。所謂上問。此所修智已前起不。若
無レ起者。云何論云三兼修二未來現觀俗智一。若
未二曾起一。復如何云下與二三類智知斷證一同故
兼修上耶。答二此問難一云。未二曾起一據二彼同類已

前起者一。名爲同也

文

此一重問答。任二倶舍論

等所レ定性相一。釋

成之三類智邊俗智限二不
生一之旨一。全不レ背二有宗義一。次重問彼曾起者。
此時修不。答レ之云。據レ實亦修。以レ非二希奇一

故。論不レ説。如三倶舍抄廣分

別之一

文

此一重問

答。已前曾所レ起六行智等。知レ苦斷レ集證レ滅
之智。成

就法後得一起。暫名レ修也。善法皆有二
修習義一故也。此又過去已起二六行智一。彼三類
智位成就之事。又不レ背二有宗義一。若爾兩重問
答。更非二相違一也。次婆沙論一師意。三類智
邊俗智。有二法倶得一者。凡於二有情數法一。談二得
之同不一。簡二其可生不生一。不レ可レ有レ無二法倶得一
存故。此智有二法倶得一云也
尋云。三類智邊俗智。雖二畢竟不生一。許下有二法
倶得一者。又可

有二法後一歟　答。不レ可レ有二法
後得一也。婆沙論中。雖レ擧下或云レ有二法前得一。或
云三兼有二法倶得一二師説上。終無下有二法後得一之
説上。定知無一法後得一云事。此事一箇疑也。委
細問答。如二第四卷明思抄一
問。三類智邊俗智。可レ有二法智繋屬類一耶
答。可レ有法智繋屬類一耶　兩方。若有二法智
繋屬類一者。既三類智邊。所修俗智也。更
不レ可レ有二法智繋屬類一哉。見道法類忍智現
前之位。各修二自類一。不レ修二他類一。設雖二未來所
修俗智一。更類智現前位。不レ可レ修二法智繋屬
類一故也。何況若有二法智繋屬類一者。尤法智
現前位可レ修レ之。何類智位可レ修レ之哉　若
依レ之爾者。光法師所引正理論中。述二彼俗
智所縁一云。若欲界繋。縁二欲界苦一○若欲界

繋。縁二欲界集一○若欲界繋。縁二欲界滅一

文

既

三欲界繋俗智。縁二欲界苦集滅三諦一。豈非二法
智繋屬類一哉
答。俗智無始以來。有二知レ苦斷レ集證レ滅義一故。
三類智邊修レ之。若爾設望二欲界法一。依三曾有二
知レ苦斷レ集證レ滅義一。可レ修二彼俗智一。若爾望二此
義邊。被レ修俗智。豈非二法智繋屬類一哉。是以
光法師所引正理論云。謂若苦諦現觀邊修。
即以レ縁二苦諦行相一。若欲界繋。縁二欲界苦一。色
界繋者。縁二上苦諦一○若欲界繋。縁二欲界集一。
色界繋者。縁二上集諦一○若欲界繋。縁二欲界

滅一。色界繋者。縁二上滅諦一

文

此文明欲界俗智。

法智繋攝。色界俗智類智繋屬

見

加レ之。婆沙

論中。述二此智所縁一云。答。別縁。謂欲界者。隨二
所應一縁二欲界三諦一。色界者隨二所應一縁二色無
色界三諦一。有説。總縁。謂欲界者。隨二所應一縁二
三界三諦一。有界者亦爾。評曰。前説者好。如二

無漏智一法分類分各別縁故

文

有二法智繋屬

類一云事。此文又分明也。但於下既三類智邊所
縁俗智也。更不レ可レ有二法智繋屬類一云難上者。
凡見道位。法類忍智。各修二自類一者。暫就二無
漏智品一論レ之。於二世俗智一者。設雖二類智位所
修一。可レ有二法智繋屬類一也。法類智位。或法智繋
屬類。或類智繋屬類。總皆修レ之故也。次於下若
有二法智繋屬類一者。尤法智現前位。可レ修レ之
云難上者。法智現前位等。未レ斷二有頂一。類智現
前位。斷二有頂一故。俗智斷二有頂一位。起レ得隨喜
也。仍法智位不レ修レ之。類智位修レ之也
尋云。何故欲界繋俗智中。無二類智繋屬類一
哉。欲界俗智。廣縁二上界一。尤可レ有二類智繋屬
類一哉。欲色界繋俗智中。何無二法智繋屬類一
哉儀也。見道依二色界六地一分二法類二智差
別一。四善根依二色界一縁二欲界境一。非二有法智繋
屬類一哉。何此俗智不レ爾哉
答。此俗智依地既通二欲界一。故欲界繋俗智。順二
欲界一縁二欲界一。故繋屬法智。色界俗智。順二上
界一縁二上界一。故繋屬類智。四善根等。不レ依二欲
界一故。如下次以二欲界色界四善根一。可レ繋

屬法
智類智一之義無

之。故於二色界善根中一。又分二
欲界縁類一歟。若爾彼俗智。與二四善根一。其廢
立已異。更不レ可二一准一歟
問。三類智邊世俗智所依身。與二見道所依身一
可レ同耶　答可二各別一也　兩方。若同者。俗智
與二見道一有漏有漏無漏既別也。彼所依身
豈同哉。是以光法師所引正理論云。此智依
身定不生故。謂隨信行隨法行。容レ有下爲レ依

引二此智一起上在二見道位一。此無レ容レ生

文

若此依

身與見道一同者。豈見道位不レ起哉。若依レ之
爾者。見二寶法師餘處解釋一云。其勝縁者。正理
論云。謂彼所依身。彼所依身。與二見道一同。在二
見道一時。無レ容レ得レ起。出二現觀一時。所依已滅。

