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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63

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。世第一法唯有一品。合爲一箇九品。故
婆沙論中云。尊者妙音説曰。煗有三品。頂
六品。忍有八品。世第一法唯上上品者。
總有二箇九品爲言
或一義云。尊者妙音意。存上能兼下之旨
煗善根有三品頂善根有六品。故以
善根中。下下・下中二品。望煗善根中。下中・
下上二品之時。可頂善根劣。煗善根勝
之義也。故妙樂大師釋籤三釋云。瞿沙説。九
品上能兼下。故頂有六。忍有八。世第一近
眞故。不多故唯上上。九品既以上兼
下。三品亦然。故煗有一。乃至忍三。世第一亦
唯一種。意亦如但於婆沙論。下者名
煗。上者名頂之文者。頂善根中。下三品類。
暫攝屬煗善根。以其中三品。獨爲頂善根
煗善根分齊之外。別立之故。云下者名煗。
上者名頂也。次於世第一法例難者。世第
一法近見道故。不能兼下。故無忍善
劣之類
問。尊者妙音意外。煗頂二善根。依欲界
義可有耶 答。不此義 兩方。若
此義者。廣披論疏定判。未尊者妙音
之外。有此義云事 若依之爾者。欲界具
一切功徳。相似法故者。出婆沙論四十三
定判。欲界何無相似煗頂二善根哉。何況。
見婆沙論四十二云。有作是説。欲界具有
三慧此師意。若許欲界有修慧者。何無
煗頂二善根
答。披倶舍。正理。婆沙。雜心等論説。勘光師。
寶師。神泰。圓暉等定判。未尊者妙音之
外。煗頂二善根。依欲界云義。明知。無此義
云事。但於婆沙論。欲界具有一切功徳。相
似法故之文者。就無量解脱勝處遍處等功
之。煗頂二善根。是見道近眷屬。殊勝
善根故。欲界無相似煗頂二善根也。次於
婆沙論。有作是説。欲界具有三慧之文者。
次下文。云欲界修所成慧者。如現觀邊
世俗智空空。無願無相無相。三摩地倶。及
盡智時。所修欲界善根相應。然極少故。諸處
説。欲界攝修所成功徳之中。不煗頂
二善根。定知。此師意。欲界雖修慧。無
頂二善根云事。重按此師意。功徳依地。如
正義意之。欲界攝功徳之中。有修所成
云也
重難云。見婆沙論處處之文。或四十三云。欲
界雖順決擇分。而亦有彼相似善根
相似順決擇分善根。何無相似煗頂二
善根哉。或八十二云。欲界具有一切善根相
似種子。乃至亦有相似滅定若許欲界有
相似滅盡定者。豈無相似煗頂二善根
問。六欲天中。初起中忍義可有哉 答。可
二義 兩方。有此義者。見正理論
云。除増上忍。世第一法。餘三善根。三洲
初起。後生天處。亦續現前。所除亦依天處
初起此文者。不此義若依
之爾者。行者意樂。非一准。何無六欲天中。
初起中忍之義
答。此事頗難測。暫可二義也。或一義云。
道理思之。起下忍畢。命終生六欲天
之後。初起中忍之類。可有也。但於正理論
者。増上忍。世第一法。同唯一刹那法故。
天中得道之人。天中起増上忍。世第一法。是
必然故。就顯暫除増上忍。世第一法也。委
之者。六欲天中。初起中忍之類可有也」
或一義云。正理論文。既云所除亦依天處
初起。述唯増上忍世第一法天處初起之旨
故。六欲天中。初起中忍之義。不有歟。天
中得道之人。必於人中初起中忍畢。命終
六欲天之後。亦可中忍
  寫本云正嘉二年九月十日未時於東大寺知足
 院別所草菴抄之畢去中夏晩夏之間訪明
 師而草按之此七月八月之後調紙筆而清
 書之當處論義其數依繁多此卷抄出結集
 爲兩帖願依此微功結値遇大聖慈尊之縁
 願答此懇志遂往生兜率内院之望而已
  右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
 年齡五十七
夏臘四十五
 



倶舍論第二十三卷抄
  問題
問。婆沙論意。依男身初起煗善根位。可
  修依女身起煗善根
問。光法師。釋煗等四善根爲因相得。會
  理。婆沙。兩論相違四解釋。爾者。初釋
 意。如何釋之耶
問。婆沙論意。依男身世第一法。現在前位。
  可修女身所起世第一法
問。一道家意。可三女男得二義
問。一道家意。可第四女身亦得二種
  耶
問。光法師釋煗等四善根爲因相得。會
  理。婆沙。兩論相違四解釋。爾者。第二
 釋意如何釋之耶
問。光法師釋煗等四善根爲因相得。會
  理。婆沙。兩論相違。作四解釋。爾者。第三
 釋意。如何釋之耶
問。光法師釋煗等四善根爲因相得。會
  理。婆沙。兩論相違。作四解釋。爾者。第四
 釋意。如何釋之耶
問。寶法師意。依女身世第一法。現在前位。
  可修依男身起。世第一法
問。寶法師意。依婆沙論意。依男女身
  聖道。互爲同類因
問。寶法師意。依婆沙論意。依男女身
  聖道互得之歟
問。論中明煗等四善根捨縁云。異生由
  終爾者。命終心位。可染汚心
 耶
問。煗善根初念所修異類善根。命終捨法歟
問。煗等四善根上得。命終捨法歟
問。中忍位可命終捨
問。世第一法位。可命終捨
問。除煗等四善根外。餘定生善法中。可
  命終捨類
問。聞思所成順解脱分善根。可命終捨
  類
問。論中。明煗等四善根捨縁云。初二亦退
  捨爾者。煩惱現前位。名退捨
問。退起上地煩惱時。可下地煗等善
  根
問。正理論意。依根本地。起煗等善根人。現
  身必得涅槃
問。正理論意。依中間禪。起煗等善根人。現
  身必入見道
問。依初靜慮煗等善根人。後依未至定
  靜慮中間。入見道義可有耶
問。世第一法位。可惡趣非擇滅
問。光法師依婆沙論意。得忍善根人。可
  二形身
問。尊者妙音意。得忍善根人。可無想天
  耶
問。増上忍位。於色無色界。一處二生。可
  非擇滅
問。論中。明世第一法位云。已得異生非擇
  滅爾者。光法師。如何釋之耶
問。世第一法以苦法忍果義可有耶
問。聲聞種姓外。可別種姓部行獨覺
問。起部行獨覺忍善根人。可向餘乘
  義
問。麟喩獨覺初發心。可教力
問。獨覺依身。可上二界
問。起菩薩種姓順解脱分善根人。可
  向餘乘
問。論文云第二生起順決擇分爾者。唯
  限三生得脱類
問。婆沙論意。三生得脱者。第二生起順決擇
  分善根
問。正理論意。三生得脱者。可人天二趣
  耶
問。光法師意。佛乘修行極速疾類。如何釋
  耶
問。菩薩三祇百劫修行。可間斷時
問。光法師意。三生得脱聲聞。四生得脱獨覺。
  約利鈍根。如何釋之耶
問。寶法師依今論意。聲聞乘人。入聖依身。
  初起煗等善根義可有耶
問。聲聞乘中。可一座成覺類
問。論中明順解脱分善根云。聞思成三業
  爾者。論主可此義
問。得作證所應證法。唯限善性
問。論主通外人難云。然道類智。必不退者。
  任持見道所斷斷外人難之云。即由
 此故。應見道攝爾者。論主如何破
 耶
問。光法師意。預流果位。可人天等受
  生
問。部行獨覺。自然得戒類歟
問。異生位成就不異生義可有耶






倶舍論第二十三卷抄
問。婆沙論意。依男身初起煗善根位。可
修依女身所起煗善根 答。可
修之 兩方。若得修之者。依男身
煗善根勝。依女身起煗善根劣也。依
初起煗善根位。何可修依女身
起煗善根 若依之爾者。光法師所引婆
沙論中。依男身初起煗善根位。可
女身起煗善根如何
答。婆沙論意。依男身初起煗善根位。可
修依女身起煗善根也。故光法師所
引婆沙論云。女身於女身所起煗。亦得
亦在身。亦成就亦現在前。於男身所
。得而不身。成就不現在前。如説煗
頂忍亦爾。男身於男身所起。亦在
身。亦成就。亦現在前。於女身所起煗
而不身。成就不現在前。如
亦爾但於男身起煗善根勝。依
女身所起煗善根劣云難者。依男身
煗善根勝。依女身所起煗善根劣故。依
男身起善根。不女身起煗善
。爲同類因也。然而未來得修之事。更
遮也
重難云。婆沙論中。述世第一法。唯修
。不他地。云世第一法。非因長養
諸地不互爲因故此文者。未至等
六地。世第一法不互爲因。故不修之
若爾。依男身起煗善根。不女身
起煗善根同類因。何可修之
答。煗頂忍前三善根位。有男轉。形爲女可
得之義。故彼未來依女身起前三善根。
屬今男身之義有之故。依男身煗頂
忍前三善根位。未來得修依女身起前
三善根也。彼未來依女身起前三善根
劣故。雖彼爲同類因。有屬之
故得修之也。但於婆沙論文者。有漏功徳
繋地堅牢故。無互爲同類因之義。不
云也。然而委論之者。雖無互爲同類因
之義。有屬之自亦得修之事。強不
遮歟
問。光法師。釋煗等四善根爲因相得。會
理。婆沙。兩論相違。作四解釋。爾者。初釋
意。如何釋之耶 進云。光法師釋云。解云。
正理婆沙。論意各別。正理依一道義。前三善
根依身。雖復男女不同。或轉男爲女。或轉
女爲男。而煗等一。約依身別。分爲男女
一戒體於轉形位。容依苾芻及苾芻尼。由
形不同。説爲二戒。可苾芻及苾芻尼。倶
二戒故。前三善根。應知亦爾。言
者。前三善根男女互得同類因。第四善根
女可男。故女得二。與二爲因。男不
女。故男不女。唯一爲因。婆沙依多道
。謂有多類煗等依身各別。言得者。前三
男女通得二種。一亦得亦在身。亦成就亦現
行。一得不身。成就不現行。故知各別。第
四善根。女可男。故女得男。男不
女。故男不女。言爲因者。依女身中。善
根劣故。與二爲因。依男身中。善根勝故。唯
一爲因。上來雖一道多道。多道當婆沙
評家義。一道當婆沙不正義 付之。正
理論意。在男女依身。雖勝劣不同。能依
善根。其體是一者。設雖増上忍位。已得
身非擇滅。何依男身所起世第一法。不
女身起世第一法。爲同類因哉。何況。
正理論餘處十六。云前生鈍根種姓修
自相續未來決定不生利根種姓見道
同類因。何理爲礙。信勝解道與隨法行
同類因若依所依身得非擇滅。不
彼身善根同類因者。寧信勝解道
隨法行道同類因哉。抑此釋意。今論
意。於正理婆沙兩論中。同何論説
答。光法師第一釋意。述正理依一道義故。
男轉形爲女者。可女身起世第一
。而増上忍後。男不轉形爲女故。未來不
女身所起世第一法。故依男身
起世第一法。不女身起世第一
同類因云也。但於正理論。信勝解道
與隨法行道同類因之文者。有轉鈍爲
利。可彼道之義。故未來可隨法行
故。信勝解道與隨法行道同類因也。
本一道家。多道家者。就男女身道論
之。不利鈍道分別。何爲例難哉。次此
釋意。今論意同婆沙論多道家義云也。
第二釋意。述正理。婆沙。倶依多道義畢。云
倶舍或同正理。或同婆沙。皆無妨。故正
理論意。依一道家義云釋意。今論意同
沙論多道家義意也
重難云。設雖一道家意。依男身世第一
位未來。何無女身起世第一法哉。
男身煗頂忍前三善根位。有
之義故。未來有女身所起世第一法
事必然也。彼人至世第一法。彼未來
有依女身起世第一法。寧可失哉
答。依男身世第一法之人。雖
之義。未來有女身所起世第一法者。
豈一道家本意哉。一道家意。煗頂忍前三善
根位。有男女互轉形。可女男之義故。
未來所有世第一法。依男女身。其義不定。
故雖女身之分。若依男身世第
一法畢。都無女身之義。故未來所
世第一法。悉屬男身全無女身起世
第一法
問。婆沙論意。依男身世第一法現在前位。
修依女身起世第一法 答。光
法師異釋也。若依初釋意者。不修之
若依第三釋意者。可修之 付初釋
然。依男身世第一法現在前位。設雖
已得女身非擇滅。何不修依女身
世第一法哉。是以。見婆沙論文。述上二
界身修道。於欲界身中。得而不身。成就
現在前畢云。二乘無學道。亦准此應
此文者。依欲界身。無學道現在前位。
修依上二界身無學道豈非於其依
。雖非擇滅。得修依彼身聖道哉。加
之。婆沙論三十六中。見道位於現觀邊世俗
智所依身。雖非擇滅。現觀邊世俗智可
得而不身。成就不現在前之義
例可同如何
答。婆沙論中。雖世第一法爲因相得
光法師初釋意云。有漏功徳。繋屬堅固
故。得非擇滅依身所起善根。不
。而増上忍時。已得女身非擇滅故。依
世第一法位。不得修依女身
世第一法也。故見光法師初釋。依婆沙論
云。第四善根。女可男。故女得男。男不
女。故男不但於婆沙論。二乘
無學道。亦准此應知之文者。聖道是不繋
法。故得非擇滅依身所起道品。亦得修之
故非相違。次於現觀邊世俗智例難者。彼
有漏功徳。見道位得修之。既聖位所得功
徳故。異凡位所起善根
重難云。婆沙論中。述女身聖道。於男身
。不得不身不成就現在前。云
男身得聖道後。必無更受女身
此文意。於聖道非擇滅依身所
道品。不修之如何

問。一道家意。可三女男得二義 答。
之也 兩方。若許之者。光法師依
沙論意。成多道家義云。前三男女通得
。一亦得亦在身。亦成就亦現行。一得不
身。成就不現行。故知各別此釋者。
一道家意。不三女男得二之義 若依
之爾者。見寶法師解釋。述正理倶舍。皆
第四女身亦得二種。故知即是多道家也
第四女身亦得二種之文。雖多道家
。不三女男得二之文之。明知一道
家意許三女男得二之義云事如何
答。一道家意。可三女男得二之義也。一
道家意。依男女身所起煗等善根。品類是
同。無勝劣。若依男身之名男身所起
煗等善根。若依女身之名女身所起煗
等善根云也。而煗頂忍前三善根位。有男女
互轉形。可女男之義。故未來屬男身
分。屬女身之分。非之。故一道家意。
三女男得二之旨也。何況。光法師初釋
意。述正理依一道義。而見正理論六十一
偈頌云三女男得二。長行述前三男女倶通
二。一道家意。談三女男得二之義云事。
誰可之哉。即光法師初釋意。依正理論
文意。釋三女男得二之義。云前三善根依
身。雖復男女不同。或轉男爲女。或轉女爲
男。而煗等一。約依身別。分爲男女。如一戒
體於形位苾芻及苾芻尼。由形不
説爲二戒。可苾芻及苾芻尼。倶得
。故前三善根。應知亦爾一道家意。談
三女男得二之義。其旨如此。但於光法師
婆沙論意。成多道家義之釋者。彼顯
道家意。談三女男得二之相
故一道家意。不談三女男得二之旨。何爲
相違
尋云。説前三男女倶通得二。云第四女身
亦得二釋。其義可同。寶法師引第四女身。
亦得二種之文。雖多道家義。不前三
男女倶通得二之文之。有何故
答。思今二文意。其義大可同歟。但煗頂忍
前三善根位。有男女互轉形可女男
。故云前三男女倶通得二。強不
道家意。世第一法位。無男女互轉形。可
女男之義。而依女身世第一法位。得
男身起世第一法云事。專順多道家
。故寶法師引第四女身亦得二種之文
多道家義也。即釋其故。云若一道家。其
道是一。依男身故。名男身。依女身
故。名女身。依女身得世第一法。
唯得女身。不男身。如何得
男身。既言得二。故知。與婆沙同。是非
一道
問。一道家意。可第四女身亦得二種
 答。可之也 兩方。若許之者。見
法師解釋云。准正理倶舍。皆云第四女身
亦得二種。故知即是多道家也此釋者。
一道家意。不第四女身亦得二種之義
若依之爾者。設雖一道家意。何不
第四女身亦得二種之義哉。是以。光法師
解釋中。一道家意。可第四女身亦得
之義如何
答。一道家意。可第四女身亦得二種
也。一道家意。依男女身起世第一法。
品類是同。無勝劣。若依男身之名
身所起世第一法。若依女身之名女身所
起世第一法云也。而煗頂忍前三善根位。有
男女互轉形可女男之義。故未來所有
世第一法。依男女身。其義不定。故被
男身起世第一法。亦被女身
世第一法也。至増上忍位。得女身非擇滅
故。若依男身世第一法畢。都無
女身之義。故未來所有世第一法悉屬男身
全無女身世第一法。故依男身
第一法位。不女身起世第一法也。
未來若有女身起世第一法者。何依
男身起世第一法。不女身起世
第一法同類因哉。一道家意。依男女身
起世第一法。品類是同。無勝劣定故
也。而既云男身起世第一法。不
女身起世第一法同類因。明知未
來無女身起世第一法云事。故一道
家意。依男身世第一法位。不
起世第一法云事。道理必然也。若依
女身世第一法之後。有男身
。故未來所有世第一法。亦有男身
。故依女身世第一法位。亦得
起世第一法。故一道家意。存第四女
身亦得二種之義也。何況。光法師初釋意。
正理依一道義。而見正理論文。偈頌云
第四女亦爾。長行述第四女身。亦得二種
後得男身。不煗等。一道家意。許
第四女身亦得二種之義云事。誰可
哉。即光法師初釋意。依正理論意。釋第四
女身亦得二種之義云。第四善根女可
男故女得二與二爲因。男不女。故男不
女。唯一爲解釋意 其旨如上成
也。但於寶法師解釋者。寶法師意。存倶舍
正理兩論意。同述多道家義故。第四女身亦
二種之文。大順多道家意。故引之爲證
也。一道家意。亦許此義事。強不

