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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63

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幷笠置寺護法所。及當山經藏安置之本云。
先不成時。必起非得笠置寺彌勒堂經
藏安置之唐本云。未捨必起彼類盡故
源律師相傳本云。所不得法。則有四種
得三箇異本。知實有數度改文
問。婆沙論文。明所不得法中。唯有法後
非得云。非無始來恒成就彼未捨必起彼
類盡故爾者。寶法師意。可此義
答。不此義 兩方。若許此義者。寶法
師引此文畢。由婆沙意故。由
此釋者。寶法師意。不此義
若依之爾者。披圓暉法師解釋云。唐三藏爲
有頂過去見惑。應唯法後非得云難
婆沙一十六字文取意是既遍覺三藏
加之言也。寶法師。何不此義哉。何況。
今此一十六字。所述之趣。專有道理。尤可
之也。如何
答寶法師意不非無始來恒成就彼未捨
必起彼類盡故之會通也。其故今此文顯意
云。斷有頂見惑之時。彼過去見惑。雖唯有
法後非得。未來見惑。有法前非得。故約
種類。過去見惑。不唯有法後非得爲言
光法師作三釋中。初釋云。所不得法。約
種類。説非得。有頂見惑。種類衆多。已入
過去。雖復但有法後非得。在未來者。即有
法前非得。故有頂過去見惑。不
法後非得而寶法師引婆沙論今文畢。
之云。然此文是被難之後。重改婆沙。然
此不得中六句。應云。以不定故。容
二種非得。以非想地過去見道煩惱於過去
世中。煩惱未起之前。皆容入聖。若未起時。
即斷見惑。即此煩惱。即有法前非得。由
過去煩惱。不名爲唯法後非得。若作
此釋。即順得中六句。即同自餘。通二非得
此意。被過去見惑唯法後非得
成四句。通難不得。遂改婆沙。以爲
四句。見今長安多本流行猶作四句。於
數年。重改論文。唯有三句。遂加文遮難云。
非無始來等一十六字。通此妨難。由
婆沙意故。由未故理此難意云
沙論中。於所得法。分別六種之文意。現在
道類忍。雖法前得起。道類忍。若不現前
者。容法前得起。故無簡別。以道類忍
倶得前得。現在未來。別解脱戒。雖
法後得起。此別解脱戒。至過去世。容法後
得起。故無簡別。以別解脱戒。爲唯有倶得
後得。是則未來無前後。諸法現起。不
定故也。准此理之。若彼有頂過去見惑。
起之前。入聖道者。容法前非得起。故由
此不定故。彼過去見惑。不唯有法後非
也。然今文意。不此旨。只約種類。未來
見惑。有法前非得故。過去見惑。不唯有
法後非得。云故由婆沙意故。由未
爲言但於遍覺三藏所加之言也。寶法師
何不此義哉云難者。雖遍覺三藏所加
之言。自本擧唯有法後非得句。云難
上。會通之趣猶非盡理



倶舍論第五卷抄
  問題
問。論文云。本論説此。名衆同分光法師
  釋此文。作三解釋。爾者。第二釋意。今此
衆同分者有情同分歟
問。光法師解釋中。引正理論云。何異熟。謂
  地獄等。及卵生等趣生同分等爾者。爲
無差別同分體多義。引此文
問。從人趣死。還生人趣時。得捨同分
  可有耶
問。有宗意。非情法上。可同分
問。有宗意。同分上可同分
問。依身在欲界。可上二界同分
問。勝論宗意。實徳業三句外。可和合別
  句別體
問。勝論宗意。異句義可徳業上
問。論文云。誰之異熟。謂無想定爾者。光法
  師意。婆沙論。多異説中。同何師義判
光法師釋誰之異熟。謂無想定論文。引
  婆沙論多異説。爾者。除評家義外。餘師
説悉不正義歟
問。正理論意。於無想天心品。唯限受生
  命終二刹那
問。尊者妙音意。於無想天。起心品。唯限
  生命終二刹那
問。尊者妙音意。於無想天。染汚心與善及
  無覆無&T047368;等無間緣
問。出無想異熟心。可五部所斷
問。婆沙論中。擧無想異熟心。或通五部
  所斷。或唯修所斷云二師説。爾者唯修所
斷云師意。發智論出無想想色界有漏緣
隨眠隨増云文。如何會釋之
問。從無想天沒。生欲界命終心。可
  及無覆無&T047368;
問。正理論意。無想異熟。可等無間緣生
問。論中明從無想天沒。必生欲界云。從
  沒已。必生欲界。非餘處所先修定行。勢
力盡故乃至必定應生天業爾者。今
此文擧二師義
問。論文云。從彼沒已。必生欲界爾者。於
  今此欲界依身。可入聖義
問。從無想天沒。可北洲
問。光法師解釋中云。謂諸外道。將無想
  或起邪見乃至或起戒取爾者。今此戒
禁取者。可苦諦所斷
問。光法師意。從無想天沒。生欲界時。由
  將修無想定加行位造業力。不餘生
順後業故。如何釋之耶
問。光法師解釋中。將無想定加行位。造
  欲界順後業爾者。其中善業。通後起位
之歟
問。無想天中。多有情可居在
問。論文云。如彼北倶盧洲。必定應
  生天之業爾者。今此生天之業者。唯限
後業
問。論文云。如應彼北倶盧洲爾者。唯
  從人三洲。生北洲
