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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
答。道類智唯加行得者。凡稱二道類智名一事。
次第相生第十六心是也。故唯加行得。非二餘
縁得一。於二預流果例難一者。道類智預流果。其
體雖レ同。其名有レ異也。其故道類智第二念等
現起之後。若在二斷惑道一。若在二非對治道一。云二
預流果一。不レ與二道類智名一也。正得二道類智稱一
事。第十六心之位也。第二念以去雖レ成
就
之一。成就之時。云二預流果一。不レ云二道類智一也。故
自上果退又種姓退云二退住預流果一。不レ可
レ云二退住道類智一也。第十六心次念得二果道
名。又道類智名一也。依三名有二此不同一。論レ體無二
答。具縛異生得二未至地一。彼命終位。可レ捨二未
至地功徳一也。但於二命終捨法一。唯出二煗等四
善根一者。彼決定故出レ之。未至地功徳者。若
生二初禪一不レ捨レ之。若當地還生時捨レ之。其義
不定故。不レ云二命終捨法一也。然而實論二其捨
答。異離欲異生。於二離染地一。可レ造二順後業一
也。但於二三分別段之文一者。離染之後。入聖
得果。都不還生之類云。故無レ過也。元瑜之
承久三年十二月之比隨聞抄之了
(此卷闕)
問題
問。今論前師云三十惡業道互爲二加行後起一。
後師云二互不
爲二加行後起一。正理論前師
云二互不爲二加行後起一。後師云三互爲二加行
何判レ之耶
問。殺生等自作六業道根本成時。必具二表業一
可レ云耶
問。今論意。遣使殺等根本成時。必可レ具二表
業一可レ云耶
問。論文云。七善業道。若從レ受生。必皆具レ二。
自然見道二種得戒一可レ云耶
問。七善業道受生無表。不下以二大種一爲中所依上
可レ云耶
問。靜慮無漏二種律儀。依二表業一生可レ云耶
問。定生無表。非二大種所造一可レ云耶
問。有漏業道加行位。必發二無表一可レ云耶
問。不善業道根本後起。從二三不善根一生可
レ云哉
問。頌文云。殺麁語嗔恚究竟皆由レ嗔。盜邪行
及貪。皆由レ貪究竟邪見癡究竟。許二所餘
業道究竟一可レ云耶
問。殺生業道依レ貪究竟義可レ有耶
問。盜業道由レ嗔究竟義可レ有耶
問。光法師意。以二擇滅一爲二名色體一可レ云耶
問。光法師意。麁惡語表業必依二名等一起可
レ云耶
問。殺生等加行究竟時。必成二彼根本業道一可
レ云耶
問。所殺人住二死有一時。能殺人成二業道一可レ云
耶
者。寶法師如何釋耶
問。盜業道者。爲下必於二現人一成
之。爲當於二過
去人一成レ之義可レ有耶
問。婆沙評家意。盜二現在率都物一者。於二何處一
結レ罪耶
問。論中述二虚誑語業道解義縁一云。善二言義一
法師述二此文一作二之耳識能解意識能解二
釋一。爾者。以二何釋一爲二正判一耶
問。仙人意憤成二殺業一時。有二表業一可レ云耶
者。寶法師具二幾縁一判耶
者。初師意雜穢語表業者。虚誑語等表業。
其體同可レ云耶
問。今論意。雜穢語業道。具二解義縁一可レ云耶
問。於二雜穢語一立二不誤縁一可レ云耶
問。以二欲界五部貪一悉名二業道一可レ云耶
問。聖者起二癡所引離間等三語一可レ云耶
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
問。今論前師云三十惡業道互爲二加行後起一。後
師云二互不爲二加行後起一。正理論前師云二互
爾者。光法師兩論二師正不。如何判レ之耶
進云。光法師釋云。正理以二後説一爲レ正。此論
解釋一披二兩論一。今論前師説二又諸業道展轉相
望容有三互爲二加行後起一。後師判下貪等不レ應三
能爲二加行一。非二唯心起加行即成一。唯起レ心時
未レ作レ事故上。正理論前師述有餘師説。貪等不
レ應三能爲二加行一。非二唯心起加行即成レ。未レ作レ事
故。後師云。如是説者。貪等雖レ非二所作事性一。
然彼貪所縁境生時。非レ無二力用一。由レ有二力用一
師之異説。兩論既是同。但前後爲レ異。然倶舍
以レ云二互不爲二加行後起一爲レ正。正理以レ云三
互爲二加行後起一爲レ正之旨可レ成レ之。何可丙釋下
此論以二前師一爲難判乙即以二前師一爲
正哉。
若論以二前師一爲レ正者。其意可下與二正理一同上。何
至下可レ會下作レ論意異。不レ爲二加行一據三親無二
力能一。爲二加行一據中疎有力哉
答。此事未レ見二其義憑蹤一。尤爲二珍重一所レ令レ説
耳。今驚二疑問之旨一親披二解釋之文一。誠難レ得二
其之一趣一。然而倩二案之一。則得二其旨一。所謂正
理論正初師並二有餘師之言一。後師唱二如是論
者之語一。正不自顯然也。今論二師倶不レ表二
邪正之差異一。故先就二顯了一所レ判。正理以二後
説一爲レ正也。於二此論一者。其正不難レ辨。故以
難之言一爲レ由所レ判。即以二前師一爲レ正也。其前
師者。是正理之前師。非二此論之前師一也。此
論前師存下互爲二加行後起一之義上。豈此論本意
哉。故下述下貪等不レ應三能爲二加行一。非中唯心起
加行即成一。還難二前師一。是則於二此論一者是後師。
於二彼論一者是前師也。若爾。此論以二前師一爲
レ難。即以二前師一爲レ正者。以二正理論前師之意一
若不レ爾者。此論以二前師一爲レ難。即以二前師一爲
レ正之釋。太難レ得二其意一故也。疑難之趣頗此
意歟。而如レ今成レ得二其意一之時。更非レ疑者歟｣
尋云。以レ何知下今論意存中十業道互不レ爲二加
行後起一之義上耶
答。論云。貪嗔邪見。纔現在前。即説名爲二根
無二加行後起一。況十業道互相望之時。爲二加行
後起一哉。尤爲二准例一者歟
又尋云。光法師。釋二貪等不應等之論文一云。
答。指下上所レ擧之互爲二加行後起一之師上也。可
レ思レ之
問。殺生等自作六業道根本成時。必具二表業一
可レ云耶
必具レ之云者。凡殺生等自作六業道。種類非二
一准一。設雖二根本成之時一。何必具二表業一可レ云
哉。是以遣他六業道根本成之時。不二必具
定判一。偈頌結二惡六定無表。彼自作婬二一。長行
述下若有三自作二彼六業道一。則六皆有中表無表
二上。必可レ具二表業一被レ得。如何
答。殺生等自作六業道根本成之時分不二一
准一。或有下與二表業一倶所作究竟上。或有下作二表業一
已所作究竟上。若與二表業一倶所作究之竟之時者。
不三必具二表業一也。故論中述二此事一云。謂起レ表
時彼便死等。彼方死等與二遣使一同。根本成時
於二偈頌幷長行上文一者。約二多分一就二大都一所
レ判レ爾也。然至レ下委成レ之時。述下則六皆有二表
無表二一。謂起レ表時彼便死等上。顯二彼自作婬
二之理一。述下後方死等與二遣使一。同根本成時唯
無表故上。顯下不レ具二表業一之旨上。若爾。此等之文
未レ違二所存之義一。何可レ備二難勢之端一哉。況於二
一具之文一。引レ始不レ引レ終。頗似レ矯者歟。何況
倩案二偈頌文一。於二無表一者。必具レ之故。云二六定
無表一。於二表業一者。不二必具之故。只云二彼自作
婬二一。不レ置二定之字一。其意在レ斯歟。重意云。謂
起レ表時便死等以上。顯偈頌之文相一。後方死
與二遣使一同以下。顯二頌所レ含之義一。可レ思レ之｣
重難云。於二殺生及誑語離間等三惡業道一者。
設雖レ有二根本成之時。不具二表業一。於二偸盜
及麁惡雜穢等三惡業道一者。必可レ具二表業一
被レ得。何可レ判下後方死等與二遣使一同。根本成
時唯無表故上哉
答。偈頌中。上結二染異想發言。解レ義虚誑語一。
下云下染心壞レ他語。説名二離間語一。非愛麁惡
語。諸染雜穢語。餘説異二三染一。佞歌邪論等上。
四業道。皆具二解義之縁一云事。若爾。設雖二麁
人生二領解一之義有レ之者。根本業道之時。可三
必具二表業一哉。次於二盜業道一者。誠難レ思。暫
迴二今案一。懸推云。於二自作盜業道一者。如二邪婬
業道一。必可レ具二表業一也。述下若有三自作二彼六業
道一。則六皆有二表無表二一。謂起レ表時彼便死上。
則此意也。於下後方死等與二遣使一同。根本成
時唯無表故之論文上者。可レ料簡之一。所謂等
之言中。唯攝二語四業道一。不レ攝二盜業道一之旨。
可レ存レ之也。如レ此得レ意之時。無二強違文歟。
別有二別違文者。重可二了簡一也
或云。若有自作等之彼方死等等。約二多分一故
非二相違一。或述二彼便死等一。述二彼方死等一。擧二殺
業道一不二盜業道一。故非二強病一歟
問。今論意。遣使殺等根本成時。必可レ具二表
業一可レ云耶
答。不二必具之可レ云也
披二論文之前後一。偈頌結二惡六定無表。彼自作
婬二一。長行述二如レ是六種若遣レ使爲。根本成
時自表無故一。遣使殺等。根本成之時。不三必
成就不善身表一 。彼成二就此無表一耶
者。設雖二遣使殺等上。根本成之時必可レ具二表
業一。被レ得。依レ之勘二婆沙論處處之文一。或述下如二
表數量一無表亦爾上。或云。若能發語遣他殺等。
由此發得身無表一者。必忽成就不善身表一。
成就表無表業一之旨顯也。世親論主意。寧可
レ違二依憑之論判一耶
答。遣使殺等根本成之時。不三必具二表業一云
事。今論定判分明之上。光法師設遣使殺等
根本成時。有二何表一耶之明釋。難レ可レ疑レ之哉。
但發智論之文者。彼暫約二自作一。約二多分一。約二
大都一可レ云レ爾。何可二必決定一哉。又前後之文。
未レ考レ之。重可レ思レ之。次於二婆沙論如表數量
無表亦爾之文一者。彼未三必約二成就不成就
門一。而分別云。只如二身表有三。身無表亦有
歟。何可レ爲二強難勢一哉。次於二同若能發語遣
他殺等之文一者。誠以難レ思。然而倩案レ之。就下
能發人之能發心。所發業之未レ息之位。所教
人速往二所殺一等之時。所作究竟上所レ判レ爾也。
若經二多時一隔二遠路一所作究竟之時。能發人
何可三必有二動身發語之義一哉。況正述下其成二
下文一也。故知。發言遣他施等。由レ此發得身
無表一者。必亦能動二身手等一故。由レ此成就善
時。所發人所作究竟故。能教人亦成就表無
表一。故評家意。破下遣使殺等根本成之時。無二
表業一云不正義上。而成
就根本成之時。有二表
業一之旨上云事。非レ謂レ云レ爾。故經二多時一。交二餘
念一。表業止息之時。唯成就無表一。不レ成就表一
之義。無レ之。何爲二違文一哉。又設雖二評家意一。
至二後時一。猶必成二表業一之義存レ之者。彼既違二
道理一。世親論主。何可三必用二彼説一哉。非下以二婆
沙評家一爲量。其旨炳然也
問。論文云。七善業道。若從レ受生。必皆具レ二。
自然見道二種得戒一可レ云耶
答。可レ有二二意一也
道二種得戒者。無漏心現前位所得之散戒
也。何可二表業轉之義一哉。是以披二今論餘處
之定判一。述二十種得戒之相一云。一由二自然一。謂
何況此是受生尸羅。彼非二受生尸羅一。彼此義
門遥異也。何今文中攝レ之可レ云哉。若依レ之
爾者。欲界無表。必依二表業一而生。設雖二自然
見道二種得戒一。何不レ從二表業一可レ云哉。依レ之
師釋二此文一云。欲界中無レ有二無表離レ表而生一
二之文中上云事。論判解釋實炳然也。如何｣
答。此事諸論之難義。諸師之異端也。然而依二
光法師意一成レ之者。於乙餘處非下必定依二表業一
而發上之文甲。或云レ非必定依二根本表一發上。或云
レ非下必定依二自類表一發上。或云二餘師義一之三義
有レ之。故光法師釋云。或可三通據二加行根本一
又云。或可。無表非二必定自類表發一。顯二互發一
表離レ表而生一之文上。亦或云下欲無中無表離二根
本表一生上。或云下欲無中無表離二加行表一生上。或云二
餘師義一之三義有レ之。故光法師釋云。若彼仙
人及布□他時而不レ動レ身。亦不レ發レ語。於二欲
界一無有無レ有二無表離レ表而レ生一。此殺誑語如
文云。言三欲無二無表離レ表而生一者。通據二加行
致二相違一。故互立レ義會レ文之時。各有二三義一。其
中依二加行表一。根本無表生之釋意。不下以二自
然見道二種得戒一。攝中今必皆具レ二之文上可レ云
也。故光法師釋レ之解云。既言二受生一。明非二自
然見道一。此文據レ生二尸羅一故言レ具レ二。前文通
據二自然見道得戒一。故云レ非下必定依二表業一而
發上。問。若言レ有二離レ表生一。何故下文言三欲無二無
表離レ表而生一。解云。下文論主叙二餘師義難一。或
通據二加行根本一。故言三欲無二無表離レ表而生一。
依二根本表一彼無表生之釋意。以二自然見道二
種得戒一攝二今必皆具二之文一可レ云也。故光
法師釋云。佛與二獨覺五苾芻等一。要期受故。
受二生類一故。亦名二受生一。若作二此解一。十種得戒
皆依レ表生。問何故前言レ非下必定依二表業一而
發上。解云。前文叙二餘師義一。或可。無表非下必定
依二自類表一發上。顯二互發一也。如二前解釋一。若作二
レ此得レ意之時。二義之趣能成。兩方之疑被
レ遮者歟
尋云。於レ非下必定依二表業一而發上之文。與乙欲
無二無表離レ表而生一之文甲者。各作下或云レ依二加
行表一。或云レ依二根本表一之異釋上。何故於二必皆
具無之文一者。唯依二根本表一。不レ依二加行表一之
旨成レ之耶
答。於三餘處之文與二下論文一者。未三必分二加行
根本一故。隨レ應。或云レ依二加行表一。或云レ依二根本
表一之異釋作レ之也。於二今文一者。唯約二根本一不
レ約二加行一故。所レ不レ及二異釋一也。故論中。釋二惡
六定無表彼自作終二等之頌文一云。如レ是六
種若遣他爲根本成時自表無故。若有三自作二
彼六業道一。則六皆表無表者。謂起レ表時。彼便
死等。後方死等。與二遣一使同。根本成時。唯無
下。第二明二業道差別一。就レ中一約二表無表一明。
二約二三根一以辨。三明二業道依處一。四問答分
別。五明二業道相一。就下約二表無表一明中上。一約二根
自類表一。爲當通二他類表一耶
答。或云レ約二自類表一。或云レ通二他類表一之二意
可レ有レ之也。故光法師釋云。如レ受二大戒一。依二七
表業一。發二七無表一。止善微細其相難レ了。雖レ有二
語表一。不レ令二人聞一。如二鬼語等一人不レ聞故。既言二
必皆具二。明知。表無表業數皆齊等。大戒既
然。餘戒例爾。又解。若羯磨受戒。依二身三表一。
正發二身三無表一。兼發二語四無表一。若有二語表一
如何不レ聞。既不レ聞レ聲。明無二語四表一。若三
歸受具。依二語四表一。正發二語四無表一。兼發二身
三無表一由下隨二師語一而發戒故。七支無表。雖
レ有二互發一必定皆依二表業一而生。故言二必皆具
二。非レ言二一一各別表生一。餘近事等三歸戒。
又尋云。抑以乙非下必定依二表業一而發上文甲爲レ本
之時。以下欲無二無表離レ表而生一之文上云レ叙二餘
師義一。以下欲無二無表離レ表而生一文上爲レ本之時。
以乙非下必定依二表業一而發上之文甲。云レ叙二餘師義
意一如何
答。存乙非下必定依二根本表一發上之義甲之時。以乙欲
無下無表離二根本表一生上之義甲之時。以乙非下必
定依二根本表一發上之義甲。爲二餘師義一。是一釋
意也。又存乙非下必定依二自類表一發上之義甲時。
以乙欲無下無表離二自類表一生上之義甲。爲二餘師義一。
存乙欲無下無表離二自類表一生上之義甲之時。以乙
又尋云。何故無乙非下必定依二加行根本表業一
而發上之義甲耶
答云。欲界無表之總不下依二加行根本二表一而
生上之義無レ之故。亦違三欲無二無表離レ表而生一
故。可レ思レ之
問。七善業道。受生無表。不下以二大種一爲中所依上
可レ云耶
答。可下以二大種一爲中所依上也
大種一爲中所依上者。凡以二無表一名レ色者。偏據三
所依大種爲二色法一。若不下以二大種一爲中所依上
者。據レ何忽可下於二無表一立中色法之名上哉。彼大
種所造性。由レ此説二無表之性相一。何足レ爲レ怪
哉。若依レ之爾者。正見二今論文一述。七善業道
若從レ受生必皆具レ二。謂表無表。受生尸羅。
所依一。不下以二大種一爲中所依上被レ得。若夫以二大
種一爲二所依一者。寧可下於二一箇無表有中立二二種
所依一之義上哉。是以披二餘處之論判一云。眼識
等五所依不定。或有二變礙一。謂眼等根。或無二
變礙一。謂無間意。無表所依。則不レ如レ是。故前
同論判中云。有釋。表色有二變礙一。故無表隨
答。凡有宗之本義。論主之正意。同無表之大
種。爲二所依大種一立二色名一云事。其旨餘處論
判之所二施設一也。更不レ可レ疑レ之。餘處論中。
結二此能造大種異二於表所依一。述下從二一和合一
有二細麁果一不レ應レ理故上。其旨炳然也。但於二必
依表故之論文一者。雖レ云レ未レ云二所依一。何可
レ爲二強違文一哉。設有下云二所依一之文上者。是只
可三於レ依加二所之字一。更可レ非下約二所依之門一
云爾。全不レ可レ爲二難勢一。何況今文中。未レ云
レ不下以二大種一爲中所依上。何爲二違文一哉。次於下一
箇無表不レ可レ有二二種所依一云難上者。彼如二眼
等五識一。或以二變礙眼等五根一爲二所依一。或以二
無變礙過去意根一爲二所依一。何至二無表一可レ簡二
二箇所依一哉。況於レ未レ云二所依レ哉。次於二餘處
眼識等五所依不定等之論文一者。論主通二外
難一。述二正義一之時。於二五識所依一者。有二色根非
色根二種一故。約二所依一立二色名一之義。不レ可
レ有レ之。於二無表所依一。唯限レ色不レ通二非色一
故。約二所依一立二色名一。豈不レ順二道理一哉之義成
レ之文也。其所依者。是大種非二表業一故。是以二
大種一爲二無表所依一之誠證也。何可レ備二難勢
之證文一哉。次於下餘處有釋表色有二變礙一。故
無表隨レ彼亦受二色名一之論文上者。是不正義
也。故正理論破レ之云。此不レ應レ理。隨心轉色
於二雜心論之説一者。今論所レ擧之有釋則是也。
問。靜慮無漏二種律儀。依二表業一生可レ云耶。
進云。光法師釋云。定生無表。不二依レ表起一。依
所レ起也。故雖二靜慮無漏二種律儀一。何不下依二
表業一而生上可レ云哉。若夫強不下依二表業一而生上
者。無表之稱號更難レ遣者哉。是以披二餘處之
論判一云。意業非レ色。不レ能二表示一故不レ名レ表。
之文一。述二佛獨覺及五苾芻入聖相一云。然彼先
述。自然見道謂彼先時決定有レ表。相續不
業一而生云事。此等之定判實分明也。如何｣
答。凡欲界必無二隨轉無表一。色界必無二依發無
表一者。光法師餘處之明判也。麁劣之靜慮律
義。猶不レ依而發二細勝之無漏律儀一。何可二依
レ表而發一哉。餘處當卷既以符合。何爲二疑之
端一哉。此則今論文之所顯也。故偈頌結二定生
唯無表一。長行云。靜慮無漏所攝律儀名爲二定
レ表立二無表一云難上者。凡表無表相對立レ之者。
就二散戒一所論也。何約二定戒一可レ疑レ之哉。或
云。表業是麁動也。定中是細寂也。故於二定
心之上一不レ建立表一唯立二無表一也。或云。定無
表亦依レ表而生之義可レ有之。然論疏中云
レ不二依レ表而生一者。定散異レ之。鹿細遥也。故
不三以レ表爲二定無表之依一而所レ爲二散無表之
依一也。次於下意業非レ色不レ能二表示一等之論文上
者。准レ前會通之旨可レ成レ之也。況彼於二意業一。
不レ立二無表一之所以成レ之故。非二強難勢一。次於二
餘處正理論之説。幷光法師之釋一者。彼約二自
然見道二種得戒一成二其旨一故。是散無表非二
定無表一。何來爲二難勢一哉
重難云。佛獨覺及五苾芻。入聖以前之端身。
正聖之表者。是定心之表示。非二別解之前相一。
何以レ彼爲レ由。忽可レ來二自然見道二種得戒
依レ表而來之旨一哉。論判解釋倶難レ思。如何｣
答
問。定生無表。非二大種所造一可レ云耶。答。是大