問。光法師釋煗等四善根爲因相得。云
理婆沙兩論相違。作四解釋。爾者。第二釋
意。如何釋之耶 進云。光法師釋云。又解。
正理婆沙。倶依多道義。婆沙約所依勝劣
道勝劣。所以勝非。正理論意。男女
所依。雖勝劣。而能依道。展轉爲因。如
九地聖道雖所依勝劣差別。而能依
道。展轉爲因。倶舍或同正理。或同婆沙。皆
有妨 付之。見正理論文。述男身
者。但爲一因。已得女身非擇滅。依男身
所起世第一法。不女身所起世第一
。爲同類因定。釋男女所依。雖勝劣
而能依道。展轉爲因。豈不正理論今文
 抑依男女身。煗等善根無勝劣者。同品
善根相望論之歟。爲當以男身下品善
。望女身上品善根之歟。若同品善
根相望。無勝劣者。光法師餘處解釋中。
唯正理師意。雖等是同姓同品。依
地者勝。依下地者劣。故依上地者。不
下地因。與自上地
九地修聖道相望。於同品道
而今解釋意。以九地聖道。展轉爲
因爲其例。知同品善根相望。有勝劣云事
 若依之以男身下品善根。望女身
上品善根。無勝劣者。同品善根相望之時。
於能依道。既有勝劣。寧云而能依道。展轉
因哉
答。光法師第二釋意。正理論意。存男女所
依。雖有勝劣。能依善根。展轉爲因云義。得
意故。男身起世第一法。與女身
起世第一法同類因云也。但於
理論。依男身者。但爲一因之文者。依
世第一法之後。必不女身故。暫
男身起世第一法。不女身
起世第一法同類因也。以實論之。
男身起世第一法。與女身起世
第一法。可同類因也。次正理論意。依
男女身。同品煗等善根相望之時。雖
。以男身下品煗等善根。望女身
品煗等善根。無勝劣故。對婆沙論意。以
男身下品煗等善根。望女身上品煗
等善根。猶依男身勝。依女身劣云義。云
婆沙約所依勝劣。顯道勝劣。所以勝非
。正理論意。男女所依。雖有勝劣。而能依
道。展轉爲因也
重難云。光法師。婆沙約所依勝劣。顯道勝
云釋。不然。見婆沙論處處之文。述
九地聖道展轉互爲同類因之旨。若約
所依勝劣。顯道勝劣者。寧依九地聖道展
轉互爲同類因
答。婆沙約所依勝劣。顯道勝劣者。隨男女
所依勝劣。顯道勝劣云也。故見婆沙論處
處之文。或云。女身所起煗。與女身所
因。與男身所起煗。亦爲因。如
頂忍亦爾。男身所起煗。與男身所起煗
因。不女身所起煗因。所以者何。
勝非劣因。彼是劣故。如煗説頂忍亦爾
二十五云。男女二身勝劣定故。依彼聖道。
勝劣亦定婆沙約所依勝劣。顯道勝劣
釋。尤順此等論文也。但於婆沙論。依九地
聖道展轉互爲同類因云文者。聖道是不繋
法故。於所依地。雖勝劣。依上地聖道。
下地聖道同類因。男女依身。親有
勝劣故。依男身聖道。不女身聖道
同類因
問。光法師釋煗等四善根爲因相得。會
理。婆沙。兩論相違。作四解釋。爾者。第三釋
意。如何釋之耶 進云。光法師釋云。又解。
四種善根。男女異身。皆互相修。皆互爲
 付之見正理論文。云煗頂忍位。容
故。二依善根。展轉爲因性。世第一法依
女身者。能爲二因。女得聖已。容轉得
。故云男身者。但爲一因。已得
女身非擇滅。煗頂忍前三善根。依男女
展轉互爲同類因。第四善根依女身者。
男女身。爲同類因定。若煗等四善根。
倶依男女身。展轉互爲同類因者。何於
四善根。獨致其簡別哉。加之見婆沙論文
云。女身所起煗等。與女身所起煗因。
男身所起煗亦爲因。如頂忍亦爾。男
身所起煗。與男身所起煗因。不
身所起煗因。所以者何。勝非劣因。彼是
劣故。如煗説頂忍亦爾若婆沙論意。
男女身煗等四善根。展轉互爲同類因
者豈不婆沙論今文哉。次今解釋意。婆
沙論意。依男女身聖道展轉互爲同類因
云歟。若許此義者。寧不婆沙論。男女二
身。勝劣定故。依彼聖道。勝劣亦定之文哉。
若依之不此義者。既許繋地堅牢。有漏
四善根。依男女身。展轉互爲同類因。至
繋聖道。豈不此義
答。光法師第三釋意。正理。婆沙。兩論意。同
男身起下品煗等四善根。與
起上品煗等四善根同類因云義
意也。但於正理論。依男身者。但爲
之文者。光法師釋云。諸論但説前三善
根男女互得者。得前三已容男女。所以
別説。得世第一法必不女。故言得。
理實而言。未來女身。雖非擇滅。依彼第
一。亦得修也○第四善根。男女互爲因釋
者。如前得説次於婆沙論。男身所
煗。不女身所起煗因之文者。依
女身。同品煗等善根相望論之也。以
下品煗等善根。 望女身上品煗等善
。展轉互可同類因也。故光法師釋云。
婆沙論言前三善根。 女與二爲因。男唯一
。且據一相以説。以實而言。男亦與女爲
因。以下中上品別故。若不爾者。豈可
男身下品煗等。非女身上品次今
解釋意。以男身下品聖道。望依女身
品聖道。展轉互爲同類因云也。但於
沙論。男女二身。勝劣定故。依彼聖道勝劣亦
定之文者。依男女身同品聖道相望如
云也。且據一相以説之會通。何可限有漏
功徳
問。光法師釋煗等四善根爲因相得。會
理。婆沙。兩論相違。作四解釋。爾者。第四釋
意。如何釋之耶 進云。光法師釋云。又解。
正理據現轉形爲男女説。婆沙據一期身
男女異説。故有差別 付之。隨男女依
勝劣。能依善根亦可勝劣者。設雖
現身轉形爲男女。依男身起煗等善根。
女身起煗等善根輒難同類因
 若又能依善根無勝劣者。設雖一期依
。男女各別。依男身起煗等善根。與
女身所起煗等善根。寧不同類因哉。若
又各別依身所起善根故。不同類因者。
女身起煗等善根。與男身起煗
等善根。豈可同類因
答。光法師第四釋意。現身轉形爲男女者。
男女根體雖相替。一業所引。一衆同分。一依
身上所起善根故。彼能依善根無勝劣
男女身所起煗等善根。展轉互爲同類
。一期依身。男女各別。非一業所引一衆同
分。一依身上所起善根。故依男女身
善根勝劣相分。依男身起煗等善根。不
女身起煗等善根。爲同類因云也。
依身一異。定善根勝劣。尤叶道理。何致
疑哉
問。寶法師意。依女身世第一法現在前位。
修依男身起世第一法 答。可
修之 兩方。若得修之者。寶法師解
釋云。此中得者。是法後得。謂依女身
世第一法。轉爲男身。亦依男身得。依男身
起世第一法。不轉爲女身女身
非擇滅故此釋者。依女身世第一法。
現在前位。不修依男身起世第一法
 若依之爾者。既云第四女亦爾。定知。
女身世第一法。現在前位修依男身
起世第一法云事如何
答。今論。云第四女身亦得二種。正理論
六十一第四女身亦得二種。勿後得男身
煗等女身世第一法。現在前位。
修依男身所起世第一法云事。性相之
定也。更不之。但於寶法師解釋
者。如阿羅漢果聖者。依一身。起聖道。得
九依身聖道等。於其依身。雖非擇滅
彼身聖道得修之故。以之爲准例。倶
舍。正理。兩論之中。依男身世第一法。現在
前位。已得女身非擇滅故。不修依女身
起世第一法者。意難解也云。一往致
。引深法師釋許也。遂述自義。云今得
亦爾。與得道異故。非擇滅即不得也。有漏
功徳繋屬堅固故。得非擇滅依身所起善根。
修之。故依男身世第一法。現在前位。
修依女身起世第一法。聖道是不
繋法故。得非擇滅依身所起道品。亦得
。故如阿羅漢果聖者。依一身起聖道。修
九依身聖道等。更非相例云也
問。寶法師。依婆沙論意。依男女身起聖
道。互爲同類因 答。互爲同類因釋也
 兩方。若互爲同類因者。依男身起聖
道勝。依女身起聖道劣也。何可互爲同
類因哉。是以見婆沙論二十五。述正義意
云。依女身聖道。與女身聖道 亦
男身聖道因。依男身聖道。唯與
男身聖道因。非女身聖道。以
劣故有作是説意。依男女身聖道。展
轉爲同類因云義云。彼説非理。男女二
身。勝劣定故。依彼聖道。勝劣亦定此等
之文無諍。依男女身起聖道。不互爲
同類因 若依之爾者。寶法師依婆沙論
意云。道不男女身其勝劣。四善
即隨男女。説勝劣 如此釋者。依
女身起聖道互爲同類因如何
答。見寶法師解釋云。今依婆沙論意。釋
善根得與道不同。不例。道即重得。四
善不然道不男女身其勝劣。四善
即隨男女勝劣。豈得此釋意
云。聖道是不繋法故。男女依身。勝劣雖異。
彼身所起聖道。不必勝劣定。依男身
起下品聖道。與女身起上品聖道
同類因。煗等四善根。是有漏法。繋屬依
故。依男身起煗等四善根。決定勝。依
女身起煗等四善根。決定劣。依男身
起下品煗等四善根。不女身起上
品煗等四善根同類因也。故煗等四善
根。與聖道其義不爲言但於婆沙論文
者。就同品聖道之。依男身所起聖道
勝。依身所起聖道劣。故依男身聖道。
女身聖道同類因云也。有作是
説意。云男女身起同品聖道。展轉爲
同類因故。破男女二身勝劣定故。依彼聖
道勝劣亦定也。以男身起下品聖道
女身起上品聖道之時。非男身
起聖道勝。女身所起聖道劣。故全非

問。寶法師。依婆沙論意。依男女身起聖
道。互得修之 答。互得修之釋也 兩
方。若互得修之者。依男身起聖道勝。
女身起聖道劣也。依男身聖道現在
前位。何可修依女身起聖道哉。是
以。見婆沙論二十五云。依男身聖道。於
男身中。亦得亦在身。亦成就亦現在前。依
女身聖道。於男身中。不得不身。不
。不現在前此文者。依男女身所
聖道。不互得修云事分明也 若依之爾
者。寶法師依婆沙論意云。今得亦爾。與
道異故。非擇滅即不得也此釋無諍。婆沙
論意。依男女身所起聖道。互得修之

答見寶法師解釋。上標今依婆沙論。云
今得亦爾。與得道異故。非擇滅即不得也
此釋意云。有漏功徳。繋屬堅固故得非擇
依身所起善根。不修之故也。故依
世第一法現在前位。不修依女身
起世第一法。聖道是不繋法故。依男身
道現在前位。雖已得女身非擇滅。得修依
女身起聖道云也但於婆沙論文者。依
男身聖道之後。必不女身故。暫云
女身聖道。於男身中。不得不身。不
成就現在前。以實論之。依男身
道現在前位。可修依女身起聖道也。
光法師。釋煗等四善根。爲因相得。會正理
婆沙兩論相違。作四解釋之中。第三釋云。
世第一。必不女。故言得。理實而
言。未來女身。雖非擇滅。依彼第一。亦得
修也此解釋。可婆沙論文
  去嘉祿三年閏三月之候。於當寺慈恩院
倶舍三十講之時。聖禪法師。初按
立此論義。對宗性之。其時當座講答。
其趣如此。思出彼往事以爲此答端

問。論中明煗等四善根捨縁云。異生由
爾者。命終心位。可有起染汚心
 答。不此義 兩方。若有此義
者。命終心位。起染汚心之人。煗等善根。前
念可被捨之。何可命終捨之義 若
之爾者。見今論文云。退必起過。失不
光法師釋此文云。失謂命終。或是易
地。不必起過。以命終心通三性此釋
諍。命終心位。可染汚心之義

答。得捨門者。據將談故。煗等善根。命終捨
者。命終心位煗等善根。非得至生相故。名
命終捨也。而設於何地。已斷彼地煩惱。起
煗等善根之人。命終心位 可退起先已斷
地煩惱者。彼命終心。次前念位。彼已斷煩惱
位。所起煗等善根。非得至生相故。煗等善
根。由起已斷煩惱捨畢。命終心位。彼
煗等善根。非得至現在。成已捨故。不
命終捨之義。命終心位。煗等善根。非得
生相命終捨故也。故煗等善根。命終
捨者。就命終心位。起善及無覆無記心
之也。但於今論文。并光法師解釋
者。總明命終捨相也。如別解脱戒命終捨
者。命終心位。可三性心故也
 煗善根初念所修異類善根。命終捨法歟
 答。非命終捨法 兩方。若命終捨法
者。見今論文。説異生由命終。雖煗等善
根由命終捨之旨。不所餘定生善法之
中。有命終捨之類。知彼所修異類善根。非
命終捨法云事 若依之爾者。能修煗善根。
既命終捨法也。所修異類善根。亦可同哉
答。能修煗善根。是見道近加行。殊勝善根故。
衆同分故必捨之所修異類善根。非
殊勝善根故。不衆同分故捨之也。若
已離欲染。未初靜慮染。依初靜慮
起煗善根畢命終生初靜慮之人。命終心
位雖衆同分故。捨煗善根。不
彼所修異類善根。無捨縁故也。若具縛異
生伏欲界煩惱。依未至定。起煗善根畢。命
終還生欲界之人。命終心位。雖能修煗
善根。所修異類善根。煗善根由衆同分
故捨之。所修異類善根。由中有初念。先所
伏欲界煩惱。可現前故。由退捨之也。若已
初靜慮染。未離第二靜慮染。依初靜慮
煗善根畢。命終生第二靜慮之人。命終
心位。雖能修煗善根。所修異類善根。煗
善根由衆同分故捨之。所修異類善根。
中有初念第二靜慮煩惱可現前故。由
易地捨之也。但於能修煗善根。既命終捨
法所修異類善根亦可同云難者。能修所修
善根。捨縁不必一同。捨時亦有前後。如
能修見道。不所修三類智邊世俗
智等也。何定一准。爲相例難
問。煗等四善根上得。命終捨法歟 答。命終
捨法也 兩方。若命終捨法者。見今論餘處
十五。明定生善法捨縁。出命終捨法。唯擧
煗等四善根。而煗等四善根上得。非煗等體
知彼得非命終捨法云事 若依之爾者。所
得煗等四善根。既命終捨法也。能得得。何非
命終捨法
答。捨所得法者。捨能得得故捨之。煗等四
善根上得。同所得煗等命終捨法云事。必然
也。但於煗等四善根上得。非煗等體云難
者煗等四善根。是見道近加行故。付入聖之
後可重現前之過。其體除得許也。定煗等
四善根命終捨法之時。彼能得得。隨亦命終
捨法云事。頗勿論也
問。中忍位可命終捨 答。可命終
 兩方。若有命終捨者。既至減縁減
行位。何可命終捨 若依之爾者。中
忍位既廣。何無命終捨
答。中忍位廣故。可命終捨也。若中忍位。
命終捨者。天中得道之人。生天中之後。
初起中忍。而正理論中。唯於人趣初起
中忍故中忍受無量生寶法師餘處
十五解釋云。然四善根。雖皆殊勝。然唯前三。
命終捨。世第一法。及増上忍。無命終捨
定入聖故此等定判。中忍位有命終捨
事。亦分明也。加之。光法師餘處十解釋中。云
下中忍。雖邪定聚。彼得涅槃時。
定故預流者極七返有等。至増上忍
世第一法。雖菩薩時。有定限。以彼未
異熟生邪所依性故。不正定
中忍位。無命終捨者。得涅槃之時分。何無
定限哉。以知。此釋意。中忍位有命終捨
事。但於既至減縁減行。不命終
云難者。作減縁減行觀門。其位猶廣。故
命終命終捨更非遮歟
問。世第一法位可命終捨 答。不
命終捨 兩方。若有命終捨者。増上
忍現前之後。入聖之前。既無命終。何可
命終捨 若依之爾者。見光法師解釋
云。忍及世第一。異生亦無退。命終失地。隨
應捨故此釋意。唯簡退捨。知。可命終
失地二捨云事如何
答。世第一法無間必入見道故。世第一法
位。無命終捨云事。道理必然也。更不
之。故見今論文云。得世第一法。雖
生位。而能趣入正性離生。頌雖
終捨。既無間入正性離生。義准已成。無
終捨光法師釋此文云。得世第一法。雖
異生。有斯一失。於前忍位。加能趣
正性離生。及此位。無命終捨之。寶
法師。釋忍及世第一。異生亦無退之論文
云。此亦應言。世第一法。異生亦無命終捨
但於光法師解釋者。忍善根及世第一
法位。永無退失故。一向簡之。故論文。云
及世第一。異生亦無退也。於命終失地二
者。其義可不定。下忍中忍位。有命終捨
入聖之後。有失地捨。増上忍。世第一法位。
命終捨。入聖之後。有失地捨。故云命終
失地隨應捨故也。隨應之言。顯其不定歟
或一義云。起忍善根之後。永無退失。位不
退故。云忍及世第一異生亦無退也。増上
忍。及世第一法。現前之後。入聖之前。若有
命終之義者。由衆同分故。可増上
忍。及世第一法。然無命終之義。故不之。
忍善根之後。是位不退。永無退捨
故。云命終失地隨應捨故
問。除煗等四善根外。餘定生善法中。可
命終捨類 答。不此類 兩方。
若有此類者。見今論文。説異生由命終。雖
煗等善根由命終捨之旨。不餘定生
善法中。有命終捨之類。知。無此義云事
若依之爾者。具縛異生。起未至定命終
還生欲界。命終心位。定可彼先所得定
豈非命終捨之類
 命終捨法者。設生何地。由衆同分
之。故光法師餘處。釋煗等善根命終捨
云。殊勝善根。謂煗等四。異生命終捨
同分。若生欲界。若生上地。定捨彼故
煗等四善根之外。餘定生善法。非殊勝
善根故。無衆同分故捨之之義。非
命終捨法 若已離欲染。未初靜慮染
初靜慮之人。命終心位。不未至定。初
靜慮靜慮中間淨定。若已離初靜慮染。未
第二靜慮染。生第二靜慮之人。命終心
位。捨未至定。初靜慮靜慮中間淨定。如
未至定等。隨當生處。命終心位。捨不捨是不
 無由捨衆同分故捨之之義。非命終
捨法也。是以。見今論餘處十五。釋
生善法。由易地退等之等言。云等言爲
衆同分。亦捨少分殊勝善根光法師釋
此文云。今准此論及正理論。唯煗等四。順
決擇分。名殊勝善根。命終捨。餘順決擇分。
是殊勝。命終不捨。一正理但云煗等。二
倶舍以色二縁同無色。若餘決擇。亦命
終捨。無色亦有順決擇分。何故不命終
耶。三正理但以色界三縁。例同無色
命終。以此故知。餘順決擇。非是殊勝
命終捨。唯煗等四。名殊勝善根。唯説異生
命終捨但於具縛異生。起未至定命終
*欲還生欲界命終心位。定可彼先所得
云難者。卵胎中異生。唯成就身。不
身業故。命終心位。捨先所得定事。必然也。
然而彼由退捨。非命終捨。其故具縛異生起
未至定。必伏欲界煩惱之也。而彼異生。
命終還生欲界中有初念定可先所伏欲
界煩惱故。命終心位。彼未至定。非得至
故。由退起已伏煩惱。捨彼未至定也。既
衆同分故捨之。何云命終捨哉」
重難云。六欲天中。具縛異生。伏欲界煩惱
未至定。命終*欲還生欲界。命終心位。捨
彼未至定。豈云退捨 天中無退故。加
忍善根。具縛異生。命終*欲還生欲界。命
終心位。捨餘未至定。寧云退捨哉。忍善根
位。亦無退故如何
答。天中并忍善根位。無退者。無退起已斷
煩惱之義故云爾也。起先所伏煩惱。捨
伏位所得功徳事。是退捨所攝。非實退捨
故。天中并忍善根位。有此事。更非遮歟」
重難云。起先所伏煩惱。捨已伏位所得功
。乍假名退捨而天中并忍善根位。有
云事。甚以難思哉

又難云。見婆沙論百二十一云。謂諸聖者。
若生欲界○若已得無色界善心。未
界染。彼成就欲界繋二業。色界繋三業。無色
界繋二業。不繋學業。彼命終亦生色界○若
諸聖者。生色界○若已得無色界善心。未
色界染。彼成就欲界繋一業。色界繋三
業。無色界繋二業。不繋學業。彼命終亦生
此文意。聖者生欲界色得空無邊
處善心。命終生第四靜慮。不空無邊處
善心而伏第四靜慮煩惱。可空無邊處
善心。此人命終生第四靜慮。中有初念必可
先所伏煩惱。第四靜慮煩惱明知。雖起
先所伏煩惱。不已伏位所得善心云事。
何云具縛異生。伏欲界煩惱。得未至定。由
先所伏欲界煩惱未至定
答。聖者有聖道之助故。雖先所伏煩惱
已伏位所得功徳。異生無聖道之助
故。由先所伏煩惱。必捨已伏位所得功

問。聞思所成。順解脱分善根。可命終捨
 答不此類 兩方。若有
者。見今論文。述異生由命終。雖明
等善根由命終捨之旨。不聞思所成。順
解脱分善根。有命終捨之類。知。無此義
 若依之爾者。婆沙論中。述評家義
云。異生命終。定捨於忍善根劣故。異生依
此地此類善根。若有命終還生此地。捨
同分故。尚決定捨。況此善根是色界法。經
欲界生。而當此文者。自欲界
欲界之人。命終位。捨欲界善心若爾。
聞思所成。順解脱分善根。豈無命終捨之類

答。見今論餘處十五。偈頌結欲非色善
根斷上生。長行述欲界一切非色善法。捨
二縁。一斷善根。二生上界。捨欲界非色
善法。唯由斷善上生之二縁正理論三十九
評彈之云。應少分亦離染捨。如憂根等
非色善法倶舍師救之云。斷善上生。全
ナレハ別説。離染非全。略而不云云然而不
欲界非色善法。有命終捨之類。加之識
身足論十二中。出欲界繋。諸染汚心。現在前
故。所有善根。不捨不得之類云。謂不斷善
根。從欲界沒。還生欲界。如是名爲不捨不
此文亦欲界善心。無命終捨之類
此等定判。聞思所成。順解脱分善根。無命終
捨之類云事。是炳然也。但於婆沙論文者。
忍善根定命終捨之義。異生依初靜慮等
忍善根。命終還生初靜慮等。捨衆同分
故尚決定捨忍善根。況此忍善根。是色界法。
欲界生。而當之哉爲言此類善
者。指忍根善也。何擧欲界善心意爲
疑哉
重難云。婆沙論百二十四中。出業是自業。此業
不成就之句云。若欲界繋善不善思已現在
前。已牽異熟。此有四種。謂順現法受等。如
前説。果正現前。此業已失。謂若善者。由
善根。或由衆同分等此文意欲界非
色善法。有命終捨之類知。聞思所成順解
脱分。有命終捨之類云事
答。此文。云或由衆同分等。擧易地
也。若實命終捨者。外何不易地捨哉。
既不易地捨。知。或由衆同分等故捨
者。擧易地捨云事
問。論中明煗等四善根捨縁云。初二亦退捨
爾者。煩惱現前位。名退捨 答。煩惱
生相位退捨 兩方。若煩惱現前
位名退捨者。寶法師解釋中。煩惱至生相
。名退捨 若依之爾者。今論中。云退
必起過。失不必然。煩惱現前位。名退捨。婆
沙論六十一中。述評家義云。要起煩惱現在
前時。乃成退失勝功徳。故煩惱現前位。退
功徳如何
答。得捨門者。據將談故。將退已斷煩惱。彼
煩惱至生相。所得功徳。得住現在。非得至
生相位退捨也。故見光法師餘處二十一
解釋云。如得捨門據將説初二亦退捨
者。即此義也。設於何地已斷彼地煩惱。起
煗頂二善根之人。將退已斷煩惱。彼煩惱
生相。煗頂二善根得現在。非得至
相位。初二善根。由退捨云也。故寶法師釋
死退捨。唯異生非聖。由失地捨。唯聖
異生之論文云。捨得既據生相時説。此
中説捨。皆是同時。謂正命終等。非得生至
生相但於今論。退必起過之文者。自
本退功徳者。退起已斷煩惱。至現在位。名
退也。婆沙論。要起煩惱現在前時。乃成退
失勝功徳故之文。其旨實分明也。退亦起
過者。即此意也。由退其功徳。已斷煩惱
生相位退捨也。重意云。退者。已斷煩
惱。至現在前位。退捨者。已斷煩惱至生相
也。云退云退捨。其位雖異。由退捨故。
其退時。云退必起過也。其退捨位。已斷
煩惱。未現前
問。退七地煩惱時。可下地煗等
善根 答。可此義 兩方。若有
此義既退起上地煩惱之時也。何可
下地煗等善根之義哉 若依之爾者。
婆沙論中。可此義如何
答。退起上地煩惱之時。可下地煗等
善根之義也。暫出其一類者。已離色染
人。依下三靜慮煗等善根畢。後退起第
四靜慮煩惱之時。可退捨已離色染位所
起下三靜慮煗等善根也。離染之位。所起
煗等善根。退彼地染之時。必退捨之故也。
故婆沙論云。離欲界一品染者。於
界一品染者所起煗。亦在身亦成就。亦
現在前。於具縛者。所起煗等。得而不身。
成就不現在前。於餘所起。不得不身。
成就。不現在前。於餘所起得不
身。不成就現在前。廣説乃至。離無所有
處第九品染者。於自所起煗等亦得亦在
身。亦成就亦現在前。於餘所起煗等。得而
身。成就不現在前云云 准此文
之也。但退起上地煩惱之時。有下地煗
等善根之義者。唯於煗頂二善根。可
。忍世第一法。無退捨故。不此義

