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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
耳識非二威儀無記一之義上也。成下耳識非二威儀
無記一之義上畢。四無記心攝レ心不レ盡之義。即
顯故也。但於下其通果心。唯是意識。不レ通二五
識一之釋上者。彼就二化心一論レ之也。以レ何知レ之
者。次下引二此論廣心中云威儀路等三無覆
文寶法師。自會下據二化心一説上故也。次於下述變
化唯在レ意。非二變化無記一。不レ簡二五識通果一云
難上者。暫擧二意識通果之一類一簡レ之。不三必簡
盡之一歟
尋云。泛借起眼識身識中。可レ有二自性無起之
類一耶
泛借起眼識身識中一。有二自性無記之類一事。更
非レ所レ遮也
尋云。發二身表一心中。可レ有二自性無記之類一耶。
答
問。二十心相生。唯依下下地有二捨受異熟一一
説意上論レ之歟
一説意一者。二十心相生。倶舍婆沙正理雜心
等論説其旨異。而正理雜心兩論。專述下下地
無二捨受異熟一之旨上。若爾。今此相生不レ可三唯
依二彼一説意一哉
解釋中。二十心相生。唯依下下地有二捨受異
答。廣披二諸論説一。尋二二十心相生相一。倶舍正
理兩論云下異熟威儀無間生レ八。謂自界六。
除下加行善與二通果心一。及色無色有覆無覆上。婆
沙論云。欲界威儀路心無間生二八心一。謂欲界
六除二加行善及通果心一。色無色界各一有覆
及威儀次第生二八心一。自界六。除二方便善心及
欲界異熟生心無間生二色無色界有覆無記
心一之旨上。若下地無二捨受異熟一者。豈可レ有二此
義一耶。是以。光法師餘處解釋中。釋二此事一云。
於二二説中一。初説爲レ正。如三二十心相生中。欲
界異熟生心。能生二上二界染汚心一。即是欲界
異熟生心。捨受相應命終。於二上二界染心一受
生。以二受生命終心。定捨受一故。以レ此明知。欲
界定有二捨受異熟一。又此論下云。有説下亦有。
由レ中招二異熟一。又許下此三業非二前後一熟上故。又
婆沙異熟因中。亦有レ文説三下地有二捨異熟一。
不レ能二具引一。以レ此故知。三定已下。有二捨受異
説三欲界有二捨受異熟一。入二涅槃一心。通二二無記一。
若説三欲界無二捨異熟一。入二涅槃一心。但威儀路
樂者。彼説欲界乃至第四禪報生。及威儀心
般涅槃。無色界唯報生非二威儀一。色非分故。有
説。欲レ令三下地無二不苦不樂報一者。彼説欲界
乃至第三禪唯住威儀心般涅槃。餘如二上説一
之二説一。未レ判二正不一。何云下彼兩論唯存中下地
無二捨受異熟一之義上哉。若爾。彼兩論亦依下下
地有二捨受異熟一之義意上。辨二二十心相生一。更
有二何疑一哉
重難云。正理論中。破乙此論所引。又許下此三
業非二前後一熟上故甲意。豈非下下地無二捨受異熟一
之旨上哉。次光法師云下又雜心業品云。問。下
地何故無二不苦不樂報一耶。答。有説下地麁。
而彼受細故。下地不二寂靜一。而彼受寂靜故。雜
心意同中二説上。雜心論意。存下下地無二捨受異
熟一之義上判。爰知。正理雜心兩論意。偏存下下
地無二捨受異熟一之義上云事
答。正理論師。故ラニ欲レ違二倶舍論一故引二本論説
三界業倶時受果之文一。雖レ破下今論所引三受
業。倶時受果之證上。未レ云下正存中下地無二捨受
異熟一之義上哉。何況。彼論亦依下下地有二捨受
異熟一之義意上通二品類足論文一云。無二違レ彼失一。
無二定言一故。謂彼不レ言二唯順樂受一。然下雖レ有二
意。付二下地捨受異熟有無之二説一。各會二違
文一許也。非下偏存中下地無二捨受異熟一之義上也。
次於二光法師所引雜心一者。彼雜心論業品。暫
擧下下地無二捨受異熟一之説意上。故光法師引
レ之。判下雜心意同二二説一也上。非レ云下彼論意。偏
存中下地無二捨受異熟一之義上也
問題
問。色界喜根等無間生二欲界染汚捨倶心一義
可レ有乎
問。正理論意。前三解脱。可レ通二眞實作意一乎
問。今論意持息念。可レ通二勝解作意一乎
問。婆沙論評家意。欲界善心與二未至定初靜
歟
問。上地下地近分地心。互可二相生一乎
問。依二二禪已上一。入二見道一人。聖道無間起二共
相作意一義可レ有乎
問。聖道出心唯限二曾得善根一歟
問。正理論中。明二聖道入出作意一。擧二三入三
出。共入三出。共入共出三師義一。爾者。共入
三出。第二師義爲レ正歟
問。異生所起順決擇分善根。唯可レ限二煗等四
善根一乎
問。共相作意。唯限二順決擇分善根一乎
問。依二初靜慮一。證二阿羅漢果一人。出觀心可レ通二
欲界一乎
問。婆沙論意。聞慧無間生二無漏道一義可レ有
乎
問。上地染汚心無間生二下地無覆無記心一義
可レ有乎
問。論中釋三欲界染汚心現前位得二善心一。云
在一名レ得歟
問。他地心無間退二煩惱一義可レ有乎
問。今論意。明二得心多少一。付二決定可レ得心一論
レ之歟
問。以二無漏道一。欲レ斷二第四靜慮煩惱一。加行道
位得修無色界善心一義可レ有耶
問。正理論意。以二無漏道一離二上七地染一。九無
間前八解脱道位。可レ修二上邊有漏道一乎
問。今論意。色界無覆無記心現在前時。可
レ有二自可得義一乎
問。顯宗論意。欲界無覆無記心。可レ有二自可
得義一乎
問。光法師解釋中。付レ明二得心多少一。且正理
論意。同二識身足論一事。如何釋レ之乎
問。今論意。欲界威儀工巧心不串習類。可
レ有二三世得一歟
問。光法師釋二欲界威儀工巧心三世得有無一。
倶舍識身相對作二三解釋一。爾者論意各別
釋意。識身足論意。欲界一切威儀工巧心
皆可レ有二三世得一歟
問。正理論中。付レ明二欲界染汚心現前位得心
相一。且界退還位。必可レ得二欲界無覆無記
心一乎
問。婆沙論中。欲界威儀工巧心。悉有二三世得
義一可レ有乎
問。雜心論意。色界染汚心現前位。得二欲色界
無覆無記心一。可レ限二界退還位一乎
問。世親論主。難二雜心師善心中得六義一。云下
救レ之乎
問。世親論主。難二雜心師善心中得六義一。云下
論救如何釋レ之歟
問。論心論意。可レ説二正見讀善一乎
問。雜心論意。欲界威儀工巧心。悉可レ有二三
世得一歟
問。色界喜根等無間生二欲界染汚捨倶心一義
可レ有歟
此義一者。以二道理一思レ之
依レ之爾者。婆沙論中。雖レ述二色界喜根等無
間不
生二欲界。染汚喜倶心一。未レ云レ不レ生二染汚
捨倶心一哉
答。色界心等無間生二欲界染汚心一事。唯限下
自二色界一沒。還生二欲界一之位上也。而定二死生唯
捨受一。故色界喜根等無間生二欲界染汚心一之
義。全無レ之也。故設雖二染汚捨倶心一。更不レ可
レ生レ之。但於下論文唯簡二欲界染汚喜倶心一云
難上者。暫就二喜根一論レ之歟。住二喜根一唯能引二
自地煩惱一故之論文。色界喜根等無間不レ生二
欲界染汚捨倶心一云事。亦分明也
尋云。婆沙論云。此中有説。色界喜根等無間
生二欲界善無記心一。欲界喜根等無間不レ生二色
界善無記心一。要欲界捨根等無間能生二色界
答云。此事有二二義一。先明二一義意一者。可レ云二
別師義一也。前師意。雖レ不レ遮三色界喜根等無
後師意。廣付二三性心一。通論レ之也。雖レ云二別師一。
強非二相違之二義一歟
問。正理論意。前三解脱。可レ通二眞實作意一歟。
答。不レ可レ通二眞實作意一也
實作意一者。見二正理論今文一。擧二勝解作意一之
中出二有色解脱一。知前三解脱。不レ通二眞實作
意一云事
三解脱相一。正理論云。觀未二成滿一。但得三名爲二
勝解作意一。後成滿時。離染果故。引二聖道一故。
論文一。前三解脱可レ通二眞實作意一見如何
答。正理論意。前三解脱。唯可レ限二勝解作意一
也。故光法師釋二今論三勝解作意。謂不淨觀。
及四無量。有色解脱。勝處遍處。如是等觀。相
應作意之文一云。解脱之中。通二其假實一。言二有
色解脱一。標二前三解脱一。唯假相故。無色解
云何名爲二勝解作意一。謂不淨觀。及四無量。
有色解脱。勝處遍處。如是等觀。相應作意上。
標二有色解脱一。全同二今論文一。爰知。正理論
意。前三解脱。唯限二勝解作意一云事。加レ之。見二
轉。如何説二是勝解作意一。由二勝解力一此於レ境
生。故説レ此爲二勝解作意一。即由レ此故。得二解
脱名一。勝解解脱。義相隣故。或於二少事一。由二勝
三解脱。唯限二勝解作意一之旨分明也。但於下
亦得三名爲二眞實作意一之論文上者。前三解脱。
實雖レ限二勝解作意一。依下離染果故。引二聖道一故
之義上。亦可レ與二眞實作意之稱一云一義門也。
非レ云三其體實通二眞實作意一歟
道一故。亦名二眞實一之文。會通同レ之
問。今論意。持息念可レ通二勝解作意一耶
云。光法師作二二釋一云。持息念有レ二。一假
相謂加行。二眞實謂根本。此論據二根本一婆
沙據二加行一。各據二一義一。竝不二相違一。又解。論
意各別。此論加行根本。皆是眞實。婆沙及
釋倶有レ疑。先就二初釋一不レ可レ然。見二今論下
文一。廣破二餘師義一。成二持息念眞實作意之旨一。
何云三加行通二勝解作意一哉。次就二第二釋一。亦
不レ可レ然。見二婆沙論文一。勝解作意中。擧二持息
念一。何云二加行根本皆是眞實一乎
答。當卷論文。勝解作意中。不レ擧二持息念一。今
論下文。説二持息念相一。偈頌云二二得眞外無一。
長行述下唯與二眞實作意一相應上。正理論下文。
擧二二説一云。此唯眞實作意相應。有説。亦通二
持息念一。光法師會二此相違一。處處作二二釋一。當
卷初釋。餘卷第二釋。其意同レ之。當卷初釋。
如二上抄之。餘卷第二釋云。又解。前師唯據二
但此釋意。此論餘師云二有餘師説。息出極遠。
乃至風輪或吠嵐婆一。持息念根本。亦唯勝解
作意ナリト云フカ故。論主破レ之云二此不レ應レ理。此念
眞實作意倶故一也。當卷第二釋。餘卷初釋。其
意同レ之。當卷第二釋。如二上抄之。餘卷初釋。
云此論同二正理前師一。雜心婆沙。同二正理後
根本唯雖二眞實作意一。加行亦通二勝解作意一云
念眞實作意倶故之論文一。會二論主破一。餘師此
念眞實作意倶故。非二是假想一。何能遠至二風輪
等一耶。謂以レ此故知。眞實爲レ正。正理＊論云乙
經主於レ此斥二彼師一言。此念眞實作意倶起。
不レ應三念息至二風輪等一。彼言息念根本。雖下與二
眞實作意一倶上。中間有二餘勝解作意ト相應シテ起ル
者一。爲レ令二眞實作意速成一故。於二中間一起二斯假
想一。雖レ爾無レ有下出二息念一失上。以二息念加行意樂
不歇故甲。倶舍師云。此念加行亦眞實。故諸論
重難云。就二光法師當卷初釋。餘卷第二釋一。猶
不レ明。正理論述二此論餘師義一。云下彼言息念
根本亦唯勝解作意ト云フカ故論主破之哉。依
レ之光法師釋二今論能破之文一云。此念加行亦
眞實。故破二餘師一。云二加行通假是處見如何
答。當卷解釋。依二初釋意一。無レ述二餘師所破一。
尤以難レ思而依二此釋意一之時。餘師意。根本
亦唯勝解作意云故論主破レ之可レ得レ意也。不
レ然者。此論能破難レ成哉。但於二正理論文一者。
餘師意。雖レ存二根本亦唯勝解作意一。正理論師
寄二自義一替二彼師一。救二論主難一。故述二根本眞實
作意之旨一歟。次於二光法師解釋一者。釋二能破
論文一之時。暫述二論意各別之一義一意歟
尋云。光法師二解釋中。何釋爲レ正哉
作二二釋一。無レ判二是非一。故正不難レ定也
或義云。此論加行根本。皆是眞實云上四卷
第二釋。可レ爲レ正也。餘卷釋二能破論文一云。謂
以レ此故知。眞實爲レ正。述二倶舍師釋一云。此念
加行亦眞實。故諸論中。言レ通二假想一。皆非二正
レ之歟
來所起欲界心品。勢力強盛也。何唯與二未至
云下佛將レ入二涅槃一時。第四靜慮無間欲界善
不レ限二未至定初靜慮一云事
婆沙論述下欲界善心與二色界善心一相生上。雖
レ有二四師之異説一。無レ分二三乘之差異一。明知。如
來所起欲界心品相生。亦同レ之云事如何
答。婆沙論評家意。欲界善心與二未至定初靜
慮一相生者。如來所起欲界心品相生亦可レ同
レ超二入第四一。答。過二殑伽沙數一諸佛世尊。及
以レ之思レ之。如來所起心品相生。更不レ替二二
乘一也。但於下婆沙論佛將レ入二涅槃一時。第四靜
慮無間欲界善心現在前云文上者。彼述二妙音
異説一。非二評家正義一。故不レ可レ及二會通一也
重難云。見二婆沙論文第七十二卷一。雖レ述下尊
者妙音作二如レ是説一。欲界善心無間有二未至
定。或初靜慮。或靜慮中間。或第二靜慮現在
前一。彼四無間欲界善心現在前上。第百九十一
卷云下尊者妙音説曰。佛將レ入二涅槃一時。第四
靜慮無間欲界善心現在前上。如來所起欲界
心品相生。不レ限二未至定。初靜慮。靜慮中間。
レ作二是説一。欲界善心無間有二未至定或初靜慮
現在前一。彼二無間欲界善心現在前。彼無間
勢力唯能至レ此故上。唯就二二乘一論レ之也。如來
所起欲界心品相生。不レ可レ限二未至定初靜
慮一也
答。評家意。欲界善心與二未至定初靜慮一相生
者。亘二三乘一同論レ之也。但第七十二卷出二妙
音異説一之時。略未レ擧二如來欲界第四靜慮相
生一歟。以レ之評家意。欲界善心與二未至定初
靜慮一相生者。唯就二二乘一論レ之不レ可レ云也
問。上地下地近分地心。互可二相生一耶
互可二相生一也
心。是微劣也。上地下地互難二相生一哉。是以。
婆沙論中。出下不レ入二第二靜慮一。離二第二靜慮
染一之依地上。唯擧二未至定。初靜慮。靜慮中間
三地一。若有二上地下地近分地心互相生之義一
者。第二靜慮近分地心。無間生二第三靜慮近
分地心一。離二第二靜慮染一之義。何無レ之哉
若依レ之爾者。婆沙論中。上地近分地心無間
生二下地近分地心一見。若許二此義一者。何無二相
生之義一乎
答。上地下地近分地心。互相生之義。可レ有
也。是以。婆沙論云。有説。佛將二般涅槃一時。從二
第四靜慮一起。入二第三靜慮近分一。從二第三靜
慮近分一起。入二第二靜慮近分一。從二第二靜慮
近分一起。入二初靜慮近分一。從二初靜慮近分一起。
欲界善心現在前。欲界善心無間欲界無覆
雖レ述二如來事一。心品相生。三乘不レ可レ替。故二
乘等。上地近分地心。無間生二下地近分地心一
之義。可レ有也。若許二此義一者。下地近分地心
無間生二上地近分地心一事。亦必然也。何況。
見二婆沙論文一。一師意。第二靜慮以上。近分地
心無間次上地根本地心。現前之義許レ之。難
レ起根本地ノ心スラ猶起レ之。易レ起分地心。何不
レ起レ之哉。爰知。下地近分地心起二次上地根
本地心一事難故。雖レ有二起不起之異説一。下地
近分地心。生二次上地近分地心一事易故。不
レ可レ及二異説一事也。但於二婆沙論文一者。雖レ有下
第二靜慮近分地心無間生二第三靜慮近分
地心一之義上。彼第二靜慮根本地心現前之後。
可レ生レ之也。不レ起二第二靜慮根本地心一之前。
第二靜慮近分地心無間不レ生二第三靜慮近
分地一。故不レ入二第二靜慮一之人。離二第二靜慮
染一之依地。不レ擧二第三靜慮近分地一也。一段
廢立。深可レ思レ之
問。依二二禪已上一入二見道一人。聖道無間起二共
相作意一義可レ有乎
兩方。若有二此義一者。今論中。難二共入共出之
師義一。云レ非下於二彼地一已有中曾得共相作意異中
若依レ之爾者。異生位。廣可レ起二四善根之外
餘順決擇分善根一。若爾。今此人聖道無間。何
不レ起二彼曾得順決擇分所攝共相作意一哉。是
以。依二未至等三地一。入二見道一人。聖道無間。起二
共相作意一之義可レ有見如何
答。依二二禪以上一入二見道一人。聖道無間起二其
相作意一之義。不レ可レ有也。是以。今論難二共入
共出之師義一云。若依二第二第三第四靜慮一。
證入正性離生一。聖道無間。起二何作意一。非レ起二
欲界共相作意一。以二極遠一故。非下於二彼地一已有中
曾得共相作意異中於曾得順決擇分上。非三諸聖
者順決擇分可二復現前一。非四得果已可三重發
釋二此文一云。若依二第二第三第四一遠故。非三能
起二欲共相一。如レ是共相作意。若是定地。即是
決擇分收。得二聖果一已。無レ容レ起二彼決擇分善一。
若非二定地一欲界所レ收。依二二定等一。既不レ能
レ起二欲界共相一。理即起二餘二種作意一。雖下於二彼
地一過去曾修中共相作意殊勝善根上。經レ生捨
禪已上一。入二見道一人。聖道無間不レ起二共相作
意一云事。尤分明也。但於下異生位廣起二四善
根之外餘順決擇分善根一云難上者。異生位雖
レ起二四善根之外餘順決擇分善根一。非二聖道加
行一之類。皆非二共相作意一。作二共相觀門一之善。
又是聖道加行。入二聖道一已。後重不レ起レ之故。
更非二相違一也。次於二未至等三地之例難一者。
彼聖道無間起二欲界共相作意一故。亦無二其
疑一也。論疏之釋。其旨分明哉
一義云。依二二禪已上一。入二見道一人。聖道無間。
生二共相作意一之義。可レ有也。以レ何知レ之者。婆
沙論云。初靜慮沒。生二第二靜慮一。第二靜慮
沒。生二初靜慮一者。於二初靜慮一。順勝進分。順決
依身初靜慮人所レ起順決擇分善根故。可レ非二
聖道加行一。是亦順決擇分善根故。可レ通二共相
作意一也。第二靜慮等。其義同レ之也。若爾依
身於二第二靜慮已上一。起下非二聖道加行一順決
擇分善根上之人。還生欲界一。入二見道一之後。聖
道出心。何不レ起下彼非二聖道加行一。曾得順決
擇分所攝共相作意上哉。但於二今論文一者。一
師義。必定共入共出故。若於二二禪已上一不
レ起下非二聖道加行一。順決擇分善根上之人。聖道
出心。可レ無レ難也
入共出故。暫就下不レ起二共相作意一之一類上致二
此難一也。依二二禪已上一。入二見道一人之中。聖道
無間起二共相作意一之類。自有レ之事。更非レ所
レ遮也
問。聖道出心。唯限二曾得善根一歟
レ之。可レ通二曾得未曾得一也
者。聖道出心是廣。何不レ通二未曾得一哉。是以。
見二餘卷論文一云。勝進九十。隨レ應現修。未來
隨レ應。修レ九修レ十。無學第二念後。諸勝進道。
起二世俗智一之時。可レ有二未來修一見。知聖道出
心。不レ限二曾得善根一云事
當卷論疏定判一。聖道出心。唯可レ限二曾得善
答。若就下初入二聖道一出心上云レ之。起二易レ起之
善根一。故唯可レ限二曾得善根一也。故論文難二共
入共出之師義一云。非下於二彼地一已有中曾得共
出二聖道一於二曾得心一出。不下於二未曾得心一出上
也。於二欲界一有二曾得共相作意一。可二從レ彼出一。
於二色界中一。無下異二四善一別有二曾得共相作意一。
出中聖道上也。此等定判。就下初入二聖道一出心上論
レ之。故唯可二曾得善根一之旨釋成也。若就二修
道無學道出心一云レ之。其位容預故。可レ通二未
曾得善根一也。故第二十六卷論疏之文。還爲二
此義之潤色一也。存二此通局一之時。諸文更非二
相違一也
問。正理論中。明二聖道入出作意一。擧二三入三
出。共入三出。共入共出。三師義一。爾者。共入
三出。第二師義爲レ正歟
師義。可レ爲レ正也。若就二見道一云レ之。共入三
出ト云フ第二師義。亦可レ爲レ正也
二師義爲レ正者。初師義既當二婆沙論評家義一。
以二彼義一尤可レ爲レ正也。是以。見二正理論所説一。
未レ見二第二師義爲レ正之文一哉
者。寶法師釋云。正理論中。取二第二一者。出二見
答。婆沙論中。述二評家義一云。謂三種無間聖
云初師義。既當二婆沙論評家義一。倶舍正理。同
以二此義一。可レ爲レ正也。故光法師釋云。此論三
説。初師爲レ正。當二婆沙十一評家義一。故第二
師義。據二見道一共入三出。亦可レ爲レ正。然於二
修道無學道中一。唯言二共入三出一。故亦非レ善。
法師解釋一者。據二見道一云レ之。共入三出之義。
亦可レ爲レ正云也。故彼疏釋云。婆沙十一評
家。評取初師義一者。通説二一切聖道一。若取二初
入一。亦唯共相。正理論中。取二第二一者。出二見道一
重難云。故云三正理論中取二第二一者。其意猶
難一思乎
義一。會二不淨觀倶行修念等覺分之經文一。云下
由二不淨觀一調二伏心一已。方能引二生共相作意一
從レ此無間聖道現前。依二此展轉一。密意而説。
取二第二説一云歟
問。異生所起順決擇分善根。唯可レ限二煖等四
善根一乎
方。若不レ限二煖等四善根一者。順決擇分之稱。
專名レ順二聖道一。尤可レ限二煖等四善根一哉。是以。
今論難二共入共出之師義一云。非下於二彼地一已
法師釋二此文一云。雖下於二彼地一過去曾修中共相
作意殊勝善根上。經レ生捨故。今生起者。決擇
異生所起順決擇分善根。種類可レ非二一准一。何
唯限二煖等四善根一哉。是以。廣披二論疏定判一。
答。異生所起順決擇分善根。種類實可レ廣。何
唯限二煖等四善根一哉。是以。婆沙論云。初靜
慮沒。生二第二靜慮一。第二靜慮沒。生二初靜慮一
者。於二初靜慮順勝進分。順決擇分一。往沒時
順決擇分善根者。非二煖等四善根一云事。是炳
然也。加レ之光法師餘處解釋云。今准二此論及
正理論一。唯煖等四。順決擇分名二殊勝善根一命
生所起順決擇分善根。不レ限二慮等四善根一云
事。今此定判。亦分明也。但於二當卷論疏之
文一者。異生慮等四善根之前。雖レ起二餘順決
擇分善根一。入聖依身唯從二煖善根一起レ之。不
レ起二餘順決擇分善根一。故就下今生所二成就一順
決擇分善根上。今文煖等四善根之外。無二餘曾
得順決擇分善根一云事。故光法師問答此事一
云。問。於二彼地中一。何不三能成二煖前諸位。共相
作意一。解云。今生入聖。此身唯起二煖等一。入聖
不レ起二前位共相作意一。設有二起者一。加行攝故。
問。共相作意。唯限二順決擇分善根一歟
隨二共相作意之觀門一。可レ有二通局二義邊一也
兩方。若不レ限二順決擇分善根一者。共相作
意專順二聖道一之加行相也。尤可レ限二順決擇
分善根一哉。是以。今論難二共入共出之師義一。
云レ非下於二彼地一已有中曾得共相作意異中於曾
順決擇分善根一見
問。若初靜慮沒。生二第二靜慮一。第二靜慮沒。
生二初靜慮一。彼得二初靜慮非我行相一不。答。若
先善根習者得。不レ爾者不レ得。生二餘地一亦爾
得中總縁非我行相上。而還生時。不レ得二順勝進
分順決擇分一者。亦出二婆沙論所説一。依二此等
論文一思レ之。共相作意。不レ限二順決擇分善根一
云事。亦分明也如何
答。約共相作意。其類非レ一。若約二十六行相一
云レ之。唯可レ限二順決擇分善根一也。其故十六
行相。是順二聖道一之觀門。輒不レ作レ之。故唯限二
順決擇分善根一。不レ通二餘三分定一也。是以。婆
沙論述二四分定相一。唯約二順決擇分一。云下此分
或作二聖行相一。或作二餘行相一。而向二聖通一趣中於
解脱上。約二餘三分定一。作二聖行相一。不レ云也。當卷
論疏之釋。述下唯順決擇分作二共相作意一之
旨上。亦此意也。若約二總縁非我行相等一云レ之。
可レ通二順住分一也。然而聖道無間不レ起二順住
分一。故當卷論疏之文。不レ論二彼總縁非我行相
等相一也。重見二今論定判一云乙若謂有二別共相
作意一。順決擇分倶時已修。由下繁屬彼一是彼
類上故。如レ觀二諸行皆是非常一。觀二一切法皆是
非我涅槃寂靜一。聖道無間引レ彼現前甲。如レ觀二
一切法皆是非我一。故云二別共相作意一。故次上
文。云レ非下於二彼地一有中曾得共相作意異中於曾
得順決擇分上。就二十六行相作意一論レ之云事。
自分明也
尋云。總縁非我行相。不レ可レ限二順住分一。廣可
レ通二順勝進分順決擇分一。若許レ爾者。亦可レ爲二
聖道出心一。今文何云レ無下曾得共相作意。可
レ爲二聖道出心一之類上哉
尋云。光法師云二煖前諸位共相作意一者。十六
行相共相作意歟。爲當總縁共相作意歟。若
如レ前者。總相念住位。云下彼居二法念位一。總觀二
四所縁一。修中非常及苦空非我行相上。故云二煖前
諸位共相作意一。可レ指二彼總縁共相作意一哉。
若如レ後者。任二餘處正理論所説。光法師解
釋一。總相念住。前加行位。聞思二慧。作二十六
行相一見。若爾煖善根已前諸位中。修慧作二十
六行相一之類。何無レ之哉
問。依二初靜慮一證二阿羅漢果一人。出觀心可レ通二
欲界一乎
餘地一。不レ通二欲界心一見
證二阿羅漢果一之人。於レ定不二自在一之類。出觀
心何不レ通二欲界一哉。是以。依二未至定一證二阿羅
答。今論云。若依二未至定一得二阿羅漢果一。後出
觀心。或即彼地。或是欲界依二無所有處一。得二
阿羅漢果一。後出觀心。或即彼地。或是有頂。若
依二餘地一得二阿羅漢果一。後出觀心。唯自非二餘
彼或以二欲界心一出二聖道一。或以二未至定心一出二
聖道一。若依二無所有處一得二阿羅漢果一。彼或以二
無處有處心一出二聖道一。或以二非想非非想處
心一出二聖道一。若依二餘地一。得二阿羅漢果一。彼唯以二
レ諍依二初靜慮一證二阿羅漢果一之人。出觀心唯
可レ限二自地一見。但於下定不レ得二自在一之人。出觀
心可レ通二欲界一云難上者。依二初靜慮一證二阿羅漢
果一之人。出觀心起二初靜慮一甚易レ起。欲界心
還可レ難。故設定不得自在之人。初靜慮心出。
不二欲界心出一也。不レ如下未至地欲界總相隣
近故。依二彼地一證二阿羅漢果一之人。定不得自
在之類。欲界心出上也。或又依二初靜慮一證二阿
羅漢果一之人。皆定得二自在一故。出觀心唯限二
自地一。不レ通二餘地一也。故光法師釋云。若依二中
間餘地一。得二阿羅漢果一。後出觀心。唯起二自地一。
非二餘地心一。皆於二彼地一。得二自在一故。所以即彼
重難云。光法師釋云。問。若依二第二定等一。得二
阿羅漢果一。後出觀心。何故不三或即彼地。或
起二下地一。解云。若欲界散心是強。衆生無始多
生二其中一。數數串習。起時即易。有下依二未至定一
不
得二自在一者。容レ起二欲界觀散心一。上二界
定。及與散心。有情無始。不二多生彼。初無學
後。異地相生。起時即難。當地即易。故依二二
定等一。得二無學果一。後出觀心。唯依二自地一不レ依二
不レ問二初定一。知依二初靜慮一證二阿羅漢果一之人。
出觀心通二欲界一之類。可レ有云事如何
答。依二初靜慮一證二阿羅漢果一之人。出觀心雖三
唯限二自地一。依二未至定一證二阿羅漢果一之人。出
觀心通二欲界一之類有レ之。故初靜慮中。以レ有二
此濫一故。暫置不レ及レ問答之一。依二第二靜慮乃
至識無邊處一。證二阿羅漢果一之人。出觀心無二
其濫一。唯限二自地一故。不レ問二初靜慮一。越付二第二
靜慮等一問レ之歟
問。婆沙論意。聞惠無間生二無漏道一義可レ有
乎
見二婆沙論文一云下欲界唯思所成。無間聖道現
此文無レ諍。聞惠無間。不レ生二無漏道一見。加レ之
光法師餘處解釋中。引二正理婆沙文一。雖レ述下
思無間起二煖善根一之旨上。未レ云三聞慧無間生二
煖善根一。若聞慧無間。不レ生二煖善根者一。爭又
可レ生二勝品無漏道一哉
論文云三此中五種作意無間聖道現在。除二
生所得一。聞慧無間可レ生二無漏道一見。婆沙論
意可レ同如何
答。光法師會二倶舍婆沙二論相違一云。婆沙
據二鈍根者一説。此論等通約二利根者一説。又解。
婆沙約二初修次第起者一説。此論等通約二純熟
依二利根者一。約二純熟位一云レ之。聞慧無間生二無
漏道一之義。可レ有也。但於二唯思所成無間聖
道現在前之文一者。據二鈍根者一。約二初修次第
起者一説。故更非二相違一也。次於下聞慧無間不
レ生二煖善根一云例難上者。彼亦初入二煖善根一事
極難故。勝品思慧無間可レ入二煖善根一。故不
レ云三聞慧無間起二煖善根一也。純熟位聞慧無
間起事。更非レ所レ遮也
重難云。四分定中。唯順決擇分無間生二無漏一。
住分定等無間不レ生二無漏一見。而聞慧望二彼
住分一定等。勝劣遥異也。何可レ生二無漏一哉
答。就二總品類一見レ之。住分定等勝。聞慧劣事。
是必然也。但彼不レ云二其品類劣不生二無漏一。
四分定之廢立。自レ本就二有漏修慧一分レ之。生二
無漏一。名二順決擇分一。順二上地一。名二順勝進分一。順二
自地一名二順住分一。順二下地一名二進分一。故順住分
等無間不レ生二無漏一云也。聞慧是雖二散善一。其
中亦有下生二無漏一之類上。有二何所遮哉
問。上地染汚心。無間生二下地無覆無記心一義
可レ有乎
義一者。論疏中述二諸心相生一。未レ云レ有二此義一乎
若依レ之爾者。婆沙正理兩論中。可レ有二此
答。生二二禪已上一。未レ離二自地煩惱一之人。彼染
汚心無間。借起初禪三識身一故上地染汚心
無間生二下地無覆無記心一之義。可レ有也。故
慮三識身一時。諸有レ未レ離二自地染一者。彼從二自
地善染無記作意一。無間三識現前。三識無間
還生二自地三種作意一。諸有三已離二自地染一者。
除二染作意一。唯善無記作意無間三識現前。三
問。若生二第二第三第四靜慮一。起二初靜慮諸識
身一時。幾心無間入幾心出耶。答。隨二所生地一。
若未レ離レ染者。三種心無間彼諸識身現在前。
後諸識身無間三種心現在前。謂善染汚無
覆無記。若已離レ染者。二種心無間彼諸識身
現在前。彼諸識身無間二種心現在前。謂除
心一之旨。正理幷婆沙。兩論所説。實以分明
哉。但於下論疏中述二諸心相生一未レ明二此義一云
難上者。論中云。色界有覆無記無間生レ九。自
間生二自界威儀心一云事分明也。何云二諸心相
生未明二此義一乎
問。論中釋三欲界染汚心現前位得二善心一。云
在一名レ得歟
位。善得至二現在一名レ得也
レ之。十二心得心多少者。約二現在得一論レ之。何
云二生相得一哉。是以。光法師釋云下先不二成就一
何
答。凡十二心得心多少者。約二現在得一論レ之
也。若就二生相得一論レ之者。色界善心現前位
得二學心一。有學心現前位得二無學心一。可レ云也。
何云二色界善三學四一乎。是以。光法師釋云。
此中意説。於二十二心中一。先不二成就一。今得二成
現在得一論レ之云事。此等解釋。亦分明也。就
レ中界退還位。得二欲界善心一者。生得善得。
至二現在一名レ得事。是必然也。准レ之思レ之。一具
文所説。列二疑心續善一者。疑心現前位。生得
善得。至二現在一名レ得之旨。自所レ顯也。但於二寶
法師解釋一者。實思レ難者。然而暫存二一義一者。
□□□□法體倶時得。至二生相一云也。□□
法前得至二生相位一也。重意云。寶法師釋二由
疑續善及界退還之論文一。作下欲界善心得已
至二生相一名レ之爲レ得之釋上。與界退還位。得二
欲界善心一者。就二現在得一論レ之。必定者。約二疑
心續善位一。獨付二生相得一論レ之哉。爰知。今解
釋亘二疑心讀善幷界退還兩位一。就下與二所得法
體一倶時得上論レ之云事
重難云。寶法師解釋。無レ諍就二法前得一論レ之
心續善位善得。在二生相一云事。何況。光法師
餘處釋二若異類心所起得等。云何成レ善。此義
應レ思レ之論文一云。如下疑心續善於二染心後一。能
善得上。知疑心現在前位。善得不レ至二現在一云
事
答。疑心現前位。善得不レ至二現在一者。既無二續