種所造可レ云也。兩方。若非二大種所造一者。凡
以二無表一名二色法一者。爲二大種之所造一故也。設
雖二定生無表一。何非二大種所造一可レ云哉。是以
今論餘處文。述二定生依長養無受無異大一。正
理論餘處文云。定生無表七支相望展轉互
レ之爾者。披二當論文一述。靜慮無漏所攝律儀
名爲二定生一。此唯無表倶依二心力一而得レ生故。
依レ之光法師餘處解釋中。云下無漏戒非二大種
力一。故成二無漏一。但由二心力一隨二無漏心一所二等
答。大種所造性。由レ此説二無表一之定判。未レ簡三
靜慮無漏二種律儀定生二無表一。豈非二大種之
所造一哉。但於二當卷論判一者。爲レ顯下定生無表
之不二依レ表而生一之旨上。云下但依二心力一而得レ生
故上也。全非下爲レ成二非大種所造之義一云爾。何
來爲二難勢一哉。次於二光法師餘處之解釋一者。
爲レ顯二有漏自地依無漏隨生處之道理一。云下但
由二心力一隨二無漏心一所二等起一故上也。此亦更
非下爲レ成二非大種所造之義一云爾。何可レ備二疑
難之端一哉。次於二有漏定戒一者。無漏戒之爲二
細勝一。猶爲二大種之所造一。有漏戒之爲二麁劣一。
豈非二大種所造一哉。是以次下之文云。有漏
此文一稱二難勢一哉
問。有漏業道加行位。必發二無表一可云耶。進
云。論中述二加行定有レ表。無表或有無一。不二必
而根本位必發二無表一。加行位豈不レ爾哉。例
如三見諦道位。發二道共戒一故。四善根位。發二定
共戒一也。何況見二餘處之論文一。或述二三殺。一
誑語。一殺生加行一。或云下造逆定加行。無二離
染得果一。加行之罪業。感中那落迦果上。障二離染
寧可レ施二如レ此之功力一哉
答。凡異熟因。不善及善。唯有漏者。性相之所
定也。設雖下不レ發二無表一之表業上。何無下感二異熟
果一之功能上哉。皆能招二異熟等流増上果一者。
論判之所顯也。設雖レ不レ至二根本之身語一何
無下障二凡聖益一之力用上哉。況加行者。纔發二身
語二業一。引二根本業道一云許也。何可三必施二無
表倶生之作用一哉。若夫必發二無表一者。更不
レ可レ有二加行根本之不同一。立二三位差異一。豈非二
無用一哉。就レ中成レ表非二無表一住中劣思作者。
餘處論判之施設也。豈不レ聞二加行善惡一哉。
若爾。有漏業道加行位不三必發二無表一云事炳
然也。如レ此成之時。諸難自被レ遮者歟。但於二
見諦道四善根例難一者。凡以二四善根一爲二加
行一。以二見諦道一爲二根本一者。有漏修慧十六行
不二現前一。無漏十六行難二現起一之故也。非下必
以二定共戒一爲二方便一。以二道共戒一爲二根本一者上
哉。設雖三彼此相望。爲二加行根本一。定散大異
也。有漏無漏亦各別也。何可レ爲二所例一哉。次
於二一殺生加行之文一者。自レ本不レ遮下加行中
自有中發二無表一之類上。何爲疑哉。次於二造逆定
加行之文一者。准レ前可レ會レ之也
問。不善業道根本後起。從二三不善根一生可
レ云哉。進云。論中述二加行三根起彼無間生
從二三根一而生。根本後起豈不レ爾哉。是以於二
可レ同。如何
答。凡貪嗔癡是本惑故。必無二倶起之理一。然前
七惡業道根本。及意三惡業道。依レ時隨レ應。
或有二唯由レ嗔而究竟一。如二殺生麁語嗔恚三業
道一。或有二唯由レ貪而究竟一。如二偸盜邪行及貪
三業道一。或有二唯由レ癡而究竟一。如二邪見一業
道一。或有下由二三根一而究竟上。如二誑語離間雜語
三業道一。既於二十業究竟之時一。有二如レ此不同一。
故不レ得下一相之由二三根一而究竟上。乃至云下由二
一根一而究竟上。尤分別可レ顯二其相一也。故下偈
頌文云。殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪行及
貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘由三
レ應從二三根一而生。其相如二誑語離間雜語三
業道之根本一。今述二加行三根起彼無間生一。則
此意也。若依二此意一者。意三惡業道。亦隨應
從二三不善根一而生。其相如下前七業道加行之
從二三不善根一而生上。頌文結二貪等三根生一是
也。若爾。總云二前七惡業道三位。及意三業道
之生起之旨一。云下隨應從二三根一而生上。更不レ可
レ云下一一皆從二三根一而生上者歟。次於二前七善
業道三位之例難一者。無貪無嗔無癡三善根。
必並起故。彼三位從二善心一而發之時。必皆
從二三善根一而生也。此中無貪無嗔二善根。是
大善地法之攝。無癡善根是大地法之攝故
也。彼此義門遥異也。混而不レ可レ難レ之。故光
法師解釋中云善法相順故。三法並生。惡多
尋云。三根中癡不善根者。獨頭相應二無明
中何
答。是獨頭無明。非二相應無明一可レ云也。若
約二相應無明一論レ之者。下云二十惡業道究竟一
之時。尤可レ云二十惡業道皆由レ癡而究竟一。既
不レ爾。知約二獨頭無明一論云事
問。頌文云。殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪
行及貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘
業道究竟一可レ云耶
付レ之。於二因等起位一者。業道未レ成。故名二之
加行一。不レ名二根本一。何可三約レ彼論二究竟之義一。是
以餘處論中。明二業道之聞思倶轉之相一之時。
上述二三倶轉之義一。云レ謂下以二嗔心一於二屬レ他生一
倶時殺盜上畢。下會二若爾所説偸盜業道由
レ貪究竟。理應不レ成之難一云。依二不異心一所作
論二業道究竟一云事。此等實分明也。依レ之寶法
刹那等起心。通二三性一故。不下隨二彼心一判中身語
レ三之論判。其旨實炳然也。若強約二刹那等
起一。論二究竟門一者。前七業道。皆了依二三根一而
究竟。又自レ本依二自體一而究竟之義。不レ可レ有
レ之。意三業道。依レ何方可レ論二究竟之義一哉。
殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪行及貪。皆
由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘由三之偈
頌。豈非レ設二徒然之決判一哉。次因等起。刹那
等起。其相遥異也。何可レ成下約二二種等起一之
義上哉
答。此事光寶兩師既及二異釋一之上者。定是
爲二性相之難義一歟被レ得。故光法師大致二斟
酌一作二三釋一也。然而自判二正不一。以下云レ約二刹
那等起一。云レ約二因等起刹那等起一之後兩釋上。爲
レ正之旨成レ之。仍今可レ存下通二二種等起一之義上
也。所レ謂就二十業道中一。且以二前七業道一。望二因
等起。刹那等起二心一之時。因等起心是親。刹
那等起心是疎。故隨二因等起心一判二性類一。不下
隨二刹那等起心一判中性類上。餘處論判中。述下等
起有二二種一。因及彼刹那。如二次第一。應レ知名レ轉
名中隨轉上。則此意也。故光法師初釋云。刹那等
起。即通二三性心一不定故。彼非二究竟一。若因等
起心性即決定。以二決定一故。從レ彼究竟。然不下
以二此釋一爲正者。暫所住論レ之也。所レ謂論中
釋二殺麁語嗔恚究竟皆由レ嗔等之頌文一云。殺
生麁語嗔恚業道由レ嗔究竟。要無二所願一。極麁
相也。若約二實義一云レ之時。就二究竟之所由一。可
レ有二因等起刹那等起二心一。論文暫約二刹那等
起心一論二究竟一。初釋還約二因等起一論二究竟一故
也。然而遂論釋互顯レ義。故不レ可レ致二相違一者
歟。例如三餘卷解釋中述二業道思倶轉之相一。
會下今論約二刹那等起思一論レ之。婆沙雜心兩
論約二因等起思一論レ之相違上。作二二釋一。其中初
釋。成二論意各別之旨一。第二釋。述二和會之義
門一。其第二釋意云。倶有二二種一。一是並倶。謂
同刹那倶時並起。二是有倶。謂前後倶由レ有
故。彼前法故。此從レ法得レ有。倶舍據二並起一。不
レ説二無心一。婆沙雜心通據二有倶一故。兼説二無
心一。各據二一義一。並不二相違一也。此義意會下因等
起心。在二加行位一。究竟義。在二根本位一云難上者。
若無二因等起心一者。難レ有二刹那等起心一。若無二
二種等起心一者。前七業道。爭得レ成哉。還知。
前七業道。源由二因等起心一而成云事。若爾。
由二因等起心一。論二業道究竟一。豈不レ立二道理一哉。
彼由レ有二彼前法一故。此後得レ有之釋。豈非レ顯二
此意一哉。次於下餘卷依二不異心所作究竟一等之
論文上者。准二上所引之光法師餘卷之解釋一。可
レ會レ之也。次於二寶法師之解釋一者。爲二人師之
異釋一。何足レ設二會通一哉。況爲レ違二光法師之定
判一故。作二彼釋一。何可二劬勞一哉。次約二刹那等起
心一。論二業道究竟一者。其文理粗。先成レ文畢。重
成二其道理一者。加行位三業未二究竟一。根本位
三業始究竟故。約二刹那等起心一所論二業道
之究竟一也。誠以下貪等未レ至二根本一之位。希求
之意樂未二滿足一之。貪等之已至二根本一之位。
希求等之意樂已滿足上。尤以二前七業道一望二刹
那等起心一。可レ談二究竟門一也。彼殺生麁語嗔
恚業道。由レ嗔究竟。要無レ所顧二極麁惡心。現
在前時。此三成故等之論文一。專顯二此意一也。
光法師第二釋。述下此中據二刹那等起一。非中因
義意。會下刹那等起心通二三性一云難上者。彼約二
遣使殺等六業道可レ云レ爾。更不レ可レ關二自作
業道一者歟。彼此文亦據二自作者一説レ之釋。則
此意也。依二此釋一之時。前七業道皆由二三根一
而可二究竟一云難。兼被レ遮畢。次於乙自體不下由二
自體一而究竟上。由レ何可レ論二意三業道之究竟一
哉云難甲者。光法師自救二此難一云。貪嗔不善
根與二貪嗔業道一。同一刹那。雖レ無二別體一。根
哉。次通二因等起刹那等起一論レ之者。若就二遣
使殺等六惡業道。及自作後方起等之類一論
レ之者。約二因等起心一可レ云也。若就二自作六業
道及後方起等幷邪亦意三業道一論レ之者。約二
刹那等起一可レ云也。故彼第三釋云。通據二因等
起。刹那等起一。若遣使刹等六惡業道。或時自
作後方起等。唯由二近因等起二三根究竟。非二刹
那等起一。以二刹那等起心不定故。容レ起二餘心一。
非下由二餘心一究竟上故。若貪嗔邪見。唯由二刹那
等起一。起二三根究竟一。非二因等起一。若自行殺等
七惡業道。具由二二種一。或因等起。或刹那等
レ之。抑就二三解釋一。聊似レ背二論文一故。暫判二正
不一之。後之二解釋。倶可レ爲レ正也。就レ之以レ實
云レ之者。初釋亦可二正義一也
重難云。第二第三釋意。於二意三業道一。立二刹
那等起一云事。道理未レ開。其所以者。倶舍一
部中。於二一法體一。分二其義門一。以名二能等起所
等起一之例。未レ考得之一。於二異體一分レ之。例太
多之。則餘處論判中。或云。思即是意業。所作
光法師釋レ之云。思是能作能等起。身語是所
如二疑心續善一。於二善心後一能引二善得及四相一
餘處文云。此業依レ意。復與レ意倶。等起身語
云事。於二綸論判及人師之釋一歟。次自判二三
又述二後二解是正之旨一云。貪等定由二刹那等
初解一爲二非理一。以二後二解一爲レ正。今何助二初
解一。實爲二正義一之旨成レ之哉
答。於二意三業道一。立二刹那等起一之道理。誠未
レ通二其源致一。然而先重豫引二論文一成レ之畢。所
謂以三貪嗔等現在前時。一一能令二此三成一故
之論文。正顯二此旨一故也。然非三謗無二其證一。光
法師釋。述二今偈頌之長行一之時。引二正理第四
十一。三師之異説一。其第二師之説云。有餘於
レ此作二是釋一言。即説二此法由レ此究竟一。自體生
之説一畢云。准二上論文一刹那等起名爲二究竟一。
此等皆頌中云。嗔由レ嗔究竟。貪由レ貪究竟。
同之定判也。何可レ疑レ之哉。重案二其道理一。是
只貪嗔邪見起即業道故。不レ立二加行一之謂
也。若由二加行一者。立借二前念力一。既無二加行一。何
可レ借二前念一哉。明知。自體還由二自體一而究竟
云事。然於レ體者無二故。更不レ可レ論二所出能
出一。故於二一體之上一分二二義一。以二限之義一爲二所
由一。以二道之義一爲二能由一。論二業道之究竟一。尤順二
道理一歟被レ得。如レ此成之時。難勢悉被レ遮。義
道能成立者歟。但於二餘處論判解釋等一者。就二
三業一論レ之故爾也。何來爲二難勢一哉。次助二初
釋一者。第二釋中雖レ云レ約二刹那等起一。於二遣使
殺等六業道一者。云二亦通果心所作究竟一故。
似レ背二殺麁語嗔恚究竟。皆由レ嗔等之定判一。
若爾。初釋意還存二道理一。何可レ背二論文一哉之
志自顯。其旨前重成レ之畢何重可レ擬レ之哉｣
尋云。貪由レ貪究竟。嗔由レ嗔究竟之時。等起
稱如何可レ成レ之耶
答。能起在二貪根及相應心心所一。等起在二貪
道一。此則能起名レ等。所起名レ起。或能等起在
レ根。所等起在レ道
難云。根道義別。隱顯互彰。前念顯レ根隱レ道。
後念顯レ道隱レ根者。光法師之當解釋也。若
約二一念一分二根道一者。豈不レ致二相違一哉
答。道者目二思之所遊履之義一。根者目下令二法
増長一之義上。若爾。設雖レ約二一念一。何不レ分二根道
二門一哉。於二光法師之解釋一。根道之二門。或
約二前後一論レ之。或約二一念一論レ之。何強可二一
准一哉
此事論家之異説。人師之往釋也。敢不レ可
レ處レ聊爾一。恐レ繁不レ要。委可レ見二光寶兩祖之解
釋文一。貞禪大僧都祇短抄。及文義要中被レ記
レ之
問。殺生業道。依レ貪究竟義可レ有耶
レ有二此義一也
恚究竟。皆由嗔者。偈頌之所レ顯也。明知。無二
依レ貪而究竟之義一云事。若依レ之爾者。見餘
處之論文一。或述二刹那縁起之相一云。依レ貪行
答。於二殺生業道究竟之心一可レ有二二心一。所謂
一異心。則貪倶生心是也。二不異心。則嗔倶
生心是也。殺麁語嗔恚究竟。皆由レ嗔者。明二
不異心之究竟一也。依レ貪行レ殺者。明二異心之
究竟一也。例如二今論餘卷中一。明二業道思倶轉一
之時。述二不善業道三倶轉之相一云。三倶轉者。
謂以二嗔心一於二攝他生一倶時殺盜。若爾。所説
偸盜業道。由レ貪究竟。理應不レ成。依二不異心一
所作究竟故。作二如レ是決判一應レ知也。文意顯
也。如レ此成之時。兩方之疑非二相違一者歟
問。盜業道。由レ嗔究竟義可レ有耶
義一也
レ貪究竟者。偈頌之所レ定也。明知。不レ可レ有二此
義一云事
不善業道三倶轉之相一云。以二嗔心一行二殺･盜一
問。光法師意。以二擇滅一爲二名色體一可レ云耶｣
答。爲二名色體一可レ云也
者。蘊不レ攝二無爲一。義不相應故者。餘處論判
之所レ顯也。而名色者。以二五蘊一爲レ體。明知擇
滅是非二名色體一云事
答。論中明二業道依處之時。以二有情具名色名
身等處起之偈頌一。爲二三三一三之四節一。還配二
上殺麁語嗔究竟體所餘由三之頌文一。顯二其
起處一之中。光法師述二第三節邪見業道之所
縁一作二二釋一。其初釋意云。色蘊是色。餘四蘊是
蘊是色餘四蘊及擇滅是名。邪見不レ縁二虚空
非擇滅一。此中不レ説二是名所攝一。言二非色法皆
名一。名者。婆沙云。諸法有二二分一。謂色非色。名
擇滅一攝二名中一。以爲二名之體一。色法不レ待レ名。
而其體自顯。非色法非レ名。其體不レ顯故。依
レ名所顯之法。皆悉得二名之名一故。擇滅亦由
爾。一方難勢中。名色以二五蘊一爲レ體者。初釋
意也。是常途之所談也。仍不レ可レ致二劬勞一。故
不レ及二引證一。第二釋意。非二常途之所談一故。以二
婆沙之説一爲レ證所レ成云也。既得二本據一何如｣
重難云。見二餘處之論文一。或述二又諸有爲法謂
如何可レ會レ之哉
答。是則只如二前初釋之證據一也。何爲二重疑一
哉
問。光法師意。麁惡語表業。必依二名等起一可
レ云耶
是有情名聲之所攝也。必依二名等一而起可レ云
也。若有下不レ依二名等一之聲上者。寧可レ成二語業一
哉。是以披二餘處之論文一云。有情名聲謂語表
與二名等一倶生上者。更不レ可レ有二詮表一。何可レ有下
待二解義縁一成二業道一之義上哉
答。一切三性語業。及虚誑離間雜穢等三語。
多皆依二名等一而起。其旨如二難勢一。然而其中
自有下不レ依二名等一而起之類上。何爲二強善一哉。況
今釋非レ無二依憑一。則引二正理論一。此語表復有二
二種一。謂依レ名起。及不レ待レ名起之文證也。其
不レ縁レ名起レ之。豈非二麁惡語之所攝一哉。其麁
惡語。亦非下一切不レ依二名等一而起上。不レ依二名
レ爾哉。但於二有情名聲謂語表業之論判一者。
彼亦從二多分一云レ爾歟。以レ何知者。光法師以二
化語一爲二非業一之釋意會二彼文一云。彼似レ業如二
而非レ語。麁惡語豈不レ爾哉。次於乙不下與二名等一
倶生上者。難レ有二詮表一之難甲者。誠以難レ思。然
存二一義一者。准二化語一可レ得二其意一者歟。不レ可二
相違一
重難云。光法師餘處一釋意。以二化語一爲二非
業一故。似レ語而非レ語之旨成レ之。尤有二其謂一。
於二吠吒等麁語一者。既成レ業成二業道一。寧可
レ例レ彼歟。況正見二正理論之文一。雖レ云二及不レ縁
レ名起一。未三正云二麁惡語一。若爾。今此不レ縁レ名起
之語者。若指二化語一歟被レ得。何忽可レ關二麁惡
語一哉。光法師解釋。難レ思如何
答。正理論文。正云二麁惡語一之時。有二此文一。何
可レ關二化語一哉
一義云。正理論文是餘師之説。非二衆賢之正
義一。光法師彼論中。有二此説一故。爲レ顯二此義一。
作二兩釋一之中。爲二一義一。暫任二此釋一之談也。何
可下依二此釋一亂中一宗之性相上哉
問。殺生等加行究竟時。必成二彼根本業道一可
レ云耶
之時分也。何可レ有下不レ成二根本業道一之義上哉。
是以披二餘處之論判一云。造逆定加行。無二離染
義有レ之者。何無下造二逆罪一加行之人。離染得
果之義上哉。若依二加行之罪一。墮二那落迦一者。加
行之外立二根本業道一。豈非二無用一耶
答。光法師述。倶死及前死無レ根依別故之道
理者。以二所殺生現命猶存一。不レ可レ令三彼倶死
前死。能殺生者成二殺生罪一。以二所殺生命未斷
故。夫成二業道一命斷方成。非二倶死前死一。能殺
生者。其命已終。至二第二念一。可レ得二殺罪一。所以
者何。至二第二念一。雖二所殺生其命不續。彼能
殺者。以二更後有身別依生一故。謂殺加行所依
止身。今已斷滅落謝過去一。至二第二念一。雖レ有二
別類身同分生一。非二是殺罪所依止身一。此身曾
釋既明鏡也。非三學者可二劬勞一。但此釋之時。既
殺生加行究竟之時分也。何可レ有下不レ成二根
本業道一之義上哉云難自被レ遮畢。但於レ餘處
造逆定加行無二離染得果一之論判上者。誠以難
レ思。然而推レ之云。造逆定加行者。指二近因等
起一。非二遠因等起一被レ得。若起二逆罪近因等起一
云程之人。必今生起二彼根本業道一故。順次必
墮二捺落迦一。故起二彼定加行一之人。無二今生離
染得果之義一云歟被レ得故。光法師餘處所引
顯宗論云。然我所宗無間加行。總説レ有レ二。
相違一
重難云。倶死及前死無レ根依別故之所判頗
難レ思。凡身語二業。依二意業一而起。隨二意業一
判二性類一。如レ云二思即是意業。所作身語一。云レ於二
轉善等性一。若爾。今生依二三根一。起二殺加行一之
人。命終生二他世一之時。設不レ成二身語二業一。定
可レ成二過去三根相應意業一。其時過去所殺之
人。斷命之時。今意業則究竟。何不下於二今意
業一立中殺業之名上哉。若彼意業。得二殺業之名一
者。倶生貪等。則可レ爲二業道一哉。又今此位。雖乙