問。正理論意。依根本地。起煗等善根人。現
身必得涅槃 答。不必得涅槃 兩
方。若必得涅槃者。見正理論文。述本必
見諦。不現身必得涅槃 若依之爾
者。正理論中。破今論第二生起順決擇分
之義云。或彼應極速二生。謂第二生依
根本地煗等者。彼於現生。必入聖道
解脱此文者。依根本地煗等
善根之人。現身必得涅槃如何
答。見正理論文。正義意。依根本地煗等
善根之人。現身必得見道。不必得涅槃
云。有餘師意。必得涅槃云也。故光法師所
引正理論云。依根本地煗等善根。彼於
此生。必定得見諦。以根利故。厭有深故。
未至中間。起煗等者。於此生必得
見諦。有餘師言。依根本定煗等者。
此生必定得涅槃。厭有深故此文
正義意。依根本地煗等善根之人。現身
必得涅槃云事。炳然也。但於正理論下
者。三生得脱者。就第三生入聖。乃至
涅槃之類之。故於今論。第二生起順決
擇分之義。付可極速二生得脱之類
之時。暫出根本地煗等善根之人。
現身入聖道。乃至涅槃之類。致疑也。非
根本地煗等善根之人。皆悉現身
必得涅槃
問。正理論意。依中間禪煗等善根人。現
身必入見道 答。現身不必入見道
 兩方。若現身必入見道者。見正理論文
雖述本必見諦。未中間禪
等善根者。現身必入見道。知。現身不必入
見道云事 若依之爾者。光法師餘處二十一
解釋中。引正理論。依根本地煗等善根
彼於此生。必定得見諦。以利根故。厭有深
故之文畢云。准正理後文故知。前文越次
起者。皆是利根此釋者。依中間禪
煗等善根之人現身必可見道如何」
答。見光法師所引正理論文云。依根本地
煗等善根。彼於此生。必定得見諦。以
故。厭有深故。依未至中間煗等者。
此生。不必得見諦中間
等善根之人。現身不必入見道云事。此文
甚分明也。誰可異求哉。但於光法師餘處
解釋者。正理論。依根本地煗等善根。彼
此生。必定得見諦。以根利故。厭有深故
之文。依根本地煗等善根之者。利根之
故引合彼論五十六若依越次。通有漏
。則世俗道八地染中。隨離少多。入
者。彼得離繋。隨其所應。有具六時。乃至
唯一以利根故。除練根時之文。從多分
越次起者。皆是利根也。依中間禪
等善根之者。雖超越證之類根利故。
有深故之義。故現身不必入見道也。正
理論中。述作依未至中間起煗等者。於
此生必得見諦。不根利故。厭
有深故。此旨自明也。故寶法師。引正理論
今文畢云。由止觀不均。厭有不深。止觀不
均。心又不利也泰法師釋云。若依正理
。依根本地煗等者。以根利
深故。必得見諦。若依未至及定中間。根通
利鈍厭有不深。故不定也此等定判
正理論意。依中間禪煗等善根之者。雖
超越證之類。無根利故。厭有深故之義
故現身不必入見道爲言
相承義云。正理論意。依中間禪煗等善
之者。超越證之類故。可以根利故。厭
有深故之義也。故光法師餘處解釋中。引
正理論。依根本地煗等善根。彼於此生
必定得見諦。以根利故。厭有深故之文
云。准正理後文故知。前文越次起者。皆是
利根既依正理論今文超越證者。皆是
利根云義故。依中間禪起煗等善根之者。
超越證之類。可有以根利故。厭有深故
之義云事。必然也。但於中間禪。起煗等善
之者。雖根利故。厭有深故之義
苦道引聖道難故。現身不必入見道也。現
身不必入見道之上。以根利故厭有深故
之義。不其要。故寶法師。泰法師。不
根利故。厭有深故之義釋也。以實論
之。可此義云云
問。依初靜慮煗等善根人。後依未至定。
靜慮中間見道義可有耶 答。不可
此義 兩方。若有此義者。根本地樂道。
任運道也。未至中間苦道艱辛道也。更不
此義 若依之爾者。聖者意樂萬差。
道品現起。不定也。何強可此義
答。依初靜慮煗等善根之人。閣聖道易
起根本地樂道。依聖道難起未至中間苦
見道。事。道理豈可然哉。是以見婆沙
論文。問若依此地順決擇分。即依此地
正性離生。評家答之云。如是説者。此
則不定。或即依此地。或復依餘地即出
其或復依餘地之類。雖未至定起煗
等善根後。初靜慮乃至第四靜慮入正性離
之者。全不初靜慮等煗等善根
後。依未至定。靜慮中間正性離生之類
此文之明知。無此義云事
問。世第一法位。可惡趣非擇滅 答。
之也 兩方。若得之者。見今論文。判
謂於下忍惡趣不生。下忍位。已得惡趣
非擇滅。世第一法位。更不 若依
之爾者。婆沙論百八十六中。云如或以施。或
戒。或以聞。或以思。或以不淨觀持息念
念住。或以煗頂忍世第一法等故。令惡趣
等法得非擇滅此文者。世第一法位。
惡趣非擇滅如何
答。忍不惡趣者。性相之所定。故述
下忍得惡趣不生。道理尤可爾。故世第
一法位。不惡趣非擇滅云事。文理必然
也。更不之。但於婆沙論文者。得
非擇滅位。廣擧施戒聞思不淨觀持息念念
住煗頂忍世第一法等諸位。得非擇滅法。
亦出惡趣等法故。此諸位中。於彼惡趣等
。隨其所應非擇滅也。故下忍位。
惡趣非擇滅也。非世第一法位。正
惡趣非擇滅。全非論義
問。光法師依婆沙論意。得忍善根人。可
二形身 答。光法師。作二解釋。若依
彼類。顯増上忍云初釋意者。得忍善
之人。可二形身。若依論意各別云第
二釋意者。得忍善根之人。不二形
也。付初釋然。依光法師解釋
婆沙論定判。答順決擇分善根已。更可
扇搋半擇迦無形二形身不之問云。更
受唯煗頂非餘。所以者何。若得忍已便
惡趣。彼扇搋等身形鄙陋。是人中惡趣。若
忍等殊勝善根。必更不彼類身
文無諍。得忍善根之人。不二形身
若爾。光法師初解釋。豈不婆沙論説哉」
答。見光法師初解釋云。婆沙云忍不
。顯増上忍。據總相説。與惡趣同。於
位中。得不生故。若別分別。惡趣下忍得
。扇搋等身。至上忍位。方得不生此釋
意云。以實論之。別亦云之。増上忍位。雖
扇搋半擇迦無形二形身非擇滅。總相見
之。於忍位中。得惡趣非擇滅。得扇搋等身
非擇滅故。言總雖若得忍已。便違惡趣
彼扇搋等。身形鄙陋。是人中惡趣。意別下忍
位。得惡趣非擇滅。増上忍位。得扇搋等身
非擇滅爲言若得忍已等之文。言總意別得
意也
問。尊者妙音意。得忍善根人。可無想天
 答。不無想天 兩方。若生無想
者。尊者妙音意。存無想天之者。定生
惡趣云義。若爾。得善根之人。寧可無想
 若依之爾者。見今論文。述所餘不
生。至上忍方得。増上忍位。得無想天非擇
云事。更無異説。知。尊者妙音意。下中二
忍位。可無想天云事如何
答。勘婆沙論百五十四。云尊者妙音。亦作
是説。彼謗涅槃及聖者故。從彼命終。定生
惡趣。尊者妙音意。存無想天沒。定生
趣中云義。而婆沙論百二十中。云尊者妙音。
説曰由此善根増上力故。令彼行者意樂殊
。於般涅槃。心常隨順。趣向臨入。欲樂忍
可希求敬愛。由此因縁。不惡業。是故雖
捨不惡趣。彼師意。同正義意。存忍不
惡趣之旨此二文。思彼師意。得
善根之人。不生無想天云也。但於増上
忍位。得無想天非擇滅云事。無異説云難
者。暫依正義意。如此定歟。或又尊者妙音
意。雖下忍位無想天。至増上忍
。勝縁闕故。得無想天非擇滅云歟
問。増上忍位。於色無色界一處二生
非擇滅 答。可之也 兩方。若得
者。見今論文。雖増上忍位。於欲界第八
。得非擇滅之旨。不色無色界一處
二生非擇滅。知。不之云事 若依
爾者。入聖之後。無色無色界一處重生之
。増上忍位。於色無色界一處二生。可
非擇滅也如何
答。入聖之後。不欲界第八有。亦無
無色界一處重生之義。故増上忍位。唯除
界人天七生。色無色界一一處各一生。於
一切生。皆得非擇滅也。故婆沙論三十云。
増上忍時。唯除欲界人天七生。色無色界一
一處各一生。於餘一切生皆得非擇滅
問。論中明世第一法位云。已得異生非擇
爾者。光法師。如何釋之耶 進云。光
法師釋云。増上忍時。除世第一法。一刹那異
生性。餘一切異生性。皆得非擇滅。至第一
故。言已得異生非擇滅之。世
第一法異生最極位。故此位可頓得一切異
生性非擇滅。何云増上忍時。除世第一法一
刹那異生性。餘一切異生性。皆得非擇滅
 是以婆沙論中。述世第一法位云。爾時
頓得三界九地諸異生性非擇滅若爾。
光法師解釋。豈不婆沙論文
答光法師解釋。實雖思。暫依相承義。聊
簡之者。光法師意。論文既有已得之言。故
就事究竟増上忍時。除生相世第一法
一刹那異生性。餘一切異生性。皆得非擇滅
爲言婆沙論意。世第一法。異生最極位故。此
位頓得一切異生性非擇滅爲言倶舍。婆沙
兩論之文。各據一義。竝不相違
問。世第一法。以苦法忍果義可有耶
答。可此義 兩方。若有此義者。有漏
無漏遥異也。何可此義哉。是以。品類足
中。出有果法。云謂有漏法。及世俗道所
證結斷。無苦法忍。若有世第一法以
法忍果之義者。出有漏果法之時。何不
苦法忍 若依之爾者。見光法師所
引婆沙論文云。苦法智忍。雖已生。以
正生。名等無間。世第一法。爾時爲彼等無
間縁。故名爲若世第一法。與苦法忍
等無間縁者。何不彼爲士用果哉」
答。若就等無間縁士用果論之者。世第一
法。以苦法忍果之義可有也。是以。品類
足論中。出心果法。云謂一切有爲法。及擇
苦法忍相應心。擧非心果法。云
虚空非擇滅。無苦法忍相應心。明知。苦
法忍相應心。是心果法云事。若世第一法。以
苦法忍相應心。不士用果者。苦法忍相
應心。寧可心果法之義哉。但於品類足
論中。出有果法苦法忍之文者。彼
同類因等流果之故。以苦法忍
世第一法果
重難云。品類足論。果非果等。一段廢立。其義
同。而云心果法之時。就等無間縁士用
之故。以苦法忍相應心。即名心果法
有果法之時。就同類因等流果之。故
苦法忍有果法云事。既爲參差。尤
以難思哉

問。聲聞種姓外。可別種姓部行獨覺耶」
問。起部行獨覺。忍善根人。可向餘
 答。可二義 兩方。若有
者。既起忍善根故。不向佛乘。忍
善根位不退故。不向聲聞乘。若爾。起
部行獨覺忍善根之人。寧可向餘乘
 若依之爾者。光法師釋有餘獨
麟角喩。起彼種姓初一善根。轉向餘乘。理
遮礙之論文云。亦應忍。略而不
解釋者。可此義如何
答。起部行獨覺忍善根之人。不
餘乘之義。其旨即如疑難之趣也。故婆沙
云。非聲聞獨覺種姓忍。能起佛種姓
。所以者何。忍違惡趣。菩薩發願。生惡趣
故。亦非獨覺種姓忍。能起聲聞種姓忍
所以者何忍不退故但於光法師。亦應
忍。略而不論之文者。起部行獨覺忍善根
之人。雖向餘乘之義。自乘之中。可
向麟喩獨覺故。爲此義。云略而
論也
相承義云。起部行獨覺忍善根之人。可
向聲聞乘之義也。部行獨覺。種姓不定。
聲聞故。起忍善根之後。轉向聲聞乘。全
位不退之義也。光法師。亦應忍略
而不論之釋。即顯此意也。故婆沙論云。
亦非獨覺種姓忍。能起聲聞種姓忍。所
以者何。忍不退故。有説轉聲聞種姓煗頂忍
能起獨覺種姓煗頂忍。若起獨覺種姓煗頂
亦不餘乘煗頂。所以者何。獨覺善根。
始從不淨觀乃至無生智。一座得故。評曰。
彼不是説。所以者何。麟角喩獨覺種
姓善根。雖一座得。部行獨覺種姓不定。如
聲聞説故此評家意。非只破第二有説。若
獨覺種姓煗頂。亦不餘乘煗頂
。兼可初師亦非獨覺種姓忍。能起
聲聞種姓忍云義
問。麟喩獨覺初發心。可教力
問。獨覺依身。可上二界 答。不
二界 兩方。若通上二界者。出無佛世
教力自乘極果之獨覺。此義全不
上二界 若依之爾者。婆沙論
二十五中。述欲界身道。於欲界身中
亦得亦在身。亦成就亦現在前。依上二界
道。於欲界身中。得而不在身。成就
現在前畢。云二乘無學道亦准應知
此文者。獨覺依身。可上二界如何」
答。麟喩獨覺者。如佛一侳成覺之人。故彼依
身不上二界云事。必然也。部行獨覺者。
極七返有聖者之中。出無佛世。證第四果
之類故彼依身。亦不上二界也。故婆沙
百七十中。明三乘聖者。成就六十五等至
多少相云。佛定成就五十七。獨覺中部行
者。如欲界聲聞。麟角喩者如佛此文無
諍。獨覺依身。不上二界但於婆沙論。
二乘無學道。亦准此應知之文者。見次上
云。依贍部洲身見道。於贍部洲身中。亦
得亦在身。亦成就亦現在前。依餘八處身
見道。於贍部洲身中。亦得而不身。成就
現在前今此義可獨覺故。隨其所
。云二乘無學道。亦准此應知也。准此應
知之言。即顯准知之義。彼此義門。不
全同
重難云 先在欲界。證聲聞前三果畢。後生
上二界。證第四果之時。既不教力。獨證
得之。豈不先聲聞獨哉是一 是以。勘
妙樂大師解釋疏記四云。若上流者。縱至
色。及無色般。竝有欲界化來見佛者。若
見佛。亦可容得有餘般時。亦名獨覺。故
二果三果例然此釋意。獨覺依身。可
上二界見。是二如何
答。上二界天衆。來下佛邊。聽聞教法故。上
二界中。非教法。故生上二界。證第四果
之時。猶藉教力故。不獨覺 次。於
妙樂大師解釋者。若上流者。縱至無色及無
色般。竝有欲界化來見佛者者。出上流
聖者。起欲界化來下見佛之類。若不佛。
亦可容得有餘般時。亦名獨覺者。顯
欲界不還果聖者。不佛出世阿羅漢
。亦名獨覺之義也。非依身在上二
獨覺菩提
  去嘉祿三年閏三月之候。於當寺慈恩院
 被倶舍三十講之時。聖禪法師對
 性
問。起菩薩種姓。順解脱分善根人。可
向餘乘 進云。光法師所引婆沙論云。
若起佛姓順解脱分已。即不轉。極猛利
 付之。異生位種姓未定也。設雖
菩薩種姓順解脱分善根之人。何無向餘
之義哉。是以。光法師餘處十九解釋中。菩
薩先得八禪定。後於菩提樹下。退起三惡
若許惑退者。寧無種姓退哉加
婆沙論百七十九中。説無諍定阿羅漢。云
先是菩薩種姓退菩薩種姓聲聞
事。此文尤分明也如何
答。菩薩種姓。是最極猛利故。起順解脱分善
之後。更不向餘乘之義。其旨光
法師所引婆沙論文尤分明也。但於光法師
餘處。菩薩於菩提樹下退起三惡覺云釋
者。異生位。種姓未定故。雖暫退已斷煩
之義。菩薩種姓。最極猛利故。起順解脱
分善根之後。必定不退自乘種姓也。故光
法師餘處十九釋云。言定不退。不退自乘種
。非決定不退起惑次於婆沙論。得
無諍定阿羅漢。先是菩薩種姓云文者。今
此菩薩者。未順解脱分善根之前。未
僧祇位菩薩故。退作聲聞 故婆沙論
百七十一中。以四種入胎相。配菩薩位分云。
此四種入胎。皆謂菩薩於中有説。第四入胎。
是第三阿僧祇耶菩薩。第三入胎。是第二阿
僧祇耶菩薩。第二入胎。是初阿僧祇耶菩薩。
第一入胎是此前菩薩既云是此前菩薩
僧祇菩薩云事。必然也。此未入
僧祇菩薩者。法爾身中具六種姓。亦有三乘
種姓。故雖決定菩薩種姓。根性猛利。慈
悲遍増。遥超二乘分齊。不餘異生類。故
暫名菩薩種姓。然而自本具三乘種姓故。
順解脱分善根之前。遇縁退作聲聞
故。云先是菩薩種姓也。非菩薩種姓。順
解脱分善根之後。退作聲聞。何爲相違哉」
重難云。寶法師釋今論。言一座者從煗善
。乃至菩提。不于座。有餘師説。從不淨
于座乃至菩提之文云。准此一
座已後説不可轉。與婆沙同。是論意別
此初釋意。今論意。於菩薩種姓。一座已前。
轉之義如何 答。寶法師初解
釋。實以難思。暫會通云。披解釋前後
轉不可轉相。上云聲聞若不轉。即經六十
。定得涅槃。若轉者。即不定也。獨覺不轉
者。百劫定得涅槃。若轉者即不定。以自乘
修行。間斷不間斷。名可轉不可轉此解
下是論意別之初釋意。婆沙論意。云
菩薩起順解脱分善根之後 修行不間斷
今論意。云一座已後。修行不間斷。是論意
各別爲言菩薩起順解脱分善根之後。
向不向餘乘事。論意各別
重難云。麟角佛無轉。一座成覺故者。偏顯
向餘乘之義。寶法師何述自乘修行。
間斷不間斷。名可轉不可轉之旨 答。
疑難實可然。會通頗難成。倩推之。或是婆
沙前文。以利根一義故不轉。此中
一座二義轉。非是欲前位轉也之
第二釋。可盡理定判。是論意別之初釋。
只是一往解釋歟。但就初釋意。會今難云。
麟角喩佛無轉。一座成覺故者。實雖
向餘乘之義。寶法師。兼述自乘修行間
斷名可轉不可轉之旨
問。論文云。第二生起順決擇分爾者。唯
三生得脱類 答。不三生得脱
之類 兩方。若唯限三生得脱類者。設
三生得脱之類。何無第二生起順決
擇分之義 若依之爾者。見論文
生得脱之類云。第二生起順決擇分知。唯
三生得脱之類云事如何
答。見今論文。述極速三生。方得解脱。謂初
生起順解脱分第二生起順決擇分。第三生
聖。乃至得解脱。第三生入聖。乃至得
之者。名三生得脱之類也。若爾。初生起
順解脱分善根。第二生起順決擇分善根。第
三生入聖證預流果畢。經生之後。證阿羅
漢果之者。雖三生得脱之類。可第二
生起順決擇分之義也。故第二生起順決
擇分之義。不三生得脱之類
尋云。設雖三生得脱之類。第三生入聖
之人。第二生必起順決擇分善根云事。有
何故 答。光法師。若依根本煗等
者。必於前生已起煗等之釋意。設其三生
得脱之類。設非三生得脱之者。入聖次前
生。必可起順決擇分善根此釋意
之。第三生入聖。證預流果畢。經生之後。證
阿羅漢果之類。第二生必可順決擇分善

