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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63

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倶舍論第八卷抄上
  問題
問。他化自在天可聲塵
問。光法師釋南贍部洲。名云或從林立號。
  或以果標爾者。此洲南邊有贍部

問。論道勝劣時。東州勝西州劣歟
問。外法異生。可北州
問。聖者可就北州蘊處界
問。光法師所引正理論中。明第三靜慮天
  立淨名。爾者以何法淨耶
問。光法師所引正理論中。釋無熱天名云
  已善伏除雜修靜慮上中品障爾者。今
此上中品障者。指上中二品
問。光法師所引正理論中。釋熱名。作
  解釋。爾者第二解意如何釋之耶
問。光法師所引正理中。釋色究竟天名
  作三解釋。爾者。第三解意如
問。異生所起天眼通。可五淨居天事
問。頌文云。此上十七處爾者。爲有宗義
  爲當經部宗義
問。無想天。多有情可居在
問。無色界中。可方處
問。無色界中。可自界他界不同
問。四無色處。可三天不同
問。光法師釋命終即於是處生故。復從
  沒生欲色時。即於是處中有起故論文
二解釋。爾者初釋意如何釋之耶
問。光法師釋命終即於是處生故。復從
  沒生欲色時。即於是處中有起故論文
二解釋。爾者第二釋意如何釋之耶
問。光法師所引婆沙論中。述有説意從無色
  界沒生欲色界時。在第四靜慮中有現
爾者評家如何破之耶
問。論主意。可衆同分命根實有義
問。正理論意。眼等六識現在前位。依非所依
  不相應行。唯限七種
問。論文云欲所屬界説名欲界爾者。可
  依主釋義
問。論文云言色者是變礙義爾者。寶法
  師意。是變礙義者。可十一種色
問。有宗意。於有情界。可窮盡
問。論中明世界安立。云當言傍住爾者有
  宗義歟
問。論中明世界安立。云有説亦有上下二
  方爾者有宗義歟
問。論文云。有説。亦有上下二方爾者依
  初靜慮發神通。可上下二方梵世

問。離一界通障時。可餘界通障
問。千世界有幾梵王
問。婆沙論評家意。阿素洛何趣攝耶
問。五趣體可善染汚
問。論中明五趣相體非中有爾者引
  法蘊足論何文此義
問。論文云。有説。趣體亦通爾者論
  主意。可此義
問。大衆部。五趣體唯限善染汚
問。死有現前。必本有無間歟



倶舍論第八卷抄上
問。他化自在天可聲境 答。可
 兩方。若化聲境者。聲境是間斷法。
變化心無之。設雖天上化用。輒不
之。是以。見今論餘處二十七。述餘生得等
能變化心。通善不善無記性攝。如天龍等
能變化心。彼亦能爲自他。化於十色處
九除聲。天龍等生得化。亦不聲境。定
他化自在天。何可之哉 若依之爾
者。圓暉法師釋樂變化天相。云五欲境
自變化故樂變化天。思他化自在天。尤
聲境也如何
答。見光法師餘處定判。引集異門足論
諸下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲
。令高勝天子於中受用之文畢。作
解釋云。彼由業力。令他化作。非化心
例。或可從多分説。以實而言。聲
繋發。不化。以間斷故。或聲不
所化。色香味觸四境。相從説故。亦名爲
初釋意者。可他化自在天化聲境也。
業力難思故。由高勝天子之業力。令下劣
天子化作聲。非能化心力之。設
生得化。設業得化。由能化心力聲。
必由相撃發。有間斷也。不
釋。其意在之。化心歟。依第二釋意
者。他化自在天。不聲境。聲由相撃發
化。以間斷故也。集異門足論文。
多分聲境。聲雖所化。五境之中。
作四境故。從多分説。化作種種色聲香
味觸諸妙欲境爲言第三釋意者。他化
自在天。不聲境。其旨如第二釋。集
異門足論文相從而説。雖四境。離聲全
聲。離四境故。相從四境作聲境
爲言
尋云。光法師第十一卷疏中。引集異門足論
  今文畢云。准集異門。聲亦可今三釋
中。當初釋意
答。彼只述集異門足論文而許也。故今三釋
  中。何釋不相違
問。光法師釋南贍部洲名。云或從林立號。
或以菓標云云爾者。此洲南邊有贍部
 答。此洲北邊有贍部樹 兩方。
若此洲南邊有贍部樹者。披今論餘處文
此洲北邊有贍部樹 若依之爾者。圓暉
法師釋南贍部洲名。云此洲南邊有贍部
如何
答。見今論餘處十一。云此贍部洲。從中向
北。三處各有三重黒山。有大雪山。在黒山
。大雪山北。有香醉山。雪北香南。有大池
。名無熱惱○於此池側。有贍部林樹。形
高大其菓甘美。作此林故。名贍洲。或依
以立洲號正理三十一顯宗十六餘處之
文。其言少異。其意是同。此等論説。此洲北
邊。有贍部樹云事炳然也。但於圓暉法師
此洲南邊有贍部樹之釋者。實似思。且
二義通之。一義云。此釋意。述此洲
南贍部洲之由。故此洲須彌山南邊。有
贍部樹故。名南贍部洲爲言贍部樹在
所有此洲南邊一義云。此洲之中。北邊
南邊處處可贍部樹也。故勘圓暉法師
解釋餘處〔十一〕云。於此池側。有贍部林樹
形高大其菓甘美。依此林故。名贍部洲。或
此菓。以立洲號。任今論文。明北邊有
部樹。當卷云。此洲南邊有贍部樹。指南邊
贍部樹也。故清涼大師釋云。若立世阿
毘曇云。樹在此洲之南云云
  清涼大師若立世阿毘曇云。樹在此洲之
之釋。花嚴宗枝葉抄第三委問答之。可
彼抄
問。論受道勝劣。東洲勝。西洲劣歟 答
問。外法異生。可北洲 答。可
 兩方。若生北洲者。見光法師餘處
解釋。述知將北倶盧洲。欲界天
業。亦於人中無我觀加行時造。以無我
。爲北洲業因。而外法異生者。著我人也。
無我觀。何可北洲 若依之爾
者。北洲是異熟障。亦異生法也。外法異生。豈
彼哉
答。外法異生非一准。造業感果亦萬差。故
北洲之類也。但於無我觀。爲
北洲業因。准婆沙抄一云。此身在
有情。起無我行後。由惡友力我見
而便命終。由先數習力故生時即得之釋。
之先爲内法異生之時。修無我觀。造
洲業因畢。後遇惡友外法異生之人。由
先所修無我觀業因。可北洲。故全無

問。聖者可就北洲蘊處界 答。可
就北洲蘊處界 兩方。若成就北洲蘊處
者。北洲是唯凡非聖之所居也。聖者更不
就彼蘊處界。是以。品類足論中。出
異生法體。擧北倶盧洲人蘊界處。若聖者成
就之者。何可異生法 若依之爾者。
廣勘論疏定判。無北洲蘊處界之捨時
爰知。聖者成就彼蘊處界云事如何
答。將入聖時。無北洲業煩惱故。聖者可