問。論文云。如彼北倶盧洲。必定應
  生天之業爾者。生北洲人。可不善
順生業
問。出無想天。可眼耳心三識及發表心
  耶
問。有宗意。無想定。可退失義
問。論文云。若起此定。後雖退失。傳説現身。
  必還能起爾者。今此傳説者。傳説婆沙
論評家義歟
問。論文云。若起此定。後雖退失。傳説現身。
  必還能起爾者。今此退失。定異熟果。可
現前
問。光法師所引正理論中。擧無想定唯限
  生受。或通不定受云二説。爾者。唯限
生受云説。爲正義
問。光法師所引正理論中。述無想定通不定
  受云義云。成此定者。亦容正性
離生爾者。今此師意。入聖後受無想定
異熟果義可有耶
問。正理論意。内法異生。初無想定義可
  有耶
問。無想天可中有



倶舍論第五卷抄
問。論文云。本論説此名衆同分光法師
此文。作三解釋。爾者。第二釋意。今此衆
同分者。有情同分歟 答。可法同分 兩
方。若有情同分者。第二釋意。判又解衆多法
相似衆同分。定知。可法同分云事
若依之爾者。案論文前後。述謂諸有情展
轉類等畢。云本論説此名衆同分。文言無
諍指有情同分。名衆同分見。何況。次下段
復有法同分。謂隨蘊處界。別擧法同分

答。本論説此名衆同分之言汎可有情
同分。及法同分。同分之言。既亘有情同分
及法同分。衆同分者。同分異名故也。何況。
光法師或可頌文亦攝法同分。言有情
者。簡異非情之釋意。同分有情等之頌文。
法同分見。准知謂諸有情展轉類等之
長行文。亦可法同分。故指之云本論
此名衆同分。何可法同分哉。但於
法同分。謂隨蘊處界之文者。凡明同分
總釋別釋之二段。謂諸有情展轉類等。本
論説此名衆同分者。是總釋段也。此同分
言。可有情同分及法同分。復有法同分
謂隨蘊處界者。是別釋段也。全不總釋
之段説法分。故本論説此名衆同分之言。
有情同分及法同分。得意之上。作三解
。隨應分別之也。初釋云。多體類等。名爲
衆同。分是別義者。通有情同分及法同分
上云分同故名同分持業釋也。之釋
也。第二釋云。又解。衆多法相似因名
同分者。約法同分之。當上云同之分
故。名爲同分。依主釋也之釋意也。第三釋
云。又解。衆多有情展轉同因名衆同分者。
有情同分之。同當同之分故。名爲
依主釋也之釋意也。若第二釋。約有情
同分之得意者。第二第三釋。有何差異
哉。爰知。第二釋。約法同分之。第三釋。
有情同分之也。論衆一段之文。如
聊簡之時。何解釋意。不論説 已上
相承義趣也
  愚推云
問。光法師解釋中。引正理論十四何異
熟。謂地獄等。及卵生等趣生同分等
者。爲無差別同分體多義此文
答。非無差別同分體多之義
 兩方。若爲無差別同分體多義
此文者。正理論今文。説趣生等。有差別
同分相。何引此文。證無差別同分體多之
哉。若依之爾者。披光法師解釋。述或體
各多如所依法畢。引此文。任文相起盡
無差別同分體多之義。引之見。是以。
撲楊大師演祕二 作無差別同分體一體多之
二釋畢。判後説有憑前無文也。引此文
體多之釋證據如何
答。見光法師所引正理論文云。云何異熟。
謂地獄等及卵生等。趣生同分。云何等流。謂
界地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有
同分。有餘師説。諸同分中。先業所引生。是異
熟同分。現在加行ヨリ。是等流同分。專説
熟等流等。有差別同分相。故非無差
別同分體多之義。引此文云事勿論也。但
或體各多。如所依法畢。引此文
者。今論中。無差別同分體一體多之相。分
明不見。故光法師雖或云體一。或云體多
之二釋。何釋之下。無證據也。引正理論
今文事。泛爲諸同分中。異熟等流等。種
類是多。非上義之。若爲
之者。可故正理云。而云又正理十
四云。置又言。上釋之外。顯別義之旨。炳
然也。次於撲楊大師後説有憑前無文也之
者。光法師作無差別同分。體一體多之二
。體一之釋下。無論説。體多之釋下。
正理論今文。故文相連續。似體多之
釋證據。故撲楊大師。竊指光法師疏
説有憑前無文也歟。光法師意。云
者。非無差別同分體多之義此文
云也
問。從人趣死。還生人趣時。得捨同分
有耶 答。可此義 兩方。若有
者。今論中。捨不同分
云。謂是處死還生是處。擧死生亦
得同文。述謂是趣死。生餘趣。婆沙
論文。*於此生彼不衆同分云。如
地獄死。還生地獄。乃至夭死。還生天等。擧
此生彼。亦捨亦得衆同分。述謂地獄
等死生異趣等。任此等論説。從人趣死。還
人趣之時。不捨同分 若依之爾
者。以道理之。從人趣死。還生人趣。中
初念。何無捨同分之義
答。今論中。明有差別同分云。謂諸有情界
地趣生光法師釋此文云。謂諸有情中。三
界九地。五趣四生正理論云*何異熟。
謂地獄等。及卵生等。趣生同分之文云。若
五趣及胎卵濕生。皆不中有
等釋。趣同分。及胎卵濕三生同分中。不
中有同分。故知。從人趣死。還生人趣。中有
初念。捨趣同分。得中有同分。隨其所應
胎卵濕三生同分。得化生同分云事。但