又尋云。四生得脱之類爲第二生起順決擇
分善根。爲當第三生起之歟 答。第四生得
脱之類。第三生必可順決擇分善根也。
其故。光法師釋説煗善根勝利。云若無
。去見諦之論文 若無障礙。去
近或由二生。或但一生。能入見道
四生得脱之類。第二生起順決擇分善根者。
豈不或由三生等哉。准此釋之。第
四生入聖。乃至得涅槃之類。第三生必可
順決擇分善根
問。婆沙論意。三生得脱者。第二生起順決擇
分善根 答。今論正理論。得婆沙論文
其意異歟 兩方。若起順決擇分善根者。正
理論中。專破今論。第二生起順決擇分
。婆沙論意。若存此義者。正理論師。何可
之哉 若依之爾者。今論中。存第二生
順決擇分之義。源可婆沙論説也如

答。婆沙論處處之文 述三生得脱相云。或
云。若極速者。要經三生。謂初生中種此種
。第二生中。令其成熟。第三生中。即能解
脱。餘則不定二十五云謂依佛法。極速三
生。方得解脱。第一生中。種解脱分。第二生
中。修令成熟。第三生中。既成熟已。引起聖
。能證解脱 或百一云狹小道者。謂若
極速第一生中。種善根。第二生中。令成熟
第三生中。得解脱。餘不決定今此第二生
中成熟云事。明不熟何善根。故倶舍
正理兩論所存相異也。今論意。令其成熟
者。成熟順決擇分善根意。云譬如
種。苗成。結實。三位不同。身入法性。成熟。
解脱。三位亦爾也。光法師釋此文云。第二
生成熟。即成熟順決擇分善根正理論意。
其成熟 成熟順解脱分善根意破
今論第二生起順決擇分之義。付或彼應
極速二生之過
問。正理論意。三生得脱者。可人天二趣
 答。正義意。不人天二趣 兩方。
若亙人天二趣者。思彼論意。難人天二
 若依之爾者。正理論中。不三生
得脱之者。不人天二趣。知可亙云事如

答。見正理論文。云極速三生。方得解脱。謂
初生殖順解脱分。次生成熟。第三生起順決
擇分。即入聖道。三生得脱之者。入聖依身。
初起煗等善根定。而彼論正義意云。除
上忍世第一法。餘三善根。三洲初起。後生
。亦續現前。所除亦依天處初起。唯入三
洲初起煗善根云。故三生得脱之者。唯限
人三洲也。但依彼論。有餘師説。若於先時
曾已修治此四加行。彼於天處。皆得初起
云義意者。三生得脱之者。可人天二趣
 寶法師引今有餘師説畢。雖判然
也。既云有餘師説。定非正義歟。何況。准
論。前三善根。三洲初起。後生天處。亦續現
前。第四善根。天處亦起。此無初後。一刹那
故之文。任婆沙論天中雖能起。而後起非
初。謂先人中起已。後退生欲天中
習力續復能起之説。初起煗頂忍前三善根。
唯限人三洲云事。尤分明也。若爾。正理論。
有餘師説。尤可正義
問。光法師意。佛乘修行。極速疾類。如何釋
之耶
問。菩薩三祇百劫修行。可間斷時
答。可間斷時 兩方。若有間斷時者。
今論餘處二十七。述菩薩無間修相云。
刹那刹那修無疲故知。不間斷時
云事 若依之爾者。光法師解釋中。述三乘
修行時分相畢云。此據修者。餘即不定
此釋者。菩薩三祇百劫修行。可間斷時
如何
答。菩薩修行。設雖精進勇猛。一切時分。不
習六度等行。如三惡趣。生
二界之時者。豈可習六度等行哉。以
之。菩薩三祇百劫修行。不必相續歟。
故光法師釋云。此據聲聞。極疾三生修
。行極遲六十劫修加行若據獨覺極疾四
生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極
疾三無數劫。及餘九十一劫修加行。若極遲
者。三無數劫。及餘百劫修加行。此據修者
餘即不定。或有殖已經一劫。或無量劫。不
此釋無諍。於菩薩三祇百劫修
。可間斷時但於今論餘處刹那修無
廢故之文者。於菩薩修行之時。顯精進勇
猛之相也。不間斷不修之時
尋云。以何得百劫之間。有間斷時
答。見今論餘處十八。釋生善趣貴家之本
云。生善趣者。謂生人天。趣妙可稱。故
善趣此文既述百劫之間。生天上
。於天上。寧可習六度等行哉。故知。百
劫之間。有斷時
問。光法師意。三生得脱聲聞。四生得脱獨覺。
利鈍根。如何釋之耶 進云。光法師釋
云。聲聞三生。獨覺四生。非要利根亦通
 付之。依光法師解釋。見婆沙論百一
定判云。依狹小道。而得解脱。故名時解脱
狹小道者。謂若極速第一生中種善根。第二
生中令成就。第三生中得解脱此文
者。三生得脱聲聞。唯限鈍根四生得脱獨
覺。其義例亦可同。何可利根哉。設雖
亦通利根。多分定可鈍根。若爾。可
鈍根。亦通利根。述要利根。亦通鈍根。甚
以難思如何
答。隨修行時分長短。其根利鈍相分也。如
彼佛最極利根。經三無數大劫修行。麟喩獨
覺極利根經百大劫修行。身子等聲聞極利
根。經六十劫修行等也。准彼思之。三生得
脱聲聞。四生得脱獨覺。修行時分。甚短促故。
多分可鈍根也。婆沙論中。出時解脱者。擧
三生得脱之類。即就甚多分相之也。不
其中自亦有利根之類歟。但於
要鈍根。亦通利根云難者。或一義云。
要利根。亦通鈍根者。三生得脱聲聞。
四生得脱獨覺。定置鈍根之類。如此釋也。
即具文云。佛時長故。其根最利。聲聞三生。
獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利
者。要經六十。要經百劫。故婆沙三十一云。
聲聞極利根者。唯經百劫文意云。
佛修行時分長遠故。其根最極利。聲聞有
生得脱之類。獨覺有四生得脱之類。多是鈍
根故。聲聞獨覺異佛。亦通鈍根云也。是則
聲聞獨覺鈍根之證。擧三生四生之類
也。非三生得脱聲聞。四生得脱獨覺云
要利根故。可要鈍根。亦通利根
云疑。更不來也
或一義云。三生得脱聲聞。四生得脱獨覺。倶
利鈍也。其旨如前義。但於光法師。
要利根。亦通鈍根之釋者。三生四生速
疾修行。專順利根相故。利根爲面。云
利根亦通鈍根
問。寶法師依今論意。聲聞乘人。入聖依身。
初起煗等善根義可有耶 答。不
 兩方。若有此義者。見今論文。述
生得脱聲聞相云。謂初生起順解脱分。第二
生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脱
此文者。不此義若依之爾者。
寶法師解釋。會正理論六十一或彼應
極速二生。謂第二生依根本地。起煗等者。
彼於現生。必入聖道解脱故之難云。
根本地煗等者。必於前生已起
。或可第四生者。方能依根本
必於前生已起煗等之義。別作或可第四
生者。方能依根本起之釋。明知。四生已上。
得脱聲聞之中。入聖依身。初起煗等善根
義。可有云事
答。寶法師意。頗依測。學者云此事粗雖
異義。聊任相承旨。暫存一義意者。必
前生。已起煗等者。今論大綱故聲聞乘
人。入聖依身。初起煗等善根之義。不
也。故光法師餘處二十七釋解中。釋求度人
云。彼昔亦曾起順決擇分故。於
聖獲此釋意。聲聞乘人。入聖依
身。初起順決擇分善根之義。不
寶法師意。豈不此理哉。但於或可第
四生者。方能依根本起之釋者。此釋意。聲
聞乘人。入聖依身。初起煗等善根之義。不
之也。文意云。若有三生得脱聲聞。依
本地。起煗等善根之義者。或彼應極速
二生之疑。假可來故。不三生得脱聲聞。
根本地。起煗等善根之義。全不之。四
生已上得脱聲聞之中。依根本地。起煗等善
之類。可有故。應極速二生。得脱之類
云難。更不爲言今此四生已上得脱聲
聞之中。依根本地。起煗等善根之類。必於
前生已起煗等善根
重難云。聲聞乘人。入聖依身。初起煗等善
之義。無之者。自本光法師所定也。故餘
處。彼昔亦曾起順決擇分*善故。於今生
聖獲果之釋。更非諍。今所疑者。寶法師
意。許此義歟云事也。付之料簡或可第四
生者。方能依根本起之釋事。甚以難思。若
三生得脱聲聞。若四聖已上得脱聲聞。入聖
依身。初起煗等善根之義無之。必於前生
已起之者。有何故三生得脱聲聞。依根本
煗等善根之義無之。四生已上得脱
聲聞。依根本地煗等善根之類許之哉。
全無其故尤似自由是一何況。勘寶法師
餘處解釋云。餘一類聲聞等。於七方便。亦
見修惑不生此釋意。聲聞乘中。可
一坐成覺之類若有一坐成覺之類者。何
入聖依身。初起煗等善根之義是二
此等文理之。或可第四生者。方能依
根本起者。三生得脱聲聞。修行時分速疾。根
機未調練。輒難根本地道故。前生依
至地煗等善根之者。今生依根本地。雖
煗等善根。入聖依身。依根本地。初起
等善根之義無之。四生已上。得脱聲聞。修
行時分稍久。根機能調練。無煩起根本地
。故入聖依身。依根本地初起煗等善根
之義可有也爲言。是三如何

問。聲聞乘中。可一坐成覺類 答。可
此類 兩方。若有此類者。見今論
。明極速得脱相云。謂初生起順解脱分
第二生起順決擇分。第三生入聖乃至得
既以三生得脱極速。知。不
坐成覺之類云事 若依之爾者。辰旦人師
解釋中。可此類如何
答。行者根姓分萬差。得脱遲速非一准。聲
聞乘中。何無一坐成覺之類哉。隨勘寶法師
餘處一本解釋云。菩薩麟角。於七方便見修
煩惱。皆得不生。餘一類聲聞等於七方便
亦容見修惑不生。其相不顯故不述也
沙抄一本中。釋部行獨覺善根不定。如聲聞
説之論文云。光法師云。若説聲聞。雖
一座。而無文遮彼一座不得。故
一座得。亦無失也此等定判。聲聞乘
中。可一座成覺之類但於今論文者。
更無相違。聲聞乘中。有一座成覺之類者。
前生已起煗等善根之者。今生重起煗等善
。一座成覺云也。非入聖依身。初起
等善根。一座成覺。説三生得解脱之論文。
何爲疑難
問。論中明順解脱分善根云。聞思成三業
爾者。論主可此義 答。光法師意。不
之。寶法師意。可之歟 付光法師解
思。順解脱分善根。唯聞思所成者。道
理既必然也。論主何不之哉。依之。寶法
師意。以傳説如是之言。屬三生得脱之上
如何
答。今論傳説如是之言。傳説何事云事。暗
以難測也。故光寶兩師。及異釋歟。但見
云。傳説如是。順解脱分。唯聞思所成。通
三業傳説如是之言。屬順解脱分
之下段。文句能連續。言便亦符順也。故光法
師釋傳説如是至順解脱分者。釋第三句
體。毘婆沙師。傳説如是。順解脱分。唯聞
思所成。非生得善。以彼劣故。非修所成。唯
欲界故。尤叶論文也。何況。不光法師解
又泰法師釋云。傳聞婆沙師説如是順解
脱分。唯聞思所成。加行起故。非修所成
爾寶法師解釋。還有其疑
問。得作證所應證法。唯限善性 答。不
善性 兩方。若唯限善性者。見品類
足論文云。得作證所應證法。十二界六處攝
知不限善性云事 若依之爾者。光法師
所引婆沙論中云。依得作證。説諸善法皆
作證此文無諍。得作證所應證法。唯
限善性如何
答。見品類足論文云。得作證所應證法云
何。謂一切善法。及依定所證。無覆無記。天
眼天耳此文意云。一切善法。由功用
之。天眼天耳二根。由定力之。故名得作
證所應證法也。故十八界中。眼耳意色聲法
六識十二界攝。十二處中。眼耳意色聲法六
處攝也。但於光法師所引婆沙論文者。一切
善法。皆是得作證。所應證法故。從多分
善法也。非遮通無覆無記天眼天耳二

問。論主通外人難云。然道類智必不退者。
持見道所斷斷外人難之云 即由
故。應見道攝 爾者。論主如何破之耶 重
云。光法師釋云。一來果等。亦能任持見斷
亦應見攝之。外人今難。尤有其謂
論主可可之哉。何況。論主自釋道類智
不退故。云持見道所斷斷若如
能破者。外人返難。可若道類智任持見
道所斷無爲故不退者。一來果等。亦任持見
道所斷無爲故。應不退。若救云一來果等。
持見修二道所斷無爲故。通退不退者。
外人亦難。可道類智。唯任持見道所斷
無爲故。應見道攝。一來果等。任持見修二
道所斷無爲故。非見道攝。若爾。一來果
等亦能任持見斷法斷。亦應見攝之能破。
還可外人難勢
答。外人若云道類智任持見道所斷無爲
故。應見道攝者。一來果等。亦能任持見道
所斷無爲故。亦應見道攝。若救云一來果
等。既能任持見修二道所斷無爲。應見修
二道攝云難。遂不遁也。外人意。一來果等。
見道故也。論主自義意。道類智唯任
持見道所斷無爲故不退也。一來果等。亦能
持見修二道所斷無爲故。通退不退也。
今論二十五事相浮僞無定可依。斷
。有失念退。修所斷惑易退起 故有
人即由此故。應見道攝之難。遂不遁。疑
主任持見道所斷斷故之故。能所成立也」
問。光法師意。預流果位。可人天等受
 進云。光法師釋云。不極少亦
一生。可此類 付之。依光法師解
。披婆沙論四十六定判。云然有預流人天
生別。謂天七人六。或人七天六。天六人五。或
人六天五。或天五人四。或人五天四。或天四
人三。或人四天三。或天三人二。或人三天二。
或天二人一。或人二天一此文無諍。預流
果位。無人天等受一生之類之。涅槃
經云。是須陀洹。凡有二種。一者利根。二者
鈍根。鈍根之人。人天七返。是鈍根人。復有
五種。或有返五四三二成實論云。又
法應七有。有須陀洹。今世入涅槃。有
二第三極至第七。是名須陀洹若預流
果位。有等受一生之類者。今此經論之中。
何不此類哉。依之。泰法師引此等經論
畢。或云故知無一生須陀洹。或判
此而推。住果之人但有七生六生

答。見今論文。述極七返有聖者相云。極言
受生最多。非諸預流皆受七返
文意。預流果位。可等受六生乃至一生
之類故光法師引泰法師一段解釋畢云。
今解不然住預流果。有七生。乃至七一
。論文既説極言。爲受生最多。非諸預
流皆受七返。以此故知。不極少亦受
但於婆沙論文者。光法師會云。婆沙不
人一天一各一生者。且據前綺互多
。不各一。以實而言。亦容各受一生
若以説即言無者。彼亦不説天六人六
。應人天各六生等。故知。略而不論。或
影略互顯。有何道理。許天二人一人二天一
等。而不彼各受一生次於涅槃經説。
并成實論文者。光法師釋云。又引涅槃成
以爲證者。非是當部。如何爲證。涅槃經
皆有佛性。成實論説諸種子。此豈同
彼。不次於泰法師解釋者。住
流果一生。乃至一來向中。亦無
。若有一生業不轉。令餘悉
轉者。彼人先斷六品惑。方受一生。若先
六品惑已。此人即是一來人。後受一生
時。即是一來果上受一生。非是向中受
光記引彼
疏釋之言
云事。甚無道理。故光法師破之不
許。末學更不用之
問。部行獨覺。自然得戒類歟 答。非自然得
戒之類 兩方。若自然得戒類者。佛及麟
喩獨覺。殊勝智品現前故。可自然得戒。部行
獨覺。此義難有哉 若依之爾者。見今論
極七返有聖者。出無佛世。證阿羅漢
云。法爾自得苾芻形相内不
品功徳者。外寧得苾芻形相
答。見今論餘處文。明十種得戒相。述
自然。謂佛獨覺。自然得戒者。唯限佛及
麟喩獨覺也。故泰法師釋此文云。謂佛獨
覺。本在不淨觀前。起欲界善心。爲因等起
要期發願。願盡智時。自然得別解脱
但於今論。法爾自得苾芻形相之文者。外
苾芻形相。内不戒品功徳也。故光
法師釋此文云。前師意説。逢無佛法。得
羅漢已。必不家。法爾自得苾芻形相。剃
髮染衣。不得戒。十種得戒中。不
羅漢時。而得戒
問。異生位。成就不異生位義可有耶
 答。不此義 兩方。若有此義
者。既異生位也。何可就不異生
 若依之爾者。品類足論中。出
法。能知智云。十智知通滅智知而異
生位。既證得擇滅無爲。豈非就不

答。異生位。全不就不異生法。若
就之者。與異生何差異哉。是
以。品類足論中。出不共異生法體云。謂四
通行。四無礙解。四沙門果。無諍願智。邊際
定。大悲滅定。空空無願無願無相無相雜修
靜慮現觀邊世俗智。淨居天蘊界處。及生
業。是名不共異生法異生既無就此等
功徳。故不就不異生云事。文理實
分明也。但於異生位。證得擇滅無爲云難
者。見品類足論。異生法法。非異生法
法。共異生法。不共異生法之廢立。就有爲
之也。不共異生法體中。取四沙門果
故。四沙門果體。通擇滅無爲。不共異生法能
知智中。取滅智也。非一類擧擇滅非擇滅
等無爲。故異生位。設雖得擇滅無爲。更
就不異生
  寫本云
 正嘉二年戊午九月十五日未時於東大寺
 知足院別所草庵抄之畢自去夏初披見倶
 舍論第二十三卷具書至此秋終記録大小
 新古論義之難答畢問端既滿九十修光陰
 亦及二百日訪明師迴愚推鑚仰之微功頻
 積初草案後清書身心之苦勞幾許後學之
 輩可察其志以此勤泰資春日大明神之法
 樂依此善必結大聖慈氏尊之芳縁矣抑先
 師前權僧正覺遍告生死之別以降今日相
 當四十六日居諸易移雖溺懷舊之涙修學
 難捨&T014145;勵稽古之勤爲是爲非可哀可悲而
 已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
 年齡五十七
夏臘四十五
 


倶舍論第二十四卷抄
  問題
問。聖者斷欲界修所斷一二品惑。未斷
  三品惑前。可死生義
問。斷欲界修所斷六品惑者。可家家聖
  者
問。利根起定聖者。斷欲界修所斷上上品煩
  惱。無間道位。於欲界二生。可非擇滅
 耶
問。不定聲聞中。斷欲界修所斷煩惱。加
  行道位。於三界一切生。得非擇滅類可
有耶
問。一來果聖者。欲界七生中。除二生
  五生。得非擇滅義可有耶
問。光法師意。不三二生前。可家家聖
  者
問。異生位可分離染命終義
問。生無色界聖者。可分離染命終義
問。論中明家家聖者受生縁云。以増進
  於所受生。或少或無或過此故文爾者。光
 法師意。斷欲界修所斷三四品惑位。受
 一生半生人。或少類歟
問。論中明家家聖者受生縁云。以増進
  於所受生。或少或無或過此故爾者。寶
 法師意。或過此故者。唯限上流聖者
問。論中。述聖者斷欲界修所斷煩惱云。
  以第五必斷第六爾者。退不退二
 類倶可必斷第六
問。天家家聖者。可天中得道義
問。寶法師意。正理論中。三二生家家者。説
  極多家家聖者
問。光法師意。可一生家家聖者
問。光法師意。凡位斷欲界七八品惑人。入
  聖後未彼能治無漏道時。可不還
 向聖者
問。寶法師意。依根本地。入見道人。可
  欲界修惑。能治無漏
問。先離欲染。入見道人。至第十六心。證
  不還果位。可總集欲界修惑無爲
問。從欲界欲界中有位。可般涅槃
  類
問。論中明中般涅槃聖者相云。謂往色界
  住中位。便般涅槃光法師。釋此文
 二解釋。爾者。初釋意。今此涅槃者。唯限
 無餘涅槃
問。中般涅槃聖者。可未至中間聖道
問。正理論意。有行般無行般人。得涅槃時。
  可遲速不同
問。半超中。唯受二生類可有耶
問。寶法師所引婆沙論中。於第二靜慮以
  上上流聖者。判全超等有無。擧三師異
 説。爾者。第三師意。全超等三類。可
 切上流聖者
問。寶法師所引婆沙論中。於第二靜慮以
  上上流聖者。判全超等有無。擧三師異
 説。爾者。爲唯望上地之。爲當兼望
 下地之歟
問。寶法師所引正理論中。云大梵所居非
  是別處。即是第二梵輔天攝爾者。大梵
 天不梵輔天攝者。可何過
問。雜修靜慮無雲天人。可彼定耶
問。光法師意。非想地可上流聖者
問。中般生般生般上流聖者。如何相配上
  中下三根
問。論中付七善士趣相。且上流中。可
  全超等三類
問。欲界經生聖者。可上界
問。欲界經生聖者。起聖道後。可受生義
  耶