就北洲蘊處界之理必然也。但於品類
足論中。出異生法體。擧北倶盧洲人蘊處
云難者。婆沙論中會此疑云。諸異生
法。聖者多無。設有少者。不聖法。以聖者
彼得而不身成就。不現前故。唯異生
彼得而亦在身成就。亦現前故。名異生
云云
問。光法師所引正理論中。明第三靜慮
淨名。爾者以何法淨耶 進云。光
法師所引正理論二十一云。意地受樂。説名
淨*云云 付之意地樂受。既通染汚。何
淨名
答。意地樂受。説名爲淨者。第三靜慮異熟樂
受。説名爲爲言意地染汚樂受名
歟。今論中述第四識住云。第三靜慮由
熟想故言想一。光法師釋此異熟樂。曾無
厭時。故名想一。第三靜慮名爲想一。由
見。准而思之。第三靜慮天立淨名
熟樂意也
重難云。唯於善法淨名。異熟樂受。是
無覆無記法也。何立淨名
答。善法及無覆無記法。名爲淨法也。故勘
光法師餘處解釋云。問。如邪見生有身見
性不同。同是染故。等流果。善生
。雖性不同同是淨故。應是等流果。解云。
染法易同故得果。淨法難同依故不
問。光法師所引正理論中。釋無熱天名。云
已善伏除雜修靜慮上中品障云云爾者。今
此上中品障者。指上中二品 答。非
上中二品 兩方。若指上中二品者。一
天中。可一品障。更不上中二品
 若依之爾者。上中品障之言。無諍指
中二品如何
五品雜修靜慮者。唯就品中別之
也。所謂一上下品無煩天業因。二上中品無熱
天業因。三上上品善現天業因。四上勝品善
見天業因。五上極品色究竟天業因也。婆沙
論云。雜修靜慮是勝功徳。非下中品所攝
唯有上下上中上上上勝上極故唯有
婆沙論文。思理説。已善伏除雜修
靜慮上中品障者。以五品中上中品雜修
靜慮爲無熱天業因。故云伏除上中品障
也。圓暉法師五無熱天已得雜修上中品。定
能善伏除上中品障之釋。其意同之。故云
上中品障。指五品中上中一品。非
三品中上中二品也。上中品障之言。無
上中二品云難。恐未此旨
重難云。勘婆沙論文云。問。雜修靜慮有
耶。答有五。一下品。二中品。三上品。四上
勝圓滿品。五上極圓滿品此文者。雜修
靜慮可三品中下中二品見。何云五品雜
修靜慮者。唯就上品中別之是一 次
正理論二十一次下文。釋善現天名云已得
上品雜修靜慮。果徳易彰。故名善現
五品雜修靜慮之者。可已得上上
品雜修靜慮。唯云上品。寧不一段廢立
是二
答。婆沙論中云一下品。二中品。三上品。雖
上品中之下中上。且略上言。只云下品中品
上品也。第四云上勝。第五云上極。故唯
上品中別之云事炳然也。但第四第
五置上言事。只云勝。只云極者。難知上
中之勝。上中之極故。於彼必加上言
次於正理論已得上品雜修靜慮之文者。此
亦於上品。且略上言也。准婆沙論文

問。光法師所引正理論中。釋無熱天名。作
三解釋。爾者第二解意如何釋之耶 進云。
光法師所引正正理論云。或令下生煩惱名
熱。此初遠離得無熱名 付無煩
天中。已遠離下生煩惱。何云無熱天
離下生煩惱
答。於無煩天中。初離下生煩惱故。無遠離
之義。無熱天是五淨居天中第二天。更令
離下生煩惱。故云此初遠離得無熱名也。
彼解脱道不遠分對治。勝進道名爲
遠分對治
問。光法師所引正理論中。釋色究竟天名
三解釋。爾者第三解意如何釋之耶 進
云。光法師所引正理論二十一有言色者。是
積集色。至彼後邊。名色究竟云云 付
色究竟天中。積集非積集色。倶至後邊。何
唯云積集色至彼後邊
答。非積集色者。是無表色也。而生無色界
聖者。成就道共無表故。唯云積集色至
後邊
問。異生所起天眼通。可淨居天事
答。可二義 兩方。若見五淨居天事
者。五淨居天者。唯聖非凡之處也。異生
天眼通。寧可彼天事哉。是以。光法師餘
二十七所引婆沙論中。述宿住通憶知五
淨居天事云。雖五淨居事。而曾聞
故。亦能憶知*云云若異生所起天眼通。見
淨居天事者。豈無曾見之義哉。加之披
沙論處處之文。或百五十問。依第四靜慮
引天眼極能見何繋色。答。乃至廣果繋。或
百八十六神境通所至處。云第四靜慮
發者。能至廣果或色究。判神境通。四
通亦爾。能至廣果或色究竟之言。如次顯
異生聖者不同見。何況異生所起他心通。既
五淨居天。心心所天眼通。例亦可
 若依之爾者。第四靜慮八天。同一繋縛
地也。設雖異生所起天眼通。何不淨居
天事哉。就中自下地爲境之理。唯簡上地
。於同一繋縛地中。更不不見之處
如何
答。此事雖古來未決。且可異生所起
天眼通見五淨居天事云義也。其故第四靜
慮八天雖別同一繋縛地。故異生所起第四
靜慮天眼通。可五淨居天事也。故婆沙
百五十所引施設足論云。第四靜慮有八天
。謂無雲福生廣果無煩無熱善現善見色
究竟。問。如是八天互相見不。答。彼互相見。
皆以同一繋故*云云 但於五淨居天者。唯
聖非凡之處也云難者。異生設雖
。於下天中。見彼天事何所遮哉。次
光法師餘處所引婆沙論雖未曾見五淨
居事之文者。未曾生五淨居天彼天事
爲言光法師餘處宿住通憶淨居天者。雖
彼。昔曾聞説。今時能憶之定判。婆沙
論。若爾此智應知五淨居事。無始時
來。未彼故之問言。此旨尤分明也。重意
云。無始時來。未彼故之問言。亙異生聖
之。雖未曾見五淨居事之答文。隨亦
異生聖者之。若如文執之者。聖者
下天中。起第四靜慮天眼通。豈不
淨居天事哉。爰知。雖曾見五淨居事
曾生五淨居天彼天事爲言次於婆沙
論乃至廣果繋之文者。且就凡聖共居處
爾也。若依此文異生所起天眼通。不
淨居天事云者。文無簡別之言。聖者所起天
眼通之境界寧可廣果繋哉。次於婆沙
論能至廣果或色究竟之文者。此亦且就
凡聖生處。顯其不同也。是則一往分別。更
盡理之談歟。次於他心通例難者。於
地根位其未來世不知者。性相之所定。故
異生所起他心通。不五淨居天心心所
也。色身等異之故。異生所起天眼通。見
淨居天事。全不相例之難
重難云。於下天中。起天眼通。見五淨居天
。婆沙論所説。曾見曾聞中何攝耶
答。且可曾聞攝歟。未彼天故也
  已上相承義也
問。頌文云。此上十七處*云云爾者爲有宗義
當經部宗義歟 答。或云有宗義。或云
經部宗義。或云有宗經部宗義之三義
有也 兩方。若有宗義者。今論文云。迦
濕彌羅國諸大論師皆色界處但有十六。婆
沙論九十八中。述迦濕彌羅諸論師説。初靜慮
地唯有二處。明知。今此十七天説。非有宗
云事。何況。正理論師破今此十七天義
云。何理中天倍増於下。然其上處半勝
。顯宗論十二中。改此上十七處等之頌文
此上十六處名色界。於中初二二三三第
四靜慮八。若有宗義者。豈破彼義。改頌文