與下起二加行一之依身上是異甲。未レ捨二能發意業一。何
無レ成二根本業道一之義上哉。次以二逆罪近因等
起一。名二定加行一故。今生必令二業道究竟一者。餘
殺罪近因等起。亦可レ得二定名一。若爾。何可レ定二
倶死及前死無レ根依別故一哉
答。殺生業道者。是色業非二意業一。彼表無表。
必命終之時捨レ之故。後世未レ發二加行一故。不
レ能レ發二根本一。此是宗之所談也。更不レ可レ難
レ之。又今生所起之三根。後世成レ之者。是法
後得。非二其法體一。何可レ爲二業業一哉。意業例レ之
可レ知。意業與二色業一。雖レ爲二能所發一。得不得。成
不成。捨不捨等之縁。隨レ應遂不同也。混而
不レ可レ難也
次於二餘殺業道之例難一者。光法師述二此事一
云。若造二餘惡業道一加行中間。若聖道生。業
道不レ起。經至二聖位一。所依心身。與二彼惡業道一。
定相違故。以二彼業道劣。聖道力強一。能令二此
業不得二現起一。得二入聖一離二染道一劣。不レ能レ令二
加行一。近因等起以前。可レ有二離染得果之義一
歟被レ得。光法師意。於二逆罪近遠二種等起中
間一者。不二入聖一。於二餘惡業道二種等起中間一
者。可二入聖一被レ得。豈不レ致二相違一哉
答
尋云。盜等六業道。加行根本同二殺生一耶
答
問。所殺人住二死有一時。能殺人成二業道一可レ云
耶
人之住二死有一之時。能殺人成中業道上哉。是
以論中云。至二命未終如レ是皆名二殺生加行一。
隨二此表業一。彼正命終。此刹那頃。表無表業。
道一之定判。豈不レ違二此等文理一哉
答。此事源起二於發智本論之説相一。終及二于
倶舍正理之決判一。仍其文於二論處處一。其義散
出在在一。故不レ能三具述二要述一也。所謂披二光法
師之解釋一。或判下凡論二殺生一。令二命不續。故於
レ續方成二業道一。現在命猶存。如何成中業道上。或
述。以二所殺生現命猶存一。不レ可レ令三彼倶死前死
能殺生者。成二殺生罪一。以二所殺生命未斷故。
夫成二業道一。命斷方成。非二倶死前死一。能殺生
者。其命已終。至二第二念一。可レ得二殺罪一。或云。殺
任二此等解釋一。非下所殺人之住二死有一之位上。能
殺之人。不レ成二業道一。而於二所殺人命終以後之
初念一。能殺之人成二業道一云事。實以明鏡也。何
可レ致下以二道理一思レ之。尤所殺人住二死有一之位。
能殺之人。可レ成二業道一之難上哉。但於二論文一
者。光法師則會レ之云。而前文言三彼正命終
成二業道一者。於二過去事一。説二現在聲一。或於二加
所謂正理論云。決定死後業道。而前所レ言正
命終者。於二已往事一。却説二現聲一。如下有二大王一自
レ遠已至。而問中爾者從二何所一來上。或此於レ因假
釋レ之。今論如何破レ之。正理如何救レ之。倶舍
師如何責レ之耶
答。毘婆沙師釋レ之云。此中於二後起一。以二加行
名一。則以二後起一名二加行一。此是以二所殺人之死
云。應レ説二根本一。説二加行聲一。許二命終後根本未
後起一者。正命終位。可レ成二根本業道一。豈不レ違二
倶死無レ根之宗義一哉。妄改二前解釋一。於二死有
論救レ之云。豈不二根本及與後起一。皆於二所殺死
有後生一。倶可三名爲二殺生後起一。是故應レ信レ之。
婆沙師。於二本論文一極爲二善釋一。意云。死有之
後。初念第二念等。皆在二死有之後一對二死有一
何不レ名二後起一哉。若爾。於二後起之上一。立二加行
若作二此救一。義實無レ違。然後起言不二分明一故。
彼説一如レ此成者。非二相違一。後起之言頗相濫。
以二根本之後一名二後起一。以二後起前一名二根本一。而
今根本後起。今論以名二後起一。似レ不レ辨二加行
倶舍論中。引二本論之全文一。恐レ繁不レ引。可レ見二
論之一也
時之段上。今思二出之一。具記レ之也
寶師如何釋耶
道相一。具二三縁一成二殺生一。一由二故思一。二由二他想一。
レ之依二解釋一見二論文一。述レ要由下先發二欲レ殺故
思一。於二他有情一。他有情想作二殺加行一。不レ誤而
殺上。謂唯殺レ彼不二漫殺餘。依二五縁一立二殺生一
也。未レ出二其縁一。何加レ彼爲二一縁一。總可レ判二或
開爲四哉
答。凡於二一文一含二多義一故。於二今此半行之
頌一或見二三縁一。或見二五縁一之意趣有レ之。所謂
寶法師意。以二故思一爲二一縁一。以二他想一爲二一
縁一。以二不誤殺一爲二一縁一故。以爲二三縁一。光法師
以二故思一爲二一縁一以レ他爲二一縁一。以レ他爲二一
縁一。以レ想爲二一縁一。以レ不レ誤爲二一縁一。以レ殺爲二
一縁一。以爲二五縁一也。兩祖之所存。以レ之爲レ異。
雖下於二偈頌一者。兩祖之所存。未知二其順不一披二
長行一之時。如二難勢一開二五縁一之旨分明也。光
法師。則依二長行一見二偈頌一故。以爲二五縁一也。
寶法師。以二偈頌一押二長行一。則以二於他有情一。他
有情想一。爲二一縁一以二不レ誤而殺一爲二一縁一。以
爲二三縁一也。聊雖レ似レ背文。如レ此之釋義。其
例非レ一。何可レ爲二強之疑一哉。是則違二光法師
之釋義一。故ラニ作二如レ此之釋一歟。重意云。光法師
以二長行一考二偈頌一。寶法師以二偈頌一計二長行一。然
光法師意是順也。善法師意是逆也。然而寶
法師意。一分非レ無二其謂一。何無二用レ之義一哉。如
レ此得レ意之時。疑難自被レ遮畢。但於二或開爲
レ四之釋一者。誠難レ思。退推レ之。此釋意以二不レ誤
殺之殺之言一立二業道之稱一之義存レ之時。初所
此事非レ指レ疑。故不レ委レ之。宜レ見二寶師之
釋一。又雜心有レ文。同可レ考レ之
問。盜業道者。爲下必於二現人一成之。爲當於二過
去人一成レ之義可レ有耶。此疑者十五卷抄中記
レ之。仍第二重等略レ之。今題目可レ得二其意一。名
目頗有レ憚。故以二隱顯義一。如レ此作レ之。然而及二
問答決擇一之時。必可レ出二其語一。豈無二其憚一哉。
大方論義者相稱相稱。有レ憚之名目可レ禁レ之
也。貞禪大僧都。祇短抄中擧二問題一
問。婆沙評家意。盜二現在率都物一者。於二何處一
結レ罪耶
雖レ爲二先匠之善言一。庸愚之淺才。聊憚レ之。後
學必可レ存二故實一也
問。論中述二虚誑語業道解レ義縁一云。善二言義一
師述二此文一。作下云二耳識能解一。云二意識能解一二
釋上。爾者。以二何釋一爲二正判一耶
五識之所攝也。五識既無レ有二分別一。何可レ立二
能解之名一哉。是以披二餘處之論判一云。説二五
無分別一。由二計度隨念一。以二意地散慧。意諸念一
レ立二計度隨念二分別一哉。付レ之見二當卷之論
文一。難二耳識能解之義一云。然未二了知一。如何正
者應二取爲宗之論文上。或云二正聞能解名解。
或云二聞正解名解之二釋作之時。全不レ云二
意謂前勝一哉
答。此事誠以難レ思。更無レ處三于設二會通一。一一
皆負レ難。誰可レ救之哉。然而聊有レ所レ可レ思。
所謂見二次上之論文一。擧下云二已聞正解名レ解。
正聞能解名解之二義上畢。兩開徴レ之。其中
於二意識已聞正解名レ解之義一者。以レ了二言所
詮義一爲レ徳。以下具二無表一不具二表業一爲レ失。於二
耳識正聞能解名レ解之義一者。以レ不レ了二言所
誑語業道既通二表無表一。明知耳識正聞能解
名レ解之義。順二業道之義一。順二業道之談旨一云
耳識已生名爲二能解一。故是耳識現前位。非二意
識現前位一云事分明也。所レ判二意謂前勝一也。
但於二難勢一者。五識雖レ無二計度隨念二分別一。
既有二自性一分別一。亦雖レ無二勝分別一。既有二劣
分別一。何無二評解之義一哉。是以下解釋中。以二
耳識一名二正聞名能解一。以二意識一名二已聞名正
者。應二取爲宗論文上之釋甲者。具二解レ義縁一之
時。成二虚誑語一故。論主隨レ應亘二正聞能解。已
聞能解之二義一之旨成レ之。又業道通二表無
表一故。限二正聞能解之一義一之旨成レ之。兩釋
各有二其謂一。故所レ不レ及二正不一也。況二解倶無
レ所レ背二論文一。何可レ有二所簡一哉
尋云。寶法師意。如何釋レ之耶
答。見二寶法師解釋一云。論主評
取正聞能解
又尋云。正理論意。正聞能解。已聞正解二義
中。存二何義一耶
答。披二正理論文一云。是故理應。善二言義一者。
問仙人意。憤成二殺業一時。有二表業一可レ云耶
答。依二光法師解釋一。表業有無是可二不定一也
兩方。若有二表業一者。凡表業有無隨レ時不定
也。設雖下仙人意憤。成二殺業一之時上。何有二表業一
可レ云哉。是以光法師解釋中云。遣使殺等。根
者。正理論之施設也。定知於三今此無二表業一
云事。若依レ之爾者。今論中述三欲無二無表離
仙人意憤成二殺業一之時上。何不レ發二表業一。而成二
無表一之義可レ有レ之哉
答。光法師會地當處欲無二無表離レ表而生一之
論文。與乙餘處非下必定依二表業一而發上之論文甲
之相違天當處餘處同大作二二釋一。其中以下欲
無二無表離レ表而生一之文上。爲レ本之時。立乙欲無下
無表離二根本表一而生上之義甲。以乙非下必定依二表
業一而發上之文甲。或爲二餘師之義一。或會レ非下必定
依二自類表一發上。以乙非下必定依二表業一而發上之
文甲爲レ本之時。立非下必定依二根本表一發レ之義上。
以下欲無二無表離レ表而生一之文上。或爲二餘師之
義一。或會下欲無中無表離二加行表一生上。此兩釋思
レ之。於二遣使殺等。根本成之時一。表業有無是
不定也。是以婆沙之評家。成下有二表業一之旨上。
光法師依二今論餘處之文一。述下遣使殺等根本
成時有二何表一耶上。而仙人意憤義等。教他者。
正理論之定判也。若爾。仙人意憤成二殺業一之
時。或云レ有二表業一。或云レ無二表業一之二意。可
レ有レ之也。如レ此得レ意之時。兩方之疑難。還爲二
講答之潤色一者歟
布灑他之時。虚誑語表有無事。准レ之可レ思
レ之歟
者。寶法師。具二幾縁一判耶
此疑者。貞禪大僧都祇短抄中被レ載レ之。然而
非レ指二題目一之上。上所記之殺生業道。縁二此
風情一故。第二重等略レ之。若欲レ悉レ之者。披二論
文及光法師寶法師神泰之釋一可レ擬レ之。但彼
抄中悉被レ引レ之
者。初師意雜穢語表業與二虚誑語等表業一。其
時同可レ云耶
方。若同者。雜穢語無表與二虚誑語等無表一。其
體既不同也。彼此表業豈同哉。加レ之邪行表
業與二殺盜表業一不同也。相例可レ爾。何況第
四語與二前三語一。其縁亦不同也。其體何同哉。
是以光法師解釋中云。此師意説。雖レ有二獨起
爾者。披二論文一述二此師意一云。一切染心所發
諸語。名二雜穢語一。所以者何。染所發言皆雜穢
見二上論文一。問。若所誑者。未レ解二言義一。此言是
何答。是雜穢語。豈非レ述二此師意一哉
答。今論意説二雜穢語一有二二種一。一倶起雜穢
語。二獨起雜穢語也。此中倶起雜穢語者。前
三語起之時。必與レ彼倶起雜穢語也。獨起雜
穢語者。前三語之外。不二與レ彼倶起一雜穢語
也。此則二師異説之意也。初師存二倶起雜穢
語之義一。兼存二獨起雜穢語之義一。頌云二諸染雜
穢語一即是也。第二師存二獨起雜穢語之義一。不三
兼存二倶起雜穢語之義一也。頌云三餘説異二三
染一即意也。故光法師述二初師意一云。此師意
説。雖有二獨起雜穢語一。若雜穢語。若前三語
師意説。無二前三語一。染心所發方名二雜穢語一。
皆是獨起雜穢語也。前三語起時。必兼二雜穢一。
之初師意。發二前三語表業一之時。必別發二第
四語表業一也。故論或云。一切染心所發諸語。
名二雜穢語一。或云。若所誑者。未レ解二言義一。此言
是何。是雜穢語也。若不下與二前三語一同發中雜
穢語上者。難レ云二一切染心一。亦難レ云二諸染一之故
也。若夫於二前三語一立二二名一者不レ然。前三語
與二第
豈同哉。其旨如二一方之難勢一。依レ之重考二下解
釋一云。問。前三語起必兼二雜穢表無表業一。四各
別耶。今法師等解云。雜穢有レ二。謂即獨雜穢。
即前三語義。説二雜穢一離二前三語一。別起二佞歌
等一。名二獨雜穢一。今解不レ然。即獨之義。當二成實
論。非二是此宗一。若依二此宗一。前三語起。同時別
有レ雜穢語體一。名二倶起雜穢語一。若離二前三語一。
別起二佞歌等一。名二不共雜穢語一。總而言レ之。若
三語倶起。有二三表三無表一。若四語倶起。有二
四無表一故。衆事分明下受二五戒一人上。一時倶得二
五表五無表一。彼善業道。既得二倶起一。不善業
判。皆悉被レ會畢。何爲二違文一哉
重難云。披二餘卷論文一。述二業道思倶轉之相一。
云二一倶轉一者。謂離所餘貪等三中隨一現起。
光法師釋二此文一云。若先加行遣使殺等。造二
六惡色業一。不染心時隨一究竟。亦一業道而
雜穢語一被レ得。若前三語起之時。必兼二雜穢
語一者。惡色業起之時。唯第二與二語一一之三
業道。隨一可レ起。何可レ云二六業道隨一一哉。前
三語必兼二雜穢語一。故知不レ兼二雜穢語一。故殺
業道與レ思倶轉之義一云事。如何
答。此難尤可レ然。暫迴二愚推一云。論於二二倶轉
之相一。云。謂嗔心時究二竟殺業一。若起レ貪位成二
之時。不レ兼二雜穢語一者。此中尤可レ出二前三語。
既不レ爾唯出二雜穢語一。明知前三語。必兼二第
四一故。宜三倶轉之攝。故今擧乙不下與二前三語一
倶起上之獨起雜穢語甲。以爲二三倶轉之攝事一。
故光法師釋云。問。何故不レ説二誑語等三一。解
云。有三雜穢語離二誑等三一。若誑等三由二非時一
故。必兼二雜穢一。此中明二二倶轉一。故但説二雜
又難云。頌云殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜
邪行及貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所
文一。雜穢語必不下與二麁惡語一故倶上。被レ許下若雜
穢語必與二麁惡語一倶上者。雜穢語亦於二有情
處一而可レ起。既於二名身等處一而起。於二有情處一
而不レ起。明知雜穢語。不下與二麁惡語一倶上云事。
例二麁惡語一思レ之。誑語離間。准レ例可レ同。如何｣
答。此難亦尤可レ然。但案レ之。此約二獨起雜穢
語一論レ之也。無二相濫一故。若約二倶起雜穢語一
者。可レ有二其濫一故。如レ此判歟
此疑者。在二貞禪大僧都祇短抄中一。但彼以下
前三語。亦名二離穢語一之義上。被レ成レ之。其義
聊難レ思之間。即別所レ成二此義一。頗以有二其
恐一。先賢宜レ致レ觀。後學尤所レ病也。又委細
引文在二彼抄一。須レ見レ彼也
問。今論意。雜穢語業道。具二解レ義縁一可レ云耶
答。不レ具レ之可レ云也
披二論文之前後一。上偈頌文。結三殺生由二故思
他想不誤殺一。述二染異想發言。解レ義虚誑語一
畢。下長行中。判二離間語之相一。説三解レ義不レ誤
流至此中一。明二麁惡語之相一云。解レ義不レ誤。亦
縁一者。何不レ云三解レ義不レ誤流至此中一哉。若
依レ之爾者。前二語既具二解レ義縁一。第四語豈
不レ爾哉。是以婆沙論中。述下不レ生二領解一非中
本論婆沙之説一哉
答。前三語。必對二所誑所離所罵之人一發レ之。
故具二解レ義縁一尤有二其謂一。於二第四語一者。無二
如此之相一。故不レ具二解レ義縁一也。其旨如二一方
之難勢一。如レ此得レ意之時。前三語之例難。自
被レ遮了。但於二婆沙論文一者。論主以レ理爲レ正。
非下以二婆沙評家一爲量レ之。光法師處處之定
判也。不レ可二始疑之
一義云。於二雜穢語一具二解レ義縁一可レ云也。其所
以者。今論中説二雜穢語一。有二二師異説一。所謂
謂二諸染雜穢語一。云三餘説。異二三染一是也。此中
初師是今論之本義歟被レ得。以レ何知レ然者。
於二第二師之餘説一故也。而光法師釋二初師
意一。若前三語起時。必兼二雜穢一。然雜穢語他
レ擧之婆沙文。則光法師引レ之證二上釋一。若爾。
解釋既具二解レ義縁一。之旨分明也。論意豈不
レ爾哉。但於二論文之起盡一者。於二前三語一者。
解レ義縁顯了故。故擧レ之。於二第四語一者。此縁
不二顯了一。故不レ擧レ之可レ云也
重難云。於二獨起雜穢語一者。立二解レ義縁一。尤有二
其謂一。於二倶起雜穢語一者。難レ立二解レ義縁一。所謂
若生二前三語之領解一者。雜穢語難レ成。若生二
雜穢語之領解一者。前三語難レ成故也。次光法
師引二彼婆沙文一畢云。准レ彼論説一。更加二一縁一。
答。凡前三語極微。必各各與二雜穢語極微一倶
生。其師若所誑等者。於二誑等極微一生レ解之
時。雜穢極微。隱而不レ顯。若於二雜穢極微一生
レ解之時。誑等極微。隱而不レ顯也。豈不レ爾哉。
四語成不成。以レ之可レ思レ之。例如二長短輕重
等極微一。一法中雖二倶生一。依レ物依レ時一隱一
顯也。次於二光法師解釋一者。此亦暫任二論文
之顯一。如レ此判也。非レ謂二今論意實不具二解レ義
縁一故。加二一縁一歟
問。於二雜穢語一。立二不レ誤縁一可レ云耶
レ之可レ云也
不レ誤縁相例可レ同。如何
答。光法師解釋中。述下於二雜穢語一。有二解レ義
不レ立レ之。云釋是勝云事。若爾。任二光法師意一。
不レ立之義。所レ成レ之也。但於二解レ義縁一者。其
相異二不誤一。仍不レ可レ爲二相例一。可レ思レ之
一義云。可レ立レ之也。如二光法師之釋一。但於二然
前爲勝者。於下云三諸染雜穢語。餘説異二三染一
之二師異説上。所レ判二正不一也。全非下於二不誤縁
具不具一。判中正不上。其所以者。更於二云レ具釋之
上一。無レ有下云二不具一之釋上。攝二何物一可レ判二前解
爲勝哉。可レ思レ之
此疑者。許二無攝事一。就二文義一有二委曲一。能可
レ思レ之。恐レ繁略レ之
問。以二欲界五部貪一悉名二業道一可レ云耶
唯以二欲界修所斷貪一名二業道一。不下以二見所斷
貪一名中業道上可レ云也
凡惡欲二他財一貪者。論判之所定也。而惡欲二他
財一者。唯限二修所斷之貪一。不レ通二見所斷之貪一
貪一名中貪業道上。或云下唯以二修所斷貪一。名中貪業
道上之二師正不甲云。於二二説中一後師爲レ正。以二
輕類一之時。唯擧二輪王北州之貪一。以知。見所
斷之貪。可レ得二業道之稱一云事。若夫不二以見
斷之貪一爲中業道之攝上者。寧不下以二見道所斷
之貪一類中輪王北州之貪上哉
答。凡見所斷貪等。是重迷惑故。唯縁二自迷
理惑一。不レ縁二色聲等事法一。彼修所斷貪者。是
迷事惑故。直縁二自他事法一不レ縁レ理。及無二事
惑一。而論中述二貪業道之相一。偈頌結下惡欲二他
之所レ顯。併是修所斷貪。更非二見所斷貪一歟。
被レ得。況有二二師異説一。述二此義一之時。初師意
意。有説。欲愛雖二盡名貪。而不レ可レ説三皆成二
師之正不一云。於二二説中一後師爲レ正。以二見斷
道一。不下以二見所斷貪一爲中業道上云事。文理實明
鏡也。但於下擧二輕貪一之中。不レ出二見斷貪一云
難上者。唯以二修所斷貪一爲二業道一。不下以二見所斷
貪一爲中業道上云事。其理必然。故擧二輕類一之中。
不レ出二見斷貪一也。於二輪王北州之貪一者。就二修
惑貪一。而是輕故擧レ之也。彼此品類遥異也。更
不レ可二相例一。若擧二如レ此之疑一者。色無色界貪
亦可レ疑レ之。何不レ爾哉。如レ此得レ意之時。全
非二難勢一者歟。重意云。論中爲レ遮二輪王北州
貪之例難一者。勿三輪王世。及北倶盧所起欲
レ違二光法師定判一也
尋云。光法師判下於二二説中一。後師爲正。寶法
師云二第三説爲正。第二第三不レ同。如何
答。光法師意。長行於二他財物一惡欲名レ貪等
之文。述下偈頌惡欲二他財一貪之句上。故非二別師一。
至レ下云二有餘師言。諸欲界愛皆貪業道一。云三
寶法師意。以下於二他財物一惡欲名レ貪等之文上。
之順不一者。光法師之所判。尤有二其謂一歟。所