倶舍論第二十四卷抄
問。聖者斷欲界修所斷一二品惑。未
三品惑前可死生義 答。無此義
 兩方。若有此義者。見光法師所引婆沙
五十三云。諸預流者。若斷欲界一二品
。無死生義此文無諍。不此義
 若依之爾者。異生位。斷欲界修所斷一二
品惑之人。至聖位後。未斷之前。何無死生
之義
答。見今論文。釋家家聖者斷惑縁云。一由
斷惑。斷欲修斷三四品若聖者斷欲界
修所斷一二品惑。未第三品惑之前。有
死生之義者。何無一二品惑家家聖者
哉。是以。光法師釋此文云。雖一品二
品五品惑出觀者。或有退者。必無中間
死生。故無一品二品五品家家
。所以得知無死生者。故婆沙五十三云。
復次諸預流者。若斷欲界一二品結。無死生
。故不之。如五品。謂瑜伽師得
已。爲欲界修所斷結。起大加行。必無
未斷一大品結死生故。如五品。必
未斷第六品結死生義。家家等三。有
死生故。此中偏説。准彼論文故知。斷一二
五品。必無中間有死生義聖者斷欲界修
所斷一二品惑。未第三品惑之前。無
生之義云事。引證據道理。釋成之旨。
今定判。尤分明也。但於異生位。斷欲界修
所斷一二品惑之人至聖位後。未斷第三
品惑之前。可死生之義云難者。異生位
欲界修所斷一二品惑之人。至聖位後。
彼一二品惑上勝果道之時。剩必可
第三品惑故斷一二品惑。未第三品惑
之前。無死生之義
問。斷欲界修所斷六品惑者。可家家
聖者 答。不家家聖者 兩方。若
家家聖者者。斷欲三四品。三二生家家
者。性相之所定也。斷欲界修所斷六品惑
者。寧名家家聖者 若依之爾者。見
心論云。正使六品斷爲家家者此文
無諍。斷欲界修所斷六品惑之者。可
家聖者如何
答。斷欲三四品。三二生家家之理。有宗依
憑諸論一同之性相。故斷欲界修所斷六品
之者。不家家聖者云事。其義必然也。
更不之。何況。見雜心論云。若斷
三四種。成就彼對治。餘二生三生是名説
家家雜心論意。同今論等説。斷欲界修所
斷六品惑之者。不家家聖者云事 此文
亦分明也。但於彼論正使六品斷。爲家家
之文者。出問答全文。聊可通之。即彼
論云。問何故八品斷名一種子。五品斷不
家家耶。答正使六品斷。爲家家者。猶生
欲界。是故欲界業煩惱。不障礙。一種子
九品盡生色界。是故。欲界業煩惱極作
問意云。何故斷八品惑。未第九品
之者。名一種子。斷五品惑第六品
之者。不家家爲言答意云。斷六品
之者。假爲家家。猶生欲界故欲界業煩
惱不障礙。故斷五品惑畢。必斷第六品
也。斷盡九品惑畢。必生色界。永不
欲界。故欲界業煩惱。極作障礙。故斷八品
。未第九品惑之者。受欲界生。故名
種子爲言倶舍論。云第五必斷
一品惑能障得果猶如一間。未越界
也重意云。一來果聖者。不縁。家家聖
者。必具縁故。爲六品惑之者。猶生
欲界之義。云家家者。非六品惑
之者。實爲家家聖者
或一義云。爲家家之言。譯者加増也。故惠
算疏。釋此文云。六品斷。猶生欲界煩惱與
業不極爲障。故斷第五必斷第六。無
五斷爲家家者。然此説云正使六斷。爲
家者。爲家家語。此是剩文。道理不
尋云。正使者。其意如何
答。珍海已講云。法華經云。正使滿十方
使者。與假使同也云云
問。利根起定聖者。斷欲界修所斷上上品煩
。無間道位。於欲界二生非擇滅
 答。於欲界二生。可非擇滅 兩方。
若於欲界二生非擇滅者。見光法師所
引婆沙論三十二*云。預流者。趣一來果
時。不定者。加行道時。於欲六生非擇
。若起定者。要至第六無間道時。於欲六
非擇滅此文者。利根起定聖者。
欲界所修斷上上品煩惱。無間道位。於
界二生。不非擇滅 若依之爾者。婆
沙論中。云聖於修道退法者。離欲染
時。不定者。加行道時。於欲界修所斷煩
非擇滅。若起定者。隨至彼彼無間道
時。得非擇滅此文者。利根起定聖者。
欲界修所斷煩惱。彼彼無間道位。於能潤
煩惱。既得非擇滅。於所潤生。豈不非擇

答。利根起定聖者斷欲界修所斷上上品煩
。無間道位。於能潤上上品煩惱。既得
擇滅。於所潤欲界二生。可非擇滅云事。
道理實必然也。何可之哉。但於光法師
所引婆沙論文者。任一切從果退必得不命
終之理。證一來果之後。永不欲界修所
斷前六品煩惱所潤生。故不定可
來果之類。利鈍同斷欲界修所斷煩惱。加行
道位。於欲界六生。得非擇滅。鈍根起定聖
者。要至欲界修所斷第六品煩惱無間道
。於欲界六生。得非擇滅爲言利根起定聖
者。斷欲界修所斷上上品煩惱無間道位。
欲界二生。雖非擇滅。無一時得六生
非擇滅之義。故略不之也。故婆沙論文。
更非相違
尋云。利根起定聖者。斷欲界修所斷上上品
煩惱。無間道位。唯於欲界二生非擇滅

答。見婆沙論五十三云。諸預流者。若斷
界一二品結。無死生義故不之。如
。謂瑜伽師得初果已。爲欲界修所斷
。起大加行。必無一大品結。有
。故如五品。必無第六品結
死生義。家家等三。有死生故。此中偏説
此文之。利根起定聖者。斷欲界修所
斷上上品煩惱之生。必可上中下二品
煩惱。故斷彼上上品煩惱無間道位 於
界四生。可非擇滅
又尋云。利根起定聖者。何位於欲界第六
。得非擇滅
答。見光法師解釋云。論言第五
第六者。據不退者説。無中間有
。故必於現身斷第六此釋之。
利根起定聖者。斷欲界修所斷第五品煩惱
之生。必可第六品煩惱故。斷彼第五品
煩惱無間道位。於欲界第六生。可非擇
 依相傳義暫載一義之趣。更有
別義。如同學抄
問。不定聲聞中。斷欲界修所斷煩惱
行道位。於三界一切生非擇滅類可
 答。可此類 兩方。若有此類者。
光法師所引婆沙論三十二云。預流者。
一來果時。不定者。加行道時。於欲六
。得非擇滅此文全不三界一切
。得非擇滅。明知。無此類云事 若依
爾者。聖者種類。是萬差。得非擇滅一准
何無此類哉。是以。勘寶法師餘處解釋。并
婆沙抄定判。可此類如何
答。不定聲聞中。斷欲界修所斷煩惱
行道位。於三界一切生。得非擇滅之類可
見也。即見寶法師餘處解釋云。菩薩麟
角。於七方便。見修煩惱。皆得不生。餘一類
聲聞等。於七方便。亦容見修惑不生。其相
不顯故不述也婆沙抄中。釋部行獨覺善
根不定。如聲聞説之論文云。光師云。若説
聲聞。雖文説一座而無文遮
一座不得。故許一座得。亦無失也
等定判之。不定聲聞中。斷欲界修所
斷煩惱。加行道位。於三界一切生。何無
非擇滅之類哉。何況。見婆沙論六十三。問
異生聖者。隨離何地九品染時。爲止息
不止息耶。評家答既云是説。此事不
定。離三界染。皆或止息。或不止息。而離
止息。離三界染之類云事。此文
甚分明也。若聲聞中。有止息三界染
之類者。斷欲界修所斷煩惱。加行道位於
三界一切生。得非擇滅云事。亦炳然也。但
光法師所引婆沙論文者。證一來果
後。永不欲界六生。故就彼六生。暫顯
定不定之類。得非擇滅位之不同也。
是即四沙門果。蘇息處故。就一來果
後。不受之生之也。若不止息。離三界
之類。斷欲界修所斷煩惱加行道位。於
三界一切生。得非擇滅事。更非遮歟」
問。一來果聖者。欲界七生中。除二生
五生。得非擇滅義可有耶 答。不
 兩方。若有此義者。以道理之。
一來果聖者。欲界七生中。除一生餘六
。可非擇滅。於餘五生。得非擇滅之義
有哉 若依之爾者。見婆沙論六十一
云。一來果除欲界二生。及色無色界。一一處
一生。餘一切生得非擇滅此文者。一
來果聖者。欲界七生中。除二生。於餘五生
非擇滅如何
答。斷六一來果者。性相之所定也。而任
品煩惱能潤七生之理。上上品煩惱能潤
。上中・上下・中上三品煩惱各潤一生。中
中・中下二品煩惱各潤一生。下三品煩惱共
一生。故一來果聖者。欲界七生中。除
餘六生。得非擇滅云事。是必然也。故
光法師所引婆沙論文云。預流者。趣
來果時。不定者。加行道時。於欲六生
非擇滅。若起定者。要至第六無間道時
欲六生。得非擇滅但於婆沙論。一來
果除欲界二生。得非擇滅云文者。開人天
各一生。云二生也。人天合論可一生也」
重難云。見婆沙論次上文云。謂預流果。除
欲界七生。及色無色界。一一處一生。餘一切
生得非擇滅預流果除欲界七生。既人
天合聚七生也。云一來果除欲界二生。定亦
人天合聚二生
答。一段論文。頗爲參差歟。云預流果除
界七生。指人天合聚七生。云一來果除
界二生。可人天別論二生也。如此之事。不
一准。經論之中。其例多歟
問。光法師意不三二生前。可家家聖
 答可家家聖者 兩方。若名
家家聖者者。既不三二生。定可受生
。若不三二生前。名家家聖者者。寧不
隨有所闕家家之理哉。是以。光
法師。釋家家聖者。成根縁云。先凡位中。斷
三四品後。住初果勝果道。雖
。猶未彼無漏根此釋者。不
三二生前。不受生縁 若依之爾者。
今論文云。先斷三四七八品惑。入見諦
者。後得果時。乃至未後勝果道。仍不
家家一間。未彼無漏根此文
無諍不三二生前。可家家聖者

答。不三二生前。可名家家聖者也。今
論文。既云先斷三四七八品惑。入見諦者。
後得果時。乃至未後勝果道。仍不各曰
家家一間。未彼無漏根。今此人。若
彼無漏根者。可家家一間明知。
受生縁云事。依之。光法師釋云。
若於凡位。先斷三四品惑七八品惑。入
者。後得預流果。或一來果時。乃至未
三四七八後勝果道。仍不名曰家家一間。雖
二縁。未彼三四品惑。七八品惑。無
漏根既云二縁。具受生縁云事。
尤分明也。但於既不三二生。定可
生縁云難者。雖三二生。造彼三二生
畢。可受生縁也。故見婆沙論五十三
。明家家聖者三縁相云。由業故者。謂先
作増長欲界二有。或三有業婆沙論。欲
界二有。或三有業之説。當今論。更受欲有
三二生故之文。准彼思之。造彼三二生業
之人。不三二生前。具餘縁之時。可
家家聖者也。次於光法師。雖初縁云釋
者。或本云雖有初縁。或本云雖有初後縁
異本不同有之。然而任雖具二縁之自釋。亦
泰法師。先斷三四品。後住初果時。
勝果道。雖前後縁。未勝果對治
故。不家家之釋。以雖有初後縁之本
正也
問。異生位。可分離染命終義 進云。
光法師所引婆沙論六十四云。聖者有分離染
而命終。異生不 付之。聖者既有分離
染命終之義。設雖異生位。何無此義哉。何
況。上二界無退故。上二界異生。分離染位。
寧無命終之義
答。光法師所引婆沙論六十四中。釋此事云。
諸聖者有無漏定。任持相續。令極堅固
異生但有世俗諸定。任持相續非極堅固
此文意云。聖者有無漏定。任持相續。令
堅固。故分離一地染位不退。分離煩惱。有
命終之義。異生但有世俗諸定。任持相續。
極堅固。無無漏定。任持相續。令極堅固
故。分離一地染位。將命終時。由未斷煩惱
必退。分離煩惱。還令成就故無分離染
命終之義爲言婆沙論中。破尊者僧加筏蘇。
異生亦有分離染位而命終者之義云。評
曰。彼不是説。彼命終心勢力劣故。先
所斷結已得成就。是故前説於理爲善。即
此意也。但於上二界無退故。上二界異
生。分離染位。可命終之義云難者。上二
界無退故。上二界異生。分離一地染之類。
必全離彼地染之後可命終也。分離染位。
命終故。此難更不來歟
重尋云。彼命終心。勢力劣故。先所斷結。已
成就之義。唯限欲界歟。爲當通上二
 答。唯限欲界
重難云。尊者僧伽筏蘇意。異生亦有分離染
位而命終者者。廣就三界異生之。而評
家破此義。云彼命終心 勢力劣故。先所斷
結。已得成就。亦廣就三界異生可之。上
二界異生。何無先所斷結。已得成就之義
 何況。彼命終心。勢力劣故等者。釋述異
生但有世俗諸定。任持相續。非極堅固
也。而異生但有世俗諸定等之文。廣成
三界異生。無分離染命終之故。若爾。彼命
終心。勢力故等之文。何不上二界
答。彼命終心。勢力劣故等之文。雖廣就
三界之。上二界無退故。更不先所
斷結。已得成就之義。若上二界有此義者。
上二界異生。何無全退命終之義哉。但依身
欲界異生。上二界中。隨於何地。分離彼地
之人。將命終時。可先所斷結 已得
成就之義 次。先所斷結已得成就
 雖上二界。而此文廣成三界異生。
分離染命終之故也。其故若上二界有
退者。上二界異生。分離一地染。將命終時。
無漏定助故。可先所斷結。已得成就
之義。若有先所斷結。已得成就之義者。上
二界可全退命終之義。而上二界。無
退命終之義。故必全離彼地染之後。方命終

又尋云。依身初靜慮異生。初靜慮具縛命終
何命終 答。彼望欲界煩惱。可
全離染命終
難云。依身初靜慮異生。望初靜慮煩惱。可
分離染全離染之義。何望欲界煩惱。云
全離染命終 答。設雖依身在初靜慮
欲界煩惱。云全離染命終。有何所背哉。
彼無色界聖者。有分離染命終者。生處與
。望各別地之。聖者無一處重生之義
一地中。難此義故也。准彼思之。
依身初靜慮異生。初靜慮具縛命終。望欲界
煩惱。云全離染命終。全無相違
又尋云。先所斷結。已得成就之已言。有
 答。尊者僧伽筏蘇意。云異生亦有
分離染位而命終者。然命終已結生心時。先
所斷結。必還成就。結生心時。先所斷結。初必
還成就云故。評家破此義。對結生心時。初
還成就。命終心位成就スルヲハ已也
問。生無色界聖者。可分離染命終義
 答 可此義 兩方。若有此義者。
四無色處相一處之中。無多天處。何可
分離染命終之義 若依之爾者。生
欲色界聖者。既有分離染命終之義。生
色界聖者相例可同如何
答。生無色界聖者。可分離染命終之義
 故婆沙論六十四云。生色界聖者。有二事
命終。一全離染而命終。二分離染而命終。無
退者色無色界。無退義故。異生但有
事命終。謂全離染。彼無退故。無分離染而
命終故。生無色界聖者。異生。應知亦爾
無色界聖者。有分離染命終之義云事。
此文甚分明也。但於四無色處。一處之中無
多天處。不分離染命終之義云難者。
空無邊處聖者。分離識無邊處染命終。
識無邊處。生識無邊處聖者。分離無所
有處染命終。生無所有處。生無所有處
者。分離非想非非想處染命終。生非想非
非想處同可分離染命終也。故四無色
處。一處之中。雖無多天處。有分離染命終
之義。更無相違
問。論中明家家聖者受生縁云。以増進
所受生。或少或過此故爾者。光法師
意。斷欲界修所斷三四品惑位。受一生半
人。或少類歟 答。可或少類 兩
方。若或少類者。寶法師釋此文云。若至
來一間即生少也光法師意。亦可 若
之爾者。案論文起盡。爲欲三四
。義准可三二生。故頌中如
根縁亦不受生縁云伏難。云或少或
無。或過此故也。若爾。於欲界修所斷三
四品惑位。不三二生之類中。通此伏難
也。以彼三四品惑位之受生多少。何
其不定哉。若斷彼三四品惑位。無
少或無之不定者。説斷惑縁之時。寧不
知受生縁
答。論文既云増進。於所受生。非
欲界修所斷三四品惑。位之受生云事。尤分
明也。何況。斷彼三四品惑位。都不
四生已上之類。故或過此故者。非
三四品惑位之受生云事。是必然也。或少
或無之類例亦可同。是以見光法師解釋。述
欲界現般涅槃。名爲惑無。如上流受
四生以上之類故。或過此故者。非斷彼三
四品惑位之受生云事。是必然也。或少或無
之類。例亦可同。是以。見光法師解釋。述
欲界現般涅槃。名爲惑無。如上流受
生已上。名或過此。或無者出現般涅槃之
過此者。指上流聖者受四生已上之者
或少之言。寧擧欲界修所斷三四品
位。受一生半生之人哉。何況。見光法
師下問答云。問未滿七生般涅槃即七
生攝。未滿二三生。得般涅槃家家攝不。解
云。七生不縁。雖滿七。是彼攝。家家
縁。要須生漏方彼攝 若斷欲界修
所斷三四品惑位。受一生半生之人。即或
少攝者。上既述彼人非家家聖者之旨畢。
何至下文。重可此問答哉。明知。斷欲界
修所斷三四品惑位。不受生。或増進斷惑。
一來一間位。受一生半生之人。云或少
或増進斷惑。不受生現般涅槃之類。云
無。或増進斷惑。於色界中。受四生已上
者。云或過此也。故光法師。釋生。或
半生。名爲或少。同寶法師解釋意。至
來一間位。受一生半生之人。云或少也。但
於論文起盡者。斷欲界修所斷三四品惑
位。定置家家位。其外出濫故。斷彼三四品
位。受一生半生。不其濫。於一來一間
等。餘増進位。廣擧其濫也。故光法師斷
三四品惑位。受一生半生之類。別問答之
云。問不滿二三。便般涅槃。既非家家。是何
攝耶。解云。一來向攝。以向寛故。家家義狹。
故非彼攝
問。論中明家家聖者受生縁云。以増進
所受生。或少或無或過此故爾者。寶法
師意。或過此故者。唯限上流聖者 進
云。寶法師釋云。若作上流那含。及却退者。
此即復過三二生 付之論文既云
増進所受生。唯限増進位。全無出
却退者。何背論文。擧却退者哉。是以。光法
師意任論現文。唯擧上流一類如何
答。論文實述増進。於所受生。雖
却退者。寶法師意廣爲其濫。或過此
故之類中。出欲界修所斷三四品惑位。不
三二生退住預流果之後。受四生已上
之者。爲其濫 是則論文之外。加却退者
也。故寶法師結釋云。若進若退。即非家家
故置生言故簡此類。非如治根義決定
問。論中述聖者斷欲界修所斷煩惱云。
第五必斷第六爾者。退不退二類。
倶可必斷第六 進云。光法師釋
云。論言第五必斷第六者。據不退
 付之。見論文起盡。述家家聖者
斷惑縁。問何縁此無斷五品。答
第五。必斷第六。退不退二類。倶可必斷
第六之義光法師釋。據不退者説。有
深意
答。光法師意。引婆沙論三十二預流者。趣
來果時。不定者。加行道時。於欲六生
非擇滅。若起定者。要至第六。無間道時。
欲六生。得非擇滅。一來者。趣不還果時。
不起定者。加行道時。於欲一生。得非擇滅
若起定者。要至第九無間道時。於欲一生
非擇滅之文畢云。婆沙既不第五無
間道。得欲六生非擇滅。又不初無間道。
二生非擇滅。第二無間道。得三生非擇
。明知。品品皆可出觀。皆可退也起定聖
者。斷欲界修所斷九品煩惱。品品出觀。品品
退之旨。釋成之時。今論。以第五必斷
第六之文。似相違故。會論言第五
必斷第六者。據不退者説。無中間有
死生故。必於現身。斷第六也。非
欲界修所斷。第五品煩惱之人。總不退
斷煩惱。光法師今解釋。更有何疑哉。重意
云。任一品或能障得果之理。若斷彼第
五品煩惱。不退之者。不第六品煩惱
中間不命終云也。若斷彼第五品煩惱
人。退已斷煩惱。或爲全未斷。或爲三品斷
或爲四品斷之時。可命終之義爲言
問。天家家聖者。可天中得道義 答。
光法師三解釋意。天家家聖者。天中得道
者。無可二意 兩方。若有天中得道
者。見光法師解釋。作或云天家家者。人
中得道。或云天家家者。天中得道之二釋
畢。判兩解。前解爲勝。天家家者。人中
得道云。前解爲正釋。如今決判者。天家家
聖者。不天中得道之義若依之爾
者。聖者種類是萬差。造業受生。可不定。若
天家家聖者。有人天各受三生二生之類
者。豈無天中得道天中涅槃之義
答。光法師。釋家家聖者相。引正理論。若天
家家受三生者。人間受二。天上受三。受
者。人一天二。如應例釋人中家家之文
畢。述一箇問答云。問倶舍婆沙同正理不。
解云。倶舍婆沙既無明文。與正理同。或正
理據極少家家説。此論。婆沙。據極多家家
説。或論意各別。若作此解。倶舍婆沙。人天
各受二生三生此三解釋意。天家家聖
者。天中得道。有無其義不定也。初釋意云。倶
舍婆沙兩論。既無分明之文故。彼兩論意。
正理論説。不家家聖者。人天各受
生二生爲言光法師即釋其故云。問何故住
果。人天往返。各有具受七生。家家不
少生耶。解云。住果容預。各具受七。向中
怱迫二三數滿。即般涅槃故。不後一小
也。又解。家家具縁。若天家家。天三人二。
若人家家。人三天二。三生二生。縁滿即休。故
後一小生此初釋意者。倶舍。
正理。婆沙。三論意一同。天家家聖者。全無
天中得道之義爲言第二釋意云。正理論文。
極少家家聖者説。若天家家受三生者。
人間受二天上受三。受二生者。人一天二。
若據極多家家聖者者。可人天各受
生二生之類。倶舍。婆沙。兩論意。據極多家
家聖者。述人天各受三生二生之旨。若據
極少家家聖者者。可人二天三。人一天
二之類爲言此第二釋意者。倶舍。正理。婆
沙。三論意一同。許家家聖者。人天各受
生二生之類。故天家家聖者。可天中得
道之義也。第三論意各別釋意云。正理論意。
向中怱迫。二三數滿。即般涅槃故。不
後一小生也之理。不家家聖者。人天各
三生二生之類。倶舍。婆沙。兩論意。任
途之習。家家聖者。三生二生者。可人天合
三生二生爲言此第三釋意者。正理論
意天家家聖者。不天中得道之義。倶
舍。婆沙。兩論意。天家家聖者。可天中得
道之義也。但於光法師。雖兩解。前解爲
勝之釋者。初釋之前。作或云天家家者。人
中得道。或云天家家者。天中得道之二釋
之時。天家家者。人中得道。人家家者。天中得
道云前解爲勝判也。天家家者。天中得道。還
天中般涅槃。謂於天中初得道已。從
彼處沒。還生天中。以樂生天故。初受生還
天處初得道身。非是家家二三生攝
天趣。不重生。後方人天往還間生。人
家家例此應釋云後解意。違聖者一處不
重生之理故。以此後解不正釋也。依
第二第三釋意之時。非天家家聖者。有
天中得道之義。故全非相違
重難云。光法師三解釋。倶不然。先就
思。聖者種類分萬差。造業感果非
。若天家家聖者。有人天各受三生二生
之類者。以何道理。強可天中得道之義
哉若由向中怱迫之理者。任怱迫意樂。何
輒不後一小生哉。例如彼極七返有聖
。雖極生厭離之思。惑難斷故。道未熟。故
欲界七生也。家家聖者。由怱迫意樂。不
後一小生云事。道理甚不然哉
次。就第二釋。亦有疑。正理論中。云知。
總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生三二
。而證圓寂。或一天處。或二或三。二人家
家。謂於人趣。生三二家。而證圓寂。或一洲
處。或二或三畢。重明上所擧人天家家聖
者受生相。云若天家家。受三生者。人間受
二。天上受三。受二生者。人一天二。如
例釋ヘシ人中家家。明一切家家聖者受生相
今論中標知總有二種家家。亦擧一切
家家聖者是以。寶法師釋此文云。論中
既云家家總二。謂天及人。以此故知。二攝
一切家家盡也若爾。正理論文。據極少家
家聖者説。殘極多家家聖者。倶舍。婆沙。兩
論文。據極多家家聖者説。殘極少家家聖
云事。豈不此等定判哉。何況。今論云。
一天家家謂欲天趣。生三二家。而證圓寂
或一天處。或二或三。二人家家。謂於人趣
三二家。而證圓寂。或一洲處。或二或三
婆沙論五十三云。天家家者。謂於天上。或受
二生或受三生。或一天處。或二天處。或三
天處。受二三生。或一天處。或二天家。或三
天家。受二三生。人家家者。謂於人中。或受
二生。或受三生。或一洲處。或二洲處。或三
洲處。受二三生。或一人家。或二人家。或三
人家。受二三生此倶舍。婆沙。兩論文。未
人天各受三生二生指何文此論。婆
沙據極多家家哉。加之。今論明家家聖
者受生多少。人天各受三生二生。與
後一小生差異許也。只可多少家家。此
二類外。更無餘家家聖者。何云極多極少家

