SAT DB

義邊。更非レ所レ遮也
問。光法師解釋中云。非下緣二七種法一故名

緣レ法

文

爾者。今此七種法者。唯限二法處攝一

歟　答。不レ限二法處攝一也　兩方。若唯限二法
處攝一者。光法師餘處定判中。法分別行所緣。
不レ限二法處攝一見　若依レ之爾者。披二今論餘
處文一云。即此所レ説。受想行蘊及無表色三種
無爲。如是七法。於二處門中一。立爲二法處一於二界

門中一。立爲二法界一

文

准二此文一思レ之。今此七種

法者。唯可二法處攝一也如何
答。光法師。發業通果心緣二名等一云初釋意。

以下婆沙論

百三
十九

第三師。通果心通二六捨意近

行一云文上爲二證據一。法分別行亦容レ此故者。即
顯二此意一也。而若發業通果心。但緣二身語二
業一云第二釋意。會レ之云。而言二通法分別行一
者。據二總緣一説。故名レ緣レ法。非下緣二七種法一故
名

緣レ法者。通果心通二法捨意近行一者。總緣一
色等境一故。名二法捨意近行一。是雜緣法捨意
近行也。非レ緣二眼等六處及法處七種法一。故

名二法捨意近行一

爲言

故今此七種法者。眼等

六處及法處攝。不レ限二法處許一也。但於二今論
餘處如是七法於處門中立爲法處之文一者。
當卷所レ擧七種法者。是不雜緣法捨意近行
所緣七種法也。法處中有二受想行蘊及無表
色三種無爲之七種法一。非二今所論一。不レ足レ爲
レ疑歟
問。光法師釋二異熟同分相一。會二倶舍正理兩論
相違一云。正理據二五趣四生異熟同分一。横望以

論。此論據レ引二一生總衆同分一。竪望以説

文

爾

者。正理論意。竪望所説。通二中生二有一。一生
總衆同分者。趣生同分歟　答。非二趣生同分一
也　兩方。若趣生同分者。趣生同分。其相既
別。以通二中生二有一。一生總衆同分。何云二趣
生同分一哉　若依レ之爾者。光法師所レ引正理

論

十四

中。述下云何異熟。謂地獄及卵生等。趣

生同分上。一切異熟同分。皆趣生同分攝見。爰
知。通二中生二有一。一生總衆同分者。趣生同分
攝云事如何
答。竪望所説。通二中生二有一。一生總衆同分
者。非二趣同分一。中有生有。趣非趣異故。非二生
同分一。中有化生。生有胎卵濕異故。今此總衆
同分者。非二趣生同分一也。光法師此論。據レ引二
一生總衆同分一。竪望以説。故通二中生二有一。
非二是四生中生一也之釋。即顯二此意一也。但於下
光法師所レ引。正理論。云何異熟。謂地獄等等
之文上者。一切異熟同分。不レ過二趣生同分一。故
云レ爾也。通二中生二有一。一生總衆同分者。是
天同分。人同分等。非二趣生同分一。故正理論
説。全無二相違一也
問。家家聖者。三緣中受生緣生同分。異熟同
分歟　答。可二異熟同分一也　兩方。若異熟同

分者。光法師所レ引正理論

十四

中釋二等流同

分一云。學無學等。所有同分

文

以知。等流同分

云事　若依レ之爾者。彼受生緣者。名二三二
生一。彼上同分。何非二異熟同分一哉
答。家家聖者。三緣中受生緣者。名二三二生一。
故彼上同分。定可二異熟同分一。是以。見二光法

師所レ引正理論

十四

文一。云下云何異熟。謂地獄

等及卵生等趣生同分上。無レ所二簡別一。以二生同
分一。名二異熟同分一也。但於二正理論學無學等
所有同分之文一者。約三有學聖者有二多類同
分一。異熟因所生趣生同分。是異熟同分。捨二異
生同分一。得二有學同分一。是等流同分。故學無學
等所有同分。名二等流同分一者。就下捨二異生同
分一。所レ得同分上。論レ之也。非レ遮二三二生等上同
分。是異熟同分一。有二何所

背哉

寫本云

文永二年

乙丑

後四月十九日

申時

於海

住山十輪院抄之畢去年窮冬下旬之比始此
卷抄今歳孟夏閏月之候終其 &MT04800;

功前後一百
餘日送春迎夏問端七十三條聚文探義不顧
愚鈍之性憖 &T047368;

難答之詞爲之今生涯之思出
宛之當來世之勝因當山本尊觀音薩埵知見
此勤佛法擁護春日權現哀愍此志施冥助於
一期終焉之暮成就上生内院之宿願垂引攝
於三會説法之曉證得中道唯心之妙理乃至

有緣無緣迴向不限自界他界濟度無漏

而已

右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性

年齡六十四
夏﨟五十二

天文二年

亥已

爲八幡宮毎月五日講問出

題問以他筆寫之者也　五月十一日

　三論末學英訓

五十八

倶舍論第六卷抄

上

問題
問。光法師。能作因得名。作二依主釋一云。謂能

作是親因

文

今此親因者。指二能作因中親

因一歟。爲當以二餘五因一。名二親因一歟
問。論主意。可レ許二六因一耶

問。頌文云。除レ自餘能作

文

能作因除二自體一

故。光法師如何釋耶

問。頌文云二倶有互爲

果

文

今此互爲果義。爲二

論主始所立一。爲當有宗古義歟
問。地大種與二地大種一。可レ爲二倶因一耶
問。婆沙論評家意。四大種體増義歟
問。光法師釋二十隨轉中一果一。不レ取二倶生展

轉士用果一。取二同時造作得者一

文

爾者。餘同

時造作得者。倶有因造作歟
問。正理論中。釋二十隨轉一果一云。倶攝二士用

及離繋果一

文

寶法師意。今此士用果者。可

レ通二有爲士用果一耶
問。心王與二心隨轉上隨相一可レ爲二倶有因一耶
問。光法師擧下八對非二倶有因一法上畢云。彼隨
相等。望二本法等一。横望而言。非三能同取二一

果一異熟及一等流一故

文

爾者。竪望之時。

可レ取二一果等一耶
問。寶法師意隨相與二本法一。同取二後一果一。可
レ名二同一果一耶
問。初無漏思以業可レ爲二倶有因一耶
問。論中釋二無覆無 &T047368;

同類因一。擧二四師説一。爾
者。初師意。四大意處展轉相望。互可レ爲二
同類因一耶
問。論中釋二無覆無 &T047368;

同類因一。擧二四師説一。爾
者。光法師意。何義爲二正義一耶
問。光法師釋中。十位同類因相初釋意。此論

當二婆沙一師義一

文

爾者。此論意後位已生

法與二前位不生法一。可レ爲二同類因一耶
問。正理論中。釋二十位同類因相一云。有餘師

言。羯剌藍位。與二能位一爲二同類因一

文

爾者。

寶法師對二此論一。如何釋レ之耶
問。今論中。證下前生善根與二後相似生未生善
  根一。爲二同類因一義上。引二發智論何文一耶
問。光法師釋二無時非因難一。引二婆沙論七説一。
  爾者。依二評家意一。如何會二此難一耶
問。正理論中。通二無時非因難一。擧二三因作レ論。
  六因作レ論二説一。爾者。寶法師意。以二何説一
爲二正義一耶
問。寶法師釋二無時非因難一。引下正理論能爲
  レ因。後無二時非

因文上。爾者。可レ云二婆沙論評
家義一耶
問。光法師所引婆沙論文解下非二心爲

因法上。
  擧二二師説一。爾者。初師意。非心爲因法者。
不三以レ心唯爲二同類因一義歟。爲當不三以レ心
爲二五因一義歟
問。決定當レ入二正性離生一。初無漏心。悉名二非
  心爲因法一歟
問。光法師所引婆沙論文。解二非心爲因法一。
  擧二二説一。爾者。初師意。辨二有𣵀槃法無𣵀
槃法二異生一義可レ有耶
問。光法師所引婆沙論文。解二非心爲因法一。
  擧二二師所説一。爾者。第一師意。如何釋レ之
耶
問。婆沙論中。解二品類足論所説非心爲因法一。
  擧二二師所説一。爾者。寶法師。依二第二師説一
時。無𣵀槃法。名二非心爲因法一歟
問。舊婆沙論中。解二品類足論非心爲因法一。
  擧二二師所説一。爾者。第二師意。以二無𣵀槃
法一。名二非心爲因法一歟
問。無色界可レ有二非心爲因法一耶
問。異熟四相。與二等流同分一。可レ爲二同類因一耶
問。九上緣惑可レ爲二遍行因一耶

倶舍論第六卷本義抄

上

問。光法師。能作因得名。作二依主釋一云。謂能

作是親因

文

今此親因者。指二能作因中親因一

歟。爲當以二餘五因一。名二親因一歟　答。以二餘五
因一。名二親因一也　兩方。若指二餘五因一者。既釋二
能作因得名一。云二謂能作因是親因一。何可下就二
餘五因一論

之哉　若依レ之爾者。餘五因既親
因。能作是親因尤可レ指レ彼哉
答。光法師於二能作因得名一。作二依主釋一之時。
云二謂能作是親因一。尤可レ指二餘五因一也。此釋
意云。能作之號。名二餘五親因一。於二此親因一。有二
不障礙疎義一故。能作之因。名二能作因一云也。
若指二能作因之中親因一。云二能作是親因一者。
於二能作親因一難レ有二依主釋義一哉。此釋意。約二
一切能作因一。有二依主釋一云也。彼遍行因得
名。不レ作二依主釋一云事。與二遍行惑一爲レ因之
時。二分雖レ有二依主釋義一。亦與二非遍行惑一
爲レ因故。偏難レ名二遍行之因一云也。故光法師
即釋二此事一云。遍與二五部染法一爲レ因。故名二遍
行一。行行即因名二遍行因一持業釋。不レ得レ言二遍

行之因一。以下亦通與二非遍一爲

因故

云云

准レ之

思レ之。能作因得名。作二依主釋一之時。唯約二一
類能作疎因一。不レ可レ作二依主釋一也
重難云。光法師第七卷疏云。又解能作中。
既有二親疎一。而得三説言二能作之因一。増上之中。

亦有二親疎一。亦可三説言二増上之緣一

云云

此釋

無レ諍。於二能作因中一。論二親因疎因一見如何
答。此釋意云。於二能作因一。就二親因疎因一。作二依
主釋一。如下於二増上緣一約二親緣疎緣一。可レ作中依主

釋上

爲言

非レ謂三能作因中。分二親因一更非二相違一

也
一義云。述二謂能作是親因。餘不障者是疎因一。
約二能作因中一。分二親因疎因一也。此釋意云。於二
能作因得名一。作二持業釋一。是本義也。此上約二
疎能作因一類一。亦可レ有二依主釋一云也。光法
師第七卷疏釋。即此義證據也。但此義意。會二
遍行因不

作二依主釋一。者遍行隨眠中一類。
與二非遍行隨眠一不爲レ因之類上故。混難レ云二
遍行之因一也。能作因中。約二疎能作因一類一。
可レ云二能作之因一。故就二此類一作二依主釋一也
問。論主意。可レ許二六因一耶　答。不レ許也　兩
方。若云レ許レ之者。頌文云二許因唯六種一。長
行述四對法諸師。許三因唯有二如レ是六種一。偈頌
長行。同置二許言一。豈非レ顯二不信之義一哉。若
依レ之爾者。披二論文前後一。未レ見下破二六因一之
文上哉。是以。寶法師引下此亦有二餘同類因等一。
是故倶有因義。得レ成之論文上云。論主許二有

部倶有因義一也

云云

倶有因既許レ之。餘因何

不レ許レ之哉。何況。六因正出二大乘論説一。論主
尤可レ許レ之哉如何
答。六因是非二經説一。故論主意。不レ許レ之也。故
見二本論文一。偈頌云二許因唯六種一。長行述四對
法諸師許三因唯有二如レ是六種一。偈頌長行。同
置二許言一。是顯二不信之義一也。是以。光法師釋二
此文一云。許因唯六。簡

異諸宗一。寶法師釋二此
文一云。此以下四緣有二經文説一。六因無中經文上故。
故云二對法諸師許因唯有六種一。此明レ無二増

減一也

云云

圓暉法師釋云。經部等宗。不レ許二

六因一。無二經説一故。許レ有二四緣一。有二經説一故。然
有部宗中。迦多演尼子大阿羅漢。靜室思惟
言。有二六因經一。是諸天傳來。非二餘部許一。故論

示二對法諸師許因唯有如是六種一

文

論主意。

不レ許二六因一云事。此等定判。最分明哉。何況。
當卷論文。云下而諸世間。種等芽等。極成因
果。相生事中。未

見二如レ斯同時因果一。餘卷論
文。云下仁難レ許レ爾。契經中不

許三此二互爲二因
果一。論主意。不レ許二同時因果一見。若不レ許二同時
因果一者。不レ可レ有二倶有相應二因一事。亦必然
也。不レ立二倶有相應二因一者。餘因亦不レ許レ之
哉。加レ之。廣勘二諸論説一。婆沙論云。然此
六因。非二契經説一。但説レ有二四緣性一。謂因緣性

廣説

乃至

増上緣性。今欲三以レ因分

別緣一故。

説二此六因一

云云

寶法師引下正理論。如レ是六因。

非二佛所説一。如何本論自立二此名一。定無三大師
所レ不レ説義。阿毘達磨。輒有二所説一。經中現無。
由二隱沒一故。自相可レ得有之文上畢云。准二此
論文一。六因四緣。是小乘義。四緣有レ文。六因
無レ文。以無二正經文一故。言四對法諸師。許三因唯

有二如レ是六種一

文

任二此等定判一。全無下一經ト &MT06279;

モ明

説二六因一之説上歟。故論主意。朋二經部宗義一。
不レ許二六因一也。但於下寶法師。論主許二有部
倶有因義一也之解釋上者。論主意。實雖レ不レ許二
倶有因一。本宗義故。一往亦許二倶有因一之門
有レ之。寶法師解釋。即顯二此意一也。次於下大乘
論中。亦説二六因一之難上。更寶法師雖レ釋下大乘
對法論。亦有二六因一。能作因有中二十因上。未三
委釋二其相一。退撿二對法論文一。第四卷未三次第
釋二能作因。倶有因。相應因。同類因。遍行因。
異熟因相一。其名雖レ同二倶舍等説一。其義全異二
有宗所談一。彼論依憑。又不レ知二何經説一。故寶
法師釋。云レ未レ知三大乘十因六因及四緣義。
出二何經文一。若爾。論主意。何必可二依用一哉。何
況。彼述二大乘義門一。既非二小乘所談一。故疑難
之旨。旁無二其過一歟
重難云。婆沙。正理。一説意。述二六因諸經處處
散説之旨一。設雖二散説一。若出二經説一者。論主意。
何不レ許レ之哉。次今論之許言。若顯二不信之
義一者。顯宗論何不レ改レ頌云二許因唯六種一哉｣
答。見二婆沙正理所引經文一。未三正列二六因之
名一。薩婆多師設雖レ備二六因證據一。餘部不レ可三
必依

用之一。彼是名レ見爲レ根。信證智相應之
文。何必説二相應因一哉。眼及色爲レ緣生二眼識一。
三和合故觸倶起。受想思之文。何必説二倶有

因一哉

餘因證文
准之可思

故以二此等經文一。爲二六因證據一

事。甚以

也。論主意。不レ可レ依

用之一歟。
次於下顯宗論頌。可レ改二許言一云難上者。論主
爲レ顯二不信之義一。雖レ置二許言一。泛爾之許言。亙二
自他共一。強不レ違レ何レニモ之言。顯宗論頌。不レ改二
許言一也。非レ如三傳説言偏顯二不信之義一。故非二
強疑一歟

問。頌文云二除レ自餘能作一

文

能作因除二自體一

故。光法師如何釋レ之耶　進云。光法師釋云。
自於二自體一。恒爲二障礙一。故自望レ自。非二能作因一

文

　付レ之一切諸法。恒不レ失二自性一。若自體

障二自體一者。何可レ有二可生之義一哉。何況。諸法
自性。恒不レ失二其性一。更不レ可レ云レ障二自體一哉｣
答。自於二自體一。恒爲二障礙一之理。實似レ難レ思。
元瑜疏云。即自於レ自。恒爲二障礙一。謂彼自體
障