既闕二勝縁一。故不レ得レ起

文

如二此釋一者。三類智

邊依智所身。與二見道所依身一可レ同

見

如何｣

答。三類智邊俗智所依身。與二見道所依身一。其
體可二各別一也。故婆沙論云。問。若不二現前一。云
何可レ説三此依二隨信隨法行身一。答。彼身有二二
種一。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
見道於二見道所依身一得。亦在レ身成就亦現前。
現觀邊世俗智。於二彼身一得。而不レ在レ身成就
不二現前一。現觀邊世俗智。於二現觀邊世俗智所
依身一得。亦在レ身成就亦現前。見道於二彼身一

得。而不レ在レ身成就不二現前一

文

任二此文一。俗智

所依身。與二見道所依身一。其體各別云事。甚分
明也。但於下寶法師。彼所依身。與二見道一同之
釋上者。同二隨信行隨法行依身一。倶三類智。容二
現起一故。云下彼所依身。與二見道一同上也。非レ云下
三類智邊俗智所依身。與二見道一其體是同上歟｣
問。三類智邊世俗智。本來可レ得二非擇滅一耶
　答。本來不レ得二非擇滅一也　兩方。若本來
得二非擇滅一者。見二光法師解釋一云。三現觀邊

得二非擇滅一

文

若依レ之爾者。見二今論文一。此世

俗智。是不生法。於二一切時一。無レ容レ起故

文

若

本來不生法者。何本來不レ得二非擇滅一哉。是
以婆沙論云。如二三類智邊。世俗智等一。非擇滅
法。本來有レ得無レ有二非得一。以二彼本來定不生一

故

文

如何

答。三類智邊世俗智。雖二本來不生法一。至二見
道三類智位一。勝縁方闕。故彼位得二非擇滅一。本
來不レ得レ之也。是以見二光法師解釋一云問。何
時得二非擇滅一。解云。三現觀邊得二非擇滅一故。
正理云。謂於二爾時一起レ得自在。餘縁障故。體

不二現前一

文

此釋意云。見道位中。不二出觀一故。

三類智邊世俗智。雖二本來不生法一。三類智位
起レ得自在故。其體若容二現起一者。此位容二現
起一故。前位勝縁未レ闕。三類智位。見道依身
現起故。與レ之被レ障。俗智依身永不レ起故。此
位俗智勝縁方闕。得二非擇滅也。俗智勝縁
者。即彼依身也。餘縁障故。體不二現前一者。見

道依身被レ障。俗智依身。永不二現前一

爲言

光法

師餘處。如二現觀邊世俗智等一。雖二復體性畢竟
不生一。於二前位中一。亦不二出觀一。然此三諦現觀後
邊勝縁闕故。得二非擇滅一之釋。亦此意也。但
於二今論文一者。三類智邊世俗智。本來不生法
云事。自レ本所レ許故。全非二違文一。次於下婆沙論。
本來有レ得無レ有二非得一之文上者。是一師不正
義。故更不レ可レ及二劬勞一矣
問。經部宗意。無漏法可レ薫二有漏種子一可レ云
哉
問。下地見道現前。可レ修二上地見道一耶　進
云。論云。能修二未來自地下地一。不レ修二上地見
道一判也　付レ之。無漏道不繋法故。依地上
下。不レ可レ有二勝劣一。何無二下地見道之義一哉。是
以本論中云。依二未至地一入二見道一人。十五心

頃。成

就無漏四靜慮一

云云取意

如二此文一者。下地

見道現前。修二上地見道一

見

如何

答。設雖二無漏法不繋一。隨二依地上下一非レ可レ無二
其勝劣一。況又見道是初得レ道。其勢力不二増廣一
故。依二下地一見道現前不レ修二上地見道一也。是
以光法師。引二婆沙論一云。又婆沙第四云。問。
何故六地見道。上能修レ下。下不レ修レ上。答。上
地法勝。現在前時。即能修レ下。下地法劣。現在
前時。不レ能レ修レ上。如三劣朝レ勝。非二勝朝

劣。此

亦如レ是

廣如
彼釋

又婆沙一百六十八云。見道依レ下

文

但於二本論文一者。發智

論生二欲界梵世。色愛盡成

就淨無漏四靜慮一
云文歟。於二此文一者。婆沙論中。問

答此事一云。
問。色愛盡依二未至定一。入二正性離生一。十五心頃
不レ成

就無漏靜慮一。至二道類智一。但成

就一一。即
彼乃至依二第三靜慮一。入二正性離生一。十六心頃
但成

就三一。何故説レ四耶。有説。依漸次得果
離染者一説。有説歟。彼得レ果已。不レ久必起二
勝果道一現前修二無漏一。是故於二十六心時一。雖

レ未二成就一。必當

可得一故。亦説二成就一

文

重難云。婆沙論。上地法勝。現在前時。即能
修レ下。下地法劣。現在前時。不レ能レ修レ上之文
難レ思　此難次下疑可レ釋也
問。無漏法隨二所依地上下一。可レ有二勝劣不同一
耶　答。勝劣不同有無。可レ有二二心一也　兩方。
若有二勝劣不同一者。無漏不繋法也。何隨二所
依地上下一。可レ有二勝劣不同一哉。是以釋二今論

餘處

六

文一云。道展轉九地。唯等勝爲レ果

文

如二

此文一者二。隨依地上下一。不レ可レ有二勝劣不同一

見

若依之爾者。光法師所引婆沙論云。上地法
勝。現在前時。即能修レ下。下地法劣。現在前

時。不レ能レ修レ上

文

隨二依地上下一。無漏法有二勝

劣一云事。此文尤分明也。何況正理論中。述下
九地聖道爲二同類因一相上云。於レ依自上有於

レ依下地無

文

依所依地上下二有二勝劣一云事。

此文又炳然也。如何
答。無漏法雖二不繋一。由二依地上下一。聊可レ有二勝
劣一也。則光法師所引婆沙論。上地法勝。現在
前時。即能修レ下。下地法劣。現在前時。不レ能
レ修レ上。如二劣朝レ勝朝