今論中。出有死生不捨不得同分句云。
謂是處死。還生是處之文者。從人趣死。還
人趣之時。不捨人趣同分故云爾也。
故泰法師釋此文云。第一句者。謂是人趣處
生死還人趣處。是有死有生。不捨
人趣同分婆沙論文。會通同之。餘趣之
中。於是處是處之時。得捨不捨同分
之相。准之可
問。有宗意。非情法上。可同分 進云。
論疏中。不之也 付之。非情法上。既有
自類互相似義。何不同分哉。是以。契經
中。非情法上可同分見。如何
答。有宗意。非情法上。不同分也。故光法
師。釋今論同分有情等之頌文。或云。有情
異非情。擧所依法或云。或可。頌文
亦攝法同分。言有情者。簡異非情但疑
問之趣。是今論非情同分難意也。故今論云。
又何無情同分。諸穀麥豆金鐵
菴羅半娜婆等。亦有自類。互相似故光法
師所引正理論中。救此難云。由彼草等。無
展轉業用。樂欲互相似故。於彼不
同分此文意云。有情有展轉業用。樂欲
互相似義。故立同分。非情無此義。故不
同分爲言重意云。有情非只有彼此同類。展
轉互相似義。亦有展轉業用。樂欲互相似義
故立同分。非情唯有彼此同類展轉互相似
。闕無展轉業用。樂欲互相似義。故展轉相
似之義。疎遠不有情。故非情法上。不
同分爲言但契經中。非情法上。立同分者。是
何契經説哉。任正理論。如是同分。世尊唯
諸有情説。非草木等。故契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説之契經中説。唯依
。立同文見。若爾。契經中非情法上。立
云文。頗難有歟。設有此文者。非情法上。
彼此同類。展轉互相似義。故且立同分
云歟。理實論之。可非情法上。不

問。有宗意。同分上。可同分 進云。論
疏中。不之也 付之。能同同分相望。其
體各異。若同分上。不同分者。何可
別覺施設哉。例如得上立小得。相上立
如何
答。若同分上。更有同分者。展轉應無窮
。故同分之上。不同分也。但疑問之趣。
是今論別有同分難意也。故今論云。又諸同
分。展轉差別。如何於彼。更無同分。而起
別覺施設光法師所引正理論十二中。救
此難云。由諸同分。是同類事等因性故。即
同類展轉シテ相似スル覺施設因。如眼耳等由
大種造。方成色性。大種雖餘大種造。而
色性成此文意云。同分令諸法。等因性
故。同分之上。雖同分。於同分
別能緣覺惠。起無別施設名言。如彼大種
眼耳等色。能造法故。大種之上。雖
大種。大種即色性成爲言但於得上立小得
相上立小相云難者。成有情專由能得之
。成有爲偏由能相之相。離此之外。無
成有情。成有爲之義。故大得之上立小得
大相之上立小相
問。依身在欲界。可上二界同分 答。
上二界同分 兩方若起上二界同
者。是三界有情總報也。更不他界
現起之義。是以。非得同分。判性類。無
界現起之義。同分例 若依之爾者。光法
師餘處解釋中。明不相應行不等無間
云。同分三界。可倶現前解釋者。依
身在欲界。可上二界同分見如何
答。依身在欲界。可上二界法同分也。即
所同上二界法之時。可能同法同分
故也。光法師餘處解釋中。或云。同分三界。
倶現前。或判同分。亦有多體。出三界
中。可倶現前。即顯此意也。但於同分者。是
三界有情總報也。更不他界現起之
云難者。依身在欲界。起上二界同分者。
是法同分。非有情同分。故此難不來。次
非得隨同分。判性類。無他界現起之
云難者。非得隨同分。判性類者。隨
依有情同分。判性類故。亦無他界現起之
也。故光法師餘處所引婆沙論百五
十八
中。
非得性類云。但依命根衆同分轉故。
所依性類差別
尋。生無色界。可色界法同分 答。生
無色界。不所同色界法。故不能同法
同分 疑云。生無色界。起無漏四靜慮
之時。豈不彼能同法同分 答。同分
唯是有漏法故。不所同無漏法定地
。如有漏自地依。無漏隨生處。可
處定地故。生無色界。起無漏四靜慮
時。彼能同法同分。可色界繋
問。勝論宗意。實徳業三句外。可和合句
別體 答。無和合句別體 兩方。若
和合句別體者。勝論宗意。立六句法門
若實徳業三句之外。無和合句別體者。六句
法門。難成立哉。是以。慈恩大師因明大
疏下
有一常能和合性。光法師釋六句。唯論有體
之法。任此等定判。實徳業三句之外。可
和合句別體 若依之爾者。勝論宗意。和
合句義非能有。所有實徳業三句之外。何可
別體
答。勝論宗意。和合句義。以所和合實徳業三
其體。故三句之外。無別體也。故淄洲大
略纂云。和合句者。無別名體。圓測法師判
和合句者。能令實等不離相屬。即用此法
其自性。明知。實徳業三句之外。無和合
句別體云事。但於若實徳業三句之外。無
和合句別體者。六句法門難成立哉云難
者。和合句義。與所和合實徳業三句。不即不
離也。所謂能所別故不即也。體性一故不離
也。既有能所別論之門故。六句法門。何不
成立哉。次於慈恩大師復有一常能和合
之釋者。能所別論之時。計一常和合
句別體。故非相違。次於光法師六句唯論
有體之法之釋者。和合句義與所和合法
不即不離。異十句中無説句義全無體。故云