哉。加之圓暉法師釋。於色界中。立十七天
經部宗也。若薩婆多宗。唯立十六天。除
大梵天。惠暉法師判有部要依同分方立天
處大梵居獨一文。無別處。故不大梵及
相天也。任此等解釋。此上十七處者。非
有宗義之旨亦分明也 若依之爾者。披
論之始末。尋部宗義。本頌專載有宗義
長行屡擧經部計。既本頌所結。此上十七天
説也。寧非有宗義
答。此事學者異義。雖一准。且存一義意
者。可有宗義也。其故勘圓暉法師頌疏
云。于時世親至本國已講毘婆沙。若一
日講。便造一偈。攝一日中所講之義。刻
銅葉。書寫此偈。如是次第。成六百頌。攝
婆沙。其義周盡此解釋。六百行本頌。併
有宗義云事炳然也。何況。彼序次下文
云。悟入知衆人曰。此頌非是專弘
。頌置傳説之言。似相調耳。如其不信。
釋即知若本頌文直載經部宗義者。悟
入尊者。何依傳説之言。初知相調哉。以
等道理之。此上十七處頌文述有宗義
云也。故光法師釋云。論主頌中述西方師
。説十七。故婆沙云。西方師説。色界十
七。後師意説。以大梵王壽量處等異餘二
。故於初定。別立三天。故婆沙九十八云。西
方諸師。作是説。初靜慮地處別有三。一
梵衆天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處即
是靜慮中間*云云此釋即云論主頌中述西
方師義説有十七。不經部宗義。故知。西
方薩婆多師義也。以何知之者。光法師餘處
今論西方諸師説有五種。謂不生法。
復開爲二之文云。西方諸師即是迦濕彌羅
國西健馱羅國。彼亦多有説一切有部師
云云元瑜法師餘處述文記九正理論十二西
方師説菩薩學位先起此定後得菩提之文
云。此乾陀衞國薩婆多師。作是解
此等釋意。今論等中。以健馱羅國薩婆多師
西方師見。故准知。今本頌中所述西方師
義者。健馱羅國薩婆多師義也。加之雜心論
中。偈頌結色界或十六。長行云有欲令十
七如前十六及大梵。而彼論是尊者法救所
造。偏載有宗義。何處擧經部宗義哉。任
等文理。今此十七天義。述有宗義云事分明
也。但於今論迦濕彌羅國諸大論師等之文
者。迦濕彌羅諸師。設雖但立十六天義。論
主意明健馱羅國薩婆多師十七天義
故。今本頌中述此義也。學有宗義。不
迦濕彌羅國者。今論之文。全非相違。婆沙論
説。會通同之。次於正理論師破今此十七天
云難者。十七天義。雖有宗義。非正理
論師所存義。故破此説也。寶法師引正理
論要依同分。立天處名。非一梵王可
。雖壽量等餘不同。然由一身。不
同分故。與梵輔合立一天。高下雖殊。然地
別。少光天等。與此相違。故彼不
例之文畢云。准此論文。正理亦以十六
正。梵王無想。皆唯一故。地無別故*云云
次於顯宗論中改頌文云難者。雖有宗
。非所存之時改頌文也。如彼顯宗論餘
十一。改三界染心中得六六二種色善
三學四餘皆自可得之頌文。云三界染如次
得七六二種色善二學三二無餘自得也。次
圓暉法師於色界中。立十七天。依經部
也等之釋者。本頌之文所述。十七天義。
有宗義。經部宗意。亦立今十七天義
故以其義勢相同。且云經部宗歟。或
又圓暉法師意。以西方師經部師得意故。
光法師等釋。如此判歟。若薩婆多宗。唯
十六天。除大梵天者。十六天義。有宗本
國義故云爾也。若如釋得意者。十六天義
之外。皆非有宗義云歟。若爾阿毘曇心
論。并法勝阿毘曇心中。云色界説十七。述
大梵天。加無想天。十七天義。豈非有宗
哉。彼若有宗義者。加大梵天。除無想天
十七天義。何非有宗義哉。惠暉法師。不
大梵及無想天也之釋。准之可會也
重難云。六百行本頌。併述有宗義云事
然。廣披今論處處之文。當卷云像實
有不成光法師釋此文云。於此頌中
既破像實。明知。論主以經部義餘處
之中。或云感劫生天等爲一梵福量光法
師釋此文云。此即初師是經部。或是大衆
部。或是當部異師圓暉法師釋此文云。或
經部。或大衆部。軌範師也泰法師釋長行
以於餘師有伽陀言有信正見人修十勝行者
便爲生梵福感劫天樂故之文云。引餘部頌
前餘部義二十八後色起從心云云
光法師釋長行此從心生。非色起。謂昔
起色異熟因熏習在心。功能今熟。是故
今色。從彼心生之文云。論主以經部義答。
正釋頌文。後色起心*云云寶法師釋
云。經部答也*云云泰法師釋此文云。次
經部答。從心生不薩婆多。從昔欲色
界色起*云云圓暉法師釋此文云。此是論
主依經部釋也。此等本頌之文。盛載經部
宗義。何云六百行本頌併述有宗義哉。或
十九云。迦濕彌羅議理成。我多依彼釋對法
少有貶量我失云云光法師釋長行迦
濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨。理善成立。
我多依彼。釋對法宗。少有貶量我過失
之文云。我多依彼釋對法宗。於中時以
部義宗。少有貶量我過失泰法師釋
此文云。我多依彼毘婆沙師評家義。釋
發智及六足對法之宗。然於其中薩婆多
宗。不盡理者。以經部義。少有貶量。爲我過
云云此等處處定判之。本頌之中。
直述部義云事炳然也是一
次。西方師者。可經部師也。故寶法師餘
今論西方師説。菩薩學位。先起此定
後得菩提之文云。述異部也*云云圓暉法
師餘處解是經部宗泰法師餘處釋
今論外國諸師作是説。若中間起不同類
此有何過之文云。乾陀衞國在罽賓國
西故。前云西方沙門。即西方沙門。是罽賓
國外。故此中言外國諸師外國諸師者。迦
濕彌羅國外印度國。異部諸師也。而此釋意。
西方沙門此中言外國諸師判故。西方師者。
薩婆多師見。爰知。是經部師云事是二
答。論主意。屡明經部宗義。故其實意
本頌之文。密雖經部宗義。有宗之中
其義勢。頌文之面顯載之故。將此本
使人齎往迦濕彌羅國之時。淺學之者。
之謂我宗。悟入尊者見之。怪傳説言
也。若本頌文。直述經部宗義者。豈可
此義哉。但於當卷像實有不成之頌文者。
大衆部意。成中有之義。取質像喩。故
此義爾也。有部經部相對立破。
經部宗義。故無其過
次。於餘處感劫生天等爲一梵福量之頌文
者。有宗之中。亦有此義也。故光法師一釋
意云。或是當部異師也。今此三釋非相違

次。於餘處後色起從心之頌文者。有宗意。
無色界沒。將下生時。由無色界中。順
色生心勢力。引欲色界色生云故。後色
起從心之旨。有宗意亦存之。故顯宗論中。
此頌文也。長行謂昔所起色異熟因熏
習在心功能今熟之文。述經部宗義。故諸師
此文之時。雖釋經部義。頌文之面。不
有宗義。故亦無背也
次於餘處迦濕彌羅義理成等之頌文者。六
百行本頌。專雖有部宗義。長行之中。屡