劣之文。其旨分明也。
但於下無漏不繋法也。何由二依地上下一。可レ有二勝
劣一哉云難上者。無漏法雖二不繋一。自勝品者依二
上地一。劣品者依二下地一也。全非云二其體繋屬
地一。故依地有二上下一。其體隨有二勝劣一。只無漏法
本有二勝劣一中。勝者自レ依上地。劣者自レ依下
地也。非レ如二有漏法一也。次於二道展轉九地。唯
等勝爲レ果之今論文一者。上地劣根劣品道。爲二
同類因一故云レ爾也。非レ云下就二同姓同品一。上地
與二下地一爲

因也　重難云。光法師餘處解釋
中。釋二九地聖道同二類因相一作二二解釋一中。第二
釋云。若依二徳光論師解一。九地各能修二九地聖
道一。九九八十一聖道。展轉相望皆得レ爲レ因。
此亦據乙同姓同品應下依二九地一修上者甲説故。得二

展轉爲

因

文

如二此釋一者。依二依地上下一。不レ可

レ有二勝劣一

見

如何　答。由二依地上下一。有二其勝

劣一者。非レ妨二同類因程之勝劣一歟。喩如二生得
善法一。雖レ有二九品不同一。互爲二同類因一也。故九
地所修聖道。互爲一同類因一之釋意。不レ可レ遮下
依二地上下一有中勝劣上也　尋云正理論於レ依自
上有等之文依二地上下一。有二勝劣一云證文歟｣
答。若依二光法師餘處初釋一者。是證文也。若
依下又解。正理且據三一相漸次進修二諸地勝法一
故。言三上非二下因一。以實而言。亦同二徳一光之
釋上者。非二證據一歟　一義云。光法師餘處釋下九
地聖道互爲二同類因一相上。作二二解釋一。初釋云。
准二正理師意一。雖二等是同姓同品一。依二上地一者
勝。依二下地一者劣。故依二上地一者。不乙與下依二下
地一者上爲

因。與下依二自上地一者上爲レ因。依二此釋
意一者。無漏法由二依地上下一可レ有二勝劣一也。即
一方疑□。所レ擧婆沙論。幷正理論文。專其
誠證也。但於下無漏不繋法。何由二依地上下一。
可レ有二勝劣不同一哉云難上者。無漏法。本有二勝
劣一之中。勝品者。自レ依上地。劣品者。自レ依下
地故。依二地上下一。有二勝劣一云也。全非下如三有漏
繋

屬其地一故。由二地上下一。判

定其法勝劣上也。
重意。有漏墮二界地一故。依二其依地勝劣一。定二
其有漏定勝劣一。無漏自レ本不墮二界地一。故非三
依レ地定二其勝劣一。只本有二勝劣一中。勝者自レ依

上。劣者自レ依下

爲言

次於二今論。道展轉九地。

唯等勝爲レ果之文一者。暫上地劣姓劣品道。
與二下地勝姓勝品道一。爲二同類因一。類因故。九
地展轉爲二同類因一云也。全非レ云下就二同姓同
品道一。上地道與二下地道一爲中同類因上也。第二
釋云。若依二徳光論師解一。九地各能修二九地聖
道一。九九八十一聖道。展轉相望。皆得レ爲レ因。
此亦據乙同姓同品應下依二九地一修上者甲説故。得二

展轉爲

因

文

若依二此釋一者。由二依地上下一。不

レ可レ有二勝劣不同一也。無漏不繋法故也。但於二
婆沙論上地法勝。現在前時之文一者。見道初
得レ道。作用不二増廣一故。欲レ述二下地見道現前
之時。不乙修二上地見道一之時。剩儲レ由之時。實
有漏依二地上下一有勝劣一。一往作二其勝劣一云
許也。是非二盡理之説一歟。若依二地上下一實有二
勝劣一者。何至二修道位一下地道現前之時。可
レ修二上地道一哉。設雖二修道位。作用増廣一。劣品
道現前。難レ修二勝品道一故也。次於下正理論。於二
依地一上有等之文上者。存二此第二釋意一之時。
論意各別故。全不レ可レ及二劬勞一。或任下又解。正
理且據二一相一。漸次進修二諸地勝法一故。言三上
非二下因一。以レ實而言。亦同二徳光一之釋上者。今正
理之文。全非二違文一也
重難云。第二釋意。無漏法由二依地上下一。無
レ有二勝劣一者。何下地無漏他心智。不レ知二上地
無漏心一哉。是以今論中。述二他心智相一云。於二

勝地根位。去來世一不レ知

文

既以二上地一云二勝

地一。豈非レ云二上地無漏勝一哉

是一

何況寶法師

地疎二於位一之解釋。無漏法由二依地上下一。有二

勝劣不同一

見　是二

　答他心智者。有漏他心

智。既下地智不レ知二上地心一故。無漏他心智。又
下地智不レ知二上地心一也。漏無漏他心智。同一
雙之廢立故也。是則分二地上下不同一。專以二有
漏一爲レ本故。有漏既不レ縁レ上。故無漏又難レ縁二
上地一也。光法師餘處。縁レ境義別。爲レ因義別。
不レ可レ爲レ難之釋。此意歟。次於二今論勝地之
言一者。專以二有漏一爲レ本故。旦以二上地一云二勝
法師地疎二於位一之釋上者。同二光法師初釋意一
也。存二第二釋意一之内。全不レ可レ爲レ難也
問。斷二欲界煩惱一位。不レ修二類智一。斷二上二界
煩惱一位。不レ修二苦集法智一者。可レ有二何過一耶
　進云。光法師所引正理論云。若斷欲染一。
不レ修二類智一。斷レ上不レ修二苦集二法一。則漸次得二
不還果一者。應レ無レ容下起二類智一現前上。阿羅漢。
應レ無レ起二苦集法智一。先所得者。皆已捨故。先