有體之法 委細之旨。如子嶋二卷私&T047368;
下。幷明本抄第十一
  和合句別體有無事
子嶋&T047368;
今云。先徳二義之中。且可三句外。無
云傳。略纂和合句義。無別名體釋。西明
即用此法。爲其自性釋。以爲證矣。此意云。
實徳業三句和合不相離之功能。以爲其體
更非別實法。能和合彼
問。若爾。何立別句 答。實法上可談之功
能。必開立別名。是内外宗義也。大乘不相應
等皆此類也。經部觸數。三和成觸故。雖
別體。猶依佛語。開爲一心所。別名觸門假
能和合法。勝宗和合句亦爾。所以可
不即不離。如子嶋釋
問。勝宗須法體之物。實爲別體。三句不
無爲大有等也。和合句。何非別性 答。
三句。有總別二種性。所謂有性及同異性
也。此外豈又有餘性乎。故不別體
問。既云一常和合性。實等爲體可多。如
乘生住等隨法異。又徳等無常也。所依既不
一向常。無常上假。即可無常。而既云常。
知。有別體云事 答。三句及九實等。雖
別體和合不離之義。總是一性也。故不
。如大有性不實等。又既總性也。
豈隨法常無常相分哉 已上明本鈔十二
答也
問。勝論宗意。異句義可徳業上 進
云。光法師釋。唯在實上。令實別異。不
業上 付之。徳句義中。有色香味觸等
不同。業句義中。有取捨屈申等差別。異句義
何不彼上哉。是以。同句義。通轉實徳業
見。相例可同。何況。光法師明六句十句
相攝。述十句中第五異句義。六句中第五同
異句攝之旨。而六句中。同異句。既亘實徳
業上十句義。寧不徳業上

問。論文云。誰之異熟。謂無想定爾者。光法
師意。婆沙論。多異説中。同何師義判 進
云。光法師釋云。此論同婆沙評家 付之。
光法師解釋。披婆沙論百二
十八
現文。有五異
之中。第四有説之外。皆述無想異熟。唯
無想定感之旨。若爾。以何得知。今論意。唯
婆沙論評家義云事。依之。寶法師判
云。誰之異熟。謂無想定。准此論文。唯與
第四説別。前三師説。及評家義。皆説無想是
無想定果。唯第四説通有心果。今論意。同
婆沙論前三師説及評家義釋見如何
答。光法師今解釋。尤可深意。所謂勘
沙論文。初師云。或有説者。無想定感無想及
色異熟。命根衆同分。是彼有心靜慮異熟。所
餘諸蘊。是倶異熟今論不無想定感色
異熟。故不此説。第二師云。復有説者。
無想定感無想及色異熟。命根是彼有心靜
慮異熟。所餘諸蘊。是倶異熟今論中當卷。
無想定感色異熟。餘處述二無心定
異熟而無勢力引衆同分。以
倶有故。無想定不衆同分定。故不
此説。第三師云。復有説者。無想定
無想異熟。所餘諸蘊。是倶異熟此師
意。爾許無想定感衆同分故。今論意。不
此説。第四師云。復有説者。若有心時。亦
無心諸蘊異熟。若無心時。亦感有心諸蘊
異熟今論意。無想異熟。唯無想定感。不
有心定感。衆同分唯有心定感。不
想定感云。故不此説。而當卷誰之異
熟。謂無想定之文。餘處二無心定。得不能引
餘通之説。不婆沙論評家。應是説。無
想異熟。唯無想定感。一切命根及衆同分。眼
等色根。皆業所感。餘蘊倶感之義。故光法師
此論婆沙評家深探倶舍婆沙兩論
之玄旨者歟。但於寶法師唯與第四説
之釋者。且對誰之異熟。謂無想定之一文
一往釋
問。光法師釋誰之異熟。謂無想定論文。引
婆沙論多異説。爾者。除評家義外。餘師説。
悉不正義歟 答。悉不正義也 兩方。若悉
不正義者。披泰法師解釋云。若依婆沙評
五説之中。許取第二説。今倶舍論。問
之異熟。答謂無想定。同婆沙第二師説。評
家所存此釋者。餘師説中。可正義
 若依之爾者。婆沙論習。除評家義
外。餘師説。悉不正義也如何
答。勘婆沙論百十八。問。無想定感何異熟。
此問上擧四有説畢。下別出評家義。其
四師説。皆與評家義異也。明知。前四師説。
悉不正義云事。但於泰法師。若依婆沙評
五説之中。評取第二説之釋者。難思。婆
沙論評家意。云是説。無想異熟。唯無
想定感。一切命根及衆同分。眼等色根。皆業
所感。餘蘊倶感。一切命根及衆同分。眼等五
根。皆唯業所感ナリトタリ。而第二師意。云復有
説者。無想定感無想及色異熟。命根是彼有
心静慮異熟。所餘諸蘊。是倶異熟。衆同分通
無想定所感見。其義既與評家意異。寧判
五説之中評取第二説哉。就中命根若有心
定果者。衆同分何通無想定所感哉。旁思
其道理。第二師説。定可不正義也。若爾。泰
法師釋。頗難依用
問。正理論意。於無想天心品。唯限受生
命終二刹那 答。不受生命終二刹
 兩方。若唯限受生命終二刹那者。
無想天。談多時有想之旨。源出婆沙論
百五
十四
。專爲有宗本義。正理論意。何不
哉。是以。正理論中。於無想天心品
受生命終二刹那 若依之爾者。披
正理論餘處二十一。釋本有不名中有云。
謂或容生有無間死有現前非本有
光法師餘處此文云。正理所説。即妙音
義也而婆沙論百五
十四
中。尊者妙音。意於無想
心品。唯限受生命終二刹那判。正理
論意。既同彼師説。明知。唯限彼二刹那
事如何
答。見正理論十二一段之文。或云。以