經部宗義。故云我多依彼釋。對法少有
貶量我失。全無相違
次。於西方師者可經部師云難者。光法
師元瑜法師意。以健駄羅國薩婆多師。名
西方師釋。尤叶文理也。故見顯宗論餘處
之文云。西方師説。菩薩學位。先起此定
後得菩提若非有宗義者。彼論中。何載
此義哉。但於寶法師。圓暉法師。泰法師釋
者。存光法師等釋之日。且不勞之
問。無想天中。多有情可居在
  第五卷抄記録之
問。無色界中。可方處 進云。今論云。
無色界中。都無處。以色法。無
云云之。既云空無邊處等豈無方處
哉。是以。光法師釋今此處言云。處是有情
生長處故解釋者。可無色界有
也。何況。披今論文云。謂於
者。命終即於是處生故。復從彼沒。生
時。即於是處。中有起故*云云既云是處
生故。亦述是處中有起故。明知。無色界有
云事。加之。惠暉法師釋此文云。以
色法處。不是都無所處云云此釋意。
無色界有方處之旨。分明也如何
答。若色界天上。別有無色界天者。可
無色界有方處。而色界天上。別無無色界
。故云無色界中。無方處也。故見今論
。本頌結無色界無處。由生有四種。長行
無色界中都無處。以色法。無
方所。過去未來。無表無色。不方所理決
然故。正理論説。其文全同。顯宗論釋。其意
異。婆沙論中。述評家義云。然無色界。無
方處云云此等文理。無色界中。無
方處云事炳然也。但於空無邊等之處言
者。以衆同分及與命根處。非方處名
處也。故光法師釋但異熟生差別有四之論
但由同分。今異熟生。有勝劣故。差別
四。此釋意。以衆同分及與命根
故。名生之旨分明也。退勘今論餘處十七
云。依我所宗。應是説。但由一業
一生。此一生言。顯一同分。以同分。方説
。以衆同分生。命根亦同。引業所
感故可生名之理必然也。故衆同分及命
根名生亦名處也。次於光法師處是有情生
長處故之釋者。無色界中。無方處者。無
別色處云意也。雖色處。亦是有情之果
報故。云有情生長處。可何相違哉。次
今論謂於是處彼定者等之文者。彼
無色界中無方處之文也。何還爲
哉。光法師作二解釋。委述成之。其二釋旨
趣至下可之。次於惠暉法師不是都無
所處之釋者。就得定命終之處爾也。同
光法師初釋意歟。非無色界中有方處

問。無色界中。可自界他界不同 答。
自界他界不同 兩方。若有
界他界不同者。無色界中。無方處。何
自界他界不同 若。依之爾者。披
一段論文。尋三界安立。或問是三界。唯
一耶。答三界無邊。如虚空量。或述
一欲界貪時。諸欲界貪。皆得滅離。離
色無色。應知亦爾。無色界中。可自界他
界不同見如何
答。無色界中。無方處故。不自界他界
不同云事。道理必然也。但於三界無邊如
虚空量之論文者。只顯三界無邊之義
也。全非無色界中。論自界他界不同。次於
色無色。應知亦爾之論文者。欲色二界
方處故。可一欲色界貪時。諸欲色
界貪。皆得滅離。無色界中無方處故。離
色界貪時。諸無色界貪。亦皆得滅離爲言
無色界中。有一多不同
問。四無色處。可三天不同 進云。四
無色處。不三天不同 付之。凡隨
行者。修因可果報。不四無色處。何
三天不同哉。例如四靜慮地立三天
不同如何
答。無色界無方所故。於欲色界中。受彼異
熟果也。故依定勝劣。雖四無色處。不
方處。故一處中。不三天不同也。但
四靜慮地立三天不同云例難者。彼有
方處故。一地中立三天不同。更不
例之難
問。光法師釋命終即於是處生故。復從
沒生欲色時。即於是處中有起故論文。作
二解釋。爾者初釋意如何釋之耶 進云。光
法師釋云。言是處者。於欲色界。隨其所應
彼定處*云云 付之。是處之言。指
之處者。於無色界。還成方處。是以。
婆沙論六十八一段之文。或云。欲界沒
無色界者。無色界生有不欲界死處
或色界沒生無色界者。無色界生有
色故。不彼在色界云云
命終即於是處生故之文。指無色定
者。從欲色界沒。生無色界者。無色界
生有。豈不欲色界得彼定之處起哉。何
況。婆沙論中。述評家義云。應是説。若欲
色界沒。生無色界。及無色沒。生無色界者。
彼無色界沒。生欲色界時。彼二中有即當生
處而現在前若得無色定之處。彼中有起
者。寧不婆沙論評家説哉。加婆沙
論中。出欲界死生之類云。無色界沒。
色界異生*云云若從欲界沒。生無色界
無色界沒。無色界之時。得無色定
處。彼中有起者。何非欲界死生
答。光法師初釋意。任今論現文也。即彼論
文上標謂於是處得彼定者。下云命終即於
是處生故。述即於是處中有起故。是處之
言。無諍可上謂於是處之是處見。故光
法師初釋云。既言是處受生スレハ是處中有現
。明知。無色無別方處。若有別處應往受
生。彼處中有現前云云廣勘諸師解釋。寶
法師釋此文云。又得四定。欲界九處。色
界十六處。差別不同。若生無色。皆於欲色
命終處生。故知離二界中。更無別處。從
四天處沒。生下界時。即於前生死處。中有
現前傳識。故知。不別處泰法師
此文云。謂於是欲色界中。隨何處
者。命終即於前死處。生無色界故。
復從無色界沒。生欲色時。即於是欲色界
死處中有起故。故知。無色界無方處。若作
此釋。甚順此文圓暉法師釋此文云。即
修定處命終。受無色界生。後時從無色
沒。生欲色界時。還即於過去修得定處。中
有起故。明知。無色界無方所此等解釋。
皆同光法師初釋意。誰不用之哉。何況。
當卷論下文。難異師義云。若爾無色亦
趣。即於死處而受生故*云云此文
命終即於是處生故之上説。得定之處。
即受無色界生之旨分明也。故光法師初釋
意。既順一論前後之文。亦同諸師定判之
。尤可指南之異義也。但於是處之
言。指彼定之處者。於無色界。還成
方處云難者。光法師自問答也。即會此疑
云。言是處者。謂得無色定處非言無色別
方處。如眼識依眼根。根有方所。識無
方所。由斯理趣中有傳識受生
婆沙論不在欲界死處起故之文。并不可
説彼在色界起之文者。將此文
。一義云。從欲界沒。生色界者。色界
生有。以色界色所依故在色界起。不
欲界死處而起云事炳然也。從欲界沒。
無色界。并從色界沒。生無色界者。無色
界生有。不色爲所依。故在欲色界得定
命終之處。雖無色界生。就其果報之。
無色界生有故。云欲界死處。故云
不可説彼在色界起也。不依色故者。顯得定
命終之處受無色界生之義。故光法師初釋
意。不婆沙論文一義云。從欲界沒。
色界者。同有色地。以色爲所依。故欲界
分齊之内色界中有初起之時可色界中
有。欲界死處起也。從欲界沒。生無色界。并
色界沒。生無色界者。無色界生有。不