未得者。非二所修一故

文

付レ之。設雖下斷二欲界

煩惱一位不レ修二類智一。斷二上二界煩惱下位。不

修二苦集法智一。有二先同類因等力一者。何次第
證不還。後時起二類智一。羅漢果聖者。起二苦集
法智一之義無レ之哉。若非二前位所修一故。後時
不レ起レ之者。諸未曾得法。不レ可レ有二現起之義一
哉。如何令下未來類智品道引二其體一現前上。法
體尚依二同類因力一
答。今正理論一段之意。諸斷惑道現前前之
位。未來所修法者。非二悉必同治一故修レ之。故
斷二欲界煩惱一位修二類智一。斷二上界煩惱一位修二
苦集法智一者雖レ非二同治一。因力相資故修レ之。
因力相資者。所謂斷二欲界煩惱一法智品道現
前位。依レ同二無漏姓類一。與二未來所修類智品
道爲二同類因一。依下此爲二同類因一力上。令下未來類
智品道引二其體一現前上。法體尚依二同類因力一。
令二引現前一。況引

起彼上得一。令レ修

得之一。依レ何
可レ爲レ難哉。而若欲界能治法智現前位。與二
未來類智一。雖レ爲二同類因一。此同類因無其力一。
而無下修二得類智一之義上者。爭此同類因。可レ有二
引起。猶可レ難二法體之功一哉。既成

就同類因一。
猶無下引

起類智一之功上者。已捨二同類因一。何又
可有下引

起類智一之義上哉。若爾漸次得不還。

遂不レ可レ起類智哉

爲言

羅漢不レ起二苦集法

智一之義。准レ之可レ思レ之。正理論一段所存述二
此意一也　但於下非二前位所修一之法。後時不二
現起一者。諸未曾得法。不レ可レ有現起之義云
難上者。斷二欲界煩惱一位。未來所修類智者。
專其位可レ被レ修法也。而乍レ爲二可レ被レ修之
法一。雖レ有下爲二同類因一義上。遂不レ修レ之者。成下無二
因力相資一之義上。若爾其法體遂難レ起云也。未
曾得之法。自レ本非二先位可レ被レ修之法故。雖
レ有二同類因一。何可レ修レ之哉。全非レ失二因力相資
義一。重意云。未曾得法。爲二先位可レ被レ修之法一
者。有二同類因力一可レ修レ之事。雖レ不レ可レ有二障
礙一。其品類勝品。非二先位可レ被レ修之物體一故。
依二此別縁一不レ修レ之也。全非レ失二因力相資之
義一也。若爾更不レ可レ爲二例難一哉
問。斷二上地煩惱一無間解脱道位。可レ修二下地
非對治無漏一耶　答。可レ修レ之也　兩方。若
修レ之者。已斷二上地煩惱。無間解脱道位也。爭
可レ修二下地非對治無漏一哉　是以光法師所引
顯宗論云。謂隨何地有漏無漏。加行道等正
現前。爲レ欲レ斷

除此地煩惱一。未來修二此及下

無漏一。下於二上染一同能治故

文

如二此文一者。斷二

上地煩惱一無間解脱道位。修二下地無漏一者。

唯限二同對治一

見

若依レ之爾者。見二今論文一。述下

斷二上七地一無間道未來所修智上云。此上未來
皆修二七智一。謂俗･法･類･苦･集･滅･道。擧二解脱
道所修智一云。此上未來皆修二八智一。謂俗･法･

類･四諦･他心

文

此文無二所簡一。既云下斷二上七地一。

無間道位。修二苦集法智一。解脱道位。修中苦集
法智一。他心智上。明知斷二上地煩惱一無間解脱道
位。可レ修二下地非對治無漏一云事。如何
答。斷二上地煩惱一無間解脱道位。可レ修二下地
非對治無漏一也。所謂以二下地無漏道一。斷二上
地煩惱一無間解脱道。豈不レ修二所依地苦集法
智。無漏他心智一哉。依レ之今論中。斷二上七地一。
無間解脱道位。修二苦集法智他心智一云也。
但於下已斷二上地煩惱一位也。何可レ修二下地非
對治法一哉云難上者。以二下地無間道一。斷二上地
煩惱一之時。所依地非對治無漏。與二能斷道一
同治故修レ之也。但斷惑道現起。修二非對治
無漏一者。因力相資故修レ之也。是以光法師所
引正理論中。問

答此事一云。四類不レ能レ斷二欲
界染一。苦集二法。非二上對治一。何縁起二彼治二。此
智未來修。若許三兼修二非對治一者。離二有頂染
等一。應三兼修二世俗一。此難非レ理。唯同對治。於二未
來一修非一所許一故。謂亦許レ有二相屬一故修。如三
見道中修二世俗智一。或由二因力相資一故修。如下
斷レ欲時。兼修二四類一。斷二上染一位。修中苦集

法上

文

次於下光法師所引顯宗論。下於二上染一同

能治故之文上者。彼文專述乙爲下離二此地一修上之
相甲故。擧二同對治義一也。雖レ然無間解脱道位。
修二非對治無漏一。不レ可レ遮レ之也
尋云。斷惑無間解脱道所修非對治無漏。若
爲レ離二此地一修。爲當起二此地一修歟。若爲レ離二
此地一修者。已非對治法。何可レ云下爲レ離二此地一
修上哉。若起二此地一修者。已斷惑無間解脱位

所レ修也。尤可レ云二爲レ離レ此修一哉

是一

　以二有

漏道一。斷二上地煩惱一。無間解脱道位。可レ修二下

地非對治無漏一耶

是二

　以二第二禪無漏道一。

斷二四禪以上煩惱一。無間解脱道位。可レ修二初
禪第三禪非對治無漏一耶。若修レ之者。初禪第
三禪非對治無漏。已非二同對治一。亦非二能斷
道同地一。如何可レ修レ之哉。若不レ修レ之者。無間
解脱道位所修定可下爲レ離二此地一修上。而爲レ離二
此地一修。必從二所離地一下地無漏悉修レ之。若