善之義一。何名二疑心續善一哉。疑心之後。正見
現前位。善得至二現在一者。與二正見續善一有二何
差異一哉。以レ之思レ之。寶法師解釋。設雖レ難
レ遁。只任二前重之趣一。可レ會通之一也。但於下光
法師於二善心後一。能引二善得一之釋上者。述二若異
類心所起得等之難意一。疑心續善之後。所起
レ爾故。全非レ云レ無二同時善得一也
一義云。於二疑心續善一有二二位一。疑無レ之時。善
得至二生相一。疑有レ之時。善得至二現在一也。寶法
師今解釋。付二疑無レ之位一。述三欲界善得已至二
生相一云義有レ之
一義云。寶法師意。就二十二心得心多少一。唯
於二疑心續善位一。約二生相得一論レ之。餘位皆就二
現在得一論レ之云義有レ之
就二此等異義一。可レ有二重重之難答一。別紙抄
レ之可レ見レ之
問。他地心無間退二煩惱一義可レ有乎
レ可レ有二此義一也
退縁分二千品一。心品之現起非二一准一。何無下他
地心無間退二煩惱一之義上乎。是以。見二婆沙論
説一。出三スニ色界意根等無間生二欲界五部心一。云ヘリ
婆沙論中。唯自地心無間可レ退二煩惱一見如何｣
答。他地心無間不レ退起煩惱一者。性相之所
定也。故光法師引二婆沙論第六十一一云。何等
心無間起二煩惱一現在前者。若畢竟離二非想非
非想處染一。起二彼地纒一。現前故。退者即彼地善
心無間起二煩惱一現在前。若未三畢竟離二非想
非非想處染一。起二彼地纒一。現在前故。退者即
彼地。或善心或染汚心無間起二煩惱一現在前。
乃至初靜慮應レ知亦爾。若畢竟離二欲界染一。
起二欲界纒一故。退者即欲界。或善心或無覆
無記心無間。起二煩惱一現在前。若未三畢竟離二
欲界染一。起二欲界纒一故。退者即欲界。或善
心或染汚心。或無覆無記心無間。起二煩惱一
文實分明也。但於下如二續生或退等時一之文上
者尤以難レ思。會二此事一雖レ有二多義一。暫存二一
義意一者。未レ離二色界染一。色界意根等無間。具
生二欲界五部心一。□□續生時。擧二退時一事。
欲レ退二欲界□一□時。先起二欲界修斷心一故。
生二修所斷一部心一事。□□□也。無□□□
□等無間生二色界五部心一之類。擧二續生退
等之二時一。准レ之可レ思レ之
重難云。既出下色界意根等無間縁生二欲界五
部心一之類上。云二或退等時一。何云レ擧下生二修所斷
一部心一之類上乎。若如二此義一者。可レ擧二通果
心一也。而未レ離二色界染一。色界意根等無間。生二
欲界五部心一之類。云二或退等時一擧二退時一。無
レ擧二通果心一。已離二色界染一。色界意根等無間
生二欲界修所斷一部心一之類。云二謂欲界修所
斷心即通果心等一。擧二通果心一無レ擧二退時一。知
退時實生二五部心一云事
答。未レ離二色界染一。色界意根等無間生二欲界
五部心一之類中。擧二續生時一。實可レ生二五部心一。
出二退時一事。欲界擧下盡生二欲界心一之種類上故。
通果一云斷上者。或退等時之等言。即可レ等二通
果心一也。已離二色界染一。色界意根等無間生二
欲界修所斷心一之類。云二通果心等一。可レ等二退
時一也。若如レ此得レ意レ之時。前後之文。全非二相
違一矣
問。今論意明二心多少一。付二決定可レ得心一論レ之
歟
付二決定可レ得心一論レ之者。頌文述二色善三學
四一。色界善心。及有學心現前位。得二欲界無覆
得一。不レ可レ得レ之。若無二三世得一可レ得レ之。故非二
決定可レ得心一云事炳然哉
界染汚心現前位。不レ得二欲界無覆無記心一事
不定□也。若爾者。依二決定可レ得心一。可レ論レ之
答。今論意。明二得心多少一。就二決定可レ得心一論
レ之也。其故光法師解釋。云下此論據二不心串
習者一説。或從二多分一説。故言不レ成就欲界無
覆一。今論意。雖レ存下威儀工巧心。串習之類。有二
三世得一之旨上。後廢立偏付二不串習之一類一。
論二得心多少一見。付二其不串習之一類一見レ之。
色善三學四之理。都無二不定之義一。故就二決定
可レ得心一論レ之云事必然也。重意云。若合二威
儀工巧心串習不串習之二類一。論二得心多少一
者。色善三學四之義。實可二不定一。而今唯就二
不串習之一類一。明二得心多少一故。色善三學四
之義全無二不定之事一云事
問。以二無漏道一。欲レ斷二第四靜慮煩惱一。加行道
位。得二修無色界善心一義可レ有乎
レ有二此義一也
前八解脱道位。猶難レ得修無色界善心一。加行
道位。何可レ有二得修之義一乎
邊處近分有二第四靜慮能治加行道一者。今此
位何無下得修無色界善心一之義上乎
答。光法師今解釋中。上表下若以二聖道一離二色
界染一得中無色界善心上了。下自問三何時得二彼
無色界善心一。答レ之作二二解釋一。初釋意云。若
以二聖道一。離二第四定染一。第九解脱道時。得二無
色界善心一。第二釋意云。若以二聖道一。離二第四
定染一。初無間道時。即得二無色空處近分善心一。
雖レ作下云二第九解脱道時一。云二初無間道時一之
二釋上。不レ云三加行道位。得二無色界善心一。知加
文一。或云下謂無漏道離二第四靜慮染一。九無間九
解脱道時。彼心與二未來所修無色界道諸得一
倶起上。不レ云二彼加行道位。無色界道諸得倶
起一。或云下若依二未至定一。乃至第四靜慮。離二下
三無色染一者。除中加行道上依二色界六地無漏一。
離二下三無色染一之人。無色界道諸得倶起位。
除二加行道一。明知。無漏加行道位。不レ得修上
地近分善心一云事。但於下空處近分可レ有二第
四靜慮能治加行道一云難上者。空處近分雖
レ有下欲レ斷二第四靜慮煩惱一加行道上。有漏法繋
地堅牢。未レ離二下地染一之時。輒不レ修レ之。故
無漏加行道位。不レ得修上地近分有漏道一也｣
問。正理論意。以二無漏道一。離二上七地染一。九無
間前八解脱道位。可レ修二上邊有漏道一乎
答。可レ有二修不修二義一也
者。上地近分地。既有二同治有漏道一。何不レ修
レ上哉。是以。見二正理論今文一。釋三學心現前位
得二無色界善心一云。若以二聖道一。離二色界染一。得二
無色善一。此中離言。非二究竟離一。以下於二色染一。未二
雖下下聖道斷二煩惱一時。諸上地邊有中能同治上。
然由二有漏繋地堅牢一。未レ離レ下時。未レ能レ修レ彼
答。見二顯宗論處處之文一。第三十二卷作二二
解一云。以二無漏道一。離二上七地前八品一時。不
レ修二上邊世俗道一。故唯有二無漏一離繋得一。離二
第九品一方可レ具レ二。或應レ許レ得下離二繋道一而
卷擧二二説一云。雖下下聖道斷二煩惱一時。諸上地
邊有中能同治上。然由二有漏繋地堅牢一。未レ離二下
染一未レ能レ修レ彼。有説亦修レ彼。起二彼斷得一故。
宗一思二正理一。應可レ有二此二意一。當處論文。當二顯
宗後説一。餘卷論文。當二顯宗前説一也。當處餘
處正理之文。各述二一義一。何爲二相違一哉
重難云。先法師餘處。會二正理論第七十四卷
文一云。正理論説レ自。是彼計非二所許一。故無
離二第九品一方可レ具レ二之一義意上見。今何云乙
以下於二色界染一未二全離一時。無色善心已可得
故甲哉
可レ有二三意一云事。是必然也。但於二正理論説
自是彼計之釋一者。第七十四卷文。唯述二一
義一故。暫就レ之如レ此云也
尋云。正理論今文云。有説全離二色界染一時。
品一方可レ具レ二之義上歟
レ具レ二者。以二無漏道一離二第九品染一。解脱道位。
修二上地近分能治道一云也。此有説意。就レ得二
根本地善心位一論レ之。故異下離二第九品一方可
レ具レ二之義上故。即爲レ破レ之義也。故正理論自
破二此義一云。若爾應レ説。亦得二學心一。離二欲染一
尋云。顯宗論已有二三解一。光法師今何云三顯宗
亦有二兩解一哉
同。強非二相違一也。況彼論第三十六卷。擧二二
説一故。今云三顯宗亦有二兩解一。可レ指二彼文一也。
是以。光法師餘處解釋中。指二彼文一云三顯宗
亦有二兩説一也
問。今論意。色界無覆無記心。現在前時。可
レ有二自可レ得義一乎
之時。先得二色界無覆無記心一故。彼體現在前
位。更無二自新得之義一。何云二自可得之類一哉。
是以。正理論難二今論一云。色無覆心。正現前
位。都無二所得一。前已得故。不レ應三説言二皆自可一
答。今論意。色界無覆無記心。現在前位。實雖
レ無二自新得之義一。無二兼得レ他之義一。故自可得
之類中攝レ之。云二餘皆自可得一也。重意云。今
論意。不レ顧二自新得義之有無一。只以下無二兼得一
レ他之義上。總云二自可得一也。正理論意。如二疑難
之趣一。無二自新得之義一故。難下色無覆心正現
前位。都無二所得一。前已得故。不應三説言二皆自
可得一也。故元瑜疏。釋二正理論今文一云。此即
論主。彈二經主過一。頌中説二餘皆自可得一。既有二
言失一。明知。二論旨趣。實無二相違一也
問。顯宗論意。欲界無覆無記心。可レ有二自可
得義一乎
此義一者。正理論中。欲界無覆無記心。可レ有二
宗論一。云三二謂欲色無覆無記。此二心中。都
無二所得一如何
答。見二顯宗論文一。偈頌云三三界染如レ次得二七
六二種一。長行述三界退還時。得二自界四一。自二上
界一沒。還生欲界一之時。先得二欲界無覆無記
心一。故欲界無覆無記心現前位。無二自新得之
義一。無二自可得之義一云也。故彼論中。偈頌云二
二無餘自得一。長行述三二謂欲心無覆無記。此
二心中。都無二所得一。欲色界無覆無記心。無二
自可得之義一云也。但於二正理論所説一者。欲
界無覆無記心。自可得有無。依二威儀工巧心
串習不串習之義一故。暫如二倶舍論一置レ之。色
界無覆無記心。無二自可得之義一事必然。故先
擧レ之歟
尋云。倶舍論云二餘皆自可得一。顯宗論云二二無
餘自得一。其意遥異。寶法師何判下此亦大意同二
倶舍一。然別標二二無記一爲異哉。次光法師釋
若爾。正理長行中。何不レ述下欲界無覆無記心
非二自可得一之旨上乎
答。倶舍論顯下無二兼得他之義上。故云二餘皆自
可得一。顯宗論正理論。論二得心有無一。故云二二
無餘自得一。云下然別標二二無記一爲異也。然而
倶舍論意。不レ云三色界無覆無記心實有二自可
得之義一。故云三此亦大意同二倶舍一也
問。光法師解釋中。付レ明二得心多少一。且正理
論意。同二識身足論一事。如何釋レ之乎
光法師釋。云三正理二十雖レ不レ改レ頌長行意
レ見下同二識身足論一之文上。何云三長行意同二識身一
哉
答。見二春日幷醍醐移渡正理論文一。偈頌如二倶
舍論一。雖レ述下三界染心中。得二六六二種一。色善
三學四。餘皆自可得上。至二長行一述三欲界染心現
前位。得二六心一了。云二理亦應言レ得二自無覆一。
以下本論説中成二不善心一欲無覆心定成就スト上故
有學心現前位。得二四心一了。云下理亦不レ得二欲
界一沒。還生二欲界一之時。得二欲界無覆無記心一
云。故正理論意。可レ同二識身足論一見。故光法
師依二今本一釋三正理二十雖レ不レ改レ頌長行意
同二識身一。專順二正理論文一也
問。今論意。欲界威儀工巧心不串習類。可
レ有二三世得一乎
殊勝者。即不二成就一。無二三世得一云也
威儀工巧心。是勢力強盛心ノ加行ニ所レ生法
也。設雖二不串習之類一。何無二三世得一哉。是以。
見二識身足論文一。或問下若成就不善心一。亦成
就欲界繋無覆無記心一耶上。答下若成就不善
心一定成
就欲界繋無覆無記心上。或成就不善
心一時。定成就スル心有二四心一之中。可レ取二欲界
無覆無記心一見。如二此等論文一者。不レ論二串習
不串習一。皆可レ有二三世得一見。若今論意。不串
習之類。無二三世得一云者。豈不レ違二本論完成
就之説一乎
答。光法師今解釋中。會二此相違一作二三解釋一。
初釋云。論意各別。無レ勞二會釋一。豈以二本文一。破二
彼此二論。亦不二相違一。多有情中。威儀工巧。
有二串習者一。有二不串習者一。識身等論。據二串習
勝者一説。故言三定成二欲界無覆一。此論據二不串
習者一説。或從二多分一説。故言レ不レ成就欲界無
亦不二相違一。一一有情。各有二衆多威儀工巧一。
於二衆多中一。若串習者。即成就。故不串習者。
不二成就一。識身足論文。據二串習者一。故言三定成二
欲界無覆一。此論據二不串習者一。故言レ不レ成二欲
重難云。光法師三解釋。倶有レ疑。先就二初釋一
不レ可レ然。識身足論是有宗根本之論藏也。設
雖二今論意一。輒不レ可レ違二彼論説一哉。何況。光法
師今解釋中。述下顯宗正理意同二識身足一之
旨上。而顯宗正理兩論意。威儀工巧心。不串習
之類。不レ可レ有二三世得一。何云二論意各別一乎
答。初釋意。倶舍論意。以レ理爲レ宗故。不レ如
レ依二用本論所説一云也。豈以二本文一。破二我倶舍一。
論主非下以二本論一爲量之釋。即此意也。但光
法師。顯宗正理意。同二識身一云事。彼論意。唯
就二串習之一類一。論二得心多少一。故以三此義邊
分同二識身一故。顯宗正理意。同二識身一云也。
非レ云三識身足論意。威儀工巧心不串習之類。
無二三世得一也
次就二第二釋一不レ可レ然。若識身足論意。不串
習之類。無二三世得一云者。豈可レ云二定成就一乎
答。唯就二串習之一類一論レ之。故云二定成就一。
無二其失一也
次就二第三釋一不レ可レ然。不串習之人。界退還
位。得二欲界無覆無記心一者。何云二色善三學
四一哉
退還位。得二欲界無覆無記心一。就二其威儀工巧
心體一見レ之。不串習心體。色界善心幷有學心
現前位。有下先不二成就一。今得二成就一之義上。故云二
色善三學四一。全無二其過一也
尋云。光法師第四卷疏中。何唯作二二釋一。不
レ作二三釋一乎
答。見二第四卷釋一。問難意云。若威儀路工巧處
不串習者。無二前後得一者。何識身足論云下成
就欲界善心不善心一。定成就欲界無覆無記
心上哉問セリ。若付二心體一論二串習不串習一者。豈
可レ違二定成就之説一哉。故知。就二人體一設レ問之
旨。分明也。隨レ問設レ答故。彼處不レ作下就二心
體一論二串習不串習一今第三釋上也
問。光法師釋二欲界威儀工巧心三世得有無一。
倶舍識身相對作二三解釋一。爾者論意各別釋
意。識身足論意。欲界一切威儀工巧心。皆可
レ有二三世得一乎
方。若皆有二三世得一者。披二餘處正理論文一。約二
威儀工巧心一。分二串習不串習之二類一。論二三
世得有無一見。而光法師今解釋云三正理論同二
得一云事
意一。識身足論意。欲界一切威儀工巧心。皆有二
三世得一可レ云也如何
答。光法師今釋。述二論意各別之釋意一云。若
識身足論意。以下威儀工巧雖二是無記一勢力
一切威儀工巧心。皆可レ有二三世得一也。是以。
元瑜疏云。識身文一切威儀。及工巧處心。皆
論意。欲界一切威儀工巧心。悉有二三世得一
見。何況。論意各別之釋意。述二此論意一云。若
此論等意。威儀如二佛世尊馬勝苾芻及餘善
習者一。工巧如二毘濕傳羯磨天及餘善習者一。
識身足論意。不串習之類。無二三世得一云者。
何可レ有二論意各別之義一哉。加レ之。見二餘處解
釋一。問中述下不串習者
彼論意。不串習之類。亦有二三世得一云事。今
問答意。亦分別也。但於下光法師正理意同二識
身一云釋上者。正理論。約二威儀工巧心一。分二串習
不串習之二類一。不串習之類。無二三世得一云義
邊。雖レ同二今論一。不レ同二識身足論一。得心多少之
時。唯約二串習之一類一。自二上界一沒。還生二欲界一
之時。得二欲界無覆無記心一云故。以二此義邊一。
分同二識身一。故云三正理意同二識身一也。更非レ謂下
識身足論意。約二威儀工巧心一。分二串習不串習
之二類一。不串習之類無中三世得上也
問。正理論中。付レ明二欲界染汚心現前位得心
相一。且界退還位。必可レ得二欲界無覆無記心一
乎
威儀工巧心。不串習者。界退還位。何可レ得
レ之事。是以。光法師餘處解釋。云下此論正理
婆沙雜心亦據二不串習者一。所以有中不成就上。正
理論意。威儀工巧心。不串習之類。無二三世
得一見
者。界退還位。必可レ得二欲界無覆無記心一乎｣
答。正理論意。自二上界一沒。還生二欲界一之時。
約二威儀工巧心一。善串習者可レ得レ之。不串習
者不レ可レ得レ之。故見二餘處正理論文一云。又威
儀路四蘊之得。多分世斷。及刹那斷。唯除二諸
佛一。佛馬勝苾芻。及餘善習威儀路者。若工巧
處四蘊之得。亦多世斷。及刹那斷。除二毘濕
説。全同二此文一。爰知。正理顯宗兩論意。威儀
工巧心。不串習之類。無二三世得一云事。是以。
光法師餘處解釋。云下此論正理婆沙雜心。亦
據二不串習者一。所以有中不成就上。正理論意。同二
今論一也。但於下光法師顯宗十一亦同二識身一
之釋上者。正理顯宗兩論意。威儀工巧心。不串
習之類。無二三世得一云事。雖レ同二今論一。不レ同二
識身一。明二十二心得心多少一之時。唯約二串習
之一類一論レ之。故顯宗論改レ頌。云下三界染如
レ次得二七六二種一。色善二學三。二無餘自得上。
正理論或一本云乙理亦應レ言レ得二自無覆一。以下
本論説中成二不善心一欲無覆心。定成就上故甲也。
就二其串習之一類一見レ之。界退還位。得二欲界
無覆無記心一云義邊。分同二識身一。故光法師
云三顯宗正理論意同二識身一也。非レ云下正理論
意。論二威儀工巧心三世得有無一。全同中識身上
也。重意云。識身足論意云。欲界一切威儀工
巧心。不レ簡二串習不串習一。悉有二三世得一。正理
顯宗兩論意。欲界威儀工巧心。有二串習不串
習之二類一。不串習之類。無二三世得一云故。以二
此義邊一見レ之。正理顯宗兩論意。同二今論一不
レ同二識身一也。光法師餘處云下此論正理婆沙
雜心。亦據二不串習者一所以有不二成就一之釋。
即此意也。而顯宗正理兩論中。論二得心多少一
之時。唯就二串習之一類一。界退還位。得二欲界
無覆無記心一云義邊。分同二識身一。故光法師當
レ不レ改レ頌。長行意同中識身上之釋。即此意也｣
尋云。當卷論意各別之釋意。正理顯宗。屬二此
論之方一歟。爲當屬二識身之方一歟
事一有二二義一。先存二一義意一者。正理顯宗。可
レ屬二此論之方一也。其故見二餘處解釋一。云下此論。
正理。婆沙。雜心。亦據二不串習者一。所以有レ不中
成就上。正理既屬二此論之方一畢。至二當卷解釋一。
豈以二正理顯宗一。屬二識身之方一哉。何況。當卷
作二論意各別之釋一之時。云二若識身論意一。識
身之方無レ置二等言一。云二若此論等意一。此論之
方置二等言一。可レ等取正理顯宗等一見也
疑云。當處論意各別之釋意。正理顯宗屬二識
身之方一云事。不レ可レ然。見二光法師解釋前後
理二十雖レ不レ改レ頌。長行意同二識身一。此論既
違二識身等文一。如何會釋上。正理顯宗屬二識身之
方一乎。答レ之作二論意各別之釋一。正理顯宗屬二
識身之方一云事。甚分明也。何況。見二正理論
文一。云乙理亦應レ言レ得二自無覆一。以下本論説中成二
不善心一。欲無覆心定成就上故甲。專以二識身足論
可二一方一也。而正理顯宗與二識身一論意各別
云事。三方不レ可レ然乎
答。光法師餘解釋。實以難レ思。但試會レ之者。
正理顯宗意。唯就二威儀工巧心串習之一類一。
論二得心多少一。故界退還位。得二欲界無覆無記
心一云事。分同二識身一。故問難之時。顯宗正理
暫同二識身一也。然而就レ實通論。作二論意各別
之釋一之日。識身意。云三一切威儀工巧心有二
三世得一。正理顯宗意。約二威儀工巧心一。分二串
習不串習之二類一。不串習之類。無二三世得一云
故。正理顯宗亦同二此論之方一也。次元瑜疏
云。今意二解。後代論師。於二識身文一。不レ善二思
擇一。代習二此解一。相傳不レ改。便爲二指定一。不二更推
求一。是故法勝尊者。法上所師。世親菩薩。衆
賢論主。皆依レ此釋二識身文一。一切威儀。及工
巧處心。皆有二三世得一。故生二欲界一。此心定成。
於二欲界還位一。欲染心中。應レ言三定得二欲界無
次於下正理論引二識身之文一爲レ證之難上者。正
理論意。威儀工巧心。串習之類。有二三世得一
云邊。分同二識身意一。故引二彼論文一爲レ證計也。
非レ云三一切同二識身一也。故元瑜疏云。問。威儀
路工巧處四蘊一分有一三世得一是正義不。若
是ナラハ頌中何不レ説。若非ナラハ此中何不レ破。解云。
此是正義。故識身足論云。成就欲界善心一。不
善隱沒無記心。皆云二定成就一。欲界不隱沒無
記心。若生二欲界一。等入二上定一。二無記心。無二法
前得一。云何定成耶。頌中不云説者含故彼得
巧心。有二三世得一之義上。引二識身足論定成就
之文一也。正理論引二本論文一爲レ證事。准レ之可
レ思也
一義云。當卷論意各別之釋意。正理顯宗。可
レ屬二識身之方一也。其文理如二今難勢之趣一也。
但倶舍正理。論意各別云意。約二威儀工巧心一。
分二串習不串習之二類一。不串習之類。無二三世
得一云事。倶舍正理。其意雖レ同。倶舍唯付二不
串習之一類一。論二得心多少一。正理顯宗。唯付二
串習之一類一。論二得心多少一。故倶舍正理。論意
難云。若爾餘處釋中。何云下此論正理婆沙雜
心。亦據二不串習者一。所以有中不成就上。正理屬二
此論之方一哉。次當卷解釋。識身之方。不レ置二
等言一。此論之方。置二等言一事。亦難レ思乎
答。第四卷處。倶舍正理。兩論意同。竝論二威
儀工巧心。串習不串習之二類一故。正理屬二此
論之方一也。第七卷處。倶舍唯約二不串習之一
類一。正理顯宗。唯約二串習之一類一。故論意各
別。正理顯宗屬二識身之方一也。兩處解釋之相
違。其意在レ之。次當卷解釋。置二不
置等言一事。
如レ此之文體。可レ隨二時宜一。強非二一定之證一哉。
何況。問難之言。既云下此論既違二識身等文一。
如何會釋上。識身之下。置二等言一等取顯宗正
理一。故答中識身足方。略不レ置二等言一也。婆沙
雜心。同二此論意一。故若此論等意之等言。可
レ等取婆沙雜心一也。何況。作二第一釋一之時。
云二識身等論一。據二串習勝者一説故言三定成一欲
界無覆一。識身足方置二等言一。此意非レ等取顯
宗正理一哉。第二釋意。正理顯宗。屬二識身
之方一初釋意。其義可レ同也
一義云。正理論意。實存下欲界一切威儀工巧
心。皆有二三世得一云義上。故界退還位。必可レ得二
欲界無覆無記心一也。是以。顯宗論改レ頌云。
三界染如次。得六六二種。色善三學一。二
無餘自得。理論或一本云乙理亦應レ言レ得二自
無覆一。以下本論説中成二不善心一。欲無覆心定成
就上故甲。述下界退還位。必得二欲界無覆無記心一
之旨上故。欲界一切威儀工巧心。不レ論二串習
不串習一。悉有二三世得一見。故光法師釋下顯宗
行意。同中識身上。顯宗･正理兩論意。實同二識身
足論一之旨。尤分明也。故當處論意各別之釋
意。顯宗正理可レ屬二識身之方一也。但於下光
法師餘處此論正理婆沙雜心。亦據二不串習
者一之釋上者。是隨レ文一往之釋也。餘卷正理
論文云。又威儀路四蘊之得。多分世斷及刹
那斷。唯除二諸佛馬勝苾芻及餘善習威儀路
者一。若工巧處四蘊之得。亦多世斷及刹那斷。
除二毘濕＊傳羯磨天神。及餘善習工巧處者一。
約二威儀工巧心一。分二串習不串習之二類一。論二
三世得有無一事。非レ述二衆賢論師之自義一。引
載倶舍婆沙之義一也。顯宗論文。其意同レ之雖
レ非二衆賢論師之自義一。就二其現文一。釋下此論正
理雜心亦據二不串習者一。所以有中不成就上也。
如レ此得レ意レ之。諸文更非二相違一
重難云。餘處正理論文。述二衆賢之自義一見。
何云レ引載倶舍婆沙之義一哉。是以。元瑜疏
所存一之義上哉
答。正理論中。雖レ非二衆賢之自義一。先擧二倶舍
婆沙常途之義一事。何強疑レ之哉。是以。彼論
述二得心多少一之時。先如二倶舍論一述レ之了。別
加下理亦應レ言レ得二自無覆一等之言上。爰知。彼論
意。強非レ破二倶舍婆沙等之常義一。只任二識身
足論所説一。暫存二別義一計也。故餘處正理論
文。先述二倶舍婆沙等之常義一事。何可レ疑レ之
哉。元瑜師依レ爲二倶舍婆沙等之常義一。云二此
是正義一也。次顯宗論中。他部之義猶擧レ之如
レ云。然譬喩者説。唯有レ心無二別心所一。心想倶
諍論一故。謂或有説心所唯三。或復有説。心
所唯四。或説有レ十。或説二十四一。故唯有二識隨
レ位而流一。説レ有二多種心心所別一也。況擧下自部
之中。非二所存一之義上事。何亦疑レ之哉
問。婆沙論中。欲界威儀工巧心。悉有二三世
得一義可レ有哉
若有二此義一者。光法師餘處解釋。云下此論正
理婆沙雜心。亦據二不串習者一。所以有レ不中成
有二三世得一云義無レ之云事
婆沙論中一師意。欲界命終生二初靜慮一之時。
答。見二婆沙論處處之文一。大有二二師説一。一師
意云。欲界威儀工巧心串習不串習者。倶無二
三世得一。故界退還位。倶不レ得レ之。一師意云。欲
界威儀工巧心。不串習者。無二三世得一。故界退
還位不レ得レ之。串習者有二三世得一。故界退還
位。得レ之也。更無下不串習者。有二三世得一界退
還位得レ之云義上也。退檢二婆沙論一部前後之
文一。即此旨見。所謂彼論第百五十七云。此中
欲界○無覆無記。一切色蘊。異熟生四蘊。及威
儀工巧處多分四蘊彼得世不レ雜刹那不レ雜。
若在二過去一得亦過去。若在二未來一得亦未來。
若在二現在一得亦現在。威儀路四蘊中。善串
習者。如二佛馬勝及餘有情所善串習一。幷工巧
處四蘊中。善串習者。如二佛妙業天子及餘有
情所善串習一。彼得亦皆世雜刹那雜。謂在二三
世得一。串習者有二三世得一云事分明也。即同二
倶舍正理顯宗雜心説一也。同論第百五十九
云。不善心生シテ無記ノ得イ。起トハ者。謂非想非非
想處沒生二欲界一。以二不善心一結生時。彼心與二
七地見修所斷。及欲界見所斷無記四蘊。修
所斷無記色行二蘊諸得一倶起。有説亦與二欲
界修所斷無記心心所諸得一倶起。謂善串習
者。倶無二三世得一。故界退還位。同不レ得レ之云
義也。是倶舍等之解義也。第二師意。不串習
者。無二三世得一。故界退還位不レ得レ之。串習者
有二三世得一。故界退還位得レ之云義也。即同二
倶舍等意一也。同論第百八十六中。就丙發智論
文云下無色界沒生二欲界一時。善染汚法。曾得
得。異熟法未曾得得上。不レ擧下威儀路工巧處上。
有二一箇問答一云。問。威儀路工巧處四蘊串習
者。亦應レ得何故不レ説。答。應レ説而不レ説者。
當レ知此義有餘。有説無覆無記法中。多分不
レ得。謂異熟生通果全。及餘少分故。雖二少得一
而亦不レ説。有餘師説。串習者亦不レ得。以二羸
得一。故界退還位不レ得レ之。串習者有二三世得一。
故界退還位。得レ之云義也。即同二倶舍等意一
也。第三師意。串習不串習者。倶無二三世得一。
故界退還位。同不レ得レ之云義也。是倶舍等之
外義也。婆沙論中。若有下不串習者有二三世
得一。界退還位。得レ之云義上者。何須レ致下串習者
亦應レ得。何故不レ説レ之問上哉。爰知。婆沙論中。
都無下不串習者。有二三世得一。界退還位得レ之
云義上也。處處之文。如レ此得レ意之上。彼論第
百九十三卷中。欲界命終生二初靜慮一之時。
捨二無記二蘊一云師意。串習不串習者。倶無二
三世得一云義也。捨二無記五蘊一云師意。串習
者有二三世得一云義也。非レ云三不串習者捨二無
記五蘊一也。即見二同卷次下文一云。色界命終
生二欲界一者。竝無色界命終生二欲界一者。所得
蘊數。初師云レ得二無記二蘊一。第二師云レ得二無
記五蘊一之文有レ之。是則初師意串習不串習
者。倶無二三世得一。故界退還位。全不レ得レ之云
義也。是倶舍等之外義也。第二師意。不串習
者無二三世得一。故起退還位。雖レ不レ得レ之。串習
者有二三世得一。故退還位得レ之云也。即同二倶
舍等意一也。准レ上可レ思レ之
問。雜心論意。色界染汚心現前位。得二欲色界
無覆無記心一。可レ限二界退還位一乎
界退還位一也
今論意。色界染汚心。現在前位。得二欲色界無
覆無記一。唯限二界退還位一見。雜心論意。其意可
レ同レ之
及地來還時。欲色界得二七心一。界退還位之外
地退還位。可レ有二得心之義一見如何
答。十二心得心多少門者。先全不レ成今初得
レ之名レ得也。故光法師釋云。此中意説。於二十
二心中一。先不二成就一。今得二成就一。説名爲レ得。後
以レ之思レ之。色界染汚心現前位。得二欲色界
無覆無記心一。可レ限二界退還位一也。地退還位自
レ本成就欲色界無覆無記心一故。不レ可レ云レ得
レ之故也。是以今論云下由二界退還一得中欲界一
無覆無記及色界三上。色界染汚心現前位。得二
欲色界無覆無記心一。唯限二界退還位一見。今論
雜心得心之廢立。據レ重據レ單之義門。聊雖二
相替一。全不二成就一初得名レ得事。其義無レ異。故
知。雜心論意。色界染汚心現前位。得二欲色界
無覆無記心一。唯可レ限二界退還位一也。何況。正
見二雜心論文一。長行雖レ述三界及地來還時。欲
色界得二七心一。子注云下上界沒還生二色界一時
得中欲界化無記心。及色界三心上。不レ云三地退還
位得二欲色界無覆無記心一也。但於二界及地來
還時之文一者。實以難レ思。但存二一義一者。界退
還位。得心之外。實雖レ不レ可レ有二地退還位得
心之義一。乘二阿毘曇心論界及地來還時之文
勢一。置二及言一也。非二別物一置二及言一事。人師釋
中。有レ可二別云一也
重難云。阿毘曇心論偈頌云。穢汚心得レ十。長
行述二界及地來還時。三界善穢汚。及無記此
心一切得一。染汚心現前位。得二無色界善心一云
故。界退還位之外。出二地退還位一。其義尤可
レ爾。雜心論意。不レ云三染汚心現前位得二無色
界善心一。故與二阿毘曇心論一。其義遥異也。而雜
心論乍レ改下阿毘曇心論染汚心現前位得二無
色界善心一之義上。猶云三界及地來還時欲色界
得二七心一。地退還位有二得心之義一云事。猶依
答。古譯經論之習。其文勢甚雜亂。故雜心論
意。實雖二阿毘曇心論意一。不レ云三染汚心現前
位得二無色界善心一。亦不レ云下地退還位得二欲
色界無覆無記心一等上。然而譯者乘二阿毘曇心
論之文勢一猥置二界及地來還時之言一也
問。世親論主。難二雜心師善心中得六義一云。
乎
十二心一。學無學心。各別列レ之。何如レ此判哉｣
答。法勝阿毘曇心論中。云下十一心。欲界善。
不善。隱沒無記。不隱沒無記。色界三。除二不
善一。無色界三亦如レ是。及無漏上。合二學無學心一
只列二無漏心一。立二十一心一了。述二善心必得六一。
其六心中。擧二欲界善心一。而雜心論主。開二學
無學心一。乍レ立二十二心一。移二法勝阿毘曇心論
文一。頌云二善心得六種一。然亦除二欲界善心一。開二
學無學心一。爲二六種心一。故世親論主致下於二善
心中一應レ言レ得レ七之難上也。故正理論師救二此
難一就二其本宗義一。會下然學無學同無漏故總
説二一心一言レ六無失。尤似レ有二其由來一。故泰法
師釋云。倶舍云二有餘於レ此總説頌言一者。餘
説レ有二十一心一師。總説二此頌一。雜心論主。以二此