色爲所依。亦異中有爲生方便。故不
欲色界死處而起爲言然而不欲色界中
得定命終之處。受無色界生云事。諸論極
成之理。故光法師初釋意。不婆沙論説
一義云。婆沙論不欲界死處
等之文。述評家在當生處中有現前云義意
故與光法師初釋。可相違也。故第二釋意。
此文證據也。不彼在色界
之文。其意同之。次於婆沙論評家。彼二中
有。即當生處。而現在前之文者。光法師問
若如後解婆沙評家。若如前解。豈不
相違。解之云。論主以理爲宗。非婆沙評
量。何勞通釋*云云次於婆沙論中。出
欲界死生之類云。無色界沒。生色界
異生之文者。從欲界沒。生無色界。從
沒。生色界者。云其過去得無色定。命終
之處。雖欲界分齊之内。論其果報。無色
界死有。故云欲界死也。准婆沙論。欲
界沒生無色界者。無色界生有。不欲界
死處故之文。可之也
重難云。從欲界沒。生無色界。從無色界
沒。生色界者。彼中有可色界當生處起。何
遠至過去。於欲界中。得無色定命終之處

答。從欲界沒。生無色界。從無色界沒。生
色界者。彼中有色界當生處起者。婆沙論評
家義也。故第二釋意。存此旨也。初釋意
之。過去得無色定。命終之處。彼中有起
云故。同婆沙論第二有餘師説。若從彼沒
無色界。即在彼方處。中有現在前云義
也。故泰法師釋云。若作前身死處中有現。釋
倶舍文者。同婆沙第二師釋。爲評家所
重意云。初釋意任論現文。同婆沙
論第二師説。第二釋意。依婆沙論評家義。二
釋意自本各別也。混不
問。光法師釋命終即於是處生故復從彼沒
生欲色時即於是處中有起故論文。作二解
。爾者第二釋意如何釋之耶 進云。光法
師釋云。又解。言是處生者。顯方所乃至
復從彼沒生欲色時。即於應所生處中有
起故 付之。依光法師第二釋。案今論文
起盡。上標謂於是處得彼定者。下云命終即
於是處生故。述即於是處中有起故。文言前
後。無諍指無色定之處見。何況。披當卷
論下文。難異師義云。若爾無色亦應趣。
即於死處。而受生故下文上説。得
定命終之處。即受無色界生之旨分明也。
之。從欲色界沒。生無色界之時。無色界
生有。不欲色界死處起者。寧可何處起哉。
次即於是處中有起故之論文。指當生處者。
識受生之義。何用中有
答。光法師第二釋意。專成無色界中。無
方處之理。亦任婆沙論評家説也。若得
色定之處。即受無色界生云者。於無色界
。還似方處。故命終即於是處生故之
文。顯方處。即於是處中有起故之説。指
當生處得意也。故光法師第二釋云。又
解言是處生者。顯方處。非是處別
方所。如空處。故婆沙六十八云。欲
界沒生無色界者。無色界生有不欲界
死處已上論文復從彼沒。生欲色時。即
於應所生處。中有起故。故婆沙六十八云○
是説。若欲色界沒。生無色界。及無色
沒。生無色界者。彼無色界沒。生欲色界
時。彼二中有。即當生處。而現在前云云
證文。此釋所存。其趣如此。但於
謂於是處得彼定者。下云命終即於是處
生故。述即於是處中有起故云難者。是處
之言。雖上文。其意各別。或顯方處。或
當生處。有何相違哉。次於當卷論下段
即於死處而受故之文者。第二釋意。命終
即於是處生故之文。顯方處。非欲色
界中得定命終之處云許也。受其無色界生
欲色界中得定命終之處云事。此釋
意亦所存故。即於死處而受生故之文。全無
背。又從沒。生無色界之時。無色界
生有。不欲色界死處起者。寧可何處起
云疑。更不來也。次於即於是處中有起故
之論文。指當生處者。無有傳識受生之義。何
用中有哉云難者。光法師所引婆沙論六十九
問答也。即彼論中。會此難云。彼先已造感
中有業。雖往來。亦受中有。業力所引。必
起故光法師又作一解云。欲色四生。要
中有。而生方便。隨染受
問光法師所引婆沙論中。述有説意。從
色界沒。生欲色界時。在第四靜慮中有現
在前爾者。評家如何破之耶 進云。評家
此説云。若無色界。有方處者。可
。然無色界。無方處。何縁造至第四靜
 付之。若無色界有方處者。即於
。中有容現在前難也。何如此破哉」
答。有説意。雖無色界無方處。無色界果
報。隣第四靜慮故從無色界沒。生欲色界
之時。在第四靜慮。中有現在前云也。評家
此説意云。若無色界。有方處隣第四靜
其上有之者。從無色界沒。生欲色界
之時。在第四靜慮中有容現在前。然無色
界。無方處故。欲色二界之中。隨其所應。於
當生處。中有容現在婆沙何處遠至
四靜慮中有容現在前爲言難破之趣。尤
其謂
問。論主意。可衆同分命根實有義
  第五卷抄記録之
問。正理論意。眼等六識。現在前位。依非所依
不相應行。唯限七種 答。唯限七種也。
 兩方。若唯限七種者。正理論二十一中。出
眼等六識現在前位依非所依不相應行云。
同分命根得等生等*云云得等之等言。豈
等餘類 若依之爾者。以道理之。
七種也。是以。婆沙論文。今此不
相應行。可七種見如何
答。眼等六識現在前位。依非所依不相應
行。唯可同分命根得及四相之七種也。
所餘非得・無想異熟・無想定・滅盡定・名身・
句身・文身之七種。望眼等六識。甚疎遠故。
依也。故婆沙論二十七云。若生欲界
眼識現在前。此識以眼及無間滅意依。
及所依以眼根所依大種。身根及身根所依
大種。命根衆同分倶生老住無常等依。非
所依如眼識。耳鼻舌識應知亦爾。若身識現
在前。此識以身及無間滅意依。及所依
身根所依大種。命根衆同分得生老住無
常等依。非所依。若意識現在前。此識以
無間滅意依。及所依以身根及命根所
依大種命根衆同分得生老住無常等依。
非所依設雖正理論意。更不婆沙論
哉。但於正理論得等之等言者。得中有
法前法後法倶三得不同故。置等言也。生等
之前。既云得等不等餘類云事炳然也。抑婆
沙論中。亦有等言。何不之哉
重難云。元瑜法
問。論文云。欲所屬界説名欲界爾者。
依主釋義 答。可依主釋義
 兩方。若有依主釋義者。見論下文云。又
欲之界。名爲欲界光法師釋彼文云。第
二解約依主釋。此界是欲之界。故名欲界
若欲所屬界説名欲界之初解意。有依主釋
者。與第二解何差異 若依之爾
者。既云欲所屬界説名欲界。尤可依主
釋義也如何
答。欲所屬界説名欲界之初解意。欲是能
屬。界是所屬。能屬所屬。其體各別。二法合
論。名欲界故。可依主釋義云事必然也。
但於第二解何差異哉云難者。二解意
同有依主釋義。初解意第六轉聲。第二解
意第七轉聲。故有其差異也。故惠暉法師釋
云。貪心名欲境。非是欲能生欲。故名
色界。色勝不欲。欲。蘊名
欲屬此五蘊。或界能生欲名欲界無色界
此釋。無色即四蘊。無色即屬四蘊法