爾何不レ修レ之哉

是三

答。斷惑無間解脱道位。所修非對治。無漏
者。可レ非下爲レ離二此地一修上歟。凡爲レ離二此地一修。
必從二所離地一下地無漏悉修レ之。若爾何不

レ修レ之哉

是三

答。斷惑無間解脱道位。所修非對治無漏者。
可レ非下爲レ離二此地一修上歟。凡爲レ離二此地一修者。
現起能治斷二此煩惱一之時。未來同對治道被二
來修一。此可下爲レ離二此地一修上非對治法也。無二
同治義一。何可下爲レ離二此地一修レ哉。故顯宗論。
爲レ欲二斷除。未來修二此及下無漏一。下於二上染一
同能治故之文。專非レ述二此意一哉。全以二斷惑
無間解脱道所修一。不レ可下皆云中爲レ離二此地一修上
之。若云下斷惑無間解脱所修。皆爲レ離二此地一
修上者。第九解脱道位所修。何可レ云下得二此地一
修上哉。次以二有漏道一。斷二上地煩惱一無間解脱
道位。不レ可レ修二下地非對治無漏一也。其故者。
下地非對治無漏無間治故。非下爲レ離二此地一故
可

修レ之。又起二上地有漏斷道一之時。非下起二此
地一故可

修レ此。若爾無其由緒何可レ修レ之哉。
次以二第二禪無漏道一。斷二四禪以上煩惱一之時。
不レ可レ修二初靜慮。第三禪非對治無漏一。其故
者。非二同治一故。不レ可下爲レ離二此地一修二。無一其由
緒。不四可下起二此地一修上。凡起二此地一修者。或自地
道品。以二同地由緒一修レ之。設雖レ非二自地一。如下
依二上地一練根道之時。修中下地上者。模本得果
時之上下地道。皆於二無知一有二能遮レ世之義一
故修レ之。是依レ有二由緒一。起二此地一之時。修二下
地也。今者已無其由緒一。依レ何可レ修レ之哉。但
述下起二此地一修之時。修中此下無漏上者。一切起二
此地一修之時。非レ云三必修二下無漏一。隨二其所應一。
或可レ有下唯修二自地一之時上也。仍非二相違一歟｣
問斷二欲界煩惱一第九勝進道位。可レ現

修他
心智耶　進云。今論云。斷二欲修斷一。第九勝
進○俗四法類隨レ應現修。不レ擧二他心智一也。
付レ之勝進道。是容預位也。何不レ現

修他心
智一哉。是以斷二上界煩惱一勝進道位。現

修他

心智一

見

例可レ等哉

答。光法師釋二此事一云。初離二欲染一。猶未二容預一
故。非レ現

修上地一。勝進是容預故。所以現修

文

解釋已儲レ由釋二例難一之上者。不レ可レ及二學

者劬勞一者也
問。阿羅漢果聖者。勝進道初念。可レ現

修苦
集法智一耶
答不レ可レ限二修苦集法智一也　兩方。若現

修
苦集法智一者。初唯苦集類者。性相所定也。
而勝進道初念。現

修苦集法智一者。豈無二多
地超縁之過一哉　若依レ之爾者。釋二今論文一

云。勝進九･十。隨應現修

文

此文無一簡二初念

勝進道一。以知勝進道初念。可二苦集法智現修一
云事。如何
答。若利根羅漢。勝進道初念者。即無生智也。
彼位苦集法智現修者。豈不レ背二初唯苦集類
之理一哉　若鈍根阿羅漢。勝進道初念。苦集法
智現修者。可レ有二多地超縁之過一故。無學聖
者。勝進道初念。不レ可二苦集法法智修一云事。
道理必然也。但於二今論勝進九･十。隨レ應現
修之文一者。總於二勝進道位一。現修智故。云二勝
進九･十隨レ應現修一也。既置二隨應之言一。顯二
其簡別一。設雖二勝進道初念不

現

修苦集法
智一。何可レ爲二違文一哉。若堅如二疑難一執二此文一
者。豈利根無學。勝進道初念。可レ云レ有一滅智
道智世俗智他心智現修之義一哉。恐簡レ外了
簡也

問。偈頌文云。勝進道亦然

文

爾者。亦然者。光

法師如何釋之耶　進云。光法師釋云。現修

與二前解脱道一。得修數同故言二亦然一

文

付二之

釋一。偈頌文云。無學初刹那。修レ九或修レ十。鈍

利根別故。勝進道亦然

文

上擧二無學初刹那

未來所修智品數一了。下云二勝進道亦然一。文相

起盡無レ諍。令レ例

同勝進道未來所修智品一

見

何可レ云レ例

同現修智品一哉。是以見二光法師
下解釋一云。頌文窄故。但説レ修二未來一。長行文

寛。兼説レ修二現在一

文

如二此釋一者。頌文無レ説二現

修智品一

見

若爾前後解釋。豈不二相違一哉

答。光法師今解釋尤似レ難レ思。試加二了簡一云。
今論長行釋云。無學初念。謂斷二有頂一第九解
脱。苦集類盡隨レ應現修。縁二有頂一故。勝進九･
十。隨レ應現修。未來隨レ應修レ九修レ十。謂鈍根

者。唯除二無生一。利根亦修二無生智一故

文

＊釋此

文起盡。無學初念

乃至

縁二有頂一故者。釋二偈頌

無學初刹那句一。＊釋勝進九･十隨レ應現修者。
釋二勝進道亦然第四句一歟。未來隨レ應修レ九
修二十。謂鈍根者。唯除二無生一。利根亦修二無生
智一故者。釋二修レ九或修レ十。鈍利根別故之第

二第三句一

見

若未來隨レ應修レ九修レ十以下之

文。釋二第二第三第四之三句一者。文相起盡。專
偏順二第二第三之句一釋也。上勝進九十隨應
現修之文。可レ云レ釋二何句一哉。故以二此長行文一。
釋二偈頌文一者。勝進道亦然者。以二勝進道現修