謂初文先不レ分二見惑修惑一。述二偈頌意一之許
也。至レ下論二五部一部差異一之時。有二二説一故
也寶法師意。以二初文一則爲二一師一也。若如レ此
者。可下以二初師一爲正。順二偈頌一故。既以二第三一
爲レ正。豈不下以順二頌之文一爲正哉。可レ思レ之｣
問。聖者起二癡所引離間等三語一可レ云耶
答。不レ起レ之可レ云也
引之三語。相例可レ同。如何
答。凡聖者於二殺生･不與取･欲邪行･虚誑語･
飮酒之五罪一。決定不レ行レ之故。得二不作律儀一。
是以經生之時。設雖レ有レ捨二先生所受近事無
表一。而不レ得レ之無レ犯レ之故。於二語四業道中之
虚誑語一者。三根之所引。悉所レ不レ起レ之也。如二
餘處論文中一。云二邪行最可レ訶。易レ離得二不作一。
云レ以下開二虚誑語一。便越中諸學處上也。於二離間等
三語一者。可レ有二分別一。所謂於二貪嗔所引之三
語一者。雖レ起レ之。於二癡根所引之三語一者。不
レ起レ之也。故光法師餘處所引。婆沙論文云。
有餘復説。若諸聖者經生不レ犯二立近事戒一。聖
者經生。必定遠二離虚誑語業一。非二餘語業一。所
以者何。餘語有レ三。謂從二貪嗔癡一生。經生聖
者。雖下不レ犯二從レ癡所生見品攝故。聖者已斷上。
三語之例難。更不レ可レ來者歟
重難云。諸聖者必成就道共戒一者。性相之所
定也。而道戒既防二七支性罪一故。七支惡非
レ恚不レ可レ起也。設雖二離間等三語一。之從二貪嗔一
而發レ之類有レ之。何可レ起レ之哉。次准二今婆沙
文一。癡者是見所斷不共無明。非二修所斷相應
無明一被レ得。而見所斷惑不レ發二道業一。何可レ有二
癡根發語四業道之義一哉
答。見所斷惑不レ發二道業一者。約二近因等起一論
レ之也。爲二遠因等起一發之義。更不レ可レ遮レ之。
如二餘處論判中一。結二見斷識唯轉一。述乙應レ言下如二
轉心一。表成中善等性上。然非レ如二彼見斷轉心一。修
斷轉心一爲二間隔一故甲也。次於下聖者不レ可レ起二
離間等三語一之難上者
輪院之草庵。終二十六條結集之爲功畢。
此内多分任今案之旨記之。少少披祇短
抄及文義要録也。但彼抄中於義者。遍被
住之多是文許也。仍任推意顯筆總頗可
謂
籍者歟。抑捧結集之爲功
宗廟三所之法味。若然者。内證四智三身
之菩提。外施濟生利物之巨益。其功滿本
之故。圓範除病延命。令成就圓滿。六卷結
集之願望矣。法界衆生普皆迴向而已
右筆三論宗權律師上人位
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
義可レ有之也
色染一。超越證不還。及已離二色染一練根得不
還上者。設雖レ不レ修二勝果道一。生二無色一成二果道
攝無漏一。故兼成二過去律儀一。如下以二有漏道一。斷二
欲界下三品。及色界四靜慮修惑一。不還之生中
無色上。預流一來向果之外。無レ起二無漏道一。依
レ何忽成二過去律儀一可レ云哉。是以婆沙論一
師意。依身無色有學聖者。不三必成二過去律
必可レ成レ之。被レ得。如何
答。此事遠者。秀惠。顯範諍二雌雄一。近者良忠。
聖禪。競二鉾楯一末學後輩輒及二取捨一畢。然而
依身無色有學聖者。必成二過去律儀一者。祖師
法印權大僧都。相承之實義也。仍今所レ成二其
旨一也。夫三乘行果之梯橙者。惑品從レ麁斷
レ之。道品從レ劣起レ之。修惑從二上上一斷レ之。修
道自二下下一起レ之。良以不レ斷二麁品一。斷二細品一。不
レ起二劣道一起二勝道一之義。是不レ可レ得レ之歟。若
夫不レ起二劣道一。起二勝道一者。宜下不レ斷二麁品一斷中
細品上。則不レ斷二下界見惑一。斷二上界見惑一不レ斷二
細品上。則不レ斷二下界見惑一。斷二上界見惑一不レ斷二
上中修惑一斷二中下修惑一之義。可レ有レ之歟。乃
至不レ斷二欲界四靜慮修惑一。斷二四禪四無色修
惑一之義。亦可レ有レ之。若如レ此者。則不レ起二加
行道一。起二根本道一。不レ起二無間道一。起二解脱道一。不
レ起二見修道一。起二修無學道一等之義。亦可レ有レ之。
若許二此義一者。非三只背二皆許極成之道理一。六
足發智。倶舍。婆沙之性相。忽爲二徒然一。還非二
有部一宗之愁吟一哉。故考守金言一。不レ亂二麁
細淺深之階級一。二乘賎教勅。無レ違二強弱劣勝
之鉤鎻一。解脱決擇。見修無學之次第。誰可レ疑
哉。就レ中至二正斷惑門一者。其旨彌決然也。所
謂菩薩麟喩自乘修行滿。然後將二斷惑證果一
之時。必凡位預以二有漏道一。斷二無所有處以下
煩惱一。是則於二一座成覺之間一。顧二煩勞一之故
也。又用二無漏道一者。爲二有漏道之不及也。於二
下八地惑品一者。俗智盛作レ之。何用レ起二無漏
智一哉。聲聞中。若有二一座成覺之類一者。同可
レ有二此意一也。設雖レ非二一座成覺之類一。自可
レ有二如レ此行之類一也。若爾。三乘倶於二凡位一。以二
有漏道一。斷二無所有處以下煩惱一之義已成
立其中於二菩薩一者。極上利根人。故有學徒不
レ起二無所作道一。故第十六心無間。不レ起二加行一。
直起二有頂上上品惑一。能治二無間道一。則名二之
超間道一。是不レ起二初定以上無所有處以下能
治無漏一故。然不レ亂二行位之次第一。所以然一者。
第十六心當二不還果之坪一。有頂初無間道。當二
羅漢向之初念一故也。然無レ不レ起二下地能治
之至一。於二凡位一已以二有漏道一。勤二彼所作一故。故
見惑能治二十六心一。修惑能治二十八心一。合論成二
三十四心一也。麟喩雖二利根一。不レ及二佛智一故。不
レ能レ起二超間道一。第十六心無間。於二上七地已
斷煩惱之上一。從二初定能治初無間道一。乃至無
所有處能治第九解脱道。擬宜起レ之。則名二
之勝果道一。亦名二羅漢向道攝一。然後兼起二有頂
能治初無間道一。乃至起二初盡智一。三十四心如二
菩薩一。其上加二中間七地能治無間解脱百二
十六心一。總成二百六十心一也。是則第十六心已
當二不還果之坪一。以二不還果一。名二離欲果一。離欲
果無間起二初定一品能治無間道一。名二羅漢向
道初念一之謂也。若不レ起二中間一百二十六一者。
離欲果心無間。可レ不レ得レ起二有頂能治初無
間道一。離欲果是極麁也。有頂初無間道。是極
細也。極麁心無間。如何可レ生二極細心一哉。既
超二一百二十六重之階級一。豈非二懸隔之至極一
哉。故欲レ起二有頂能治後道一之時。須三先悉起二
中間七地能治前道一也。若不レ起二前道一。欲レ起二
後道一者。何異下不レ斷二下地惑一。欲斷二上地惑一
哉。是皆不レ可レ得。其又於二同羅漢向道中一。何
起二少分一不レ起二多分一哉。就レ中麟喩者。佛同依二
第四靜慮一。一座成覺。然第四靜慮。非二下三靜
慮能治地一。而乍レ依二第四靜慮一。擬宜起二下三靜
慮各各九無間九解脱道一。豈非二無用之至極一
哉。然猶爲レ證二後道一。以籍二前道一。爲二阿羅漢向
道一。起二五十四心一。爲レ簡二異超間道一。不レ失二刹那
次第一。勝果道之指南實在レ斯。於二聲聞一若有二
一座成覺之類一者。宜二類レ之可知。但不三必以二
第四靜慮一爲二所依一。又不レ可レ限二一百六十心一。
其旨恐レ繁略レ之。抑於二三乘中一菩薩最上利
根人故。三十四念成覺。是於二上七地已斷
煩惱之上一。不レ起二勝果一故也。麟喩雖勝二聲聞一。
不レ及二大覺一故。一百六十心成覺。是於二上七
地已斷煩惱之上一。雖レ起二勝果道一。不レ起二自餘
無所作道一故也。聲聞中設雖二一座成覺之類一。
非下只於二上七地已斷煩惱之上一起中勝果道上。亦
猶可レ起二無所作道一。故不レ可レ限二一百六十心一。
一座成覺之類。猶不レ限二一百六十心一。況非二
一座成覺之類。於二初禪以上之惑一。寧可レ有下
不レ起二勝果道一之義上哉。是以正理論中云。諸
有先離二無所有染一入レ聖者。唯除二菩薩一。餘亦
定於二二界一切一修斷離繋得無漏得。彼皆必
謂二聲聞獨覺一。無二自在功力一。能超レ間起二諸對
治道一。欲レ證二後道一。必籍二前道一以爲二加行一。方能
徳一得二自在一故。不レ用二加行一。直起二根本一。不レ籍二
前道一。能起二後道一故。不レ起二勝果道一。三十四心
成覺。其旨理在絶言。於二二乘一者。纔致二三
生六十四生百劫之修行一故。如知不染無知
品不レ除。於二功徳一豈得二自在一哉。故不レ依二加
行一。難レ起二根本一。不レ籍二前道一。難レ證二後道一故。麟
喩之爲二二乘之長一。猶已斷煩惱之上。重起二勝
果道一。況於二聲聞一哉。聲聞一座。成覺猶爾也。
況於下非二一座成覺一之類上哉。非三只正理一論
中述二此意一。亦今論餘處中云。然諸先斷二欲
界修惑。一至五等一。至二得果時一。此生必定起二
勝果道一。由レ此先離二三靜慮染一後依二下地一入二
見道一者。亦起能引生後勝果道一。若異レ此者。
師釋二此文一云。然諸先斷二欲界修惑一至五
等一。至二得果一時。此生必定起二勝果道一。然後命
終。必無二未レ起而命終一者。即引レ證言。由レ此凡
位。先離二下三靜慮染一。依二下地一入二見道一者。彼
得果也。於二現生中一必能引起後勝果道一。若
異レ此者。聖生第四靜慮已上諸地。應レ不レ可
レ説三定成二樂根一。故知。此身決定能起二後勝果
道一。先離二七八品一之類。義准亦爾也。先離二三
靜慮染一之類。今生必起レ之者。來生欲下以二無
漏道斷中餘惑上之時。無レ可レ籍二之前道一。以レ何
可レ起二後道一哉。又既得二勝果一。如何可レ起二劣生
所起之道一哉。故於二一至五等。惑之上。幷七
八品惑之上一。今生必起二勝果道一也。又先離二
三靜慮染一者。若今生不レ起二勝果道一。生二第四
靜慮一者。欲下以二無漏道一。斷中自地以上煩惱上之
時。前未レ起二劣道一。以レ何可レ起二後勝道一哉。不
レ可三上地起二下地道一。諸定依二自下一非レ上。無用
故也。故亦不レ可下以二自地道一。爲中下地能治上。餘
八離二自上有漏一離二次下一之故。故此類永不
レ可レ有下斷二餘惑一。證二應果一之義上。故今生必起二
勝果道一。所爲其所由也。彼本論中述下諸聖者。
生二第四靜慮以上諸地一定成中樂根上。及説下聖
者生二於無色一。定有色貪盡斷遍知得故上者。爲
レ顯下此等聖者悉今生必起二勝果道一之義上也。
良以已離二第三靜慮一者。依二二禪等一入二見道一
之後。若於二三禪以下煩惱一。不レ起二勝果道一者。
此人生二第四靜慮一之時。據レ何忽得レ成二樂根一。
又已離二色染一者。入二見道一之後。若於二四靜慮
煩惱一。不レ起二勝果道一者。此人生二無色界一之時。
據レ何亦得レ成二色愛盡遍知一哉。爰知。本論云下
生二第四靜慮一之人。定成中樂根上。又云下生二無色一
之人。得レ定得中色愛盡遍知上。併欲顯下此等諸
人。今生必起二勝果道一之義上。若不レ起二勝果
道一者。對二第四靜慮一之人。不レ成二樂根一。生二無
色界一之人。不レ得二色愛盡遍知一故也。故今論
述下若異レ此者。聖生二上地一。應不レ可レ説三定成二
樂根一。光法師釋二此文一云。故知。此義決定。能
得果之相一畢云。以レ此准知。觸覺亦得二色愛
レ此。今時有漏道斷惑之類。亦復爾也。以レ何
知者。光法師所引婆沙論中。或云○一百四
十四云○有作二是説一。無下有學者。生二無色界一。
不成就過去色一。以下彼先在二欲色界一時。於二第
三果或第四向一。必已起已滅方命終上故。其故
本論説言。若諸學者。生二無色界一。成就過去
未來所造色一。若於レ彼得二阿羅漢果一。成就未
來所造色一。非二過去所造色一。若謂レ不レ爾。本論
應レ説下學者生二無色界一。有不三成就過去所
説。彼在二欲色界一時。必已起已滅諸無漏道。
如二勝進道一必起現前。無レ有二住レ果而命終一故
師説。得二聖果一已。必起二勝果聖道一。現前故。諸
今時有漏道斷或之類既爾也。練根之類亦
可レ然。以レ何知者。婆沙一百六十九云○若
爾。便違二十門所説一。其信勝練根作見聖者。有
説。彼得レ果已。必起二勝果修道無漏四靜慮一。
斷惑。及練根之三類。悉今生必起二靜慮一。攝二
勝果道一之後。生二無色界一。此亦爲二有學聖者一。
豈非三必成二過去無漏律儀一哉。文理既明。鏡
也。更勿レ殘二疑殆一矣。如レ此成レ之時。諸難悉被
レ遮畢。但於二婆沙一師之説一者。是不正義也。
在二正義意一之時。以レ違レ彼全不レ可レ爲レ病。以
レ何知者。必起二勝果道一之義。順二道理一順二本
論一。不三必起二勝果道一之義。違二道理一違二本論一
故。寶法師解釋中云。婆沙一百三十二云○
有作二是説一。亦有學者。生二無色界一。不三成就過
去身無表業一○有餘師説。得二聖果一已。必起二
勝果聖道一現前。故諸學者。生二無色界一必定
成就過去身無表業一。一百三十二。一百二十
四。皆同二兩説一。今譯許二二説一。後説爲レ正○此
論及正理。皆同二本論説一。不レ言二無色有學。有
重難云。若菩薩之超間道。是實義者。聲聞之
不レ起二勝果道一。是可二正義一。若麟喩之起二勝果
道一。是實義者。設雖二菩薩一。何可レ起二超間道一哉
次於二隨信行隨法行一。各有二七十三人一者。出二
餘處論判一。若爾。已離二無所有處染一。所レ起之
八忍八智。無間起二有頂能治初無間道一。是次
第道之儀也。何可レ名二之超間道一哉。二乘聖
者。於二今此中間一。名二上七地能治一。以起二無漏
次已以二有漏道一。斷二上七地煩惱一無レ殘。於二此
上一重起二無漏無間解脱一。豈非二無用之至極一
哉。若有漏斷惑。非二實斷惑一者。其是爲二無
用一。又後時所起無漏道時斷レ之。既後時無漏
道不レ斷レ之。還知前有漏道。實斷レ之云事。是
以菩薩無下於二此上一。起中勝果道一。一乘例可レ同
次若有漏道斷惑之上。重起二無漏道一者。於二
欲界修惑一。先離二六品一之上。亦可レ起二能治無
次有漏道證二中間二果一者。宗之所レ許也。知
於二有漏道一。斷二五品七八品一之上。不三必起二勝
次本論定成二樂根一之文。幷得色愛盡知之説。
誠雖乙約下先離二三靜慮一。四靜慮者上之時甲。爲下必
起二勝果一之潤色上。約二聖位有漏道斷惑者一之
時。未三隨レ應必修二六地無漏一。故彼樂根隨レ彼。
得二色愛盡遍知一。故不下必爲中必起二勝果道一之
次今論。然諸先斷二欲界修惑一等之文。幷光法
師之釋。約二先離之類一論レ之。故猶難レ備下必起二
次於婆沙論文者。光寶兩祖所引三處之説。
皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二師上。
然無二評文一。據レ何寶法師淨違忽可レ判二正不一
哉。就レ中於レ不三必起二勝果道一之師上者。直擧二
其義一不レ標二有作是説一。有説。有餘師説之名一。
於二必起勝果道之説一者。既標二此三名一。還知。
次光法師。雖レ引二今此三處之全文一。無レ判二正
不一。於二兩義一何無二左右一。取下必起二勝果道一之
次約二練根之類一。婆沙論中。亦有二二説一。同無二
次於二先離練根之兩類一者。唯成二有漏離繋
得一。不レ成二無漏離繋得一。故重所レ起二勝果道一也。
於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二
離繋得之道理一。故不レ用レ起二勝果道一云。豈爾
依爲來倶舍三十講當處爲被用意兼爲紹
隆佛法修學繁昌出東大寺北室庵乘坊學
室如形書寫畢後覺之輩可愍其志而已
永享九年正月 日
兼□□□三論宗英俊
(此卷闕)
問題
問。自作殺盜一時成二業道一義可レ有耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋
意。於二殺業道一論二異心究竟･不異心究竟
究竟二門一可レ云耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二
釋意。不異心究竟相。如何釋レ之耶
問。光法師解釋中。述二會法師意一云。即前三語
問。不善業道思倶轉中。説二不律儀一可レ云耶
問。聲聞乘人。初盡智位。得二具足戒一義可レ云
耶
問。無學聖者。初盡智現前時所レ得別解脱戒
者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當通二勤策等三
戒一可レ云耶
問。聖者於二五･八･十･具四戒一。作法受得義可
レ有耶
問。頌文云。不善地獄中。麁雜嗔通レ二。貪邪
レ之耶
者。今此雜穢語者。業道攝可レ云耶
問。於二欲天一邪見業道現可レ云耶
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
問。傍生･鬼趣中。於二律儀攝業道一有二成就現
行義一可レ云耶
問。依身北洲人。於二處中所攝前七善業道一。
有二成就現行義一可レ云耶
問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可
レ有耶
問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟･等
次第相生第十六心是也。故唯加行得。非二餘
縁得一。於二預流果例難一者。道類智預流果。其
體雖レ同。其名有レ異也。其故道類智第二念等
現起之後。若在二斷惑道一。若在二非對治道一。云二
預流果一。不レ與二道類智名一也。正得二道類智稱一
事。第十六心之位也。第二念以去雖レ成
就之一。成就之時。云二預流果一。不レ云二道類智一也。故
自上果退又種姓退云二退住預流果一。不レ可
レ云二退住道類智一也。第十六心次念得二果道
名。又道類智名一也。依三名有二此不同一。論レ體無二
| 其差異一也 | 已上乘 信義也 |
至地功徳一也。但於二命終捨法一。唯出二煗等四
善根一者。彼決定故出レ之。未至地功徳者。若
生二初禪一不レ捨レ之。若當地還生時捨レ之。其義
不定故。不レ云二命終捨法一也。然而實論二其捨
| 時一之時。則可レ云二命終位一也 | 已上乘信義也 云。爾者。可レ云二何 |
| 捨一耶。或義云。可レ云二自地捨一也。彼既未至地善 心也。自二欲界一生二欲界一故。可レ云二自地捨一也 |
也。但於二三分別段之文一者。離染之後。入聖
得果。都不還生之類云。故無レ過也。元瑜之
| 釋二此旨一見 | 云云 |
| 右筆華嚴宗末學大法師宗性 | 春秋二十 夏臈八廻 |
| 上 |
| 下 |
問。今論前師云三十惡業道互爲二加行後起一。
後師云二互不
爲二加行後起一。正理論前師云二互不
爲二加行後起一。後師云三互爲二加行| 後起一 | 云云 取意 | 爾者。光法師兩論二師正不如 |
問。殺生等自作六業道根本成時。必具二表業一
可レ云耶
問。今論意。遣使殺等根本成時。必可レ具二表
業一可レ云耶
問。論文云。七善業道。若從レ受生。必皆具レ二。
| 謂表･無表。受生尸羅必依レ表故 | 文 | 爾者。攝二 |
問。七善業道受生無表。不下以二大種一爲中所依上
可レ云耶
問。靜慮無漏二種律儀。依二表業一生可レ云耶
問。定生無表。非二大種所造一可レ云耶
問。有漏業道加行位。必發二無表一可レ云耶
問。不善業道根本後起。從二三不善根一生可
レ云哉
問。頌文云。殺麁語嗔恚究竟皆由レ嗔。盜邪行
及貪。皆由レ貪究竟邪見癡究竟。許二所餘
| 由三 | 文 | 爾者。光法師意。初刹那等起論二 |
問。殺生業道依レ貪究竟義可レ有耶
問。盜業道由レ嗔究竟義可レ有耶
問。光法師意。以二擇滅一爲二名色體一可レ云耶