六轉聲。若欲之界。即第七轉聲也*云云
問。論文云。所言色者。是變礙義爾者。寶法
師意。是變礙義者。可十一種色耶 *進云。
寶法師釋云。色有二種。言變礙者。通十一
 付之無表色者。無變礙義。何通
一色哉。是以。光法師釋。所言色者。是變
礙義。即十種色。泰法師判。所言色者。是變
壞義。十種色也。寶法師獨云通十一色。寧
道理
答。見論文無色界中色非有義云。所
色者。是變礙義。或示現義*云云而無色界中。
一切色法悉非有故。若以十種色。云是變
礙義。以色處色。云或示現義者。無色界中。
無表色。故寶法師釋。色有二種。言
變礙者。通十一色。言示現者。謂色處色。尤
其謂也。但於無表色者無變礙義云難
者。從所依大種有變礙義變礙色中。攝
表色也。准今論餘處。眼識等五。所依不定。
或有變礙謂眼等根。或無變礙謂無間意
無表。所依則不是。故前所難定爲不齊
變礙名色理。得成就之釋。可之也。次於
光法師泰法師釋者。無表色體無變礙義。故
其體。云十種色
問。有宗意。於有情界窮盡 進云。
今論云。而不窮盡。猶若虚空云云 付之。
三世諸佛。廣施濟度六道有情。豈不窮盡
 是以。光法師餘處。釋總發別解脱戒
之義云。境雖滅戒體無虧。婆沙論中
評家義。判是説。律儀境界。雖
多少。而律儀體。前後無異。倶從一切有情
境處。發總得故。若許有情界有減義者。定
知。遂可窮盡之期云事如何
答。三界無邊。如虚空量。故三世諸佛。雖
度六道有情。更不窮盡也。故今論云。
三界無邊如虚空量。故雖始起有情
無量無邊佛。出於世一一化度無數有情
無餘般涅槃界。而不窮盡。猶若
云云正理論二十一文。全亦同之。顯宗論
十二説。其意無替。但於光法師餘處境雖
滅。戒體無虧之釋。婆沙論評家。律儀境界。
多少之文者。證三乘聖者之者。遂
無餘涅槃故。於有情界減義。三界
有情無邊際故。無窮盡之期
問。論中明世界安立云。當傍住爾者
有宗義歟 答。有宗義也 兩方。若有宗義
者。披今論餘處十二。述餘世界無佛出世
云。勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普於
。能教化故光法師釋此文云。説一切有
部解*云云此釋者。有宗意。許上下二方
見。以知。無上下二方云説。餘部義云事
若依之爾者。正理婆沙等論説中。同載
。寧非有宗義
答。今論所述當傍住之義。可有宗正
也。故光法師釋此文云。説一切有部答。
八方世界傍住云云泰法師釋此文
云。初述薩婆多計。當八方。傍住無邊
正理二十一顯宗十二兩論之説。全同今論文
雜心論云。復次有欲遍傍立界
有宗義者。豈此等論中載之哉。加之婆
沙論百九十三中。述有餘師説隣次傍布畢會
陀羅達多所説下方世界無邊上方世界無邊
之文云。彼應是説。下方欲界無邊上方
色界無邊*云云既云應作是説。有宗正義意
云事。亦炳然也。但於今論餘處普於十方能
教化故之文者。實雖八方。爲世尊教化
至廣且云十方也。如彼法華經中。十六王
子成道實雖八方。説今現在十方各得
正覺
問。論中明世界安立云。有説亦有上下二
爾者。有宗義歟 答。有宗義也 兩方。
若有宗義者。論中引餘部經説。爲此師證
。以知。非有宗義云事。是以。泰法師釋
云。眞諦師云。是法護部計。有説八方同
薩婆多。亦立上下二方 若依之爾
者。披今論餘處十二。述有宗意云。唯一世
尊普於十方。能教化故此文者。許
下二方之説。可有宗義也如何
答。見今論文云。有説亦有上下二方。餘部
經中説十方故光法師釋此文云。有説亦
上下二方。餘法密部經中。説十方
寶法師釋此文云。第二説也。法密部中經
等。亦説十方故*云云此等定判。有説
亦有上下二方者。是有宗義。故對之以
密部餘部見。正理二十顯宗十二兩論
之説。全同今論文。加之。婆沙論百九十三云。
此中有説上下重累雜心論云。有説從下次
第上此等論中。既云有説。故有宗一説云
事。亦分明也。但於論中引餘部經説。爲
師證據云難者。引證文之習。不必限當
部經説。餘部經中之言。還爲此義潤色哉。
次於泰法師眞諦師云。是法護部計之釋者。
法密部意。亦許上下二方。故如此釋也。
爾故。今論有説亦有上下二方
文。即載法密部義
問。論文云。有説亦有上下二方爾者依初
靜慮所發神通。可上下二方梵世
答。不上下二方梵世 兩方。若至
下二方梵世者。依初靜慮所發神通。無
第二靜慮以上。若許至上下二方梵世者。
寧不上三靜慮 若依之爾者。離
界染。依初靜慮所發神通也。何不上下
二方梵世
答。任五依四靜慮自下地境之性相。依
初靜慮所發神通。無第二靜慮以上。而世
界重累云師意。依初靜慮所發神通。至上下
二方梵世者。可上三靜慮。故不可
下二方梵世也。故婆沙論百九十三中。上下重
累云師意。會云何施設遍離彼染。云何神通
能遍至彼之難云。若有離一欲界染時。即
一切欲界染。以相同故。然依初定所
發神通但能至一欲界梵世餘。以處別
此文意云。以相同故。離一欲界染時。
即離一切欲界染。以處別故。依初靜慮所
發神通。但至自所生一欲界梵世。不
上方下方欲界梵世爲言但於欲界染。依
初靜慮所發神通也。何不上下二方梵
世哉云難者。上方梵世。隔此界上三靜慮
下方梵世隔下方上方三靜慮。故雖同依
初靜慮所發神通。不上下二方梵世也」
一界通障時。可餘界通障耶 答。
離餘界通障 兩方。若離餘界通障
者。通障是難斷法也。離一界通障之時。何
輒離餘界通障哉。何況。二乘通力。不
三千界。未餘界通障故也。若離一界通
之時離餘界通障者。二乘通力。豈不
他三千界 若依之爾者。論中述若有
一欲界貪時。諸欲界貪。皆得滅離。離
無色。應知亦爾。離一界煩惱之時。可
界煩惱見。以煩惱通障。其義可同如

答。離一界通障之時。隨其所應
自所知分齊餘界通障也。所謂聲聞通力。
二千界事。麟喩獨覺通力。知三千界事
故聲聞離一界通障之時。離二千界内
餘界通障。麟喩獨覺離一界通障之時。
三千界内事餘界通障也。但於
障是難斷法也云難者。設雖通障。是難斷法
所障分齊。其相同故。離一界通障之時。可
離障自所知分齊餘界通障也。次於若離
一界通障之時離餘界通障者二乘通力豈不
及他三千界哉云難者。二乘聖者。離一界
通障之時。離餘界通障者。離自所知分
餘界通障也。非餘界一切通障。全
背歟
問。千世界中有幾梵王 進云。光法師釋
云。千世界中有一梵王 付之。依光法師
。披婆沙論文。述評家義云。應是説
大千界中。有倶胝大梵云云若大千界有
胝梵王者。千世界中。可十梵王