頌一云二十二心一。故世親論主。言下於二善心中一應
言レ得レ七。正理論云下如二經主難應レ言レ得レ七。
然學無學同無漏故。總説二一心一言レ六無失。
解云。餘師心有二十一一言レ六無レ失。雜心論主
然此實是無漏所造本意應下約二十一心一説上。
然毘曇中。誤作二十二心解一。世親尊者意。亦
如レ是由レ見レ有レ妨。彈爲レ失。自二今時一論主還
取二本宗一約二十一心一釋便無レ過故先述レ意方
問。世親論主難二雜心師善心中得レ六義一云。
救如何釋レ之乎
云。理亦應レ得二欲界善心一。謂以二正見一。續二諸善
本一。雖レ加二欲善一。除二無覆心一。經主不應二難令
説一。云下然學無學同無漏故。總説二一心一。言レ六
レ之如何
答。正理論有二異本不同一。故諸師所覽各有二不
同一歟。泰法師寶法師所引。幷元瑜疏所牒之
本。如二見行本一。有下然學無學同無漏故總説二
一心一言レ六無レ失之文上。光法師所説本有下理
亦應レ得二欲界善心一。謂以二正見一續二諸善本一。雖
レ加二欲善一。除二無覆心一。經主不レ應二難令得レ七
之文上歟。是以或抄云。檢下近來所二傳來一大宋
レ檢レ之
問。雜心論意。可レ説二正見續善一乎
レ之也
得心多少一。述二善心得六種一。全不レ擧二正見續
善一哉
心中得六之義一云。於二善心中一。應レ言レ得レ七。謂
光法師所引正理論文。救二今此難一云。理亦應
レ得二欲界善心一。謂以二正見一續二諸善本一。雖レ加二
正理救一。思二雜心意一。説二正見續善一云事。尤分
明也
答。雜心論中。述二得心多少一。偈頌云二善心得
六種一。長行云下善心中得二六心一。欲界不隱沒無
記。色界善不隱沒無記。無色界善。及學無學上。
不レ説二正見續善一云事。論文實分明也。但於二
光法師所引正理論文一者。就二正理論自義一。
救二世親論主之難一也。雜心論中。不レ擧二正見
續善一。出二欲界無覆無記心ヲノミ一。然而正理論師。
任二自義一替二雜心師意一。救一世親論主之難一。故
加二正見續善一除二欲界無覆無記心一。可レ云二善
心中得六一會也。非レ云下雜心論中擧二正見續
善一除中欲界無覆無記心上。全非二相違一也
問。雜心論意。欲界威儀工巧心。悉可レ有二三
世得一乎
悉有二三世得一者。光法師餘處解釋。云下此論
正理婆沙雜心。亦據二不串習者一所以有レ不二
無二三世得一見
雜心師善心中得六之義一。云下於二善心中一應
師釋二此文一云。彼論同二識身一。離欲染不レ得二欲
見。若同二識身一者。欲界威儀工巧心。悉可レ有二
三世得一哉
答。雜心論意。欲界威儀工巧心。不串習之類。
不レ有二三世得一。串習之類。可レ有二三世得一也。故
雜心論云。威儀四陰。多以二世斷及刹那斷一。
論中。述二得心多少一云。善心得六種者。善心
中得二六心一。欲界不隱沒無記。色界善不隱沒
無記。無色界善。及學無學。此亦通説。非二一
記心一云。故自二上界一沒還生二欲界一之時。不
レ得二欲界無覆無記心一見。任二此等論文一。不串
習之類。無二三世得一云事。分明也。是以。光法
師餘處解釋。云下此論正理婆沙雜心。亦據二不
云。若依二雜心及倶舍一。從二上界一沒生二欲界一時。
皆不レ得二欲界不隱沒無記心一。與二識身論一於
違。善作論主者立義別也。亦可。雜心倶舍。
據下欲界不極數習威儀工巧者。命終生二上界一
後退生二欲界一初心不得二欲界不隱沒無記
身文一。不二善思擇一。代習二此解一。相傳不レ改。便爲二
指定一。不二更推求一。是故法勝尊者。法上所師。
世親菩薩衆賢論主。皆作二此釋一。識身文一切
威儀及工巧處心。皆有二三世得一。故生二欲界一。此
習之類。無二三世得一云事分明也。故知。雜心
論意。同二今論正理婆沙一。不レ同二識身一也。但於下
光法師彼論同二識身一。離二欲染一不レ得二欲界無
覆一之釋上者。約二威儀工巧心串習之一類一。論二
得心多少一之時。分可レ同二識身一故。如レ此云也。
或又彼論者。指二正理論一云一義意可レ有也
倶舍論第八卷抄上
問題
問。他化自在天可レ他二聲塵一耶
問。光法師釋二南贍部洲一。名云下或從レ林立レ號。
樹一歟
問。論二受レ道勝劣一時。東州勝西州劣歟
問。外法異生。可レ生二北州一耶
問。聖者可レ成就北州蘊處界一耶
問。光法師所引正理論中。明二第三靜慮天一
立二淨名一。爾者以二何法一名レ淨耶
問。光法師所引正理論中。釋二無熱天一名云三
此上中品障者。指二上中二品一歟
問。光法師所引正理論中。釋二無熱名一。作二三
解釋一。爾者第二解意如何釋レ之耶
問。光法師所引正理中。釋二色究竟天名一。
作二三解釋一。爾者。第三解意如何
問。異生所レ起天眼通。可レ見二五淨居天事一耶
爲當經部宗義一歟
問。無想天。多有情可二居在一耶
問。無色界中。可レ有二方處一耶
問。無色界中。可レ有二自界他界不同一耶
問。四無色處。可レ立二三天不同一耶
問。光法師釋下命終即於二是處一生故。復從レ彼
沒生二欲色一時。即於二是處一中有起故論文上。
作二二解釋一。爾者初釋意如何釋レ之耶
問。光法師釋下命終即於二是處一生故。復從レ彼
沒生二欲色一時。即於二是處一中有起故論文上。
作二二解釋一。爾者第二釋意如何釋レ之耶
問。光法師所引婆沙論中。述下有説意從二無色
界一沒生二欲色界一時。在二第四靜慮一中有現
問。論主意。可レ存二衆同分命根實有義一耶
問。正理論意。眼等六識現在前位。依非所依
不相應行。唯限二七種一歟
レ有二依主釋義一耶
師意。是變礙義者。可レ通二十一種色一耶
問。有宗意。於二有情界一。可レ有二窮盡一耶
宗義歟
問。論中明二世界安立一。云三有説亦有二上下二
初靜慮一所レ發神通。可レ至二上下二方梵世一
耶
問。離二一界通障一時。可レ離二餘界通障一耶
問。千世界有二幾梵王一耶
問。婆沙論評家意。阿素洛何趣攝耶
問。五趣體可レ通二善染汚一耶
法蘊足論何文一證二此義一耶
主意。可レ許二此義一耶
問。大衆部。五趣體唯限二善染汚一歟
問。死有現前。必本有無間歟
倶舍論第八卷抄上
問。他化自在天可レ化二聲境一耶
意一也
變化心無レ化レ之。設雖二天上化用一。輒不レ可レ化
能變化心。通二善不善無記性一攝。如二天龍等
能變化心一。彼亦能爲二自他身一。化二於十色處一。
化レ九除聲。天龍等生得化。亦不レ化二聲境一。定
至二他化自在天一。何可レ化レ之哉
者。圓暉法師釋二樂變化天相一。云下於二五欲境一。
可レ云レ化二聲境一也如何
諸下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲
境一。令二高勝天子於レ中受用一之文上畢。作二三
解釋一云。彼由二業力一。令二他化作一。非レ由二化心一。
不レ可レ爲レ例。或可從二多分一説。以レ實而言。聲
由二繋發一。不レ可レ言レ化。以二間斷一故。或聲不レ離二
依二初釋意一者。可レ云三他化自在天化二聲境一也。
業力難レ思故。由二高勝天子之業力一。令三下劣
天子化作聲境一。非下由二能化心力一化之。設
生得化。設業得化。由二能化心力一不レ可レ化レ聲。
必由二相撃發一。有二間斷一故也。不レ可レ爲レ例レ之
釋。其意在レ之。非レ由二化心一歟。依二第二釋意一
者。他化自在天。不レ可レ化二聲境一。聲由二相撃發一。
不レ可レ言レ化。以二間斷一故也。集異門足論文。
從二多分一説二聲境一。聲雖レ非二所化一。五境之中。
化作四境一故。從二多分一説。化作種種色聲香
自在天。不レ可レ化二聲境一。其旨如二第二釋一。集
異門足論文相從而説。雖レ有二四境一。離レ聲全
無レ聲。離二四境一故。相從四境一化作聲境一説
尋云。光法師第十一卷疏中。引二集異門足論
中。當二初釋意一歟
答。彼只述二集異門足論文一而許也。故今三釋
中。何釋不レ可二相違一歟
問。光法師釋二南贍部洲名一。云二或從レ林立レ號。
樹一歟
若此洲南邊有二贍部樹一者。披二今論餘處文一。
此洲北邊有二贍部樹一見
法師釋
レ北。三處各有二三重黒山一。有二大雪山一。在二黒山
北一。大雪山北。有二香醉山一。雪北香南。有二大池
水一。名二無熱惱一○於二此池側一。有二贍部林樹一。形
高大其菓甘美。作二此林一故。名二贍洲一。或依二此
文。其言少異。其意是同。此等論説。此洲北
邊。有二贍部樹一云事炳然也。但於下圓暉法師
此洲南邊有二贍部樹一之釋上者。實似レ難レ思。且
於二二義一可三會通之一。一義云。此釋意。述下此洲
名二南贍部洲一之由上。故此洲須彌山南邊。有二
南邊處處可レ有二贍部樹一也。故勘二圓暉法師
形高大其菓甘美。依二此林一故。名二贍部洲一。或
依二此菓一。以立二洲號一。任二今論文一。明北邊有二贍
部樹一。當卷云。此洲南邊有二贍部樹一。指三南邊
有二贍部樹一也。故清涼大師釋云。若立世阿
清涼大師若立世阿毘曇云。樹在二此洲之
南一之釋。花嚴宗枝葉抄第三委問答之一。可
レ見二彼抄一也
問。論受道勝劣。東洲勝。西洲劣歟
問。外法異生。可レ生二北洲一耶
洲一也
業。亦於二人中一修二無我觀一加行時造上。以二無我
觀一。爲二北洲業因一。而外法異生者。著我人也。
不レ修二無我觀一。何可レ生二北洲一哉
者。北洲是異熟障。亦異生法也。外法異生。豈
不レ生レ彼哉
答。外法異生非二一准一。造業感果亦萬差。故
可レ有下生二北洲一之類上也。但於下以二無我觀一。爲二
北洲業因一云難上。准二婆沙抄一一云。此身在二欲
界一有情。起二無我行一後。由二惡友力一起二我見一
而便命終。由二先數習力一故生時即得レ之釋。
思レ之先爲二内法異生一之時。修二無我觀一。造二北
洲業因一畢。後遇二惡友一爲二外法異生一之人。由二
先所修無我觀業因一。可レ生二北洲一。故全無二所
背一也
問。聖者可三成就北洲蘊處界一耶
就北洲蘊處界一也
界一者。北洲是唯凡非聖之所居也。聖者更不
レ可三成就彼蘊處界一。是以。品類足論中。出二
異生法體一。擧二北倶盧洲人蘊界處一。若聖者成
就之一者。何可レ名二異生法一哉
廣勘二論疏定判一。無レ明二北洲蘊處界之捨時一。
爰知。聖者成就彼蘊處界一云事如何
答。將入聖時。無レ捨二北洲業煩惱一故。聖者可三
成就北洲蘊處界一之理必然也。但於下品類
足論中。出二異生法體一。擧二北倶盧洲人蘊處
界一云難上者。婆沙論中會二此疑一云。諸異生
法。聖者多無。設有レ少者。不レ名二聖法一。以下聖者
於レ彼得而不二在レ身成就一。不中現前上故。唯異生
於レ彼得而亦在レ身成就。亦現前故。名二異生
問。光法師所引正理論中。明二第三靜慮
天一立二淨名一。爾者以二何法一名レ淨耶
立二淨名一哉
答。意地樂受。説名爲レ淨者。第三靜慮異熟樂
歟。今論中述二第四識住一云。第三靜慮由二異
熟想一故言二想一一。光法師釋下此異熟樂。曾無二
厭時一。故名中想一上。第三靜慮名爲二想一一。由二異
熟一見。准而思レ之。第三靜慮天立二淨名一由二異
熟樂一可レ得レ意也
重難云。唯於二善法一可レ立二淨名一。異熟樂受。是
無覆無記法也。何立二淨名一哉
答。善法及無覆無記法。名爲二淨法一也。故勘二
雖二性不同一。同是染故。名二等流果一。善生二無
覆一。雖二性不同一同是淨故。應二是等流果一。解云。
染法易同故得レ爲レ果。淨法難同依故不レ爲
問。光法師所引正理論中。釋二無熱天名一。云三
此上中品障者。指二上中二品一歟
上中二品一也
天中。可レ除二一品障一。更不レ可レ亙二上中二品一
若依レ之爾者。上中品障之言。無レ諍指二上
答
也。所謂一上下品無煩天業因。二上中品無熱
天業因。三上上品善現天業因。四上勝品善
見天業因。五上極品色究竟天業因也。婆沙
論云。雜修靜慮是勝功徳。非二下中品所攝一。
准二婆沙論文一。思二正理説一。已善伏除雜修
靜慮上中品障一者。以二五品中上中品一雜修
靜慮爲二無熱天業因一。故云二伏除上中品障一
也。圓暉法師五無熱天已得二雜修上中品一。定
能善伏除上中品障一之釋。其意同レ之。故云二
上中品障一。指二五品中上中一品一。非レ謂レ亙二
三品中上中二品一也。上中品障之言。無レ諍
可レ指二上中二品一云難。恐未レ辨二此旨一歟
重難云。勘二婆沙論文一云。問。雜修靜慮有二幾
品一耶。答有レ五。一下品。二中品。三上品。四上
靜慮可レ通二三品中下中二品一見。何云下五品雜
就二五品雜修靜慮一論レ之者。可レ云二已得上上
品雜修靜慮一。唯云二上品一。寧不レ背二一段廢立一
答。婆沙論中云二一下品。二中品。三上品一。雖二
上品中之下中上一。且略二上言一。只云二下品中品
上品一也。第四云二上勝一。第五云二上極一。故唯
就二上品中一分別之一云事炳然也。但第四第
五置二上言一事。只云レ勝。只云レ極者。難レ知上
中之勝。上中之極故。於レ彼必加二上言一也
次於二正理論已得上品雜修靜慮之文一者。此
亦於二上上品一。且略二上言一也。准二婆沙論文一
可レ會レ之
問。光法師所引正理論中。釋二無熱天名一。作二
三解釋一。爾者第二解意如何釋レ之耶
光法師所引正正理論云。或令二下生一煩惱名
天中一。已遠離下生煩惱一。何云下至二無熱天一初
遠離下生煩惱上哉
答。於二無煩天中一。初離二下生煩惱一故。無二遠離
之義一。無熱天是五淨居天中第二天。更令三遠
離下生煩惱一。故云二此初遠離得無熱名一也。
如下彼解脱道不レ名二遠分對治一。勝進道名爲中
遠分對治上也
問。光法師所引正理論中。釋二色究竟天名一。
作二三解釋一。爾者第三解意如何釋レ之耶
色究竟天中。積集非積集色。倶至二後邊一。何
唯云三積集色至二彼後邊一哉
答。非積集色者。是無表色也。而生二無色界一
聖者。成就道共無表一故。唯云三積集色至二彼
後邊一歟
問。異生所起天眼通。可レ見二淨居天事一耶
答。可レ有二二義一也
者。五淨居天者。唯聖非凡之處也。異生起
天眼通。寧可レ見二彼天事一哉。是以。光法師餘
淨居天事一云。雖レ未レ曾レ見二五淨居事一。而曾聞
淨居天事一者。豈無二曾見之義一哉。加レ之披二婆
引天眼極能見何繋色。答。乃至廣果繋。或
發者。能至中廣果或色究竟上。判下如二神境通一。四
通亦爾上。能至二廣果或色究竟一之言。如レ次顯二
異生聖者不同一見。何況異生所起他心通。既
不レ知二五淨居天一。心心所天眼通。例亦可レ同
哉
地也。設雖二異生所起天眼通一。何不レ見二淨居
天事一哉。就レ中自下地爲レ境之理。唯簡二上地
境一。於二同一繋縛地中一。更不レ可レ有二不見之處一
如何
答。此事雖レ爲二古來未決一。且可レ存下異生所起
天眼通見二五淨居天事一云義上也。其故第四靜
慮八天雖レ別同一繋縛地。故異生所起第四
靜慮天眼通。可レ見二五淨居天事一也。故婆沙
處一。謂無雲福生廣果無煩無熱善現善見色
究竟。問。如レ是八天互相見不。答。彼互相見。
聖非凡之處也云難一者。異生設雖レ不レ生二彼
天一。於二下天中一。見二彼天事一有二何所遮哉。次
於二光法師餘處所引婆沙論雖未曾見五淨
居事之文一者。未下曾生二五淨居天一見中彼天事上
レ生レ彼。昔曾聞レ説。今時能憶レ之定判。婆沙
論。若爾此智應レ不三憶知五淨居事一。無始時
來。未レ生レ彼故之問言。此旨尤分明也。重意
云。無始時來。未レ生レ彼故之問言。亙二異生聖
者一問レ之。雖未曾見五淨居事之答文。隨亦
亙二異生聖者一可レ答レ之。若如レ文執レ之者。聖者
於二下天中一。起二第四靜慮天眼通一。豈不レ見二五
淨居天事一哉。爰知。雖下未三曾見二五淨居事一者上。
論乃至廣果繋之文一者。且就二凡聖共居處一云
レ爾也。若依二此文一異生所起天眼通。不レ見二五
淨居天事一云者。文無二簡別之言一。聖者所起天
眼通之境界寧可レ限二廣果繋一哉。次於下婆沙
論能至二廣果或色究竟一之文上者。此亦且就二
凡聖生處一。顯二其不同一也。是則一往分別。更
非二盡理之談一歟。次於二他心通例難一者。於二勝
地根位一其未來世不レ知者。性相之所定。故
異生所起他心通。不レ知二五淨居天心心所一
也。色身等異レ之故。異生所起天眼通。見二五
淨居天事一。全不レ可レ爲二相例之難一歟
重難云。於二下天中一。起二天眼通一。見二五淨居天
事一。婆沙論所説。曾見曾聞中何攝耶
答。且可レ云二曾聞攝一歟。未レ生二彼天一故也
已上相承義也
爲當經部宗義歟
經部宗義一。或云レ亙二有宗經部宗義一之三義
可レ有也
濕彌羅國諸大論師皆色界處但有二十六一。婆
地唯有二二處一。明知。今此十七天説。非二有宗
義一云事。何況。正理論師破二今此十七天義一
云。何理中天倍増於下一。然其上處半勝二於
結下此上十六處名二色界一。於レ中初二二三三第
四靜慮八上。若有宗義者。豈破二彼義一。改二頌文一
哉。加レ之圓暉法師釋。於二色界中一。立二十七天一。
依二經部宗一也。若薩婆多宗。唯立二十六天一。除二
大梵天一。惠暉法師判下有部要依二同分方立天
處大梵居獨一文一。無中別處上。故不レ立二大梵及
無相天一也。任二此等解釋一。此上十七處者。非二
有宗義一之旨亦分明也
論之始末一。尋二二部宗義一。本頌專載二有宗義一。
長行屡擧二經部計一。既本頌所結。此上十七天
説也。寧非二有宗義一哉
答。此事學者異義。雖レ非二一准一。且存二一義意一
者。可レ云二有宗義一也。其故勘二圓暉法師頌疏
序一云。于時世親至二本國一已講二毘婆沙一。若一
日講。便造二一偈一。攝二一日中所レ講之義一。刻二赤
銅葉一。書寫此偈一。如レ是次第。成二六百頌一。攝二大
述二有宗義一云事炳然也。何況。彼序次下文
云。悟入知レ非レ告二衆人一曰。此頌非三是專弘二我
宗一。頌置二傳説之言一。似二相調一耳。如其不レ信。
入尊者。何依二傳説之言一。初知二相調一哉。以二此
等道理一思レ之。此上十七處頌文述二有宗義一
可レ云也。故光法師釋云。論主頌中述二西方師
義一。説レ有二十七一。故婆沙云。西方師説。色界十
七。後師意説。以三大梵王壽量處等異二餘二
方諸師。作二如レ是説一。初靜慮地處別有レ三。一
梵衆天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處即
方師義説有十七一。不レ云二經部宗義一。故知。西
方薩婆多師義也。以レ何知レ之者。光法師餘處
復開爲レ二之文上云。西方諸師即是迦濕彌羅
國西健馱羅國。彼亦多有二説一切有部師一。
方師説菩薩學位先起此定後得菩提之文一
此等釋意一。今論等中。以二健馱羅國薩婆多師一
名二西方師一見。故准知。今本頌中所述西方師
義者。健馱羅國薩婆多師義也。加レ之雜心論
中。偈頌結二色界或十六一。長行云二有欲令十
七如前十六及大梵一。而彼論是尊者法救所
造。偏載二有宗義一。何處擧二經部宗義一哉。任二此
等文理一。今此十七天義。述二有宗義一云事分明
也。但於二今論迦濕彌羅國諸大論師等之文一
者。迦濕彌羅諸師。設雖三但立二十六天義一。論
主意明二健馱羅國薩婆多師一。立二十七天義一
故。今本頌中述二此義一也。學二有宗義一。不レ限二
迦濕彌羅國者一。今論之文。全非二相違一。婆沙論
説。會通同レ之。次於下正理論師破二今此十七天
義一云難上者。十七天義。雖レ爲二有宗義一。非二正理
論師所存義一。故破二此説一也。寶法師引下正理
論要依二同分一。立二天處名一。非二一梵王可名二同
分一。雖二壽量等一與レ餘不レ同。然由二一身一。不レ成二
同分一故。與二梵輔一合立二一天一。高下雖レ殊。然地
無レ別。少光天等。與レ此相違。故彼不レ應二引レ之
爲例之文上畢云。准二此論文一。正理亦以二十六一
次於下顯宗論中改二頌文一云難上者。雖レ爲二有宗
義一。非三所存之時改二頌文一也。如二彼顯宗論餘
三學四餘皆自可得之頌文一。云二三界染如次
得七六二種色善二學三二無餘自得一也。次
於下圓暉法師於二色界中一。立二十七天一。依二經部
宗一也等之釋上者。本頌之文所述。十七天義。
雖レ爲二有宗義一。經部宗意。亦立二今十七天義一。
故以二其義勢相同一。且云下依二經部宗一也上歟。或
又圓暉法師意。以二西方師一經部師得レ意故。
異二光法師等釋一。如二此判一歟。若薩婆多宗。唯
立二十六天一。除二大梵天一者。十六天義。有宗本
國義故云レ爾也。若如レ釋得レ意者。十六天義
之外。皆非二有宗義一可レ云歟。若爾阿毘曇心
論。并法勝阿毘曇心中。云三色界説二十七一。述下
除二大梵天一。加中無想天上。十七天義。豈非二有宗
義一哉。彼若有宗義者。加二大梵天一。除二無想天一
十七天義。何非二有宗義一哉。惠暉法師。不レ立二
大梵及無想天一也之釋。准レ之可レ會也
重難云。六百行本頌。併述二有宗義一云事
不レ可レ然。廣披二今論處處之文一。當卷云二像實
師釋二此文一云。此即初師是經部。或是大衆
以於餘師有伽陀言有信正見人修十勝行者
便爲生梵福感劫天樂故之文一云。引二餘部頌一
光法師釋下長行此從レ心生。非二從レ色起一。謂昔
所レ起色異熟因熏習在レ心。功能今熟。是故
今色。從二彼心一生之文上云。論主以二經部義一答。
依二經部一答。從心生不レ同二薩婆多一。從昔欲色
主依二經部一釋也。此等本頌之文。盛載二經部
濕彌羅國毘婆沙師議二阿毘達磨一。理善成立。
我多依レ彼。釋二對法宗一。少有二貶量一爲二我過失一
之文上云。我多依レ彼釋二對法宗一。於レ中時以二經
此文一云。我多依二彼毘婆沙師評家義一。釋二彼
發智及六足對法之宗一。然於二其中一薩婆多
宗。不盡理者。以二經部義一。少有二貶量一。爲二我過
次。西方師者。可レ名二經部師一也。故寶法師餘
今論外國諸師作二如レ是説一。若中間起不同類
心此有何過之文上云。乾陀衞國在二罽賓國
西一故。前云二西方沙門一。即西方沙門。是罽賓
濕彌羅國外印度國。異部諸師也。而此釋意。
西方沙門此中言二外國諸師一判故。西方師者。
答。論主意。屡明二經部宗義一。故採二其實意一。
本頌之文。密雖レ有レ志二經部宗義一。有宗之中
有二其義勢一。頌文之面顯載之一故。將二此本
頌一使レ人齎往迦濕彌羅國一之時。淺學之者。
披レ之謂レ弘二我宗一。悟入尊者見レ之。怪二傳説言一
也。若本頌文。直述二經部宗義一者。豈可レ有二
此義一哉。但於二當卷像實有不成之頌文一者。
大衆部意。成下無二中有一之義上。取二質像喩一。故
爲レ破二此義一云レ爾也。有部經部相對立破。
非レ述二經部宗義一。故無二其過一也
次。於二餘處感劫生天等爲一梵福量之頌文一
者。有宗之中。亦有二此義一也。故光法師一釋
意云。或是當部異師也。今此三釋非二相違
釋一歟
次。於二餘處後色起從心之頌文一者。有宗意。
從二無色界一沒。將二下生一時。由下無色界中。順二
色生一心勢力上。引二欲色界色生一云故。後色
起從心之旨。有宗意亦存レ之。故顯宗論中。
不レ改二此頌文一也。長行謂昔所起色異熟因熏
習在心功能今熟之文。述二經部宗義一。故諸師
解二此文一之時。雖二釋經部義一。頌文之面。不レ違二
有宗義一。故亦無レ背也
次於二餘處迦濕彌羅義理成等之頌文一者。六
百行本頌。專雖レ述二有部宗義一。長行之中。屡
明二經部宗義一。故云下我多依二彼釋一。對法少有二
貶量一爲中我失上。全無二相違一也
次。於下西方師者可レ名二經部師一云難上者。光法
師元瑜法師意。以二健駄羅國薩婆多師一。名二
西方師一釋。尤叶二文理一也。故見二顯宗論餘處
此義一哉。但於二寶法師。圓暉法師。泰法師釋一
者。存二光法師等釋一之日。且不レ可レ劬勞之一
問。無想天中。多有情可二居在一耶
第五卷抄記録之一畢
問。無色界中。可レ有二方處一耶
無色界中。都無レ有レ處。以レ無二色法一。無レ有二方
哉。是以。光法師釋二今此處言一云。處是有情
處一也。何況。披二今論文一云。謂於二是處一得二彼
定一者。命終即於二是處一生故。復從レ彼沒。生二欲
生故一。亦述二是處中有起故一。明知。無色界有二方
處一云事。加レ之。惠暉法師釋二此文一云。以レ無二
無色界有二方處一之旨。分明也如何
答。若色界天上。別有二無色界天一者。可レ云三
無色界有二方處一。而色界天上。別無二無色界
天一。故云三無色界中。無レ有二方處一也。故見二今論
文一。本頌結三無色界無レ處。由レ生有二四種一。長行
云下無色界中都無レ有レ處。以レ無二色法一。無レ有二
方所一。過去未來。無表無色。不レ住二方所一理決
然故上。正理論説。其文全同。顯宗論釋。其意
不レ異。婆沙論中。述二評家義一云。然無色界。無
方處一云事炳然也。但於二空無邊等之處言一
者。以三衆同分及與二命根一名レ處。非二方處名
處也。故光法師釋二但異熟生差別有四之論
文一云下但由二同分一。今異熟生。有二勝劣一故。差別
有四。此釋意。以三衆同分及與二命根一爲二生
文一云。依我所宗。應レ作二是説一。但由二一業一引二
一生一。此一生言。顯二一同分一。以レ得二同分一。方説
名レ生一。以二衆同分一名レ生。命根亦同。引業所
感故可レ得二生名一之理必然也。故衆同分及命
根名レ生亦名レ處也。次於二光法師處是有情生
長處故之釋一者。無色界中。無二方處一者。無二
別色處一云意也。雖レ無二色處一。亦是有情之果
報故。云二有情生長處一。可レ有二何相違一哉。次
於下今論謂於二是處一得二彼定一者等之文上者。彼
顯下無色界中無二方處一義上之文也。何還爲レ難
哉。光法師作二二解釋一。委述成之一。其二釋旨
趣至レ下可レ知レ之。次於下惠暉法師不三是都無二
所處一之釋上者。就二得定命終之處一云レ爾也。同二
光法師初釋意一歟。非レ謂三無色界中有二方處一
也
問。無色界中。可レ有二自界他界不同一耶
不レ可レ有二自界他界不同一也
界他界不同一者。無色界中。無レ有二方處一。何
可レ論二自界他界不同一哉
一段論文一。尋二三界安立一。或問二如レ是三界。唯
有レ一耶一。答三三界無邊。如二虚空量一。或述下若
有レ離二一欲界貪一時。諸欲界貪。皆得二滅離一。離二
色無色一。應レ知亦爾上。無色界中。可レ有二自界他
界不同一見如何
答。無色界中。無二方處一故。不レ可レ有二自界他界
不同一云事。道理必然也。但於下三界無邊如二
虚空量一之論文上者。只顯二三界無邊之義一許
也。全非三無色界中。論二自界他界不同一。次於下
離二色無色一。應知亦爾之論文上者。欲色二界
有二方處一故。可レ云下離二一欲色界貪一時。諸欲色
界貪。皆得中滅離上。無色界中無二方處一故。離二無
非レ謂三無色界中。有二一多不同一也
問。四無色處。可レ立二三天不同一耶
無色處。不レ立二三天不同一也
行者。修因可レ有二果報一。不レ同二四無色處一。何
不レ立二三天不同一哉。例如三四靜慮地立二三天
不同一如何
答。無色界無二方所一故。於二欲色界中一。受二彼異
熟果一也。故依二定勝劣一。雖レ論二四無色處一。不レ同
レ無二方處一。故一處中。不レ立二三天不同一也。但
於下四靜慮地立二三天不同一云例難上者。彼有二
方處一故。一地中立二三天不同一。更不レ可レ爲二相
例之難一也
問。光法師釋下命終即於二是處一生故。復從レ彼
沒生二欲色一時。即於二是處一中有起故論文上。作二
二解釋一。爾者初釋意如何釋レ之耶
法師釋云。言二是處一者。於二欲色界一。隨二其所應一。
定一之處上者。於二無色界一。還成レ有二方處一。是以。
生二無色界一者。無色界生有不下在二欲界死處一
命終即於二是處一生故之文。指下得二無色定一之
處上者。從二欲色界一沒。生二無色界一者。無二色界
生有一。豈不下欲色界得二彼定一之處起上哉。何
況。婆沙論中。述二評家義一云。應レ作二是説一。若欲
色界沒。生二無色界一。及無色沒。生二無色界一者。
彼無色界沒。生二欲色界一時。彼二中有即當生
者。寧不レ違二婆沙論評家説一哉。加レ之婆沙
論中。出下非レ在二欲界死生一之類上云。無色界沒。
從二無色界一沒。無二色界一之時。得二無色定一之
處。彼中有起者。何非レ在二欲界死生一哉
答。光法師初釋意。任二今論現文一也。即彼論
文上標二謂於是處得彼定者一。下云二命終即於
是處生故一。述二即於是處中有起故一。是處之
言。無レ諍可レ指下上謂於二是處一之是處上見。故光
法師初釋云。既言二是處受生スレハ是處中有現
前一。明知。無色無二別方處一。若有二別處應二往受
法師釋二此文一云。又得二四定一。欲界九處。色
界十六處。差別不同。若生二無色一。皆於二欲色
命終處一生。故知離二二界一中。更無二別處一。從二彼
四天處一沒。生二下界一時。即於二前生死處一。中有
釋二此文一云。謂於二是欲色界中一。隨二何處一得二彼
定一者。命終即於二是前死處一。生二無色界一故。
復從二無色界一沒。生二欲色一時。即於二是欲色界
死處一中有起故。故知。無色界無二方處一。若作二
於二修定處一命終。受二無色界生一。後時從二無色一
沒。生二欲色界一時。還即於二過去修得定處一。中
皆同二光法師初釋意一。誰不レ依用之一哉。何況。
見二當卷論下文一。難二異師義一云。若爾無色亦
思二命終即於是處生故之上説一。得定之處。
即受二無色界生一之旨分明也。故光法師初釋
意。既順二一論前後之文一。亦同二諸師定判之
趣一。尤可レ爲二指南之異義一也。但於乙是處之
言。指下得二彼定一之處上者。於二無色界一。還成レ有二
方處一云難甲者。光法師自問答也。即會二此疑一
云。言二是處一者。謂得二無色定一處非三言無色別
有二方處一。如下眼識依二眼根一。根有二方所一。識無中
於二婆沙論不在欲界死處起故之文。并不可
説彼在色界起之文一者。將レ會二此文一可レ有二三
義一。一義云。從二欲界一沒。生二色界一者。色界
生有。以二色界色一爲二所依一故在二色界一起。不下
在二欲界死處一而起上云事炳然也。從二欲界一沒。
生二無色界一。并從二色界一沒。生二無色界一者。無色
界生有。不三以レ色爲二所依一。故在二欲色界一得定
命終之處。雖レ受二無色界生一。就二其果報一見レ之。
無色界生有故。云レ不下在二欲界死處一起上。故云二
不可説彼在色界起一也。不依色故者。顯下得定
命終之處受二無色界生一之義上。故光法師初釋
生二色界一者。同有二色地一。以レ色爲二所依一。故欲界
分齊之内色界中有初起之時可レ云二色界中
有。欲界死處起一也。從二欲界一沒。生二無色界一。并
從二色界一沒。生二無色界一者。無色界生有。不三
以レ色爲二所依一。亦異中有爲二生方便一。故不下在二
得定命終之處。受二無色界生一云事。諸論極
成之理。故光法師初釋意。不レ違二婆沙論説一
等之文。述二評家在當生處中有現前云義意一。
故與二光法師初釋一。可二相違一也。故第二釋意。
引二此文一爲二證據一也。不レ可レ説下彼在二色界一起上
之文。其意同レ之。次於二婆沙論評家。彼二中
有。即當生處。而現在前之文一者。光法師問