問。光法師意。麁惡語表業必依二名等一起可
レ云耶
問。殺生等加行究竟時。必成二彼根本業道一可
レ云耶
問。所殺人住二死有一時。能殺人成二業道一可レ云
耶
| 問。頌文云。殺生由二故思。他想一誤殺一 | 文 | 爾 |
問。盜業道者。爲下必於二現人一成
之。爲當於二過去人一成レ之義可レ有耶
問。婆沙評家意。盜二現在率都物一者。於二何處一
結レ罪耶
問。論中述二虚誑語業道解義縁一云。善二言義一
| 者無二迷亂縁一。耳識已生名爲二能解一 | 文 | 光 |
釋一。爾者。以二何釋一爲二正判一耶
問。仙人意憤成二殺業一時。有二表業一可レ云耶
| 問。頌文云。染心壞レ他語説名二離間語一 | 文 | 爾 |
| 問。頌文云。諸染雜穢語。餘説異二三染一 | 文 | 爾 |
其體同可レ云耶
問。今論意。雜穢語業道。具二解義縁一可レ云耶
問。於二雜穢語一立二不誤縁一可レ云耶
問。以二欲界五部貪一悉名二業道一可レ云耶
問。聖者起二癡所引離間等三語一可レ云耶
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
| 倶舍論第十六卷抄 | 下 |
師云二互不
爲二加行後起一。正理論前師云二互| 不爲二加行後起一。後師云三互爲二加行後起一 | 云云 取意 |
進云。光法師釋云。正理以二後説一爲レ正。此論
| 以二前師一爲レ難。即以二前師一爲レ正 | 文 | 付レ之。依二 |
望容
有三互爲二加行後起一。後師判下貪等不レ應三能爲二加行一。非二唯心起加行即成一。唯起レ心時
未レ作レ事故上。正理論前師述有餘師説。貪等不
レ應三能爲二加行一。非二唯心起加行即成レ。未レ作レ事
故。後師云。如是説者。貪等雖レ非二所作事性一。
然彼貪所縁境生時。非レ無二力用一。由レ有二力用一
| 得二加行名一。方便引生諸業道一故 | 文 | 若爾。二 |
以レ云二互不
爲二加行後起一爲レ正。正理以レ云三互爲二加行後起一爲レ正之旨可レ成レ之。何可丙釋下
此論以二前師一爲
難判乙即以二前師一爲正哉。若論以二前師一爲レ正者。其意可下與二正理一同上。何
至下可レ會下作レ論意異。不レ爲二加行一據三親無二
力能一。爲二加行一據中疎有
力哉答。此事未レ見二其義憑蹤一。尤爲二珍重一所レ令レ説
耳。今驚二疑問之旨一親披二解釋之文一。誠難レ得二
其之一趣一。然而倩二案之一。則得二其旨一。所謂正
理論正初師並二有餘師之言一。後師唱二如是論
者之語一。正不自顯然也。今論二師倶不レ表二
邪正之差異一。故先就二顯了一所レ判。正理以二後
説一爲レ正也。於二此論一者。其正不難レ辨。故以
難之言一爲レ由所レ判。即以二前師一爲レ正也。其前
師者。是正理之前師。非二此論之前師一也。此
論前師存下互爲二加行後起一之義上。豈此論本意
哉。故下述下貪等不レ應三能爲二加行一。非中唯心起
加行即成一。還難二前師一。是則於二此論一者是後師。
於二彼論一者是前師也。若爾。此論以二前師一爲
レ難。即以二前師一爲レ正者。以二正理論前師之意一
| 難二此論前師一。故知。此論之後師是正義 | 爲言 |
レ正之釋。太難レ得二其意一故也。疑難之趣頗此
意歟。而如レ今成レ得二其意一之時。更非レ疑者歟｣
尋云。以レ何知下今論意存中十業道互不レ爲二加
行後起一之義上耶
答。論云。貪嗔邪見。纔現在前。即説名爲二根
| 本業道一故。無二加行後起差別一 | 文 | 於二貪等一既 |
後起一哉。尤爲二准例一者歟
又尋云。光法師。釋二貪等不應等之論文一云。
| 論主叙二餘師計一爲レ難 | 文 | 餘師者何師耶 |
レ思レ之
問。殺生等自作六業道根本成時。必具二表業一
可レ云耶
之可レ云也必具レ之云者。凡殺生等自作六業道。種類非二
一准一。設雖二根本成之時一。何必具二表業一可レ云
哉。是以遣他六業道根本成之時。不二必具
| 之 | 見 | 相例可レ同。若依レ之爾者。正披二今論之 |
述下若有三自作二彼六業道一。則六皆有中表無表
二上。必可レ具二表業一被レ得。如何
答。殺生等自作六業道根本成之時分不二一
准一。或有下與二表業一倶所作究竟上。或有下作二表業一
已所作究竟上。若與二表業一倶所作究之竟之時者。
不三必具二表業一也。故論中述二此事一云。謂起レ表
時彼便死等。彼方死等與二遣使一同。根本成時
| 唯無表故 | 文 | 論文既明鏡也。何足レ爲レ難哉。但 |
レ判レ爾也。然至レ下委成レ之時。述下則六皆有二表
無表二一。謂起レ表時彼便死等上。顯二彼自作婬
二之理一。述下後方死等與二遣使一。同根本成時唯
無表故上。顯下不レ具二表業一之旨上。若爾。此等之文
未レ違二所存之義一。何可レ備二難勢之端一哉。況於二
一具之文一。引レ始不レ引レ終。頗似レ矯者歟。何況
倩案二偈頌文一。於二無表一者。必具レ之故。云二六定
無表一。於二表業一者。不二必具
之故。只云二彼自作婬二一。不レ置二定之字一。其意在レ斯歟。重意云。謂
起レ表時便死等以上。顯偈頌之文相一。後方死
與二遣使一同以下。顯二頌所レ含之義一。可レ思レ之｣
重難云。於二殺生及誑語離間等三惡業道一者。
設雖レ有二根本成之時。不
具二表業一。於二偸盜及麁惡雜穢等三惡業道一者。必可レ具二表業一
被レ得。何可レ判下後方死等與二遣使一同。根本成
時唯無表故上哉
答。偈頌中。上結二染異想發言。解レ義虚誑語一。
下云下染心壞レ他語。説名二離間語一。非愛麁惡
語。諸染雜穢語。餘説異二三染一。佞歌邪論等上。
| 至二長行一云。解義不誤流至此中一 | 文 | 明知。語 |
| 惡雜穢二語一作二表業一 | 見 | 後所罵所染之 |
必具二表業一哉。次於二盜業道一者。誠難レ思。暫
迴二今案一。懸推云。於二自作盜業道一者。如二邪婬
業道一。必可レ具二表業一也。述下若有三自作二彼六業
道一。則六皆有二表無表二一。謂起レ表時彼便死上。
則此意也。於下後方死等與二遣使一同。根本成
時唯無表故之論文上者。可レ料
簡之一。所謂等之言中。唯攝二語四業道一。不レ攝二盜業道一之旨。
可レ存レ之也。如レ此得レ意之時。無二強違
文歟。別有二別違
文者。重可二了簡一也或云。若有自作等之彼方死等等。約二多分一故
非二相違一。或述二彼便死等一。述二彼方死等一。擧二殺
業道一不二盜業道一。故非二強病一歟
問。今論意。遣使殺等根本成時。必可レ具二表
業一可レ云耶
答。不二必具
之可レ云也披二論文之前後一。偈頌結二惡六定無表。彼自作
婬二一。長行述二如レ是六種若遣レ使爲。根本成
時自表無故一。遣使殺等。根本成之時。不三必
| 具二表業一 | 見 | 若依レ之爾者。披二發智論文一云。若 |
就不善身表一 。彼成二就此無表一耶| 成就不善身無表一。彼成就此表一 | 文 | 如レ此文 |
業一。被レ得。依レ之勘二婆沙論處處之文一。或述下如二
表數量一無表亦爾上。或云。若能發語遣他殺等。
由此發
得身無表一者。必忽成就不善身表一。| 以三必能動二身手等一故 | 文 | 本論婆沙之説。必 |
就表無表業一之旨顯也。世親論主意。寧可レ違二依憑之論判一耶
答。遣使殺等根本成之時。不三必具二表業一云
事。今論定判分明之上。光法師設遣使殺等
根本成時。有二何表一耶之明釋。難レ可レ疑レ之哉。
但發智論之文者。彼暫約二自作一。約二多分一。約二
大都一可レ云レ爾。何可二必決定一哉。又前後之文。
未レ考レ之。重可レ思レ之。次於二婆沙論如表數量
無表亦爾之文一者。彼未三必約二成就不成就
門一。而分別云。只如二身表有
三。身無表亦有| レ三。如三語表有二四語表一。語無表亦有レ四 | 爲言 |
他殺等之文一者。誠以難レ思。然而倩案レ之。就下
能發人之能發心。所發業之未レ息之位。所教
人速往二所殺一等之時。所作究竟上所レ判レ爾也。
若經二多時一隔二遠路一所作究竟之時。能發人
何可三必有二動身發語之義一哉。況正述下其成二
| 表業一之所以上云。以三必能動二身手一故 | 文 | 重見二 |
得身無表一者。必亦能動二身手等一故。由レ此成
就善| 身表業一 | 文 | 明知。能教人之表業等未二止息一之 |
就表無表一。故評家意。破下遣使殺等根本成之時。無二
表業一云不正義上。而成
就根本成之時。有二表業一之旨上云事。非レ謂レ云レ爾。故經二多時一。交二餘
念一。表業止息之時。唯成
就無表一。不レ成就表一之義。無レ之。何爲二違文一哉。又設雖二評家意一。
至二後時一。猶必成二表業一之義存レ之者。彼既違二
道理一。世親論主。何可三必用二彼説一哉。非下以二婆
沙評家一爲
量。其旨炳然也問。論文云。七善業道。若從レ受生。必皆具レ二。
| 謂表無表。受生尸羅。必依レ表故 | 文 | 爾者。攝二 |
答。可レ有二二意一也
道二種得戒者。無漏心現前位所得之散戒
也。何可二表業轉之義一哉。是以披二今論餘處
之定判一。述二十種得戒之相一云。一由二自然一。謂
| 佛獨覺。二由レ得レ入二正性離生 | 乃至 | 如レ是所得 |
| 別解律儀。非下必定依二表業一而發下 | 文 | 光法師釋二 |
| 此文一云。謂初二種不二從レ表生一後依レ表生 | 文 |
門遥異也。何今文中攝レ之可レ云哉。若依レ之
爾者。欲界無表。必依二表業一而生。設雖二自然
見道二種得戒一。何不レ從二表業一可レ云哉。依レ之
| 見二下論文一云。欲無二無表離レ表而生一 | 文 | 光法 |
| 文 | 若爾可下以二自然見道二種得戒一攝中必皆具 |
答。此事諸論之難義。諸師之異端也。然而依二
光法師意一成レ之者。於乙餘處非下必定依二表業一
而發上之文甲。或云レ非必定依二根本表一發上。或云
レ非下必定依二自類表一發上。或云二餘師義一之三義
有レ之。故光法師釋云。或可三通據二加行根本一
| 乃至 | 若不レ爾者。遣使殺等根本成時。有二何表一 |
| 耶 | 文 |
| 也 | 文 | 又云。前文叙二餘師義一 | 文 | 次於下下欲無二無 |
本表一生上。或云下欲無中無表離二加行表一生上。或云二
餘師義一之三義有レ之。故光法師釋云。若彼仙
人及布□他時而不レ動レ身。亦不レ發レ語。於二欲
界一無有無レ有二無表離レ表而レ生一。此殺誑語如
| 何成二業道一 | 文 |
| 根本兩位一。必有二表業一。能生二無表一 | 乃至 | 若不レ爾 |
| 者。遣使殺等。根本成時有二何表一耶 | 文 |
| 又餘處云。下文論主叙二餘師義難一 | 文 | 二文既 |
中依二加行表一。根本無表生之釋意。不下以二自
然見道二種得戒一。攝中今必皆具レ二之文上可レ云
也。故光法師釋レ之解云。既言二受生一。明非二自
然見道一。此文據レ生二尸羅一故言レ具レ二。前文通
據二自然見道得戒一。故云レ非下必定依二表業一而
發上。問。若言レ有二離レ表生一。何故下文言三欲無二無
表離レ表而生一。解云。下文論主叙二餘師義難一。或
通據二加行根本一。故言三欲無二無表離レ表而生一。
| 若不レ爾者。遣使殺等根本成時有二何表一耶 | 文 |
種得戒一攝二今必皆具二之文一可レ云也。故光
法師釋云。佛與二獨覺五苾芻等一。要期受故。
受二生類一故。亦名二受生一。若作二此解一。十種得戒
皆依レ表生。問何故前言レ非下必定依二表業一而
發上。解云。前文叙二餘師義一。或可。無表非下必定
依二自類表一發上。顯二互發一也。如二前解釋一。若作二
| 此解一。善順三下文欲無二無表離レ表而生一 | 文 | 如 |
レ遮者歟
尋云。於レ非下必定依二表業一而發上之文。與乙欲
無二無表離レ表而生一之文甲者。各作下或云レ依二加
行表一。或云レ依二根本表一之異釋上。何故於二必皆
具無之文一者。唯依二根本表一。不レ依二加行表一之
旨成レ之耶
答。於三餘處之文與二下論文一者。未三必分二加行
根本一故。隨レ應。或云レ依二加行表一。或云レ依二根本
表一之異釋作レ之也。於二今文一者。唯約二根本一不
レ約二加行一故。所レ不レ及二異釋一也。故論中。釋二惡
六定無表彼自作終二等之頌文一云。如レ是六
種若遣他爲根本成時自表無故。若有三自作二
彼六業道一。則六皆表無表者。謂起レ表時。彼便
死等。後方死等。與二遣一使同。根本成時。唯無
| 表故 | 文 | 光法師釋二問起頌答一云。上論文云此 |
二約二三根一以辨。三明二業道依處一。四問答分
別。五明二業道相一。就下約二表無表一明中上。一約二根
| 本一明。二約二前後一辨。此即第一約二根本一明 | 文 |
| 誰可レ疑レ之哉 | 文 | 尋云。必皆具レ二者。爲三唯約二 |
答。或云レ約二自類表一。或云レ通二他類表一之二意
可レ有レ之也。故光法師釋云。如レ受二大戒一。依二七
表業一。發二七無表一。止善微細其相難レ了。雖レ有二
語表一。不レ令二人聞一。如二鬼語等一人不レ聞故。既言二
必皆具
二。明知。表無表業數皆齊等。大戒既然。餘戒例爾。又解。若羯磨受戒。依二身三表一。
正發二身三無表一。兼發二語四無表一。若有二語表一
如何不レ聞。既不レ聞レ聲。明無二語四表一。若三
歸受具。依二語四表一。正發二語四無表一。兼發二身
三無表一由下隨二師語一而發
戒故。七支無表。雖レ有二互發一必定皆依二表業一而生。故言二必皆具
二。非レ言二一一各別表生一。餘近事等三歸戒。
| 唯一語表。發二四無表一 | 文 |
之時。以下欲無二無表離レ表而生一之文上云レ叙二餘
師義一。以下欲無二無表離レ表而生一文上爲レ本之時。
以乙非下必定依二表業一而發上之文甲。云レ叙二餘師義
意一如何
答。存乙非下必定依二根本表一發上之義甲之時。以乙欲
無下無表離二根本表一生上之義甲之時。以乙非下必
定依二根本表一發上之義甲。爲二餘師義一。是一釋
意也。又存乙非下必定依二自類表一發上之義甲時。
以乙欲無下無表離二自類表一生上之義甲。爲二餘師義一。
存乙欲無下無表離二自類表一生上之義甲之時。以乙
| 非下必定依二自類表一發上之義甲。爲二餘師義一 | 爲言 | ｣ |
而發上之義甲耶
答云。欲界無表之總不下依二加行根本二表一而
生上之義無レ之故。亦違三欲無二無表離レ表而生一
故。可レ思レ之
問。七善業道。受生無表。不下以二大種一爲中所依上
可レ云耶
答。可下以二大種一爲中所依上也
大種一爲中所依上者。凡以二無表一名レ色者。偏據三
所依大種爲二色法一。若不下以二大種一爲中所依上
者。據レ何忽可下於二無表一立中色法之名上哉。彼大
種所造性。由レ此説二無表之性相一。何足レ爲レ怪
哉。若依レ之爾者。正見二今論文一述。七善業道
若從レ受生必皆具レ二。謂表無表。受生尸羅。
| 必依表故 | 文 | 依二此文一者。無表唯以二表業一爲二 |
種一爲二所依一者。寧可下於二一箇無表有中立二二種
所依一之義上哉。是以披二餘處之論判一云。眼識
等五所依不定。或有二變礙一。謂眼等根。或無二
變礙一。謂無間意。無表所依。則不レ如レ是。故前
| 所難。定爲二不齊一。變礙名色理得二成就一 | 文 | 何況 |
| レ彼亦受二色名一。譬如二樹動影亦隨動一 | 文 | 加レ之 |
| 雜心論意。亦存二此意一 | 見 | 如何 |
種。爲二所依大種一立二色名一云事。其旨餘處論
判之所二施設一也。更不レ可レ疑レ之。餘處論中。
結二此能造大種異二於表所依一。述下從二一和合一
有二細麁果一不レ應レ理故上。其旨炳然也。但於二必
依表故之論文一者。雖レ云レ未レ云二所依一。何可
レ爲二強違文一哉。設有下云二所依一之文上者。是只
可三於レ依加二所之字一。更可レ非下約二所依之門一
云
爾。全不レ可レ爲二難勢一。何況今文中。未レ云レ不下以二大種一爲中所依上。何爲二違文一哉。次於下一
箇無表不レ可レ有二二種所依一云難上者。彼如二眼
等五識一。或以二變礙眼等五根一爲二所依一。或以二
無變礙過去意根一爲二所依一。何至二無表一可レ簡二
二箇所依一哉。況於レ未レ云二所依レ哉。次於二餘處
眼識等五所依不定等之論文一者。論主通二外
難一。述二正義一之時。於二五識所依一者。有二色根非
色根二種一故。約二所依一立二色名一之義。不レ可
レ有レ之。於二無表所依一。唯限レ色不レ通二非色一
故。約二所依一立二色名一。豈不レ順二道理一哉之義成
レ之文也。其所依者。是大種非二表業一故。是以二
大種一爲二無表所依一之誠證也。何可レ備二難勢
之證文一哉。次於下餘處有釋表色有二變礙一。故
無表隨レ彼亦受二色名一之論文上者。是不正義
也。故正理論破レ之云。此不レ應レ理。隨心轉色
| 不二從レ表生一。應二非色一故 | 文 | 何可レ及二會通一哉。次 |
| 故光法師釋云。是雜心論主義 | 文 | 其旨如何｣ |
進云。光法師釋云。定生無表。不二依レ表起一。依
| レ心生故 | 文 | 付レ之。凡無表之得名。對二表業一而 |
表業一而生上可レ云哉。若夫強不下依二表業一而生上
者。無表之稱號更難レ遣者哉。是以披二餘處之
論判一云。意業非レ色。不レ能二表示一故不レ名レ表。
| 由レ無レ表故。無表亦無 | 文 | 何況見二正理論餘處 |
| 時決定有レ表 | 文 | 光法師則以二彼説一爲二依憑一 |
| 一斷。乃至聖位 | 文 | 靜慮無漏二種律儀。依二表 |
答。凡欲界必無二隨轉無表一。色界必無二依發無
表一者。光法師餘處之明判也。麁劣之靜慮律
義。猶不レ依而發二細勝之無漏律儀一。何可二依
レ表而發一哉。餘處當卷既以符合。何爲二疑之
端一哉。此則今論文之所顯也。故偈頌結二定生
唯無表一。長行云。靜慮無漏所攝律儀名爲二定
| 生一。此唯無表但依二心力一而得レ生故 | 文 | 但於下依 |
就二散戒一所論也。何約二定戒一可レ疑レ之哉。或
云。表業是麁動也。定中是細寂也。故於二定
心之上一不レ建
立表一唯立二無表一也。或云。定無表亦依レ表而生之義可レ有之。然論疏中云
レ不二依レ表而生一者。定散異レ之。鹿細遥也。故
不三以レ表爲二定無表之依一而所レ爲二散無表之
依一也。次於下意業非レ色不レ能二表示一等之論文上
者。准レ前會通之旨可レ成レ之也。況彼於二意業一。
不レ立二無表一之所以成レ之故。非二強難勢一。次於二
餘處正理論之説。幷光法師之釋一者。彼約二自
然見道二種得戒一成二其旨一故。是散無表非二
定無表一。何來爲二難勢一哉
重難云。佛獨覺及五苾芻。入聖以前之端身。
正聖之表者。是定心之表示。非二別解之前相一。
何以レ彼爲レ由。忽可レ來二自然見道二種得戒
依レ表而來之旨一哉。論判解釋倶難レ思。如何｣
答
問。定生無表。非二大種所造一可レ云耶。答。是大
種所造可レ云也。兩方。若非二大種所造一者。凡
以二無表一名二色法一者。爲二大種之所造一故也。設
雖二定生無表一。何非二大種所造一可レ云哉。是以
今論餘處文。述二定生依長養無受無異大一。正
理論餘處文云。定生無表七支相望展轉互
| 生二同一果一故。唯從二一具四大種一生 | 文 | 若依 |
名爲二定生一。此唯無表倶依二心力一而得レ生故。
| 定生無表唯依二心力一而生。不レ依二大種力一 | 見 |
力一。故成二無漏一。但由二心力一隨二無漏心一所二等
| 起一故上 | 文 | 有漏定戒相例可レ同。如何 |
靜慮無漏二種律儀定生二無表一。豈非二大種之
所造一哉。但於二當卷論判一者。爲レ顯下定生無表