智一令レ等二初念得修智一

見

故光法師釋此文一

云。論曰至二縁有頂故一者。釋二初句一○勝進九･
十隨應現修者。釋二第四句一。第二念後。諸勝進
道。九智十智隨レ應現修。現修與二前解脱道一。
得修數同故。言二亦然一。未來隨應至二無生智一

故者釋二第二第三句一

文

隨釋泰法師解釋云。

二釋二第四句一。第二念後諸勝進道。九智十智
隨レ應現修。勝進道得修。與二解脱道。得修一。九･

十數同前云二亦然一

文

兩師一同解釋。定有二

深由一歟。如レ此了簡之時。頌文起盡聊非レ無二
其意一歟。但於下光法師頌文窄故。但説レ修二未
來一之釋上者。今於二明レ修一段之文一。多分偈頌
唯説二未來修一云レ爾也不レ遮三少分説二現修一歟。
但於二光法師今解釋。或本云。現修與二前解脱

道一異。得修數同故言二亦然一

文

如二此本一者。全

非二相違一哉。任下下頌文窄故。但説レ修二未來一之
釋一。此異本可レ爲二證本一歟。就レ中釋二一段一之論
文。頌文中。餘處聊無レ説二現修一。至二今文一。何獨
可レ説二現修一哉。旁以二今本二令レ爲二指南一哉
重難云。就下現修與二前解脱道一異義本上有二其
疑一。若得修數同故言二亦然一者。令レ同二勝進道
得修智一者。今此釋段釋二現修一之釋段也。何

遮下可レ釋二得修一事上哉

是一

若如二此本一者。長行

未來隨レ應修レ九修レ十以下之文。初刹那幷勝
進道。未來所修智。一具擧レ之故。定可レ釋二第
二三四之三句一。何光法師可レ釋三未來隨應至

無生智故者。釋二第二第三句一哉

是二

答。釋二

現修一之段中。置二得修數同故。亦然之言一事。
初念現修智數。與二勝進道現修智數一。定是
可二不同一歟。勝進道亦然之言。令レ同二彼言現
修智一歟云二所濫可

有レ之故。爲二遣レ言二所濫一。
現修與二前解脱道一雖レ異。得修數同故。就二得

修一云二亦然一。全非レ令レ等二現修一

爲言

次於下光法

師未來隨應至二無生智故一者。釋二第二第三句一
之釋上者。實可レ云レ釋二第二第三第四一。然今文
之文相根本釋二第二三句一故就レ爲レ本云レ釋二
第二第三句一也。若實存レ不レ釋二第四句一者。何
次下云二解脱勝進。未來隨レ應。修レ九修

十。
可レ釋

加勝進道未來所修智一哉。第二第三
句中。未レ擧二勝進道未來所修一故也
問聖者他心通解脱道現前位所現修智。唯
可レ限二二智一耶　答。不レ可レ限二二智一也　兩
方。若限二二智一者。聖者所起他心智。亘二漏無
漏一。彼解脱道位所現修智。何可レ限二二智一哉。
是以今論中。述二他心通解脱道位所現修智一。
何可レ限二二智一哉。是以今論中。述レ他心通。解
脱道位。所現修智一云。他心解脱法類道俗及

他心智

文

若依レ之爾者。＊釋婆沙論文。述二

他心通解脱道。現修及未來修智一云。一解脱

道中。未來修以智。現在唯修世俗他心智

文

如二此文一者。唯限二二智一釋。如何
答聖者所起他心通。亘二漏無漏一故。若有漏他
心通。解脱道位。世俗他心二智現修。若無漏
他心通解脱道位。法智類智之隨一。幷道智
他心智之二智。可二現修一也。是以光法師。釋二
今論他心解脱法道俗及他心智之文一云　他
心解脱通二有漏無漏一。若無漏者。法類道他心
智。隨レ應現修。若有漏者。俗他心智。隨レ應現

修

文

但於下婆沙論現在唯修二世俗他心智一之

文上者。彼婆沙論一段文。述二五通解脱道所修

智相一故。與二餘通一同。暫他心通

言

就二有漏他心

通一。出二現修智一歟。故唯擧二世俗他心二智一也。
是以次下擧二有説義一云。有説。亦修道法道類。

隨二二他心智一

文

此則擧

加無漏他心通解脱

道現修智一也。是非二相違師一。前師上更云レ添
レ之也。若爾前師意。終不レ可レ云レ限二二智一也｣
問。今論意微微心位。可レ有二未來修一耶　答。
可レ有二未來修一也　兩方。若有二未來修一者。微
微心微劣位也。何可レ有二未來修一哉　若依
レ之爾者。微微心既未三曾得二善心一也。設雖二今
論意一。何不レ許二未來修一哉。是以＊釋今論文云。
無學未來鈍九利十。除二微微心一。此於二未來一。

唯修レ俗故

文

彼位有二未來修一云事。論判尤分

明也。如何
答。婆沙論中。述二微微心唯未曾得一。微微心是
未曾得勝品功徳故。必可レ有二未來修一也。故

勘二婆沙處處文一。或云

百七

起

入滅盡定微微

心一時。現在唯修二世俗智一。未來亦唯修二世俗

智一

文

或云。微微現在前時。法念住現在修。未

來修三。除二身念住一

文

任二此等文一。思二今論意一。

同可レ得二此旨一。是以一方疑難所レ擧今論文。
其旨尤分明也。光法師釋二此文一云。臨レ入二滅
定一心一。名二微微心一。羸劣現未唯俗。不レ修二無漏一

文

正理論文。全同二今論説一故。寶法師釋レ之。

此論及正理。皆定微微心未來唯修二有漏一

文

任二此等定判一。微微心位。有二未來修一云事。諸
論一同之所判也。何獨限二今論一可レ疑レ之哉｣
重難云。如來初盡智位。悉得二所有一功徳一
故。微微心定可二曾得法一。豈有二未來修一哉。
婆沙論云二微微心定未曾得一。所レ難レ思也｣
答。如來微微心。實雖二曾得法一。勝曾得功徳
故。可レ有二未來修一也。准二光法師一。得二勝曾得一。
名二未曾得一也。釋可レ思也。已如來微微心。是
勝曾得法。可レ得二未曾得名一。故婆沙論文。亦
無二相違一耶
重難云。若爾。光法師論意各別之釋意。今論
意勝曾得法。無二未來修一釋。依二此釋意一之時。
今論意。如來微微心。何可レ有二未來修一哉。問
題標二今論意一。即爲レ疑二此釋一也
答。論意各別釋之意。今論意實雖二曾得法一。
勝曾得法。與二未曾得名一。許二未來修一。婆沙論
意。勝曾得法。雖不レ與二未曾得名一。作二曾得法一