若如二後解一可レ順二婆沙評家一。若如二前解一。豈不二
相違一。解レ之云。論主以レ理爲レ宗。非下以二婆沙評
非レ在二欲界死生一之類上云。無色界沒。生二色界一
異生之文甲者。從二欲界一沒。生二無色界一。從二無
色一沒。生二色界一者。云下其過去得二無色定一。命終
之處上。雖レ爲二欲界分齊之内一。論二其果報一。無色
界死有。故云レ非レ在二欲界死一也。准二婆沙論一。欲
界沒生二無色界一者。無色界生有。不下在二欲界
死處一起上故之文。可レ思レ之也
重難云。從二欲界一沒。生二無色界一。從二無色界一
沒。生二色界一者。彼中有可二色界當生處起一。何
遠至二過去一。於二欲界中一。得二無色定命終之處
起一哉
答。從二欲界一沒。生二無色界一。從二無色界一沒。生二
色界一者。彼中有色界當生處起者。婆沙論評
家義也。故第二釋意。存二此旨一也。初釋意
異レ之。過去得二無色定一。命終之處。彼中有起
云故。同二婆沙論第二有餘師説一。若從レ彼沒
生二無色界一。即在二彼方處一。中有現在前云義
也。故泰法師釋云。若作二前身死處中有現一。釋二
倶舍文一者。同二婆沙第二師釋一。爲二評家所非
論第二師説一。第二釋意。依二婆沙論評家義一。二
釋意自レ本各別也。混不レ可レ難レ之
問。光法師釋二命終即於是處生故復從彼沒
生欲色時即於是處中有起故論文一。作二二解
釋一。爾者第二釋意如何釋レ之耶
復從彼沒生二欲色一時。即於二應所生處一中有
起盡一。上標二謂於是處得彼定者一。下云二命終即
於是處生故一。述二即於是處中有起故一。文言前
後。無レ諍指下得二無色定一之處上見。何況。披二當卷
論下文一。難二異師義一云。若爾無色亦應レ非レ趣。
定命終之處。即受二無色界生一之旨分明也。
加レ之。從二欲色界一沒。生二無色界一之時。無色界
生有。不二欲色界死處起一者。寧可二何處起一哉。
次即於是處中有起故之論文。指二當生處一者。
無レ有二傳レ識受レ生之義一。何用二中有一哉
答。光法師第二釋意。專成下無色界中。無レ有二
方處一之理上。亦任二婆沙論評家説一也。若得二無
色定一之處。即受二無色界生一云者。於二無色界
中一。還似レ有二方處一。故命終即於是處生故之
文。顯レ無二方處一。即於二是處一中有起故之説。指二
當生處一所二得意一也。故光法師第二釋云。又
解言二是處生一者。顯レ無二方處一。非レ言三是處別
有二方所一。如レ言二空處一。故婆沙六十八云。欲
界沒生二無色界一者。無色界生有不下在二欲界
於應所生處。中有起故。故婆沙六十八云○
應レ作二是説一。若欲色界沒。生二無色界一。及無色
沒。生二無色界一者。彼無色界沒。生二欲色界一
理一引レ證文。此釋所存。其趣如レ此。但於下上
標二謂於是處得彼定者一。下云二命終即於是處
生故一。述二即於是處中有起故一云難上者。是處
之言。雖レ同二上文一。其意各別。或顯レ無二方處一。或
指二當生處一。有二何相違一哉。次於二當卷論下段
即於死處而受故之文一者。第二釋意。命終
即於是處生故之文。顯レ無二方處一。非レ指二欲色
界中得定命終之處一云許也。受二其無色界生一。
不レ離二欲色界中得定命終之處一云事。此釋
意亦所存故。即於死處而受生故之文。全無
レ背。又從二欲色一沒。生二無色界一之時。無色界
生有。不二欲色界死處起一者。寧可二何處起一哉
云疑。更不レ可レ來也。次於二即於是處中有起故
之論文。指當生處者。無有傳識受生之義。何
問答也。即彼論中。會二此難一云。彼先已造感二
中有業一。雖レ無二往來一。亦受二中有一。業力所引。必
問光法師所引婆沙論中。述二有説意一。從二無
色界一沒。生二欲色界一時。在二第四靜慮一中有現
破二此説一云。若無色界。有二方處一者。可レ作二是
説一。然無色界。無レ有二方處一。何縁造至二第四靜
處一。中有容二現在前一可レ難也。何如レ此破哉｣
答。有説意。雖レ存三無色界無二方處一。無色界果
報。隣二第四靜慮一故從二無色界一沒。生二欲色界一
之時。在二第四靜慮一。中有現在前云也。評家
破二此説意一云。若無色界。有二方處一隣第四靜
慮一其上有レ之者。從二無色界一沒。生二欲色界一
之時。在二第四靜慮一中有容二現在前一。然無色
界。無二方處一故。欲色二界之中。隨二其所應一。於二
當生處一。中有容二現在一。婆沙何處遠至二第
有二其謂一也
問。論主意。可レ存二衆同分命根實有義一耶
第五卷抄記録之一畢
問。正理論意。眼等六識。現在前位。依非所依
不相應行。唯限二七種一歟
眼等六識現在前位依非所依不相應行一云。
非二等餘類一哉
可レ限二七種一也。是以。披二婆沙論文一。今此不
相應行。可レ限二七種一見如何
答。眼等六識現在前位。依非所依不相應
行。唯可レ限二同分命根得及四相之七種一也。
所餘非得･無想異熟･無想定･滅盡定･名身･
句身･文身之七種。望二眼等六識一。甚疎遠故。
眼識現在前。此識以二眼及無間滅意一爲レ依。
及所依以二眼根所依大種。身根及身根所依
大種。命根衆同分倶生老住無常等一爲レ依。非
所依如二眼識一。耳鼻舌識應知亦爾。若身識現
在前。此識以二身及無間滅意一爲レ依。及所依
以二身根所依大種。命根衆同分得生老住無
常等一爲レ依。非所依。若意識現在前。此識以二
無間滅意一爲レ依。及所依以二身根及命根所
依大種命根衆同分得生老住無常等一爲レ依。
説一哉。但於二正理論得等之等言一者。得中有
法前法後法倶三得不同故。置二等言一也。生等
之前。既云二得等不等餘類一云事炳然也。抑婆
沙論中。亦有二等言一。何不レ疑レ之哉
重難云。元瑜法師
可レ有二依主釋義一耶
兩方。若有二依主釋義一者。見二論下文一云。又
若欲所屬界説名二欲界一之初解意。有二依主釋
義一者。與二第二解一有二何差異一哉
者。既云二欲所屬界説名欲界一。尤可レ有二依主
釋義一也如何
答。欲所屬界説名欲界之初解意。欲是能
屬。界是所屬。能屬所屬。其體各別。二法合
論。名二欲界一故。可レ有二依主釋義一云事必然也。
但於下與二第二解一有二何差異一哉云難上者。二解意
雖三同有二依主釋義一。初解意第六轉聲。第二解
意第七轉聲。故有二其差異一也。故惠暉法師釋
云。貪心名二欲境一。非二是欲能生一欲。故名二欲
色界一。色勝不レ能レ生レ欲。不レ名レ欲。蘊名レ界
欲屬二此五蘊一。或界能生レ欲名二欲界一。無色界
准二此釋一。無色即四蘊。無色即屬二四蘊法一第
師意。是變礙義者。可レ通二十一種色一耶 ＊進云。
寶法師釋云。色有二二種一。言二變礙一者。通二十一
一色一哉。是以。光法師釋。所レ言色者。是變
礙義。即十種色。泰法師判。所レ言色者。是變
壞義。十種色也。寶法師獨云通二十一色一。寧
不レ背二道理一哉
答。見二論文一述二無色界中色非有義一云。所レ言
一切色法悉非有故。若以二十種色一。云二是變
礙義一。以二色處色一。云二或示現義一者。無色界中。
成レ不レ簡二無表色一。故寶法師釋。色有二二種一。言二
變礙一者。通二十一色一。言二示現一者。謂色處色。尤
有二其謂一也。但於下無表色者無二變礙義一云難上
者。從三所依大種有二變礙義一變礙色中。攝二無
表色一也。准二今論餘處一。眼識等五。所依不定。
或有二變礙一謂眼等根。或無二變礙一謂無間意
無表。所依則不レ如レ是。故前所難定爲二不齊一。
變礙名レ色理。得成就之釋。可レ思レ之也。次於二
光法師泰法師釋一者。無表色體無變礙義一。故
據二其體一。云二十種色一也
問。有宗意。於二有情界一可レ有二窮盡一耶
三世諸佛。廣施濟度六道有情一。豈不二窮盡一
哉
之義上云。境雖レ有レ滅戒體無レ虧。婆沙論中
述二評家義一。判下應レ作二是説一。律儀境界。雖レ有二
多少一。而律儀體。前後無レ異。倶從二一切有情
境處一。發總得故上。若許三有情界有二減義一者。定
知。遂可レ有二窮盡之期一云事如何
答。三界無邊。如二虚空量一。故三世諸佛。雖三施
濟度六道有情一。更不二窮盡一也。故今論云。
三界無邊如二虚空量一。故雖レ無レ有二始起有情一。
無量無邊佛。出二於世一一一化度無數有情一。
令レ證二無餘般涅槃界一。而不二窮盡一。猶若二虚
レ滅。戒體無レ虧之釋。婆沙論評家。律儀境界。
雖レ有二多少一之文上者。證二三乘一聖者之者。遂
入二無餘涅槃一故。於二有情界一雖レ有二減義一。三界
有情無邊際故。無レ有二窮盡之期一也
有宗義歟
云。勿二薄伽梵功能有礙。唯一世尊普於二十
見。以知。無二上下二方一云説。餘部義云事
若依レ之爾者。正理婆沙等論説中。同載二此
義一。寧非二有宗義一哉
答。今論所レ述當レ言二傍住一之義。可レ云二有宗正
義一也。故光法師釋二此文一云。説一切有部答。
非二有宗義一者。豈此等論中載レ之哉。加レ之婆
陀羅達多所説下方世界無邊上方世界無邊
之文一云。彼應レ作二是説一。下方欲界無邊上方
云事。亦炳然也。但於下今論餘處普於十方能
教化故之文上者。實雖二八方一。爲レ顯二世尊教化
至廣一且云二十方一也。如下彼法華經中。十六王
子成道實雖二八方一。説中今現在十方各得成二
正覺一也
問。論中明二世界安立一云。有説亦有二上下二
若有宗義者。論中引二餘部經説一。爲二此師證
據一。以知。非二有宗義一云事。是以。泰法師釋二此
文一云。眞諦師云。是法護部計。有説八方同二
下二方一之説。可レ云二有宗義一也如何
答。見二今論文一云。有説亦有二上下二方一。餘部
寶法師釋二此文一云。第二説也。法密部中經
亦有二上下二方一者。是有宗義。故對之以二法
事。亦分明也。但於下論中引二餘部經説一。爲二此
師證據一云難上者。引二證文之習。不二必限當
部經説一。餘部經中之言。還爲二此義潤色一哉。
次於二泰法師眞諦師云。是法護部計之釋一者。
法密部意。亦許二上下二方一。故如二此釋一也。
非レ謂レ云レ爾故。今論有説亦有二上下二方一之
文。即載二法密部義一歟
靜慮所發神通。可レ至二上下二方梵世一耶
答。不レ至二上下二方梵世一也
下二方梵世一者。依二初靜慮所發神通一。無レ至二
第二靜慮以上一。若許至二上下二方梵世一者。
寧不レ至二上三靜慮一哉
界染一。依二初靜慮所發神通一也。何不レ至二上下
二方梵世一哉
答。任下五依四靜慮自二下地一爲レ境之性相上。依二
初靜慮所發神通一。無レ至二第二靜慮以上一。而世
界重累云師意。依二初靜慮所發神通一。至二上下
二方梵世一者。可レ過二上三靜慮一。故不可レ至二上
累云師意。會二云何施設遍離彼染。云何神通
能遍至彼之難一云。若有離二一欲界染一時。即
名レ離二一切欲界染一。以二相同一故。然依二初定所
發神通一但能至二一欲界梵世一非レ餘。以二處別一
即離二一切欲界染一。以二處別一故。依二初靜慮所
發神通一。但至二自所生一欲界梵世一。不レ至二餘
初靜慮所發神通一也。何不レ至二上下二方梵
世哉云難上者。上方梵世。隔二此界上三靜慮一。
下方梵世隔二下方上方三靜慮一。故雖三同依二
初靜慮所發神通一。不レ至二上下二方梵世一也｣
問
可レ離餘界通障一也
者。通障是難斷法也。離二一界通障一之時。何
輒離二餘界通障一哉。何況。二乘通力。不レ及二他
三千界一。未レ離二餘界通障一故也。若離二一界通
障一之時離餘界通障一者。二乘通力。豈不レ及二
他三千界一哉
離二一欲界貪時。諸欲界貪。皆得二滅離一。離二色
無色一。應レ知亦爾上。離二一界煩惱一之時。可レ離二餘
界煩惱一見。以二煩惱一思二通障一。其義可レ同如
何
答。離二一界通障一之時。隨二其所應一可レ離下障二
自所知分齊一餘界通障上也。所謂聲聞通力。
知二二千界事一。麟喩獨覺通力。知二三千界事一。
故聲聞離二一界通障一之時。離下障二二千界内
事一餘界通障上。麟喩獨覺離二一界通障一之時。
可レ離下障二三千界内事一餘界通障上也。但於二通
障是難斷法也云難一者。設雖二通障一。是難斷法
所障分齊。其相同故。離二一界通障一之時。可
レ離障二自所知分齊一餘界通障上也。次於二若離
一界通障之時離餘界通障者二乘通力豈不
及他三千界哉云難一者。二乘聖者。離二一界
通障一之時。離餘界通障一者。離下障二自所知分
齊一餘界通障上也。非レ謂レ離二餘界一切通障一。全
無レ所レ背歟
問。千世界中有二幾梵王一耶
釋一。披二婆沙論文一。述二評家義一云。應レ作二是説一。
胝梵王一者。千世界中。可レ有二十梵王一哉
答云。此事有二學者異義一。或一義云。見二今論
文一。述依二初靜慮一起二通惠一時。所發神通。但能
往二至自所生界梵世一非二餘所一。餘通惠應レ知
亦爾。大梵王通力。可レ至二自所生千世界中一
見。其通力所レ及不レ可レ有二別大梵王一。故依二此
文一光法師釋作下千世界中有二一梵王一。梵王通
爲二千世界主一之釋上也。是則同下婆沙論有作二
是説一。小千界中。有二一大梵一之義上也。論主
以レ理爲レ宗。非下以二婆沙評家一爲量。故背下評
家大千界中。有二倶胝大梵一云義上。更非レ所レ痛
也
或一義云。婆沙論評家意。雖レ述三大千界中
有二倶胝大梵一。不レ云三小千界中有二幾大梵一。推
レ之小千界。中千界中。大梵王數。可二不定一歟。
以レ何知レ之者。婆沙論復有説者意云。中千界
中。有二千大梵千千獨梵倶胝梵衆一者。可レ云三
大千界中有二千千大梵百倶胝獨梵千倶胝
梵衆一也。而云三大千界中有二十千大梵倶胝獨
梵百倶胝梵衆一。其數一一不二符合一也。准二此
文一思レ之。大千界中。雖レ有二倶胝大梵一。小千界。
中千界中。大梵王數。可二不定一也。即小千界
中。隨二其所應一。可レ有二或一二三乃至或十二
十大梵王一歟。其中光法師。且就二極少一。釋三千
界中有二一梵王一歟
問。婆沙論評家意。阿素洛何趣攝耶
與二諸天一鬪戰。定知天趣攝。可レ非二鬼趣攝一。何
況。威徳殊勝覆二日月輪一。若非二天趣攝一者。豈
可レ有二此義一哉。是以。見二婆沙論所引契經一
云。帝釋語二毘摩質怛羅阿素＊洛王一言。汝本
明也如何
答。阿素＊洛者。其性諂曲憍慢。無レ入二正性離
生一。若天趣攝者。寧無二入聖得果之義一哉。故
論評家意。深存二此理一。判二鬼趣攝一也。但於下
此難一云。諸天貪二美色一故不レ爲二族姓一。如二設
足阿素＊洛女。端正無比。是故帝釋納以爲
妻。亦如下大樹緊捺洛王女。名爲二奪意一。端正
無雙。雖二是傍生趣攝一。而蘇迷王太子。蘇達那
中。同述二此旨一。次於下與二諸天一鬪諍云難上者。
婆沙論中。會二此難一云。亦有二劣者一與二勝者一共
會二此難一云。且相違諍非二證天因一。曾聞有人
共二羅刹一鬪。又聞下羅刹與二彌猴一鬪上。曼馱多王
中。會二此難一云。威徳殊勝。亦非二證因一。曾聞曼
馱多王威徳勝二於天一故。難陀等雖二是傍生一。然
其威徳自在勝二諸天衆一。故阿素＊洛。唯鬼趣
釋應レ言。汝本是此處鬼。而言レ天者。以レ尊敬
正理論中。同述二此旨一畢。又云。又彼本住二妙
高山頂一爲二天所逼一。退就レ下居。言二本是天一。亦
無レ有レ失。又彼傲慢自謂二是天一。數與二諸天一
興レ師相伐。釋天爲レ止。巧慰令レ欣。應二時處一
義一。可レ會二疑難之趣一也
問。五趣體可レ通二善染汚一耶
五趣體唯無覆無記。不レ通二善染汚一也
於五趣中一。既成就善染汚法一。其體何唯限二
無覆無記一哉。是以。三界體廣通二善染汚一。五
可二一切隨眠隨増一哉
答。五趣體若通二善染汚一者。可レ有二趣雜亂過一。
故唯限二無覆無記一。故見二今論一段之文一。述下
五趣體唯無覆無記。若異レ此者。趣應二相雜一。
於二一趣中一。具有二五趣業煩惱一故上畢。引下七有
經五趣有。外別説二業有一之文上成立。故趣唯
是無覆無記。其理極成。引下迦濕彌羅國。所
誦契經。尊者舍利子言。異熟起リヲ已名二捺落
迦一。除二五蘊法一。彼捺落迦。都不レ可レ得之文上結
釋。故趣唯是無覆無記。正理論中。云下言三趣
體唯攝二無覆無記一者。唯異熟生爲二趣體一故上
畢。引二七有經説。并舍利子言爲レ證釋一。成下趣
體唯攝二異熟無記一非中善染汚上。其理極成之
評曰應レ説趣體唯是無覆無記。云何知レ然。如
契經中尊者舍利子作二是言一○異熟起已名二
那落迦一。除二此五蘊一。彼那落迦都不レ可レ得。乃
至天趣説亦如レ是。由レ此故知。趣體唯是無
記一云事。甚炳然也。但於下三界體廣通二善染
云。然由二煩惱界有二差別一。由二異熟一蘊趣有二差
別一。是故趣體唯是異熟。由二煩惱繋縛一。論二三
界差別一故。三界體雖通二善染汚一。無二界雜亂
過一也。次於二品類足論五趣一切隨眠＊隨増
之文一者。今論中會二此文一云。彼説五趣續生
心中。容レ有二五部一切煩惱一。趣及入心總説
爲レ趣。無二相違失一。譬如三村落及村落邊。總名二
同レ之。婆沙論中會二此文一。擧二二師説一。初師云。
彼文應レ説。四趣是欲界遍行。及修所斷隨眠
隨増。天趣是三界遍行。及修所斷隨眠隨増。
而不レ作二此説一者。當レ知是誦者錯謬。第二師
説同二今論等會通之旨一也
重難云。五趣體若通二善染汚一者。可レ有二趣雜
説趣體通二三種一云師意。會二趣雜亂過一云。若
以二成就一則有二雜亂一。若以二現行一則無二雜亂一。謂
地獄趣於二地獄趣業煩惱一成就亦現行。於
乃至他化自在天業煩惱成就不二現行一。乃至
他化自在天於二他化自在天業煩惱一成就亦
現行。乃至地獄趣業煩惱成就不二現行一。是故
次。光法師所引婆沙論。然由二煩惱一界有二差
別一等之會通。亦有レ疑。於二三界中一。雖レ成就他
界業煩惱一。由二繋縛一論二三界差別一故。無二界雜
亂過一者。於二五趣中一雖レ成就他趣業煩惱一。望二
異熟果一。論二五趣差別一故。無二趣雜亂過一可レ云
次。今論。趣及入心。總説爲レ趣之會通。亦
情無覆無記。色受想行識。以二五趣續生染汚
勤修道成二阿羅漢一。更能引取地獄苦事一。人
身中受二此業一。不レ能レ引二衆同分一。引二衆同分一業
不レ可二寄受一。故阿羅漢果聖者。於二人中一寄受
地獄異熟果一見。若爾五趣體。設雖レ限二異熟
由二別縁力一異趣處受。於二欲天中等一。應受之
業。由二別縁力一。於二人中等一受二異熟果一之時。
五趣體雖レ説二異熟無記一。可レ有二趣雜亂過一也
答。婆沙論有説意。約二現行一會二趣雜亂過一。
未レ得二其意一。於二他化自在天等一。造二地獄等業一
之時。可下起二彼業一能潤中煩惱上故設雖レ約二現
業若趣體。趣應二相雜一。於二一趣身中一有二多種
業一故。若趣因業。即是趣者。人有二地獄業一惑
現前。彼應二是人亦是地獄一。亦不レ應レ説。地獄
趣體。雖二現在一而非二異熟一。如是則有二大過失一。
故謂異熟果。正現在前。應レ非二地獄一無二差別一
應二雜亂一。一趣身中。多趣惑業。皆可二現起。及
者。約二現行一可レ有二趣雜亂過一之旨分明也
次。五趣體雖通二善染汚一。望二異熟果一。論二五趣
差別一故。無趣雜亂過一云事。亦不レ可レ然。五趣
業煩惱。從二異熟果一論レ之時。設雖レ有二五趣差
別一。離二異熟果無二五趣差別一故。五趣體若通二
善染汚一者。可レ有二趣雜亂過一也。煩惱繋縛三
界各別故。由二煩惱繋縛一論二三界差別一之時。
三界體雖レ通二善染汚一。全無二界雜亂過一也
次。品類足論。生彼有情無覆無記色受想行
識之文出二正趣體一。故云レ爾也。廣取二五趣眷
屬體一者。通二續生染汚心一可レ爲二必然一故。今論
彼説五趣續生心中等之會通。更無レ所レ背也。
就中諸論一同。致二此會通一。何依二彼論一處
之文一。強疑之哉
次。阿羅漢果聖者。於二人中一寄受地獄異熟
果事。是由二勝定重修別縁力一也。故婆沙論
此別縁力一之一事不レ可レ痛二趣雜亂過一也
次。今論餘處。謂欲界中餘趣處業等之文。非二
相違一。於二欲天中等一。應レ感二異熟果一之業。由二別
縁力一。於二人中等一。受二異熟果一之時。即轉爲二人
等一。異熟果受之説。無二趣雜亂過一也。動業之
稱。寧非レ由レ之哉
引二法蘊足論何文一。證二此義一耶
引二法蘊足論。眼界云何。謂四大種所造淨色。
是眼根眼處眼界地獄傍生鬼人天趣修成中
有之文一證レ之也
皆是眼一。各別説レ之。設雖三五趣眼中攝二中有
眼一。何可レ妨二各別説之哉
種所造淨色。或地獄傍生。或鬼界。或天。或
人。或中有。及修所成五趣眼。外擧二中有眼一。
故五趣體。不レ攝二中有一之旨。甚分明也。故今
論中引二此文一。證下五趣體不レ攝二中有一之義上。
同引二此文一證二今義一也。但於下眼根眼處眼界。
雖二皆是眼一各別説レ之云難上者。二十二根門。
十二處門。十八界門。其廢立異故。雖二同是
眼一。各別説レ之也。若五趣中。攝二中有一者。有三何
故五趣眼外擧二中有眼一哉
意。可レ許二此義一耶
方。若許二此義一者。五趣體通二善染汚一者。趣雜
亂過難レ遁哉
説趣體亦通二善染一畢。會二七有經文一。通二舍利
子言一。明知。論主意。評下五趣通二善染汚一之義上
云事如何
答。披二論文前後一。思二此説用不一。雖レ述三有説趣
體亦通二善染一。全無レ破二此義一。剩會下七有經中。
五趣有外別説二業有一之文上云。然七有經簡二
業有一者。非三別説故定非二彼攝一。如二五濁中煩
惱與レ見別説爲濁。非二別説一故。彼見定非二煩
惱所攝一。如是業有。雖二亦是趣一。爲レ顯二趣因一。是
云。然彼尊者舍利子言。異熟起已。名二地獄一
者。説三異熟起方名二地獄一。非レ説二地獄唯是異
熟一。然復説言。除二五蘊法一。彼那落迦不レ可レ得
者。爲レ遮下實有中能往二諸趣一補特伽羅上。故作二是
五趣體通二善染汚一云義上者。何可レ致二此等會
非二別説一故。定非二彼攝一。如二五濁中煩惱與レ見
別説爲濁。非二別説一故。彼見定非二煩惱所攝一。
如是業有。雖二亦是趣一。爲レ顯二趣因一。所以別説。
故有説趣體兼二善染一。以二今此會通一判二經主
義一。引
合有説趣體兼二善染汚一云義上。明知。論
主意。許三五趣體通二善染汚一云事。但於二趣雜
亂過難レ遁云難一者。於二一趣中一。雖二成就現行一。
五趣業煩惱望二彼異熟果一。論二五趣差別一。故
不レ可レ有二趣雜亂過一也
問。大衆部意。五趣體唯限二善染汚一歟
唯限二善染汚一也
光法師釋下有説趣體亦通二善染一之論文上云。
染一之言。無レ諍可レ通二無覆無記一見
爾者。大衆部意。不レ許三無記法思二五趣體一。豈
不レ限二善染汚一哉
答。宗輪論中。述二大衆部。一説部。説出世
不レ同。善惡業感。各有レ異故。善感名レ善。惡感
不レ許無記法一。故五趣體唯限二善染汚一云事
必然也。但於下論疏亦通二善染一之言上者。有宗
意。異熟生法。無覆無記。爲二五趣體一。并善惡
業及煩惱等。非二五趣體一定。大衆部意。皆爲二
五趣體一。故云三亦通二善染一也。重意云。有宗意
云。異熟生法。無覆無記。大衆部意。從二能感
業一名二善惡一故理實而言二五趣體一。雖レ不レ通二
無覆無記對三有宗意云無覆無記法。今爲二五
趣體一云三亦通二善染一也
問。死有現前。必本有無間歟
死中間一。容レ有下不レ起二本有一者上。故謂或容レ有二
者。死有現前。不二必本有無間一見
明知。死有現前。必本有無間云事如何
答
者。中有無間。死有現前故也。但於二今論餘
處本有謂死前之文一者。從二多分一説也。非レ遮三
少分有二此義一歟
重難云。中有等四有廢立。就二生死流轉一
可三施設之一。中般涅槃聖者。不レ可レ云二死有現
前一哉
入二涅槃一。唯二無記之文意。入涅槃心。可二死
應レ然。除下在二中有一般涅槃者上。無下住二中有一。
不レ至二生有一。而命終上故。若別業果。應レ同二所餘
別異業果一。以二何因一故。諸受中有。必復至レ生。
若餘有情。在二中有位一。生有等業。亦已與レ果。
何不レ同下彼中般有情。未レ至二生處一。中有便死上
中有便死一。中般涅槃聖者。中有無間。死有現
一切中有唯除二中般一。自餘中有。無下不レ至二生
有一。而命終上者。取二此文意一引レ之歟
尋云。正理論謂或容レ有二生有無間。死有現
前。非起二本有一之文。都不レ起二本有一云歟
妙音義也。勞會釋。述二妙音師義釋一也。彼師
意云。無想天唯有二結生及命終二刹那心一。故
總而言レ之。五百大劫之間。無想異熟現前。豈
非レ起二本有一哉
寫本云
足院草庵當卷明思抄欲結集一帖之處頗
依爲大帖書分論義問題於別紙造成上下
二帖畢以記録此明思抄之微功併奉仰春
日大明神之冥助上生内院者晝夜所祈也
遂素懷於閉眼之暮空値遇慈尊者寤寐所
欣也待玄應於知足之朝雲遂使迦葉出定
之砌禮拜付屬之化儀龍花説法之庭悟入
唯心之深旨乃至有縁無縁之衆生自界他
界之群類一善所及萬邦同刹而已
三論宗末學憲祐
問題
爾者一分天者。唯限二欲界天一歟
問。論中明二身異想一識住一云。如二梵衆天一。謂
相望論二身異義一歟
問。論中答下梵衆何處。曾見二梵王一問上。擧二三師
説一。爾者。論主正義意。如何釋レ之耶
問。正理論中。明二身一想異識住一。解二契經極
光天中。有時諸天同共集會其身有レ異。光
明竝同文一。擧二二師説一。爾者。第二師意。如
何釋之耶
無記一之義上畢。四無記心攝レ心不レ盡之義。即
顯故也。但於下其通果心。唯是意識。不レ通二五
識一之釋上者。彼就二化心一論レ之也。以レ何知レ之
者。次下引二此論廣心中云威儀路等三無覆
| 心 | 乃至 | 如是三心唯是意識之文一爲レ證。而此 |
化唯在レ意。非二變化無記一。不レ簡二五識通果一云
難上者。暫擧二意識通果之一類一簡レ之。不三必簡
盡之一歟
尋云。泛借起眼識身識中。可レ有二自性無起之
類一耶
泛借起眼識身識中一。有二自性無記之類一事。更
非レ所レ遮也
尋云。發二身表一心中。可レ有二自性無記之類一耶。
答
問。二十心相生。唯依下下地有二捨受異熟一一
説意上論レ之歟
一説意一者。二十心相生。倶舍婆沙正理雜心
等論説其旨異。而正理雜心兩論。專述下下地
無二捨受異熟一之旨上。若爾。今此相生不レ可三唯
依二彼一説意一哉
解釋中。二十心相生。唯依下下地有二捨受異
| 熟一云一説意上論也 | 見 | 如何 |
理兩論云下異熟威儀無間生レ八。謂自界六。
除下加行善與二通果心一。及色無色有覆無覆上。婆
沙論云。欲界威儀路心無間生二八心一。謂欲界
六除二加行善及通果心一。色無色界各一有覆
| 無記 | 乃至 | 如二欲界威儀路心一。欲界異熟生心亦 |
| 爾 | 文 | 雜心論 | 第十 | 云。報生威儀八者。欲界報生 |
| 變化心一。色無色界穢汚心 | 文 | 此等諸論。同述下 |
心一之旨上。若下地無二捨受異熟一者。豈可レ有二此
義一耶。是以。光法師餘處解釋中。釋二此事一云。
於二二説中一。初説爲レ正。如三二十心相生中。欲
界異熟生心。能生二上二界染汚心一。即是欲界
異熟生心。捨受相應命終。於二上二界染心一受
生。以二受生命終心。定捨受一故。以レ此明知。欲
界定有二捨受異熟一。又此論下云。有説下亦有。
由レ中招二異熟一。又許下此三業非二前後一熟上故。又
婆沙異熟因中。亦有レ文説三下地有二捨異熟一。
不レ能二具引一。以レ此故知。三定已下。有二捨受異
| 熟一爲レ正 | 文 | 但於正理雜心二論。專述下下地無二 |
| 捨受異熟一之旨上云難中者。正理論 | 第三十 | 云。若 |
若説三欲界無二捨異熟一。入二涅槃一心。但威儀路
| 文 | 雜心論 | 第九 | 云。有説。欲界下地有二不苦不 |
般涅槃。無色界唯報生非二威儀一。色非分故。有
説。欲レ令三下地無二不苦不樂報一者。彼説欲界
乃至第三禪唯住威儀心般涅槃。餘如二上説一
| 文 | 正理雜心二論。同擧二下地捨受異熟有無 |
無二捨受異熟一之義上哉。若爾。彼兩論亦依下下
地有二捨受異熟一之義意上。辨二二十心相生一。更
有二何疑一哉
重難云。正理論中。破乙此論所引。又許下此三
業非二前後一熟上故甲意。豈非下下地無二捨受異熟一
之旨上哉。次光法師云下又雜心業品云。問。下
地何故無二不苦不樂報一耶。答。有説下地麁。
而彼受細故。下地不二寂靜一。而彼受寂靜故。雜
心意同中二説上。雜心論意。存下下地無二捨受異
熟一之義上判。爰知。正理雜心兩論意。偏存下下
地無二捨受異熟一之義上云事
答。正理論師。故ラニ欲レ違二倶舍論一故引二本論説
三界業倶時受果之文一。雖レ破下今論所引三受
業。倶時受果之證上。未レ云下正存中下地無二捨受
異熟一之義上哉。何況。彼論亦依下下地有二捨受
異熟一之義意上通二品類足論文一云。無二違レ彼失一。
無二定言一故。謂彼不レ言二唯順樂受一。然下雖レ有二
| 順非二業一。而由レ少故二彼文不顯 | 文 | 爰知。彼論 |
文一許也。非下偏存中下地無二捨受異熟一之義上也。
次於二光法師所引雜心一者。彼雜心論業品。暫
擧下下地無二捨受異熟一之説意上。故光法師引
レ之。判下雜心意同二二説一也上。非レ云下彼論意。偏
存中下地無二捨受異熟一之義上也
| 下 |
問。色界喜根等無間生二欲界染汚捨倶心一義
可レ有乎
問。正理論意。前三解脱。可レ通二眞實作意一乎
問。今論意持息念。可レ通二勝解作意一乎
問。婆沙論評家意。欲界善心與二未至定初靜
| 慮一相生 | 文 | 如來所起欲界心品相生同レ之 |
問。上地下地近分地心。互可二相生一乎
問。依二二禪已上一。入二見道一人。聖道無間起二共
相作意一義可レ有乎
問。聖道出心唯限二曾得善根一歟
問。正理論中。明二聖道入出作意一。擧二三入三
出。共入三出。共入共出三師義一。爾者。共入
三出。第二師義爲レ正歟
問。異生所起順決擇分善根。唯可レ限二煗等四
善根一乎
問。共相作意。唯限二順決擇分善根一乎
問。依二初靜慮一。證二阿羅漢果一人。出觀心可レ通二
欲界一乎
問。婆沙論意。聞慧無間生二無漏道一義可レ有
乎
問。上地染汚心無間生二下地無覆無記心一義
可レ有乎
問。論中釋三欲界染汚心現前位得二善心一。云
| レ由二疑續善及界退還一 | 文 | 寶法師意。得至二現 |
問。他地心無間退二煩惱一義可レ有乎
問。今論意。明二得心多少一。付二決定可レ得心一論
レ之歟
問。以二無漏道一。欲レ斷二第四靜慮煩惱一。加行道
位得
修無色界善心一義可レ有耶問。正理論意。以二無漏道一離二上七地染一。九無
間前八解脱道位。可レ修二上邊有漏道一乎
問。今論意。色界無覆無記心現在前時。可
レ有二自可得義一乎
問。顯宗論意。欲界無覆無記心。可レ有二自可
得義一乎
問。光法師解釋中。付レ明二得心多少一。且正理
論意。同二識身足論一事。如何釋レ之乎
問。今論意。欲界威儀工巧心不串習類。可
レ有二三世得一歟
問。光法師釋二欲界威儀工巧心三世得有無一。
倶舍識身相對作二三解釋一。爾者論意各別
釋意。識身足論意。欲界一切威儀工巧心