之不二依レ表而生一之旨上。云下但依二心力一而得レ生
故上也。全非下爲レ成二非大種所造之義一云
爾。何來爲二難勢一哉。次於二光法師餘處之解釋一者。
爲レ顯二有漏自地依無漏隨生處之道理一。云下但
由二心力一隨二無漏心一所二等起一故上也。此亦更
非下爲レ成二非大種所造之義一云
爾。何可レ備二疑難之端一哉。次於二有漏定戒一者。無漏戒之爲二
細勝一。猶爲二大種之所造一。有漏戒之爲二麁劣一。
豈非二大種所造一哉。是以次下之文云。有漏
| 戒由二大種力一繋二屬界地一故不二相似一 | 文 | 何隱二 |
問。有漏業道加行位。必發二無表一可云耶。進
云。論中述二加行定有レ表。無表或有無一。不二必
| 發之 | 見 | 付レ之。凡加行者。引二根本一之方便也。 |
如三見諦道位。發二道共戒一故。四善根位。發二定
共戒一也。何況見二餘處之論文一。或述二三殺。一
誑語。一殺生加行一。或云下造逆定加行。無二離
染得果一。加行之罪業。感中那落迦果上。障二離染
| 得果一 | 見 | 若加行位。不レ發二無表一之義有レ之者。 |
答。凡異熟因。不善及善。唯有漏者。性相之所
定也。設雖下不レ發二無表一之表業上。何無下感二異熟
果一之功能上哉。皆能招二異熟等流増上果一者。
論判之所顯也。設雖レ不レ至二根本之身語一何
無下障二凡聖益一之力用上哉。況加行者。纔發二身
語二業一。引二根本業道一云許也。何可三必施二無
表倶生之作用一哉。若夫必發二無表一者。更不
レ可レ有二加行根本之不同一。立二三位差異一。豈非二
無用一哉。就レ中成レ表非二無表一住中劣思作者。
餘處論判之施設也。豈不レ聞二加行善惡一哉。
若爾。有漏業道加行位不三必發二無表一云事炳
然也。如レ此成之時。諸難自被レ遮者歟。但於二
見諦道四善根例難一者。凡以二四善根一爲二加
行一。以二見諦道一爲二根本一者。有漏修慧十六行
不二現前一。無漏十六行難二現起一之故也。非下必
以二定共戒一爲二方便一。以二道共戒一爲二根本一者上
哉。設雖三彼此相望。爲二加行根本一。定散大異
也。有漏無漏亦各別也。何可レ爲二所例一哉。次
於二一殺生加行之文一者。自レ本不レ遮下加行中
自有中發二無表一之類上。何爲疑哉。次於二造逆定
加行之文一者。准レ前可レ會レ之也
問。不善業道根本後起。從二三不善根一生可
レ云哉。進云。論中述二加行三根起彼無間生
| 故一。根本後起不下從二三根一生上 | 見 | 付レ之。加行既 |
| 善業道根本後起一者。從二三善根一而生 | 見 | 相例 |
答。凡貪嗔癡是本惑故。必無二倶起之理一。然前
七惡業道根本。及意三惡業道。依レ時隨レ應。
或有二唯由レ嗔而究竟一。如二殺生麁語嗔恚三業
道一。或有二唯由レ貪而究竟一。如二偸盜邪行及貪
三業道一。或有二唯由レ癡而究竟一。如二邪見一業
道一。或有下由二三根一而究竟上。如二誑語離間雜語
三業道一。既於二十業究竟之時一。有二如レ此不同一。
故不レ得下一相之由二三根一而究竟上。乃至云下由二
一根一而究竟上。尤分別可レ顯二其相一也。故下偈
頌文云。殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪行及
貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘由
三| 文 | 彼後起准例可レ思レ之。而於二彼加行一者。隨 |
業道之根本一。今述二加行三根起彼無間生一。則
此意也。若依二此意一者。意三惡業道。亦隨應
從二三不善根一而生。其相如下前七業道加行之
從二三不善根一而生上。頌文結二貪等三根生一是
也。若爾。總云二前七惡業道三位。及意三業道
之生起之旨一。云下隨應從二三根一而生上。更不レ可
レ云下一一皆從二三根一而生上者歟。次於二前七善
業道三位之例難一者。無貪無嗔無癡三善根。
必並起故。彼三位從二善心一而發之時。必皆
從二三善根一而生也。此中無貪無嗔二善根。是
大善地法之攝。無癡善根是大地法之攝故
也。彼此義門遥異也。混而不レ可レ難レ之。故光
法師解釋中云善法相順故。三法並生。惡多
| 相違故。貪嗔不レ並 | 文 |
中何
答。是獨頭無明。非二相應無明一可レ云也。若
約二相應無明一論レ之者。下云二十惡業道究竟一
之時。尤可レ云二十惡業道皆由レ癡而究竟一。既
不レ爾。知約二獨頭無明一論云事
問。頌文云。殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪
行及貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘
| 由三 | 文 | 爾者。光法師意。約二刹那等起一。論二 |
| 解一。倶可レ爲レ正。約二因等起。刹那等起一論レ之 | 見 |
加行一。不レ名二根本一。何可三約レ彼論二究竟之義一。是
以餘處論中。明二業道之聞思倶轉之相一之時。
上述二三倶轉之義一。云レ謂下以二嗔心一於二屬レ他生一
倶時殺盜上畢。下會二若爾所説偸盜業道由
レ貪究竟。理應不レ成之難一云。依二不異心一所作
| 究竟故。作二如レ是大判一應レ知 | 文 | 約二刹那等起一。 |
| 師意。簡二因等起之解一同二刹那等起之釋一 | 見 | 次 |
| 二業之性類上 | 見 | 餘處於二轉善等性一隨轉各容 |
起一。論二究竟門一者。前七業道。皆了依二三根一而
究竟。又自レ本依二自體一而究竟之義。不レ可レ有
レ之。意三業道。依レ何方可レ論二究竟之義一哉。
殺麁語嗔恚。究竟皆由レ嗔。盜邪行及貪。皆
由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所餘由
三之偈頌。豈非レ設二徒然之決判一哉。次因等起。刹那
等起。其相遥異也。何可レ成下約二二種等起一之
義上哉
答。此事光寶兩師既及二異釋一之上者。定是
爲二性相之難義一歟被レ得。故光法師大致二斟
酌一作二三釋一也。然而自判二正不一。以下云レ約二刹
那等起一。云レ約二因等起刹那等起一之後兩釋上。爲
レ正之旨成レ之。仍今可レ存下通二二種等起一之義上
也。所レ謂就二十業道中一。且以二前七業道一。望二因
等起。刹那等起二心一之時。因等起心是親。刹
那等起心是疎。故隨二因等起心一判二性類一。不下
隨二刹那等起心一判中性類上。餘處論判中。述下等
起有二二種一。因及彼刹那。如二次第一。應レ知名レ轉
名中隨轉上。則此意也。故光法師初釋云。刹那等
起。即通二三性心一不定故。彼非二究竟一。若因等
起心性即決定。以二決定一故。從レ彼究竟。然不下
以二此釋一爲
正者。暫所住論レ之也。所レ謂論中釋二殺麁語嗔恚究竟皆由レ嗔等之頌文一云。殺
生麁語嗔恚業道由レ嗔究竟。要無二所願一。極麁
| 惡心。現在前時。此三成故 | 乃至 | 以三貪嗔等現在 |
| 前時。一一能令二此三成一故 | 文 | 此則一途之説 |
レ有二因等起刹那等起二心一。論文暫約二刹那等
起心一論二究竟一。初釋還約二因等起一論二究竟一故
也。然而遂論釋互顯レ義。故不レ可レ致二相違一者
歟。例如三餘卷解釋中述二業道思倶轉之相一。
會下今論約二刹那等起思一論レ之。婆沙雜心兩
論約二因等起思一論レ之相違上。作二二釋一。其中初
釋。成二論意各別之旨一。第二釋。述二和會之義
門一。其第二釋意云。倶有二二種一。一是並倶。謂
同刹那倶時並起。二是有倶。謂前後倶由レ有
故。彼前法故。此從レ法得レ有。倶舍據二並起一。不
レ説二無心一。婆沙雜心通據二有倶一故。兼説二無
心一。各據二一義一。並不二相違一也。此義意會下因等
起心。在二加行位一。究竟義。在二根本位一云難上者。
若無二因等起心一者。難レ有二刹那等起心一。若無二
二種等起心一者。前七業道。爭得レ成哉。還知。
前七業道。源由二因等起心一而成云事。若爾。
由二因等起心一。論二業道究竟一。豈不レ立二道理一哉。
彼由レ有二彼前法一故。此後得レ有之釋。豈非レ顯二
此意一哉。次於下餘卷依二不異心所作究竟一等之
論文上者。准二上所引之光法師餘卷之解釋一。可
レ會レ之也。次於二寶法師之解釋一者。爲二人師之
異釋一。何足レ設二會通一哉。況爲レ違二光法師之定
判一故。作二彼釋一。何可二劬勞一哉。次約二刹那等起
心一。論二業道究竟一者。其文理粗。先成レ文畢。重
成二其道理一者。加行位三業未二究竟一。根本位
三業始究竟故。約二刹那等起心一所論二業道
之究竟一也。誠以下貪等未レ至二根本一之位。希求
之意樂未二滿足一之。貪等之已至二根本一之位。
希求等之意樂已滿足上。尤以二前七業道一望二刹
那等起心一。可レ談二究竟門一也。彼殺生麁語嗔
恚業道。由レ嗔究竟。要無レ所顧二極麁惡心。現
在前時。此三成故等之論文一。專顯二此意一也。
光法師第二釋。述下此中據二刹那等起一。非中因
| 等起上 | 乃至 | 此文亦據二自作者一説。其意在レ斯。此 |
遣使殺等六業道可レ云レ爾。更不レ可レ關二自作
業道一者歟。彼此文亦據二自作者一説レ之釋。則
此意也。依二此釋一之時。前七業道皆由二三根一
而可二究竟一云難。兼被レ遮畢。次於乙自體不下由二
自體一而究竟上。由レ何可レ論二意三業道之究竟一
哉云難甲者。光法師自救二此難一云。貪嗔不善
根與二貪嗔業道一。同一刹那。雖レ無二別體一。根
| 道義別故。得レ説二根業道究竟一 | 文 | 豈無二其謂一 |
使殺等六惡業道。及自作後方起等之類一論
レ之者。約二因等起心一可レ云也。若就二自作六業
道及後方起等幷邪亦意三業道一論レ之者。約二
刹那等起一可レ云也。故彼第三釋云。通據二因等
起。刹那等起一。若遣使刹等六惡業道。或時自
作後方起等。唯由二近因等起二三根究竟。非二刹
那等起一。以二刹那等起心不
定故。容レ起二餘心一。非下由二餘心一究竟上故。若貪嗔邪見。唯由二刹那
等起一。起二三根究竟一。非二因等起一。若自行殺等
七惡業道。具由二二種一。或因等起。或刹那等
| 起 | 文 | 此釋意。大都合二前二釋用レ之故。不レ委 |
不一之。後之二解釋。倶可レ爲レ正也。就レ之以レ實
云レ之者。初釋亦可二正義一也
重難云。第二第三釋意。於二意三業道一。立二刹
那等起一云事。道理未レ開。其所以者。倶舍一
部中。於二一法體一。分二其義門一。以名二能等起所
等起一之例。未レ考
得之一。於二異體一分レ之。例太多之。則餘處論判中。或云。思即是意業。所作
| 謂身語 | 文 |
| 作所等起 | 文 | 或難二等起善一云。若異類心所起 |
| 得等。云何成レ善。此義應レ思 | 文 | 光法師釋云。 |
| 起。所起得等云何成レ善。此義應レ思 | 文 | 正理論 |
| 名爲二意業一 | 文 | 此外約レ法論二能等起所等起一 |
| 解正不一云。初解非レ理 | 文 | 其非理之趣如何。 |
| 起一 | 文 | 其意不可。次光法師自既判二正不一。以二 |
解一。實爲二正義一之旨成レ之哉
答。於二意三業道一。立二刹那等起一之道理。誠未
レ通二其源致一。然而先重豫引二論文一成レ之畢。所
謂以三貪嗔等現在前時。一一能令二此三成一故
之論文。正顯二此旨一故也。然非三謗無二其證一。光
法師釋。述二今偈頌之長行一之時。引二正理第四
十一。三師之異説一。其第二師之説云。有餘於
レ此作二是釋一言。即説二此法由レ此究竟一。自體生
| 時即業道故 | 等文 | 光法師釋云。第二師説。貪由 |
| レ貪究竟。嗔由レ嗔究竟 | 文 | 寶法師引二初二師 |
此等皆頌中云。嗔由レ嗔究竟。貪由レ貪究竟。
| 與二正理論初師一不レ同。同二第二師一 | 文 | 兩祖一 |
只貪嗔邪見起即業道故。不レ立二加行一之謂
也。若由二加行一者。立借二前念力一。既無二加行一。何
可レ借二前念一哉。明知。自體還由二自體一而究竟
云事。然於レ體者無二故。更不レ可レ論二所出能
出一。故於二一體之上一分二二義一。以二限之義一爲二所
由一。以二道之義一爲二能由一。論二業道之究竟一。尤順二
道理一歟被レ得。如レ此成之時。難勢悉被レ遮。義
道能成立者歟。但於二餘處論判解釋等一者。就二
三業一論レ之故爾也。何來爲二難勢一哉。次助二初
釋一者。第二釋中雖レ云レ約二刹那等起一。於二遣使
殺等六業道一者。云二亦通果心所作究竟一故。
似レ背二殺麁語嗔恚究竟。皆由レ嗔等之定判一。
若爾。初釋意還存二道理一。何可レ背二論文一哉之
志自顯。其旨前重成レ之畢何重可レ擬レ之哉｣
尋云。貪由レ貪究竟。嗔由レ嗔究竟之時。等起
稱如何可レ成レ之耶
答。能起在二貪根及相應心心所一。等起在二貪
道一。此則能起名レ等。所起名レ起。或能等起在
レ根。所等起在レ道
難云。根道義別。隱顯互彰。前念顯レ根隱レ道。
後念顯レ道隱レ根者。光法師之當解釋也。若
約二一念一分二根道一者。豈不レ致二相違一哉
答。道者目二思之所遊履之義一。根者目下令二法
増長一之義上。若爾。設雖レ約二一念一。何不レ分二根道
二門一哉。於二光法師之解釋一。根道之二門。或
約二前後一論レ之。或約二一念一論レ之。何強可二一
准一哉
此事論家之異説。人師之往釋也。敢不レ可
レ處レ聊爾一。恐レ繁不レ要。委可レ見二光寶兩祖之解
釋文一。貞禪大僧都祇短抄。及文義要中被レ記
レ之
問。殺生業道。依レ貪究竟義可レ有耶
レ有二此義一也
恚究竟。皆由嗔者。偈頌之所レ顯也。明知。無二
依レ貪而究竟之義一云事。若依レ之爾者。見餘
處之論文一。或述二刹那縁起之相一云。依レ貪行
| レ殺 | 云云 取意 | 殺生業道。依レ貪而究竟云事炳然也｣ |
一異心。則貪倶生心是也。二不異心。則嗔倶
生心是也。殺麁語嗔恚究竟。皆由レ嗔者。明二
不異心之究竟一也。依レ貪行レ殺者。明二異心之
究竟一也。例如二今論餘卷中一。明二業道思倶轉一
之時。述二不善業道三倶轉之相一云。三倶轉者。
謂以二嗔心一於二攝他生一倶時殺盜。若爾。所説
偸盜業道。由レ貪究竟。理應不レ成。依二不異心一
所作究竟故。作二如レ是決判一應レ知也。文意顯
也。如レ此成之時。兩方之疑非二相違一者歟
問。盜業道。由レ嗔究竟義可レ有耶
義一也
レ貪究竟者。偈頌之所レ定也。明知。不レ可レ有二此
義一云事
不善業道三倶轉之相一云。以二嗔心一行二殺･盜一
| 云云 取意 | 盜業道由レ嗔而究竟云事炳然也。如何｣ |
| 准レ上疑之答。可レ得二其意一也 | 云云 |
答。爲二名色體一可レ云也
者。蘊不レ攝二無爲一。義不相應故者。餘處論判
之所レ顯也。而名色者。以二五蘊一爲レ體。明知擇
滅是非二名色體一云事
| 今解釋中。以二擇滅一爲二名色體一 | 見 | 如何 |
身等處起之偈頌一。爲二三三一三之四節一。還配二
上殺麁語嗔究竟體所餘由三之頌文一。顯二其
起處一之中。光法師述二第三節邪見業道之所
縁一作二二釋一。其初釋意云。色蘊是色。餘四蘊是
| 名。此中且據レ縁二有爲一説 | 文 | 此釋不下以二擇滅一 |
| 爲中名之體上 | 爲言 | 其之一顯也。既二釋意云。色 |
非擇滅一。此中不レ説二是名所攝一。言二非色法皆
名一。名者。婆沙云。諸法有二二分一。謂色非色。名
| 在二非色分中一。故總説二非色分一爲レ名 | 文 | 此釋以二 |
而其體自顯。非色法非レ名。其體不レ顯故。依
レ名所顯之法。皆悉得二名之名一故。擇滅亦由
| レ名而顯豈不レ攝二名中一。爲二名之體一哉 | 爲言 | 若 |
意也。是常途之所談也。仍不レ可レ致二劬勞一。故
不レ及二引證一。第二釋意。非二常途之所談一故。以二
婆沙之説一爲レ證所レ成云也。既得二本據一何如｣
重難云。見二餘處之論文一。或述二又諸有爲法謂
| 色等五蘊亦世路言依一。或云二名無色四蘊一 | 文 |
答。是則只如二前初釋之證據一也。何爲二重疑一
哉
問。光法師意。麁惡語表業。必依二名等起一可
レ云耶
| レ依二名等一。不三必依二名等起一 | 見 | 付レ之。麁惡語 |
也。若有下不レ依二名等一之聲上者。寧可レ成二語業一
哉。是以披二餘處之論文一云。有情名聲謂語表
| 業 | 文 | 何況麁惡語既爲二業道之所攝一。別不下 |
待二解義縁一成二業道一之義上哉
答。一切三性語業。及虚誑離間雜穢等三語。
多皆依二名等一而起。其旨如二難勢一。然而其中
自有下不レ依二名等一而起之類上。何爲二強善一哉。況
今釋非レ無二依憑一。則引二正理論一。此語表復有二
二種一。謂依レ名起。及不レ待レ名起之文證也。其
不レ縁レ名起レ之。豈非二麁惡語之所攝一哉。其麁
惡語。亦非下一切不レ依二名等一而起上。不レ依二名
| 等一之類者。則於云云如二吠吒等一 | 文 | 豈云レ不 |
彼亦從二多分一云レ爾歟。以レ何知者。光法師以二
化語一爲二非業一之釋意會二彼文一云。彼似レ業如二
| 鏡中之火似火。而非二眞火 | 云云 取意 | 化語既似レ語 |
倶生上者。難レ有二詮表一之難甲者。誠以難レ思。然
存二一義一者。准二化語一可レ得二其意一者歟。不レ可二
相違一
重難云。光法師餘處一釋意。以二化語一爲二非
業一故。似レ語而非レ語之旨成レ之。尤有二其謂一。
於二吠吒等麁語一者。既成レ業成二業道一。寧可
レ例レ彼歟。況正見二正理論之文一。雖レ云二及不レ縁
レ名起一。未三正云二麁惡語一。若爾。今此不レ縁レ名起
之語者。若指二化語一歟被レ得。何忽可レ關二麁惡
語一哉。光法師解釋。難レ思如何
答。正理論文。正云二麁惡語一之時。有二此文一。何
可レ關二化語一哉
一義云。正理論文是餘師之説。非二衆賢之正
義一。光法師彼論中。有二此説一故。爲レ顯二此義一。
作二兩釋一之中。爲二一義一。暫任二此釋一之談也。何
可下依二此釋一亂中一宗之性相上哉
問。殺生等加行究竟時。必成二彼根本業道一可
レ云耶
| 故一。不二必成之 | 見 | 付レ之。既殺生等加行究竟 |
是以披二餘處之論判一云。造逆定加行。無二離染
| 得果一 | 文 | 若夫殺等加行滿時。不レ成二業道一之 |
果之義上哉。若依二加行之罪一。墮二那落迦一者。加
行之外立二根本業道一。豈非二無用一耶
答。光法師述。倶死及前死無レ根依別故之道
理者。以二所殺生現命猶存一。不レ可レ令三彼倶死
前死。能殺生者成二殺生罪一。以二所殺生命未
斷故。夫成二業道一命斷方成。非二倶死前死一。能殺
生者。其命已終。至二第二念一。可レ得二殺罪一。所以
者何。至二第二念一。雖二所殺生其命不
續。彼能殺者。以二更後有身別依生一故。謂殺加行所依
止身。今已斷滅落
謝過去一。至二第二念一。雖レ有二別類身同分生一。非二是殺罪所依止身一。此身曾
| 未レ起二殺生加行一。成二殺業道一理不レ應レ然 | 文 | 解 |
殺生加行究竟之時分也。何可レ有下不レ成二根
本業道一之義上哉云難自被レ遮畢。但於レ餘處
造逆定加行無二離染得果一之論判上者。誠以難
レ思。然而推レ之云。造逆定加行者。指二近因等
起一。非二遠因等起一被レ得。若起二逆罪近因等起一
云程之人。必今生起二彼根本業道一故。順次必
墮二捺落迦一。故起二彼定加行一之人。無二今生離
染得果之義一云歟被レ得故。光法師餘處所引
顯宗論云。然我所宗無間加行。總説レ有レ二。