次就第三釋。亦不明。今論云。三由受生。更
欲有三二生婆沙論五十三云。由業故
者。謂先造作増長欲界二有。或三有業
倶舍。婆沙。兩論文。更無正理論。若天家
家。受三生者。人間受二。天上受三等之文
何作論意各別之釋
答。光法師三解釋。倶非其謂。初釋意云。
倶舍。婆沙。兩論既無分明之文故。由向中
怱迫之理。與正理論意同云也。但於極七
返有聖者例難者。住果位容預故。聖道未
熟之間。不斷惑道。故雖極生厭離之思
欲界七生。向中既起斷惑道。欣趣勝果
故。怱迫不後一小生也。住果容預。各具
七。向中怱迫。二三數滿。即般涅槃。故不
後一小生也之解釋。其意在
第二釋意云。正理論中。云知總有二種
家家。一天家家。乃至。二人家家等。雖
切家家聖者。下云若天家家。受三生者。人
間受二。天上受三等。暫就極少家家聖者
之今論中。云知總有二種家家。一天
家家。乃至。二人家家等。亦雖一切家家
聖者。下云謂欲天趣生三二家。而證圓寂
。暫就極多家家聖者爲言倶舍。婆沙。
兩論文。雖正不人天各受三生二生。凡
欲界經生聖者。一生二生乃至七生者。就
人天合受生論中。倶舍。婆沙。處處説故。不
人二天三等。只云三二家。亦述
三生。任常途之習。可人天合受三生二生
意。云此論。婆沙。據極多家家也。但
極少云事。實此二類外。雖餘家家聖者
多無過。人天各受三生二生少不超。不
後一小生。故置極言
第三釋意云。正理論中。分明云若天家家。
三生者。人間受二。天上受三等。非人天
各受三生二生倶舍婆沙兩論文。不
人二天三等。只述三生二生之旨。故任
常途之習。可人天合受三生二生意。作
論意各別之釋。尤有其謂
 寶法師意。正理論中。三二生家家者。説
極多家家聖者 答。説極多家家聖者
 兩方。若説極多家家聖者。見正理論文
云。若天家家受三生者。人間受二。天上受
二生者。人一天二。如應例釋人中家家
此文無諍。非極多家家聖者 是以。光法
師意。正理論文。非極多家家聖者 若依
之爾者。見寶法師解釋。引正理論。根最鈍
者具經七生。非諸利根生定滿七之文畢。
上論文。家家言三四品惑
者。亦據極説此釋者。正理論中。
三二生家家者。説極多家家聖者如何」
答。寶法師意。正理論中。三二生家家者。就
人天各受三生二生。極多家家聖者論得
也。即見寶法師解釋一段前後。上云論中既
家家總有二。謂天及人。以此故知。二攝
一切家家盡也。正理論云。應知總有二種
家家。若天家家。受三生者。人間受二。天上
三。受二生者。人一天二此釋意。今論
知。總有二種家家之文。攝一切家家聖
盡云畢。引合正理論應知。總有二種家
等之文。故正理論今文。亦攝一切家家聖
盡云事。是分明也。彼論。三二生家家之
文。若非極多家家聖者者。如何可人天
各受三生二生家家聖者哉。擧極少家家
極多家家。擧極多家家。可極少
家家故也。如彼七生須陀洹。攝六五生等
也。次引婆沙論四十六七生天上。七生人中
者。此依圓滿預流而説故。人天有等受
。然有預流人天生別。謂或天七人六。或
人七天六。或天六人五。或人六天五。或天
五人四。或人五天四。或天四人三。或人四
天三。或天三人二。或人三天二。或天二人
一。或人二天一。此中且説極多生者故。説
預流人天各七之文畢云。准此論文唯説
天二人一等。就不同説。亦有天二人二等
義亦無此釋意。爲正理論。若天家家
三生者。人間受二。天上受三等之文。引
婆沙論。預流果聖者。天七人六等。不等受
生之文准例。會唯説天二人一等。就
畢。隣此釋云。又准家家。若斷三品
餘有三生。若斷四品。餘有二生。即唯有
上三四品惑。是生等家家也此釋意。正
理論。人間受二。天上受三等之文。上既會
之畢。斷欲三四品。三二生家家之文。據
天等受三生二生。極多家家聖者説釋成
次引正理論。根最鈍者。具經七生。非諸利
根生。定滿七之文畢云。准此故知。經生斷
惑。是七生攝。准上論文家家言三四品
。餘三*二者。亦據極説。此中非
二生。若斷三品。經一生已。總斷餘結
涅槃者。亦是三生家家攝也。二生家家。其義
亦爾此釋意。正理論中。斷欲三四品。三二
生家家者。據人天各受三生二生極多家家
聖者説。此中斷彼三品惑。受一生者。亦是
三生家家聖者攝也爲言次文云。詳諸經論
二家家人家家者。若等不等生者。皆得
人天家家。若等生者。據得道及涅槃
名。若不等生者。據生多或涅槃處
名。若斷三四品。餘三二生者。據根本者
説。言天一人二等。據滿三二生斷惑
此釋意。正理論中。上文云欲三四品
三二生家家。據人天等受三生二生極多家
家聖者。下文云人間受二。天上受三等。
後一小生不等受生。極少家家聖
爲言此等一段定判。正理論中。三
二生家家者。就人天各受三生二生。極多家
家聖者論云事。是必然也。但於正理論。人
間受二。天上受三等之文者。料簡寶法師
解釋一段前後。會通先顯畢。重成其意者。
正理論中。上文云欲三四品。三二生家
。擧極多家家聖者。攝極少家家聖者故。
下文者。爲顯其所攝不等受生。極少家家
聖者相故。云人間受二天上受三等也」
問。光法師意。可一生家家聖者
進云。光法師解釋中。無此類 付之。以
道理之。斷欲界修所斷三四品惑聖者
中。何無一生之類哉。若有此類者。寧
家家聖者哉。是以。於預流果七生者。
具經七生。攝七生之類。相例可
同。依之。寶法師解釋中。可一生
家聖者如何
答。光法師意。不一生家家聖者也。其
故。見今論文。偈頌結欲三四品。三二生
家家。長行述若三縁具。轉名家家。一由
。斷欲修斷三四品故。乃至。三由受生。更
欲有三二生。斷欲界修所斷三四品
。乃至受欲界三二生。名家家聖者。故斷
欲界修所斷三四品惑聖者中。雖
之類。不三二生者。既闕受生縁。寧
家家聖者哉。但於預流果七生例難者。
光法師會此難云。七生不縁。雖滿
七。是彼攝。家家約縁。要須生滿方彼攝
彼斷欲界修所斷三四品惑聖者中。受
之類。是一來向攝。不家家聖者也。故
光法師自問答云。問不滿二三。便般涅槃。
既非家家。是何攝耶。解云。一來向攝。以
故。家家義狹。故非彼攝次於寶法師
解釋者。見彼解釋前後。引正理論。若有
生不必滿七。非家家位中間涅槃。何類所
攝。攝屬七生。七中極聲。顯極多故。由此已
生未滿。前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍
者。具經七生。非諸利根生定滿七之文
云。准此故知。經生斷惑。是七生攝。准上論
。家家言三四品惑三*二者。亦據
極説。此中非三二生。若斷三品
一生已。總斷餘結。入涅槃者。亦是三生家
家攝也。二生家家。其義亦爾此釋意。例
流果七生。斷欲界修所斷三四品惑聖者中。
一生之類。三生二生家家攝也爲言是則
人師異釋也。何可劬勞
尋云。見光法師解釋云。無五生四生一生
半家家此釋意。斷欲界修所斷三四品惑
聖者中。無五生四生半家家云歟
答。此釋非欲界修所斷三四品惑聖者
也。見所釋起盡。上標一品二品五
中間死生。下述生一生半家家
。明知。無一品惑五生。斷二品惑。受
四生。斷五品惑一生半家家聖者爲言
問。光法師意。凡位斷欲界七八品惑人。入
聖後。未彼能治無漏道時。可不還向
聖者 答。未彼能治無漏加行道
前。不不還向聖者 兩方。若名
還向聖者者。未彼先所斷七八品惑。能
治無漏道。何可不還向聖者 若依
之爾者。見光法師解釋。云即斷修惑七八
者應知。亦名不還向聖者如何
答。於欲界七八品修惑。能治無漏道。可
加行。無間。解脱。勝進四道。其中未彼加
行道之前。不不還向聖者。起加行道
之後。有後果之義故。可不還向聖
也。但於光法師解釋者。必具斷惑。成根。
受生三縁名爲一間聖者。凡位斷欲界七八
品惑之人。入聖之後。於先所斷七八品修惑
。雖勝果道攝加行道。未勝果道攝
無間解脱二道之前。不成根受生二縁
故雖一間聖者。已起加行道故。可
不還向聖者。故云一間具縁以立。向但
斷惑。故二差別也。起彼能治無漏。無間
解脱二道之後。名成根縁故也。故光法師
釋云。即一來者。進斷餘惑。若三縁具轉名
一間。乃至二由成根。得能治彼無間解脱
無漏根
問。寶法師意。依根本地。入見道人。可
欲界修惑能治無漏 答。不之也 兩
方。若成之者。依根本地。入見道人。至
類智位。必證不還果。何可欲界修惑能
治無漏 若依之爾者。見寶法師定判
家家。一間。縁闕具云。若有根本地
見道等。定現般者。至此位時。雖
漏。及斷惑等。由闕生故。非是家家及一間
根本地見道人。若不欲界修
惑。能治無漏者。何可家家一間成根縁

答。依根本地見道人。至道類智位。必證
不還果。而以勝果之後。必不劣向道
無漏故。全不欲界修惑能治無漏也。如
果時。起彼向道。以勝果
劣故也。是以。見光法師餘處二十一所引。正
理論五十六。述先離欲染人。彼修所斷九
品離繋。亦一時得故。云必不彼無漏對
。是不還果向道攝故此等文理。依
本地。入見道人。不欲界修惑能治無漏
云事。是必然也。但寶法師解釋者。述
本地見道現般人相。雖家家一間。正
成根縁。斷惑縁。成無漏故。有成根縁斷惑
故。有斷惑縁現般人故。闕受生縁釋也。
重意云。對現般人故。受生縁全闕。雖非欲
界修惑能治無漏故。有成根縁成斷惑品故
有斷惑縁成云無漏。及斷惑等
生故。非是家家及一間也。更非欲界
修惑能治無漏
尋云 寶法師意。依根本地見道人。不
者。家家一間攝歟。若非彼攝者。寶法師
意。依根本地。入見道人。具成根斷惑二縁
釋。而不現般者。可受生縁。若具三縁
者。何不家家一間哉。若亦彼攝者。彼三
縁皆非家家一間正縁。寧可家家一間

答。依根本地。入見道人。不現般者。不
家家一間。彼三縁皆非家家一間正縁
故也。但於寶法師解釋者。依根本地。入
人。定現般者。受生縁全闕故。釋由闕
許也。以實論之。不成根斷惑二
。加之。不現般者。雖色界生。依根本
。人見道人。故不欲界生。若爾。三
縁皆非家家一間正縁。何可家家一間