有情。天中多時有心。謂入無想前。及出
無想後。然無心位。時極長故。名無想天
或云。彼以宿業等無間緣。爲任持食謂由
宿業。引衆同分及命根等。由續生心。及無
間入無想果牽引資助顯宗論兩處之
文。全亦同之。任此等文。於無想天。起
。不受生命終二刹那云事分明也。但
正理論餘處文。幷光法師餘處釋者。正理
論意。雖無想天。多時有想之旨。一處
之文。成中有名不本有。云謂或容
生無間死有現前非本有。且述尊者妙
音義爲言自義。寧爲相違
重難云。於無想天心品。設雖唯限受生
命終二刹那。五百大劫之間。受無想異熟果
是本有也。何云本有 答。非
者。不本有心爲言五百大劫之
間。受無想異熟果。注本有位
問。尊者妙音意。於無想天心品。唯限
生命終二刹那 答。唯限受生命終二刹
 兩方。若唯限受生命終二刹那者。
婆沙論文。述尊者妙音。亦作是説。彼
𣵀槃及聖者故。從彼命終。定生惡趣。無
想天命終心位。起無漏緣惑見。而出無想
想。色界有漏緣隨眠隨増者。出發智論説。明
知。出無想心之後。命終心起云事。若爾。於
無想天心品。不受生命終二刹那
 若依之爾者。婆沙論中。尊者妙音意。
無想天心品。唯限受生命終二刹那
判如何
答。尊者妙音意。於無想天心品。唯可
受生命終二刹那也。故婆沙論百五
十四
云。頗有
トメ唯二刹那有心。謂結生及命終時耶。答。
無尊者妙音説有謂即無想天。頗有
處結生心爲等無間緣。命終心起耶。答。應
無。尊者妙音説有。謂即無想天光法師
餘處正理論。或容生有無間死有現
前非本有之文畢云。正理所説。即妙音
義也婆沙論文。准光法師釋。尊者妙音
意。於無想天心品。唯限受生命終二刹
之旨分明也。但於婆沙論。尊者妙音。亦
是説等之文者。從無想天沒。定生惡趣
云事。同次上有説義。故云尊者妙音。亦
是説。依身在欲界。將無想定加行位。
滅道欲界邪見。造惡趣業。故云彼謗
𣵀槃及聖者故。由彼業力。從無想天沒。定
惡趣中。故云彼命終。定生惡趣也。
光法師釋。謂諸外道。將無想。或起
。謗釋種𣵀槃。或起見取。計彼爲□□。或
戒取彼爲道。如是等。或爲惡趣因
也。重思其理。依身在上界地。不下界地
者。性相之所定也。設雖尊者妙音意。何
無想天。命終心位。起滅道欲界邪見
惡趣業起。從無想天沒。定生惡趣中
。故推之。彼謗𣵀槃及聖者故者。述依身
欲界。將無想定加行位事。可
也。何況。見婆沙論百五
十四
云。頗有處結生
心。爲四緣命終心起耶。答。應無。尊者
妙音説有。謂即無想天此文出尊者妙音
。云無想天命終心。結生心。爲所緣緣故。
無想天命終心位。不無漏緣惑云事。亦炳
然也。若彼命終心位。不無漏緣惑者。云
無想心。即命終心。更不發智論出
無想想。色界有漏緣。隨眠隨増云文
重難云。披婆沙論百五
十四
一段之文。上云。有説
無想者。執無想定。爲眞道。彼異熟爲𣵀
。乃至生彼天中。此執隨逐。彼後從無想
出。將命終時。見當生相。便作是念。定無
𣵀槃。若實有者。我已證得。於今何故。生相
現前。由𣵀槃及聖道故。從彼處沒。生
惡趣中。述有説意。無想天命終心位。起
滅道邪見故。由彼惑力。生惡趣中之旨
畢。隣之次下云。尊者妙音。亦作是説。彼謗
𣵀槃及聖者故。從彼命終。定生惡趣。文相
起盡。無諍妙音師意。同有説義。無想天命
終心位。起滅道邪見故。由彼惑力。定
惡趣云也。若爾。尊者妙音意云。出無想
心。即命終心。故彼命終心位。不無漏緣
云事。豈不婆沙論前後之文
答。尊者妙音意。無想天命終心位。不
漏緣惑云事。其文理如先重出成也。但於
婆沙論一段之文者。有説意。實如疑難之
。無想天命終心位。起滅道無漏緣邪
故。由彼惑力。生惡趣中爲言此師意。
無想天。多時有想故。出無想心之後。
命終心位。起無漏緣惑。全無背。尊者妙
音意云。無想天唯有受生命終二刹那心。出
無想心。即命終心故。命終心位。不無漏
緣惑云也。故從無想天沒。定生惡趣中
義邊。同有説意。故指披云尊者妙音。亦作
是説也。至滅道無漏緣邪見之時分
亦有説意妙音意。依身在欲界。將
想定加行位。起滅道欲界邪見。爲惡趣
故。從無想天沒。定生惡趣中也。故
妙音意。異有説義
重難云。有説意。於無想天命終心位。起
滅道無漏緣邪見者。欲界邪見歟。爲當色
界邪見歟。若欲界邪見者。於無想天。不
之。若色界邪見者。何爲惡趣因
答。此事頗難測。且可二義也。或可
欲界邪見。爲惡趣因故也。但於若欲界邪
見者。於無想天起之云難者。此有説
意。依身在上界。起下界煩惱爲言淨影大師
大乘義
章十三
釋。從彼上地。退生下時。要先退起
地味定。然後受生。退時已得。非生始得。故
生得。即以此師義。爲依憑
或可色界邪見。於無想天。起之故也。但
若色界邪見者。何爲惡趣因哉云難者。
今此色界邪見。雖惡趣果。以□邪見
近増上緣。將無想定加行位。所起欲
界煩惱。惡趣果也。故惠竿法師雜心論
疏九
雜心
論九若以此威儀。入無想正受。即以此威
。入無想儀。從彼起已謗𣵀槃。乘後報業
欲界。彼報業盡。不餘業故之文云。從