礙自體一。不レ令二改轉一故。即障因。惠暉疏云。
以三自體恒障二自體一。如一念眼識現在。第二眼
識同時。如何得レ生。以二相障一故。自體不下爲二自

體一爲中能作因上也

文

兩師同雖レ述下自體障二自

體一之旨上。難レ得二其意一。暫任二常談一。思二此事一。刀
自不レ切レ刀。指自不レ觸レ指等之理。是自體障二
自體一之義也。故元瑜疏釋下正理論。謂無二障
義一是能作因。自於二自體一。恒爲二障礙一之文上云。
又解。如刀能割爲レ用。若有二障礙一。便不レ能レ割。
＊更不二自割一。明知自礙。割レ他之障。或有或無。
割レ自之障。曾無二暫捨一。如レ是諸法。自於二自體一。
無レ成二因用一。故言二恒障

之。正理論云。有餘師
説。自於二自體一。不レ見レ有レ用。故非二因縁一。猶如二

指端刀刄眼等一

文

婆沙論云。復次若自性

於二自性一。爲二能作因一。便違二世間諸現見事一。謂
指端不二自觸一。眼不二自見一。刀不二自割一。諸有力

人。不レ能二自負一。如レ是一切

云云

准二此等説一。又

可レ思二其意一也
私云。述下自體望二自體一。非二能作因一事上。正理
論擧二四異説一。婆沙論有二八復次一。可レ引

見
之一

問。頌文云二倶有互爲

果

文

今此互爲果義。爲二

論主始所立一。爲當有宗古義歟　答。可レ云二有
宗古義一也　兩方。若云二論主始所立一者。光
法師釋下法與二隨相一。非二互爲果一。然法與二隨相一。
爲二倶有因一之論文上云。論主出二説一切有部

師過一

文

圓暉法師解釋同レ之。若爾。互爲果義。

是有宗古義云事。解釋最分明哉。若依レ之爾
者。婆沙論中。以二同一果義一。釋二倶有因一。未三正
擧二互爲果義一。知非二有宗義一云事。是以。正理
論中。互爲果義付二過失一。遂在二同一果義一見。
顯宗論中。改レ頌結二倶有一果法一。互爲果義。
若有宗古義者何正理論難レ之。顯宗論改レ頌
哉。加レ之見二光法師解釋前後一。上擧二倶舍師
救一。非二同一果義一。成二互爲果義一。下引下入阿毘
達磨論諸有爲法。＊更互爲果。或同一果。名二
倶有因一之文上云。述二倶舍師釋一云。彼論後

造。言二互爲果一學二我世親阿闍梨一也

文

一段解

釋。無レ諍互爲果義。可二論主始成立一見如何｣
答。以二互爲果義一。釋二倶有因一云事。可レ云二有宗
古義一也。其故凡六因者。獨出二有部一宗義一。
設雖二互爲果義一。何非二有宗古義一哉。是以。論
文云。法與二隨相一。非二互爲果一。然法與二隨相一。爲二

倶有因一。非二隨相於

法

文

光法師釋二此文一云。

論主出二説一切有部師過一

文

圓暉法師釋二此

文一云。此文是論主出下有宗以二互爲果一。釋二倶

有因一有

過也

文

此等解釋。無レ諍互爲果義。是

有宗古義見。何況。寶法師解釋中。擧二互爲果
同一果二義一畢云。順正理師。以レ違二婆沙一故。
從二一果一。入阿毘達磨。將レ不レ違レ理。遍擧二二

因一。此論略故。但擧二其一一

文

此論略故但擧其

一之言。無レ諍互爲果同一果二義。倶有宗
本義見。加レ之。正理顯宗兩論中。雙擧二互爲
果同一果二義一。若非二有宗義一者。何二義倶
可レ擧レ之哉。就レ中正理論明二相應倶有二因

差別一。有餘師説。由二互爲果義一。立倶有因一

文

若

論主始所立者。可レ云二經主義一。更不レ可レ云二
有餘師説一哉。顯宗論述二相應倶有二因差別一。
不レ置二有餘師説之言一。云下由二互爲果一。立中倶有

因上

云云

若非二有宗古義一者。彼論直載レ之哉。

加レ之。雜心論中。偈頌云三當レ知共有因展轉
爲二因果一。長行云二若一時起展轉爲レ果。是共有
因一。或云下有對造色非二展轉果一故非中共有因上

文

倶舍以前論藏中。＊更擧二互爲果義一。非二論

主始所立一云事。誰可レ疑レ之哉。但於下婆沙論
中不レ擧二互爲果一云難上者。設雖二有宗古義一。何
必婆沙論中。可二擧盡

之哉。有宗古義中。婆
沙論文。不レ擧レ之事。例證非レ無歟。次於下正理
論破二互爲果義一。顯宗論改レ頌云難上者。設雖二
有宗古義一非二所存義一之時。正理論破レ之。顯
宗論改レ頌。亦有二何疑一哉。雖二有宗古義一。顯宗
論改レ頌事。彼如下云二三界染心中。得六六二
種。色善二學三。二無餘自得一。述中此上十七處。
名色界於中。初二二三三。第四靜慮八等上也。
次於二光法師一段解釋一者。有宗二義之中。倶
舍論偏明二互爲果一義一。故付レ之倶舍師偏成二
互爲果義一。亦述二學我世親阿闍梨也一也。云
レ爾故。非レ謂二互爲果義。論主始案立一也
重難云。以二互爲果義一。釋二倶有因一者。有宗古
義云事。暫可レ許レ之。但以二光法師圓暉法師
釋一。爲二證據一事。不レ可レ然。彼凡論主不レ許二同
時因果一。故論主於二有宗所立倶有因一。出レ過云
事也。差

別互爲果同一果二義一。非レ謂二互爲
果義付

過。何爲二證據一哉
答。此事實爾也。只備二一往證據一也
問。地大種與二地大種一。可レ爲二倶有因一耶　答。
不レ可。爲二倶有因一也　兩方。若爲二倶有因一者。
婆沙論幷正理論中。地大種與二地大種一。不
レ爲二倶有因一見　若依レ之爾者。多種地大種
極微。造二一所造色一之時。地大種何不レ爲二倶
有因一乎

答。婆沙論

十六

云。應レ作二是説一。四大種體。若

有二偏増一。若無二偏増一。地爲レ三倶有因。三爲レ地
倶有因。所以者何。地不三觀レ地生二所造色一。以下
一切法不レ知二自性及同類體一爲中他因上故。乃

至風大種亦爾

文

正理論

十五

云。如三四大種更

互相望。爲二倶有因一。雖レ有二體増體不増者一。而
更一一更互爲レ因。自體不レ應レ待二自體一故。亦
不レ應レ待二自類體一。故一一大種。唯待二餘三一。要

四大種。異類種集。方有二功能一。生二造色一故

文

此等文意云。地大種藉二餘三大種力一。餘三大
種。藉二地大種力一。造二一所造色一。四大種相望互
爲二倶有因一云也。如二堅等物一。有同時設雖レ有二
多種地大種極微造

之。無レ有下地大種極微
藉二地大種極微力一。造二一所造色一之義上。故地
大種極微。望二地大種極微一之時。闕二同一果
之義一。故不レ爲二倶有因一云也。餘三大種自類
相望。不レ可レ爲二倶有因一事。准レ之可レ知。若如
レ此得レ意之時。難勢自被レ遮乎
問。婆沙論評家意。存二四大種體増義一歟
答。婆沙論中。有二四大種體増用増二説一。不
レ擧二評家義一也　兩方。若云レ存二體増義一者。婆
沙論中。雖レ擧二四大種體増用増二説一。未レ判二
正否一哉　若依レ之爾者。光法師今解釋中。
引二婆沙論評家義一云。四大種體若有二偏増一

文

如二解釋一者。婆沙論評家意存二四大種體増

義一見如何
答。見二婆沙論文一。云應レ言大種體有二増減一。云三
有説大種體無二増減一。雖二體増用増二説一。更

無レ判二正不一。是以。光法師餘處

四

解釋中云。然

婆沙

一百三
十一

説。四大種。或説二體増一。或説二用増一。

然無二評家一。倶舍同二用増一。正理同二體増一

文

但

於二光法師今所引文一者。正見二婆沙論

十六

文一

云。評曰應レ作二是説一。四大種體。若有二偏増一。若

無二偏増一。地爲二三倶有因一。三爲二地倶有因一

文

若有二偏増一者。當二體増義一。若無二偏増一者。當二
用増義一也。若如レ是得レ意之時。評家意。非三唯
存二用増義一也
一義云。見二婆沙論次上文一。云下有欲レ令三四大
種體有二偏増一者。彼作二是説一。地大種與二四大
種一。爲二倶有因一。四大種與二地大種一。爲二倶有因一。
所以者何。地大種有二多體一於レ中一與レ多。爲二
倶有因一。多與レ一爲二倶有因一。故乃至風大種亦
爾上。許下地大種與二地大種一。爲二倶有因一之義上。評
家破二比師義一。設四大種體。若有二偏増一。若無二
偏増一。地大種與二地大種一。不レ可レ爲二倶有因一云
也。若爾。若有二偏増一。若無二偏増一之言。遂指二前
二師説一也。不丁自義トヲ云丙若有二偏増一。若無乙偏
増甲。更非レ疑也
問。光法師釋二十隨轉中一果一。不レ取二倶生展

轉士用果一。取二餘同時造作得者一

文

爾者。餘同

時造作得者。倶有因造作歟　答。可レ通二倶有
因造作一也　兩方。若云レ非二倶有因造作者一。
更釋二倶有因相一。明知。心隨轉義之中。一果
所レ取同時造作得者也。尤可レ云二倶有因造
作一哉　若依レ之爾者。光法師解釋中。上擧二
倶有相應因同時造作展轉士用果一畢。下云二
餘同時造作得者一。文言起盡。無レ諍非二倶有因
造作一見如何
答。光法師釋二取餘同時造作得者一事。述下隨
轉法同時取二一果一之義上也。故若倶有因造
作。若餘能作因造作。同時取二一果一之時。可
レ云二同時造作得者一也。但於二光法師解釋一者。
上不レ説二倶有相應因同時展轉士用果一者。只
是除二互爲果義一也。不下自體以二自體一爲

果故。
無二同一果義一故也。若除二自體一。受想等心所。
以二思等心所一。同爲二一果一見之時。尤可レ有二同
一果義一。若有下倶時同取二一果一之義上者。又可
レ云二同時造作得者一也。故云二所餘同時造作
得者一。可レ通二倶有因造作一也。重意云。倶有因
所造之中。互爲果之邊。一果之言。不レ可レ取
レ之。今此十隨轉中。言二一果一者。不レ説二倶生展
轉士用果一。以三自非二自體士用果一。故非二一果
義一者。即述二此意一也。同一果之邊。一果之言。
可レ取レ之。取二餘同時造作得者一者。即顯二此意一
也。故取二餘同時造作得者一。者倶有因所造歟。
亦全非二倶有因所造一歟ト云フ疑ヲ答之時。通二倶
有因造作一可レ答也。但此外非二倶有因所造一。
亦有二餘同時造作得者一事。＊更非レ所レ遮也。故
惠暉疏云。及餘同時造作得者。即是同時心
心所造作得。散無表色。同時心王心所。共取二

無表色果一

文

此釋意云。以二散無表色一。望二彼刹

那等起心心所一。名二同時造作得者一也。故云
レ取二餘同時造作得一者。亦通二能作因造作一事。
可レ許レ之也
重難云。就二惠暉疏釋一難レ思。以二散無表色一。望二
刹那等起心心所一之時。刹那等起心心所。
＊更無二有力用一。寧可レ云二同時造作得可用
果一哉。述二異心無心亦恒轉一故散無表現起之
時。有下入二無心定一之義上見。若必依二心心所勢
力一。散無表色轉者。豈可レ有下入二無心定一之義上
哉。爰知。散無表色。不下必以二心心所一。爲中隨轉
所依上云事。若爾。以二散無表色一。望二刹那等起
心心所一之時。難レ云二同時造作得者一哉
答。惠暉疏釋。實以難レ思。然而以二刹那等起
心心所一。望二散無表色一之時。聊有二其力用一故。
云レ有二同時造作之義一歟
尋云。元瑜疏出二同時造作得者體一。如二四大

種所造有對色等一

文

此釋甚難レ思。四大種是

非二心隨轉法一。釋二心隨轉義一之一果之言。豈
可レ攝レ之哉
答。元瑜釋意。釋二心隨轉義一之中。一果之言。
不レ攝二四大種一。爲レ顯二同時造作得者相一。如三四
大種共生二一所造色一。云二餘同時造作得者一

爲言

是則出二此類一許也。非レ指二其體一。置二如言一

即顯二此意一也

問。正理論

十五

中。釋二十隨轉中一果一云。但攝二

士用及離繋果一

文

寶法師意。今此士用果者。

可レ通二有爲士用果一耶　答。以二實義一云レ之。可
レ含二有爲士用果一。但文面不レ取レ之也　兩方。
若攝二有爲士用果一者。寶法師解釋中。引下光
法師正理論所説士用果言。攝二一果士用果一
盡云義上畢云。今許正理説二士用果一者。以下離
繋果不中攝二不生士用果一盡上。非二是欲

攝二餘有

爲法無間隔越士用果一也

文

如二解釋一者。今士

用果。定唯攝二不生士用果一。不レ攝二有爲士用
果一見　若依レ之爾者。見二正理論所説一。今此
士用果言。雖レ簡二倶有相應因同時展轉士用
果一。可レ攝二餘倶生無間等士用果一見如何
答。以二實義一云レ之。正理論釋二十隨轉中一果一
云。但攝二士用及離繋果一之中。士用果内廣。
可レ含二有爲士用果一也。即倶生士用果中。取下
除二倶生展轉士用果一之外。餘同時造作因者上。
無間士用果中。取下除二同性無間一之外。餘異
性無間上。隔越士用果中。取下除二異熟果一之外。
餘隔越遠士用果上。及取二不生擇滅士用果一也。
其道理光法師解釋也。但於二寶法師定判一者。
准二婆沙文一。得二正理意一也。所謂婆沙論中。云二
一果一者。謂離繋果。一果之中。不レ取二士用果一
事。恐レ濫二倶生展轉士用果一故。一果之中。唯
擧二離繋果一也。准レ之正理論意。一果之中擧ル
士用果ハ唯限二無爲士用果一。不レ取二有レ濫之有

爲士用果一

爲言

是則付二文面一所レ擧也。又如レ此

得レ意故。不レ用二光法師釋一也。以レ實云レ之。婆
沙論意。一果之中。遂可レ含二有爲士用果一。故
正理意。准レ彼可レ思レ之也
問。心王與二心隨轉法上隨相一。可レ爲二倶有因一
耶　答。不レ可レ爲二倶有因一也　兩方。若云レ爲二
倶有因一者。見二論文一。心王極少與二五十八法一。

爲二倶有因一

文

而五十八法中。無レ擧二心隨轉法

隨相一。知。心王與レ彼不レ爲二倶有因一云事　若
依レ之爾者。見二論文一出下八對非二倶有因一法上。
云二隨心轉法隨相於

心。雖レ述下心隨轉法上
隨相與二心王一不

爲二倶有因一。未レ云下心王與レ彼
不

爲二倶有因一哉。若互爲レ不レ爲二倶有因一者。
可レ云下隨心轉法ノ隨相ト心王トノ展轉相對上哉｣
答。論文云。此中心王極少。猶與二五十八法一。
爲二倶有因一。心王與二心髓轉法上隨相一。不レ爲二
倶有因一云事。尤分明也。光法師即釋二其故一
云。心王望二九十八法一。極少猶與二五十八法一。
爲二倶有因一。謂大地法及彼四十本相。心八本
隨。名二五十八法一。除二大地法上四十隨相一。以二

隔遠一故。力不レ及レ彼。非二倶有因一

文

但於二隨心

轉法隨相於レ心之論文一者。上云三謂諸隨相各
於二本法一。隨相與二彼本法一。不レ爲二倶有因一之旨ヲ
明シ畢。此上隨心轉法上ノ隨相與二心王一。不レ爲二
倶有因一云添也。許下心王與二心隨轉法上隨
相一。爲二倶有因一之義邊上非レ云二隨心轉法隨相
於

心也
有人云。心王之上四本相。名二心隨轉法一。而心
王與二彼上隨相一。爲二倶有因一故。云二隨心轉法
隨相於

心。不レ云二各互相對一也
難云。心王望二心王上相一之重。謂諸隨相各
於二本法一之句更顯畢。重難云。隨心轉法隨
相。於レ心之時。更不レ可レ有下心王望二心王之上
隨相一論レ之云義上也
問。光法師擧下八對非二倶有因一法上畢云。彼隨
相等。望二本法等一。横望而言。非三能同取二一果