問。先離欲染。入見道人。至第十六心。證
不還果位。可集欲界修惑無爲 答。
彼位不集欲界修惑無爲 兩方。若總
集者。先離欲染。入見道人。於欲界修惑無
。無無漏離繋得。至第十六心。證不還
位。何可集彼無爲哉。是以。光法師餘
二十一所引。正理論五十六中。述六時重得
無爲之相。先離欲染。超越證者。欲界修所
斷惑無爲。唯世俗道治生時得見。以知。今此
位。不集欲界修惑無爲云事 若依之爾
者。今論中。釋不還果名五下結斷云。雖
先斷或二或三。然於此時。總集斷故
者。今位總集欲界修惑無爲如何
答。先離欲染。入見道人。至第十六心。證
不還果位。由勝果劣故之理
故。不集欲界修惑無爲云事。性相之所
定也。更不可疑之。是以。見光法師餘處
二十解釋。引正理論五十六若依未至。若
根本。彼修所斷九品離繋。亦一時得。如
前應知。必不彼無漏對治。是不還果向
道攝故之文畢云。又准正理。先斷欲六品
惑第九品。彼六九品。修斷離繋。唯有漏得。畢
竟無無漏得今此位。不集欲界修惑無
之旨。此等定判尤分明也。但於今論。然
此時。總集斷故之文者。古來學者聊簡。
此文雖異義。暫存一義云。證不還
位於五下分結。無一時頓斷之義。超越
證人。先異生位。斷貪嗔結。後見道位。斷
見戒取疑三結。次第證人。先見道位。斷身見
戒取疑三結。後修道位。斷貪嗔二結。故論
其所斷。雖先後。證不還果位。得一類勝
品無漏離繋得。總集五下分結無爲故。不還
果名五下分結斷。云也。所謂超越證中。依
未至地。入見道人。雖集修所斷貪嗔
二結無爲。總集見所斷貪嗔二結無爲。及身
見戒取疑三結無爲。次第證人。總集先所斷
身見戒取疑三結無爲。及見修所斷貪嗔二
結無爲故。不還果名五下結斷爲言更非
集修所斷貪嗔二結無爲也。重意也。五
下分結斷位。雖先後。證不還果位。得
味勝品無漏離繋得。總集五下分結無爲故。
不還果名五下結斷云也。故寶法師。釋此或
名曰五下結斷。雖必先斷或二或三然於
此時總集斷故之論文云。雖超越者。先斷
二。後斷三。次第者。先斷三後二兩種不
同。至得果時。倶集五下分結盡無爲。一味
得故。故二種不還。皆得名無五下分結斷
重難云。依根本地。入見道人。全不見修
所斷貪嗔二結無爲。證不還果位。無
集五下分結無爲之義。何可五下分結
 答。依根本地。入見道人。由根本
欲斷對治故之理故。不見所斷貪嗔
二結無爲。由勝果劣故之義故。
修所斷貪嗔二結無爲。然而證不還
位。是容集貪嗔二結無爲位故。相。從
正總集五下分結無爲之類。同名五下結
也。然於此時。總集斷故者。總集斷位故
爲言
又尋云。見光法師餘處二十一解釋。述
本地見道人。至第十六心。證不還果
位。得五下分結集遍知云五下分中。雖
欲界見修所斷。不遍知。能斷上界見斷
三結。總相而言。五中得三。以少從多。得
七名何准此釋。不然於此時總集斷
故之論文 答。今論。然於此時總集斷
故之文意。超越次第之人。倶證不還果位。
集五下分結無爲故。不還果名五下結
爲言故就實得五下分結無爲。論總集斷
故之義也。光法師餘處。五中得三。以少從
多。得第七名云釋意。依根本地見道
人。至第十六道類智位。或云色無色界
見道斷遍知。或云五下分結盡遍知者。
婆沙論六十三二師異説也。初師意。據
彼體故云色無色界見道斷遍知。第
二師意。據能得彼名故云五下分結盡
遍知也。其中第二師得五下分結盡遍知
説意。五下分結無爲。其體不滿足故。難
五下分結盡遍知名云疑。可之故。會
五中得三。以少從多。得第七名也。事
起義趣既異。何准彼會之哉。重意云。今論
文意。不還果名五下結斷事。決定置之。會
五下分結。非一時頓斷之疑。云然於
總集斷故。光法師餘處解釋意。述婆沙
論。一師説意。依根本地。入見道人。不
嗔二結無爲事。決定置之。顯第十六道
類智位。得五下分結盡遍知名之由。云
中得三。以少從多。得第七名。若爾。今
論當卷之文。光法師餘處之釋。其趣途異也。
更難准例
問。從欲界欲界中有位。可般涅槃
 進云。論中。云中般者。謂往
中有位。便般涅槃。從欲界中有位
般涅槃類 付之。設雖欲界
中有位。何無般涅槃類哉。是以。光法師
所引婆沙論百七十四中。述色界色界
中有位。無般涅槃云。色界無如是災横。
極可厭事。令厭逆而從欲界。生欲界
中有位。既有災横。可厭離。何無般涅槃
哉。加之識身足論十*一中。出亦能起染。
亦能離染之類云。及諸中有諸中有之言
是廣。何不欲界欲界中有位哉」
答。從欲界欲界中有位。無般涅槃類
事。今論。正理。顯宗。婆沙等諸論中。出多所
。述成此事。披彼論文。可之也。即今論
云。以彼聖道未淳熟故。未能令現在
。故所有隨眠。非極劣故。毘婆沙者。作
是釋諸欲界法。極難越故。彼尚有餘多所
故。謂應進斷不善無記二煩惱故。及應
進得若二若三沙門果故。并應總越三界
故。住中有位。無是能正理六十五云。
欲界中有依身微劣。於多事業。無堪能故。
本有位。於欲界法。尚難越度。況中有中。
能越欲界。至應果多事業者謂越三界
及永斷除二種煩惱。并得二三沙門果證
中有位。無是能。又此有前未曾數習
九品差別煩惱治故。又不還等果。非中有身
。斷増上惑證得故。離三界染極爲
難故。無欲中有能般涅槃。色界中有。與
皆異故。有中得涅槃顯宗論三十一
文。全亦同之。婆沙論百七十四云。問如色界
中般涅槃。欲界亦有耶。答無。問何故。答
欲界是不定界。非修地。非離染地。多諸過
失災横留難。住本有時。尚難得果。況。住
有微劣身耶。色界不爾。故住中有能般涅
槃。復次。若住欲界中有般涅槃者。則依
。能越三界。然無中有身能越三界
。復次。若住欲界中有般涅槃者。則中有
中。能斷三界煩惱。然無中有身能三界
煩惱者。復次。若住欲界中有般涅槃者。則
中有中。能斷不善無記二種煩惱。然無
中有身能斷不善無記二種煩惱。復次。
若住欲界中有。般涅槃者。則中有中。能證
若二若三沙門果。然無中有身。能證若
二若三沙門果。以是義故。唯色界有
般涅槃。欲界則無。復次。中般涅槃。必於
。已離欲界染。已離欲界染者。必不
界中有。故於欲界。無中般涅槃。復次。欲界
煩惱業重。非中有微劣身中能除斷
復次。中有非不還果所依。但是得阿羅
漢果所依。復次。欲界中有。必不聖道
現前。以劣弱故。色界不爾。由此義故。欲
界無中般涅槃。復次。中有微劣。唯能起
自根本地。聖道現前。非未至等。以起故。
若欲界中有。般涅槃者。則與此相違。故必無
有。復次。欲界有違故必無有。復次欲界有
違順相應煩惱。有外六門煩惱。有能引
煩惱。有無慚無愧相應煩惱。及有忿等
種種雜類諸隨煩惱。難破難斷。難越難離。
本有中。作大功用。尚難除斷。況在
。故無欲界中般涅槃。復次。要曾具修
品對治。方於中有。能般涅槃。欲界中有。必
修九品對治故。彼中有。不般涅槃
欲界欲界中有位。無般涅槃類云事。
此等論文。委述其由。後學私不劬勞
歟。但於光法師所引婆沙論文者。從欲界
欲界中有位。雖災横極可厭離。中有
依身。微劣虚薄。難欲界麁強煩惱。故從
欲界欲界中有位。無般涅槃類也。次於
識身足論文者。從欲界四靜慮中有位。
皆有離染之義故。出亦能離染之類。云
諸中有。全非相違
問。論中明中般涅槃聖者相。云。謂往色界
中有位。便般涅槃光法師釋此文。作
二解釋。爾者。初釋意。今此涅槃者。唯限
餘涅槃 答。唯限無餘涅槃 兩方。
若唯限無餘涅槃者。以道理之。中般涅
槃聖者。初盡智位。無無餘涅槃。住中有
。便般涅槃之文。何不有餘涅槃哉。何
況。任第二釋。豈有斷惑已第二刹那即入
無餘之理。可有餘涅槃云事。是必然也。
設雖初釋意。豈不此理 若依之爾
者。初釋意。若通有餘涅槃者。與第二釋
何差異
答。見光法釋師初釋云。言中般者。謂欲界
沒。往於色界。住中有位。起生地聖道。現
前斷餘煩惱。成阿羅漢。即便般無餘涅槃。
故名中般。故婆沙百七十四云。從彼命終。
色界中有。即住中有。得是種類無漏
。由此道力。進斷餘結。於無餘依涅槃界
而般涅槃。是名中般涅槃。准婆沙文。約
餘依。釋中般此釋意。准婆沙論。於
餘依涅槃界。而般涅槃之文。今論。住中有
。便般涅槃之文。唯限無餘涅槃意也。
但於中般涅槃聖者。初盡智位。無無餘
涅槃云難者。此事爲必然道理故。實雖
有餘涅槃。今論便般涅槃之言。如婆沙
論説。唯約無餘涅槃之。以相不顯。略而
有餘涅槃爲言第二釋意。儲婆沙不
説。以相不顯。略而不言之會通。存豈有
斷惑已第二刹那即入無餘之道理。今論便
般涅槃之文。異婆沙論意。通有餘涅槃
也。重意云。料簡今論住中有位。便般涅槃
之文。初釋意云。准婆沙論説。唯限無餘涅
。第二釋意。存必然道理。異婆沙論意
有餘涅槃。是其兩釋大綱也
問。中般涅槃聖者。可未至中間聖道
 進云。光法師釋云。不未至中間無色
之。中般涅槃聖者。種類非一准。既有
初靜慮地中有位。般涅槃者。何不
至中間聖道
答。光法師。問答此事云。問起何地聖道。解
云。起彼根本地道。以是樂道起時易
故。不未至中間無色。以是苦道起艱辛
故。得無學已。亦不起。如婆沙百七十五
廣説今解釋。見婆沙論文云。如是説
者。應不起。所以者何。由法爾故。復次。
時促故。彼得果已疾般涅槃。何容更起
餘地無漏。復次。中有唯於根本地聖道隨
順。非近分地。以近分地聖道苦道所攝。難
現前故。復次。若地有定。亦有生者。住
中。起彼聖道。未至定有定無生靜慮。中
間雖亦有生。而是異生所生非聖者。四根
本靜慮有定有生。故住中有彼聖道
之。正理論六十五中。釋此事云。又此地中
有得般涅槃。唯起此地中所有聖道。初靜慮
地中有位。中般涅槃者。唯起自他根本靜慮
聖道現前。非未至中間現前故。在
有位。依身微劣。要易起者。方能現前
等多義門故。住初靜慮地。中有位。般涅槃
者。不未至中間聖道
問。正理論意。有行般無行般人。得涅槃時。
遲束不同耶 答。可遲速不同
 兩方。若有遲速不同者。寶法師。引正理
六十五然有經説。無行在先。亦有經中。先
有行。時既無異。隨説無違之文畢云。准
此論文。有行無行。在生般後。即二相望。不
前後此釋之爾者。見正理論
六十五云。然諸三種。一切皆由速非速。經
。得般涅槃故。分爲九種。不相雜亂
文無諍。有行般無行般人。得涅槃時。可
遲速不同如何
答。薩婆多宗意。生般之人。以勤修速進
二道故。往色界中。生已。不久速證涅槃。有
行般者。唯有勤修道。無速修道故。往色界
生已。長時加行不息。由多功用。方證
。無行般者。以勤修速進二道故。往
界中生已。經久加行懈怠。不多功用。遲證
涅槃故。以此三類。如其次第。相配速非速
經久。非只正理一論所説。今論并婆沙論中。
亦所述也。故今論云。生般涅槃。亦分三種
生有行等般涅槃故。此皆生已。得般涅槃。是
故竝應名爲生般。乃至然諸三種一切。皆
速非速經久。得般涅槃。故更互相望。無
雜亂失婆沙論百七十五云。如三喩
不生三。當知亦已顯生三種。是故。前説若
此故立初生品。即由此故立初不生。乃
至廣説此等論判。有行般無行般人。得
涅槃時。可遲速不同云事。甚分明也。但
寶法師所引正理論文者。有行般無行般
人。得涅槃時。實雖遲速不同。纔是一生
之間。暫時遲速不同。非上流聖者之中。
全超半超遍沒三類。得涅槃時。大有遲速
不同。故云時既無異。隨説無違歟
問。半超中唯受二生類可有耶 答。可
此類 兩方。若有此類者。見光法師解
。明半超相云。極少三生明知。無此類
云事。何況。若有半超之中。唯受二生之類
者。與全超者。可何差異 若依之爾
者。半超之者。種類非一。何無唯受二生

答。半超之中。唯受二生之類可有也。故寶
法師釋此事云。如二三四天等處中間。
般涅槃者。是半超攝。雖隔越生故。
亦名半超即出其體者。如彼欲界沒生
梵衆天。沒生梵輔天。而般涅槃之者等。是
則半超之中。唯受二生之類也。何況。婆沙
論。第二師意。退住第二靜慮等。生少光天
。少光天等沒。超彼中間所應生處。生
究竟天。或非想非非想處。而般涅槃之者。亦
是半超之中。唯受二生之類也。但於光法
師極少三生之釋者。彼就欲界沒。生梵衆
。乃至生色究竟天。或非想非非想處。而般
涅槃之者。明全超半超遍沒相故。云極少
三生也。此外半超之類是多。故唯受二生
之類。更非遮也。次於全超者。不
差異云難者。半超之中。唯受二生之類
者。就或下不梵衆等。或上不色究竟
天等之類之。欲界沒。生色究竟天等。而
般涅槃之類。是全超者。非半超者。故全超半
超二類遥別也
重難云。欲界沒。生少光天。少光天沒。超
中間所應生處。生色究竟天。或非想非非想
。而般涅槃之者。唯生二處。悉超餘處。可
全超者。何屬半超者
答。全超者者。一時超彼中間所應生處之類
也。而今此人欲界沒。生少光天之時。先超
初靜慮二處。少光天沒。生色究竟天之時。
後超第二靜慮二處。第三靜慮三處。第四靜
慮七處故。先後合論。雖十四處。非一時
十四處。故不全超者。屬半超者也。
樂定上流准
之可
問。寶法師所引婆沙論百七十四中。於第二
靜慮以上。上流聖者。判全超等有無。擧
師異説。爾者。第三師意。全超等三類。可
一切上流聖者 答。可一切上流
聖者盡 兩方。若攝一切上流聖者種
類非一。全超等三類。何可一切上流聖
哉。何況。案第三師意。全超等三類相
對所立也。若有全超者。可半超遍沒。若
全超者。不半超遍沒。以今此義門
之。更不一切上流聖者 若
之爾者。寶法師引婆沙論。三師説畢云。
評文。後二説正。攝人盡故此釋
者。第三師意。全超等三類。可一切上流
聖者如何
答。見寶法師解釋。引婆沙論。問如説退住
初靜慮。生梵衆天。作全超半超一切處沒上
。彼若退住第二靜慮。生少光天。退住
三靜慮。生少淨天。退住第四靜慮。生無雲
等。彼亦得全超半超一切處沒上流
不耶。有説。不得。以梵世。於上不還所應
生處。無缺減故。依彼建立全超半超一切
處沒。若退生上地處。便缺減故。不彼建
立全超等。有説。彼亦得半超。以少分
中間處故。有説。亦得具名三種。彼説從
隨生何處。即於彼上所應生處。亦可
設全超半超一切處沒故。問若不還者。
欲界沒。生無色界。亦得全超等不。有説。
得。有説。彼亦得半超。有説。彼亦具名
三種。此中所以。皆如前釋之文畢云。雖
評文。後二説正。攝人盡故。又上不色究
竟等。亦此三攝。下不初定。故亦此三攝。
即於此中。後説爲超。於理無失。若通生處
已下。即但名半超。若唯説生處已上。亦有
全超義此解釋。第三師意。全超等三類。
一切上流聖者云事。甚分明也。但
若無全超者。不半超遍沒云難
者。第三師意。唯約生處以上。具可設全
超半超遍沒三類也。所謂暫就樂惠上流
其相者。欲界沒。生少光天。少光天沒。生
色究竟天。而般涅槃之者。名全超者。欲界
沒。生少光天。少光天沒。於彼中間所應生
十二處。或生一處十一處。或生二處
十處。如是乃至。或生十處二處。或生
一處一處。然後生色究竟天。而般涅槃
之者。名半超者。欲界沒。生少光天。少光天
沒。生無量光天。如是乃至。次第遍生彼上
所應生一切處。然後生色究竟天。而般涅槃
之者。名遍沒者爲言樂定上流
之可
故此師意。全
超半超遍沒三類。可一切上流聖者

重難云。欲界沒。生梵輔天。如是乃至。生
究竟天。或非想非非想處。而般涅槃之者。全
超等三類之中。何類耶 次。欲界沒。生梵衆
。梵衆天沒。生梵輔天。梵輔天沒。生少光
天等。而般涅槃之者。全超等三類之中。亦何
類耶 次。欲界沒。生善現天。善現天沒。超
善見天。生色究竟天。而般涅槃之者。及欲界
沒。生識無邊處。識無邊處沒。超無所有處
非想非非想處。而般涅槃之者。難
超半超差異哉。其故全超半超。相對而立。而
超無殘處故。不半超者。若無半超
。對何可全超者
答。欲界沒。生梵輔天。如是乃至。生色究竟
天。或非想非非想處。而般涅槃之者。亦可
三師異説也。其中第三師意。唯約生處
以上。亦可設全超半超遍沒三類也。所
謂暫就樂惠上流。明其相者。欲界沒。生
輔天。梵輔天沒。生色究竟天。而般涅槃之
者。名全超者。欲界沒。生梵輔天沒於
中間所應生十三處。或生一處十二處
或生二處十一處。如是乃至。或生十一
二處。或生十二處一處。然後生
究竟天。而般涅槃之者。名半超者。欲界沒。
梵輔天。梵輔天沒。生少光天。如是乃至。
次第遍生彼上所應生一切處。然後生色究
竟天。而般涅槃之者。名遍沒者。可云也樂定
上流

故此師意。欲界沒。生梵輔天。如是乃
至。生色究竟天。或非想非非想處。而般涅槃
之者。可全超半超遍沒三類也。即如彼
退住第二靜慮少光天。退住第三靜處
少淨天。退住第四靜慮。生無雲天之者。
彼上所應生處。施設全超半超遍沒三類
 次。欲界沒。生梵衆天。梵衆天沒。生
輔天。梵輔天沒。生少光天等。而般涅槃之
者。皆可半超者也。此人雖彼中間
所應生處。不彼上所應生處故。超彼上
所應生處而般涅槃成故。可半超者也。
故寶法師釋云。如二三四天等處中間般
涅槃者。是半超攝。雖隔越。以超生故。亦
半超 次。欲界沒。生善現天。善現天
沒。超善見天色究竟天。而般涅槃之者。
及欲界沒。生識無邊處。識無邊處沒。超
所有處。生非想非非想處。而般涅槃之者。亦
皆可半超者也。暫就行無色上流。論
者。欲界沒。生空無邊處。空無邊處沒。超
識無邊處無所有處。生非想非非想處。而般
涅槃之者。名全超者。欲界沒。生空無邊處
空無邊沒。超識無邊處無所有處隨一之處
非想非非想處。而般涅槃之者。名半超
。欲界沒。生空無邊處。如是次第。生識無
邊處。無所有處。然後生非想非非想處而般
涅槃之者。名遍沒者爲言故就欲界沒。生
無邊處之類見之者。具可全超半超遍
沒三類。若就欲界沒。生識無邊處之類
之者。不全超者。唯可半超遍沒二
也。所謂欲界沒。生識無邊處。識無邊處
沒。超無所有處。生非想非非想處而般涅
槃之者。名半超者。欲界沒。生識無邊處。如
是次第。無所有處。非想非非想處。而般涅槃
之者。名遍沒者云也。欲界沒。生無所有
沒生非想非非想處。而般涅槃之者。不
全超半超者。故唯可遍沒之一類