彼起已謗𣵀槃者。是生欲界近増上緣。是
人昔時計無想故。以爲𣵀槃常住無爲故。
彼起見無常故。所以生謗。以謗故。
即令欲界後報業熟。退生欲界。更亦不
所餘業
問。尊者妙音意。於無想天。染汚心與善及
無覆無&T047368;。可爲等無間緣 答。不
等無間緣 兩方。若爲等無間緣者。婆
沙論中。擧尊者妙音義。雖無想天。結
生心與命終心。爲等無間緣。未染汚心
善及無覆無&T047368;。爲等無間緣 若依
之爾者。心品相生。隨時不無想天
何不染汚心與善及無覆無&T047368;。爲等無間

答。見婆沙論百五
十四
云。頗有處唯二刹那有
心。謂結生及命終時耶。答。應無。尊者妙
音説有。謂即無想天。頗有處結生心爲等無
間緣。命終心起耶。答。應無。尊者妙音
説有。謂即無想天。頗有處結生心。爲四緣
命終心起耶。答。應無尊者妙音説有。謂
即無想天 任此□□尊者妙音意。於
想天。唯有結生命終二刹那心。彼結生心。
四緣命終心起云故。彼命終心。定可
汚心。若彼命終心。非染汚心者。以結生心
因緣故也。爰知。於無想天。命終
心。同結生心。唯染汚心云事。若爾。於無想
。唯染汚心與染汚心。爲等無間緣。不
善及無覆無&T047368;。爲等無間緣也。但於
品相生。隨時不定。於無想天。何不染汚心。
善及無覆無&T047368;。爲等無間緣哉云難
者。尊者妙音意。於無想天。無善及無覆無
&T047368;心現起之義。故心品相生。更非不定
重難云。婆沙論中。述尊者妙音義。無想天結
生心爲四緣。命終心起云文。旁有疑。凡命
終位。善及染汚無&T047368;心。隨應現起者。諸論一
同之談也。至無想天命終心。唯限染汚心
結生心。必爲因緣云事。甚難信哉 次。
無想天命終心。不結生心。廣可餘法
也。何定唯以結生心。爲所緣緣 何況。
婆沙論百五
十四
尊者妙音。亦作是説。彼謗𣵀
槃及聖者故。從彼命終。定生惡趣之文意
妙音意。無想天。命終心位。起滅道無漏
緣邪見故。從彼命終。定生惡趣云也。如
者。彼命終心。不結生心見如何
答。婆沙論中。尊者妙音義。於無想天
結生心爲四緣終心起云故。異餘處無
想天命終心。唯限染汚心歟。次命終位善
及染汚無覆無&T047368;心。隨應現起云通途相。
 次。妙音意。於無想天結生心。
等無間緣。命終心起云故。彼命終心。還
結生心歟。若有結生心之類者。
寧判結生心爲四緣命終心起 次。婆
沙論。尊者妙音亦作是説等之文。非無想
天命終心位。起滅道無漏緣邪見。其旨
次上論義之處&T047368;之畢
問。出無想異熟心。可五部所斷 進
云。光法師釋云。通五部所斷 付之五百
大劫。無心異熟。無間難迷理惑。何可
五部所斷哉。是以。見發智論文云。過去法
等無間生二心若出無想異熟心。通
部所斷者。寧不六部心
答。勘婆沙論處處之文。擧無想異熟心。
或通五部所斷。或唯修所斷云二師説。通
部所斷之師意。順發智論一五出無想想色
界有漏緣隨眠隨増云文。若唯修所斷者。應
色界遍行及修所斷隨眠隨増故也。唯修
所斷云師意。順發智論。過去法等無間生二
心云文。若通五部所斷者。應六心
也。前師會後文。後師會前文而或八十九
云。評曰。此二説中。前説爲善。或百五
十四
曰。應知前説者好。無別道理。遮餘心。兩
處同以出無想異熟心。通五部所斷云師義
正也。故光法師釋。又准婆沙評家。出
心。通生得善有覆無&T047368;無覆無&T047368;。通
部所斷。尤叶婆沙論説也。但於五百大劫
無心異熟無間難迷理惑云難者。出
異熟心。隨應可五部所斷。以何道理
迷理惑哉。次於發智論過去法等無間生
二心云文者。婆沙論中。處處會八十九
處擧三義云。應説而不説者。當知此義有
餘。復次此中但説。出無想滅定心。加行功
用力所引故。出無想異熟心。非加行功用
力所引起。故此不説。復次此中但説。唯是
善心。出無想異熟心。或善或染或無&T047368;。故
此不百五
十四
一處出一説云。彼文應言。過
去法爲等無間六心。謂色界五。無色界
一。而不是説者。有何意耶。當知彼文
但依二無心定出心而説。不無想。所以
者何。二無心定加行功用作意而起。無想
問。婆沙論中。擧無想異熟心。或通五部
所斷。或唯修所斷云二師説。爾者。唯修所斷
云師意。發智論十五無想想。色界有漏緣
隨眠隨増云文。如何會之耶 進云。婆沙論
百五
十四
中。會此文云。彼有命終時心。通於五
。非但説無想 付之。依婆沙論
會通。披發智論現文。既云無想想。色界
有漏緣隨眠隨増。何會兼説命終心哉。是
以。見婆沙論八十九一處文。出無想異熟心。
唯修所斷云師意。會此文云。然遮無漏緣
故。説有漏緣隨眠隨増若爾。自説豈不

答。發智論中。雖無想想。色界有漏緣
隨眠隨増。彼命終心。是出無想異熟心之眷
屬。故兼説命終時心。通於五部會也。故婆
沙論云。此文應言。彼想色界遍行。及修所斷
隨眠隨増。而不是説者。有何意耶。當
知此中。兼説和合。彼有命終時心。通於五
。非但説無想。以命終心。是前眷