一異熟一等流一故

文

爾者。竪望之時。可レ取二一

果等一耶　答。同可レ取二一果一異熟及等流一
也　兩方。若不レ取レ之者。解釋＊更意置二簡
別言一。述二横望而言一。明知。竪望之時。可レ取二一
果等一云事　若依レ之爾者。案下八對非二倶有
因一法相上。設雖竪望一。更不レ可レ取二一果等一哉｣
答。横望而言者。如二本法之上竝安之四隨相
等一。以二此四隨相一。望二本法一幷此四隨相。各互
相望等。云二横望而言一也。如レ此見之時。不レ能三
同取二一果一異熟及一等流一故。云二横而言非
能同取一果一異熟及一等流故一也。於下餘非二
倶有因一法上。論二横望之義一。准レ之可レ知レ之。翻
レ之思レ之。以二本法之上小生一。望二彼大生一。以二心
隨轉法上小生一。望二彼大生一。以二有對無對造
色一。各望二彼上四相等一。可レ云二竪望一也。如レ此見
之時。同可レ取二一果一異熟及一等流一。故爲
レ簡二此義邊一。故横望之時。不レ取二一果等一也｣
問。寶法師意。隨相與二本法一。同取二後一果一。可
レ名二同一果一耶　進云。寶法師不レ名二同一果一
釋也　付之。隨相與本法。同取二後一果一。尤可
レ名二同一果一哉。是以。光法師難二異時同一果一
云。如本法與二大相一。同得二後一果一。＊更爾隨相

望二於本法一。應レ名二倶有因一

文

如二此釋一者。隨相

與二本法一。同取二後一果一。可レ名二同一果一見如何｣
答。寶法師八對。非二倶有因法一。縱ヒ横ニ望モ縱ヒ
竪ニ望モ都無二同一果義一得レ意故。前四對法。彼

此相望。亦無二同一果義一

爲言

故隨相與二本法一。

同取二後一果一。非二同一果義一釋也。其意云。彼
此之法。雖三同取二後一果一。互不レ與レ力取レ之。不
レ名二同一果一。猶三兩人共證二擇滅無爲一。其果雖二
是一物一。不レ名二同一果一云也。但光法師意
問。初無漏思以レ業可レ爲二倶有因一耶　答。可
レ爲二倶有因一也　兩方。若不レ爲二倶有因一者。
以二性相一思レ之。初無漏思以二隨轉身語二業一。
可レ爲二倶有因一也　若依レ之爾者。品類足論
於二非業爲因法之中一。擧二初無漏思一如何
答。心隨轉法。展轉相望。互爲二倶有因一者。諸
論一同之性相也。故初無漏思。以二隨心轉身
語二業一。爲二倶有因一云事。道理必然也。更不
レ可レ疑レ之。但於二品類足論文一者。暫出二本論一
段之文一。可レ料

簡之一。所謂見二本論文一。出二業
法一云二謂身語業及思一。廣擧二三業一。述下業爲二所
縁一法上。云二謂三識身及相應法一。出二三識身等一。
准二此等文一。業法中廣取二身語二業一云事。尤
分明也。但業倶有法。幷隨業轉法中。同置二除
レ思之言一。無レ取二思業一。以レ之思レ之。廣論二業法一
之時。雖レ亘二三業一。思是業本故。以レ思爲二業之
伴一之門。大忌レ之也。故業倶有法。幷隨業轉
法中。不レ取レ思也。准知。自法體業不レ見。以業
爲因之法中。不レ取レ思也。自法體業不レ見。以
レ業爲レ因之時。其體是業之伴聞故。以レ初無
漏思一。云二非業爲因法一也。自レ本非レ遮下出二業
類一之時。兼取二身語二業一之義邊上。故一段論
文。全非二相違一也
一義云。發智論中。廣述二倶有因相一。不レ云下隨

心轉身業語業與レ心爲中倶有因上。婆沙論

第十六

會レ之有二三師説一。寶法師所引正理論

十五

會

レ之出二多故一。所レ詮會通之趣。無レ由二發智論之
文面一。不レ云三隨心轉身業語業與レ心爲二倶有
因一也。准二此發智論文一。思二彼品類足論意一。實
雖下初無漏思以二隨心轉身語二業一爲中倶有
因上。文而不レ云故。以二初無漏思一。云二非業爲因
法一也
私云。此義雖レ似レ有二所據一。實非二文意一。説二二
義一之中。可レ存二前義一也。就二前義一猶有二深意一
也。所謂品類足論意。思是業之本故。同時相
望之時。以レ思見二業之伴一之門。大忌也。故業
倶有法中。無レ取レ思。即以レ思是非業倶有法ト
定テ而倶有因之習。有二倶有法不

爲二倶有因一。
無下非二倶有法一爲中倶有因上。故今論云。諸由二倶
有因一故成レ因。彼必倶有。或有倶有ニ &MT06279;

非下由二倶

有因一故成

因故

文

若爾。乍レ云二思是非業倶有

法一。如何亦可レ云三思以レ業爲二倶有因一哉。此條
道理實不レ可レ得也。故品類足論今文。尤有二
深意一也
問。論中釋二無覆無記同類因一。擧二四師説一。爾
者。初師意。四大意處展轉相望。互可レ爲二同
類因一耶　答。互不レ爲二同類因一也　兩方。若
云三互爲二同類因一者。四大意處。其性疎遠也。
設雖二初師意一。不レ可レ云三互爲二同類因一哉　若
依レ之爾者。光法師引下婆沙論四大意處。展轉
相望。不レ言レ有二同類因一之文上爲二證據一。以二第
四説一爲レ正判。若初師意。不レ云三四大意處。展
轉相望。互爲二同類因一者。何可レ成二初師不正
義之旨一哉
答。四大與二意處一。其性甚疎遠。故初師意。不
レ可レ云三互爲二同類因一也。但於二光法師解釋一
者。婆沙論不レ云三四大意處展轉相望。有二同
類因一故。以レ之准例。無記色蘊與二無記四蘊一。
展轉相望。不レ爲二同類因一云義。是正證也。故
光法師釋云。無記四蘊大既望二意處一。展轉相
望。不レ言レ有二同類因一。以レ此准知。無記色蘊望二

無記四蘊一。展轉相望。非二同類因一者爲レ正

文

云

レ爾故非レ謂三初師意。四大意處。展轉相望。爲二
同類因一也
重難云。寶法師。述二初師爲レ正之旨一。不レ云下一
切無記色蘊爲二無記四蘊一。展轉相望。爲中同類
因上。無記心品。發二無記色業一之時。能發心品。
所發色業。展轉爲二同類因一云也。若爾。光法
師引下婆沙論不レ云三四大意處。展轉相望。爲二
同類因一之文上爲レ證。成二初師不正義之旨一。猶
以難レ思哉　答
問。論中釋二無覆無記同類因一。擧二四師説一。爾
者。光法師意。何義爲レ正耶　進云。光法師第
四説爲二正釋一也　付レ之。善染汚五蘊。各展轉
相望。爲二同類因一定。准而思レ之。無記五蘊。展
轉相望。爲二同類因一云初師義。尤可レ爲二正義一
哉。何況。見二論文一初師無レ置二有説之言一。至二第
四説一。置二有餘師説之言一。何以二有説一爲二正義一。
以二本義一爲二不正義一哉。加レ之。婆沙論中。四大

望二法處中四相一。爲二同類因一

見

若爾。無記色

蘊。望二無記行蘊一之時。爲二同類因一云事。婆沙
論説。既分明也。寧以下無記四蘊與二無記四
蘊一。展轉相望。不レ爲二同類因一云第四説上。爲レ正
判哉。是以。寶法師釋述二初師爲正之義一如
何
答。光法師釋。第四説爲レ正事。源依二婆沙論
文一。所謂婆沙論中。實意處。展轉相望。不レ言
レ有二同類因一。故無記色蘊與二無記四蘊。展轉
相望。不レ爲二同類因一云事。爲レ正釋也。次光法
師引二婆沙論此文一畢云。無記四大。既望二意
處一。展轉相望。不レ言レ有二同類因一。以レ此准知。無
記色蘊。望二無記四蘊一。展轉相望。非二同類因一
者爲レ正。但於下以二善染汚五蘊。各展轉相望。
爲二同類因一。作中例難上者。無覆無記。勢力劣故。
異類相望。不レ爲二同類因一。善染汚五蘊。勢力
強盛故。展轉相望。互爲二同類因一也。更非二相
例一。次於下第四説置二有餘師説之言一云難上者。
正義置二有餘師説之言一。其例非レ一。如レ云二餘
説下亦有由中招異熟等一也。次於下婆沙論四
大望二四相一。爲二同類因一之文上者。光法師會二此
文一。作二二釋一云。此論中云下無記色蘊。望二無記
四蘊一。展轉相望。非二同類因一者。望二心心所一説。
非レ望二四相一。以二色蘊一。望一行蘊一中。四相展轉相
望。定爲二同類因一。此在レ不レ疑。又解從二多分一
説。雖中無記色蘊望二無記行蘊中四相一。得

作二
同類因一。若無記受想識三。及行蘊中除二四相一
餘法。即非二同類因一。從二多分一説故。言下無記色
蘊望二無記四蘊一。非中同類因上。此中總望二四蘊一

作法

文

文意顯也。次於二寶法師解釋一者。人師

解釋。不二必一准一。不レ可二劬勞一也
問。光法師釋中。十位同類因相初釋意。此

論當二婆沙一師不正義一

文

爾者。此論意。後位

已生法與二前位不生法一。可レ爲二同類因一耶
答。可レ爲二同類因一也　兩方。若爲二同類因一者。
後位已生法。與二前位不生法一。爲二同類因一者。
婆沙評家義也。而今論＊更同二婆沙不正義
意一。何不レ許二此義一哉　若依レ之爾者。以二道
理一思レ之。後位已生法與二前不生法一。何不
レ爲二同類因一哉
答。光法師初釋意。今論意後位已生法。與二前
位不生法一。可レ爲二同類因一也。其道理必然也。
何不レ許二此義一哉。但與二婆沙評家義一異事者。
此論及婆沙一師意。前位不生法。不レ取二此身
分一故。述二此身因相一之時。不レ論下與レ彼爲二同
類因一之義邊上也。婆沙評家前位不生法。取二
此身分一故。明下與レ彼爲二同類因一之義邊上也。重
意云。前位不生法。取二不

取此身分一事。二論
意異也。與レ彼爲二同類因一云義邊。彼此全同
也。故寶法師釋云。此論與二婆沙一不レ同者。此

論此身。唯據レ生説。婆沙此身兼二不生一説

文

准二此釋一可レ思レ之也
問。正理論中。釋二十位同類因相一云。有餘師

言。羯剌藍位。能與二十位一爲二同類因一

文

爾者。

寶法師對二此論一如何釋レ之耶　進云。寶法師
與二此論前説一。義同類也　付レ之正理論今説。
此身頞部曇等九位。一一皆與二此身及餘未

來身羯剌藍等前位一。不レ可レ爲二同類因一

見

而今

論述下若對二餘身一同類十位。一一皆與二十位一
爲

因。此身頞部曇等九位。與二未來身羯剌
藍等前位一。爲二同類因一見。彼此所存。其義既
異。何判下此師與二此論前説一義同上哉。次今論
無レ有二二説一。前説後説云事。亦難レ思哉
答。寶法師解釋。甚以難レ思。然而暫任二愚案一。
先料

簡此論一。次料

簡正理文一。先料

説

云云

此論與二婆沙一不レ同者。此論前師與二婆

沙評家一。相對如レ是云也
次料

簡正理論一者。若就レ位説。有餘師言。羯
剌藍位。能與二十位一。爲二同類因一。頞部曇等九
位。一一皆除二前位一。與レ餘爲二同類因一。後位
望レ前。但有二縁義一者。是前師説也。此師意
云。頞部曇等九位。一一與二此身及餘未來身
羯剌藍等前位一。不レ爲二同類因一云也。故正
理論。自難二此師義一云。若爾。最初羯剌藍
色。應レ無レ有レ因。最後老色。應レ無レ有レ果。故理

不レ然

文

即當二婆沙論第四有説一。復有説者。

色法雖レ有二同類因一。在二此身一亦在二餘身一。相似
爲レ因。亦不二相似一。而與二前位一。非二同類因一。如下
此身羯剌藍位。與二此身羯剌藍位乃至老位一。
爲中同類因上。亦與二餘身羯剌藍位乃至老位一。
爲二同類因一。此身頞部曇位。與二此身頞部曇
位乃至老位一。爲二同類因一。亦與二餘身頞部曇
位乃至老位一。爲二同類因一。與二羯剌藍位一作レ縁
非レ因。乃至此身老位與二此身老位一。爲二同類
因一。亦與二餘身老位一。爲二同類因一。與二前諸位一。
作レ縁非レ因云義也。若爾者。今論初師與二正
理論初師一。其意實異。而寶法師釋下此師與二此
論前説一義同上事。寶法師自餘正理論。難二此
師一之文云。就二一身中一。據レ生者。説何得疑難。

前位無レ因。後位無レ果

文

若如レ此得レ意之時。

與二今論前説一可レ同レ之也。後有師言。前生十
位。一一皆與二後生十位一。各同自類色爲二同類
因一者。是第二師説也。其意。即同二今論若對
餘身等之文一。又云當二婆沙評家義一也。故寶法

師引二此文一畢云。同二此論後説一

文

若爾。寶法

師解釋。強無二其過一歟
重難云。此論有二二師説一云事。猶不レ可レ然。若
對餘身等之文。此身頞部曇等九位。若對二餘
身未來身一一一。與二十位一爲二同類因一云也。故
光法師釋二此文一云。若對二餘未來身同類一。十

位一一。皆與二十位一爲レ因

文

此釋順二論文一哉｣

次正理師。此身頞部曇等後位。與二餘身羯剌
藍等前位不レ爲二同類因一云事。分明也。即今
婆沙論第四有説意。何會レ之。強判下此師與二
論前説一義同上哉
次寶法師。此論與二婆沙一不同者。此論此身唯
據レ生説。婆沙此身兼二不生説之解釋。此論
前師説。與二婆沙評家義一。會レ爾歟如何
答。寶法師解釋。實似レ不レ順二文言一。不レ如二光法
師釋一歟。然而料簡之趣如レ前。但此論與二婆
沙一。不同者。此論此身。唯據レ生説。婆沙此身
兼二不生一説之解釋。此論前師。與二婆沙評家一。
非レ會

合之一。此論此身取レ生。不レ取二不生一。婆沙
此身取二生不生一故。不同云也
問。今論中。證下前生善根與二後相似生未生善
根一。爲二同類因一義上。引二發智論何文一耶　進云。
論云レ如二發智論説一。云何同類因。謂前生善
根。與二後生善根。及彼相應法一。身界同類因故
成レ因。如レ是過去與二餘二世一。過去現在與二未

來等一。皆應廣説

文

　付レ之。上云下過去善根與二

未來現在二世善根一。爲中同類因上之時。過去善
根與二未來善根一。爲二同類因一之邊。＊更聞畢。下
云下過去現在善根與二未來善根一。爲中同類因上。
重擧二過去善根一。豈非二重言無用一哉。唯可レ云下
現在善根與二未來善根一爲中同類因上也。是以。
正見二發智論文一云。云何同類因。答。前生善
根與二彼生自界善根。及相應法。爲二同類因一。
過去善根與二未來現在自界善根及相應法一。
爲二同類因一。現在善根與二未來自界善根及相

應法一。爲二同類因一

文

依レ之。婆沙論中。如二本論

文一牒レ之。正理論

一六

云三若如二前説一通攝。本

論所説。前生與二後生法一及説下過去爲二現未
因一。現在但爲二未來因一義上。重無レ擧二過去善根一。
若爾。倶舍論所説引レ之文。非三只有二重言無
用之過一。亦違二本論現文一哉
答。今論所引之文。尤似レ難レ思。案二其實義一。
即可レ如二發智論現文一。婆沙論牒レ之。正理論
引レ之。實無レ替二發智論現文一也。但今論引二彼
論文一。重置二過去之言一事。聊有二其由一歟。其
故上云下過去善根與二未來現在善根一爲中同類
因上之時。現在爲二同類因一之法。過去落謝。
如レ此歟聞。實於二過去一起二同類因與果用一之
義未レ聞。故現在善根與二未來善根一。爲二同類
因一之時。過去善根。其時與二生相法一。起二同類
因與果用レ之義顯。本論文之外。重添二過去
之言一。云下過去現在與二未來一等上也
問。光法師釋二無時非因難一。引二婆沙論七説一。
爾者。依二評家意一。如何會二此難一耶　進云。光
法師釋云。未來雖レ無。而彼意説。能爲レ因彼
無二時非