有二未來修一

爲言

此釋意。非レ謂三今論意。勝曾得

法。無二未來修一歟
尋云。微微心位。許未來修一者。可レ修二無漏智一
耶　答。微微心未曾得故。雖レ有二未來修一。其
性羸劣故。不レ修二無漏智一也。故光法師釋云。
臨レ入二滅定一心。名二微微心一。此心羸劣。現未
唯俗。不レ修二無漏一故。婆沙一百五十五云。若
起二微心一時。若起二聞思慧等一時。於二無漏根一
非レ捨非レ得非レ滅非レ起。准二彼婆沙一。微微及

聞思慧等。不レ修二無漏一

文

重難云。婆沙論於レ無漏根一。非レ捨非レ得之文。
微微心位。不レ得二不レ修三無漏智一之論文哉｣
答。婆沙論中。或生相名レ得。或現在名レ得之二
門在レ之。而今文就二現在名レ得之門一論已也。

以レ何知レ之者。婆沙論

九十四

中。明二通行得捨一

云。若未レ離二欲染一聖者。起二諸相似無量解脱
勝處遍處及不淨觀持息念念住等諸功徳一

時。皆無レ捨得レ一

文

今此相似功徳者。是可二

欲界聞思慧一。此功徳現前之時。已云レ得二一通
行一。是就二生相得一論レ之已。而今光所レ引婆沙
論文云レ非レ捨非レ得。就二得現在一可レ論レ之。若
此文就二生相一。非レ捨非レ得者。兩文豈不二相違一
哉。故知是就二現在一論レ之也。欲界散善現前
位。得レ無漏智一尤云疑。准二今義一可レ思也
問。聞慧無間。生二無漏智一義可レ有耶。答。可
レ有二此義一也　兩方。若有二此義一者。＊釋光法師
所引婆沙論文云。若起二聞亦慧等一時。於二無

漏根一。非レ捨非レ得非レ滅非レ起

文

已云二非起一。定

知不レ生レ之云事。何況＊釋婆沙論文云。欲界

唯思所成無間聖道現在前

乃至

色界唯修所

成無間聖道現在前

文

聞慧無間。不レ生二無漏

漏智一云事。此文又分明也。加レ之光法師餘
處解釋中。引此理婆沙文。雖レ述下思慧無間。
起二煗善根一之旨上。不レ云三聞慧無間。生二煗善根一。
若聞慧無間。不レ生二煗善根一者。爭又可レ生一勝
品無漏道一哉　若依レ之爾者。＊釋今論餘處
文云。此中五種作意無間聖道現前。除二生

所得一。聞慧無間。生二無漏智一

見

如何

答。聞慧無間。生二無漏智一云事。今論餘處定
判分明也。即如二一方疑難一。是以光法師餘處
解釋中。會二倶舍婆沙兩論相違一云。婆沙據二鈍
根者一説。此論等通約二利根者一説。又解。婆沙
約二初修次第起者一説。此論等通約二純熟位一

説。故不二相違一

文

此釋意。倶舍婆沙兩論意同。

聞慧無間生二聖道一云事。更不レ可レ疑レ之。但於二
光法師所引婆沙論。非レ滅非レ起之文一者。聞思
二慧無間。多分無漏心不二現起一故。從二多分一
云下於二無漏根一。非レ滅非

起也。今婆沙論一段
之文。從二多分一云レ爾也。即如二彼五品雜修靜
慮相續現起之類一。第三刹那無漏心之無間。
雖レ可レ有二無漏根現起之義一。云下第三刹那時。
如二初刹那一説上也。若今文如レ文執レ之者。豈可
レ云二思慧無間。不

生二無漏智一哉　次於二婆沙
論。欲界唯思所成無間聖道現在前之文一者。
據一鈍根者一。約二初修次第起者一説故。非二相違一
也　次於下聞慧無間。不生二煗善根一云例難上
者。彼亦初入二煗善根一事極難故。就二初入一不
レ云二聞慧無間。不

起二煗善根一也。煗善根純熟
之位。聞慧無間起事更非レ所レ遮也
重難云。四分定中。唯順決擇分無間生二無漏一。

住分等無間不レ生二無漏一

見

而聞慧望二彼住分

定等一。勝劣遥異也。何可レ生二無漏一哉　答。就二
總亦類一釋レ之。住分定等勝聞慧劣事。是非二必
然一也。但彼不レ云二其品類劣不

生二無漏一。四分
定之廢立。自レ本就二有漏慧一。分分生無漏。名二
順決擇分一。順上地一。順勝進分。順二自地一名二順
住分一。順二煩惱一名二順退分一。故順住分等無間。
不レ生二無漏一云也。聞慧是雖二散善一。其中亦有下
生二無漏一之類上。何有二所遮一哉
問。遊觀無漏智現前位。現