故。此兼説會通之趣。非其謂歟。但
婆沙論。然遮無漏緣故説有漏緣隨眠
隨増之文者。出無想異熟心。唯修所斷云
一師説中。會發智論。出無想想。色界有
漏緣隨眠隨増云文二義也。何可

問。從無想天沒。生欲界命終心。可
及無覆無&T047368; 答。可善及無覆無&T047368;
 兩方。若通善及無覆無&T047368;者。生無想
之有情。執無想異熟。是眞解脱。𣵀槃心
想還生位。於所執𣵀槃。可撥無見。若爾。
彼命終心。唯限染汚。不善及無覆無
&T047368; 若依之爾者。從無想天沒。生欲界
之類非一准彼命終心。何不通善及無覆無
&T047368;
答。從無想天沒。生欲界命終心。可
及無覆無&T047368;也。故見婆沙論處處之文。或
八十九無想異熟心。通色界五部所斷
師意。發智論過去法等無間生二心云文
復次此中但説。唯是善心。出無想異熟
心。或善。或染。或無&T047368;。故此不百五
十四
發智論十五彼想當言善爲無&T047368;耶 答或善或
&T047368;之文云。善謂生得善。無&T047368;謂有覆無&T047368;
無覆無&T047368;之。光法師釋云。又准婆沙
評家。出無想心。通生得善。有覆無&T047368;。無覆
&T047368;。通五部所斷無想異熟心。既通
善及染汚無覆無&T047368;。彼命終心。豈唯限染汚
哉。何況。披婆沙論文。釋發智論十五
想天幾根滅。答八之文。致問答云。問。此説
何處無想天耶。答。此説從無想中有
無想生有。問。爾時亦有信等五根。現在
前滅。何故不説答。此文應是説。或八或
十三。中有最後心。無&T047368;者八。善者十三。而
是説者。應知此義有餘。有作是説。此
中但依滅位生位皆有者。説信等五根。唯滅
位有。非生位有。是故不此文既述
無想天。中有。末後心通善之旨。准知。從
想天沒。生欲界。中有末後心。亦可善及
無覆無&T047368;也。若爾。從無想天沒。生欲界
終心。寧不善及無覆無&T047368;哉。但於
想天之有情。執無想異熟。是眞解脱。𣵀槃
心想還生位。於所執𣵀槃撥無見云
者出無想異熟心。後有心位分。多念相
續。非一一念偏可撥無見。彼命終心。通
善及無覆無&T047368;。有何所遮哉
問。正理論意。無想異熟。可等無間緣生
 答。可等無間緣生 兩方。若等無間
緣生者。無想異熟。是異熟因所生法也。定
等無間緣生是以。勘品類足論
心爲等無間。不無想異熟。明
心爲等無間。述心爲等無間不相應
。諸餘心不相應行。婆沙論十一中釋此文
云。無想異熟。是異熟因力所引起。任運而
轉。非彼心。勢力所引。故不心等無間
既云非入彼心勢力所引。非等無間緣
云事。炳焉也。正理論意。寧可自宗本
論説哉。加之。光法師釋正理論。彼以宿業
等無間緣。爲任持食之文。云其無想事。雖
彼等無間緣此文無諍。無想異
熟。非等無間緣生 若依之爾者。光法
師餘處解釋中。正理論意。無想異熟。等無間
緣生判如何
答。正理論意。無想異熟。可等無間緣生也。
故光法師餘處解釋中。引正理論豈不
想亦三緣生。是心心所等無間故。亦應説爲
心等無間緣。但非心等加行引生。故於
。廢而不説。或此無想。但聲所顯。非
二定相對立故之文畢云。正理既説無想異
熟。同二無心。是等無間但於無想異
熟。是因所生法也。定可等無間緣生
者。設雖異熟因所生法。何可等無間
緣生義哉。例如異熟心心所法等無間緣生
也。次於品類足論文者。可婆沙論。無
想異熟。是異熟因。力所引起。任運而轉。非
彼心勢力所引故。不心等無間法
會通也。此文意之理實而言。無想異熟。雖
是等無間緣生。不心等加行引生。由
熟因力所引起故。不心等無間法爲言
理論。但非心等加行引生故。於此中廢而
説之文。其意亦同之。次於光法師其無
想事。雖彼等無間緣之釋者。正理
論。彼以宿業等無間緣。爲任持食之文意。
無想異熟心與無想異熟心。爲
等無間緣無想異熟心。與無想異
等無間緣。故光法師。述此文意。無想
異熟。雖等無間緣。然由彼入無想
異熟心爲牽引資助。無想異熟體方得
全不無想異熟實等無間緣生義邊。若
實非等無間緣生者。何以下文。云然由
力牽引資助。體方得起哉。重意云。見婆沙
論文云。等無間緣食者。謂入無想觸意思
識爲等無間緣。能引無想。出心心所。令
當起。不永斷此婆沙論説。思正理
。彼以宿業等無間緣。爲任持食之文意。
無想異熟心。與無想異熟。爲等無
間緣爲言故得此文意。釋其無想事。雖
彼等無間緣也。非無想異熟。實
等無間緣生義邊。更無相違
重難云。正理論餘處亦應説爲心等無間
但非心等加行引生。故於此中。廢而不
之文意。無想異熟。非等無間緣生見。何云
正理論意。無想異熟。等無間緣生
答。正理論今文意云。以實言之。雖
想異熟。等無間緣生。不心等加行引生
異熟因力所引起。故於此中。廢而不
等無間緣生爲言亦應説爲心等無間緣故
於此中。廢而不説。即顯無想異熟等無間緣
生之旨也。若此文意。存無想異熟。非等無