因。或約二正生位一。定能爲レ因。依レ此密

説。無二時非

因

文

　付レ之。初釋難レ思。正見二婆

沙論評家義一云依二最後位一。密作二是答一。謂若
法於二此位一。定能作二同類因。或遍行因一。從レ是
以後。無二時非

因。故作二是説一。唯約二正生位一。
會二此難一見。即當下今論有謂未來正生位。法
定能與レ彼爲二同類因一。是故彼文依二最後位一。
密作二是答一。無二時非

因之義意上。若爾。能爲レ因
後。無二時非

因之初會通。豈不レ背二婆沙論評
家之會通一哉。次今此二釋。其差異如何
答。婆沙論評家義。實唯約二正生位一會レ之。
光法師能爲レ因後。無二時非

因之初釋。尤
似レ難レ思。但正理論中。六因作レ論師意。會二此
難一。未來雖レ無。而此意説。能爲レ因後。無二時非

因。又此未來。亦定應レ有。謂有爲法於二正生
時一。定能爲レ因。殄二諸障一故。依レ此密説。無二時

非

因

文

光法師二釋。即依二正理論二説一作レ之

也。非レ無二依憑一歟。但於二二釋差異一者。初釋意
云。正生現在。爲二同類因一之後。無三時非二同類

因一。故云レ無二時非

因

爲言

第二釋意云。至二未來

正生位一。定入二現在可レ爲二同類因一之義。決定
故。約二生相位一。亦有二同類因一成 &MT06279;

。即云二無時非

因一

爲言

云レ爾故。非レ謂三未來正生位。正爲二同

類因一。是其二釋差異也
泰法師述二正理論二師差異一云。前釋約二未來
一切時一。能現在爲レ因後。無二時非

因。今釋重
於二正生時一定能至二現在前一爲レ因故。與二前釋一

異

文

其意。即同二今義之趣一歟

問。正理論

十六

中。通二無時非因難一。擧二三因

作レ論。六因作レ論二説一。爾者。寶法師意。以二何
説一爲二正義一耶　進云。寶法師釋下正理自釋。
與二此論一。同。皆取二婆沙第三説一爲

正。三因作
論師義。爲レ正判也　付レ之三因作論。密説是
今論義。六因作論師説。專婆沙評家義也。而
正理論師。故ラニ違二此論一。定可レ存二六因作論義一。
何以二三因密説一。爲二正義レ判哉。依レ之見二正理
論説一。雖レ擧二二説一。未レ判二正不一。寶法師得二何
文理一。判二三因作因義一爲レ正哉
答。見二正理論一段之文一。釋二無時非因難一。先
云乙此依下倶有相應異熟通二三世一因上。密意説
故甲。初述二三因作論師義一。次云乙有餘師釋雖下
此通依二六因一作

論。而無

有レ失。後擧二六因
作論義一。置二有餘師釋之言一。三因作論説。爲二
本義一之旨。論文實分明也。何況。婆沙論評家
意。正爲二同類因一。雖下入二現在一畢後上。依二定能
爲レ因云義一。自生相位。強設二同類因義一。而正理
論師意。於二未來世一。假施

設同類因一事。更
不レ許レ之見。故就二六因作論説一。雖レ會二世親論
主所付之難一。其難遂難レ遁。故正理論師本意。
存二三因作論義一。爲二正義一釋也。故寶法師引二
正理論一段之文一畢云。准二上正理一。雖レ有二此
救一未レ能レ遁レ難。在二未來一時。因縁二義。倶未
來故。何得二獨因答云

無二時非

因。正理自釋。

與二此論一同皆取二婆沙第三説一爲レ正

云云

文意

顯也
問。寶法師釋二無時非因難一。引下正理論能
爲レ因。後無二時非

因文上。爾者。可レ云二婆沙論評
家義一耶　答。寶法師解釋。尤似レ難レ思。然而暫
存二一義一者。今文非二婆沙評家義一可レ云也
兩方。若非二評家義一者。正理論能爲レ因。後無二
時非

因之文。是六因作論義也。尤可レ云二婆
沙論評家義一哉。是以。寶法師引二婆沙論六因
作論説一。自判二此説爲

文

若爾。正理論今文。述二婆沙論

評家義一云事。一段解釋。尤分明哉　若依レ之
爾者。寶法師釋下今論有謂未來正生位法。定
能與レ彼爲二同類因一。是故。彼文依二最後位一。密
作二是答一。無二時非

因之文上云。叙二婆沙異説一

也

云云

爰知。於二正生時一。定能爲レ因之義。是婆

沙論評家義。能爲レ因後。無二時非

因之説。非二
婆沙論評家義一云事。加レ之。寶法師引下正理
論能爲レ因後。無二時非

因之文上畢。准三下正理

云二是餘師釋一。非二是評家之義一

文

如二今解釋一

者。正理論今文。非二婆沙論評家義一云事。分
明也如何
答。正理論師述二六因作論師義一之中。幷乙擧
云三能爲レ因後。無二時非

因。云下於二正生時一。定
能爲

因之二義甲。故正理論云。有餘師釋。雖下
此通依二六因一作

論。而無レ有レ失。未來＊更無二
同類遍行一。如何可レ説二無時非因一。未來雖レ無。
而此意説。能爲レ因＊彼無二時非

因。又此未來
亦定應レ有。謂有爲法於二正生時一。定能爲レ因。

殄二諸障一故。依二此密説一。無二時非

因

文

而婆沙

論評家意。會二此難一云。依二最後位一。密作二是答一。
謂若法於二此位一。定能作二同類因。或遍行因一。
從レ是以後。無二時非

因。故作二是説一。同下正理論
後義。於二正生時一。定能爲レ因云文上。以レ之思レ之。
正理論今二説。雖二倶六因作論師之中異義一。
能爲レ因後。無二時非

因之義。是正理論師自
義。於二正生時一。定能爲レ因之義。是婆沙論評
定義也。故元瑜疏釋二此文一之時。能爲レ因後。
無二時非

因之義。云二此是論主意一。於二正生時一。

定能爲レ因之義。云二此是婆沙釋一

文

寶法師准三

下正理云二是餘師釋一。非二是評家之義一之解
釋。即述二此意一也。但於下寶法師述二婆沙論評
家意一引中合正理論今文上者。六因作論之義
邊。是同故。自釋二謂已作因無時非因故一。亦
引

合正理論能爲因後無時非因之文一也｣
重難云。婆沙論不正義中。更無下能爲レ因後。
無二時非

因之義上。寶法師何判二是餘師釋一哉
答。此難尤難二會通一。但愚案云。能爲レ因後。無二
時非

因之文。次下所レ引正理論文。云二有餘
師釋一之下有レ之。故正理論餘師釋。非二婆沙
論評家義一云也。准三下正理云二是餘師釋一。此
旨自明也。非レ云二婆沙論中餘師釋一。何致二劬
勞一哉
尋云。寶法師釋二有謂未來正生位法之論
文一。云下叙二婆沙異説一也上。此叙二婆沙論中異説一
歟　答。對二倶舍一婆沙云二異説一也。非レ謂二婆沙
論中異説一。若就二婆沙論一云レ之。即當二評家義一
也。故光法師釋二此文一云。或當二正義家六因

作論一

文

准二此釋一可レ思レ之

重難云。正理論所存義。名二評家義一事。非二常
廢立一。此義頗信用哉　答。可レ思レ之
又案云。正理論師依下婆沙評家云。從レ是以
後。無二時非

因之文上。作下能爲レ因後。無二時非

因之失也。若爾。正理論今文。可二婆沙論評
家義一也
難云。婆沙論評家。云三從レ是以後。無二時非

因
者。就二未來生相位一論レ之。云下於二最後位一。密
作中是答上。就二未來最後生相位一。明二此義一故也。
而正理論云三能爲レ因後。無二時非

因者。約三現
在實爲二同類因一論レ之。若爾。其言雖二相似一。其
義實各別。以二正理論今文一。實同二婆沙論評家
義一事。甚以難二信用一哉。何況。若以二正理論今
文一。實同二婆沙論評家義一者。亦可レ背二元瑜法
師解釋一哉　答。可レ思レ之
問。光法師所引婆沙論文。解下非二心爲

因法上。
擧二二師所説一。爾者。初師意。非心爲因法者。
不三以レ心唯爲二同類因一義歟。爲當不三以レ心爲二
五因一義歟　答。不三以レ心爲二五因一。故名二非心
爲因法一也　兩方。若不三唯爲二同類因一義者。
因言＊更無二簡別一。何可レ限二同類一因一哉。是
以。光法師釋二染汚眼識難之因言一云。因謂因

縁

文

若依レ之爾者。光法師正解二婆沙論一云。

前解心因。因是因縁。即同類因。無二餘四因一

文

如何
答。非心爲因法者。不レ限レ不三以レ心爲二同類因一。
不二以レ心爲

因之義也。本論一段之文。就二四
縁一各分

別之一。故非心爲因法者。非三以レ心爲二
因縁一云事也。而因縁者。五因爲レ性。不レ限二同
類因一云事。更不レ可レ疑レ之。何況。品類足論中。

解二非心爲因法一云。三蘊攝レ之

爲言

若唯就二同

類因一。論三心爲レ因非二心爲

因者。苦法忍只五
蘊皆可二非心因爲因法一。何云二三蘊攝一哉。但
於下即同類因。無二餘四因一之解釋上者。婆沙前
師意云。彼唯説下畢竟非二心爲

因法上。雖下彼
未レ入二正性離生一者。諸無漏心。皆非中心爲

因。
然彼若入二正性離生一。唯有二初無漏心一。是非二
心爲

因法。餘心無レ不二以レ爲

因。除二初無漏

心一。是心爲レ因法

爲言

今此心爲レ因者。即限二同

類因一。無二餘四因一。非下標二非心爲因一云中即同類
因。無中餘四因上。何爲レ疑哉。重意云。今難未來
可レ有二同類因一。大所レ疑者。非レ云二初無漏心一。心
非心爲因法之文。是疑除二未來初無漏心一。餘
未來無漏心云心爲因之處也。故就二此所レ疑
之文一。釋下前解心因因是因縁。即同類因無中餘
四因上。尤有二深意一也
問。決定當レ入二正性離生一。初無漏心。悉名二非
心爲因法一歟　答。唯限二可生一類一。可レ名二非
心爲因法一也　兩方。若悉名二非心爲因法一
者。未來初無漏心是廣。何悉可レ名二非心以因
法一哉。是以。五類門時。論二一刹那法一。唯限二現

在二一念一

見

例可レ同　若依レ之爾者。見二本論所

説一。無二簡別一。言下決定當レ入二正性離生一。初無漏

心。名中非心爲因法上

文

知悉可レ名二非心因爲

法一云事
答。未來約二無漏心種類是廣之中一。唯取二可生
一類一。可レ名二非心爲因法一。其不生之類。以二現
起初無漏心一。可レ爲二同類因一。故可レ名二心爲因
法一也。婆沙論中。釋二本論今文一云。彼唯説二畢

竟非心爲因法一

文

不生之類。遂有二心爲因之

義一。豈取レ之可レ名二畢竟非心爲因法一哉。重意
云。初無漏心。在二遠未來一之時。何類可生。何
類不生云事。是雖レ不レ定。一類可生。餘皆不
生之事。是定故。其可生一類。是非心爲因法。
所二定置一也。但於下品類足論文無二簡別之言一
云難上者。文實雖レ無二簡別之言一。意限二可生一
類一也。所謂諸餘異生。定當レ入二正性離生一者。
未來初無漏心。非心爲因法者。唯取可生一
類初無漏心一。名二非心爲因法一。云二諸餘心心
爲

因之中。可レ攝二未來不生初無漏心一也
問。光法師所引婆沙論文。解二非心爲因法一。
擧二二師所説一。爾者。初師意。辨二有涅槃法無
涅槃法二種異生一義可レ有耶　答。可レ有二二
義一也　兩方。若有二此義一者。第二師意。既辨二
二種異生一。初師意。亦辨二二種異生一者。前後
兩師。豈無二差異一哉　若依レ之爾者。見二正理
論所説一。述二彼師義一云。彼文亦辨二同類因義一

文

亦言無レ諍。辨二二種異生一之義可レ有見如

何
答。婆沙論初師意。云乙彼唯説二畢竟非心爲因
法一。雖下彼未レ入二正性離生一者。諸無漏心。皆非中
心爲

因。然彼若入二正性離生一。唯有二初無漏心一。
是非二心爲

因法。餘心無

不二以レ心爲

因。心爲
因。非心爲因。只就二同類因一論レ之。更不レ可レ有下
辨二二種異生一之義上也。但於四正理論云三彼文亦
辨二同類因義一。亦言者同意就二同類因一難レ之。
初師意。會云レ不下約二同類因一外心爲レ因而非
心爲

因。而第二師意。如二問ニ定メ置ク一。亦約二同
類因一。外心爲レ因非二心爲

因。無二相違一會也。此
義意。亦言可二問定一也。元瑜疏中。雖レ有レ釋其
旨甚有レ煩。不レ知二今料簡一歟
問。光法師所引婆沙論文。解二非心爲因法一。
擧二二師所説一。爾者。第二師意。如何釋レ之耶
　進云。婆沙論云。彼文不レ辨二同類因義一。何

者。唯辨二二種異生一

文

　付レ之。依二今第二師

意一。正見二品類足論文一述二心爲因法一。除二已入
當入二類初無漏心一。於二非心爲因法一。擧二已
入當入二類初無漏心一。明知。無漏聖道之中。
以レ心爲二同類因一。名二心爲因法一。不三以レ心爲同
類因一。名二非心爲因法一云事。何判二彼文不

辨二同類因義一哉。次辨二二種異生一云事。亦
不レ明。見二第二師説一。云二即無涅槃法名

非二心

爲

因

文

而品類足論文。已入當入二類初無

漏心。名二非心爲因法一。何背二本論所説一。云三無
涅槃法名二非心爲因一哉
答。品類足論文。決定當レ入二正性離生一者。未
來初無漏心。名二非心爲因法一。諸餘未來無漏
心。名二非心爲因法一事。就二同類因一論レ之云
事。論文必然也。第二師意。何不レ存二此理一哉。
但彼文不レ辨二同類因義一者。就二同類因一論レ之
時。未來無漏法。皆可レ名二非心爲因法一。而今
不レ依二此門一。爲レ顯レ有下決定當レ入二正性離生一
者上如二已入之類一。初無漏心。名二非心爲因一。諸
餘無漏心。名二心爲因一云也。云レ有下決定當レ入二
正性離生一者上之時。又有下決定不レ入二正性離
生一者上云事自顯故。辨二二種異生一云也　但此
義意。心爲レ因非二心爲

因。本含下同類因義幷
與二涅槃一。爲二證得了因一之二義上。故本論文之
外。約二證得了因之義邊一。有涅槃法。名二心爲

因。無涅槃法。非二心爲

因云ヒ添フル也
問。婆沙論中。解二品類足論所説。非心爲因
法一。擧二二師所説一。爾者。寶法師依二第二師
説一時。無槃涅槃法。名二非心爲因法一歟　進
云。寶法師有涅槃法。名二非心爲因法一釋也
付レ之。依二寶法師解釋一。披二婆沙論第二師説一。

云三即無涅槃法名二非心爲因一

文

若爾。寶法師

解釋。豈不レ背二婆沙論所説一哉
答。見二品類足論文一。云三已入當入二類初無漏
心。名二非心爲因法一。故有般涅槃法。名二非心
爲因一云事。本論文。＊更分明也。第二師意。豈
可レ背二本論説一哉。是以。正理論中。述二此師義一
之時。全不レ云二涅槃法。是非心爲因法一。寶法
師存二此等文理一。引二正理論文一畢云。准二上論
文一。有涅槃法。名二非心爲因一。決定當レ入二正性

離生一。名二有涅槃法一。故亦名二非心爲因法一故

文

但於下婆沙論即無涅槃法。名二非心爲因一之
文上者。自會レ之云。今評。此文應二是抄寫者誤一。
應レ云三有涅槃法名二非心爲因法一。若作二此文一。

即與二舊婆沙一同。亦順二上論文一

云云

寶法師解

釋。大概在レ之。重意云。婆沙論第二師意。本
論除下決定當レ入二正性離生一者。初無漏心上之
外。諸餘未來無漏心。是心爲レ因法云文。極
難レ會故　爲レ顯レ有下決定當レ入二正性離生一者上。
如下已入二正性離生一之類上。初無漏心。云二非心
爲因法一。諸餘無漏心。云二心爲因法一。會許也。
云レ爾故。全非下有涅槃法無涅槃法二類如レ次
充二心爲因非心爲因一得