皆可レ有二三世得一歟
問。正理論中。付レ明二欲界染汚心現前位得心
相一。且界退還位。必可レ得二欲界無覆無記
心一乎
問。婆沙論中。欲界威儀工巧心。悉有二三世得
義一可レ有乎
問。雜心論意。色界染汚心現前位。得二欲色界
無覆無記心一。可レ限二界退還位一乎
問。世親論主。難二雜心師善心中得六義一。云下
| 於二善心中一應言レ得レ七 | 文 | 正理論師。如何 |
問。世親論主。難二雜心師善心中得六義一。云下
| 於二善心中一應言レ得レ七 | 文 | 光法師意。正理 |
問。論心論意。可レ説二正見讀善一乎
問。雜心論意。欲界威儀工巧心。悉可レ有二三
世得一歟
| 倶舍論第七卷抄 | 下 |
可レ有歟
此義一者。以二道理一思レ之
依レ之爾者。婆沙論中。雖レ述二色界喜根等無
間不
生二欲界。染汚喜倶心一。未レ云レ不レ生二染汚捨倶心一哉
答。色界心等無間生二欲界染汚心一事。唯限下
自二色界一沒。還生二欲界一之位上也。而定二死生唯
捨受一。故色界喜根等無間生二欲界染汚心一之
義。全無レ之也。故設雖二染汚捨倶心一。更不レ可
レ生レ之。但於下論文唯簡二欲界染汚喜倶心一云
難上者。暫就二喜根一論レ之歟。住二喜根一唯能引二
自地煩惱一故之論文。色界喜根等無間不レ生二
欲界染汚捨倶心一云事。亦分明也
尋云。婆沙論云。此中有説。色界喜根等無間
生二欲界善無記心一。欲界喜根等無間不レ生二色
界善無記心一。要欲界捨根等無間能生二色界
| 心等一故 | 文 | 此文述二別師義一歟 |
別師義一也。前師意。雖レ不レ遮三色界喜根等無
| 間生二欲界善無記心一。且付二染汚心一爲レ論 | 爲言 |
強非二相違之二義一歟
問。正理論意。前三解脱。可レ通二眞實作意一歟。
答。不レ可レ通二眞實作意一也
實作意一者。見二正理論今文一。擧二勝解作意一之
中出二有色解脱一。知前三解脱。不レ通二眞實作
意一云事
三解脱相一。正理論云。觀未二成滿一。但得三名爲二
勝解作意一。後成滿時。離染果故。引二聖道一故。
| 亦得三名爲二眞實作意一 | 文 | 顯宗論云。縁少思多。 |
| 名二假勝解一。引二聖道一故。亦名二眞實一 | 文 | 任二此等 |
答。正理論意。前三解脱。唯可レ限二勝解作意一
也。故光法師釋二今論三勝解作意。謂不淨觀。
及四無量。有色解脱。勝處遍處。如是等觀。相
應作意之文一云。解脱之中。通二其假實一。言二有
色解脱一。標二前三解脱一。唯假相故。無色解
| 脱。通二於假實一。故言二有色一 | 文 | 而正理論云下 |
有色解脱。勝處遍處。如是等觀。相應作意上。
標二有色解脱一。全同二今論文一。爰知。正理論
意。前三解脱。唯限二勝解作意一云事。加レ之。見二
| 正理論下卷 | 八十 | 文一云。此於二所縁一既如レ實 |
生。故説レ此爲二勝解作意一。即由レ此故。得二解
脱名一。勝解解脱。義相隣故。或於二少事一。由二勝
| 解力一。漸漸増益觀名二勝解作意一 | 文 | 此文亦前 |
亦得三名爲二眞實作意一之論文上者。前三解脱。
實雖レ限二勝解作意一。依下離染果故。引二聖道一故
之義上。亦可レ與二眞實作意之稱一云一義門也。
非レ云三其體實通二眞實作意一歟
道一故。亦名二眞實一之文。會通同レ之
問。今論意。持息念可レ通二勝解作意一耶
云。光法師作二二釋一云。持息念有レ二。一假
相謂加行。二眞實謂根本。此論據二根本一婆
沙據二加行一。各據二一義一。竝不二相違一。又解。論
意各別。此論加行根本。皆是眞實。婆沙及
| 此論餘師。加行通レ假。根本是實 | 文 |
文一。廣破二餘師義一。成二持息念眞實作意之旨一。
何云三加行通二勝解作意一哉。次就二第二釋一。亦
不レ可レ然。見二婆沙論文一。勝解作意中。擧二持息
念一。何云二加行根本皆是眞實一乎
答。當卷論文。勝解作意中。不レ擧二持息念一。今
論下文。説二持息念相一。偈頌云二二得眞外無一。
長行述下唯與二眞實作意一相應上。正理論下文。
擧二二説一云。此唯眞實作意相應。有説。亦通二
| 勝解作意一 | 文 | 婆沙論文。擧二勝解作意一中。出二 |
卷初釋。餘卷第二釋。其意同レ之。當卷初釋。
如二上抄
之。餘卷第二釋云。又解。前師唯據二| 根本一。故唯眞實。後師據二加行一。故通二勝解一 | 文 |
乃至風輪或吠嵐婆一。持息念根本。亦唯勝解
作意ナリト云フカ故。論主破レ之云二此不レ應レ理。此念
眞實作意倶故一也。當卷第二釋。餘卷初釋。其
意同レ之。當卷第二釋。如二上抄
之。餘卷初釋。云此論同二正理前師一。雜心婆沙。同二正理後
| 説一。此即意各別也 | 文 | 但此釋意。此論餘師意。 |
| 故。論主破レ之 | 爲言 | 故光法師釋二此不應理此 |
念眞實作意倶故。非二是假想一。何能遠至二風輪
等一耶。謂以レ此故知。眞實爲レ正。正理＊論云乙
經主於レ此斥二彼師一言。此念眞實作意倶起。
不レ應三念息至二風輪等一。彼言息念根本。雖下與二
眞實作意一倶上。中間有二餘勝解作意ト相應シテ起ル
者一。爲レ令二眞實作意速成一故。於二中間一起二斯假
想一。雖レ爾無レ有下出二息念一失上。以二息念加行意樂
不
歇故甲。倶舍師云。此念加行亦眞實。故諸論| 中。言レ通二假想一。皆非二正義一 | 文 | 文意顯也 |
不レ明。正理論述二此論餘師義一。云下彼言息念
| 根本雖中與二眞實作意一倶上 | 文 | 如二此文一者。餘師 |
| 意。持息念根本。唯眞實作意 | 見 | 何云二餘師意。 |
之哉。依レ之光法師釋二今論能破之文一云。此念加行亦
眞實。故破二餘師一。云二加行通
假是處見如何答。當卷解釋。依二初釋意一。無レ述二餘師所破一。
尤以難レ思而依二此釋意一之時。餘師意。根本
亦唯勝解作意云故論主破レ之可レ得レ意也。不
レ然者。此論能破難レ成哉。但於二正理論文一者。
餘師意。雖レ存二根本亦唯勝解作意一。正理論師
寄二自義一替二彼師一。救二論主難一。故述二根本眞實
作意之旨一歟。次於二光法師解釋一者。釋二能破
論文一之時。暫述二論意各別之一義一意歟
尋云。光法師二解釋中。何釋爲レ正哉
作二二釋一。無レ判二是非一。故正不難レ定也
或義云。此論加行根本。皆是眞實云上四卷
第二釋。可レ爲レ正也。餘卷釋二能破論文一云。謂
以レ此故知。眞實爲レ正。述二倶舍師釋一云。此念
加行亦眞實。故諸論中。言レ通二假想一。皆非二正
| 義一 | 文 | 此等解釋意。此師加行根本。皆是眞實ト |
| 云フ釋ヲ爲レ正 | 見 | 如何 |
| 問。婆沙論 | 七十二 | 評家意。欲界善心與二未至定 |
| 初靜慮一相生 | 文 | 如來所起欲界心品相生同 |
來所起欲界心品。勢力強盛也。何唯與二未至
| 定初靜慮一可二相生一哉。是以。婆沙論 | 第百九 十一 |
| 心現在前一 | 云云 |
婆沙論述下欲界善心與二色界善心一相生上。雖
レ有二四師之異説一。無レ分二三乘之差異一。明知。如
來所起欲界心品相生。亦同レ之云事如何
答。婆沙論評家意。欲界善心與二未至定初靜
慮一相生者。如來所起欲界心品相生亦可レ同
| レ之也。是以。婆沙論 | 第百六 十五 | 云。問。何故不レ能 |
| 聖弟子超入諸定一法皆如レ是。故不レ應レ問 | 文 |
乘一也。但於下婆沙論佛將レ入二涅槃一時。第四靜
慮無間欲界善心現在前云文上者。彼述二妙音
異説一。非二評家正義一。故不レ可レ及二會通一也
重難云。見二婆沙論文第七十二卷一。雖レ述下尊
者妙音作二如レ是説一。欲界善心無間有二未至
定。或初靜慮。或靜慮中間。或第二靜慮現在
前一。彼四無間欲界善心現在前上。第百九十一
卷云下尊者妙音説曰。佛將レ入二涅槃一時。第四
靜慮無間欲界善心現在前上。如來所起欲界
心品相生。不レ限二未至定。初靜慮。靜慮中間。
| 第二靜慮四地一 | 見 | 以レ之思レ之。評家･意云下應 |
現在前一。彼二無間欲界善心現在前。彼無間
勢力唯能至レ此故上。唯就二二乘一論レ之也。如來
所起欲界心品相生。不レ可レ限二未至定初靜
慮一也
答。評家意。欲界善心與二未至定初靜慮一相生
者。亘二三乘一同論レ之也。但第七十二卷出二妙
音異説一之時。略未レ擧二如來欲界第四靜慮相
生一歟。以レ之評家意。欲界善心與二未至定初
靜慮一相生者。唯就二二乘一論レ之不レ可レ云也
問。上地下地近分地心。互可二相生一耶
互可二相生一也
心。是微劣也。上地下地互難二相生一哉。是以。
婆沙論中。出下不レ入二第二靜慮一。離二第二靜慮
染一之依地上。唯擧二未至定。初靜慮。靜慮中間
三地一。若有二上地下地近分地心互相生之義一
者。第二靜慮近分地心。無間生二第三靜慮近
分地心一。離二第二靜慮染一之義。何無レ之哉
若依レ之爾者。婆沙論中。上地近分地心無間
生二下地近分地心一見。若許二此義一者。何無二相
生之義一乎
答。上地下地近分地心。互相生之義。可レ有
也。是以。婆沙論云。有説。佛將二般涅槃一時。從二
第四靜慮一起。入二第三靜慮近分一。從二第三靜
慮近分一起。入二第二靜慮近分一。從二第二靜慮
近分一起。入二初靜慮近分一。從二初靜慮近分一起。
欲界善心現在前。欲界善心無間欲界無覆
| 無記心現在前。即住二此心一而般涅槃 | 文 | 此文 |
乘等。上地近分地心。無間生二下地近分地心一
之義。可レ有也。若許二此義一者。下地近分地心
無間生二上地近分地心一事。亦必然也。何況。
見二婆沙論文一。一師意。第二靜慮以上。近分地
心無間次上地根本地心。現前之義許レ之。難
レ起根本地ノ心スラ猶起レ之。易レ起分地心。何不
レ起レ之哉。爰知。下地近分地心起二次上地根
本地心一事難故。雖レ有二起不起之異説一。下地
近分地心。生二次上地近分地心一事易故。不
レ可レ及二異説一事也。但於二婆沙論文一者。雖レ有下
第二靜慮近分地心無間生二第三靜慮近分
地心一之義上。彼第二靜慮根本地心現前之後。
可レ生レ之也。不レ起二第二靜慮根本地心一之前。
第二靜慮近分地心無間不レ生二第三靜慮近
分地一。故不レ入二第二靜慮一之人。離二第二靜慮
染一之依地。不レ擧二第三靜慮近分地一也。一段
廢立。深可レ思レ之
問。依二二禪已上一入二見道一人。聖道無間起二共
相作意一義可レ有乎
兩方。若有二此義一者。今論中。難二共入共出之
師義一。云レ非下於二彼地一已有中曾得共相作意異中
| 於曾得順決擇分上。今文無レ諍不レ許二此義一 | 見 |
餘順決擇分善根一。若爾。今此人聖道無間。何
不レ起二彼曾得順決擇分所攝共相作意一哉。是
以。依二未至等三地一。入二見道一人。聖道無間。起二
共相作意一之義可レ有見如何
答。依二二禪以上一入二見道一人。聖道無間起二其
相作意一之義。不レ可レ有也。是以。今論難二共入
共出之師義一云。若依二第二第三第四靜慮一。
證
入正性離生一。聖道無間。起二何作意一。非レ起二欲界共相作意一。以二極遠一故。非下於二彼地一已有中
曾得共相作意異中於曾得順決擇分上。非三諸聖
者順決擇分可二復現前一。非四得果已可三重發
| 生加行道一故 | 文 | 正理論説。其意同レ之。光法師 |
起二欲共相一。如レ是共相作意。若是定地。即是
決擇分收。得二聖果一已。無レ容レ起二彼決擇分善一。
若非二定地一欲界所レ收。依二二定等一。既不レ能
レ起二欲界共相一。理即起二餘二種作意一。雖下於二彼
地一過去曾修中共相作意殊勝善根上。經レ生捨
| 故。今生起者。決擇分收 | 文 | 任二此等定判一。依二二 |
意一云事。尤分明也。但於下異生位廣起二四善
根之外餘順決擇分善根一云難上者。異生位雖
レ起二四善根之外餘順決擇分善根一。非二聖道加
行一之類。皆非二共相作意一。作二共相觀門一之善。
又是聖道加行。入二聖道一已。後重不レ起レ之故。
更非二相違一也。次於二未至等三地之例難一者。
彼聖道無間起二欲界共相作意一故。亦無二其
疑一也。論疏之釋。其旨分明哉
一義云。依二二禪已上一。入二見道一人。聖道無間。
生二共相作意一之義。可レ有也。以レ何知レ之者。婆
沙論云。初靜慮沒。生二第二靜慮一。第二靜慮
沒。生二初靜慮一者。於二初靜慮一。順勝進分。順決
| 擇分。往沒時捨。還生時不レ得 | 云云 |
聖道加行一。是亦順決擇分善根故。可レ通二共相
作意一也。第二靜慮等。其義同レ之也。若爾依
身於二第二靜慮已上一。起下非二聖道加行一順決
擇分善根上之人。還
生欲界一。入二見道一之後。聖道出心。何不レ起下彼非二聖道加行一。曾得順決
擇分所攝共相作意上哉。但於二今論文一者。一
師義。必定共入共出故。若於二二禪已上一不
レ起下非二聖道加行一。順決擇分善根上之人。聖道
出心。可レ無レ難也
入共出故。暫就下不レ起二共相作意一之一類上致二
此難一也。依二二禪已上一。入二見道一人之中。聖道
無間起二共相作意一之類。自有レ之事。更非レ所
レ遮也
問。聖道出心。唯限二曾得善根一歟
レ之。可レ通二曾得未曾得一也
者。聖道出心是廣。何不レ通二未曾得一哉。是以。
見二餘卷論文一云。勝進九十。隨レ應現修。未來
隨レ應。修レ九修レ十。無學第二念後。諸勝進道。
起二世俗智一之時。可レ有二未來修一見。知聖道出
心。不レ限二曾得善根一云事
當卷論疏定判一。聖道出心。唯可レ限二曾得善
| 根一 | 見 | 如何 |
善根一。故唯可レ限二曾得善根一也。故論文難二共
入共出之師義一云。非下於二彼地一已有中曾得共
| 相意異中於曾得順決擇分上 | 文 | 寶法師釋云。夫 |
也。於二欲界一有二曾得共相作意一。可二從レ彼出一。
於二色界中一。無下異二四善一別有二曾得共相作意一。
出中聖道上也。此等定判。就下初入二聖道一出心上論
レ之。故唯可二曾得善根一之旨釋成也。若就二修
道無學道出心一云レ之。其位容預故。可レ通二未
曾得善根一也。故第二十六卷論疏之文。還爲二
此義之潤色一也。存二此通局一之時。諸文更非二
相違一也
問。正理論中。明二聖道入出作意一。擧二三入三
出。共入三出。共入共出。三師義一。爾者。共入
三出。第二師義爲レ正歟
師義。可レ爲レ正也。若就二見道一云レ之。共入三
出ト云フ第二師義。亦可レ爲レ正也
二師義爲レ正者。初師義既當二婆沙論評家義一。
以二彼義一尤可レ爲レ正也。是以。見二正理論所説一。
未レ見二第二師義爲レ正之文一哉
者。寶法師釋云。正理論中。取二第二一者。出二見
| 道一心故 | 文 | 如二解釋一者。正理論意。共入三出ト |
| 云フ。第二師義爲レ正 | 見 | 如何 |
| 道現在前。聖道無間三種現在前 | 文 | 三入三出 |
以二此義一。可レ爲レ正也。故光法師釋云。此論三
説。初師爲レ正。當二婆沙十一評家義一。故第二
師義。據二見道一共入三出。亦可レ爲レ正。然於二
修道無學道中一。唯言二共入三出一。故亦非レ善。
| 然此論文但破二第三師唯共相出一 | 文 | 但於二寶 |
亦可レ爲レ正云也。故彼疏釋云。婆沙十一評
家。評
取初師義一者。通説二一切聖道一。若取二初入一。亦唯共相。正理論中。取二第二一者。出二見道一
| 心故 | 文 | 文意顯也 |
難一思乎
義一。會二不淨觀倶行修念等覺分之經文一。云下
由二不淨觀一調二伏心一已。方能引二生共相作意一
從レ此無間聖道現前。依二此展轉一。密意而説。
| 故無有レ過 | 文 | 既云二故無有過。故正理論中。 |
問。異生所起順決擇分善根。唯可レ限二煖等四
善根一乎
方。若不レ限二煖等四善根一者。順決擇分之稱。
專名レ順二聖道一。尤可レ限二煖等四善根一哉。是以。
今論難二共入共出之師義一云。非下於二彼地一已
| 有中曾得共相作意異中於曾得順決擇分上 | 文 | 光 |
作意殊勝善根上。經レ生捨故。今生起者。決擇
| 分收 | 文 | 任二此等定判一。異生所起順決擇分善 |
| 根。唯可レ限二煖等四善根一 | 見 |
唯限二煖等四善根一哉。是以。廣披二論疏定判一。
| 不レ可レ限二煖等四善根一 | 見 | 如何 |
唯限二煖等四善根一哉。是以。婆沙論云。初靜
慮沒。生二第二靜慮一。第二靜慮沒。生二初靜慮一
者。於二初靜慮順勝進分。順決擇分一。往沒時
| 捨。還生時不得 | 云云 | 依身於二色界一所成 |
然也。加レ之光法師餘處解釋云。今准二此論及
正理論一。唯煖等四。順決擇分名二殊勝善根一命
| 終捨。餘順決擇分。非二是殊勝一。命終不レ捨 | 文 | 異 |
事。今此定判。亦分明也。但於二當卷論疏之
文一者。異生慮等四善根之前。雖レ起二餘順決
擇分善根一。入聖依身唯從二煖善根一起レ之。不
レ起二餘順決擇分善根一。故就下今生所二成就一順
決擇分善根上。今文煖等四善根之外。無二餘曾
得順決擇分善根一云事。故光法師問
答此事一云。問。於二彼地中一。何不三能成二煖前諸位。共相
作意一。解云。今生入聖。此身唯起二煖等一。入聖
不レ起二前位共相作意一。設有二起者一。加行攝故。
| 亦不レ能レ起 | 文 |
隨二共相作意之觀門一。可レ有二通局二義邊一也
兩方。若不レ限二順決擇分善根一者。共相作
意專順二聖道一之加行相也。尤可レ限二順決擇
分善根一哉。是以。今論難二共入共出之師義一。
云レ非下於二彼地一已有中曾得共相作意異中於曾
| 得順決擇分上 | 文 | 此釋無レ諍共相作意。唯可レ限二 |
問。若初靜慮沒。生二第二靜慮一。第二靜慮沒。
生二初靜慮一。彼得二初靜慮非我行相一不。答。若
先善根習者得。不レ爾者不レ得。生二餘地一亦爾
| 文 | 此文既云下第二靜慮沒。生二初靜慮一之時。 |
分順決擇分一者。亦出二婆沙論所説一。依二此等
論文一思レ之。共相作意。不レ限二順決擇分善根一
云事。亦分明也如何
答。約共相作意。其類非レ一。若約二十六行相一
云レ之。唯可レ限二順決擇分善根一也。其故十六
行相。是順二聖道一之觀門。輒不レ作レ之。故唯限二
順決擇分善根一。不レ通二餘三分定一也。是以。婆
沙論述二四分定相一。唯約二順決擇分一。云下此分
或作二聖行相一。或作二餘行相一。而向二聖通一趣中於
解脱上。約二餘三分定一。作二聖行相一。不レ云也。當卷
論疏之釋。述下唯順決擇分作二共相作意一之
旨上。亦此意也。若約二總縁非我行相等一云レ之。
可レ通二順住分一也。然而聖道無間不レ起二順住
分一。故當卷論疏之文。不レ論二彼總縁非我行相
等相一也。重見二今論定判一云乙若謂有二別共相
作意一。順決擇分倶時已修。由下繁
屬彼一是彼類上故。如レ觀二諸行皆是非常一。觀二一切法皆是
非我涅槃寂靜一。聖道無間引レ彼現前甲。如レ觀二
一切法皆是非我一。故云二別共相作意一。故次上
文。云レ非下於二彼地一有中曾得共相作意異中於曾
得順決擇分上。就二十六行相作意一論レ之云事。
自分明也
尋云。總縁非我行相。不レ可レ限二順住分一。廣可
レ通二順勝進分順決擇分一。若許レ爾者。亦可レ爲二
聖道出心一。今文何云レ無下曾得共相作意。可
レ爲二聖道出心一之類上哉
尋云。光法師云二煖前諸位共相作意一者。十六
行相共相作意歟。爲當總縁共相作意歟。若
如レ前者。總相念住位。云下彼居二法念位一。總觀二
四所縁一。修中非常及苦空非我行相上。故云二煖前
諸位共相作意一。可レ指二彼總縁共相作意一哉。
若如レ後者。任二餘處正理論所説。光法師解
釋一。總相念住。前加行位。聞思二慧。作二十六
行相一見。若爾煖善根已前諸位中。修慧作二十
六行相一之類。何無レ之哉
問。依二初靜慮一證二阿羅漢果一人。出觀心可レ通二
欲界一乎
餘地一。不レ通二欲界心一見
證二阿羅漢果一之人。於レ定不二自在一之類。出觀
心何不レ通二欲界一哉。是以。依二未至定一證二阿羅
| 漢果一之人。出觀心通二欲界一 | 見 | 可レ同如何 |
觀心。或即彼地。或是欲界依二無所有處一。得二
阿羅漢果一。後出觀心。或即彼地。或是有頂。若
依二餘地一得二阿羅漢果一。後出觀心。唯自非二餘
| 地一 | 文 | 婆沙論云。若依二未至定一。得二阿羅漢果一。 |
聖道一。若依二無所有處一得二阿羅漢果一。彼或以二
無處有處心一出二聖道一。或以二非想非非想處
心一出二聖道一。若依二餘地一。得二阿羅漢果一。彼唯以二
| 自地心一出二聖道一 | 文 | 倶舍婆沙。二論所説。無 |
可レ限二自地一見。但於下定不レ得二自在一之人。出觀
心可レ通二欲界一云難上者。依二初靜慮一證二阿羅漢
果一之人。出觀心起二初靜慮一甚易レ起。欲界心
還可レ難。故設定不得自在之人。初靜慮心出。
不二欲界心出一也。不レ如下未至地欲界總相隣
近故。依二彼地一證二阿羅漢果一之人。定不得自
在之類。欲界心出上也。或又依二初靜慮一證二阿
羅漢果一之人。皆定得二自在一故。出觀心唯限二
自地一。不レ通二餘地一也。故光法師釋云。若依二中
間餘地一。得二阿羅漢果一。後出觀心。唯起二自地一。
非二餘地心一。皆於二彼地一。得二自在一故。所以即彼
| 地心出。無二異地心出一 | 文 | 文意顯也 |
阿羅漢果一。後出觀心。何故不三或即彼地。或
起二下地一。解云。若欲界散心是強。衆生無始多
生二其中一。數數串習。起時即易。有下依二未至定一
不
得二自在一者。容レ起二欲界觀散心一。上二界定。及與散心。有情無始。不二多生
彼。初無學後。異地相生。起時即難。當地即易。故依二二
定等一。得二無學果一。後出觀心。唯依二自地一不レ依二
| 下地定及散心一 | 文 | 今此解釋。越問二第二定等一 |
出觀心通二欲界一之類。可レ有云事如何
答。依二初靜慮一證二阿羅漢果一之人。出觀心雖三
唯限二自地一。依二未至定一證二阿羅漢果一之人。出
觀心通二欲界一之類有レ之。故初靜慮中。以レ有二
此濫一故。暫置不レ及レ問
答之一。依二第二靜慮乃至識無邊處一。證二阿羅漢果一之人。出觀心無二
其濫一。唯限二自地一故。不レ問二初靜慮一。越付二第二
靜慮等一問レ之歟
問。婆沙論意。聞惠無間生二無漏道一義可レ有
乎
見二婆沙論文一云下欲界唯思所成。無間聖道現
| 在前 | 乃至 | 色界唯修所成無間聖道現在前上 | 文 |
光法師餘處解釋中。引二正理婆沙文一。雖レ述下
思無間起二煖善根一之旨上。未レ云三聞慧無間生二
煖善根一。若聞慧無間。不レ生二煖善根者一。爭又
可レ生二勝品無漏道一哉
論文云三此中五種作意無間聖道現在。除二
生所得一。聞慧無間可レ生二無漏道一見。婆沙論
意可レ同如何
答。光法師會二倶舍婆沙二論相違一云。婆沙
據二鈍根者一説。此論等通約二利根者一説。又解。
婆沙約二初修次第起者一説。此論等通約二純熟
| 位一説。故不二相違一 | 文 | 任二今此解釋一婆沙論意。 |
漏道一之義。可レ有也。但於二唯思所成無間聖
道現在前之文一者。據二鈍根者一。約二初修次第
起者一説。故更非二相違一也。次於下聞慧無間不
レ生二煖善根一云例難上者。彼亦初入二煖善根一事
極難故。勝品思慧無間可レ入二煖善根一。故不
レ云三聞慧無間起二煖善根一也。純熟位聞慧無
間起事。更非レ所レ遮也
重難云。四分定中。唯順決擇分無間生二無漏一。
住分定等無間不レ生二無漏一見。而聞慧望二彼
住分一定等。勝劣遥異也。何可レ生二無漏一哉
答。就二總品類一見レ之。住分定等勝。聞慧劣事。
是必然也。但彼不レ云二其品類劣不
生二無漏一。四分定之廢立。自レ本就二有漏修慧一分レ之。生二
無漏一。名二順決擇分一。順二上地一。名二順勝進分一。順二
自地一名二順住分一。順二下地一名二進分一。故順住分
等無間不レ生二無漏一云也。聞慧是雖二散善一。其
中亦有下生二無漏一之類上。有二何所
遮哉問。上地染汚心。無間生二下地無覆無記心一義
可レ有乎
義一者。論疏中述二諸心相生一。未レ云レ有二此義一乎
若依レ之爾者。婆沙正理兩論中。可レ有二此
| 義一 | 見 | 如何 |
汚心無間。借
起初禪三識身一故上地染汚心無間生二下地無覆無記心一之義。可レ有也。故
| 正理論 | 二十 | 云。若生二第二靜慮以上一。起二初靜 |
地善染無記作意一。無間三識現前。三識無間
還生二自地三種作意一。諸有三已離二自地染一者。
除二染作意一。唯善無記作意無間三識現前。三
| 識無間亦唯起二此二種作意一 | 文 | 婆沙論 | 十一 | 云。 |
身一時。幾心無間入幾心出耶。答。隨二所生地一。
若未レ離レ染者。三種心無間彼諸識身現在前。
後諸識身無間三種心現在前。謂善染汚無
覆無記。若已離レ染者。二種心無間彼諸識身
現在前。彼諸識身無間二種心現在前。謂除
| 染汚 | 文 | 上地染汚心無間生二下地無覆無記 |
哉。但於下論疏中述二諸心相生一未レ明二此義一云
難上者。論中云。色界有覆無記無間生レ九。自
| 界五心。除二通果心一 | 文 | 故色界有覆無記心。無 |
生未
明二此義一乎問。論中釋三欲界染汚心現前位得二善心一。云
| レ由二疑續善及界退還一 | 文 | 寶法師意。得至二現 |
位。善得至二現在一名レ得也
| 云下欲界善心得已至二生相一名レ之爲得 | 文 |
云二生相得一哉。是以。光法師釋云下先不二成就一
| 今得二成就一説名爲得 | 文 | 寶法師解釋難レ思如 |
答。凡十二心得心多少者。約二現在得一論レ之
也。若就二生相得一論レ之者。色界善心現前位
得二學心一。有學心現前位得二無學心一。可レ云也。
何云二色界善三學四一乎。是以。光法師釋云。
此中意説。於二十二心中一。先不二成就一。今得二成
| 就一。説名爲レ得 | 文 | 寶法師釋云。此言レ得者。謂先 |
| 不レ成今得レ成 | 文 | 圓暉法師釋云。此言レ得者。 |
| 今時成就名爲レ得也 | 文 | 十二心得心多少。就二 |
レ中界退還位。得二欲界善心一者。生得善得。
至二現在一名レ得事。是必然也。准レ之思レ之。一具
文所説。列二疑心續善一者。疑心現前位。生得
善得。至二現在一名レ得之旨。自所レ顯也。但於二寶
法師解釋一者。實思レ難者。然而暫存二一義一者。
□□□□法體倶時得。至二生相一云也。□□
法前得至二生相位一也。重意云。寶法師釋二由
疑續善及界退還之論文一。作下欲界善心得已
至二生相一名レ之爲レ得之釋上。與界退還位。得二
欲界善心一者。就二現在得一論レ之。必定者。約二疑
心續善位一。獨付二生相得一論レ之哉。爰知。今解
釋亘二疑心讀善幷界退還兩位一。就下與二所得法
體一倶時得上論レ之云事
重難云。寶法師解釋。無レ諍就二法前得一論レ之
| 見 | 何論下與二所得法一倶時得起位上哉。爰知。疑 |
餘處釋二若異類心所起得等。云何成レ善。此義
應レ思レ之論文一云。如下疑心續善於二染心後一。能
| 引二善得及四相一起上 | 文 | 既云下於二染心後一能引中 |
事
答。疑心現前位。善得不レ至二現在一者。既無二續
善之義一。何名二疑心續善一哉。疑心之後。正見
現前位。善得至二現在一者。與二正見續善一有二何
差異一哉。以レ之思レ之。寶法師解釋。設雖レ難
レ遁。只任二前重之趣一。可レ會
通之一也。但於下光法師於二善心後一。能引二善得一之釋上者。述二若異
類心所起得等之難意一。疑心續善之後。所起
| 善得及四相。依二疑心一起故。云二何成善 | 爲言 | 云 |
一義云。於二疑心續善一有二二位一。疑無レ之時。善
得至二生相一。疑有レ之時。善得至二現在一也。寶法
師今解釋。付二疑無レ之位一。述三欲界善得已至二
生相一云義有レ之
一義云。寶法師意。就二十二心得心多少一。唯
於二疑心續善位一。約二生相得一論レ之。餘位皆就二
現在得一論レ之云義有レ之
就二此等異義一。可レ有二重重之難答一。別紙抄
レ之可レ見レ之
問。他地心無間退二煩惱一義可レ有乎
レ可レ有二此義一也
退縁分二千品一。心品之現起非二一准一。何無下他
地心無間退二煩惱一之義上乎。是以。見二婆沙論
説一。出三スニ色界意根等無間生二欲界五部心一。云ヘリ
| レ如二續生或退等時一 | 文 | 如二論文一者。他地心無 |
| 間可レ退二煩惱一 | 見 |
答。他地心無間不レ退
起煩惱一者。性相之所定也。故光法師引二婆沙論第六十一一云。何等
心無間起二煩惱一現在前者。若畢竟離二非想非
非想處染一。起二彼地纒一。現前故。退者即彼地善
心無間起二煩惱一現在前。若未三畢竟離二非想
非非想處染一。起二彼地纒一。現在前故。退者即
彼地。或善心或染汚心無間起二煩惱一現在前。
乃至初靜慮應レ知亦爾。若畢竟離二欲界染一。
起二欲界纒一故。退者即欲界。或善心或無覆
無記心無間。起二煩惱一現在前。若未三畢竟離二
欲界染一。起二欲界纒一故。退者即欲界。或善
心或染汚心。或無覆無記心無間。起二煩惱一
| 現在前 | 文 | 唯自地心無間退起煩惱一云事。此 |
者尤以難レ思。會二此事一雖レ有二多義一。暫存二一
義意一者。未レ離二色界染一。色界意根等無間。具
生二欲界五部心一。□□續生時。擧二退時一事。
欲レ退二欲界□一□時。先起二欲界修斷心一故。
生二修所斷一部心一事。□□□也。無□□□
□等無間生二色界五部心一之類。擧二續生退
等之二時一。准レ之可レ思レ之
重難云。既出下色界意根等無間縁生二欲界五
部心一之類上。云二或退等時一。何云レ擧下生二修所斷
一部心一之類上乎。若如二此義一者。可レ擧二通果
心一也。而未レ離二色界染一。色界意根等無間。生二
欲界五部心一之類。云二或退等時一擧二退時一。無
レ擧二通果心一。已離二色界染一。色界意根等無間
生二欲界修所斷一部心一之類。云二謂欲界修所
斷心即通果心等一。擧二通果心一無レ擧二退時一。知
退時實生二五部心一云事
答。未レ離二色界染一。色界意根等無間生二欲界
五部心一之類中。擧二續生時一。實可レ生二五部心一。
出二退時一事。欲界擧下盡生二欲界心一之種類上故。
| 生二修所斷一部心一之位ヲ擧 | 流 | 也。但於下可レ擧二 |
果心一也。已離二色界染一。色界意根等無間生二
欲界修所斷心一之類。云二通果心等一。可レ等二退
時一也。若如レ此得レ意レ之時。前後之文。全非二相
違一矣
問。今論意明二心多少一。付二決定可レ得心一論レ之
歟
付二決定可レ得心一論レ之者。頌文述二色善三學
四一。色界善心。及有學心現前位。得二欲界無覆
| 無記心一 | 文 | 而於二欲界威儀工巧一。若有二三世 |
決定可レ得心一云事炳然哉
界染汚心現前位。不レ得二欲界無覆無記心一事
不定□也。若爾者。依二決定可レ得心一。可レ論レ之