答云。此事有學者異義。或一義云。見今論
。述依初靜慮通惠時。所發神通。但能
至自所生界梵世餘所。餘通惠應
亦爾。大梵王通力。可自所生千世界中
見。其通力所及不別大梵王。故依
光法師釋作千世界中有一梵王。梵王通
千世界主之釋也。是則同婆沙論有作
是説。小千界中。有一大梵之義也。論主
理爲宗。非婆沙評家量。故背
家大千界中。有倶胝大梵云義。更非

或一義云。婆沙論評家意。雖大千界中
倶胝大梵。不小千界中有幾大梵。推
之小千界。中千界中。大梵王數。可不定歟。
何知之者。婆沙論復有説者意云。中千界
中。有千大梵千千獨梵倶胝梵衆者。可
大千界中有千千大梵百倶胝獨梵千倶胝
梵衆也。而云大千界中有十千大梵倶胝獨
梵百倶胝梵衆。其數一一不符合也。准
之。大千界中。雖倶胝大梵。小千界。
中千界中。大梵王數。可不定也。即小千界
中。隨其所應。可或一二三乃至或十二
十大梵王歟。其中光法師。且就極少。釋
界中有一梵王
問。婆沙論評家意。阿素洛何趣攝耶 進
云。光法師所引婆沙論百七十二○如是説者。
是鬼趣攝 付之阿素*洛是與諸天交親。
諸天鬪戰。定知天趣攝。可鬼趣攝。何
況。威徳殊勝覆日月輪。若非天趣攝者。豈
此義哉。是以。見婆沙論所引契經
云。帝釋語毘摩質怛羅阿素*洛王言。汝本
是此處天阿素*洛天趣攝云事。此文甚分
明也如何
答。阿素*洛者。其性諂曲憍慢。無正性離
。若天趣攝者。寧無入聖得果之義哉。故
正理論二十一云。諦現觀中無堪能故。似
故。多諂曲故。定非天趣。是鬼趣攝婆沙
論評家意。深存此理。判鬼趣攝也。但於
諸天交親云難者。婆沙論百七十二中。會
此難云。諸天貪美色故不族姓。如
足阿素*洛女。端正無比。是故帝釋納以爲
妻。亦如大樹緊捺洛王女。名爲奪意。端正
無雙。雖是傍生趣攝。而蘇迷王太子。蘇達那
菩薩。求聘爲妻。此亦如正理論二十一
中。同述此旨。次於諸天諍云難者。
婆沙論中。會此難云。亦有劣者勝者
諍。如奴與主鬪。狗與人鬪云云正理論中。
此難云。且相違諍非證天因。曾聞有人
羅刹鬪。又聞羅刹與彌猴。曼馱多王
阿素*洛。如斯等事。其類寔多*云云次於
威徳殊勝覆日月輪云難者。正理論*二十一
中。會此難云。威徳殊勝。亦非證因。曾聞曼
馱多王威徳勝於天故。難陀等雖是傍生。然
其威徳自在勝諸天衆。故阿素*洛。唯鬼趣
次於婆沙論所引契經汝本是此處天
之文者。婆沙論百七十中。即會此文云。帝
釋應言。汝本是此處鬼。而言天者。以
婦公故作此愛語。又令足聞生歡喜
正理論中。同述此旨畢。又云。又彼本住
高山頂天所逼。退就下居。言本是天。亦
失。又彼傲慢自謂是天。數與諸天
師相伐。釋天爲止。巧慰令欣。應時處
言。設虚無此等論判。成鬼趣攝之
。可疑難之趣
問。五趣體可善染汚 進云。今論云。
五趣體唯無覆無記。不善染汚 付之。
於五趣中。既成就善染汚法。其體何唯限
無覆無記哉。是以。三界體廣通善染汚。五
趣體例亦可何況披品類足論云。五
趣一切隨眠隨増若唯限無覆無記者。寧
一切隨眠隨増
答。五趣體若通善染汚者。可趣雜亂過
故唯限無覆無。故見今論一段之文。述
五趣體唯無覆無記。若異此者。趣應相雜
一趣中。具有五趣業煩惱畢。引七有
經五趣有。外別説業有之文成立。故趣唯
是無覆無記。其理極成。引迦濕彌羅國。所
誦契經。尊者舍利子言。異熟起リヲ已名捺落
。除五蘊法。彼捺落迦。都不得之文
釋。故趣唯是無覆無記。正理論中。云
體唯攝無覆無記者。唯異熟生爲趣體
畢。引七有經説。并舍利子言爲證釋。成
體唯攝異熟無記善染汚。其理極成之
旨。其趣大同。今論定判。顯十二説。亦以
之。加之婆沙論百七十二中。述評家義云。
評曰應説趣體唯是無覆無記。云何知然。如
契經中尊者舍利子作是言○異熟起已名
那落迦。除此五蘊。彼那落迦都不得。乃
至天趣説亦如是。由此故知。趣體唯是無
覆無記此等文理。五趣體唯限無覆無
云事。甚炳然也。但於三界體廣通善染
云例難者。光法師所引婆沙論百七十二
云。然由煩惱界有差別。由異熟蘊趣有
。是故趣體唯是異熟。由煩惱繋縛。論
界差別故。三界體雖通善染汚。無界雜亂
也。次於品類足論五趣一切隨眠*隨増
之文者。今論中會此文云。彼説五趣續生
心中。容五部一切煩惱。趣及入心總説
趣。無相違失。譬如村落及村落邊。總名
村落正理論二十一文。顯宗論十二説。其意
之。婆沙論中會此文。擧二師説。初師云。
彼文應説。四趣是欲界遍行。及修所斷隨眠
隨増。天趣是三界遍行。及修所斷隨眠隨増。
而不此説者。當知是誦者錯謬。第二師
説同今論等會通之旨
重難云。五趣體若通善染汚者。可趣雜
亂過云事不然。見婆沙論百七十二。有
説趣體通三種云師意。會趣雜亂過云。若
成就則有雜亂。若以現行則無雜亂。謂
地獄趣於地獄趣業煩惱成就亦現行。
乃至他化自在天業煩惱成就不現行。乃至
他化自在天於他化自在天業煩惱成就亦
現行。乃至地獄趣業煩惱成就不現行。是故
諸趣無雜亂過此會通之趣思之。五趣
體雖善染汚。不趣雜亂過是一
次。光法師所引婆沙論。然由煩惱界有
等之會通。亦有疑。於三界中。雖就他
界業煩惱。由繋縛三界差別故。無界雜
亂過者。於五趣中就他趣業煩惱。望
異熟果。論五趣差別故。無趣雜亂過
是二
次。今論。趣及入心。總説爲趣之會通。亦
思。品類足論中。明五趣體云。生彼有
情無覆無記。色受想行識。以五趣續生染汚
。更不趣體是三
次。婆沙論二十中述評家義云。彼人若能精
勤修道成阿羅漢更能引取地獄苦事。人
身中受此業。不衆同分。引衆同分
寄受。故阿羅漢果聖者。於人中
地獄異熟果見。若爾五趣體。設雖異熟
無記。豈遁趣雜亂過是四
次披今論餘處十五云。欲界中餘趣處業。
別縁力異趣處受。於欲天中等。應受之
業。由別縁力。於人中等異熟果之時。
五趣體雖異熟無記。可趣雜亂過
是五
答。婆沙論有説意。約現行趣雜亂過
其意。於他化自在天等。造地獄等業
之時。可彼業能潤煩惱故設雖
。爭可趣雜亂過哉。故正理論二十一云。
業若趣體。趣應相雜。於一趣身中多種
故。若趣因業。即是趣者。人有地獄業
現前。彼應是人亦是地獄。亦不説。地獄
趣體。雖現在而非異熟。如是則有大過失
故謂異熟果。正現在前。應地獄差別
顯宗論十二云。若善染法。是趣體者。趣
雜亂。一趣身中。多趣惑業。皆可現起。及
成就此等文理。五趣體若通善染汚
者。約現行趣雜亂過之旨分明也
次。五趣體雖通善染汚。望異熟果。論五趣
差別故。無趣雜亂過云事。亦不然。五趣