心也。如レ此得レ意之
時。所詮婆沙論即無涅槃法。名二非心爲因一之
文。極難二會通一。故是抄寫誤釋也。若爾。寶法
師解釋之旨。亦有二其謂一者歟
問。舊婆沙中。解二品類足論非心爲因法一。擧二
二師所説一。爾者。第二師意。以二無般涅槃法一。
名二非心爲因法一歟　答。以二無般涅槃法一。名二
非心爲因法一也　兩方。若以二無般涅槃法一。
名二非心爲因法一者。寶法師引二正理論所説一。
釋三有般涅槃法名二非心爲因法一畢云。若作二

此解一。文即舊婆沙同

文

如二解釋一者。舊婆沙意。

以二有般涅槃法一。名二非心爲因法一

見

　若依レ之

爾者。正披二舊婆沙論文一。以二無般涅槃法一。名二

非心爲因法一

文

如何

答。舊婆沙論解二非心爲因法一。第二師意。云下
此中説不レ能レ得二涅槃一者。言中是非心因上。以二無
般涅槃法一。名二非心爲因法一云事。文言分明
也。更不レ可レ疑レ之。但於二寶法師文一。即舊婆沙
同之解釋者。寶法師意。成下有般涅槃法。名二
非心爲因法一之旨上畢。新婆沙即無涅槃法。
名二非心爲因一之文。會二抄寫者誤一之時。釋

成
其誤所以一。與二舊婆沙此中説不能得涅槃者
言是非心因之文一同。故新婆沙即無涅槃法。
名二非心爲因法一之文。誤ナリト知ルト證レ之。重意云。
舊婆沙文。其誤是多。而新婆沙今文。與二舊婆
沙所説一同。故誤ナリト知ルト云フ也。次下文。云三亦順二
上論文一。成二新婆沙抄寫者誤之旨上也。次上
文。即舊婆沙同之釋。其意可レ同レ之
問。無色界可レ有二非心爲因法一耶　答。可レ有
也。兩方。若有者。見二光法師解釋一。以二無記四
蘊一。望二無記色蘊一。爲レ不レ爲二同類因一事云。諸論
中有二四説一見。未レ云二無記四蘊相望不

爲二同
類因一。而無色界。唯有二四蘊一。展轉相望之時。
皆可レ爲二同類因一。何可レ有二非心爲因法一哉
若依レ之爾者。見二品類足論文一。出二非心爲因
法。所隨増隨眠一。云二三界遍行。及修所斷隨眠

隨増一

文

如二論文一者。無色界可レ有二非心爲因

法一

見

如何

答。品類足論中。出二非心爲因法所隨増隨眠一
之時。＊更云二三界遍行及修所斷隨眠隨増一。
取二無色界隨眠一故。彼界有二非心爲因法一云
事。論文尤分明也。更不レ可レ疑レ之。出二其體一
者。無色界法上。等流同分。及非得。幷彼上得
四相等。是可二非心爲因法一也。以レ何知レ之者。
婆沙論云。頗有二根非因善根非因不善根一。非
因無記根。彼根非二無因一耶。答。有謂無縁根。
即命等八根。以二色不相應行一爲レ因。此非二三
性根爲

因。而以二色心不相應行一爲二三因一。謂

倶有同類異熟

文

准二此文一。異熟生心心所與二

命根一。不レ爲二同類因一

見

加レ之。婆沙論

百四
十六

二十

二根。四縁分別之時。以二諸有所縁根一。望二命
根一唯擧二異熟一因一。無レ擧二同類因一。准二命根一
思レ之。等流同分等。以二異熟生心心所一。不レ爲二
同類因一云事。自明也。故任二此等文理一。知無
色界有二非心爲因法一也。於下無記四蘊。展轉
相望。互爲二同類因一云難上者。無記四蘊。展轉
相望之時。雖三互爲二同類因一。不レ云三悉皆爲二同
類因一。有二何相違一哉
問。異熟四相。與二等流同分一。可レ爲二同類因一耶
　答。不レ可レ爲二同類因一也　兩方。若爲二同類
因一者。異熟等流既別。四相同分是異也。更

不レ可レ爲二同類因一哉。是以。婆沙論

百三
十一

中。異

熟長養大種。互不レ爲二同類因一

見

　若依レ之爾

者。同是無記法。倶行蘊攝也。何不レ爲二同類
因一哉。依レ之見二論文一。異熟四相與二等流四相一。

爲二同類因一

文

如何

答。婆沙論處處中。異熟生心心所望二命根一。

不レ爲二同類因一

見

准レ之思レ之。異熟四相。與二等

流同分一。不レ爲二同類因一可レ云也。思二其道理一。
心心所及四相等。其力是強。雖レ不レ似二色不
相應法一。無記之類。其力猶劣。故與二異熟法一。
不レ爲二同類因一歟。但於論中説下異熟四相與二
等流四相一。爲中同類因上云難甲者。論中云。無覆
無記總有二四種一。謂異熟生。威儀路。工巧處。
化心倶品。隨二其次第一。能與二四三二一一爲レ因。
異熟無記。與二威儀無記等一。爲二同類因一云文ヲ
指ス歟
此論議之意趣。遂疑二無色界非心爲因法
事一歟。若爾准二彼論義答一。可レ思レ之也
問。九上縁惑。可レ爲二遍行因一耶　答。可レ爲二遍
行因一也　兩方。若不レ爲二遍行因一者。＊更遍行
隨眠也。何不レ爲二遍行因一哉。是以。餘卷論云。
於レ中除二二見一。餘九能上縁。十一遍行隨眠中
除二二種一。餘九種名二九上縁惑一。尤可レ爲二遍行
因一哉　若依レ之爾者。識身足論中。於二過去
不善眼識。及過去欲界繋見苦所斷心爲因
非所隨増等一。四句分別之時。出二倶非句一中
云。若所餘縁。若他隨眠。若不同界遍行隨眠

文

而若不同界遍行隨眠。謂自地九上縁隨

眠者。是光法師今解釋也。明知。九上縁惑。
不レ爲二遍行因一云事。何況。彼論文出二第四句
體一云。謂諸隨眠在二此心後一。同類遍行。即

彼隨眠。若不レ縁レ此。設縁已斷

文

光法師釋二

此文一。云若餘心後同類。遍行不レ縁。及縁
已斷。此等已攝二同類遍行因一盡上。知次下文
所レ擧不同界遍行隨眠者。是非二遍行因一云
事。加レ之九上縁惑。爲二遍行因一者。兩單句中。
何不レ擧レ之哉
答。九上縁惑。可レ爲二遍行因一也。是既遍行隨
眠也。何不レ爲二遍行因一哉。是以。婆沙論及今
論中。遍行隨眠。對二遍行因一。四句分別之時。
遍行隨眠。非二遍行因一之句云。謂未來遍行隨
眠。遍行隨眠亦遍行因之句。謂過去現在遍

行隨眠

文

加レ之。婆沙論中。或出二遍行因體一。

引二發智論前生見苦所斷遍行隨眠等之文一。
或問三遍行因以レ何爲二自性一。答二一切過去現
在。遍行隨眠。及彼相應倶有諸法一。此等文中。
豈可レ簡二九上縁惑一哉。何況。識身足論中。於二

不善眼識十五種隨眠一。爲レ因爲レ縁

文

九上縁

惑。云レ爲二遍行因一事。此等所説。尤分明也。但
於二識身足論文一者。付二心後九上縁惑一論レ之
也。即上在此心後之言。可レ貫二通下若不同
界遍行隨眠之處一也。次於下光法師此等已
攝二同類遍行因一盡之解釋上者。暫就二自界縁
惑一論レ之也。次於下九上縁惑。爲二遍行因一。單句
可レ攝之云難上者。心前九上縁惑。實爲レ因非二
所隨増一之第一句中。可レ攝レ之。然而自レ本。兩
單倶三句暫就二自界縁惑一。施

設之一故。心前
九上縁惑。第一句中文。正不レ列レ之也
重難云。在此心後之言。貫

通若所餘縁若他
隨眠之處一歟　答。在此心後之言。不レ可レ貫

通若所餘縁若他隨眠之處一。所増故也。上所二
標置一之言。隨二其所應一。就二其要須一。有二貫通之
不同一。強有二何相違一。如事例證非レ一歟
寫本云

寶治二年二月四日

未時

於東大寺尊勝院

中堂東廊抄此卷之問答畢而依爲大帖
分爲兩帖後覽之輩可察其志而已
右筆尊勝院院主權大僧宗都宗性

年齡四十七
夏﨟三十五

應永三十二年七月十七日書寫畢
　大法師延海　

倶舍論第六卷抄

下

  問題
問。正理論意。依二上地一聖道。與下依二下地一聖
  道上。可レ爲二同類因一耶
問。無生智與二盡智一。可レ爲二同類因一耶
問。正理論意。見修無學三道。互可レ爲二同類
  因一耶
問。婆沙論意。見修無學三道。互可レ爲二同類
  因一耶
問。今論意。退二無學果一後。練根成二見至一類可
  レ有耶
問。婆沙論中。見道道法智位。有知二同類因一。

不レ知二彼所縁等一。四句不レ同

文

爾者。知二彼

所縁一。不レ知二同類因一句體。如何釋レ之耶
問。婆沙論中。相應因遍行因相對作二四句一
時。倶非句中。可レ擧二無爲法一耶
問。等流大種與二長養大種一。可レ爲二同類因一耶
問。與二自地染汚法一。可レ爲二遍行因一耶

問。論文云。一切染汚法。見所斷爲レ因

文

爾者。

  施設足論。聖人離欲退最初已起二染汚思一。
唯不善爲レ因云文。如何會レ之耶
問。婆沙論中。難二一切染汚法見所斷法爲因
  義一。引下離欲退染汚思。唯以二不善一爲レ因云
文上。爾者。何論文耶
問。已斷遍行因。可レ起二與果用一耶
問。佛獨覺所起。上二界有漏善業。於二凡身一
  可レ起二異熟因取果用一耶
問。今論意。欲界繋身語二業可レ爲二引業一耶
問。婆沙論意。欲界繋身語二業。可レ爲二引業一
  耶
問。正理論意。五無間業。身語二業爲レ體歟
問。正理論意。感二觸處一時。定感二色處一歟
問。寶法師解釋中。明二十二處定感一。引二婆沙
  論二師説一。爾者。初師意。與二今論一同歟
問。光法師釋下有二一世業三世異熟一。無二三世
  業一世異熟一論文上。作二二解釋一。爾者。第二
釋意。如何釋レ之耶
問。寶法師意。相應因。取二異時士用果一義可
  レ有耶

問。頌文云二有爲増上果一

文

今此有爲者。標二増

上果體一歟。問。論文云。亦應二如レ是説一。能作

因非二定有

果。故此不レ説

文

爾者。光法師如

何釋レ之耶
問。今論意。能作因取果用。可レ通二過去一耶
問。論中明二善同類因取果與果相對四句分
別相一。出下與果非二取果一句上云。謂續善根時。

最初所得得

文

爾者。限二過去最後所捨一

刹那善得一歟
問。無覆無記同類因。與果非二取果一類可レ有
耶

倶舍論第六卷抄

下

問。正理論意。依二上地一聖道。與下依二下地一聖道上。
可レ爲二同類因一耶　答。可レ爲二同類因一也　兩
方。若爲二同類因一者。同類因名二等勝爲

果之
義。依二上地一聖道。與下依二下地一聖道上。何可レ爲二
同類因一哉。是以。見二正理論所説一。述乙於レ依二自
上一有。於レ依二下地一無。依二上地一聖道。與下依二下
地一聖道上。不レ爲二同類因一見　若依レ之爾者。依二
上地聖道。與下依二下地一聖道上。不レ爲二同類因一
者。依二上地一證レ果之人。依二下地一始起二未曾得
聖道一之時。可レ有二一刹那之義一哉
答。正理論意。依二上地聖道。與下依二下地一聖
道上。可レ爲二同類因一也。所謂依二上地一。證二不還
果一之人。依二下地一起二未曾得聖道一之時。上地
見道。與二下地修道一。可レ爲二同類因一。依二上地一
證二阿羅漢果一之人。依二下地一。起二未曾得聖道一
之時。隨二其所應一。上地見道修道。與二下地無
學道一。可レ爲二同類因一也。是以。寶法師今解釋
云。就二此依中一。上地見道與二下地修道。及無

學道一爲レ因。故知。地疎二於位一

文

上地見道。與二

下地修道無學道一爲二同類因一云事。今解釋。
尤分明也哉。何況。若不レ許二此義一者。初苦法
忍之外。豈無二一刹那法一哉。正理論意云。唯
初無漏五蘊刹那。無二同類因一生起。餘有爲
法。無二如レ是事一。初苦法忍之外。不レ許二一刹那
法一故也。但於下於レ依二自上一有。於レ依二下地一無
之文上者。暫就二同姓同位一。依上地所修聖道。
與下依二下地一所修聖道上。不レ爲二同類因一云也。
非二盡理談一。何爲二相違一哉。此事婆沙論。倶舍
論意。可レ同レ之也
問。無生智與二盡智一。可レ爲二同類因一耶　答。可
レ爲二同類因一也　兩方。若爲二同類因一者。同類
因名二等勝爲

果之義。無生智與二盡智一。何可
レ爲二同類因一哉。是以。見二今論文一云下諸無生智

唯與二等類一。爲二同類因一。更無レ勝故上

云云

此文

無レ諍。無生智與二盡智一。不レ爲二同類因一見。加レ之。
光法師餘處解釋云。或彼盡智非二無生智爲

因。故生不レ名二因圓一

文

　若依レ之爾者。正理

論中。見修無學三道。互爲二同類因一見。准而
思レ之。無生智與二盡智一。何不レ爲二同類因一哉｣
答。無學勝進道位。九智十智。隨レ應現修者。
出二餘卷論疏一之定判。若爾。已生無生智。與二
已生不生盡智一。尤可レ爲二同類因一也。故正理
論云。謂有盡智非二無生智爲

因。故生無無生

智不下以二盡智一爲レ因故起上

文

謂有盡智非二無

生智爲

因。故生者指二初盡智一也。翻レ之思レ之。
有下盡智以二無生智一爲

因。故生云事。尤分明
也。但於下可レ背二等勝爲レ果之義一云難上者。同
是第六種姓。無學所得。盡智無生智也。何
可レ有二勝劣差異一哉。次於二今論文一者。暫據二一
相漸次進修之相一。云下唯與二等類一爲中同類因上
也。以レ實云レ之。無生智與二盡智一。爲二同類因一之
義可レ有也。次於二光法師餘處解釋一者。無生
智必以二盡智一。爲二同類因一。盡智之中。有下以二無
生智一不レ爲二同類因一之類上。故如レ此云也
問。正理論意。見修無學三道。互可レ爲二同類
因一耶　進云。光法師釋云。若依二正理論意一。

三道展轉爲レ因

文

　付レ之同類因名二等勝爲

果之義。若修道與二見道一。爲二同類因一。無學道
與二見修道一。爲二同類因一者。豈不レ背二等勝爲レ果

之義一哉。是以。發智論

十四

中。已知根與二未知

當知根一。不レ爲レ因。具知根與二未知當知根。及
已知根一。不レ爲レ因見。設雖二正理論意一。豈可レ背二
本論所説一哉
答。光法師釋二此事一云。若依二正理論意一。三道
展轉爲レ因。如下前生鈍修道亦與二未來不生利
見道一。爲二同類因一。前生鈍無學道。亦與二未來
不生利見修道一。爲中同類因上。或從二無學一。退至二
學位一。轉レ根亦與二已起利修道一爲レ因。言下與二三

二一一爲中同類因上者。且據二現起次第一而説

文

立

理會文之旨。解釋實分明也。即見二正理論文一
云。前生鈍根種姓修道。與二自相續未來決定
不生利根種姓見道一。爲二同類因一。何理爲レ據。
一切有情。各別相續法。爾安

立六種種姓一。無
學望レ前應知亦爾。然有二差別一。謂有前生無學
聖道。於二自相續後生修道一。爲二同類因一。無學

退已。於二修道中一。可レ有二轉生利根義一故

文

見

修無學。三道展轉。互爲二同類因一之旨。論文
實委悉也。道理尤可レ然哉。但於二本論所説一
者。正理論會レ之云。此文但説下已起作用作二

相續一轉。諸無漏根上。如レ説二有用世第一法

文

意顯也
問。婆沙論意。見修無學三道。互可レ爲二同類
因一耶　答。可レ有二二意一也　兩方。若互爲二同
類因一者。同類因名二等勝爲果之義一。若修道
與二見道一。爲二同類因一。無學道與二見修道一爲二同
類因一者。豈不レ背二等勝爲レ果之義一哉。是以。
廣披二婆沙論處處之文一。見修無學三道。互