| 見 | 如何 |
レ之也。其故光法師解釋。云下此論據二不心串
習者一説。或從二多分一説。故言
不レ成就欲界無覆一。今論意。雖レ存下威儀工巧心。串習之類。有二
三世得一之旨上。後廢立偏付二不串習之一類一。
論二得心多少一見。付二其不串習之一類一見レ之。
色善三學四之理。都無二不定之義一。故就二決定
可レ得心一論レ之云事必然也。重意云。若合二威
儀工巧心串習不串習之二類一。論二得心多少一
者。色善三學四之義。實可二不定一。而今唯就二
不串習之一類一。明二得心多少一故。色善三學四
之義全無二不定之事一云事
問。以二無漏道一。欲レ斷二第四靜慮煩惱一。加行道
位。得二修無色界善心一義可レ有乎
レ有二此義一也
前八解脱道位。猶難レ得
修無色界善心一。加行道位。何可レ有二得修之義一乎
| 婆沙論 | 第百 六十 | 中。謂諸聖者以二世俗道一。離二第四 |
| 靜慮染一。若空無邊處近分爲二加行一 | 文 | 若空無 |
位何無下得
修無色界善心一之義上乎答。光法師今解釋中。上表下若以二聖道一離二色
界染一得中無色界善心上了。下自問三何時得二彼
無色界善心一。答レ之作二二解釋一。初釋意云。若
以二聖道一。離二第四定染一。第九解脱道時。得二無
色界善心一。第二釋意云。若以二聖道一。離二第四
定染一。初無間道時。即得二無色空處近分善心一。
雖レ作下云二第九解脱道時一。云二初無間道時一之
二釋上。不レ云三加行道位。得二無色界善心一。知加
| 行道位。無二此義一云事。加レ之。見二婆沙論 | 第百 六十 |
解脱道時。彼心與二未來所修無色界道諸得一
倶起上。不レ云二彼加行道位。無色界道諸得倶
起一。或云下若依二未至定一。乃至第四靜慮。離二下
三無色染一者。除中加行道上依二色界六地無漏一。
離二下三無色染一之人。無色界道諸得倶起位。
除二加行道一。明知。無漏加行道位。不レ得
修上地近分善心一云事。但於下空處近分可レ有二第
四靜慮能治加行道一云難上者。空處近分雖
レ有下欲レ斷二第四靜慮煩惱一加行道上。有漏法繋
地堅牢。未レ離二下地染一之時。輒不レ修レ之。故
無漏加行道位。不レ得
修上地近分有漏道一也｣問。正理論意。以二無漏道一。離二上七地染一。九無
間前八解脱道位。可レ修二上邊有漏道一乎
答。可レ有二修不修二義一也
者。上地近分地。既有二同治有漏道一。何不レ修
レ上哉。是以。見二正理論今文一。釋三學心現前位
得二無色界善心一云。若以二聖道一。離二色界染一。得二
無色善一。此中離言。非二究竟離一。以下於二色染一。未二
| 全離一時。無色善心。已可得故 | 文 | 如二此文一者。 |
| 九無間前入解脱道位。可レ修二上邊有漏道一 | 見 |
| 若依レ之爾者。撿二正理論餘處 | 七十四 | 文一云。 |
然由二有漏繋地堅牢一。未レ離レ下時。未レ能レ修レ彼
| 文 | 此文無レ諍九無間前八解脱道位。不レ修二上 |
| 邊有漏道一 | 見 | 如何 |
解一云。以二無漏道一。離二上七地前八品一時。不
レ修二上邊世俗道一。故唯有二無漏一離繋得一。離二
第九品一方可レ具レ二。或應レ許レ得下離二繋道一而
| 修上。或應三斷染時。許二依レ下修上 | 文 | 第三十六 |
邊有中能同治上。然由二有漏繋地堅牢一。未レ離二下
染一未レ能レ修レ彼。有説亦修レ彼。起二彼斷得一故。
| 文 | 委論レ之有二三解一。大云レ之出二二説一也。以二顯 |
宗後説一。餘卷論文。當二顯宗前説一也。當處餘
處正理之文。各述二一義一。何爲二相違一哉
重難云。先法師餘處。會二正理論第七十四卷
文一云。正理論説レ自。是彼計非二所許一。故無
| レ勞二會釋一 | 文 | 如二此釋一者。正理論意。偏可レ存下 |
以下於二色界染一未二全離一時。無色善心已可
得故甲哉
可レ有二三意一云事。是必然也。但於二正理論説
自是彼計之釋一者。第七十四卷文。唯述二一
義一故。暫就レ之如レ此云也
尋云。正理論今文云。有説全離二色界染一時。
| 得二無色界根本地善一 | 文 | 此有説意。當下離二第九 |
レ具レ二者。以二無漏道一離二第九品染一。解脱道位。
修二上地近分能治道一云也。此有説意。就レ得二
根本地善心位一論レ之。故異下離二第九品一方可
レ具レ二之義上故。即爲レ破レ之義也。故正理論自
破二此義一云。若爾應レ説。亦得二學心一。離二欲染一
| 時。亦得二色善一。是則應レ説二學心得五 | 文 |
亦有二兩解一哉
同。強非二相違一也。況彼論第三十六卷。擧二二
説一故。今云三顯宗亦有二兩解一。可レ指二彼文一也。
是以。光法師餘處解釋中。指二彼文一云三顯宗
亦有二兩説一也
問。今論意。色界無覆無記心。現在前時。可
レ有二自可レ得義一乎
| レ得。可レ有二此義一 | 見 |
位。更無二自新得之義一。何云二自可得之類一哉。
是以。正理論難二今論一云。色無覆心。正現前
位。都無二所得一。前已得故。不レ應三説言二皆自可一
| レ得 | 文 | 如何 |
レ無二自新得之義一。無二兼得レ他之義一。故自可得
之類中攝レ之。云二餘皆自可得一也。重意云。今
論意。不レ顧二自新得義之有無一。只以下無二兼得一
レ他之義上。總云二自可得一也。正理論意。如二疑難
之趣一。無二自新得之義一故。難下色無覆心正現
前位。都無二所得一。前已得故。不
應三説言二皆自可得一也。故元瑜疏。釋二正理論今文一云。此即
論主。彈二經主過一。頌中説二餘皆自可得一。既有二
| 皆言一。即一切得。既非二一切一。故知言失 | 文 | 既云二 |
問。顯宗論意。欲界無覆無記心。可レ有二自可
得義一乎
此義一者。正理論中。欲界無覆無記心。可レ有二
| 自可得之義一 | 見 |
無二所得一如何
答。見二顯宗論文一。偈頌云三三界染如レ次得二七
六二種一。長行述三界退還時。得二自界四一。自二上
界一沒。還
生欲界一之時。先得二欲界無覆無記心一。故欲界無覆無記心現前位。無二自新得之
義一。無二自可得之義一云也。故彼論中。偈頌云二
二無餘自得一。長行述三二謂欲心無覆無記。此
二心中。都無二所得一。欲色界無覆無記心。無二
自可得之義一云也。但於二正理論所説一者。欲
界無覆無記心。自可得有無。依二威儀工巧心
串習不串習之義一故。暫如二倶舍論一置レ之。色
界無覆無記心。無二自可得之義一事必然。故先
擧レ之歟
尋云。倶舍論云二餘皆自可得一。顯宗論云二二無
餘自得一。其意遥異。寶法師何判下此亦大意同二
倶舍一。然別標二二無記一爲
異哉。次光法師釋| 云三正理二十雖レ不レ改レ頌。長行意同二識身一 | 文 |
非二自可得一之旨上乎
答。倶舍論顯下無二兼得
他之義上。故云二餘皆自可得一。顯宗論正理論。論二得心有無一。故云二二
無餘自得一。云下然別標二二無記一爲
異也。然而倶舍論意。不レ云三色界無覆無記心實有二自可
得之義一。故云三此亦大意同二倶舍一也
問。光法師解釋中。付レ明二得心多少一。且正理
論意。同二識身足論一事。如何釋レ之乎
光法師釋。云三正理二十雖レ不レ改レ頌長行意
| 同二識身一 | 文 |
哉
答。見二春日幷醍醐移渡正理論文一。偈頌如二倶
舍論一。雖レ述下三界染心中。得二六六二種一。色善
三學四。餘皆自可得上。至二長行一述三欲界染心現
前位。得二六心一了。云二理亦應
言レ得二自無覆一。以下本論説中成二不善心一欲無覆心定成就スト上故
| 文 | 述三色界善心現前位。得二三心一了。云乙理實 |
| 不レ得二欲無覆心一。以下於二先時一定成就上故甲 | 文 | 述三 |
| 無覆心一義如中先辨上 | 文 | 此等長行之文。自二上 |
云。故正理論意。可レ同二識身足論一見。故光法
師依二今本一釋三正理二十雖レ不レ改レ頌長行意
同二識身一。專順二正理論文一也
問。今論意。欲界威儀工巧心不串習類。可
レ有二三世得一乎
殊勝者。即不二成就一。無二三世得一云也
威儀工巧心。是勢力強盛心ノ加行ニ所レ生法
也。設雖二不串習之類一。何無二三世得一哉。是以。
見二識身足論文一。或問下若成
就不善心一。亦成就欲界繋無覆無記心一耶上。答下若成
就不善心一定成
就欲界繋無覆無記心上。或成就不善心一時。定成就スル心有二四心一之中。可レ取二欲界
無覆無記心一見。如二此等論文一者。不レ論二串習
不串習一。皆可レ有二三世得一見。若今論意。不串
習之類。無二三世得一云者。豈不レ違二本論完成
就之説一乎
答。光法師今解釋中。會二此相違一作二三解釋一。
初釋云。論意各別。無レ勞二會釋一。豈以二本文一。破二
| 我倶舍一。論主非下以二本論一爲量 | 文 | 第二釋云。 |
有二串習者一。有二不串習者一。識身等論。據二串習
勝者一説。故言三定成二欲界無覆一。此論據二不串
習者一説。或從二多分一説。故言レ不レ成
就欲界無| 覆一。各據二一邊一。竝不二違害一 | 文 | 第三釋云。二論 |
於二衆多中一。若串習者。即成就。故不串習者。
不二成就一。識身足論文。據二串習者一。故言三定成二
欲界無覆一。此論據二不串習者一。故言レ不レ成二欲
| 界無覆一 | 文 | 准二今此三解釋一。可レ會二其相違一也｣ |
不レ可レ然。識身足論是有宗根本之論藏也。設
雖二今論意一。輒不レ可レ違二彼論説一哉。何況。光法
師今解釋中。述下顯宗正理意同二識身足一之
旨上。而顯宗正理兩論意。威儀工巧心。不串習
| 之類。無二三世得一 | 見 | 若爾。識身足論意。不串習 |
答。初釋意。倶舍論意。以レ理爲レ宗故。不レ如
レ依二用本論所説一云也。豈以二本文一。破二我倶舍一。
論主非下以二本論一爲
量之釋。即此意也。但光法師。顯宗正理意。同二識身一云事。彼論意。唯
就二串習之一類一。論二得心多少一。故以三此義邊
分同二識身一故。顯宗正理意。同二識身一云也。
非レ云三識身足論意。威儀工巧心不串習之類。
無二三世得一也
次就二第二釋一不レ可レ然。若識身足論意。不串
習之類。無二三世得一云者。豈可レ云二定成就一乎
答。唯就二串習之一類一論レ之。故云二定成就一。
無二其失一也
次就二第三釋一不レ可レ然。不串習之人。界退還
位。得二欲界無覆無記心一者。何云二色善三學
四一哉
退還位。得二欲界無覆無記心一。就二其威儀工巧
心體一見レ之。不串習心體。色界善心幷有學心
現前位。有下先不二成就一。今得二成就一之義上。故云二
色善三學四一。全無二其過一也
尋云。光法師第四卷疏中。何唯作二二釋一。不
レ作二三釋一乎
答。見二第四卷釋一。問難意云。若威儀路工巧處
不串習者。無二前後得一者。何識身足論云下成
就欲界善心不善心一。定成
就欲界無覆無記心上哉問セリ。若付二心體一論二串習不串習一者。豈
可レ違二定成就之説一哉。故知。就二人體一設レ問之
旨。分明也。隨レ問設レ答故。彼處不レ作下就二心
體一論二串習不串習一今第三釋上也
問。光法師釋二欲界威儀工巧心三世得有無一。
倶舍識身相對作二三解釋一。爾者論意各別釋
意。識身足論意。欲界一切威儀工巧心。皆可
レ有二三世得一乎
方。若皆有二三世得一者。披二餘處正理論文一。約二
威儀工巧心一。分二串習不串習之二類一。論二三
世得有無一見。而光法師今解釋云三正理論同二
| 識身一 | 文 | 知識身足論意。不串習之類無二三世 |
意一。識身足論意。欲界一切威儀工巧心。皆有二
三世得一可レ云也如何
答。光法師今釋。述二論意各別之釋意一云。若
識身足論意。以下威儀工巧雖二是無記一勢力
| 強上故。定成二三世一 | 文 | 既云二勢力強一。故知欲界 |
元瑜疏云。識身文一切威儀。及工巧處心。皆
| 有二三世得一。故生二欲界一。此心定成 | 文 | 此釋亦彼 |
見。何況。論意各別之釋意。述二此論意一云。若
此論等意。威儀如二佛世尊馬勝苾芻及餘善
習者一。工巧如二毘濕傳羯磨天及餘善習者一。
| 即定成就。若非二串習殊勝者一。即不二成就一 | 文 | 若 |
何可レ有二論意各別之義一哉。加レ之。見二餘處解
釋一。問中述下不串習者
| 足論一之旨上答レ之云二論意各別難爲二會釋一 | 文 |
問答意。亦分別也。但於下光法師正理意同二識
身一云釋上者。正理論。約二威儀工巧心一。分二串習
不串習之二類一。不串習之類。無二三世得一云義
邊。雖レ同二今論一。不レ同二識身足論一。得心多少之
時。唯約二串習之一類一。自二上界一沒。還生二欲界一
之時。得二欲界無覆無記心一云故。以二此義邊一。
分同二識身一。故云三正理意同二識身一也。更非レ謂下
識身足論意。約二威儀工巧心一。分二串習不串習
之二類一。不串習之類無中三世得上也
問。正理論中。付レ明二欲界染汚心現前位得心
相一。且界退還位。必可レ得二欲界無覆無記心一
乎
之也威儀工巧心。不串習者。界退還位。何可レ得
レ之事。是以。光法師餘處解釋。云下此論正理
婆沙雜心亦據二不串習者一。所以有中不成就上。正
理論意。威儀工巧心。不串習之類。無二三世
得一見
| 十一亦同二識身一 | 乃至 | 正理二十。雖レ不レ改レ頌。長 |
| 行意。同中識身上 | 文 |
答。正理論意。自二上界一沒。還生二欲界一之時。
約二威儀工巧心一。善串習者可レ得レ之。不串習
者不レ可レ得レ之。故見二餘處正理論文一云。又威
儀路四蘊之得。多分世斷。及刹那斷。唯除二諸
佛一。佛馬勝苾芻。及餘善習威儀路者。若工巧
處四蘊之得。亦多世斷。及刹那斷。除二毘濕
| ＊傳羯磨天神及餘善習工巧處者一 | 文 | 顯宗論 |
工巧心。不串習之類。無二三世得一云事。是以。
光法師餘處解釋。云下此論正理婆沙雜心。亦
據二不串習者一。所以有中不成就上。正理論意。同二
今論一也。但於下光法師顯宗十一亦同二識身一
| 乃至 | 正理二十雖レ不レ改レ頌。長行意。同二識身一 |
習之類。無二三世得一云事。雖レ同二今論一。不レ同二
識身一。明二十二心得心多少一之時。唯約二串習
之一類一論レ之。故顯宗論改レ頌。云下三界染如
レ次得二七六二種一。色善二學三。二無餘自得上。
正理論或一本云乙理亦應レ言レ得二自無覆一。以下
本論説中成二不善心一欲無覆心。定成就上故甲也。
就二其串習之一類一見レ之。界退還位。得二欲界
無覆無記心一云義邊。分同二識身一。故光法師
云三顯宗正理論意同二識身一也。非レ云下正理論
意。論二威儀工巧心三世得有無一。全同中識身上
也。重意云。識身足論意云。欲界一切威儀工
巧心。不レ簡二串習不串習一。悉有二三世得一。正理
顯宗兩論意。欲界威儀工巧心。有二串習不串
習之二類一。不串習之類。無二三世得一云故。以二
此義邊一見レ之。正理顯宗兩論意。同二今論一不
レ同二識身一也。光法師餘處云下此論正理婆沙
雜心。亦據二不串習者一所以有
不二成就一之釋。即此意也。而顯宗正理兩論中。論二得心多少一
之時。唯就二串習之一類一。界退還位。得二欲界
無覆無記心一云義邊。分同二識身一。故光法師當
| 卷云下顯宗十一亦同二識身一 | 乃至 | 正理二十雖 |
尋云。當卷論意各別之釋意。正理顯宗。屬二此
論之方一歟。爲當屬二識身之方一歟
事一有二二義一。先存二一義意一者。正理顯宗。可
レ屬二此論之方一也。其故見二餘處解釋一。云下此論。
正理。婆沙。雜心。亦據二不串習者一。所以有レ不中
成就上。正理既屬二此論之方一畢。至二當卷解釋一。
豈以二正理顯宗一。屬二識身之方一哉。何況。當卷
作二論意各別之釋一之時。云二若識身論意一。識
身之方無レ置二等言一。云二若此論等意一。此論之
方置二等言一。可レ等
取正理顯宗等一見也疑云。當處論意各別之釋意。正理顯宗屬二識
身之方一云事。不レ可レ然。見二光法師解釋前後
| 問難之言一。既云下顯宗十一亦同二識身一 | 乃至 | 正 |
違二識身等文一。如何會釋上。正理顯宗屬二識身之
方一乎。答レ之作二論意各別之釋一。正理顯宗屬二
識身之方一云事。甚分明也。何況。見二正理論
文一。云乙理亦應レ言レ得二自無覆一。以下本論説中成二
不善心一。欲無覆心定成就上故甲。專以二識身足論
| 定成就之文一爲二證據一 | 見 | 答。爾正理識身。必 |
云事。三方不レ可レ然乎
答。光法師餘解釋。實以難レ思。但試會レ之者。
正理顯宗意。唯就二威儀工巧心串習之一類一。
論二得心多少一。故界退還位。得二欲界無覆無記
心一云事。分同二識身一。故問難之時。顯宗正理
暫同二識身一也。然而就レ實通論。作二論意各別
之釋一之日。識身意。云三一切威儀工巧心有二
三世得一。正理顯宗意。約二威儀工巧心一。分二串
習不串習之二類一。不串習之類。無二三世得一云
故。正理顯宗亦同二此論之方一也。次元瑜疏
云。今意二解。後代論師。於二識身文一。不レ善二思
擇一。代習二此解一。相傳不レ改。便爲二指定一。不二更推
求一。是故法勝尊者。法上所師。世親菩薩。衆
賢論主。皆依レ此釋二識身文一。一切威儀。及工
巧處心。皆有二三世得一。故生二欲界一。此心定成。
於二欲界還位一。欲染心中。應レ言三定得二欲界無
| 覆一 | 文 | 此釋意。雜心倶舍正理。同可二一方一見也。 |
理論意。威儀工巧心。串習之類。有二三世得一
云邊。分同二識身意一。故引二彼論文一爲レ證計也。
非レ云三一切同二識身一也。故元瑜疏云。問。威儀
路工巧處四蘊一分有一三世得一是正義不。若
是ナラハ頌中何不レ説。若非ナラハ此中何不レ破。解云。
此是正義。故識身足論云。成
就欲界善心一。不善隱沒無記心。皆云二定成就一。欲界不隱沒無
記心。若生二欲界一。等入二上定一。二無記心。無二法
前得一。云何定成耶。頌中不云説者含故彼得
| 心中當更分別 | 文 | 此釋意爲レ證下一分威儀工 |
之文一也。正理論引二本論文一爲レ證事。准レ之可
レ思也
一義云。當卷論意各別之釋意。正理顯宗。可
レ屬二識身之方一也。其文理如二今難勢之趣一也。
但倶舍正理。論意各別云意。約二威儀工巧心一。
分二串習不串習之二類一。不串習之類。無二三世
得一云事。倶舍正理。其意雖レ同。倶舍唯付二不
串習之一類一。論二得心多少一。正理顯宗。唯付二
串習之一類一。論二得心多少一。故倶舍正理。論意
| 各別。正理顯宗屬二識身之方一也 | 爲言 |
心。亦據二不串習者一。所以有中不成就上。正理屬二
此論之方一哉。次當卷解釋。識身之方。不レ置二
等言一。此論之方。置二等言一事。亦難レ思乎
答。第四卷處。倶舍正理。兩論意同。竝論二威
儀工巧心。串習不串習之二類一故。正理屬二此
論之方一也。第七卷處。倶舍唯約二不串習之一
類一。正理顯宗。唯約二串習之一類一。故論意各
別。正理顯宗屬二識身之方一也。兩處解釋之相
違。其意在レ之。次當卷解釋。置二不
置等言一事。如レ此之文體。可レ隨二時宜一。強非二一定之證一哉。
何況。問難之言。既云下此論既違二識身等文一。
如何會釋上。識身之下。置二等言一等
取顯宗正理一。故答中識身足方。略不レ置二等言一也。婆沙
雜心。同二此論意一。故若此論等意之等言。可
レ等
取婆沙雜心一也。何況。作二第一釋一之時。云二識身等論一。據二串習勝者一説故言三定成一欲
界無覆一。識身足方置二等言一。此意非レ等
取顯宗正理一哉。第二釋意。正理顯宗。屬二識身
之方一初釋意。其義可レ同也
一義云。正理論意。實存下欲界一切威儀工巧
心。皆有二三世得一云義上。故界退還位。必可レ得二
欲界無覆無記心一也。是以。顯宗論改レ頌云。
三界染如次。得六六二種。色善三學一。二
無餘自得。理論或一本云乙理亦應レ言レ得二自
無覆一。以下本論説中成二不善心一。欲無覆心定成
就上故甲。述下界退還位。必得二欲界無覆無記心一
之旨上故。欲界一切威儀工巧心。不レ論二串習
不串習一。悉有二三世得一見。故光法師釋下顯宗
| 十一亦同二識身一 | 乃至 | 正理二十雖レ不レ改レ頌。長 |
足論一之旨。尤分明也。故當處論意各別之釋
意。顯宗正理可レ屬二識身之方一也。但於下光
法師餘處此論正理婆沙雜心。亦據二不串習
者一之釋上者。是隨レ文一往之釋也。餘卷正理
論文云。又威儀路四蘊之得。多分世斷及刹
那斷。唯除二諸佛馬勝苾芻及餘善習威儀路
者一。若工巧處四蘊之得。亦多世斷及刹那斷。
除二毘濕＊傳羯磨天神。及餘善習工巧處者一。
約二威儀工巧心一。分二串習不串習之二類一。論二
三世得有無一事。非レ述二衆賢論師之自義一。引
載倶舍婆沙之義一也。顯宗論文。其意同レ之雖
レ非二衆賢論師之自義一。就二其現文一。釋下此論正
理雜心亦據二不串習者一。所以有中不成就上也。
如レ此得レ意レ之。諸文更非二相違一
重難云。餘處正理論文。述二衆賢之自義一見。
何云レ引
載倶舍婆沙之義一哉。是以。元瑜疏| 云二此是正義一 | 文 | 何況。顯宗論中。何可レ載下非二 |
答。正理論中。雖レ非二衆賢之自義一。先擧二倶舍
婆沙常途之義一事。何強疑レ之哉。是以。彼論
述二得心多少一之時。先如二倶舍論一述レ之了。別
加下理亦應レ言レ得二自無覆一等之言上。爰知。彼論
意。強非レ破二倶舍婆沙等之常義一。只任二識身
足論所説一。暫存二別義一計也。故餘處正理論
文。先述二倶舍婆沙等之常義一事。何可レ疑レ之
哉。元瑜師依レ爲二倶舍婆沙等之常義一。云二此
是正義一也。次顯宗論中。他部之義猶擧レ之如
レ云。然譬喩者説。唯有レ心無二別心所一。心想倶
| 時。行相差別。不レ可レ得故 | 乃至 | 又於二心所一多二 |
所唯四。或説有レ十。或説二十四一。故唯有二識隨
レ位而流一。説レ有二多種心心所別一也。況擧下自部
之中。非二所存一之義上事。何亦疑レ之哉
問。婆沙論中。欲界威儀工巧心。悉有二三世
得一義可レ有哉
若有二此義一者。光法師餘處解釋。云下此論正
理婆沙雜心。亦據二不串習者一。所以有レ不中成
| 就上 | 文 | 如二解釋一者。婆沙論意。不串習之類。無二 |
| 三世得一 | 見 | 爰知。彼論中。欲界威儀工巧心。悉 |
婆沙論中一師意。欲界命終生二初靜慮一之時。
| 捨二無記五蘊一 | 文 | 此師意。欲界威儀工巧心。悉 |
| 有二三世得一 | 見 | 如何 |
意云。欲界威儀工巧心串習不串習者。倶無二
三世得一。故界退還位。倶不レ得レ之。一師意云。欲
界威儀工巧心。不串習者。無二三世得一。故界退
還位不レ得レ之。串習者有二三世得一。故界退還
位。得レ之也。更無下不串習者。有二三世得一界退
還位得レ之云義上也。退檢二婆沙論一部前後之
文一。即此旨見。所謂彼論第百五十七云。此中
欲界○無覆無記。一切色蘊。異熟生四蘊。及威
儀工巧處多分四蘊彼得世不レ雜刹那不レ雜。
若在二過去一得亦過去。若在二未來一得亦未來。
若在二現在一得亦現在。威儀路四蘊中。善串
習者。如二佛馬勝及餘有情所善串習一。幷工巧
處四蘊中。善串習者。如二佛妙業天子及餘有
情所善串習一。彼得亦皆世雜刹那雜。謂在二三
| 世一各有二三世得一故 | 文 | 此文意不串習者。無二三 |
倶舍正理顯宗雜心説一也。同論第百五十九
云。不善心生シテ無記ノ得イ。起トハ者。謂非想非非
想處沒生二欲界一。以二不善心一結生時。彼心與二
七地見修所斷。及欲界見所斷無記四蘊。修
所斷無記色行二蘊諸得一倶起。有説亦與二欲
界修所斷無記心心所諸得一倶起。謂善串習
| 威儀路工巧處四蘊 | 文 | 初師意。串習不串習 |
義也。是倶舍等之解義也。第二師意。不串習
者。無二三世得一。故界退還位不レ得レ之。串習者
有二三世得一。故界退還位得レ之云義也。即同二
倶舍等意一也。同論第百八十六中。就丙發智論
文云下無色界沒生二欲界一時。善染汚法。曾得
得。異熟法未曾得得上。不レ擧下威儀路工巧處上。
有二一箇問答一云。問。威儀路工巧處四蘊串習
者。亦應レ得何故不レ説。答。應レ説而不レ説者。
當レ知此義有餘。有説無覆無記法中。多分不
レ得。謂異熟生通果全。及餘少分故。雖二少得一
而亦不レ説。有餘師説。串習者亦不レ得。以二羸
| 劣一故 | 文 | 初師第二師意。同不串習者。無二三世 |
故界退還位。得レ之云義也。即同二倶舍等意一
也。第三師意。串習不串習者。倶無二三世得一。
故界退還位。同不レ得レ之云義也。是倶舍等之
外義也。婆沙論中。若有下不串習者有二三世
得一。界退還位。得レ之云義上者。何須レ致下串習者
亦應レ得。何故不レ説レ之問上哉。爰知。婆沙論中。
都無下不串習者。有二三世得一。界退還位得レ之
云義上也。處處之文。如レ此得レ意之上。彼論第
百九十三卷中。欲界命終生二初靜慮一之時。
捨二無記二蘊一云師意。串習不串習者。倶無二
三世得一云義也。捨二無記五蘊一云師意。串習
者有二三世得一云義也。非レ云三不串習者捨二無
記五蘊一也。即見二同卷次下文一云。色界命終
生二欲界一者。竝無色界命終生二欲界一者。所得
蘊數。初師云レ得二無記二蘊一。第二師云レ得二無
記五蘊一之文有レ之。是則初師意串習不串習
者。倶無二三世得一。故界退還位。全不レ得レ之云
義也。是倶舍等之外義也。第二師意。不串習
者無二三世得一。故起退還位。雖レ不レ得レ之。串習
者有二三世得一。故退還位得レ之云也。即同二倶
舍等意一也。准レ上可レ思レ之
問。雜心論意。色界染汚心現前位。得二欲色界
無覆無記心一。可レ限二界退還位一乎
界退還位一也
今論意。色界染汚心。現在前位。得二欲色界無
覆無記一。唯限二界退還位一見。雜心論意。其意可
レ同レ之
及地來還時。欲色界得二七心一。界退還位之外
地退還位。可レ有二得心之義一見如何
答。十二心得心多少門者。先全不レ成今初得
レ之名レ得也。故光法師釋云。此中意説。於二十
二心中一。先不二成就一。今得二成就一。説名爲レ得。後
| 雖三新得二自種類心一。不二名爲得。先已得故 | 文 |
無覆無記心一。可レ限二界退還位一也。地退還位自
レ本成
就欲色界無覆無記心一故。不レ可レ云レ得レ之故也。是以今論云下由二界退還一得中欲界一
無覆無記及色界三上。色界染汚心現前位。得二
欲色界無覆無記心一。唯限二界退還位一見。今論
雜心得心之廢立。據レ重據レ單之義門。聊雖二
相替一。全不二成就一初得名レ得事。其義無レ異。故
知。雜心論意。色界染汚心現前位。得二欲色界
無覆無記心一。唯可レ限二界退還位一也。何況。正
見二雜心論文一。長行雖レ述三界及地來還時。欲
色界得二七心一。子注云下上界沒還生二色界一時
得中欲界化無記心。及色界三心上。不レ云三地退還
位得二欲色界無覆無記心一也。但於二界及地來
還時之文一者。實以難レ思。但存二一義一者。界退
還位。得心之外。實雖レ不レ可レ有二地退還位得
心之義一。乘二阿毘曇心論界及地來還時之文
勢一。置二及言一也。非二別物一置二及言一事。人師釋
中。有レ可二別云一也
重難云。阿毘曇心論偈頌云。穢汚心得レ十。長
行述二界及地來還時。三界善穢汚。及無記此
心一切得一。染汚心現前位。得二無色界善心一云
故。界退還位之外。出二地退還位一。其義尤可
レ爾。雜心論意。不レ云三染汚心現前位得二無色
界善心一。故與二阿毘曇心論一。其義遥異也。而雜
心論乍レ改下阿毘曇心論染汚心現前位得二無
色界善心一之義上。猶云三界及地來還時欲色界
得二七心一。地退還位有二得心之義一云事。猶依
| 用阿毘曇心論説一 | 見 | 如何 |
意。實雖二阿毘曇心論意一。不レ云三染汚心現前
位得二無色界善心一。亦不レ云下地退還位得二欲
色界無覆無記心一等上。然而譯者乘二阿毘曇心
論之文勢一猥置二界及地來還時之言一也
問。世親論主。難二雜心師善心中得六義一云。
| 於二善心中一。應言レ得レ七 | 文 | 正理論師如何救レ之 |
| 説二一心一。言レ六無レ失 | 文 |
答。法勝阿毘曇心論中。云下十一心。欲界善。
不善。隱沒無記。不隱沒無記。色界三。除二不
善一。無色界三亦如レ是。及無漏上。合二學無學心一
只列二無漏心一。立二十一心一了。述二善心必得六一。
其六心中。擧二欲界善心一。而雜心論主。開二學
無學心一。乍レ立二十二心一。移二法勝阿毘曇心論
文一。頌云二善心得六種一。然亦除二欲界善心一。開二
學無學心一。爲二六種心一。故世親論主致下於二善
心中一應レ言レ得レ七之難上也。故正理論師救二此
難一就二其本宗義一。會下然學無學同無漏故總
説二一心一言レ六無
失。尤似レ有二其由來一。故泰法師釋云。倶舍云二有餘於レ此總説頌言一者。餘
説レ有二十一心一師。總説二此頌一。雜心論主。以二此
頌一云二十二心一。故世親論主。言下於二善心中一應
言レ得レ七。正理論云下如二經主難
應レ言レ得レ七。然學無學同無漏故。總説二一心一言レ六無
失。解云。餘師心有二十一一言レ六無レ失。雜心論主
| 心有二十二一言レ六有レ失 | 文 | 元瑜疏釋二此事一云。 |
然毘曇中。誤作二十二心解一。世親尊者意。亦
如レ是由レ見レ有レ妨。彈爲レ失。自二今時一論主還
取二本宗一約二十一心一釋便無レ過故先述レ意方
| 列二頌文一 | 文 | 此等解釋。其旨分明也 |
| 於二善心中一。應レ言レ得レ七 | 文 | 光法師意。正理論 |
云。理亦應レ得二欲界善心一。謂以二正見一。續二諸善
本一。雖レ加二欲善一。除二無覆心一。經主不
應二難令| 得レ七 | 文 |
| 無失 | 文 | 依レ之泰法師寶法師。如二正理論文一引 |
答。正理論有二異本不同一。故諸師所覽各有二不
同一歟。泰法師寶法師所引。幷元瑜疏所牒之
本。如二見行本一。有下然學無學同無漏故總説二
一心一言レ六無レ失之文上。光法師所説本有下理
亦應レ得二欲界善心一。謂以二正見一續二諸善本一。雖
レ加二欲善一。除二無覆心一。經主不レ應二難令
得レ七之文上歟。是以或抄云。檢下近來所二傳來一大宋
| 國正理本上。正如二光法師所引之文一也 | 云云 |
問。雜心論意。可レ説二正見續善一乎
レ之也
得心多少一。述二善心得六種一。全不レ擧二正見續
善一哉
心中得六之義一云。於二善心中一。應レ言レ得レ七。謂
| 由二正見一續二善根一時。欲界善心起位名レ得 | 文 |
レ得二欲界善心一。謂以二正見一續二諸善本一。雖レ加二
| 欲善一。除二無覆心一。經主不レ應二難令得レ七 | 文 | 以二 |
明也
答。雜心論中。述二得心多少一。偈頌云二善心得
六種一。長行云下善心中得二六心一。欲界不隱沒無
記。色界善不隱沒無記。無色界善。及學無學上。