重難云。第三師意。欲界沒。超下諸處。隨生
何處。於彼上所應生處。施設全超半超遍沒
三類。准彼思之。不色究竟天。或非想非
非想處。此二極處。而般涅槃之者。亦可
設全超半超遍沒三類。何偏屬半超者哉。是
以。寶法師釋云。又上不色究竟等。亦此
三攝亦此三攝之言。可全超半超遍沒
三類如何
答。全超遍沒者。就色究竟天。或非想非
非想處。此二極處。而般涅槃之者。論之。故
彼上不此二極處。而般涅槃之者。更不
全超遍沒者也。半超之者。其類是多。
故以全此人。偏可半超者也。但於寶法
師解釋者。上不色究竟天等極處。而般
涅槃之者。全超半超遍沒三類之中。是半超
爲言亦此三攝者。更非全超半超遍
沒三類
問。寶法師所引婆沙論中。於第二靜慮以
。上流聖者。判全超等有無。擧三師異説
爾者。爲唯望上地之。爲當兼望上下
之歟 答。三師所存其意相替歟 兩
方。若唯望上地之者。見寶法師解釋。引
婆沙論三師説畢云。若遍生處以下。即但
半超。若唯説生處以上。亦有全超義
此釋意無諍。兼望上下地 若依
之爾者。婆沙論中。擧第三師義云。即於
上所應生處。亦可設全超半超一切處沒
此文者。唯望上地如何
答。於婆沙論三師異説。可其意也。初師
云。有説不得。以梵世。於上不還所應生
。無缺減故。依彼建立全超半超一切處
。若還生上地處。便缺減故。不彼立
超等此師意云。生第二靜慮以上上流聖
者。處便缺減故。不彼建立全超半超超遍
爲言故依此師意時。不上下地
之分別。第二師云。有説。彼亦得半超。以
少分中間處此師意云。生第二靜慮
以上上流聖者。名半超者。超欲界與第二
靜慮等少分。中間初靜慮等處爲言明知。
兼望上下地之云事。若不下地
之者。遍生第二靜慮以上所應生一切處
者。寧不遍沒者哉。故此師意。望下地
半超云事。甚炳然也。第三師云。有説亦
具名三種。彼説從欲界沒。隨生何處。即
彼上所應生處。亦可設全超半超一切
處沒此師意云。生第二靜慮以上。上流
聖者。唯望上地。施設全超半超遍沒三類
爲言若兼望下地之者。何可遍沒者
哉。故此師意。唯望上地。論全超等相云事。
亦分明也。爰知。第二師意。兼望下地之。
第三師意。准望上地之云事。退見寶法
師解釋。引婆沙論三師説畢云。雖評文
後二説正。攝人盡故。又上不色究竟等
亦此三攝。下不初定故。亦此三攝。即於
此中。後説爲超於理無失。若通生處以下
即但名半超。若唯説生處以上。亦有全超
簡此釋意。云評文。後二説正。
人盡故者。婆沙論三師説中。後二説爲
正。初師意生第二靜慮以上上流聖者。非
全超等三類攝云故。全超等三類之中。不
一切上流聖者。故不正義。後二説意。
全超等三類之中。攝一切上流聖者盡故。
正義爲言又上不色究竟等。亦此三攝。
下不初定。故亦此三攝者。上不色究
竟天等極處。於初二三靜慮。并第四靜慮下
七處等中間處。而般涅槃之者。全超等三類
之中。是半超攝。下不初靜慮等。欲界沒。
第二靜慮等。如是乃至。生色究竟天等
而般涅槃之者。隨其所應。全超等三類攝
爲言第三師意。唯望生處以上。施設全超等
三類。故如此釋也。即於此中。後説爲超。於
理無失。若通生處以下。即但名半超。若唯
生處以上。亦有全超義者。婆沙論。三師
説中。後二説意。説全超等。相叶道理
。第二師意。通望生處以下。但名半超者
第三師意。唯望生處以上。施設全超等三
。故欲界沒。生第二靜慮以上之者。亦有
全超者爲言重見次下解釋云。如二三四
天等處。中間般涅槃者。是半超攝。雖
。以超生故。亦名半超此釋意云。生
三四天等。中間處而般涅槃。不色究竟天
等極處之者。雖隔越之義。彼上所應生
處。有缺減故。既超所應生處故。亦名半超
爲言此釋意。下所應生處雖不缺減。上所
應生處。有缺減故。名半超者之故明知。通
上下地半超相云事。故總云之。兼望
上下地此義門也。但於兩方疑難者。寶
法師。若通生處以下。即但名半超之釋。
婆沙論。第二師意。婆沙論。即於彼上所
應生處。亦可施設全超半超一切處沒。故之
文。第三師義故。其意自本各別也。不
會之
重難云。見婆沙論百七十四云。問若不還
者。欲界沒。生無色界。亦得全超等不。有
説不得。有説彼亦得半超。有説彼亦具
三種。此中所以。皆如前釋。於行無色上
。有三師異説而第二師意。欲界沒。生
空無邊處之者。豈可色界半超哉。全
超半超者。就所應生處之。行無色上
流。自本無色界之義。依所應生
之處。何可半超哉。以此道理之。唯
上地半超相是一
次。見光師解釋。明半超相云。極少三生
第二師意。若望下地半超者。欲界沒。
少光天。少光天沒。生色究竟天。或非想
非非想處。而般涅槃之者。可半超者。若
爾。豈無半超之中。唯受二生之類是二
次。第二師意。以少分中間處故者。上下
地中。指何處哉。若於生處已有缺減
者。論其超義。何不上地是三
次。第三師意。唯望上地超義者。欲界沒。
善現天。善現天沒超善見天。生色究竟
。而般涅槃之者。及欲界沒。生識無邊處
識無邊處沒。超無所有處。生非想非非想
。而般涅槃之者。難全超差異是四
次。寶師雖隔越。次超生故。亦名半超
釋難思。暫就樂惠上流。擧其疑者。欲界沒。
梵衆天沒生梵輔天。而般涅槃之者。既
彼上所應生十四處。可全超者。何釋
半超者哉是五樂定上流。亦可
。准
次。見婆沙論文。於退住第二靜慮等
光天等上流聖者。明全超等有無。擧三師
異説。准彼思之。欲界沒。生梵衆天。梵衆天
沒。生梵輔天等中間處。而般涅槃。不
究竟天。或非想非非想處之者。亦可
師異説。何無其異義。偏屬半超者是六
答。行無色上流。不色界者。自本雖
必然之理。泛明全超等相。梵衆天爲初。色
究竟天。或非想非非想處爲終。論其相故。
行無色上流。望色界半超事。何強爲
哉。若行無色上流。不色界超義
者。婆沙論。初師意。豈可若退生上地處
便缺減故。不彼立全超等
次。於光法師。極少三生之釋者。是亦梵衆
天爲初。色究竟天。或非想非非想處爲終。
全超等三類相之時。半超之者。極少受
三生故。如此云也。是則任今論。言全超
者。謂在欲界。於四靜慮。已具雜修遇縁。退
失上三靜慮。以初靜慮愛味爲縁。命終上
生梵衆天處。由於先世串習力。復能雜修第
四靜慮。從彼處沒。生色究竟。最初處沒。生
最後天。頓越中間。是全超義。言半超者。從
彼漸次生下淨居。乃至中間。能越一處。生
色究竟超非全故。名爲半超。聖必不
梵天處。僻見處故。一導師故。言遍沒者。從
彼漸次生於一切處。皆遍受生。最後方能
色究竟。一切處死。故名遍沒之文。定
超半超遍沒生數也。若就彼中間處。論
超相之日。唯受二生之類有之云事。更非
遮也
次。以少分中間處故者。退住第二靜慮
少光天之者。指欲界與第二靜慮中間
初靜慮二處。云少分中間處。乃至退住
第四靜慮無雲天之者。指欲界與第四
靜慮中間初靜慮二處。第二第三靜慮各三
少分中間處也。退住第二靜慮
少光天之者。遍生彼上所應生一切處。既
半超者。明知。唯望下地半超名
事。設雖彼上所應生處有缺減。不
半超名
次。欲界沒。生善現天。善現天沒。超善見天
色究竟天。而般涅槃之者。及欲界沒。生
識無邊處。識無邊處沒。超無所有處。生
想非非想處。而般涅槃之者。可半超者
也。唯超一處故。對何可全超者
次。樂惠上流之中。欲界沒。生梵衆天。梵衆
天沒。生梵輔天。而般涅槃之者。雖彼上
所應生十四處。無色究竟極處。超彼中
間所應生十四處之義。故不全超者。任
次超生故。名半超之理。屬半超者
次。婆沙論。何師意。全超遍沒者。就色究
竟天。或非想非非想。此二極處。而般涅槃之
。立其名也。而欲界沒。生梵衆天。梵衆天
沒。生梵輔天等中間處。而般涅槃之者。雖
色究竟極處。彼處不缺減。猶有
彼之義故。不全超等三類攝
。實亦不色究竟極處故。不
全超遍沒云義。故依彼上所應生處
義。唯名半超者
重難云。第二師意。生處以上處。雖缺減
彼立半超名者。可唯望下地
之。何云兼望上下地之哉
答。半超之名。實雖唯望下地之。若無
上地之義者。何可上流聖者哉。是
則。生般等攝。可半超攝。故兼望上下地
之云也
尋云。寶法師釋。亦可別料簡
答。或一義云。即於此中。後説爲超。理無
失者。則後二説正之中。其後師意。説全超
等相。於理無爲言即於此中之言。指上二
之旨。文言分明也。第三師意。雖唯望
處以上。施設全超等三類。兼可第二師。
生處以下。唯名半超之義故。述第三師
之處。云若通生處以下即但名半超也」
問。寶法師所引正理論中云。大梵所居。非
別處。即是第二梵輔天攝爾者。大梵天不
梵輔天攝者。可何過 進云。寶法師
所引正理論云。遍沒半超應差別
之。遍沒半超不同。就聖者所應生處
之。而聖者。全不大梵天。設雖大梵天不
梵輔天攝。何無遍沒半超不同哉。是以。樂
定上流。雖五淨居天。咸談遍沒半超
差異。相例可同如何
答。見寶法師所引正理論文云。由此義准。
初靜慮中大梵所居。非是別處。即是第二梵
輔天攝。若異此者。大梵所居。僻見處故。一
導師故。必無聖者於中受生。遍沒半超應
差別此文意云。若以大梵別天者。
遍沒不一切處故。與半超者
云也。但於遍沒半超不同。就聖者所應
生處。可之云難者。聖者雖大梵
。若以大梵別天者。總見色界天
時。遍沒既不大梵天故。難一切處沒
。故與半超者。應差別爲言故婆沙論
百七十四云。問聖者上流。亦於二處礙。謂
大梵天。及無想定。何故得上流。答彼別
處。即梵輔處果二處攝故。猶得名爲一切
此文意。大梵天。是梵輔天攝。無別處
故。聖者雖彼天。猶名遍一切處沒
爲言正理論今文。其意亦同之。次於樂定上
流。不五淨居天云例難者。樂惠上流。不
四無色處。樂定上流不五淨居天
事。自本所定。必然之理。故由樂定上流。不
五淨居天。不半超名。五淨居天。并
四無色處之外諸天。樂惠樂定上流隨其所
。可受生處故。若以大梵。乍別天。不
彼天者。可半超故。就遍沒半超應
差別之過。尤有其謂
問。雜修靜慮生無雲天人。可彼定
答。可彼定 兩方。若成彼定者。見
光法師所引婆沙論百七十四云。退住第四
靜慮無雲天等既云退住第四靜慮。何
彼定 若依之爾者。由下地煩
。可退捨上地定。退住第四靜慮無雲
之人。何不彼定
答。由欲界下三靜慮煩惱。可退捨第四
靜慮。起第四靜慮煩惱。退住第四靜慮
時。何可退捨第四靜慮哉。如彼已離第二
靜慮煩惱之人。依第二靜慮四無量初
二解脱等之後。起第二靜慮煩惱。退住第
二靜慮之時。不退捨彼。雖染位所
第二靜慮。四無量初二解脱等。彼若不退捨
者。此豈可退捨哉。故已離第四靜慮煩惱
位。雜修靜慮之後。起第四靜慮煩惱退
第四靜慮。生無雲天之人。可彼離染位
起雜修靜慮也。但於光法師所引婆沙論
者。雖退住第四靜慮。不退捨彼
。何爲相違
重難云。已離第四靜慮煩惱位。所雜修
四靜慮也。退起第四靜慮煩惱之時。豈不
退捨之哉。是以。見婆沙論處處之文。或
云。然具縛者。於具縛者所起煗等。亦得亦
身。亦成就亦現在前。於離縛者所起煗
。不得不身。不成就現在前或云
頗有第二靜慮纒。退淨初靜慮耶。答有。
謂阿羅漢所修。淨初靜慮。及雜修淨初靜慮
此等文意。離染位所起功徳。退起彼先
所斷煩惱之時。必退捨之如何。答。先雜
修第四靜慮事。未第四靜慮煩惱位修
之。已離第四靜慮煩惱位修之故。由退
第四靜慮煩惱。令退捨彼已離第四靜
慮煩惱位。所雜修第四靜慮也。但煗等善
根。是見道近眷屬。不餘功徳。故離染位
所起煗等善根。退起先所斷煩惱之時。必
退捨之也。次盡智所修有漏功徳。云唯初
盡遍修。九地有漏徳由初盡智力修之
故。退彼能修盡智之時。必退捨所修有漏
功徳也。次雜修靜慮之習云先雜修第四。
必先雜修第四靜慮其勢力。雜修下三
靜慮故。退起下三靜慮煩惱之時。退捨爲
其能引第四靜慮故。隨亦退捨乘其勢力
雜修下三靜慮也。餘功徳等不是。故
彼地煩惱退住彼地之時。不退捨離染
位所依彼地功徳
問。光法師意。非想地可上流聖者耶
答。可二義邊 兩方。若有上流聖者
者。非想地更無上地之可生。何可上流
聖者哉。是以。見寶法師解釋云。言上流
者。是上行義 前生般者。雖上界。即彼生
處。而般涅槃。更不上生。無上行義。故生般
等。不上流。若生色界。要轉生上。皆名
上流上行今定判。非想地不
上流聖者 若依之爾者。光法師餘
解釋中。非想地可上流聖者如何」
答。若就下地上流來之義之者。非想
地可上流聖者。故婆沙論百七十四云。上流
二種。一行色界。二行無色界。行色界乃
色究竟天。行無色界者。乃至非想非非想
若就當地上生之義之者。非想
地不上流聖者。故今論餘處所引嗢
陀南伽陀中云。唯六謂非想光法師釋
云。非想地中。於前七門。又除上流。得
已無上生故。若横望而言。非想地中亦
上流般。今據上地可生。言唯六謂非
重意云。來所顯故。非想地有上流聖者
去所顯故。非想地無上流聖者也。故婆沙論
百七十四云。又一切處沒上流。有來所顯非去。
有去所顯非來。有來所顯亦去所顯。有來所
顯非去者。謂生色究竟或非想非非想處。有
去所顯非來者。謂生梵衆天。有來所顯亦去
所顯者。謂生中間諸處來所顯去所
者無
問。中般生般上流聖者。如何相配上中下三
 進云。光法師釋云。中般上根。生般中
根。上流下根。有差別故。分爲三種 付
之。上流聖者。經歴多生。其根能純熟。尤可
上根哉。是以。見光法師餘處解釋云。佛
時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要
百劫如何
答。光法師當處餘處定判。各述邊邊義門。更
相違解釋也。當處解釋意云。不還果聖
者。皆同欣樂。速證涅槃。而中般之人。未
本有之前。於中有位。速證涅槃。故云上根
生般之類。受色界生已。不久證涅槃。故云
中根。上流之者。經歴多生。極遲證涅槃。故
下根也。此亦非光法師私解釋。源依
上中下根差別故之論文也。餘處解釋意云。
多時修行。其根能調練故。云佛時長故。
其根最利等也。若爾。光法師兩處解釋。各
邊邊之理。全非相違之義
問。論中。付明七善士趣相。且上流中。可
全超等三類 重云。論云中生各三。上流
一。經依此立七善士趣。上流中。不
全超等三類 付之。於上流中。既有
超半超遍沒三類。何不分之哉。是以。於
中般生般中。各分三種不同。相例可同如

答。光法師。釋此事謂上流人。有上流法
故名上流。由此義同。雖三種。且立爲
畢。引婆沙論百七十五問答之文。問意只如
難之趣。答中有多復次異義。即彼論云。答生
不生各是一有相續。於中分位差別難知欲
知故。各説三種。上流三種。生數自辨。差
別易知。是故但隨上行義勝合説一種。復
次生與不生。一期時促。差別義少。分齊易
知。是故分三。上流時長。差別多種。分齊難
辨。故合立一。復次生不生。亦有等義。上流
亦有別義。欲二文互相顯故。作
。復次。生與不生。善士趣相。現前易了。以
彼速趣般涅槃故。各分爲三。其上流者。善
士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故。但
合説正理論六十五云。何故前二。各分爲
三。第三上流。唯立爲一。以上行故。名爲
上流。由此義同。但立爲一。前之二種。雖
義同。然爲其中別相難了。欲了。故各
三。上流有三。相別易了。無煩於彼更別
建立。又前二別。唯有爾所。易顯示故。各分
三。第三上流。別義多種。卒難顯示。故總
一。謂初中般。唯在將生。根惑品殊。故分
三種。第二生般。唯在已生。亦根殊勝故分
三種。上流通有將生已生。將生上流。復有
二種。謂於靜慮。雜不雜修。已生上流。分
亦爾。復於是二上流中。若無雜修。容
二界。若有雜修。唯生者。復分爲三。
全超半超遍沒異故。於半超内差別有多。
此上流別相煩廣。若一一辨。難周悉
故依等義總立上流。中生位中。差別義少。
顯了故。分之爲六。雖彼一一亦有
。而等第三。於上流中。雖異義而等
前二。爲相影顯。故唯立顯宗論三十一
文。全亦同之。立七善士趣之時。於上流中
全超等三類之旨。准等論判。可
其由
問。欲界經生聖者。可上界 進云。論
云。若在聖位。經欲界生。必不往生色無色
 付之。聖者受生。由樂欲不同。三界
果報。任惑業有無。設雖欲界經生聖者。何
上界哉。是以。今論中。引帝問經説
天帝釋願云。然天帝釋。作是言。曾聞
天。名色究竟。我後退落。當於彼
意。天帝釋來佛邊預流果畢。願我命終。
後生人中。爲佛弟子。當色究竟天云也。
若欲界經生聖者。不上界者。天帝釋。豈
此願哉。佛寧不之哉。何況。婆沙論
五十三中。引帝問經頌云。三於此知法。二於
彼勝進。既得勝進已。倶昇梵輔天三於
此知法者。明人中入聖之義。二於彼勝進者。
天上離欲之旨。既得勝進已。倶昇梵輔天
者。述欲界染證不還果已。命終生梵輔
之相。欲界經生聖者。生上界云事。此文
實分明也。加之色界經生聖者。生無色界
相例可同如何
答。欲界經生聖者。於欲界多苦處受生故。
苦之心轉深。趣寂之思彌切。故專求盡無
生智菩提。偏欣有餘無餘涅槃故必於
。證得涅槃。更不色無色界也。故今論
云。若在聖位。經欲界生。必不往生色無色
。由彼證得不還果已。定於現身般涅槃
正理六十五顯宗三十一兩論之文。全亦同
之。光法師釋此文云。欲ノ聖經生スル若能勵
力。起得聖道。斷諸煩惱。必不上。厭
界生多苦惱故。恐上界長時苦
欲界故。故欲經生不上界寶法師釋
此文云。以先了苦。受欲界生。其生短促。尚
思。上界命長。深厭不往。故得那含。已
厭不上生。必於現身。般涅槃也之。
婆沙論五十三一段之文。上引増壹經説
云。如説有五補特伽羅。此間下種。此間究
竟。一極七返有。二家家。三一來。四一間。五現
法般涅槃。此間下種者。謂在欲界。入正性
離生。此間究竟者。謂在欲界。得諸漏盡
下述評家義云。若在欲界經生聖者。定不
復生色無色界。所以者何。若在欲界經生
聖者。必無三事一者不退。二者不轉根。三
者不色無色界。聖道久住。彼相續中。極
堅牢故。恐上二界有長時苦欲界
但於帝問經所説。天帝釋願者。今論中會
此文云。毘婆沙師。作是釋。彼由
對法相故。爲喜故。佛亦不文意云。
天帝釋。雖預流果。由對法相
故。作斯謬説。然而爲彼一時喜故。佛亦
此謬説爲言正理五十五顯宗三十一
沙論五十三中。引此經會旨同之。次於婆沙
論所引帝問經頌者。彼論中會此文。擧
師異説。初師云。時三樂神聞彼語已。二極
著愧得欲染。以神通力梵輔天。一
猶住此。是故彼二雖梵世。而非死生
此師意云。是由神通力。昇梵輔天。非此死
爲言第二師云。有説彼二雖死生。而
理。謂昔人中。但曾修得順決擇分。命
終生在揵達縛中。由瞿博迦。譏誚彼故。二
極羞愧。得見道。離欲界染。證不還果。命
終生在梵輔天中。故有死生。亦不
此師意云。順決擇分位受欲界生。非聖位經
爲言次於色界經生聖者生無色界云例
者。光法師會此疑。云色界苦。厭心劣
故。云色界經生聖者。容無色寶法
師釋此事云。此明色界經生聖人。以厭心
上生
重難云。若於欲界多苦處受生故。厭苦心深
上界者。於欲界七返受生
之義。既於欲界多苦處有七返受生之義
何無上界之義哉。何況。聖者定可
界多苦。上界微苦。寧作上界長時
欲界故之思
答。於欲界多苦處受生故。雖厭苦心深。惑
障難盡。聖道未熟。故輒不涅槃。更受
界多生之後。聖道純熟。起惑道惑障盡。
現身之中。必證涅槃。永不彼三有生也。
光法師。雖於欲界經生聖者。極生厭離。惑
斷故。道未熟故。所以更受欲界多生。若
經生聖。能起聖道。於此身中。必斷。惑盡。故
彼上界受生之釋。此旨甚分明也。次
聖者雖欲界多苦。上界微苦。經欲界多
苦處。生厭苦心深故。厭上界長時苦。同厭
欲界多苦故。釋上界長時苦。同
欲界故也。非云上界苦同欲界苦
問。欲界經生聖者。起聖道後。可受生義
 答。於聖道中。其義不定。若起斷惑道
之後。不此義。若起非斷惑道之後。
此義云師意可有也 兩方。若有此義
者。見光法師解釋云。若經生聖。能起聖道
此身中。必斷惑盡故。不彼上界受生
今釋者。不此義 若依之爾
者。今論餘處二十三中。説總七返有聖者相
云。中間雖聖道現前。餘業力持。不
此文無諍。欲界經生聖者。起聖道
後。有受生之義如何
答。欲界經生聖者。聖道未熟故惑障難斷。
故起聖道艱辛。斷惑障甚難。而聖道純熟。
能斷惑障之程ナレハ此生中。必斷惑障盡。
得涅槃也。故見光法師定判。不若經
生聖。能起聖道。於此身中。必斷惑盡故。不
彼上界受生之釋。上段云應知欲界經
生聖者。若起聖道。能進斷惑。必於此生。得
無學果。但爲斷道起時艱辛勵力起得。誰肯
生。以曾受生極厭苦故。若七生位。經生
聖者。能進斷惑。必不更作家家等人。若家
家位。經生聖者。能進斷惑。必不更爲一來
等人。若一來位。經生聖者。能進斷惑。必更
一間等人解釋既盡其理。末學何
其疑哉。但於今論餘處文者。欲界經生
聖者。於中間生非斷惑道之聖道起不起
者。婆沙論二説也。故婆沙論云。問受七有
者。前六生中。起聖道不。有説不起。若當
者。應般涅槃。有説亦起。業力持故。不般涅
今論餘處文。同婆沙論第二有説意也。
此師意。就非斷惑道。前六生中。起聖道
也。若起聖道。斷惑障之程。於此身中。必
惑障盡。證得涅槃云事。此師意同所存
故。光法師解釋。全不今論餘處定判也」
寫本云正元二年庚申三月二十七日午時於中
  川内地藏院抄之畢今即結集此卷抄出之
 間依爲大帖以分上下初集文次訪義後草
 案重清書之間多費身心久送日月後學之
 輩可哀其志願依此微功速遂上生内院之
 素懷願答懇誠畢結値遇慈尊之芳縁凡厥
 始自恩愛知識有縁之衆生終至自界他方
 無邊之群類囘向不限濟度無漏焉
   右筆華嚴示末學



倶舍論第二十四卷抄
  問題
問。退雜修靜慮人。所退雜修靜慮。異熟果
  可現前
問。雜修靜慮第三刹那無間。起無漏心義可
  有耶
問。雜修靜慮。所雜修有漏。唯限眞實作意
  歟
問。雜修靜慮解脱道位未來。可他心智
  耶
問。雜修靜慮解脱道位。盡無生智可現起
問。具雜修五品靜慮人。直生色究竟天
問。聖者可牽引業
問。伏第四靜慮何品煩惱。生何天
問。十八有學中。可身證不還
問。無色定攝。金剛喩定。可下地能治。類
  智品道
問。無生智可阿羅漢果體
問。頌文云。聖二離八修。各二離繋得爾者。
  聖者以有漏道下八地修所斷煩惱
 時。所得無漏離繋得。以未來所修無漏道
 爲引因
問。光法師所引顯宗論中。述無漏道。斷
  上七地前八品煩惱無間解脱道位。上地
 近分有漏道。修不修相。作三解釋。爾者。
 初釋意如何釋之耶
問。光法師所引顯宗論中云。離第九品。方可
  爾者。此釋意。爲唯第九一品煩
 惱。得有漏無漏二種離繋得。爲當前八品
 煩惱得之歟
問。光法師所引顯宗論中。述無漏道。斷
  上七地前八品煩惱。無間解脱道位。上地
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