不レ可レ爲二同類因一

見

　若依レ之爾者。以二道理一

思レ之。鈍根修道無學道。與二利根見道修道一。
何不レ爲二同類因一哉。是以。正理論意。述下見修
無學三道。互爲二同類因一之旨上。以二正理説一。思二
婆沙意一。尤可レ許二此義一哉
答。光法師述二見修無學三道爲レ因之相一。以二
今論一對二正理論意一。作下或云レ同或云二論意各
別一之二釋上。若依下今論同二正理論一之初釋意上
者。婆沙論意。實許下見修無學三道展轉。互
爲二同類因一之義上可レ云也。光法師述二正理論
意一云。若依二正理論意一。三道展轉爲レ因。如下前
生鈍修道。亦與二未來不生利見道一。爲中同類
因上。前生鈍無學道。亦與二未來不生利見修
道一。爲二同類因一。或從二無學一退至二學位一轉根。亦

與二已起利修道一爲レ因

文

設雖二婆沙論意一。何

不レ存二此道理一哉。可レ背二等勝爲レ果之理一云
難。亦自被レ遮畢。但於二婆沙論處處之文一。述下
三道互不レ爲二同類因一之旨上云難者。光法師
會二今論文一云。言下與二三二一一。爲中同類因上者。

且據二現起次第一而説

文

准二今解釋一。可レ會二婆

沙論處處之文一也
若。依二論意各別云第二釋意一者。婆沙論意。
全不レ許下見修無學三道展轉。互爲二同類因一

之義上可レ云也。故發智論

十四

云

已知根與二未

知當知根一。爲二所縁増上一。具知根與二未知當知
根。已知根一爲中所縁増上上。不レ云レ爲レ因婆沙論

百四
十六

禀レ之。同釋

成此旨一。加レ之。廣檢二婆沙論

一部之文一。或

百二
十五

云。復次有見道修道無學

道。此中見道與二見道一爲レ因。亦與二修道無學
道一爲レ因。修道與二修道一爲レ因。亦與二無學道一
爲レ因。非二見道一以二彼劣一故。無學道唯與二無學

道一爲レ因。非二見修道一。以二彼劣一故

文

或云頗有二

業無無學果一耶。答無

文

或

百五
十八

云。已生盡智

與二未生盡智一爲レ因。亦與二後已生未生一切

無學道一爲レ因。不下與二一切學道一爲

因

文

又

百六
十五

云。已知根品與二未知當知根品一爲二二縁一。除二
因等無間一。除レ因者。後生於二前生一非レ因故。具
知根品與二未知當知根品及已知根品一。爲二二

縁一。除二因等無間一

文取意

此等處處之文。見

修無學三道。互不レ爲二同類因一之旨。尤分明
也。故寶法師釋云。正理論巨細而論。倶舍論

等順二其本論一

文

若爾源自二發智本論説一起。婆

沙論意。不レ許下見修無學三道展轉互爲二同類
因一云義上也。但於下鈍根修道無學道與二利根
見道修道一。可レ爲二同類因一云難上者鈍根修道
無學道。猶勝二利根見道修道一歟。故婆沙抄
云。問鈍無學道。望二利學道一。爲二同類因一。如二正
理説一。何故此論云二頗有業無學學果耶答無一

耶。解云。無學勝二學利一故。論意各異

文

正理

婆沙論意各別之旨。此釋亦分明也
問。今論意。退二無學果一後。練根成二見至一類
可レ有耶　答。可レ有二此類一也　兩方。若無二此
義一者。光法師今解釋中。述二正理論意一云下或
從二無學一。退至二學位一。轉レ根亦與二已起利修道一
爲レ因了。下作下此論同二正理論意一云釋上。知今
論意同許二此義一云事　若依レ之爾者。見二今
論餘卷文一。述下果退中間。不二命終一故上云。退已

須臾必還得故

文

如二此文一者。退二無學果一。未還

得之前。不レ可レ有二練根之義一

見

如何

答。正理論云。謂有前生無學道於二自相續
後生修道一。爲二同類因一。無學退已於二修道中一。

可レ有下轉二生利根一義上故

文

光法師述二此文意一。

云下或從二無學一退至二學位一轉根亦與二已起利
修道一爲

因畢。下作下今論同二正理論意一云釋上。
如二解釋者一者。今論意。許二此義一云事。最分明

也。何況。見二婆沙論文一或

第六
十二

云。有作二是説一。

退者不レ定。不二自在一故。起二諸煩惱一。或速能斷。
還復二本位一。或經二久時一。方得二本果一。謂以二欲界
聞思惠力一。引

起修惠一。聖道現前。轉二信勝解。
或見至根一。然復起二阿羅漢果一。故彼退已。遲速

不レ定

文

或

＊第六
十七

云。識身論説。復云何通。如二彼

説一有過去無學心。是已了。非二今了一。非二當了一。
謂時解脱阿羅漢。退二阿羅漢果一。作二信勝解一。
彼練根作二見至一已。還得二阿羅漢果一。彼時解
脱道所攝無學心。是已成就。非二今成就一。非二

當成就一

文

此等處處之文。退二無學果一之後。練

根成二見至一之類可レ有云事。尤分明也。今論
意。豈可レ背二婆沙論説一哉。但於二退已須臾心
還得故之論文一者。彼述二退果之後速疾還得
之旨一許也。更非レ遮下彼中間修二練根一之義上歟｣

重難云。婆沙論

三十二

云。信勝解者。若決定

依二信勝解道一。得二無學果一。於二見至道一。得二非擇

滅一

文

如二此文一者。退二無學果一之後。練根成二見

至一之類。不レ可レ有見如何　答。此文就下依二信
勝解道一。得二無學果一。決定不レ退二無學果一之一
類上。如レ此云也
問。婆沙論中。見道道法智位。有知二同類因一。

不レ知二彼所縁等一。四句不レ同

文

爾者。知二彼所

縁一。不レ知二同類因一句體。如何釋レ之耶　進云。

婆沙論云。謂知二未來四法智品一

文

　付レ之道

法智無レ縁二苦集滅三諦一。何云レ知二苦集滅三
法智所縁一哉。出二此句體一之時。唯可レ擧二未來
道法智一哉。是以。出二知同類因不知彼所縁
句一云。謂爾時知過去縁苦集滅三法智品。擧二
知同類因亦知彼所縁句一云。謂知過去道法

忍品

文

如何

答。道法智現前位。過去道法忍。與二現在道法
智一。爲二同類因一。而過去道法忍。縁二未來四法
智品一故。以二未來四法智品一。名二同類因之所
縁一。而現在道法智。縁二未來四法智品一。故知同
類因之所縁云也。未來無レ有二同類因一。故不知
同類因云也。非レ謂レ知二未來四法智品所縁一。
故更非二相違一也
重難云。知彼所縁者。知二同類因之所縁一云
事也。不知同類因者。即不レ知レ爲二其能縁同
類因一云事也。而知二同類因之所縁一。云二同類
因一云。過去道法忍。不レ知二同類因一云二同類因一。
別物指二未來四法智品一云事難レ思。就レ中。就下
爲二同類因一之法上。論二知不知相一也。未來都
無レ有二同類因一。不レ及レ云二不知同類因一哉　答。
可レ思レ之
一義勘二婆沙抄一云。論云下知二彼所縁一。不

知二同
類因一者。謂知二未來四法智品一者。謂道法智
不レ知二自體一故。名二不知同類因一。即此道法智。

縁二未來四法忍及法智一。故名二知彼所縁一

文

此

釋意云。現在道法智。縁二未來四法智品一。爲二
同類因一故名二同類因一。此現在道法智。縁二未
來四法智品一。故以二未來四法智品一。名二同類因
之所縁一。而現在道法智。縁二未來四法智品一。故
知二同類因之所縁一云也。現在道法智。與二未
來四法智品一。爲二同類因一。故雖レ名二同類因一。自
體不レ知二自體一。故不レ知二同類因一云也
重難云。道法智位。作二此四句一之時。以二自體一
望二未來四法智品一。名二同類因一。爲二知彼所縁
不知同類因句一云事難レ思哉　答。可レ思レ之｣
別尋云。道類智位。亦可レ有二此四句一。何唯出二
道法智位一哉　答。暫出二一位一也。道類智位。
實可レ有二此義一也。准二道法智位一。作二此四句一。
易レ知レ之
問。婆沙論中。相應因遍行因相對作二四句一
時。倶非句中。可レ擧二無爲法一耶　進云。婆沙
論文。不レ擧レ之也　付レ之。無爲法既非二相應
因一亦非二遍行因一。倶非句中。尤可レ擧レ之哉。是
以。相應因同類因相對作二四句一之時。倶非句
中擧二無爲法一哉
答。相應因遍行因相對。作二四句一之時。倶
非句中。可レ取二無爲法一事。必然也。但現文
不レ擧レ之事。實似レ難レ思。然而倩見二一段文一。上
相應因同類因相對作二四句一之時。倶非句中。
既擧二無爲法一畢。次下相應因遍行因相對作二
四句一之時。就二有爲法一。前相應因同類因相對
四句所レ替也。分齊許出レ之。其無爲法爲二倶
非句一事。同二前相應因同類因相對四句一。故
今略不レ擧レ之也。相應因異熟因相對作二四
句一之時。倶非句中。不レ擧二無爲法一事。准レ之
可レ知也
重難云。見二婆沙論次下文一云。同類因異熟因
相對作二四句一之時。倶非句中。擧二無爲法一。若
無爲法。爲二倶非句一事同レ前。故不レ擧レ之云者。
今文何亦擧二無爲法一哉　答。見二彼中間文一。
相應因能作因等相對。多作二順後句一畢。始亦
同類因異熟因相對之時。有二四句一故。倶非句
中。亦擧二無爲法一歟
問。等流大種與二長養大種一。可レ爲二同類因一耶
　答。互可レ爲二同類因一也　兩方。若爲二同類
因者。等流長養其性遥異也。更不レ可レ爲二同

類因一哉。是以。婆沙論

百三
十一

中。異熟大種。與二

長養大種一。不レ爲二同類因一見。例スルニ可レ同　若

依レ之爾者。婆沙論

百三
十七

中。有執受大種。無執

受大種。互可レ爲二同類因一

見

如何

答。婆沙論中。法處所攝色。能造大種。唯與二

法處所攝色一。能造大種。爲二同類因一

見。

而若散

無表所依大種。與二初苦法忍隨轉戒能造大
種一。不レ爲二同類因一者。可レ有二一刹那大種一。故等
流大種。與二眞養大種一。可レ爲二同類因一事。必然
也　但於二等流長養其性相替云難一者。等流長
養。其性雖レ異。同是自性無記。故等流大種與二
長養大種一。可レ爲二同類因一也。次於下異熟長養
大種。互不レ爲二同類因一云例難上者。彼異熟無
記。自性無記。其性異故。互不レ爲二同類因一也｣
重難云。光法師第二卷疏出二自性無記類一云。

自性者。謂長養五根香味觸及外香味觸

文

若

散無表所依大種。是自性無記者。自性無記
中。何不レ擧二等流觸一哉　答。此釋非二是盡理
之談一。自性無記中。不レ擧

盡等流香味觸一也。

勘二婆沙論一

百二
十七

云。問此四大種品類有レ幾答

品類有レ四。謂異熟生長養等流變化。有餘師
説。品類有レ三。謂異熟生長養等流。其變化
者。長養所攝。復有説者。品類有レ二。謂異熟
生及長養。變化大種。入二長養中一。等流攝二入
異熟長養一。評曰。於二前三説一。中説爲レ善。有四

大種非二二攝一故

文

如二此文一者。所變化境能

造大種。通果無記。亦長養所攝見。若爾長養
觸中。既非二自性無記一之類有レ之。而今長養
香味觸。混云二自性無記一事。亦非二盡理之談一。
爰知。光法師今解釋。只就二其大概一論レ之。不二
必盡理之談一云事
重難云
問。與二自部染汚法一。可レ爲二遍行因一耶　答。
可レ爲二遍行因一也　付レ之。遍行因者。唯可下
與二他部染汚法一爲

因也。若與二自部染汚法一
爲レ因者。與二同類因一。有二何差別一哉。是以。發智
論中。説二遍行因相一。不レ云下與二自部染汚法一爲中
遍行因上哉。依レ之婆沙論中。云下於二自部一非中遍

行因上

文

如何

答。遍行因者。廣與二自地五部染汚法一爲レ因
之義。故與二自部染汚法一。最可レ爲二遍行因一也。
是以。今論云。此與二染法一。爲二通因一故。同類因
外。更別建立。亦爲二餘部染法因一故。由二此勢

力一。餘部煩惱。及彼眷屬。亦生長故

文

光法師

釋二此文一云。若同類因。唯與二自部一爲レ因。此遍
行因。不下但與二自部染汚法一爲

因。亦爲二餘部
染汚法一爲レ因故。所以同類因外。建

立遍行

因一

文

但於下與二自部一爲二遍行因一。與二同類因一。有二

何差異一云難上者。光法師所レ引正理論云。唯
生二自部一。二因何別。無三遍行因唯生二自部一。謂
遍行法。正現前時。倶時方有レ力。取二五部果一

文

文意遍行因。倶時與二五部一爲レ因。同類因。

唯與二自部一爲レ因。故一法同時竝雖レ起。同類
遍行二因。取果用。更無二混亂一云也。次於二發
智論文一者。婆沙論會二此文一有二三師説一暫於二
一師義一者。彼論云。謂於二自部一有二遍行因一。
不レ説自成。故不レ須レ説。若於二他部一有二遍行

因一。其義不レ成。是故説

文

次於二婆沙論所説一

者。彼一師別義也。不レ可レ及二會通一矣

問。論文云。一切染汚法。見所斷爲レ因

文

爾者

施設足論聖人離欲退最初已起二染汚思一。唯
不善爲レ因云文。如何會レ之耶　進云。論云。
依二未斷因一。密作二是説一。見所斷法。雖二是此因一。

而由二已斷一。故廢不レ説

文

　付レ之。既離欲退

位也。有二何未斷法一。與二彼最初已起染汚思一。
可レ爲二未斷因一哉。何況。若夫就二未斷因一云レ之。
設雖二非離欲退位一。可レ有二唯不善爲因之義一。
唯出二離欲退最初起染汚思一。其理亦難レ思哉｣
答。會下依二未斷因一密作中是説上事。不レ限二今論
文一也。正理論云。依二未斷因一。密作二是説一。此染
汚思因。雖三具有二不善無記一。而無記因。先已
永斷。聖人退位。見所斷惑。皆已斷故。一切見
道。必無レ退故。欲界染無記。皆見所斷。故唯

不善因退故成就。説爲二未斷一。是故無レ失

文

婆

沙論云。彼依二未斷因一説。故不二相違一。謂彼初
起不善思。有二二種因一。一已斷。二未斷。彼論

但依二未斷因一説

文

但於下有二何未斷法爲

因云

難上者。離欲退最初已起染汚思相應煩惱。與二
彼染汚思一。可レ起二倶有相應因。取果與果用一。
故以二倶有相應因一。可レ名二未斷因一也。倶有相
應因。名二未斷因一云事。源出二識身足論文一。
故彼論云。何等未斷因。謂此倶有相應等

法

文

學者最可レ翫レ之。次於下付二未斷因一云レ之

雖レ非二離欲退位一。可レ有二唯不善因義一云難上者。
婆沙論委問

答此事一云。問。聖者先未レ離二欲
染一時。彼染汚思亦以二不善一爲レ因。何故彼論
説二後退時一。答。爾時彼思先不二成就一。今得二成
就一。先無レ縛今有レ縛。先死今生。是故偏説。
問。後起染汚思。亦以二不善一爲レ因。何故論但
説二初起一。答。爾時彼得二先斷今續。先無用今