業煩惱。從異熟果之時。設雖五趣差
。離異熟果無五趣差別故。五趣體若通
善染汚者。可趣雜亂過也。煩惱繋縛三
界各別故。由煩惱繋縛三界差別之時。
三界體雖善染汚。全無界雜亂過
次。品類足論。生彼有情無覆無記色受想行
識之文出正趣體。故云爾也。廣取五趣眷
屬體者。通續生染汚心必然故。今論
彼説五趣續生心中等之會通。更無背也。
就中諸論一同。致此會通。何依彼論一處
之文。強疑之哉
次。阿羅漢果聖者。於人中受地獄異熟
果事。是由勝定重修別縁力也。故婆沙論
二十一中。述尊者世友説云。謂若證得阿羅
漢果。殊勝定惠。重修身故。能爲此事
此別縁力之一事不趣雜亂過
次。今論餘處。謂欲界中餘趣處業等之文。非
相違。於欲天中等。應異熟果之業。由
縁力。於人中等。受異熟果之時。即轉爲
。異熟果受之説。無趣雜亂過也。動業之
稱。寧非之哉
問。論中明五趣相云。體非中有云云爾者
法蘊足論何文。證此義 進云。論中
法蘊足論。眼界云何。謂四大種所造淨色。
是眼根眼處眼界地獄傍生鬼人天趣修成中
有之文之也 付之。眼根眼處眼界。雖
皆是眼。各別説之。設雖五趣眼中攝中有
。何可各別説之哉
答。見法蘊足論。説眼根相云。謂四大
種所造淨色。或地獄傍生。或鬼界。或天。或
人。或中有。及修所成五趣眼。外擧中有眼
故五趣體。不中有之旨。甚分明也。故今
論中引此文。證五趣體不中有之義
尤有其謂也。正理二十一顯宗十二兩論之中。
同引此文今義也。但於眼根眼處眼界。
皆是眼各別説之云難者。二十二根門。
十二處門。十八界門。其廢立異故。雖同是
。各別説之也。若五趣中。攝中有者。有
故五趣眼外擧中有眼
問。論文云。有説。趣體亦通善染爾者論主
意。可此義 答。可此義 兩
方。若許此義者。五趣體通善染汚者。趣雜
亂過難遁哉 若依之爾者。見論文
説趣體亦通善染畢。會七有經文。通舍利
子言。明知。論主意。評五趣通善染汚之義
云事如何
答。披論文前後。思此説用不。雖有説趣
體亦通善染。全無此義。剩會七有經中。
五趣有外別説業有之文云。然七有經簡
業有者。非別説故定非彼攝。如五濁中煩
惱與見別説爲濁。非別説故。彼見定非
惱所攝。如是業有。雖亦是趣。爲趣因。是
故別説又通迦濕彌羅國所誦契經之文
云。然彼尊者舍利子言。異熟起已。名地獄
者。説異熟起方名地獄。非地獄唯是異
。然復説言。除五蘊法。彼那落迦不
者。爲實有能往諸趣補特伽羅。故作
。非餘蘊。故作是言論主意。若不
五趣體通善染汚云義者。何可此等會
哉。何況見二十一云。然經主言。
別説故。定非彼攝。如五濁中煩惱與
別説爲濁。非別説故。彼見定非煩惱所攝
如是業有。雖亦是趣。爲趣因。所以別説。
故有説趣體兼善染。以今此會通經主
。引合有説趣體兼善染汚云義。明知。論
主意。許五趣體通善染云事。但於趣雜
亂過難遁云難者。於一趣中。雖成就現行
五趣業煩惱望彼異熟果。論五趣差別。故
趣雜亂過
問。大衆部意。五趣體唯限善染汚 答。
唯限善染汚 兩方。若唯限善染汚者。
光法師釋有説趣體亦通善染之論文云。
大衆部等説趣體亦通善染寶法師釋
此文云。此述大衆部等計若爾亦通
之言。無諍可無覆無記 若依
爾者。大衆部意。不無記法思五趣體。豈
善染汚
答。宗輪論中。述大衆部。一説部。説出世
部。雞胤部。本宗同義。云無記法慈恩大
宗輪論述記中此文云。隨一一境所望
同。善惡業感。各有異故。善感名善。惡感
惡故無無記此等定判。大衆部意。
許無記法。故五趣體唯限善染汚云事
必然也。但於論疏亦通善染之言者。有宗
意。異熟生法。無覆無記。爲五趣體。并善惡
業及煩惱等。非五趣體定。大衆部意。皆爲
五趣體。故云亦通善染也。重意云。有宗意
云。異熟生法。無覆無記。大衆部意。從能感
善惡理實而言五趣體。雖
無覆無記對有宗意云無覆無記法。今爲
趣體亦通善染
問。死有現前。必本有無間歟 答。不必本有
無間 兩方。若必本有無間者。正理論二十
中。釋本有名中有云。在中有地生
死中間。容本有。故謂或容
生有無間。死有現前。非本有此文
者。死有現前。不必本有無間 若依
爾者披今論餘處云。本有謂死前*云云
明知。死有現前。必本有無間云事如何
死有現前。不必本有無間。彼中般涅槃聖
者。中有無間。死有現前故也。但於今論餘
處本有謂死前之文者。從多分説也。非
少分有此義
重難云。中有等四有廢立。就生死流轉
設之。中般涅槃聖者。不死有現

答。案今論餘處死有通三性心。然
涅槃。唯二無記之文意。入涅槃心。可
有攝見。加之勘正理論二十一云。又必
然。除中有般涅槃者。無中有
生有。而命終故。若別業果。應所餘
別異業果。以何因故。諸受中有。必復至生。
若餘有情。在中有位。生有等業。亦已與果。
何不彼中般有情。未生處。中有便死
既云不至生有而命終故。亦述未至生處
中有便死。中般涅槃聖者。中有無間。死有現
前之旨。分明也。寶法師餘處正理論云。
一切中有唯除中般。自餘中有。無
。而命終者。取此文意之歟
尋云。正理論謂或容生有無間。死有現
前。非本有之文。都不本有云歟
答。光法師餘處此文畢云。正理所説。即
妙音義也。勞會釋。述妙音師義釋也。彼師
意云。無想天唯有結生及命終二刹那心。故
心品相生之。生有無間。死有現前爲言
總而言之。五百大劫之間。無想異熟現前。豈
本有


  寫本云
文永六年己巳正月二十日午時於東大寺知
足院草庵當卷明思抄欲結集一帖之處頗
依爲大帖書分論義問題於別紙造成上下
二帖畢以記録此明思抄之微功併奉仰春
日大明神之冥助上生内院者晝夜所祈也
遂素懷於閉眼之暮空値遇慈尊者寤寐所
欣也待玄應於知足之朝雲遂使迦葉出定
之砌禮拜付屬之化儀龍花説法之庭悟入
唯心之深旨乃至有縁無縁之衆生自界他
界之群類一善所及萬邦同刹而已
應永十二年乙酉九月二十一日書寫了
 三論宗末學憲祐 



倶舍論第八卷抄
  問題
問。論中明身異想異識住云。如人一分天
  爾者一分天者。唯限欲界天
問。論中明身異想一識住云。如梵衆天。謂
  却初起。是第二識住爾者。初靜慮三天
相望論身異義
問。論中答梵衆何處。曾見梵王。擧三師
  説。爾者。論主正義意。如何釋之耶
問。正理論中。明身一想異識住。解契經極
  光天中。有時諸天同共集會其身有異。光
明竝同文。擧二師説。爾者。第二師意。如
何釋之耶
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