不レ説二正見續善一云事。論文實分明也。但於二
光法師所引正理論文一者。就二正理論自義一。
救二世親論主之難一也。雜心論中。不レ擧二正見
續善一。出二欲界無覆無記心ヲノミ一。然而正理論師。
任二自義一替二雜心師意一。救一世親論主之難一。故
加二正見續善一除二欲界無覆無記心一。可レ云二善
心中得六一會也。非レ云下雜心論中擧二正見續
善一除中欲界無覆無記心上。全非二相違一也
問。雜心論意。欲界威儀工巧心。悉可レ有二三
世得一乎
悉有二三世得一者。光法師餘處解釋。云下此論
正理婆沙雜心。亦據二不串習者一所以有レ不二
| 成就一 | 文 | 如二解釋一者。雜心論意。不串習之類。 |
雜心師善心中得六之義一。云下於二善心中一應
| 言レ得レ七 | 文 | 正理論師。救二此難一云。雖レ加二欲 |
| 善一。除二無覆心一。經主不レ應二難令得レ七 | 文 | 光法 |
| 界無覆一 | 文 | 如二解釋一者。雜心論同二識身足論一 |
三世得一哉
答。雜心論意。欲界威儀工巧心。不串習之類。
不レ有二三世得一。串習之類。可レ有二三世得一也。故
雜心論云。威儀四陰。多以二世斷及刹那斷一。
| 若彼善修者三世得。工巧亦如是 | 文 | 加レ之彼 |
中得二六心一。欲界不隱沒無記。色界善不隱沒
無記。無色界善。及學無學。此亦通説。非二一
| 時得一 | 文 | 此文又善心現前位。得二欲界無覆無 |
レ得二欲界無覆無記心一見。任二此等論文一。不串
習之類。無二三世得一云事。分明也。是以。光法
師餘處解釋。云下此論正理婆沙雜心。亦據二不
| 串習者一所以有レ不中成就上 | 文 | 泰法師餘處解釋 |
皆不レ得二欲界不隱沒無記心一。與二識身論一於
違。善作論主者立義別也。亦可。雜心倶舍。
據下欲界不極數習威儀工巧者。命終生二上界一
後退生二欲界一初心不
得二欲界不隱沒無記| 心一也 | 文 | 元瑜疏云。今意二解。後代論師於二識 |
指定一。不二更推求一。是故法勝尊者。法上所師。
世親菩薩衆賢論主。皆作二此釋一。識身文一切
威儀及工巧處心。皆有二三世得一。故生二欲界一。此
| 心定成 | 文 | 此等諸師解釋。亦雜心論意。不串 |
論意。同二今論正理婆沙一。不レ同二識身一也。但於下
光法師彼論同二識身一。離二欲染一不レ得二欲界無
覆一之釋上者。約二威儀工巧心串習之一類一。論二
得心多少一之時。分可レ同二識身一故。如レ此云也。
或又彼論者。指二正理論一云一義意可レ有也
問題
問。他化自在天可レ他二聲塵一耶
問。光法師釋二南贍部洲一。名云下或從レ林立レ號。
| 或以レ果標名 | 文 | 爾者。此洲南邊有二贍部 |
問。論二受レ道勝劣一時。東州勝西州劣歟
問。外法異生。可レ生二北州一耶
問。聖者可レ成
就北州蘊處界一耶問。光法師所引正理論中。明二第三靜慮天一
立二淨名一。爾者以二何法一名レ淨耶
問。光法師所引正理論中。釋二無熱天一名云三
| 已善伏除雜修靜慮上中品障一 | 文 | 爾者。今 |
問。光法師所引正理論中。釋二無熱名一。作二三
解釋一。爾者第二解意如何釋レ之耶
問。光法師所引正理中。釋二色究竟天名一。
作二三解釋一。爾者。第三解意如何
問。異生所レ起天眼通。可レ見二五淨居天事一耶
| 問。頌文云。此上十七處 | 文 | 爾者。爲二有宗義一。 |
當經部宗義一歟問。無想天。多有情可二居在一耶
問。無色界中。可レ有二方處一耶
問。無色界中。可レ有二自界他界不同一耶
問。四無色處。可レ立二三天不同一耶
問。光法師釋下命終即於二是處一生故。復從レ彼
沒生二欲色一時。即於二是處一中有起故論文上。
作二二解釋一。爾者初釋意如何釋レ之耶
問。光法師釋下命終即於二是處一生故。復從レ彼
沒生二欲色一時。即於二是處一中有起故論文上。
作二二解釋一。爾者第二釋意如何釋レ之耶
問。光法師所引婆沙論中。述下有説意從二無色
界一沒生二欲色界一時。在二第四靜慮一中有現
| 在前上 | 文 | 爾者評家如何破レ之耶 |
問。正理論意。眼等六識現在前位。依非所依
不相應行。唯限二七種一歟
| 問。論文云二欲所屬界説名欲界一 | 文 | 爾者。可 |
| 問。論文云二所レ言色者是變礙義一 | 文 | 爾者。寶法 |
問。有宗意。於二有情界一。可レ有二窮盡一耶
| 問。論中明二世界安立一。云二當言傍住一 | 文 | 爾者有 |
問。論中明二世界安立一。云三有説亦有二上下二
| 方一 | 文 | 爾者有宗義歟 |
| 問。論文云。有説。亦有二上下二方一 | 文 | 爾者依二 |
耶
問。離二一界通障一時。可レ離二餘界通障一耶
問。千世界有二幾梵王一耶
問。婆沙論評家意。阿素洛何趣攝耶
問。五趣體可レ通二善染汚一耶
| 問。論中明二五趣相一云二體非中有一 | 文 | 爾者引二 |
| 問。論文云。有説。趣體亦通二善染 | 文 | 爾者論 |
問。大衆部。五趣體唯限二善染汚一歟
問。死有現前。必本有無間歟
倶舍論第八卷抄上
問。他化自在天可レ化二聲境一耶
意一也
變化心無レ化レ之。設雖二天上化用一。輒不レ可レ化
| レ之。是以。見二今論餘處 | 二十七 | 文一。述下餘生得等 |
能變化心一。彼亦能爲二自他身一。化二於十色處一。
化レ九除
聲。天龍等生得化。亦不レ化二聲境一。定至二他化自在天一。何可レ化レ之哉
者。圓暉法師釋二樂變化天相一。云下於二五欲境一。
| 自變化故上 | 文 |
| 答。見二光法師餘處定判一。引下集異門足論 | 五 |
作種種色聲香味觸諸妙欲境一。令二高勝天子於レ中受用一之文上畢。作二三
解釋一云。彼由二業力一。令二他化作一。非レ由二化心一。
不レ可レ爲レ例。或可從二多分一説。以レ實而言。聲
由二繋發一。不レ可レ言レ化。以二間斷一故。或聲不レ離二
| 所化一。色香味觸四境。相從説故。亦名爲レ化 | 文 |
業力難レ思故。由二高勝天子之業力一。令三下劣
天子化
作聲境一。非下由二能化心力一化之。設生得化。設業得化。由二能化心力一不レ可レ化レ聲。
必由二相撃發一。有二間斷一故也。不レ可レ爲レ例レ之
釋。其意在レ之。非レ由二化心一歟。依二第二釋意一
者。他化自在天。不レ可レ化二聲境一。聲由二相撃發一。
不レ可レ言レ化。以二間斷一故也。集異門足論文。
從二多分一説二聲境一。聲雖レ非二所化一。五境之中。
化
作四境一故。從二多分一説。化作種種色聲香| 味觸諸妙欲境一也 | 爲言 | 依二第三釋意一者。他化 |
異門足論文相從而説。雖レ有二四境一。離レ聲全
無レ聲。離二四境一故。相
從四境一化作聲境一説| 也 | 爲言 |
| 今文一畢云。准二集異門一。聲亦可レ化 | 文 | 今三釋 |
答。彼只述二集異門足論文一而許也。故今三釋
中。何釋不レ可二相違一歟
問。光法師釋二南贍部洲名一。云二或從レ林立レ號。
| 或以レ菓標名 | 云云 |
若此洲南邊有二贍部樹一者。披二今論餘處文一。
此洲北邊有二贍部樹一見
法師釋
| 樹一 | 文 | 如何 |
| 答。見二今論餘處 | 十一 | 文一。云此贍部洲。從レ中向 |
北一。大雪山北。有二香醉山一。雪北香南。有二大池
水一。名二無熱惱一○於二此池側一。有二贍部林樹一。形
高大其菓甘美。作二此林一故。名二贍洲一。或依二此
| 菓一以立二洲號一 | 文 | 正理 | 三十一 | 顯宗 | 十六 | 餘處之 |
邊。有二贍部樹一云事炳然也。但於下圓暉法師
此洲南邊有二贍部樹一之釋上者。實似レ難レ思。且
於二二義一可三會
通之一。一義云。此釋意。述下此洲名二南贍部洲一之由上。故此洲須彌山南邊。有二
| 贍部樹一故。名二南贍部洲一 | 爲言 | 非レ謂二贍部樹在 |
| 所有此洲南邊一也 | 文 | 一義云。此洲之中。北邊 |
| 解釋一餘處 | 〔十一〕 | 云。於二此池側一。有二贍部林樹一。 |
依二此菓一。以立二洲號一。任二今論文一。明北邊有二贍
部樹一。當卷云。此洲南邊有二贍部樹一。指三南邊
有二贍部樹一也。故清涼大師釋云。若立世阿
| 毘曇云。樹在二此洲之南一＊ | 云云 |
南一之釋。花嚴宗枝葉抄第三委問
答之一。可レ見二彼抄一也
問。論受道勝劣。東洲勝。西洲劣歟
問。外法異生。可レ生二北洲一耶
洲一也
| 五 | 解釋一。述下應レ知將レ生二北倶盧洲一。欲界天 |
觀一。爲二北洲業因一。而外法異生者。著我人也。
不レ修二無我觀一。何可レ生二北洲一哉
者。北洲是異熟障。亦異生法也。外法異生。豈
不レ生レ彼哉
答。外法異生非二一准一。造業感果亦萬差。故
可レ有下生二北洲一之類上也。但於下以二無我觀一。爲二
北洲業因一云難上。准二婆沙抄一一云。此身在二欲
界一有情。起二無我行一後。由二惡友力一起二我見一
而便命終。由二先數習力一故生時即得レ之釋。
思レ之先爲二内法異生一之時。修二無我觀一。造二北
洲業因一畢。後遇二惡友一爲二外法異生一之人。由二
先所修無我觀業因一。可レ生二北洲一。故全無二所
背一也
問。聖者可三成
就北洲蘊處界一耶就北洲蘊處界一也
就北洲蘊處界一者。北洲是唯凡非聖之所居也。聖者更不
レ可三成
就彼蘊處界一。是以。品類足論中。出二異生法體一。擧二北倶盧洲人蘊界處一。若聖者成
就之一者。何可レ名二異生法一哉
廣勘二論疏定判一。無レ明二北洲蘊處界之捨時一。
爰知。聖者成
就彼蘊處界一云事如何答。將入聖時。無レ捨二北洲業煩惱一故。聖者可三
成
就北洲蘊處界一之理必然也。但於下品類足論中。出二異生法體一。擧二北倶盧洲人蘊處
界一云難上者。婆沙論中會二此疑一云。諸異生
法。聖者多無。設有レ少者。不レ名二聖法一。以下聖者
於レ彼得而不二在レ身成就一。不中現前上故。唯異生
於レ彼得而亦在レ身成就。亦現前故。名二異生
| 法一＊ | 云云 |
天一立二淨名一。爾者以二何法一名レ淨耶
| 法師所引正理論 | 二十一 | 云。意地受レ樂。説名 |
| 爲レ淨＊ | 云云 |
答。意地樂受。説名爲レ淨者。第三靜慮異熟樂
| 受。説名爲レ淨 | 爲言 | 非レ謂二意地染汚樂受名淨 |
熟想一故言二想一一。光法師釋下此異熟樂。曾無二
厭時一。故名中想一上。第三靜慮名爲二想一一。由二異
熟一見。准而思レ之。第三靜慮天立二淨名一由二異
熟樂一可レ得レ意也
重難云。唯於二善法一可レ立二淨名一。異熟樂受。是
無覆無記法也。何立二淨名一哉
答。善法及無覆無記法。名爲二淨法一也。故勘二
| 光法師餘處 | 六 | 解釋一云。問。如邪見生有二身見一。 |
覆一。雖二性不同一同是淨故。應二是等流果一。解云。
染法易同故得レ爲レ果。淨法難同依故不レ爲
| レ果 | 文 |
| 已善伏除雜修靜慮上中品障一＊ | 云云 |
上中二品一也
天中。可レ除二一品障一。更不レ可レ亙二上中二品一
若依レ之爾者。上中品障之言。無レ諍指二上
| 中二品一 | 見 | 如何 |
別之一也。所謂一上下品無煩天業因。二上中品無熱
天業因。三上上品善現天業因。四上勝品善
見天業因。五上極品色究竟天業因也。婆沙
論云。雜修靜慮是勝功徳。非二下中品所攝一。
| 唯有二上下上中上上上勝上極一故唯有レ五 | 文 |
除雜修靜慮上中品障一者。以二五品中上中品一雜修
靜慮爲二無熱天業因一。故云二伏除上中品障一
也。圓暉法師五無熱天已得二雜修上中品一。定
能善伏
除上中品障一之釋。其意同レ之。故云二上中品障一。指二五品中上中一品一。非レ謂レ亙二
三品中上中二品一也。上中品障之言。無レ諍
可レ指二上中二品一云難。恐未レ辨二此旨一歟
重難云。勘二婆沙論文一云。問。雜修靜慮有二幾
品一耶。答有レ五。一下品。二中品。三上品。四上
| 勝圓滿品。五上極圓滿品 | 文 | 如二此文一者。雜修 |
| 修靜慮者。唯就二上品中一分別之上哉 | 是一 |
| 正理論 | 二十一 | 次下文。釋二善現天名一云已得二 |
| 上品雜修靜慮一。果徳易レ彰。故名二善現一 | 文 | 若 |
品雜修靜慮一。唯云二上品一。寧不レ背二一段廢立一
| 哉 | 是二 |
上品中之下中上一。且略二上言一。只云二下品中品
上品一也。第四云二上勝一。第五云二上極一。故唯
就二上品中一分
別之一云事炳然也。但第四第五置二上言一事。只云レ勝。只云レ極者。難レ知上
中之勝。上中之極故。於レ彼必加二上言一也
次於二正理論已得上品雜修靜慮之文一者。此
亦於二上上品一。且略二上言一也。准二婆沙論文一
可レ會レ之
問。光法師所引正理論中。釋二無熱天名一。作二
三解釋一。爾者第二解意如何釋レ之耶
光法師所引正正理論云。或令二下生一煩惱名
| レ熱。此初遠離得二無熱名一 | 文 |
離下生煩惱一。何云下至二無熱天一初遠
離下生煩惱上哉答。於二無煩天中一。初離二下生煩惱一故。無二遠離
之義一。無熱天是五淨居天中第二天。更令三遠
離下生煩惱一。故云二此初遠離得無熱名一也。
如下彼解脱道不レ名二遠分對治一。勝進道名爲中
遠分對治上也
問。光法師所引正理論中。釋二色究竟天名一。
作二三解釋一。爾者第三解意如何釋レ之耶
| 云。光法師所引正理論 | 二十一 | 云下有言色者。是 |
| 積集色。至二彼後邊一。名中色究竟上＊ | 云云 |
唯云三積集色至二彼後邊一哉
答。非積集色者。是無表色也。而生二無色界一
聖者。成
就道共無表一故。唯云三積集色至二彼後邊一歟
問。異生所起天眼通。可レ見二淨居天事一耶
答。可レ有二二義一也
者。五淨居天者。唯聖非凡之處也。異生起
天眼通。寧可レ見二彼天事一哉。是以。光法師餘
| 處 | 二十七 | 所引婆沙論 | 百 | 中。述三宿住通憶知五 |
| 故。亦能憶知＊ | 云云 |
| 沙論處處之文一。或 | 百五十 | 問。依二第四靜慮一所 |
| 百八十六 | 明二神境通所至處一。云下依二第四靜慮一 |
通亦爾上。能至二廣果或色究竟一之言。如レ次顯二
異生聖者不同一見。何況異生所起他心通。既
不レ知二五淨居天一。心心所天眼通。例亦可レ同
哉
地也。設雖二異生所起天眼通一。何不レ見二淨居
天事一哉。就レ中自下地爲レ境之理。唯簡二上地
境一。於二同一繋縛地中一。更不レ可レ有二不見之處一
如何
答。此事雖レ爲二古來未決一。且可レ存下異生所起
天眼通見二五淨居天事一云義上也。其故第四靜
慮八天雖レ別同一繋縛地。故異生所起第四
靜慮天眼通。可レ見二五淨居天事一也。故婆沙
| 論 | 百五十 | 所引施設足論云。第四靜慮有二八天 |
究竟。問。如レ是八天互相見不。答。彼互相見。
| 皆以同一繋故＊ | 云云 |
天一。於二下天中一。見二彼天事一有二何所
遮哉。次於二光法師餘處所引婆沙論雖未曾見五淨
居事之文一者。未下曾生二五淨居天一見中彼天事上
| 爲言 | 光法師餘處宿住通憶二淨居天一者。雖レ不 |
論。若爾此智應レ不三憶
知五淨居事一。無始時來。未レ生レ彼故之問言。此旨尤分明也。重意
云。無始時來。未レ生レ彼故之問言。亙二異生聖
者一問レ之。雖未曾見五淨居事之答文。隨亦
亙二異生聖者一可レ答レ之。若如レ文執レ之者。聖者
於二下天中一。起二第四靜慮天眼通一。豈不レ見二五
淨居天事一哉。爰知。雖下未三曾見二五淨居事一者上。
| 未下曾生二五淨居天一見中彼天事上 | 爲言 | 次於二婆沙 |
レ爾也。若依二此文一異生所起天眼通。不レ見二五
淨居天事一云者。文無二簡別之言一。聖者所起天
眼通之境界寧可レ限二廣果繋一哉。次於下婆沙
論能至二廣果或色究竟一之文上者。此亦且就二
凡聖生處一。顯二其不同一也。是則一往分別。更
非二盡理之談一歟。次於二他心通例難一者。於二勝
地根位一其未來世不レ知者。性相之所定。故
異生所起他心通。不レ知二五淨居天心心所一
也。色身等異レ之故。異生所起天眼通。見二五
淨居天事一。全不レ可レ爲二相例之難一歟
重難云。於二下天中一。起二天眼通一。見二五淨居天
事一。婆沙論所説。曾見曾聞中何攝耶
答。且可レ云二曾聞攝一歟。未レ生二彼天一故也
已上相承義也
| 問。頌文云。此上十七處＊ | 云云 |
當經部宗義歟經部宗義一。或云レ亙二有宗經部宗義一之三義
可レ有也
濕彌羅國諸大論師皆色界處但有二十六一。婆
| 沙論 | 九十八 | 中。述二迦濕彌羅諸論師説一。初靜慮 |
義一云事。何況。正理論師破二今此十七天義一
云。何理中天倍
増於下一。然其上處半勝二於| 中一。顯宗論 | 十二 | 中。改二此上十七處等之頌文一。 |
四靜慮八上。若有宗義者。豈破二彼義一。改二頌文一
哉。加レ之圓暉法師釋。於二色界中一。立二十七天一。
依二經部宗一也。若薩婆多宗。唯立二十六天一。除二
大梵天一。惠暉法師判下有部要依二同分方立天
處大梵居獨一文一。無中別處上。故不レ立二大梵及
無相天一也。任二此等解釋一。此上十七處者。非二
有宗義一之旨亦分明也
論之始末一。尋二二部宗義一。本頌專載二有宗義一。
長行屡擧二經部計一。既本頌所結。此上十七天
説也。寧非二有宗義一哉
答。此事學者異義。雖レ非二一准一。且存二一義意一
者。可レ云二有宗義一也。其故勘二圓暉法師頌疏
序一云。于時世親至二本國一已講二毘婆沙一。若一
日講。便造二一偈一。攝二一日中所レ講之義一。刻二赤
銅葉一。書
寫此偈一。如レ是次第。成二六百頌一。攝二大| 婆沙一。其義周盡 | 文 | 任二此解釋一。六百行本頌。併 |
云。悟入知レ非レ告二衆人一曰。此頌非三是專弘二我
宗一。頌置二傳説之言一。似二相調一耳。如其不レ信。
| 請レ釋即知 | 文 | 若本頌文直載二經部宗義一者。悟 |
等道理一思レ之。此上十七處頌文述二有宗義一
可レ云也。故光法師釋云。論主頌中述二西方師
義一。説レ有二十七一。故婆沙云。西方師説。色界十
七。後師意説。以三大梵王壽量處等異二餘二
| 天一。故於二初定一。別立二三天一。故婆沙 | 九十八 | 云。西 |
梵衆天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處即
| 是靜慮中間＊ | 云云 |
方薩婆多師義也。以レ何知レ之者。光法師餘處
| 二 | 釋下今論西方諸師説有二五種一。謂不生法。 |
國西健馱羅國。彼亦多有二説一切有部師一。
| ＊ | 云云 | 述文記九 | 述二正理論 | 十二 | 西 |
| 云。此乾陀衞國薩婆多師。作二如レ是解一 | 文 | 案二 |
名二西方師一見。故准知。今本頌中所述西方師
義者。健馱羅國薩婆多師義也。加レ之雜心論
中。偈頌結二色界或十六一。長行云二有欲令十
七如前十六及大梵一。而彼論是尊者法救所
造。偏載二有宗義一。何處擧二經部宗義一哉。任二此
等文理一。今此十七天義。述二有宗義一云事分明
也。但於二今論迦濕彌羅國諸大論師等之文一
者。迦濕彌羅諸師。設雖三但立二十六天義一。論
主意明二健馱羅國薩婆多師一。立二十七天義一
故。今本頌中述二此義一也。學二有宗義一。不レ限二
迦濕彌羅國者一。今論之文。全非二相違一。婆沙論
説。會通同レ之。次於下正理論師破二今此十七天
義一云難上者。十七天義。雖レ爲二有宗義一。非二正理
論師所存義一。故破二此説一也。寶法師引下正理
論要依二同分一。立二天處名一。非二一梵王可
名二同分一。雖二壽量等一與レ餘不レ同。然由二一身一。不レ成二
同分一故。與二梵輔一合立二一天一。高下雖レ殊。然地
無レ別。少光天等。與レ此相違。故彼不レ應二引レ之
爲
例之文上畢云。准二此論文一。正理亦以二十六一| 爲レ正。梵王無想。皆唯一故。地無レ別故＊ | 云云 |
義一。非三所存之時改二頌文一也。如二彼顯宗論餘
| 處 | 十一 | 中一。改二三界染心中得六六二種色善 |
得七六二種色善二學三二無餘自得一也。次
於下圓暉法師於二色界中一。立二十七天一。依二經部
宗一也等之釋上者。本頌之文所述。十七天義。
雖レ爲二有宗義一。經部宗意。亦立二今十七天義一。
故以二其義勢相同一。且云下依二經部宗一也上歟。或
又圓暉法師意。以二西方師一經部師得レ意故。
異二光法師等釋一。如二此判一歟。若薩婆多宗。唯
立二十六天一。除二大梵天一者。十六天義。有宗本
國義故云レ爾也。若如レ釋得レ意者。十六天義
之外。皆非二有宗義一可レ云歟。若爾阿毘曇心
論。并法勝阿毘曇心中。云三色界説二十七一。述下
除二大梵天一。加中無想天上。十七天義。豈非二有宗
義一哉。彼若有宗義者。加二大梵天一。除二無想天一
十七天義。何非二有宗義一哉。惠暉法師。不レ立二
大梵及無想天一也之釋。准レ之可レ會也
重難云。六百行本頌。併述二有宗義一云事
不レ可レ然。廣披二今論處處之文一。當卷云二像實
| 有不成一 | 文 | 光法師釋二此文一云。於二此頌中一。 |
| 既破二像實一。明知。論主以二經部義一破 | 文 | 餘處 |
| 之中。或云二感劫生天等爲一梵福量一 | 文 | 光法 |
| 部。或是當部異師 | 文 | 圓暉法師釋二此文一云。或 |
| 經部。或大衆部。軌範師也 | 文 | 泰法師釋二長行 |
便爲生梵福感劫天樂故之文一云。引二餘部頌一
| 證二前餘部義一 | 文 | 或 | 二十八 | 云二後色起從心一＊ | 云云 |
所レ起色異熟因熏習在レ心。功能今熟。是故
今色。從二彼心一生之文上云。論主以二經部義一答。
| 正釋二頌文一。後色起レ從レ心＊ | 云云 |
| 文一云。經部答也＊ | 云云 |
| 界色起＊ | 云云 |
| 宗義一。何云三六百行本頌併述二有宗義一哉。或 | 二 |
| 十九 | 云。迦濕彌羅議理成。我多依レ彼釋二對法一。 |
| 少有二貶量一爲二我失一＊ | 云云 |
我多依レ彼。釋二對法宗一。少有二貶量一爲二我過失一
之文上云。我多依レ彼釋二對法宗一。於レ中時以二經
| 部義宗一。少有二貶量一爲二我過失一 | 文 | 泰法師釋二 |
發智及六足對法之宗一。然於二其中一薩婆多
宗。不盡理者。以二經部義一。少有二貶量一。爲二我過
| 失一＊ | 云云 |
| 直述二經部義一云事炳然也 | 是一 |
| 處 | 五 | 釋下今論西方師説。菩薩學位。先起二此定一 |
| 後得二菩提一之文上云。述二異部一也＊ | 云云 |
| 師餘處解二此文一是經部宗 | 文 | 泰法師餘處釋下 |
心此有何過之文上云。乾陀衞國在二罽賓國
西一故。前云二西方沙門一。即西方沙門。是罽賓
| 國外。故此中言二外國諸師一 | 文 | 外國諸師者。迦 |
西方沙門此中言二外國諸師一判故。西方師者。
| 非二薩婆多師一見。爰知。是經部師云事 | 是二 |
本頌之文。密雖レ有レ志二經部宗義一。有宗之中
有二其義勢一。頌文之面顯
載之一故。將二此本頌一使レ人齎
往迦濕彌羅國一之時。淺學之者。披レ之謂レ弘二我宗一。悟入尊者見レ之。怪二傳説言一
也。若本頌文。直述二經部宗義一者。豈可レ有二
此義一哉。但於二當卷像實有不成之頌文一者。
大衆部意。成下無二中有一之義上。取二質像喩一。故
爲レ破二此義一云レ爾也。有部經部相對立破。
非レ述二經部宗義一。故無二其過一也
次。於二餘處感劫生天等爲一梵福量之頌文一
者。有宗之中。亦有二此義一也。故光法師一釋
意云。或是當部異師也。今此三釋非二相違
釋一歟
次。於二餘處後色起從心之頌文一者。有宗意。
從二無色界一沒。將二下生一時。由下無色界中。順二
色生一心勢力上。引二欲色界色生一云故。後色
起從心之旨。有宗意亦存レ之。故顯宗論中。
不レ改二此頌文一也。長行謂昔所起色異熟因熏
習在心功能今熟之文。述二經部宗義一。故諸師
解二此文一之時。雖二釋經部義一。頌文之面。不レ違二
有宗義一。故亦無レ背也
次於二餘處迦濕彌羅義理成等之頌文一者。六
百行本頌。專雖レ述二有部宗義一。長行之中。屡
明二經部宗義一。故云下我多依二彼釋一。對法少有二
貶量一爲中我失上。全無二相違一也
次。於下西方師者可レ名二經部師一云難上者。光法
師元瑜法師意。以二健駄羅國薩婆多師一。名二
西方師一釋。尤叶二文理一也。故見二顯宗論餘處
| 七 | 之文一云。西方師説。菩薩學位。先起二此定一。 |
| 後得二菩提一 | 文 | 若非二有宗義一者。彼論中。何載二 |
者。存二光法師等釋一之日。且不レ可レ劬
勞之一問。無想天中。多有情可二居在一耶
第五卷抄記
録之一畢問。無色界中。可レ有二方處一耶
無色界中。都無レ有レ處。以レ無二色法一。無レ有二方
| 所一＊ | 云云 |
| 生長處故 | 文 | 如二解釋一者。可レ云三無色界有二方 |
定一者。命終即於二是處一生故。復從レ彼沒。生二欲
| 色一時。即於二是處一。中有起故＊ | 云云 |
處一云事。加レ之。惠暉法師釋二此文一云。以レ無二
| 色法一名レ無レ處。不三是都無二所處一＊ | 云云 |
答。若色界天上。別有二無色界天一者。可レ云三
無色界有二方處一。而色界天上。別無二無色界
天一。故云三無色界中。無レ有二方處一也。故見二今論
文一。本頌結三無色界無レ處。由レ生有二四種一。長行
云下無色界中都無レ有レ處。以レ無二色法一。無レ有二
方所一。過去未來。無表無色。不レ住二方所一理決
然故上。正理論説。其文全同。顯宗論釋。其意
不レ異。婆沙論中。述二評家義一云。然無色界。無
| レ有二方處一＊ | 云云 |
者。以三衆同分及與二命根一名レ處。非二方處名
處也。故光法師釋二但異熟生差別有四之論
文一云下但由二同分一。今異熟生。有二勝劣一故。差別
有
四。此釋意。以三衆同分及與二命根一爲二生| 本一故。名レ生之旨分明也。退勘二今論餘處 | 十七 |
一生一。此一生言。顯二一同分一。以レ得二同分一。方説
名レ生一。以二衆同分一名レ生。命根亦同。引業所
感故可レ得二生名一之理必然也。故衆同分及命
根名レ生亦名レ處也。次於二光法師處是有情生
長處故之釋一者。無色界中。無二方處一者。無二
別色處一云意也。雖レ無二色處一。亦是有情之果
報故。云二有情生長處一。可レ有二何相違一哉。次
於下今論謂於二是處一得二彼定一者等之文上者。彼
顯下無色界中無二方處一義上之文也。何還爲レ難
哉。光法師作二二解釋一。委述
成之一。其二釋旨趣至レ下可レ知レ之。次於下惠暉法師不三是都無二
所處一之釋上者。就二得定命終之處一云レ爾也。同二
光法師初釋意一歟。非レ謂三無色界中有二方處一
也
問。無色界中。可レ有二自界他界不同一耶
不レ可レ有二自界他界不同一也
界他界不同一者。無色界中。無レ有二方處一。何
可レ論二自界他界不同一哉
一段論文一。尋二三界安立一。或問二如レ是三界。唯
有レ一耶一。答三三界無邊。如二虚空量一。或述下若
有レ離二一欲界貪一時。諸欲界貪。皆得二滅離一。離二
色無色一。應レ知亦爾上。無色界中。可レ有二自界他
界不同一見如何
答。無色界中。無二方處一故。不レ可レ有二自界他界
不同一云事。道理必然也。但於下三界無邊如二
虚空量一之論文上者。只顯二三界無邊之義一許
也。全非三無色界中。論二自界他界不同一。次於下
離二色無色一。應知亦爾之論文上者。欲色二界
有二方處一故。可レ云下離二一欲色界貪一時。諸欲色
界貪。皆得中滅離上。無色界中無二方處一故。離二無
| 色界貪一時。諸無色界貪。亦皆得二滅離一 | 爲言 |
問。四無色處。可レ立二三天不同一耶
無色處。不レ立二三天不同一也
行者。修因可レ有二果報一。不レ同二四無色處一。何
不レ立二三天不同一哉。例如三四靜慮地立二三天
不同一如何
答。無色界無二方所一故。於二欲色界中一。受二彼異
熟果一也。故依二定勝劣一。雖レ論二四無色處一。不レ同
レ無二方處一。故一處中。不レ立二三天不同一也。但
於下四靜慮地立二三天不同一云例難上者。彼有二
方處一故。一地中立二三天不同一。更不レ可レ爲二相
例之難一也
問。光法師釋下命終即於二是處一生故。復從レ彼
沒生二欲色一時。即於二是處一中有起故論文上。作二
二解釋一。爾者初釋意如何釋レ之耶
法師釋云。言二是處一者。於二欲色界一。隨二其所應一。
| 得二彼定一處＊ | 云云 |
| 見二婆沙論 | 六十八 | 一段之文一。或云。欲界沒 |
| 起上 | 文 | 或色界沒生二無色界一者。無色界生有 |
| 不レ依レ色故。不レ可レ説下彼在二色界一起上＊ | 云云 |
處上者。從二欲色界一沒。生二無色界一者。無二色界
生有一。豈不下欲色界得二彼定一之處起上哉。何
況。婆沙論中。述二評家義一云。應レ作二是説一。若欲
色界沒。生二無色界一。及無色沒。生二無色界一者。
彼無色界沒。生二欲色界一時。彼二中有即當生
| 處而現在前一 | 文 | 若得二無色定一之處。彼中有起 |
論中。出下非レ在二欲界死生一之類上云。無色界沒。
| 生二色界一異生＊ | 云云 |
處。彼中有起者。何非レ在二欲界死生一哉
答。光法師初釋意。任二今論現文一也。即彼論
文上標二謂於是處得彼定者一。下云二命終即於
是處生故一。述二即於是處中有起故一。是處之
言。無レ諍可レ指下上謂於二是處一之是處上見。故光
法師初釋云。既言二是處受生スレハ是處中有現
前一。明知。無色無二別方處一。若有二別處應二往受
| 生。彼處中有現前一＊ | 云云 |
界十六處。差別不同。若生二無色一。皆於二欲色
命終處一生。故知離二二界一中。更無二別處一。從二彼
四天處一沒。生二下界一時。即於二前生死處一。中有
| 現前傳レ識。故知。不下從二別處一來上也 | 文 | 泰法師 |
定一者。命終即於二是前死處一。生二無色界一故。
復從二無色界一沒。生二欲色一時。即於二是欲色界
死處一中有起故。故知。無色界無二方處一。若作二
| 此釋一。甚順二此文一 | 文 | 圓暉法師釋二此文一云。即 |
沒。生二欲色界一時。還即於二過去修得定處一。中
| 有起故。明知。無色界無二方所一也 | 文 | 此等解釋。 |
用之一哉。何況。見二當卷論下文一。難二異師義一云。若爾無色亦
| 應レ非レ趣。即於二死處一而受レ生故＊ | 云云 |
即受二無色界生一之旨分明也。故光法師初釋
意。既順二一論前後之文一。亦同二諸師定判之
趣一。尤可レ爲二指南之異義一也。但於乙是處之
言。指下得二彼定一之處上者。於二無色界一。還成レ有二
方處一云難甲者。光法師自問答也。即會二此疑一