有用。先死今生一。是故偏説

文

元瑜疏釋二此事一

云。爲レ明二諸或已斷始生一故説二最初一。實論一

切

文

任二此等論家人師定判一。可レ思レ之

尋云。聖人離欲退位。過去所斷煩惱。今退成
就故。最初已起染汚思。以レ彼可レ爲二同類因一。
未斷因。何不レ通二同類因一哉　答。今此離欲退
位。彼所退過去煩惱。與二此最初已起染汚思一。
不レ起二同類因取果與果用一。故以レ彼不レ可爲二
未斷因一也。同類因取果用離染已前。過去
世已起レ之畢。同類因與果用與生相法起レ之。
而煩惱現前位名退故。離欲退位。又不レ起二
與果用一也。故彼離欲退位。今所退得過去
煩惱無レ起二同類因取果與果用一。故未斷因。
不レ可レ通二同類因一也
問。婆沙論中。難二一切染汚法見所斷法爲レ因
義一。引下離欲退染汚思唯以二不善一爲レ因云文上。
爾者何論文乎　進云。婆沙論云二識身論説一

文

　付レ之。正撿二識身足論一。未レ見二此文一。所引

之文。依憑在レ何哉。是以。今論幷正理論中。
云二施設足論説一。引二比文一哉
答。施設足論。三藏未二翻譯一。今文有無。暗以
難レ知。然而今論。云二若爾云何通施設足論
説一。正理論云二若爾應違施設足論一。引二此文一。
以知。施設足論正有二此文一云事。但於二婆沙
論文一者。云二識身論説一。若誦者誤歟。可レ云二施
設足論一也
重難云。舊婆沙論云下復與二識身論文一相違上。
同引二此文一。若爾。新舊兩譯。同云二識身足論
説一。引二此文一。輒不レ可レ云二誦者誤一哉　答
問。已斷遍行因。可レ起二與果用一耶　答。可レ起
レ之也　兩方。若起レ之者。其體既已斷也。何
可レ有下引二後果一之義上哉。依レ之。婆沙論云。復
次前位。於二自身中一。能取果與果。後位雖二亦

爲

因。而於二自身中一。不三復能二取果與果一

文

如二

此文一者。已斷遍行因。不レ起二與果用一

見

是

以。震旦人師。云三若已斷者無二取與能一

文

　若

依レ之爾者。正理論中。已斷遍行因。可レ起二與

果用一

見

如何

答。已斷遍行因。可レ起二與果用一也。其故未斷
位。既起二取果用一畢。其體設雖レ成二已斷一。彼果
至二生相一之時。豈不レ起二與果用一哉。是以。舊婆
沙論中。或云。復次本作レ因時。於二自身一能
取果與果。今雖レ爲レ因。不レ能二取果與果一。唯

除二已取果者一

文

此文已取果者。已斷之後。可

レ起二與果用一

見

或云復次本作レ因時。能於二自

身一。取二依果報果一。與二依果報果一。今雖レ爲レ因。

不レ能レ取二依果報果一

文

此文云二未斷位一。取果

與果。已斷位不二取果一。無レ簡二與果用一。加レ之。正
理論云。謂未斷位。於二自身中一。能爲二遍因一。取
果與果。後已斷位。雖二能爲

因。不レ能二取果一。

唯除二先時已取果者一。今有二與義一

文

已斷遍行

因。起二與果用一云事。此文亦分明也。但於二婆
沙論文一者。會レ之有二二義一。一義云。今文論二已
斷未斷之差異一故。離二未斷位一之外。已斷許。
不レ起二取果與果用一云也。非レ遮二未斷位取果
者。已斷之後。與果之義一也
一義云。未斷位。云下於二自身中一。能取果與果上。
已斷位云丁雖二亦爲

因。而於二自身中一。不丙復能乙
取果與果中。是則對云三未斷因。自身起二取與
用一。已斷因。自身不二成就一。故於二自身一不レ起二
取與用一。異二未斷因一云也。重意云。於二自身一有二
取與用起不起之不同一。爲二已斷未斷之差異一
也。非レ遮下自身不二成就一。起二與果用一之義邊上也｣
問。佛獨覺所起。上二界有漏善業。於二凡身一
可レ起二異熟因取果用一耶　答。可レ起レ之也
兩方。若起レ之者。佛獨覺所起。善業是殊勝
也。於二凡身一。難レ起二取果用一哉　若依レ之爾
者。佛獨覺聖身。色無色界無レ之。尤於二凡身一。
可レ起二異熟因取果用一哉
答。佛獨覺所起上二界有漏善業。唯於二凡身一。
可レ起二異熟因取果用一也。全於二聖身一。不レ可レ起
レ之。其故佛獨覺。先時異生位。數數生二上二
界一故。彼凡身種類多。止二未來一縁闕不レ生
在レ之。佛獨覺聖身。唯限二欲界一。更無レ通二上二
界一。故佛獨覺所レ起上二界有漏善業。唯於二未
來一不レ生。凡身可レ起二異熟因取果用一。更於二聖
身一。不レ可レ起二異熟因取果用一也
重難云。佛獨覺所レ起上二界有漏善業。於二凡
身一起二異熟因取果用一云者。可レ違二婆沙論評
家義一。所謂見二婆沙論文一。述三佛獨覺所レ得現
觀邊世俗智受二異熟身一之中。擧二凡身聖身之
二義一了。評家破レ之云。評曰。彼倶不レ應レ作二
如レ是説一。應レ作二是説一。現觀邊世俗智。是有漏
有記故。説レ有二異熟一。而無二曾受及當受義一。

故不レ應レ責レ受二異熟身一

文

若云三凡身起二異熟

因取果用一者。可レ同二婆沙論不正義意一哉
答。今此文。就下現觀邊世俗智。縁闕不生。起二
取果用一之善業上論。故評家云。而無二曾受及
當受義一。故不レ應レ責レ受二異熟身一。破下凡身受二
異熟一云義上也。而現在前起二取果用一。佛獨覺
所レ起上二界善業。於二凡身一起二異熟因取果
用一云事。評家更不レ可レ破レ之。故今婆沙文。
更非二相違一也
尋云。聲聞所レ起上二界有漏善業。於二何身一。
起二異熟因取果用一哉　答。聲聞可レ生二上二
界一。故於二聖身一。決定可レ起二異熟因取果用一。亦
於二上二界一。縁闕不レ生。凡身在レ之。兼於二凡身一。
可レ起二異熟因取果用一也
問。今論意。欲界繋身語二業。可レ爲二引業一耶
　進云。光法師作二二釋一初釋意云。不レ爲二引
業一。第二釋意云。爲二引業一也　付レ之。二釋倶
有レ疑。先就二初釋一不レ可レ然。身語二業既業體
也。何不レ爲二引業一哉。是以。廣撿二今論一部之
始末一云。欲界繋身語二業。不レ爲二引業一哉。何
況。契經云。殺生業道。若修若習。若多修
習。生二那落迦一。本論云。破僧妄語其罪最大。
能取二無間獄中劫壽異熟一。此等經説幷論文。

無レ諍身語二業。可レ爲二引業一

見

加レ之。見二今論

餘卷文一。或云下四善容二倶作一。引二同分一唯三上。倶

時業能感二三生衆同分一

見

若身語二業。不レ爲二

引業一者。何可レ有下倶時業感二三生衆同分一之
義上哉。加レ之或云二二無心定得不レ能レ引餘通一。
不レ爲二引業一之類中。無レ擧二欲界繋身語二業一
哉
次就二第二釋一。亦不レ可レ然。欲界繋身語二業。
勢力微劣也。何可レ爲二引業一哉。是以。契經云。

劣界思所引故

文

加レ之身語表業。既有二衆多

極微一。何可レ有下一極微感二命衆同分一餘極微不
レ感二命衆同分一之義上哉。若同時共感レ之云者。
可レ有下有對造色展轉爲二倶有因一之過上。若次
第感レ之云者。同是一心所起也。何各別可レ引二
生後命根衆同分一哉。依レ之正理論云。非心隨

轉身語二業。定不レ能レ引二命衆同分一

文

如何｣

答。初釋意云。此論文無二別説一。意同二正理一。以二
今論一同二正理論意一也。故正理論云。非心隨
轉身語二業定不レ能レ引二命衆同分一。引二劣界
思所レ引故之經文一爲二文證一。以下一心所起身
語表業衆多極微難レ感二命根衆同分一之道理上。
爲二理證一。欲界繋身語二業。不レ爲二引業一云也。
但於二契經幷本論所説一者。正理論會云。此説二

所起一顯二能起思一。廉易レ了故。無二相違失一

文

｣

次於下四善容二倶作一引二同分一唯三之論文上者。
光法師會云。彼文但顯下四業中生後不定
容レ感二同分一現不

能レ感。不レ言二一刹那一時能
感二三種同分一。故下論云。幾業能引二衆同分一
耶。能引唯三。除二順現受一。現身同分。先業引

故

文

次於二二無心定得不レ能レ引餘通之論文一

者。光法師又會云。言二通感一者。容二通感

彼。
不レ言二一切皆悉能感一。若隨轉身語業。即能

感。若欲界身語業。即不レ能レ感

文

若爾。諸文

會通解釋既委細也。私不レ可二劬勞一矣
第二釋意云。又解。此論不レ同二正理一。欲界
身語業。亦能感二命衆同分一。欲界繋身語二

業。爲二引業一云也。故婆沙論

＊第百五
十六

云。頗有

根非レ因。善根非レ因。不善根非レ因。無記根
非レ無レ因耶。答。有謂無縁根。即命等八根。以二
色心不相應行一爲レ因。此非二三性根爲

因。而
以二色心不相應行一爲二三因一。謂倶有同類異熟

文

此文無レ諍。欲界繋身語二業。爲二引業一感二

命根一

見

若爾。今論意。可レ同二婆沙論意一也。但

於二劣界所引故之文一者。暫付二本業一。云二思所
引一也。更非レ遮下身語二業爲二引業一之義上哉。次
於下一心所起身語表業。衆多極微。感二命根衆
同分一。可レ有レ過云難上者。是正理論所レ付之過
也。光法師即釋二此事一云。於二其業中一。衆多極
微。隨二其所應一。或有三唯感二引果一。或有三唯感二滿
果一。或有二一分感レ引。一分感

滿。若言二同一
心起不

許三別感二引果一。滿果同一心起。何者
感レ色。何者感レ香等。雖二同一心起一。即有下感二色

等一不同上。何妨下同一心起感二引滿一前後別上

文

意顯也。次於二正理論所説一者。彼婆沙論等之
外。別立二此義一。故今論意。異レ彼也。故光法師

云。若作二此解一。與二正理論一異

文

寶法師引二正

理論一段之文一云。准二此論文相一。婆沙等論

文外。更立二此義一

文

正理論師意。既背二婆沙論

所説一。違二正理論説一事。更不レ可レ爲レ痛哉
問。婆沙論意。欲界繋身語二業。可レ爲二引業一
耶　答。彼論意。可レ爲二引業一也　兩方
問。正理論意。五無間業。身語二業爲レ體歟
答。爾也　兩方。若身語二業爲レ體者。非心
隨轉色業。勢力微劣也。何爲二無間業體一哉。
依レ之光法師所レ引正理論云。經言二劣界思所

引故一

文

如二解釋一者。五無間業。思業可レ爲レ體

也　若依レ之爾者。見二正理論餘處文一。云二此
五無間中。四身一語業一。五無間業。身語二業

爲レ體

見

如何

答。正理論意。五無間業。身語二業。可レ爲レ體
也。品類足論中。於二定法一。擧五無間業及學無
學法一畢。三科相攝之時。云二定法五界四處五

蘊攝一

文

五無間業身語二業。爲レ體之旨。此文

實分明也。設雖二正理論意一。更不レ可レ背二本論
説一哉。何況。正見二正理論所説第三十四卷
中一。上難二經部宗意。三業皆思爲レ體云義一。云下
復有二理證一。業不二唯思一。謂纔起二思欲一。爲レ殺二父
等一。則應三已得二無間罪等一故上。下述二自宗義一云。
以二對法宗身語二業一。成二無間等一。要由二惡思一。
若無二惡思一。此業不レ起故。身罪業。待二惡思一成

乃至

又對法宗由三因等起思有二善等差別性一

故。所起身語善等性成。可レ言下必待二思差別一

故。身業方成中無間罪等上

文

第四十三卷中。上

問二五無間業其體是何一。次出二經部義一。云下且
上座言。三業爲レ體。身業語業。一一獨能招二
異熟果一。理難レ成故上畢。自難レ之云丁今許三意業
爲二無間體一。便應丙暫起二欲レ造レ逆思一。即成乙無
間甲。下標二然我所宗決定義者一。云二此五無間

中。四身一語業。三殺一誑語一殺生加行一

文

此等現文。五無間業。身語二業。爲レ體之旨。
尤分明也。但至二非心隨轉色業勢力微劣云
難一者。身語二業。設雖二勢力微劣一。彼思業所
作究竟。成二重罪一事。依二身語二業力一。唯起二思
業一。未レ及二身語二業一之時。修二懺悔一等。彼業改
轉。如二斷善邪見一。通二不定業一也。以二身語一犯二
其過一畢。所作究竟。更無二改轉之義一。故身語
二業。正爲二無間決定業體一也。然而此無間
業。要由二能發思力一。離二能發思力一。無間業
不レ成。故能發思。正爲二引業一。劣界思所引故
之經文。又非二相違一也
重難云。見二正理論文一。或云下造二多逆一人。唯一
能引。餘助滿故上。或云下如レ造二多逆一先引後滿上。

五無間業。可レ通二引業一

見

而正理論意。定非心

隨轉身語二業。定不レ能レ引二命衆同分一。欲界

繋身語二業。不レ爲二引業一

見

若爾。五無間業。

既通二引業一。非二思業爲

體哉　答。五無間業
體。雖レ不レ取二思業一。彼能發思爲二引業一。云下造二
多逆一人。唯一能引。餘助滿故上也。逆罪能發
思。亦名二逆罪一也
問。正理論意。感二觸處一時。定感二色處一歟

進云。正理論中。不定感二色處一

見

　付レ之。感二

觸處一之時。定與二色處一。倶可三定感二色處一哉。
是以。見二正理論文一云。若感二身處一。定感二四處一。
謂身色處觸處法處。感二身處一之時。定感二色

處一

見

例可レ同如何

答。凡十二處定感之廢立。依二具同性業感。
體必倶有之一義一也。而感二觸處一之時。定雖下
與二身處色處一倶上。觸處與二身處色處一。是別業
感。故感二觸處一之時。不三定感二身色二處一云也。
故光法師釋二此事一云。雖二感レ觸時定身色倶一。
容二別業感一故。感二觸處一非三定能感二彼九處一也

文

九處者。眼等五處意處色香味處是也。正

理論文云。若感二觸處一。應レ知亦爾。謂觸與レ法。
同存二此意一見。但於下彼論意感二身處一之時。定
感二色處一云例難上者。色處定與二身處一倶故。有二
體必倶有之義一。身處是生本故。與二色處一亦
有二同性業感之邊一。故感二身處一之時。定感二色
處一云也。觸處定與二色處一倶故。雖レ有二體必倶
有之義一。觸處是非二生本一。故與二色處一。無二同
性業感之義一。不レ云下感二觸處一之時。定感中色
處上也。故光法師釋二此事一云。正理據二感レ身定
感

色者。以三色定與レ身倶。通二欲色界一故。云二
感レ身時。亦定感

色。若爾。感レ色應二亦感

身
不レ爾身處是生本故。感レ身亦感レ色。同業感
故。色非二生本一故。感レ色非二定感

身。容二別業

感一故

文

文意顯也

問。寶法師解釋中。明二十二處定感一。引二婆沙
論二師説一。爾者。初師意。與二今論一同歟　答。
可レ同也　進云。寶法師釋云。然所レ録婆沙初

説。感レ觸與二此論一不レ同

文

付レ之披二兩論所説一。

見下感二觸處一之文上。今論云下若感二意處一定感二二
處一謂意與レ法。若感レ觸處一應レ知亦爾上。婆沙論
初師。云下得二觸處一業。亦受二二處異熟一。謂觸處

法處上

文

　若爾。兩論所説既同。何判下婆沙初

説感レ觸與二此論一不

同哉。是以。光法師釋云。

倶舍爲レ正。同二婆沙初師説一故

文

如何

答。述二十二處定感相一。婆沙論初師意。與二今
論意一。其義全同。光法師解釋即述二其實義一
也。感二觸處一之文。亦更無レ異。即如三疑難被二出
難一也。但至二進釋一者。寶法師向二婆沙論文字
脱落之本一。作二此釋一也。所謂婆沙論正文云。
得二觸處一業。亦受二二處異熟一。謂觸處法處。得二