| 一近二遠。近不レ可レ轉遠可レ轉義 | 文 | 不レ可レ有二 |
重難云。倶死及前死無レ根依別故之所判頗
難レ思。凡身語二業。依二意業一而起。隨二意業一
判二性類一。如レ云二思即是意業。所作身語一。云レ於二
轉善等性一。若爾。今生依二三根一。起二殺加行一之
人。命終生二他世一之時。設不レ成二身語二業一。定
可レ成二過去三根相應意業一。其時過去所殺之
人。斷命之時。今意業則究竟。何不下於二今意
業一立中殺業之名上哉。若彼意業。得二殺業之名一
者。倶生貪等。則可レ爲二業道一哉。又今此位。雖乙
與下起二加行一之依身上是異甲。未レ捨二能發意業一。何
無レ成二根本業道一之義上哉。次以二逆罪近因等
起一。名二定加行一故。今生必令二業道究竟一者。餘
殺罪近因等起。亦可レ得二定名一。若爾。何可レ定二
倶死及前死無レ根依別故一哉
答。殺生業道者。是色業非二意業一。彼表無表。
必命終之時捨レ之故。後世未レ發二加行一故。不
レ能レ發二根本一。此是宗之所談也。更不レ可レ難
レ之。又今生所起之三根。後世成レ之者。是法
後得。非二其法體一。何可レ爲二業業一哉。意業例レ之
可レ知。意業與二色業一。雖レ爲二能所發一。得不得。成
不成。捨不捨等之縁。隨レ應遂不同也。混而
不レ可レ難也
次於二餘殺業道之例難一者。光法師述二此事一
云。若造二餘惡業道一加行中間。若聖道生。業
道不レ起。經至二聖位一。所依心身。與二彼惡業道一。
定相違故。以二彼業道劣。聖道力強一。能令二此
業不
得二現起一。得二入聖一離二染道一劣。不レ能レ令二| 彼惡業不起 | 文 | 又難云。顯宗論意。設雖二造逆 |
歟被レ得。光法師意。於二逆罪近遠二種等起中
間一者。不二入聖一。於二餘惡業道二種等起中間一
者。可二入聖一被レ得。豈不レ致二相違一哉
答
尋云。盜等六業道。加行根本同二殺生一耶
答
問。所殺人住二死有一時。能殺人成二業道一可レ云
耶
| 道一故 | 文 | 付レ之。以二道理一思レ之。尤可レ云下所殺･ |
以論中云。至二命未
終如レ是皆名二殺生加行一。隨二此表業一。彼正命終。此刹那頃。表無表業。
| 是謂二殺生根本業道一 | 文 | 宗許三命終後方成二業 |
答。此事源起二於發智本論之説相一。終及二于
倶舍正理之決判一。仍其文於二論處處一。其義散
出在在一。故不レ能三具述二要述一也。所謂披二光法
師之解釋一。或判下凡論二殺生一。令二命不
續。故於レ續方成二業道一。現在命猶存。如何成中業道上。或
述。以二所殺生現命猶存一。不レ可レ令三彼倶死前死
能殺生者。成二殺生罪一。以二所殺生命未
斷故。夫成二業道一。命斷方成。非二倶死前死一。能殺生
者。其命已終。至二第二念一。可レ得二殺罪一。或云。殺
| 據二命斷一。現命不レ續。方名二業道一。故言二殺已一 | 文 |
殺之人。不レ成二業道一。而於二所殺人命終以後之
初念一。能殺之人成二業道一云事。實以明鏡也。何
可レ致下以二道理一思レ之。尤所殺人住二死有一之位。
能殺之人。可レ成二業道一之難上哉。但於二論文一
者。光法師則會レ之云。而前文言三彼正命終
成二業道一者。於二過去事一。説二現在聲一。或於二加
| 行因中一。假立二業道果號一 | 文 | 此亦非レ無二證據一。 |
命終者。於二已往事一。却説二現聲一。如下有二大王一自
レ遠已至。而問中爾者從二何所一來上。或此於レ因假
| 説爲レ果 | 文 | 何足レ爲レ疑哉 |
| 尋云。本論文云。加行未レ息 | 文 | 毘婆沙師如何 |
師如何責レ之耶
答。毘婆沙師釋レ之云。此中於二後起一。以二加行
| 聲一説 | 文 | 意云。於二斷命初念以後一。立二加行之 |
| 有一。爲下能殺令レ成二業道一之位上 | 爲言 | 今論破レ之 |
| 息故 | 文 | 意云。毘婆沙師。以二命終以後一。總名二 |
倶死無レ根之宗義一哉。妄改二前解釋一。於二死有
| 之次一刹那根本位一。立二加行之名一 | 爲言 | 正理 |
有後生一。倶可三名爲二殺生後起一。是故應レ信レ之。
婆沙師。於二本論文一極爲二善釋一。意云。死有之
後。初念第二念等。皆在二死有之後一對二死有一
何不レ名二後起一哉。若爾。於二後起之上一。立二加行
| 名レ云。毘婆娑之説･應レ理 | 爲言 | 倶舍師責レ之云。 |
| 文 | 意云。前毘婆娑之説致二違宗一。汝正理師助二 |
以二根本之後一名二後起一。以二後起前一名二根本一。而
今根本後起。今論以名二後起一。似レ不レ辨二加行
| 後一 | 爲言 | 可レ思レ之 |
論之一也
時之段上。今思二出之一。具記レ之也
| 問。頌文云。殺生由二故思他想不誤殺一 | 文 |
道相一。具二三縁一成二殺生一。一由二故思一。二由二他想一。
| 三不誤殺。或開爲レ四。殺生爲二一縁一也 | 文 | 付 |
思一。於二他有情一。他有情想作二殺加行一。不レ誤而
殺上。謂唯殺レ彼不二漫殺
餘。依二五縁一立二殺生一| 見 | 依レ之光法師解釋中云。具二此五縁一。名二殺 |
| 業道一 | 文 | 何況頌文所摽之殺生者。總擧二業道一 |
開爲
四哉答。凡於二一文一含二多義一故。於二今此半行之
頌一或見二三縁一。或見二五縁一之意趣有レ之。所謂
寶法師意。以二故思一爲二一縁一。以二他想一爲二一
縁一。以二不誤殺一爲二一縁一故。以爲二三縁一。光法師
以二故思一爲二一縁一以レ他爲二一縁一。以レ他爲二一
縁一。以レ想爲二一縁一。以レ不レ誤爲二一縁一。以レ殺爲二
一縁一。以爲二五縁一也。兩祖之所存。以レ之爲レ異。
雖下於二偈頌一者。兩祖之所存。未
知二其順不一披二長行一之時。如二難勢一開二五縁一之旨分明也。光
法師。則依二長行一見二偈頌一故。以爲二五縁一也。
寶法師。以二偈頌一押二長行一。則以二於他有情一。他
有情想一。爲二一縁一以二不レ誤而殺一爲二一縁一。以
爲二三縁一也。聊雖レ似レ背文。如レ此之釋義。其
例非レ一。何可レ爲二強之疑一哉。是則違二光法師
之釋義一。故ラニ作二如レ此之釋一歟。重意云。光法師
以二長行一考二偈頌一。寶法師以二偈頌一計二長行一。然
光法師意是順也。善法師意是逆也。然而寶
法師意。一分非レ無二其謂一。何無二用レ之義一哉。如
レ此得レ意之時。疑難自被レ遮畢。但於二或開爲
レ四之釋一者。誠難レ思。退推レ之。此釋意以二不レ誤
殺之殺之言一立二業道之稱一之義存レ之時。初所
| 標之殺生之言。以レ之爲二一縁一 | 爲言 | 可レ思レ之也 |
釋一。又雜心有レ文。同可レ考レ之
問。盜業道者。爲下必於二現人一成
之。爲當於二過去人一成レ之義可レ有耶。此疑者十五卷抄中記
レ之。仍第二重等略レ之。今題目可レ得二其意一。名
目頗有レ憚。故以二隱顯義一。如レ此作レ之。然而及二
問答決擇一之時。必可レ出二其語一。豈無二其憚一哉。
大方論義者相稱相稱。有レ憚之名目可レ禁レ之
也。貞禪大僧都。祇短抄中擧二問題一
問。婆沙評家意。盜二現在率都物一者。於二何處一
結レ罪耶
雖レ爲二先匠之善言一。庸愚之淺才。聊憚レ之。後
學必可レ存二故實一也
問。論中述二虚誑語業道解レ義縁一云。善二言義一
| 者。無二迷亂縁一。耳識已生名爲二能解一 | 文 | 光法 |
釋上。爾者。以二何釋一爲二正判一耶
| 釋云。雖レ有二兩解一。意謂前勝 | 文 | 付レ之耳識是 |
能解之名一哉。是以披二餘處之論判一云。説二五
無分別一。由二計度隨念一。以二意地散慧。意諸念一
| 爲レ體 | 文 | 若夫於二耳識一。許二能解之義一者。豈可 |
文一。難二耳識能解之義一云。然未二了知一。如何正
| 聞可レ名二能解一 | 文 | 何況見二下解釋一。述下如無レ失 |
宗之論文上。或云二正聞能解名解。或云二聞正解名
解之二釋作之時。全不レ云二意謂前勝一哉
答。此事誠以難レ思。更無レ處三于設二會通一。一一
皆負レ難。誰可レ救之哉。然而聊有レ所レ可レ思。
所謂見二次上之論文一。擧下云二已聞正解名レ解。
正聞能解名
解之二義上畢。兩開徴レ之。其中於二意識已聞正解名レ解之義一者。以レ了二言所
詮義一爲レ徳。以下具二無表一不
具二表業一爲レ失。於二耳識正聞能解名レ解之義一者。以レ不レ了二言所
| 詮義一爲レ失。以三並具二表無表一爲レ徳 | 見 | 而虚 |
名レ解之義。順二業道之義一。順二業道之談旨一云
| 事。故以二前解一爲レ正 | 爲言 | 被レ得。況見二論文一云。 |
識現前位一云事分明也。所レ判二意謂前勝一也。
但於二難勢一者。五識雖レ無二計度隨念二分別一。
既有二自性一分別一。亦雖レ無二勝分別一。既有二劣
分別一。何無二評解之義一哉。是以下解釋中。以二
耳識一名二正聞名能解一。以二意識一名二已聞名正
| 解一 | 見 | 正能之二字。可レ思レ之。次於乙述下如無レ失 |
宗論文上之釋甲者。具二解レ義縁一之時。成二虚誑語一故。論主隨レ應亘二正聞能解。已
聞能解之二義一之旨成レ之。又業道通二表無
表一故。限二正聞能解之一義一之旨成レ之。兩釋
各有二其謂一。故所レ不レ及二正不一也。況二解倶無
レ所レ背二論文一。何可レ有二所簡一哉
尋云。寶法師意。如何釋レ之耶
答。見二寶法師解釋一云。論主評
取正聞能解| 成二業道一也 | 文 |
中。存二何義一耶
答。披二正理論文一云。是故理應。善二言義一者。
| 住二耳識一位業道即成。能誑具足表無表一故 | 文 | ｣ |
答。依二光法師解釋一。表業有無是可二不定一也
兩方。若有二表業一者。凡表業有無隨レ時不定
也。設雖下仙人意憤。成二殺業一之時上。何有二表業一
可レ云哉。是以光法師解釋中云。遣使殺等。根
| 本成時。有二何表一耶 | 文 | 而仙人意憤義等教他 |
云事。若依レ之爾者。今論中述三欲無二無表離
| レ表而生一。欲界無表必依二表業一而生 | 見 | 設雖下 |
無表一之義可レ有レ之哉
答。光法師會地當處欲無二無表離レ表而生一之
論文。與乙餘處非下必定依二表業一而發上之論文甲
之相違天當處餘處同大作二二釋一。其中以下欲
無二無表離レ表而生一之文上。爲レ本之時。立乙欲無下
無表離二根本表一而生上之義甲。以乙非下必定依二表
業一而發上之文甲。或爲二餘師之義一。或會レ非下必定
依二自類表一發上。以乙非下必定依二表業一而發上之
文甲爲レ本之時。立非下必定依二根本表一發レ之義上。
以下欲無二無表離レ表而生一之文上。或爲二餘師之
義一。或會下欲無中無表離二加行表一生上。此兩釋思
レ之。於二遣使殺等。根本成之時一。表業有無是
不定也。是以婆沙之評家。成下有二表業一之旨上。
光法師依二今論餘處之文一。述下遣使殺等根本
成時有二何表一耶上。而仙人意憤義等。教他者。
正理論之定判也。若爾。仙人意憤成二殺業一之
時。或云レ有二表業一。或云レ無二表業一之二意。可
レ有レ之也。如レ此得レ意之時。兩方之疑難。還爲二
講答之潤色一者歟
布灑他之時。虚誑語表有無事。准レ之可レ思
レ之歟
| 問。頌文云。染心壞レ他語。説名二離間語一 | 文 | 爾 |
此疑者。貞禪大僧都祇短抄中被レ載レ之。然而
非レ指二題目一之上。上所記之殺生業道。縁二此
風情一故。第二重等略レ之。若欲レ悉レ之者。披二論
文及光法師寶法師神泰之釋一可レ擬レ之。但彼
抄中悉被レ引レ之
| 問。頌文云。諸染雜穢語。餘説異二三染一 | 文 | 爾 |
時同可レ云耶
方。若同者。雜穢語無表與二虚誑語等無表一。其
體既不同也。彼此表業豈同哉。加レ之邪行表
業與二殺盜表業一不同也。相例可レ爾。何況第
四語與二前三語一。其縁亦不同也。其體何同哉。
是以光法師解釋中云。此師意説。雖レ有二獨起
| 雜穢語一。若前三語起時。必兼二雜穢一 | 文 | 若依レ之 |
諸語。名二雜穢語一。所以者何。染所發言皆雜穢
| 故 | 文 | 文相之起盡無レ爭。其體是同被レ得。加レ之 |
何答。是雜穢語。豈非レ述二此師意一哉
答。今論意説二雜穢語一有二二種一。一倶起雜穢
語。二獨起雜穢語也。此中倶起雜穢語者。前
三語起之時。必與レ彼倶起雜穢語也。獨起雜
穢語者。前三語之外。不二與レ彼倶起一雜穢語
也。此則二師異説之意也。初師存二倶起雜穢
語之義一。兼存二獨起雜穢語之義一。頌云二諸染雜
穢語一即是也。第二師存二獨起雜穢語之義一。不三
兼存二倶起雜穢語之義一也。頌云三餘説異二三
染一即意也。故光法師述二初師意一云。此師意
説。雖有二獨起雜穢語一。若雜穢語。若前三語
| 起時。必兼二雜穢語一 | 文 | 又述二第二師意一云。此 |
皆是獨起雜穢語也。前三語起時。必兼二雜穢一。
| 有二此不同一故叙二異説一也 | 文 | 爰知。諸染雜穢語 |
四語表業一也。故論或云。一切染心所發諸語。
名二雜穢語一。或云。若所誑者。未レ解二言義一。此言
是何。是雜穢語也。若不下與二前三語一同發中雜
穢語上者。難レ云二一切染心一。亦難レ云二諸染一之故
也。若夫於二前三語一立二二名一者不レ然。前三語
與二第
豈同哉。其旨如二一方之難勢一。依レ之重考二下解
釋一云。問。前三語起必兼二雜穢表無表業一。四各
別耶。今法師等解云。雜穢有レ二。謂即獨雜穢。
即前三語義。説二雜穢一離二前三語一。別起二佞歌
等一。名二獨雜穢一。今解不レ然。即獨之義。當二成實
論。非二是此宗一。若依二此宗一。前三語起。同時別
有レ雜穢語體一。名二倶起雜穢語一。若離二前三語一。
別起二佞歌等一。名二不共雜穢語一。總而言レ之。若
三語倶起。有二三表三無表一。若四語倶起。有二
四無表一故。衆事分明下受二五戒一人上。一時倶得二
五表五無表一。彼善業道。既得二倶起一。不善業
| 道。理亦應レ然 | 文 | 如レ此成之時。難勢所擧之論 |
重難云。披二餘卷論文一。述二業道思倶轉之相一。
云二一倶轉一者。謂離所餘貪等三中隨一現起。
| 若先加行造二惡色業一。不染心時隨一究竟 | 文 |
六惡色業一。不染心時隨一究竟。亦一業道而
| 思倶轉 | 文 | 准二此等文一。前三語起之時。不レ兼二 |
語一者。惡色業起之時。唯第二與二語一一之三
業道。隨一可レ起。何可レ云二六業道隨一一哉。前
三語必兼二雜穢語一。故知不レ兼二雜穢語一。故殺
| 等六業道 | 除邪行 | 各一業道與レ思倶轉。更無二二 |
答。此難尤可レ然。暫迴二愚推一云。論於二二倶轉
之相一。云。謂嗔心時究二竟殺業一。若起レ貪位成二
| 不與取。或欲邪行。或雜穢語一 | 文 | 若前三語起 |
既不レ爾唯出二雜穢語一。明知前三語。必兼二第
四一故。宜三倶轉之攝。故今擧乙不下與二前三語一
倶起上之獨起雜穢語甲。以爲二三倶轉之攝事一。
故光法師釋云。問。何故不レ説二誑語等三一。解
云。有三雜穢語離二誑等三一。若誑等三由二非時一
故。必兼二雜穢一。此中明二二倶轉一。故但説二雜
| 穢一。不レ言二虚誑等三一 | 文 |
邪行及貪。皆由レ貪究竟。邪見癡究竟。許二所
| 餘由三。有情具名色。名身等處起 | 文 | 准二此頌 |
穢語必與二麁惡語一倶上者。雜穢語亦於二有情
處一而可レ起。既於二名身等處一而起。於二有情處一
而不レ起。明知雜穢語。不下與二麁惡語一倶上云事。
例二麁惡語一思レ之。誑語離間。准レ例可レ同。如何｣
答。此難亦尤可レ然。但案レ之。此約二獨起雜穢
語一論レ之也。無二相濫一故。若約二倶起雜穢語一
者。可レ有二其濫一故。如レ此判歟
此疑者。在二貞禪大僧都祇短抄中一。但彼以下
前三語。亦名二離穢語一之義上。被レ成レ之。其義
聊難レ思之間。即別所レ成二此義一。頗以有二其
恐一。先賢宜レ致レ觀。後學尤所レ病也。又委細
引文在二彼抄一。須レ見レ彼也
問。今論意。雜穢語業道。具二解レ義縁一可レ云耶
答。不レ具レ之可レ云也
披二論文之前後一。上偈頌文。結三殺生由二故思
他想不誤殺一。述二染異想發言。解レ義虚誑語一
畢。下長行中。判二離間語之相一。説三解レ義不レ誤
流
至此中一。明二麁惡語之相一云。解レ義不レ誤。亦| 與レ前同 | 文 | 而至レ下釋二雜穢語之相一云。唯前 |
| 語字流至此中一 | 文 | 若夫於二雜穢語一具二解レ義 |
至此中一哉。若依レ之爾者。前二語既具二解レ義縁一。第四語豈
不レ爾哉。是以婆沙論中。述下不レ生二領解一非中
| 四所攝一。具二解レ義縁一。 | 見 | 設雖二今論意一。寧可レ違二 |
答。前三語。必對二所誑所離所罵之人一發レ之。
故具二解レ義縁一尤有二其謂一。於二第四語一者。無二
如此之相一。故不レ具二解レ義縁一也。其旨如二一方
之難勢一。如レ此得レ意之時。前三語之例難。自
被レ遮了。但於二婆沙論文一者。論主以レ理爲レ正。
非下以二婆沙評家一爲
量レ之。光法師處處之定判也。不レ可二始疑
之一義云。於二雜穢語一具二解レ義縁一可レ云也。其所
以者。今論中説二雜穢語一。有二二師異説一。所謂
謂二諸染雜穢語一。云三餘説。異二三染一是也。此中
初師是今論之本義歟被レ得。以レ何知レ然者。
於二第二師之餘説一故也。而光法師釋二初師
意一。若前三語起時。必兼二雜穢一。然雜穢語他
| 不二領解一。非二四語業道收一 | 文 |
解釋既具二解レ義縁一。之旨分明也。論意豈不
レ爾哉。但於二論文之起盡一者。於二前三語一者。
解レ義縁顯了故。故擧レ之。於二第四語一者。此縁
不二顯了一。故不レ擧レ之可レ云也
重難云。於二獨起雜穢語一者。立二解レ義縁一。尤有二
其謂一。於二倶起雜穢語一者。難レ立二解レ義縁一。所謂
若生二前三語之領解一者。雜穢語難レ成。若生二
雜穢語之領解一者。前三語難レ成故也。次光法
師引二彼婆沙文一畢云。准レ彼論説一。更加二一縁一。
| 所謂解レ義 | 文 | 劣爾。今論意。於二雜穢語一不レ許二 |
| 解レ義縁一 | 見 | 如何 |
生。其師若所誑等者。於二誑等極微一生レ解之
時。雜穢極微。隱而不レ顯。若於二雜穢極微一生
レ解之時。誑等極微。隱而不レ顯也。豈不レ爾哉。
四語成不成。以レ之可レ思レ之。例如二長短輕重
等極微一。一法中雖二倶生一。依レ物依レ時一隱一
顯也。次於二光法師解釋一者。此亦暫任二論文
之顯一。如レ此判也。非レ謂二今論意實不
具二解レ義縁一故。加二一縁一歟
問。於二雜穢語一。立二不レ誤縁一可レ云耶
レ之可レ云也
| レ之 | 見 | 若依レ之爾者。婆沙論中。立二解レ義縁一 | 見 |
答。光法師解釋中。述下於二雜穢語一。有二解レ義
| 縁一之旨上畢。下云。或云。雜穢亦有二不誤一 | 乃至 |
| 若據二斯義一。或具二四縁一。然前解爲レ勝 | 文 | 以知。 |
不レ立之義。所レ成レ之也。但於二解レ義縁一者。其
相異二不誤一。仍不レ可レ爲二相例一。可レ思レ之
一義云。可レ立レ之也。如二光法師之釋一。但於二然
前爲
勝者。於下云三諸染雜穢語。餘説異二三染一之二師異説上。所レ判二正不一也。全非下於二不誤縁
具不具一。判中正不上。其所以者。更於二云レ具釋之
上一。無レ有下云二不具一之釋上。攝二何物一可レ判二前解
爲
勝哉。可レ思レ之此疑者。許二無攝事一。就二文義一有二委曲一。能可
レ思レ之。恐レ繁略レ之
問。以二欲界五部貪一悉名二業道一可レ云耶
唯以二欲界修所斷貪一名二業道一。不下以二見所斷