修盡無生智一義
可レ有耶　答。不レ可レ有二此義一也　兩方。若有二
此義一者。可論疏中。遊觀無漏智現前位。不

レ現

修盡無生智一

見

若依レ之爾者。設雖二遊觀

無漏智現前位一。何不レ現

修盡無生智一哉。是
以＊釋今論文。斷惑解脱勝進道。練根解脱勝
進道雜修靜慮勝進道。修通勝進道位。隨二其

所應一。現

修盡無生智一

見

相例可レ同。何況義辨

二無礙解。盡無生智爲レ體

見

彼無礙解現起

者。豈非二遊觀位盡無生智現修一哉。如何
答。斷惑練根等。解脱勝進道位至二所欣求之
位。有二息レ求義一故。可レ現

修盡無生智一也遊觀
位。無二此義一故。是釋品攝。不レ現

修盡無生
智一也。是以見一今論文一。釋下聖起二餘功徳一之偈
頌文上云。若起二所餘無漏功徳靜慮攝者一。四法
類智。隨レ應現修。無色攝者。唯四類智。隨レ應現

修

文

此文更不レ云二現修盡無生智一。光法師釋二

此文一云。問。盡無生智。此中何故不レ言二現修一。
解云。此明二遊觀無漏功徳一。皆是釋性。盡無生

智。息レ求非レ見。故此不レ説

文

遊觀無漏智現前

位。不レ現

修盡無生智一云事。論判解釋尤分明
也。但於下斷惑等之四位。現

修盡無生智一云例
難上者。彼四位解脱道勝進道之中。随二其所應一。
有二息レ求之義一故。現

修盡無生智一也。遊觀不
レ爾。故不レ能レ現

修之也。次於下盡無生智攝無
礙解脱現前。豈非二遊觀位。盡無生智現修一哉
云難上者。四礙解體。何必可レ限二遊觀功徳一哉。
若不レ限二遊觀功徳一者。義辨二無礙解。設雖二盡
無礙智爲

體。何可レ爲二違文一哉
尋云。見二光法師解釋一。答下盡無生智。此中何故
不レ言二現修一之問上。作二三解釋一之中。第二釋云。
又解。盡無生智前已論故。今者所レ明云起二餘

徳一

文

此釋意。遊觀位。盡無生智。起不起如何｣

答。此釋意。遊觀位盡無生智不二現起

之歟。
所

以然一者。論上文。於二盡無生智現修位一擧
レ四。所謂斷惑解脱道勝進道位。是一位。練
根解脱道勝進道位。是二位。雜修靜慮勝進
道位。是三位。修通勝進道位。是四位。盡無生
智現修位。分不レ過二此四位一。此四位。盡無生
智現前位。十智現修。未來修相已説レ之故。聖
起二餘功徳一者。説二前已説之外功徳一故。此中

不レ云二盡無生智現修一

爲言

故此釋意。不レ許二遊

觀位盡無生智。現修之義一也
重難云。上説二盡無生智一者。彼二智十智之隨
一故。述下斷惑練根雜修之通之四位。被二現修
得修一之相上許也。全無下立二盡無生智現起之一
箇位一。而述レ彼位現未來修之相上。若爾何聖起二
餘功徳一者。盡無生智餘功徳可二心得一哉。若
如二此了簡一者。四諦智。法智。類智。現前位。現
未來修之相上。已顯レ之了。聖起二餘功徳一者。
可レ云二彼四諦智等外功徳一哉。彼若不レ爾者。
是何爾哉　答。盡無生智。雖二十智隨一一。是四
諦智。法類智所成之一箇功徳。而不レ似二四諦
法類智一。非二餘智所成一故。彼盡無生智上四位
現修旨述畢。即盡無生智現前位修智相顯
畢。此外指二餘功徳一。定可二盡無生智外一。於二四
諦法類智一者。別非二餘智所成。一箇功徳一故。
餘功徳之言。不レ可レ云二四諦法類智外功徳一
也◎

倶舍論第二十七卷抄

上

問題
問。論文云。如レ是已辨諸智差別一。智所成徳

今當二顯示一

文

爾者。能成智與二所成徳一。其體

同可レ言耶

問。頌文云。贍部男佛身

文

爾者。光法師如何

釋レ之耶
問。當處付レ明二佛十力相一。且初處非處智力一
種。與二後業異熟智力等九種一。彼此相望時。
爲二開合爲

異。爲當作用各別可レ云耶
問。光法師釋二根上下智力一。根言作二二解釋一。
爾者。第二釋意。云何釋レ之耶
問。於二死生智力根本一。攝二天耳通一可レ云耶
問。以二天眼･他心･宿住･漏盡四通二爲二十力攝一
可レ云耶
問。宿住隨念智力通二四念住一可レ云耶
問。死生智力通二四念住一可レ云耶
問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能二觀

智鷹所レ逐鴿前後二際生多少一等上

文

爾

者。＊智一過去八萬劫事一者。爲二宿住通力一。爲
當願智力可レ云耶
問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀

知鷹所逐鴿前後二二際生多少一等上

文

爾者。

知二未來八萬劫事一者。爲二死生智力一。爲當
願智力可レ云耶
問。於二聲聞乘人一。有二二生得脱類一可レ云耶
問。論中明二如來身力相一擧二三師異説一。爾者。
  以二何説一爲二正判一耶
問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。初師
  意如何釋レ之耶
問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。第二
  師意如何釋レ之耶
問。光法師釋二如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸
  中大種差別論文一。作二或云有宗義。或云經
部義。二解釋一。爾者。何釋爲二正判一耶
問。今論意判二四無畏一以レ何爲體耶
問。光法師解下理實無畏是智所成。不レ應二説
  言二體即是智一云論文上。作二二解釋一。爾者。第
二釋意如何釋レ之耶
問。諸佛因位必修二百大劫行一可レ云耶
問。諸佛利他益必同可レ云耶

問。論文云。如來三種圓徳

文

爾者。如何烈レ之

耶
問。光法師釋二智圓徳中一切智一切種智不
同一。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之
耶
問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。

二一切定障斷。三畢竟斷。四再習斷

文

爾

者。光法師意。一切煩惱斷者。爲二唯限二自
性斷一。爲當通二縁縛斷一可レ云耶
問。論文云。斷圓徳有四種一。一一切煩惱斷。

二一切定障斷

等文

爾者。今此定障體。光法

師云何釋レ之耶

Footnote:

660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]