身處一業。受二三處異熟一。謂身處觸處法處

文

對二

婆沙論本説一見レ之。得二觸處一業之下。受二三處
異熟一之上。中間脱下落亦受二二處異熟一。謂觸處
法處一。得二身處一業之十五文字上也。何況。如二寶
法師所引論文一者。不レ述下感二身處一業。定感二餘
處一之相上。是大疑也。爰知。今十五文字脱落云
事。更不レ可レ疑レ之。若爾。暫見二此文字脱落之
一本一。釋下然所録婆沙初説。感レ觸與二此論一不
同。應更詳撿上也。故上云二然所録婆沙一。下亦

云二應更詳撿一。寶法師即自疑レ之

見

凡引二誤錯

之本一。就二脱落之文一。暫作二一往解釋一事。諸師
之常習也。至二于此釋一。強不レ可二劬勞一者歟
問。光法師釋下有二一世業三世異熟一。無二三世業
一世異熟一論文上。作二二解釋一。爾者。第二釋意。
如何釋レ之耶　進云。光法師釋云。又解。世

約二大三世一

文

　付レ之若就二大三世一云レ之。三

生所造業。一世感果之義可レ有レ之。何云レ無二
三世業一世異熟一哉
答。光法師世約二大三世一云釋意。就二引業一
論レ之也。所謂一世。造二順生順後等三引業一。
三生各別。感レ果之義。可レ有故。云レ有二一世業
三世異熟一也。無二三生所造引業一世感果之
義一故。云レ無二三世業一世異熟一也。故寶法師
釋二此文一云。就二大三世一明也。如二一世造業一。
可二三世受一。無二三世造業同一世受一據レ引説

也

文

文意顯也

問。寶法師意。相應因。取二異時士用果一義
可レ有耶　答。不レ可レ有二此義一也　兩方。若有二
此義一者。此論婆沙正理顯宗及光法師等釋

意。相應因唯取二同時士用果一

見

設雖二寶法師

意一。更不レ可レ有下取二異時士用果一之義上哉　若
依レ之爾者。寶法師今解釋云。取二等無間縁士
用果一者。皆是相應因。是相應者。皆同取二無

間士用果一

文

如二解釋一者。相應因可レ取二異時

士用果一

見

如何

答。相應因。唯取二同時士用果一者。性相之所
定也。更不レ可レ疑レ之。即寶法師釋乙倶有相應
得二士用果一。非下越レ士體一有中別士用上。即此所得
名二士用果一。之論文甲云。相應倶有之法。有二力
用一故。名爲二士用一。士用之果。名二士用果一。非下
越二士體一有中別士用上。即此士用所得。名二士用

果一

文

此釋意。相應因。唯取二同時士用果

見

但

於下寶法師相應因。取二無間士用果一云釋上者。
等無間縁就二心心所一立レ之。相應因付二心心
所一論レ之。故取二等無間縁士用果一之物。必取二
相應因同時士用果一。取二相應因同時士用果一
之物。亦取二等無間縁士用果一。唯有下阿羅漢最
後心。取二相應因士用果一。不

取二等無間縁士
用果一云也。非レ謂三相應因正取二等無間縁士
用果一。更非二相違一也。故寶法師正釋二此事一
云。准二此論文一。取二等無間縁士用果一者。皆
是相應因。是相應者。皆同取二無間士用果一。
不レ同二倶有因一。然有下無二等無間縁士用果一得上

レ成二相應一。如二羅漢後心一

文

釋意。此旨分明也｣

問。頌文云二有爲増上果一

文

今此有爲者。標二増

上果體一歟　答。爾也　兩方。若標二増上果
體一者。長行釋二此頌意一云。謂有爲法除二前已

生一。是餘有爲之増上果

文

文言無レ諍。非レ標二

増上果體一

見

　若依レ之爾者。上云レ除二前有爲

法一。下標二有爲増上果一。正指二増上果體一

見

如

何
答。案二頌文意一。上云レ除二前有爲法一。嫌三前已生
有爲諸法非二増上果一。下重云二有爲増上果一。除
前二已生有爲法一之外。餘有爲法。是増上果體
云也。故圓暉法師釋二此文一云。重言二有爲一者。
是除レ前外。諸餘有爲。此餘有爲。或與レ因倶。

或在二因後一。名二増上果一

文

重案二其意一。凡此中

專欲レ顯二彼果體一。故有爲言。尤可レ指二増上果
體一也。若有爲言。不レ指二果體一。以レ因云二有爲一
者。未レ顯レ果體唯限二有爲一。豈今文之本意哉。
但於二是餘有爲之増上果之論文一者。是餘有
爲之有爲言。非レ指二有爲増上果之有爲言一。委
顯二増上果相其因有爲一。有爲之増上果云
也。委云レ之。以二有爲一爲レ因。其體有爲。是増上

果

爲言

長行標二因有爲一云二有爲之増上果一。偈

頌指二果體有爲一。云二有爲増上果一也。即訓二長
行文一云。諸有爲法。除二前生一。是餘有爲之増

上果

文

故光法師釋二此文一云。於二有爲法中一。

除二前已生有爲法一。以三前非二後果一故。是餘若

倶。若後有爲。名二増上果一

文

文意顯也

問。論文云。亦應二如レ是説一。能作因非二定有

果。

故此不レ説

文

爾者。光法師如何釋レ之耶　進

云。光法師釋云。謂無爲法。及未來法

文

付レ之無爲法無二因果一。故非二定有

果云事。其
義可レ然。未來法望二未來法一之時。爲二能作因
増上果一。如レ云二未於レ未果三一也。何以二未來法一。
云レ非二定有

説。爾者。光法師解釋。
難レ思如何
答。以二未來法一。望二未來法一之時。雖下爲二能作
因一爲中増上果上。於二未來世一。不レ起二取果用一。故
云レ非二定有

果也。重意云。今文云下五因取果。
唯於二現在一。定非二過去一。彼已取故。亦非二未來一。
彼無レ用故。亦應二如レ是説一。能作因非二定有

果。
故此不

説。就二取果用之起不起一。定二其果之
有無一。故未來法。雖レ爲二能作因一。不レ起二取果
用一。云レ非二定有

果也。故光法師釋云亦應二
如レ是説一。能作因現在取果。而不レ説者。以四能
作因非三定有二増上果一故。此頌中不レ説。謂無
爲法及未來法。雖二是能作因一。而不レ能レ取二増

上果一故

文

就二取果用之起不起一。論二其果之有

無一云事。解釋實分明也
重難云。若爾。倶有相應異熟三因。雖レ通二
未來一。彼於二未來一。不レ起二取果用一。可レ云レ非二
定有

果乎　答。倶有相應異熟三因。通二未
來一者。其法體通二未來一云也。非レ云下於二未來一
正爲

因。暫出二一類一。顯二其意一者。善不善法。
可レ成二異熟因一。以三彼善不善法體有二未來一。異
熟因宛置二未來一也。然而未來全無前後一故。
非レ云三正爲二異熟因異熟果一。倶有相應二因。
在二未來一云事。准レ之可レ思。能作因在二未來一
者。於二未來世一。實爲二能作因一也。不二障礙一之
義。實在二未來一故也。如レ云三無爲法。實爲二能作
因一也。故付二實因一云レ之。於二未來世一。實雖レ爲二
能作因一。不レ起二取果用一故。云レ非二定有

果也。
倶有相應異熟三因。於二未來世一。實不レ爲レ因。
故非二相例一也
問。今論意。能作因取果用。可レ通二過去一耶
進云。光法師引下婆沙論能作因。有作二是説一。
現在取果。過去現在與果。有餘師説。此能作
因。過去現在取果。過去現在與果。云二説上
了。此論或同二婆沙前師一。或同二婆沙後師一云二
釋ヲ作也　付レ之。同二婆沙後師一云釋不レ可レ然。
能作因是無障礙因。取果用。能爲二彼種一之義
也。若爾。法現在前之時。有三何所二障礙一。於二現
在世一。不レ起二取果用一。遥於二過去世一。可レ起レ之
哉。是以。見二今論文一。上表二五因取果唯於現
在一。下述三亦應二如レ是説一。能作因。非二定有

果。
能作因取果用。唯限二現在一之旨。論文實分明
哉。依レ之正理論云。然能作因。能取果者。定

唯現在。與通二過現一

文

何況。光法師餘處

七

解

釋中。云下其取果用。若依二正理一。唯在二現在一。若
依二婆沙一。雖三亦通二過去一。唯等無間縁無二多差

別一故。此不

説。増上縁取果用。唯限二現在一

見

能作因。其義可レ同。加レ之。第三約二作用一。立レ世
最爲レ善者。今論餘處定判也。若能作因。取果
用。通二過去一者。豈無二三世雜亂之過一哉
答云。此事雖レ有二異義一暫存二一義一者。等無間
縁取果用。通二過去一者。是婆沙論評家義也。
而能作因是廣。以二一切法一爲レ體故。等無間縁
體。即能作因攝之門有レ之。光法師餘處解釋
中。云二婆沙初師約レ體以テ明サハ。因縁攝レ五。能
作攝

三。即此意也。故指三彼等無間縁取果用
通二過去一。即能作因。取果用通二過去一云也。是
以。泰法師云。毘婆沙師有説。等無間縁能作

因攝。故能作因。取果與果。倶通二過現一

文

婆沙

抄云。等無間縁。有二能作因一。故入二過去一。亦取

果也

文

指三等無間縁取果用通二過去一。即云三能

作因取果用通二過去一之旨。此等解釋。尤以明
鏡也。加レ之見二婆沙論文一。述三等無間縁取果
用通二過去一。云下無レ有二等無間縁異時取果異
時與果一。若此時取果。即此時與果故上。明三能作
因取果用通二過去一。云二此能作因過去現在取
果。過去現在與果。多刹那取果。多刹那與果。
若取果時。即能與果一。兩處論文。其言大同。
爰知。指三等無間縁取果用通二過去一。即爲三能
作因取果用通二過去一云事。何況。光法師會二
亦應如是説能作因之論文一云。言下能作因同二

五因一。現在取果上者。從二多分一説

文

若夫能作

因。實於二過去一。數數起二取果用一者。現在起二取
果用一少分。過去起二取果用一多分成。豈可レ云下
現在起二取果用一者。從二多分一説上哉。任二此等
文理一思レ之。實就二能作因取果用一云レ之。唯
可レ限二現在一也。如レ此得レ意之時諸難自被レ會
畢。就レ中光法師餘處解釋中。増上縁取果用。
唯限二現在一云事。還爲二答之潤色一哉。但於二正
理論文一者。彼不レ許三等無間縁取果用通二過
去一。故能作因取果用。唯限二現在一云也。論意
各別。何備二疑難一哉
重難云。六因四縁。作用各別者。是光法師餘
處解釋也。何指二等無間縁取果用一。即云二能作
因取果用一哉。何況。見二餘卷論文一。云二因縁五
因性一。云二増上即能作一。等無間縁非二能作因
攝一見。是以。光法師餘處解釋中。此論意。同下
婆沙論等無間縁及所縁縁非二因所攝一云師
義釋上。若爾。指三等無間縁取果用通二過去一。即
爲三能作因取果用通二過去一云事。豈不レ背二此
等定判一哉。加レ之。能作因取果用。實限二現在一
者。指三等無間縁取果用通二過去一。爲三能作因
取果用通二過去一事。有二何要須一哉。加レ之正理
論中。破下然毘婆沙有二如レ是説一。其能作因。取
果與果。倶通二過現一云師上云。理不レ應レ然。法居二
現在一。亦如二同類遍行二因一。總取二未來一。爲二自

果一故

文

此難意。實能作因取果用不レ可レ通二過

去一。如二同類遍行二因。取果用不

通二過去一云
也。隨又元瑜疏釋二此文一云。謂顯下能作如二同
類等一。總取中未來上。非レ如下等無間縁。唯以二一念一

爲中所引上也

文

此釋。亦不レ通二過去一云レ非レ如二等

初所得得

文

爾者。限二過去最後所捨一刹那

善得一歟　進云。光法師作二二釋一。初釋意云。
過去最後所捨一刹那善得。第二釋意云。廣
取二過去所有善得一也　付レ之二釋倶有レ疑。
先就二初釋一。不レ可レ然。續善根時。彼果至二生相
位一。前位多刹那善得。皆起二與果用一。不レ起二取
果用一。何唯限二過去最後所捨善得一哉。是以。
婆沙論中。出二此句體一云。謂續善根時。即住二

過去一所捨善得

文

如二此文一者。廣可レ取二過去

所有善得一見
次就二第二釋一。亦不レ可レ然。見二今論文一。出二此句

體一云。應レ説二爾時續者前得一

文

限二斷善根位。

最後一刹那善得一之旨。論又實分明也。是
以。正理論難二今論一。述下可レ取二前位多刹那善
得一之旨上。知今論意。唯取二過去最後所捨一刹
那善得一云事如何
答。初釋意專所レ任二論現文一也。見二今論文前
後一。出下取果非二與果一第一句上。云二謂斷善根時。
最後所捨得一。擧下與果非二取果一第二句上。云二謂
續善根時。最初所得得。應

説二爾時續者前

得一

文

文相前後無レ諍。唯可レ限二過去最後所捨

一刹那善得一見。是以。正理論難二今論一云。經
主於レ此謬作二是言一。應レ説二爾時續者前得一。今
詳。彼説理不レ應レ然。所以者何。非三唯斷位最
後所捨得與二今續時初得等流果一。以三於斷位
先已滅得亦與二續時得等流一故。如何前位。多
刹那得爲二同類因一。皆取二今得一。而於二今時一。但
説三最後一刹那得與二今得果一。是故。應下如二本

文一爲

善

文

以二正理論難破之趣一。思二今論意一。

唯取二過去最後所捨一刹那善得一之旨。亦分
明也。故光法師釋云。謂續善根時。最初所得
過去最後所捨得。彼得今時果至二生相一。正與二
彼力一名レ與。由二昔已取一。不レ名レ取。論主恐レ取二
續時過去諸初得一。故今釋言レ應レ説二爾時續者

前得一。謂前過去最後所捨得

文

但於下過去所

有善得。皆起二與果用一。不レ起二取果用一云難上者。
是正理論難二今論一之趣也。光法師即會レ之
云。若作二倶舍師救一。世親論主意説。若法從來
未レ與者。此中説レ之。過去諸得。雖下於二續時一皆
悉與果上。以前諸念。皆曾與果。倶句攝故。是故
不レ説二最後所捨一刹那得一。今續善時。最初與
果。故偏説レ之。又續善時。過去餘善。亦能與
果。何獨説レ得。既別説レ得。明知。唯取二最後一

念一

文

文意。過去所有諸得。望二今果一見レ之。雖下

起二與果用一。不

起二取果用一。望二別別果一見レ之。
以下前念念已起二與果用一了上故。以レ之爲二倶句一
也。斷善根位。所捨最後一刹那善得。從來未
レ起二與果用一。今續善根時。初起二與果用一。故以

レ之爲下起二與果用一不レ起二取果用一之位上也

爲言

次於二婆沙論文一者。云下謂續善根時。即住二過
去一。所捨善得上。其言雖レ似レ廣。其意唯取二過去
最後所捨一刹那善得一也
第二釋意云。任下正理論難二今論一之道理上。亦
婆沙論。廣可レ取二過去所有諸善得一見。故廣
取二過去所有善得一釋也。但於下應レ説二爾時續
者前得一之論文上者。光法師釋云。又解。論主
云レ應レ言二爾時續者前得一。謂前過去所有善
得。皆名二最初所得得一。誰言唯取二最後所捨
得一。此所捨得通二於三世一。非二彼一切皆能與
果一。故以二前言一。簡取二過去一。故婆沙十八云。有
時與果非二取果一。謂相續善根時。即住二過去一。

所捨善得

已上
論文

文意顯也。次於三正理論難二今

論一者。付下應レ説二爾時續者前得一之文言上難レ之。
以レ實云レ之。今論意。自レ本不レ限二過去最後所
捨一刹那善得一也
問。無覆無記同類因與果非二取果一類可レ有耶
　進云。論文云二謂與果時必亦取果一無二此
義一見　付レ之。無覆無記同類因種類非二一
准一。何無下與果非二取果一之類上哉。是以。有覆無
記同類因與果非二取果一之類有レ之見。例可レ同
如何
答
寫本云

寶治二年二月四日

未時

於東大寺尊勝院

中堂東廊抄之畢倶舍論第六卷者爲去年
倶舍三十講之當處之間爲聽聞加一見之
次或訪明匠或加愚案爲開初心初學之惠
解聊記一問一答之綱要有其謬之處後學
必直之焉仰願以此稽古習學之微功必爲
彌勒値遇之業因矣
右筆尊勝院主權大僧都宗性

年齡四十七
夏﨟

Footnote:

206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]