貪一名中業道上可レ云也
凡惡欲二他財一貪者。論判之所定也。而惡欲二他
財一者。唯限二修所斷之貪一。不レ通二見所斷之貪一
| 見 | 是以光法師判乙今論中。或云下以二欲界五部 |
道上之二師正不甲云。於二二説中一後師爲レ正。以二
| 見斷貪不縁レ財故 | 文 | 若爾。不下以二欲界五部貪一 |
| 悉名中業道上 | 見 | 若依レ之爾者。今論中於レ貪。分二 |
| 輕重一。以レ重爲二業道一。不三以レ輕爲二業道一 | 見 | 而出二 |
斷之貪。可レ得二業道之稱一云事。若夫不二以見
斷之貪一爲中業道之攝上者。寧不下以二見道所斷
之貪一類中輪王北州之貪上哉
答。凡見所斷貪等。是重迷惑故。唯縁二自迷
理惑一。不レ縁二色聲等事法一。彼修所斷貪者。是
迷事惑故。直縁二自他事法一不レ縁レ理。及無二事
惑一。而論中述二貪業道之相一。偈頌結下惡欲二他
| 財一貪上。長行云。於二他財物一惡欲名レ貪 | 文 | 論判 |
被レ得。況有二二師異説一。述二此義一之時。初師意
| 云。有餘師言。諸欲界愛皆貪業道 | 文 | 第二師 |
貪。而不レ可レ説三皆成二| 業道一。此惡行中。攝二麁品一故 | 文 | 光法師判二二 |
| 貪不縁レ財故 | 文 | 唯以二欲界修所斷貪一爲二業 |
鏡也。但於下擧二輕貪一之中。不レ出二見斷貪一云
難上者。唯以二修所斷貪一爲二業道一。不下以二見所斷
貪一爲中業道上云事。其理必然。故擧二輕類一之中。
不レ出二見斷貪一也。於二輪王北州之貪一者。就二修
惑貪一。而是輕故擧レ之也。彼此品類遥異也。更
不レ可二相例一。若擧二如レ此之疑一者。色無色界貪
亦可レ疑レ之。何不レ爾哉。如レ此得レ意之時。全
非二難勢一者歟。重意云。論中爲レ遮二輪王北州
貪之例難一者。勿三輪王世。及北倶盧所起欲
| 貪。成二貪業道一 | 文 | 正理論意。大總同二此論一。又 |
| 寶法師亦判二正不一云。第三説爲レ正 | 文 | 故不 |
尋云。光法師判下於二二説中一。後師爲
正。寶法師云二第三説爲
正。第二第三不レ同。如何答。光法師意。長行於二他財物一惡欲名レ貪等
之文。述下偈頌惡欲二他財一貪之句上。故非二別師一。
至レ下云二有餘師言。諸欲界愛皆貪業道一。云三
| 有説。欲愛雖二盡名貪一。是其二師異説也 | 爲言 |
| 爲二一師一故。有二二師異説一 | 爲言 | 若強論二兩師釋 |
謂初文先不レ分二見惑修惑一。述二偈頌意一之許
也。至レ下論二五部一部差異一之時。有二二説一故
也寶法師意。以二初文一則爲二一師一也。若如レ此
者。可下以二初師一爲
正。順二偈頌一故。既以二第三一爲レ正。豈不下以順二頌之文一爲
正哉。可レ思レ之｣問。聖者起二癡所引離間等三語一可レ云耶
答。不レ起レ之可レ云也
| 師餘處所引婆沙論之文一。不レ起レ之 | 見 | 若依之 |
| 爾者。今此聖者。起二貪嗔所引之三語一 | 見 | 癡所 |
答。凡聖者於二殺生･不與取･欲邪行･虚誑語･
飮酒之五罪一。決定不レ行レ之故。得二不作律儀一。
是以經生之時。設雖レ有レ捨二先生所受近事無
表一。而不レ得レ之無レ犯レ之故。於二語四業道中之
虚誑語一者。三根之所引。悉所レ不レ起レ之也。如二
餘處論文中一。云二邪行最可レ訶。易レ離得二不作一。
云レ以下開二虚誑語一。便越中諸學處上也。於二離間等
三語一者。可レ有二分別一。所謂於二貪嗔所引之三
語一者。雖レ起レ之。於二癡根所引之三語一者。不
レ起レ之也。故光法師餘處所引。婆沙論文云。
有餘復説。若諸聖者經生不レ犯二立近事戒一。聖
者經生。必定遠二離虚誑語業一。非二餘語業一。所
以者何。餘語有レ三。謂從二貪嗔癡一生。經生聖
者。雖下不レ犯二從レ癡所
生見品攝故。聖者已斷上。| 而犯二貪嗔所生一 | 文 | 如レ此成レ之時。貪嗔所引。 |
重難云。諸聖者必成
就道共戒一者。性相之所定也。而道戒既防二七支性罪一故。七支惡非
レ恚不レ可レ起也。設雖二離間等三語一。之從二貪嗔一
而發レ之類有レ之。何可レ起レ之哉。次准二今婆沙
文一。癡者是見所斷不共無明。非二修所斷相應
無明一被レ得。而見所斷惑不レ發二道業一。何可レ有二
癡根發語四業道之義一哉
答。見所斷惑不レ發二道業一者。約二近因等起一論
レ之也。爲二遠因等起一發之義。更不レ可レ遮レ之。
如二餘處論判中一。結二見斷識唯轉一。述乙應レ言下如二
轉心一。表成中善等性上。然非レ如二彼見斷轉心一。修
斷轉心一爲二間隔一故甲也。次於下聖者不レ可レ起二
離間等三語一之難上者
| 貞和五年 | 巳丑 | 二月十二日 | 酉時 | 於東大寺藏 |
此内多分任今案之旨記之。少少披祇短
抄及文義要録也。但彼抄中於義者。遍被
住之多是文許也。仍任推意顯筆總頗可
謂
宗廟三所之法味。若然者。内證四智三身
之菩提。外施濟生利物之巨益。其功滿本
之故。圓範除病延命。令成就圓滿。六卷結
集之願望矣。法界衆生普皆迴向而已
右筆三論宗權律師上人位
| 六十二 四十八 |
レ云耶
義可レ有之也
色染一。超越證不還。及已離二色染一練根得不
還上者。設雖レ不レ修二勝果道一。生二無色一成二果道
攝無漏一。故兼成二過去律儀一。如下以二有漏道一。斷二
欲界下三品。及色界四靜慮修惑一。不還之生中
無色上。預流一來向果之外。無レ起二無漏道一。依
レ何忽成二過去律儀一可レ云哉。是以婆沙論一
師意。依身無色有學聖者。不三必成二過去律
| 儀一 | 見 | 若依レ之爾者。今論中云。謂聖有情。生二 |
| 無色界一。成就過未無漏律儀一 | 文 | 如二論判一者。 |
答。此事遠者。秀惠。顯範諍二雌雄一。近者良忠。
聖禪。競二鉾楯一末學後輩輒及二取捨一畢。然而
依身無色有學聖者。必成二過去律儀一者。祖師
法印權大僧都。相承之實義也。仍今所レ成二其
旨一也。夫三乘行果之梯橙者。惑品從レ麁斷
レ之。道品從レ劣起レ之。修惑從二上上一斷レ之。修
道自二下下一起レ之。良以不レ斷二麁品一。斷二細品一。不
レ起二劣道一起二勝道一之義。是不レ可レ得レ之歟。若
夫不レ起二劣道一。起二勝道一者。宜下不レ斷二麁品一斷中
細品上。則不レ斷二下界見惑一。斷二上界見惑一不レ斷二
細品上。則不レ斷二下界見惑一。斷二上界見惑一不レ斷二
上中修惑一斷二中下修惑一之義。可レ有レ之歟。乃
至不レ斷二欲界四靜慮修惑一。斷二四禪四無色修
惑一之義。亦可レ有レ之。若如レ此者。則不レ起二加
行道一。起二根本道一。不レ起二無間道一。起二解脱道一。不
レ起二見修道一。起二修無學道一等之義。亦可レ有レ之。
若許二此義一者。非三只背二皆許極成之道理一。六
足發智。倶舍。婆沙之性相。忽爲二徒然一。還非二
有部一宗之愁吟一哉。故考
守金言一。不レ亂二麁細淺深之階級一。二乘賎教勅。無レ違二強弱劣勝
之鉤鎻一。解脱決擇。見修無學之次第。誰可レ疑
哉。就レ中至二正斷惑門一者。其旨彌決然也。所
謂菩薩麟喩自乘修行滿。然後將二斷惑證果一
之時。必凡位預以二有漏道一。斷二無所有處以下
煩惱一。是則於二一座成覺之間一。顧二煩勞一之故
也。又用二無漏道一者。爲二有漏道之不
及也。於二下八地惑品一者。俗智盛作レ之。何用レ起二無漏
智一哉。聲聞中。若有二一座成覺之類一者。同可
レ有二此意一也。設雖レ非二一座成覺之類一。自可
レ有二如レ此行之類一也。若爾。三乘倶於二凡位一。以二
有漏道一。斷二無所有處以下煩惱一之義已成
立其中於二菩薩一者。極上利根人。故有學徒不
レ起二無所作道一。故第十六心無間。不レ起二加行一。
直起二有頂上上品惑一。能治二無間道一。則名二之
超間道一。是不レ起二初定以上無所有處以下能
治無漏一故。然不レ亂二行位之次第一。所
以然一者。第十六心當二不還果之坪一。有頂初無間道。當二
羅漢向之初念一故也。然無レ不レ起二下地能治
之至一。於二凡位一已以二有漏道一。勤二彼所作一故。故
見惑能治二十六心一。修惑能治二十八心一。合論成二
三十四心一也。麟喩雖二利根一。不レ及二佛智一故。不
レ能レ起二超間道一。第十六心無間。於二上七地已
斷煩惱之上一。從二初定能治初無間道一。乃至無
所有處能治第九解脱道。擬宜起レ之。則名二
之勝果道一。亦名二羅漢向道攝一。然後兼起二有頂
能治初無間道一。乃至起二初盡智一。三十四心如二
菩薩一。其上加二中間七地能治無間解脱百二
十六心一。總成二百六十心一也。是則第十六心已
當二不還果之坪一。以二不還果一。名二離欲果一。離欲
果無間起二初定一品能治無間道一。名二羅漢向
道初念一之謂也。若不レ起二中間一百二十六一者。
離欲果心無間。可レ不レ得レ起二有頂能治初無
間道一。離欲果是極麁也。有頂初無間道。是極
細也。極麁心無間。如何可レ生二極細心一哉。既
超二一百二十六重之階級一。豈非二懸隔之至極一
哉。故欲レ起二有頂能治後道一之時。須三先悉起二
中間七地能治前道一也。若不レ起二前道一。欲レ起二
後道一者。何異下不レ斷二下地惑一。欲
斷二上地惑一哉。是皆不レ可レ得。其又於二同羅漢向道中一。何
起二少分一不レ起二多分一哉。就レ中麟喩者。佛同依二
第四靜慮一。一座成覺。然第四靜慮。非二下三靜
慮能治地一。而乍レ依二第四靜慮一。擬宜起二下三靜
慮各各九無間九解脱道一。豈非二無用之至極一
哉。然猶爲レ證二後道一。以籍二前道一。爲二阿羅漢向
道一。起二五十四心一。爲レ簡二異超間道一。不レ失二刹那
次第一。勝果道之指南實在レ斯。於二聲聞一若有二
一座成覺之類一者。宜二類レ之可
知。但不三必以二第四靜慮一爲二所依一。又不レ可レ限二一百六十心一。
其旨恐レ繁略レ之。抑於二三乘中一菩薩最上利
根人故。三十四念成覺。是於二上七地已斷
煩惱之上一。不レ起二勝果一故也。麟喩雖勝二聲聞一。
不レ及二大覺一故。一百六十心成覺。是於二上七
地已斷煩惱之上一。雖レ起二勝果道一。不レ起二自餘
無所作道一故也。聲聞中設雖二一座成覺之類一。
非下只於二上七地已斷煩惱之上一起中勝果道上。亦
猶可レ起二無所作道一。故不レ可レ限二一百六十心一。
一座成覺之類。猶不レ限二一百六十心一。況非二
一座成覺之類。於二初禪以上之惑一。寧可レ有下
不レ起二勝果道一之義上哉。是以正理論中云。諸
有先離二無所有染一入レ聖者。唯除二菩薩一。餘亦
定於二二界一切一修斷離繋得無漏得。彼皆必
| 於二二界一修斷。自勝果道。兼現前故 | 文 | 又云。 |
治道一。欲レ證二後道一。必籍二前道一以爲二加行一。方能
| 證故 | 文 | 菩薩三祇之間。斷二不染無知一。於二功 |
前道一。能起二後道一故。不レ起二勝果道一。三十四心
成覺。其旨理在絶言。於二二乘一者。纔致二三
生六十四生百劫之修行一故。如知不染無知
品不レ除。於二功徳一豈得二自在一哉。故不レ依二加
行一。難レ起二根本一。不レ籍二前道一。難レ證二後道一故。麟
喩之爲二二乘之長一。猶已斷煩惱之上。重起二勝
果道一。況於二聲聞一哉。聲聞一座。成覺猶爾也。
況於下非二一座成覺一之類上哉。非三只正理一論
中述二此意一。亦今論餘處中云。然諸先斷二欲
界修惑。一至五等一。至二得果時一。此生必定起二
勝果道一。由レ此先離二三靜慮染一後依二下地一入二
見道一者。亦起能引
生後勝果道一。若異レ此者。| 聖生二上地一。應レ不レ可レ説三定成二樂根一 | 文 | 光法 |
等一。至二得果一時。此生必定起二勝果道一。然後命
終。必無二未レ起而命終一者。即引レ證言。由レ此凡
位。先離二下三靜慮染一。依二下地一入二見道一者。彼
得果也。於二現生中一必能引
起後勝果道一。若異レ此者。聖生第四靜慮已上諸地。應レ不レ可
レ説三定成二樂根一。故知。此身決定能起二後勝果
| 道一 | 文 | 先離二一至五等一之類。今生必起二勝果 |
靜慮染一之類。今生必起レ之者。來生欲下以二無
漏道斷中餘惑上之時。無レ可レ籍二之前道一。以レ何
可レ起二後道一哉。又既得二勝果一。如何可レ起二劣生
所起之道一哉。故於二一至五等。惑之上。幷七
八品惑之上一。今生必起二勝果道一也。又先離二
三靜慮染一者。若今生不レ起二勝果道一。生二第四
靜慮一者。欲下以二無漏道一。斷中自地以上煩惱上之
時。前未レ起二劣道一。以レ何可レ起二後勝道一哉。不
レ可三上地起二下地道一。諸定依二自下一非レ上。無用
故也。故亦不レ可下以二自地道一。爲中下地能治上。餘
八離二自上有漏一離二次下一之故。故此類永不
レ可レ有下斷二餘惑一。證二應果一之義上。故今生必起二
勝果道一。所爲其所由也。彼本論中述下諸聖者。
生二第四靜慮以上諸地一定成中樂根上。及説下聖
者生二於無色一。定有色貪盡斷遍知得故上者。爲
レ顯下此等聖者悉今生必起二勝果道一之義上也。
良以已離二第三靜慮一者。依二二禪等一入二見道一
之後。若於二三禪以下煩惱一。不レ起二勝果道一者。
此人生二第四靜慮一之時。據レ何忽得レ成二樂根一。
又已離二色染一者。入二見道一之後。若於二四靜慮
煩惱一。不レ起二勝果道一者。此人生二無色界一之時。
據レ何亦得レ成二色愛盡遍知一哉。爰知。本論云下
生二第四靜慮一之人。定成中樂根上。又云下生二無色一
之人。得レ定得中色愛盡遍知上。併欲顯下此等諸
人。今生必起二勝果道一之義上。若不レ起二勝果
道一者。對二第四靜慮一之人。不レ成二樂根一。生二無
色界一之人。不レ得二色愛盡遍知一故也。故今論
述下若異レ此者。聖生二上地一。應
不レ可レ説三定成二樂根一。光法師釋二此文一云。故知。此義決定。能
| 起二後勝果道一 | 文 |
| 遍知一 | 文 |
知者。光法師所引婆沙論中。或云○一百四
十四云○有作二是説一。無下有學者。生二無色界一。
不
成就過去色一。以下彼先在二欲色界一時。於二第三果或第四向一。必已起已滅方命終上故。其故
本論説言。若諸學者。生二無色界一。成
就過去未來所造色一。若於レ彼得二阿羅漢果一。成
就未來所造色一。非二過去所造色一。若謂レ不レ爾。本論
應レ説下學者生二無色界一。有
不三成就過去所| 造一 | 文 |
如二勝進道一必起現前。無レ有二住レ果而命終一故
| 文 | 或云○一百二十二亦有二兩説一云○有餘 |
| 學者生二無色界一。必定成就過去身無表業一 | 文 |
可レ然。以レ何知者。婆沙一百六十九云○若
爾。便違二十門所説一。其信勝練根作見聖者。有
説。彼得レ果已。必起二勝果修道無漏四靜慮一。
| 然後命終生二無色一 | 文 | 若爾者。先離幷有漏道 |
勝果道一之後。生二無色界一。此亦爲二有學聖者一。
豈非三必成二過去無漏律儀一哉。文理既明。鏡
也。更勿レ殘二疑殆一矣。如レ此成レ之時。諸難悉被
レ遮畢。但於二婆沙一師之説一者。是不正義也。
在二正義意一之時。以レ違レ彼全不レ可レ爲レ病。以
レ何知者。必起二勝果道一之義。順二道理一順二本
論一。不三必起二勝果道一之義。違二道理一違二本論一
故。寶法師解釋中云。婆沙一百三十二云○
有作二是説一。亦有學者。生二無色界一。不三成
就過去身無表業一○有餘師説。得二聖果一已。必起二
勝果聖道一現前。故諸學者。生二無色界一必定
成
就過去身無表業一。一百三十二。一百二十四。皆同二兩説一。今譯許二二説一。後説爲レ正○此
論及正理。皆同二本論説一。不レ言二無色有學。有
| 不レ成二過去七支一 | 文 | 又婆沙抄七本云。二説中 |
| 後師爲レ正 | 文 | 矣 |
不レ起二勝果道一。是可二正義一。若麟喩之起二勝果
道一。是實義者。設雖二菩薩一。何可レ起二超間道一哉
| 是一 |
餘處論判一。若爾。已離二無所有處染一。所レ起之
八忍八智。無間起二有頂能治初無間道一。是次
第道之儀也。何可レ名二之超間道一哉。二乘聖
者。於二今此中間一。名二上七地能治一。以起二無漏
| 道一。豈非二是剩一哉 | 是二 |
上一重起二無漏無間解脱一。豈非二無用之至極一
哉。若有漏斷惑。非二實斷惑一者。其是爲二無
用一。又後時所起無漏道時斷レ之。既後時無漏
道不レ斷レ之。還知前有漏道。實斷レ之云事。是
以菩薩無下於二此上一。起中勝果道一。一乘例可レ同
| 是三 |
欲界修惑一。先離二六品一之上。亦可レ起二能治無
| 漏道一。彼既不レ爾。上七地可レ爾哉 | 是四 |
於二有漏道一。斷二五品七八品一之上。不三必起二勝
| 果道一云事。若爾。上七地亦可レ同 | 是五 |
誠雖乙約下先離二三靜慮一。四靜慮者上之時甲。爲下必
起二勝果一之潤色上。約二聖位有漏道斷惑者一之
時。未三隨レ應必修二六地無漏一。故彼樂根隨レ彼。
得二色愛盡遍知一。故不下必爲中必起二勝果道一之
| 誠證上者哉 | 是六 |
師之釋。約二先離之類一論レ之。故猶難レ備下必起二
| 勝果道一之誠證上者哉 | 是七 |
皆擧下不三必起二勝果道一。必起二勝果道一之二師上。
然無二評文一。據レ何寶法師淨違忽可レ判二正不一
哉。就レ中於レ不三必起二勝果道一之師上者。直擧二
其義一不レ標二有作是説一。有説。有餘師説之名一。
於二必起勝果道之説一者。既標二此三名一。還知。
| 必起二勝果道一之師。是不正義云事 | 是八 |
不一。於二兩義一何無二左右一。取下必起二勝果道一之
| 義上。可レ存下成二過去律儀一云義上哉 | 是九 |
| 評文一。准レ上可レ難 | 是十 |
得一。不レ成二無漏離繋得一。故重所レ起二勝果道一也。
於二有漏道斷惑之類一者。任二聖二離八修各二
離繋得之道理一。故不レ用レ起二勝果道一云。豈爾
| 哉 | 是十一 |
隆佛法修學繁昌出東大寺北室庵乘坊學
室如形書寫畢後覺之輩可愍其志而已
永享九年正月 日
兼□□□三論宗英俊
| 上 |
| 下 |
問。自作殺盜一時成二業道一義可レ有耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。初釋
意。於二殺業道一論二異心究竟･不異心究竟
究竟二門一可レ云耶
問。光法師述下依二不異心一所作究竟故。作二如
レ是決判一。應レ知論文上。作二二解釋一。爾者。第二
釋意。不異心究竟相。如何釋レ之耶
問。光法師解釋中。述二會法師意一云。即前三語
| 義説二雜穢名一即雜穢 | 文 | 爾者。如何破レ之耶 |
問。聲聞乘人。初盡智位。得二具足戒一義可レ云
耶
問。無學聖者。初盡智現前時所レ得別解脱戒
者。爲三唯限二苾芻一戒一。爲當通二勤策等三
戒一可レ云耶
問。聖者於二五･八･十･具四戒一。作法受得義可
レ有耶
問。頌文云。不善地獄中。麁雜嗔通レ二。貪邪
| 見成就 | 文 | 爾者。無二殺業道一所以。如何判 |
| 問。頌文云。北洲成二後三一。雜語通二現成一 | 文 | 爾 |
問。於二欲天一邪見業道現可レ云耶
問。依身無色有學聖者。必成二過去律儀一可
レ云耶
問。傍生･鬼趣中。於二律儀攝業道一有二成就現
行義一可レ云耶
問。依身北洲人。於二處中所攝前七善業道一。
有二成就現行義一可レ云耶
問。於二初靜慮一起二處中所攝前七業道一義可
レ有耶
問。論中明二業道三果相一云。皆能招二異熟･等
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