云。言二是處一者。謂得二無色定一處非三言無色別
有二方處一。如下眼識依二眼根一。根有二方所一。識無中
| 方所上。由二斯理趣一可レ言二中有傳レ識受生一 | 文 | 次 |
説彼在色界起之文一者。將レ會二此文一可レ有二三
義一。一義云。從二欲界一沒。生二色界一者。色界
生有。以二色界色一爲二所依一故在二色界一起。不下
在二欲界死處一而起上云事炳然也。從二欲界一沒。
生二無色界一。并從二色界一沒。生二無色界一者。無色
界生有。不三以レ色爲二所依一。故在二欲色界一得定
命終之處。雖レ受二無色界生一。就二其果報一見レ之。
無色界生有故。云レ不下在二欲界死處一起上。故云二
不可説彼在色界起一也。不依色故者。顯下得定
命終之處受二無色界生一之義上。故光法師初釋
| 意。不レ違二婆沙論文一也 | 文 | 一義云。從二欲界一沒。 |
分齊之内色界中有初起之時可レ云二色界中
有。欲界死處起一也。從二欲界一沒。生二無色界一。并
從二色界一沒。生二無色界一者。無色界生有。不三
以レ色爲二所依一。亦異中有爲二生方便一。故不下在二
| 欲色界死處一而起上 | 爲言 | 然而不レ出二欲色界中一。 |
成之理。故光法師初釋意。不レ違二婆沙論説一
| 也 | 文 | 一義云。婆沙論不下在二欲界死處一起上故 |
故與二光法師初釋一。可二相違一也。故第二釋意。
引二此文一爲二證據一也。不レ可レ説下彼在二色界一起上
之文。其意同レ之。次於二婆沙論評家。彼二中
有。即當生處。而現在前之文一者。光法師問
若如二後解一可レ順二婆沙評家一。若如二前解一。豈不二
相違一。解レ之云。論主以レ理爲レ宗。非下以二婆沙評
| 家一爲量。何勞通釋＊ | 云云 |
異生之文甲者。從二欲界一沒。生二無色界一。從二無
色一沒。生二色界一者。云下其過去得二無色定一。命終
之處上。雖レ爲二欲界分齊之内一。論二其果報一。無色
界死有。故云レ非レ在二欲界死一也。准二婆沙論一。欲
界沒生二無色界一者。無色界生有。不下在二欲界
死處一起上故之文。可レ思レ之也
重難云。從二欲界一沒。生二無色界一。從二無色界一
沒。生二色界一者。彼中有可二色界當生處起一。何
遠至二過去一。於二欲界中一。得二無色定命終之處
起一哉
答。從二欲界一沒。生二無色界一。從二無色界一沒。生二
色界一者。彼中有色界當生處起者。婆沙論評
家義也。故第二釋意。存二此旨一也。初釋意
異レ之。過去得二無色定一。命終之處。彼中有起
云故。同二婆沙論第二有餘師説一。若從レ彼沒
生二無色界一。即在二彼方處一。中有現在前云義
也。故泰法師釋云。若作二前身死處中有現一。釋二
倶舍文一者。同二婆沙第二師釋一。爲二評家所
非| 也 | 文 | 重意云。初釋意任二今論現文一。同二婆沙 |
釋意自レ本各別也。混不レ可レ難レ之
問。光法師釋二命終即於是處生故復從彼沒
生欲色時即於是處中有起故論文一。作二二解
釋一。爾者第二釋意如何釋レ之耶
| 師釋云。又解。言二是處生一者。顯レ無二方所一 | 乃至 |
| 起故 | 文 |
於是處生故一。述二即於是處中有起故一。文言前
後。無レ諍指下得二無色定一之處上見。何況。披二當卷
論下文一。難二異師義一云。若爾無色亦應レ非レ趣。
| 即於二死處一。而受レ生故 | 文 | 以二下文一思二上説一。得 |
加レ之。從二欲色界一沒。生二無色界一之時。無色界
生有。不二欲色界死處起一者。寧可二何處起一哉。
次即於是處中有起故之論文。指二當生處一者。
無レ有二傳レ識受レ生之義一。何用二中有一哉
答。光法師第二釋意。專成下無色界中。無レ有二
方處一之理上。亦任二婆沙論評家説一也。若得二無
色定一之處。即受二無色界生一云者。於二無色界
中一。還似レ有二方處一。故命終即於是處生故之
文。顯レ無二方處一。即於二是處一中有起故之説。指二
當生處一所二得意一也。故光法師第二釋云。又
解言二是處生一者。顯レ無二方處一。非レ言三是處別
有二方所一。如レ言二空處一。故婆沙六十八云。欲
界沒生二無色界一者。無色界生有不下在二欲界
| 死處一起上故 | 已上論文 | 復從レ彼沒。生二欲色一時。即 |
應レ作二是説一。若欲色界沒。生二無色界一。及無色
沒。生二無色界一者。彼無色界沒。生二欲色界一
| 時。彼二中有。即當生處。而現在前 | 云云 |
標二謂於是處得彼定者一。下云二命終即於是處
生故一。述二即於是處中有起故一云難上者。是處
之言。雖レ同二上文一。其意各別。或顯レ無二方處一。或
指二當生處一。有二何相違一哉。次於二當卷論下段
即於死處而受故之文一者。第二釋意。命終
即於是處生故之文。顯レ無二方處一。非レ指二欲色
界中得定命終之處一云許也。受二其無色界生一。
不レ離二欲色界中得定命終之處一云事。此釋
意亦所存故。即於死處而受生故之文。全無
レ背。又從二欲色一沒。生二無色界一之時。無色界
生有。不二欲色界死處起一者。寧可二何處起一哉
云疑。更不レ可レ來也。次於二即於是處中有起故
之論文。指當生處者。無有傳識受生之義。何
| 用中有哉云難一者。光法師所引婆沙論 | 六十九 |
中有業一。雖レ無二往來一。亦受二中有一。業力所引。必
| 應レ起故 | 文 | 光法師又作二一解一云。欲色四生。要 |
| 由二中有一。而生方便。隨レ染受レ生 | 文 |
色界一沒。生二欲色界一時。在二第四靜慮一中有現
| 在前 | 文 | 爾者。評家如何破レ之耶 |
説一。然無色界。無レ有二方處一。何縁造至二第四靜
| 慮一 | 文 |
答。有説意。雖レ存三無色界無二方處一。無色界果
報。隣二第四靜慮一故從二無色界一沒。生二欲色界一
之時。在二第四靜慮一。中有現在前云也。評家
破二此説意一云。若無色界。有二方處一隣第四靜
慮一其上有レ之者。從二無色界一沒。生二欲色界一
之時。在二第四靜慮一中有容二現在前一。然無色
界。無二方處一故。欲色二界之中。隨二其所應一。於二
當生處一。中有容二現在一。婆沙何處遠至二第
| 四靜慮一中有容二現在前一哉 | 爲言 | 難破之趣。尤 |
問。論主意。可レ存二衆同分命根實有義一耶
第五卷抄記
録之一畢問。正理論意。眼等六識。現在前位。依非所依
不相應行。唯限二七種一歟
| 兩方。若唯限二七種一者。正理論 | 二十一 | 中。出二 |
| 同分命根得等生等＊ | 云云 |
可レ限二七種一也。是以。披二婆沙論文一。今此不
相應行。可レ限二七種一見如何
答。眼等六識現在前位。依非所依不相應
行。唯可レ限二同分命根得及四相之七種一也。
所餘非得･無想異熟･無想定･滅盡定･名身･
句身･文身之七種。望二眼等六識一。甚疎遠故。
| 不レ可レ爲レ依也。故婆沙論 | 二十七 | 云。若生二欲界一 |
及所依以二眼根所依大種。身根及身根所依
大種。命根衆同分倶生老住無常等一爲レ依。非
所依如二眼識一。耳鼻舌識應知亦爾。若身識現
在前。此識以二身及無間滅意一爲レ依。及所依
以二身根所依大種。命根衆同分得生老住無
常等一爲レ依。非所依。若意識現在前。此識以二
無間滅意一爲レ依。及所依以二身根及命根所
依大種命根衆同分得生老住無常等一爲レ依。
| 非所依 | 文 | 設雖二正理論意一。更不レ可レ背二婆沙論 |
法前法後法倶三得不同故。置二等言一也。生等
之前。既云二得等不等餘類一云事炳然也。抑婆
沙論中。亦有二等言一。何不レ疑レ之哉
重難云。元瑜法師
| 問。論文云。欲所屬界説名二欲界一 | 文 | 爾者。 |
兩方。若有二依主釋義一者。見二論下文一云。又
| 欲之界。名爲二欲界一 | 文 | 光法師釋二彼文一云。第 |
| 二解約二依主釋一。此界是欲之界。故名二欲界一 | 文 |
義一者。與二第二解一有二何差異一哉
者。既云二欲所屬界説名欲界一。尤可レ有二依主
釋義一也如何
答。欲所屬界説名欲界之初解意。欲是能
屬。界是所屬。能屬所屬。其體各別。二法合
論。名二欲界一故。可レ有二依主釋義一云事必然也。
但於下與二第二解一有二何差異一哉云難上者。二解意
雖三同有二依主釋義一。初解意第六轉聲。第二解
意第七轉聲。故有二其差異一也。故惠暉法師釋
云。貪心名二欲境一。非二是欲能生一欲。故名二欲
色界一。色勝不レ能レ生レ欲。不レ名レ欲。蘊名レ界
欲屬二此五蘊一。或界能生レ欲名二欲界一。無色界
准二此釋一。無色即四蘊。無色即屬二四蘊法一第
| 六轉聲。若欲之界。即第七轉聲也＊ | 云云 |
| 問。論文云。所レ言色者。是變礙義 | 文 | 爾者。寶法 |
寶法師釋云。色有二二種一。言二變礙一者。通二十一
| 色一 | 文 |
礙義。即十種色。泰法師判。所レ言色者。是變
壞義。十種色也。寶法師獨云通二十一色一。寧
不レ背二道理一哉
答。見二論文一述二無色界中色非有義一云。所レ言
| 色者。是變礙義。或示現義＊ | 云云 |
礙義一。以二色處色一。云二或示現義一者。無色界中。
成レ不レ簡二無表色一。故寶法師釋。色有二二種一。言二
變礙一者。通二十一色一。言二示現一者。謂色處色。尤
有二其謂一也。但於下無表色者無二變礙義一云難上
者。從三所依大種有二變礙義一變礙色中。攝二無
表色一也。准二今論餘處一。眼識等五。所依不定。
或有二變礙一謂眼等根。或無二變礙一謂無間意
無表。所依則不レ如レ是。故前所難定爲二不齊一。
變礙名レ色理。得成就之釋。可レ思レ之也。次於二
光法師泰法師釋一者。無表色體無變礙義一。故
據二其體一。云二十種色一也
問。有宗意。於二有情界一可レ有二窮盡一耶
| 今論云。而不二窮盡一。猶若二虚空一＊ | 云云 |
度六道有情一。豈不二窮盡一哉
之義上云。境雖レ有レ滅戒體無レ虧。婆沙論中
述二評家義一。判下應レ作二是説一。律儀境界。雖レ有二
多少一。而律儀體。前後無レ異。倶從二一切有情
境處一。發總得故上。若許三有情界有二減義一者。定
知。遂可レ有二窮盡之期一云事如何
答。三界無邊。如二虚空量一。故三世諸佛。雖三施
濟
度六道有情一。更不二窮盡一也。故今論云。三界無邊如二虚空量一。故雖レ無レ有二始起有情一。
無量無邊佛。出二於世一一一化
度無數有情一。令レ證二無餘般涅槃界一。而不二窮盡一。猶若二虚
| 空一＊ | 云云 | 二十一 | 文。全亦同レ之。顯宗論 |
| 十二 | 説。其意無レ替。但於下光法師餘處境雖レ有 |
雖レ有二多少一之文上者。證二三乘一聖者之者。遂
入二無餘涅槃一故。於二有情界一雖レ有二減義一。三界
有情無邊際故。無レ有二窮盡之期一也
| 問。論中明二世界安立一云。當レ言二傍住一 | 文 | 爾者 |
| 者。披二今論餘處 | 十二 | 文一。述二餘世界無佛出世一 |
礙。唯一世尊普於二十| 方一。能教化故 | 文 | 光法師釋二此文一云。説一切有 |
| 部解＊ | 云云 |
若依レ之爾者。正理婆沙等論説中。同載二此
義一。寧非二有宗義一哉
答。今論所レ述當レ言二傍住一之義。可レ云二有宗正
義一也。故光法師釋二此文一云。説一切有部答。
| 説レ有二八方世界傍住一＊ | 云云 |
| 云。初述二薩婆多計一。當レ言二八方一。傍住無邊 | 文 |
| 正理 | 二十一 | 顯宗 | 十二 | 兩論之説。全同二今論文一。 |
| 雜心論 | 八 | 云。復次有欲レ令レ周遍傍立界一 | 文 | 若 |
| 沙論 | 百九十三 | 中。述二有餘師説隣次傍布畢會 |
之文一云。彼應レ作二是説一。下方欲界無邊上方
| 色界無邊＊ | 云云 |
教化故之文上者。實雖二八方一。爲レ顯二世尊教化
至廣一且云二十方一也。如下彼法華經中。十六王
子成道實雖二八方一。説中今現在十方各得
成二正覺一也
問。論中明二世界安立一云。有説亦有二上下二
| 方一 | 文 | 爾者。有宗義歟 |
據一。以知。非二有宗義一云事。是以。泰法師釋二此
文一云。眞諦師云。是法護部計。有説八方同二
| 薩婆多一。亦立レ有二上下二方一故 | 文 |
| 者。披二今論餘處 | 十二 | 文一。述二有宗意一云。唯一世 |
| 尊普於二十方一。能教化故 | 文 | 如二此文一者。許二上 |
答。見二今論文一云。有説亦有二上下二方一。餘部
| 經中説二十方故一 | 文 | 光法師釋二此文一云。有説亦 |
| 有二上下二方一。餘法密部經中。説二十方一故 | 文 |
| 等。亦説レ有二十方一故＊ | 云云 |
| 密部一稱二餘部一見。正理 | 二十一 | 顯宗 | 十二 | 兩論 |
| 之説。全同二今論文一。加レ之。婆沙論 | 百九十三 | 云。 |
| 此中有説上下重累 | 文 | 雜心論云。有説從下次 |
| 第上 | 文 | 此等論中。既云二有説一。故有宗一説云 |
師證據一云難上者。引二證文之習。不二必限當
部經説一。餘部經中之言。還爲二此義潤色一哉。
次於二泰法師眞諦師云。是法護部計之釋一者。
法密部意。亦許二上下二方一。故如二此釋一也。
非レ謂レ云レ爾故。今論有説亦有二上下二方一之
文。即載二法密部義一歟
| 問。論文云。有説亦有二上下二方一 | 文 | 爾者依初 |
答。不レ至二上下二方梵世一也
下二方梵世一者。依二初靜慮所發神通一。無レ至二
第二靜慮以上一。若許至二上下二方梵世一者。
寧不レ至二上三靜慮一哉
界染一。依二初靜慮所發神通一也。何不レ至二上下
二方梵世一哉
答。任下五依四靜慮自二下地一爲レ境之性相上。依二
初靜慮所發神通一。無レ至二第二靜慮以上一。而世
界重累云師意。依二初靜慮所發神通一。至二上下
二方梵世一者。可レ過二上三靜慮一。故不可レ至二上
| 下二方梵世一也。故婆沙論 | 百九十三 | 中。上下重 |
能遍至彼之難一云。若有離二一欲界染一時。即
名レ離二一切欲界染一。以二相同一故。然依二初定所
發神通一但能至二一欲界梵世一非レ餘。以二處別一
| 故 | 文 | 此文意云。以二相同一故。離二一欲界染一時。 |
發神通一。但至二自所生一欲界梵世一。不レ至二餘
| 上方下方欲界梵世一 | 爲言 | 但於下離二欲界染一。依二 |
世哉云難上者。上方梵世。隔二此界上三靜慮一。
下方梵世隔二下方上方三靜慮一。故雖三同依二
初靜慮所發神通一。不レ至二上下二方梵世一也｣
問
可レ離餘界通障一也
者。通障是難斷法也。離二一界通障一之時。何
輒離二餘界通障一哉。何況。二乘通力。不レ及二他
三千界一。未レ離二餘界通障一故也。若離二一界通
障一之時離餘界通障一者。二乘通力。豈不レ及二
他三千界一哉
離二一欲界貪時。諸欲界貪。皆得二滅離一。離二色
無色一。應レ知亦爾上。離二一界煩惱一之時。可レ離二餘
界煩惱一見。以二煩惱一思二通障一。其義可レ同如
何
答。離二一界通障一之時。隨二其所應一可レ離下障二
自所知分齊一餘界通障上也。所謂聲聞通力。
知二二千界事一。麟喩獨覺通力。知二三千界事一。
故聲聞離二一界通障一之時。離下障二二千界内
事一餘界通障上。麟喩獨覺離二一界通障一之時。
可レ離下障二三千界内事一餘界通障上也。但於二通
障是難斷法也云難一者。設雖二通障一。是難斷法
所障分齊。其相同故。離二一界通障一之時。可
レ離障二自所知分齊一餘界通障上也。次於二若離
一界通障之時離餘界通障者二乘通力豈不
及他三千界哉云難一者。二乘聖者。離二一界
通障一之時。離餘界通障一者。離下障二自所知分
齊一餘界通障上也。非レ謂レ離二餘界一切通障一。全
無レ所レ背歟
問。千世界中有二幾梵王一耶
| 云。千世界中有二一梵王一 | 文 |
| 大千界中。有二倶胝大梵一＊ | 云云 |
答云。此事有二學者異義一。或一義云。見二今論
文一。述依二初靜慮一起二通惠一時。所發神通。但能
往二至自所生界梵世一非二餘所一。餘通惠應レ知
亦爾。大梵王通力。可レ至二自所生千世界中一
見。其通力所レ及不レ可レ有二別大梵王一。故依二此
文一光法師釋作下千世界中有二一梵王一。梵王通
爲二千世界主一之釋上也。是則同下婆沙論有作二
是説一。小千界中。有二一大梵一之義上也。論主
以レ理爲レ宗。非下以二婆沙評家一爲
量。故背下評家大千界中。有二倶胝大梵一云義上。更非レ所レ痛
也
或一義云。婆沙論評家意。雖レ述三大千界中
有二倶胝大梵一。不レ云三小千界中有二幾大梵一。推
レ之小千界。中千界中。大梵王數。可二不定一歟。
以レ何知レ之者。婆沙論復有説者意云。中千界
中。有二千大梵千千獨梵倶胝梵衆一者。可レ云三
大千界中有二千千大梵百倶胝獨梵千倶胝
梵衆一也。而云三大千界中有二十千大梵倶胝獨
梵百倶胝梵衆一。其數一一不二符合一也。准二此
文一思レ之。大千界中。雖レ有二倶胝大梵一。小千界。
中千界中。大梵王數。可二不定一也。即小千界
中。隨二其所應一。可レ有二或一二三乃至或十二
十大梵王一歟。其中光法師。且就二極少一。釋三千
界中有二一梵王一歟
問。婆沙論評家意。阿素洛何趣攝耶
| 云。光法師所引婆沙論 | 百七十二 | ○如レ是説者。 |
| 是鬼趣攝 | 文 |
況。威徳殊勝覆二日月輪一。若非二天趣攝一者。豈
可レ有二此義一哉。是以。見二婆沙論所引契經一
云。帝釋語二毘摩質怛羅阿素＊洛王一言。汝本
| 是此處天 | 文 | 阿素＊洛天趣攝云事。此文甚分 |
答。阿素＊洛者。其性諂曲憍慢。無レ入二正性離
生一。若天趣攝者。寧無二入聖得果之義一哉。故
| 正理論 | 二十一 | 云。諦現觀中無堪能故。似二非 |
| 人一故。多諂曲故。定非二天趣一。是鬼趣攝 | 文 | 婆沙 |
| 與二諸天一交親云難上者。婆沙論 | 百七十二 | 中。會二 |
足阿素＊洛女。端正無比。是故帝釋納以爲
妻。亦如下大樹緊捺洛王女。名爲二奪意一。端正
無雙。雖二是傍生趣攝一。而蘇迷王太子。蘇達那
| 菩薩。求聘爲妻。此亦如レ是 | 文 | 正理論 | 二十一 |
婆沙論中。會二此難一云。亦有二劣者一與二勝者一共
| 諍。如二奴與レ主鬪。狗與レ人鬪一＊ | 云云 |
共二羅刹一鬪。又聞下羅刹與二彌猴一鬪上。曼馱多王
| 破二阿素＊洛一。如斯等事。其類寔多＊ | 云云 |
| 威徳殊勝覆二日月輪一云難上者。正理論＊ | 二十一 |
馱多王威徳勝二於天一故。難陀等雖二是傍生一。然
其威徳自在勝二諸天衆一。故阿素＊洛。唯鬼趣
| 攝 | 文 | 次於二婆沙論所引契經汝本是此處天 |
| 之文一者。婆沙論 | 百七十三 | 中。即會二此文一云。帝 |
敬| 婦公一故作二此愛語一。又令三設足聞生二歡喜一 | 文 |
高山頂一爲二天所逼一。退就レ下居。言二本是天一。亦
無レ有レ失。又彼傲慢自謂二是天一。數與二諸天一
興レ師相伐。釋天爲レ止。巧慰令レ欣。應二時處一
| 言。設レ虚無レ過 | 文 | 任二此等論判一。成二鬼趣攝之 |
問。五趣體可レ通二善染汚一耶
五趣體唯無覆無記。不レ通二善染汚一也
於五趣中一。既成
就善染汚法一。其體何唯限二無覆無記一哉。是以。三界體廣通二善染汚一。五
| 趣體例亦可レ同 | 九 | 文一云。五 |
| 趣一切隨眠隨増 | 文 | 若唯限二無覆無記一者。寧 |
答。五趣體若通二善染汚一者。可レ有二趣雜亂過一。
故唯限二無覆無記一。故見二今論一段之文一。述下
五趣體唯無覆無記。若異レ此者。趣應二相雜一。
於二一趣中一。具有二五趣業煩惱一故上畢。引下七有
經五趣有。外別説二業有一之文上成立。故趣唯
是無覆無記。其理極成。引下迦濕彌羅國。所
誦契經。尊者舍利子言。異熟起リヲ已名二捺落
迦一。除二五蘊法一。彼捺落迦。都不レ可レ得之文上結
釋。故趣唯是無覆無記。正理論中。云下言三趣
體唯攝二無覆無記一者。唯異熟生爲二趣體一故上
畢。引二七有經説。并舍利子言爲レ證釋一。成下趣
體唯攝二異熟無記一非中善染汚上。其理極成之
| 旨。其趣大同。今論定判。顯宗 | 十二 | 説。亦以 |
| 同レ之。加レ之婆沙論 | 百七十二 | 中。述二評家義一云。 |
契經中尊者舍利子作二是言一○異熟起已名二
那落迦一。除二此五蘊一。彼那落迦都不レ可レ得。乃
至天趣説亦如レ是。由レ此故知。趣體唯是無
| 覆無記 | 文 | 任二此等文理一。五趣體唯限二無覆無 |
| 汚一云例難上者。光法師所引婆沙論 | 百七十二 | 中 |
別一。是故趣體唯是異熟。由二煩惱繋縛一。論二三
界差別一故。三界體雖通二善染汚一。無二界雜亂
過一也。次於二品類足論五趣一切隨眠＊隨増
之文一者。今論中會二此文一云。彼説五趣續生
心中。容レ有二五部一切煩惱一。趣及入心總説
爲レ趣。無二相違失一。譬如三村落及村落邊。總名二
| 村落一 | 文 | 正理論 | 二十一 | 文。顯宗論 | 十二 | 説。其意 |
彼文應レ説。四趣是欲界遍行。及修所斷隨眠
隨増。天趣是三界遍行。及修所斷隨眠隨増。
而不レ作二此説一者。當レ知是誦者錯謬。第二師
説同二今論等會通之旨一也
重難云。五趣體若通二善染汚一者。可レ有二趣雜
| 亂過一云事不レ可レ然。見二婆沙論 | 百七十二 | 文一。有 |
以二成就一則有二雜亂一。若以二現行一則無二雜亂一。謂
地獄趣於二地獄趣業煩惱一成就亦現行。於
乃至他化自在天業煩惱成就不二現行一。乃至
他化自在天於二他化自在天業煩惱一成就亦
現行。乃至地獄趣業煩惱成就不二現行一。是故
| 諸趣無二雜亂過一 | 文 | 准レ此會通之趣思レ之。五趣 |
| 體雖レ通二善染汚一。不レ可レ有二趣雜亂過一哉 | 是一 | ｣ |
別一等之會通。亦有レ疑。於二三界中一。雖レ成
就他界業煩惱一。由二繋縛一論二三界差別一故。無二界雜
亂過一者。於二五趣中一雖レ成
就他趣業煩惱一。望二異熟果一。論二五趣差別一故。無二趣雜亂過一可レ云
| 哉 | 是二 |
| 難レ思。品類足論 | 七 | 中。明二五趣體一云。生レ彼有 |
| 心一。更不レ取二趣體一哉 | 是三 |
| 次。婆沙論 | 二十 | 中述二評家義一云。彼人若能精 |
取地獄苦事一。人身中受二此業一。不レ能レ引二衆同分一。引二衆同分一業
不レ可二寄受一。故阿羅漢果聖者。於二人中一寄
受地獄異熟果一見。若爾五趣體。設雖レ限二異熟
| 無記一。豈遁二趣雜亂過一哉 | 是四 |
| 次披二今論餘處 | 十五 | 文一云。欲界中餘趣處業。 |
業。由二別縁力一。於二人中等一受二異熟果一之時。
五趣體雖レ説二異熟無記一。可レ有二趣雜亂過一也
| 是五 |
未レ得二其意一。於二他化自在天等一。造二地獄等業一
之時。可下起二彼業一能潤中煩惱上故設雖レ約二現
| 行一。爭可レ遁二趣雜亂過一哉。故正理論 | 二十一 | 云。 |
業一故。若趣因業。即是趣者。人有二地獄業一惑
現前。彼應二是人亦是地獄一。亦不レ應レ説。地獄
趣體。雖二現在一而非二異熟一。如是則有二大過失一。
故謂異熟果。正現在前。應レ非二地獄一無二差別一
| 故 | 文 | 顯宗論 | 十二 | 云。若善染法。是趣體者。趣 |
| 成就一故 | 文 | 案二此等文理一。五趣體若通二善染汚一 |
次。五趣體雖通二善染汚一。望二異熟果一。論二五趣
差別一故。無趣雜亂過一云事。亦不レ可レ然。五趣
業煩惱。從二異熟果一論レ之時。設雖レ有二五趣差
別一。離二異熟果無二五趣差別一故。五趣體若通二
善染汚一者。可レ有二趣雜亂過一也。煩惱繋縛三
界各別故。由二煩惱繋縛一論二三界差別一之時。
三界體雖レ通二善染汚一。全無二界雜亂過一也
次。品類足論。生彼有情無覆無記色受想行
識之文出二正趣體一。故云レ爾也。廣取二五趣眷
屬體一者。通二續生染汚心一可レ爲二必然一故。今論
彼説五趣續生心中等之會通。更無レ所レ背也。
就中諸論一同。致二此會通一。何依二彼論一處
之文一。強疑之哉
次。阿羅漢果聖者。於二人中一寄
受地獄異熟果事。是由二勝定重修別縁力一也。故婆沙論
| 二十一 | 中。述下尊者世友説云。謂若證得阿羅 |
| 漢果一。殊勝定惠。重修身故。能爲中此事上 | 文 | 由二 |
次。今論餘處。謂欲界中餘趣處業等之文。非二
相違一。於二欲天中等一。應レ感二異熟果一之業。由二別
縁力一。於二人中等一。受二異熟果一之時。即轉爲二人
等一。異熟果受之説。無二趣雜亂過一也。動業之
稱。寧非レ由レ之哉
| 問。論中明二五趣相一云。體非二中有一＊ | 云云 |
引二法蘊足論。眼界云何。謂四大種所造淨色。
是眼根眼處眼界地獄傍生鬼人天趣修成中
有之文一證レ之也
皆是眼一。各別説レ之。設雖三五趣眼中攝二中有
眼一。何可レ妨二各別説
之哉| 答。見二法蘊足論 | 十 | 文一。説二眼根相一云。謂四大 |
人。或中有。及修所成五趣眼。外擧二中有眼一。
故五趣體。不レ攝二中有一之旨。甚分明也。故今
論中引二此文一。證下五趣體不レ攝二中有一之義上。
| 尤有二其謂一也。正理 | 二十一 | 顯宗 | 十二 | 兩論之中。 |
雖二皆是眼一各別説レ之云難上者。二十二根門。
十二處門。十八界門。其廢立異故。雖二同是
眼一。各別説レ之也。若五趣中。攝二中有一者。有三何
故五趣眼外擧二中有眼一哉
| 問。論文云。有説。趣體亦通二善染一 | 文 | 爾者論主 |
方。若許二此義一者。五趣體通二善染汚一者。趣雜
亂過難レ遁哉
説趣體亦通二善染一畢。會二七有經文一。通二舍利
子言一。明知。論主意。評下五趣通二善染汚一之義上
云事如何
答。披二論文前後一。思二此説用不一。雖レ述三有説趣
體亦通二善染一。全無レ破二此義一。剩會下七有經中。
五趣有外別説二業有一之文上云。然七有經簡二
業有一者。非三別説故定非二彼攝一。如二五濁中煩
惱與レ見別説爲
濁。非二別説一故。彼見定非二煩惱所攝一。如是業有。雖二亦是趣一。爲レ顯二趣因一。是
| 故別説 | 文 | 又通二迦濕彌羅國所誦契經之文一 |
者。説三異熟起方名二地獄一。非レ説二地獄唯是異
熟一。然復説言。除二五蘊法一。彼那落迦不レ可レ得
者。爲レ遮下實有中能往二諸趣一補特伽羅上。故作二是
| 説一。非レ遮二餘蘊一。故作二是言一 | 文 | 論主意。若不レ許下 |
| 通一哉。何況見二正理 | 二十一 | 文一云。然經主言。 |
別説爲
濁。非二別説一故。彼見定非二煩惱所攝一。如是業有。雖二亦是趣一。爲レ顯二趣因一。所以別説。
故有説趣體兼二善染一。以二今此會通一判二經主
義一。引
合有説趣體兼二善染汚一云義上。明知。論主意。許三五趣體通二善染汚一云事。但於二趣雜
亂過難レ遁云難一者。於二一趣中一。雖二成就現行一。
五趣業煩惱望二彼異熟果一。論二五趣差別一。故
不レ可レ有二趣雜亂過一也
問。大衆部意。五趣體唯限二善染汚一歟
唯限二善染汚一也
光法師釋下有説趣體亦通二善染一之論文上云。
| 有丁大衆部等説丙趣體亦通乙善染甲 | 文 | 寶法師釋二 |
| 此文一云。此述二大衆部等計一也 | 文 | 若爾亦通二善 |
爾者。大衆部意。不レ許三無記法思二五趣體一。豈
不レ限二善染汚一哉
答。宗輪論中。述二大衆部。一説部。説出世
| 部。雞胤部。本宗同義一。云二無記法一 | 文 | 慈恩大 |
| 師 | 宗輪論述記中 | 釋二此文一云。隨二一一境一所望 |
| 名レ惡故無二無記一 | 文 | 任二此等定判一。大衆部意。 |
必然也。但於下論疏亦通二善染一之言上者。有宗
意。異熟生法。無覆無記。爲二五趣體一。并善惡
業及煩惱等。非二五趣體一定。大衆部意。皆爲二
五趣體一。故云三亦通二善染一也。重意云。有宗意
云。異熟生法。無覆無記。大衆部意。從二能感
業一名二善惡一故理實而言二五趣體一。雖レ不レ通二
無覆無記對三有宗意云無覆無記法。今爲二五
趣體一云三亦通二善染一也
問。死有現前。必本有無間歟
| 無間一也 | 二十 |
| 一 | 中。釋レ無下本有名二中有一過上云。在二中有地生 |
| 生有無間。死有現前。非起二本有一 | 文 | 如二此文一 |
| 爾者披二今論餘處 | 九 | 文一云。本有謂死前＊ | 云云 |
答
者。中有無間。死有現前故也。但於二今論餘
處本有謂死前之文一者。從二多分一説也。非レ遮三
少分有二此義一歟
重難云。中有等四有廢立。就二生死流轉一
可三施
設之一。中般涅槃聖者。不レ可レ云二死有現前一哉
| 答。案二今論餘處 | 十 | 一雖レ説三死有通二三性心一。然 |
| 有攝一見。加レ之勘二正理論 | 二十一 | 文一云。又必 |
不レ至二生有一。而命終上故。若別業果。應レ同二所餘
別異業果一。以二何因一故。諸受中有。必復至レ生。
若餘有情。在二中有位一。生有等業。亦已與レ果。
何不レ同下彼中般有情。未レ至二生處一。中有便死上
| 文 | 既云二不至生有而命終故一。亦述二未至生處 |
| 前之旨。分明也。寶法師餘處 | 九 | 引二正理論一云。 |
有一。而命終上者。取二此文意一引レ之歟
尋云。正理論謂或容レ有二生有無間。死有現
前。非
起二本有一之文。都不レ起二本有一云歟| 答。光法師餘處 | 七 | 引二此文一畢云。正理所説。即 |
意云。無想天唯有二結生及命終二刹那心一。故
| 就二心品相生一論レ之。生有無間。死有現前 | 爲言 |
非レ起二本有一哉
| 文永六年 | 己巳 | 正月二十日 | 午時 | 於東大寺知 |
依爲大帖書分論義問題於別紙造成上下
二帖畢以記録此明思抄之微功併奉仰春
日大明神之冥助上生内院者晝夜所祈也
遂素懷於閉眼之暮空値遇慈尊者寤寐所
欣也待玄應於知足之朝雲遂使迦葉出定
之砌禮拜付屬之化儀龍花説法之庭悟入
唯心之深旨乃至有縁無縁之衆生自界他
界之群類一善所及萬邦同刹而已
| 應永十二年 | 乙酉 | 九月二十一日書寫了 |
| 下 |
| 問。論中明二身異想異識住一云。如二人一分天一 | 文 |
問。論中明二身異想一識住一云。如二梵衆天一。謂
| 却初起。是第二識住 | 文 | 爾者。初靜慮三天 |
問。論中答下梵衆何處。曾見二梵王一問上。擧二三師
説一。爾者。論主正義意。如何釋レ之耶
問。正理論中。明二身一想異識住一。解二契經極
光天中。有時諸天同共集會其身有レ異。光
明竝同文一。擧二二師説一。爾者。第二師意。如
何釋之耶
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