間緣生者。光法師豈引此文畢。釋正理既
無想異熟同二無心。是等無間
問。論中從無想天沒。必生欲界云。從
沒。已必生欲界。非餘處所先修定行。勢力
盡故乃至必定有生天之業爾者。今此文。
二師義 答擧二師義 兩方。若
二師義者。論文不有説之言。何云
二師義 若依之爾者。光法師並寶法師
解釋中。擧二師義見如何
答。披婆沙論文。述無想天沒。定生
故。有多異師説之中。初師云。由異熟因
勢力爾故。隨異熟因所有勢力。唯令
異熟起第三師云。有説。若造無想天順
次生受業者。法爾亦造欲界順後次受業
北倶蘆洲。順次生業者。法爾亦造
界天順後次受業此婆沙文。思今倶舍
。先修定行勢力盡故。於彼不更修定
故如箭射空力盡便墮者。初師説也。故光
法師釋此文云。初師解若諸有情應
。必有欲界順後受業。如彼北倶蘆
必定應生天之業者。第二師説也。故
寶法師釋此文云。第二釋也但於論文
有説之言云難者。今論現文。雖
説之言。云先修定行勢力盡故。判必有欲
界順後受業。其義旨趣。相替之上。婆沙論
中。既爲別師義。故今論文。隨彼擧別師義
意。更有何疑
問。論文云從彼沒已。必生欲界爾者。於
今此欲界依身。可入聖義 答。可
入聖義 兩方。若有入聖義者。見光法
師解釋云。謂諸外道將無想。或起邪見
釋種𣵀槃。或起見取。計彼爲眞或起
。計彼爲此釋者。生無想天之類。
是諸外道也。從彼天沒。生欲界之後。於
依身。爭可入聖義 若依之爾者。從
無想天沒。生欲界之人。種類是廣。於彼依
。何無入聖義哉。是以。從北洲沒。生
之者。於彼依身無入聖義。相例可
如何
答。從無想天沒。生欲界之人。於今此欲界
依身。可入聖義也。故光法師餘處十七
此三障中。煩惱與業二障皆重。以此者。
第二生内。又不治之論文云。若異熟障。
此生受已。生第二生。容可入聖。可救療故。
故名爲但於光法師謂諸外道將修無
想等之釋者。將無想定加行位。是外法
異生雖滅邪見等。從無想天沒。生
之後。迴心作内法異生。可入聖義。故
光法師釋。更非相違
問。從無想天沒。可北洲 答。可
北洲 兩方。若生北洲者。披光法師解
。判謂外道將無相。外法異生生無想
見。若外法異生。生無想天者。如何修
我觀。可北洲 若依之爾者。今論中
彼沒已。必生欲界。無北洲如何
答。從無想天沒。可北洲也。故婆沙論
百五
十四
中。擧評家義云。如是説者。定生欲界。處
所不定。或生惡趣。或天或人光法師述
趣不定之旨。引此文證據。若爾。人趣之
中。既無所簡。定知。從無想天。可北洲
事。但於光法師謂諸外道將修無想之釋者。
内法異生位。修無我觀。造北洲順後業畢。
後遇邪師。聞邪教外法異生。修無想
。生無想天之類。由先所造順後業力。從
無想天沒。生北洲事。有何所遮哉
重難云。任光法師。餘生雖順後受業
加行勢力強故。乘彼受生之釋。由
無想定加行位造業。可欲界也。而
無想定加行位。是外法異生。可
法異生。如何修無我觀。造北洲順後業哉。
答内法異生位。修無我觀。造北洲順後業
之人。後作外法異生。將無想定加行位。
亦造或起生得或聞或思之善業故。由
此業。可北洲也。由引滿多類業。可
北洲一生異熟果。何唯限無我觀一業哉。
問。光法解釋中云。謂諸外道將無想。或
邪見乃至或起戒取爾者。今此戒禁取
者。可苦諦所斷 答。苦諦所斷也 兩方
若苦諦所斷者。見光法師解釋云。或起
彼爲既非道計道戒禁取也。寧非
道諦所斷 若依之爾者。今此戒禁取。
麁果處起之定。可苦諦所斷如何
答。今此戒禁取者。執無想定。爲出離道。專
麁顯果相起故。尤可苦諦所斷也。故寶
法師釋云。又起戒取。非因計因。執無想定。
能得𣵀槃何況。光法師餘處十九引婆
沙論百九
十九
云。二執道諦邪見等道。此
親違道。於因果相。不別迷執。故見道時。方
能永斷。執道諦邪見等道之戒禁取。
道諦所斷セリ。而執無想定。爲出離道之戒
禁取。無道諦邪見等道之義。非
道諦所斷云事。亦炳然也。但於光法師或
戒取。計彼爲道之釋者。非道計道戒禁
取中。迷麁顯果相起之類。是苦諦所斷也。故
光法師餘處十九引婆沙論百九
十九
中釋非道
非計道戒禁取云。一執有漏戒等道。此
麁顯果相起故。見苦諦時。便能永斷
爾。依或起戒取。計彼爲道之釋。何疑可
諦所斷
重難云。勘婆沙論五十二云。復次此戒禁
取。唯有二種。謂内外道所起差別。内道起
者。見苦所斷。外道起者。見道所斷。復次此戒
禁取。唯有二種。謂非因計因。及非道計道。
非因計因者。見苦所斷。非道計道者。見道所
令此戒禁取者。是外道所起。亦非
道計道之類也。任外道起者。見道所斷乃至
非道計道者。見道所斷之文。定可道諦所斷
如何 答。此文一往相配也。更非盡理
談歟
問。光法師意。從無想天沒。生欲界時。由
無想定。加行位。造業力。不餘生順
後業。故如何釋之耶 進云。光法師釋云。餘
生雖順後受業。加行中造勢力強故。乘
 付之。順後業者。名決定應受業。若
餘生順後業者。由彼業力。可欲界生
設雖彼加行位。造業力強勝。寧可餘生
所造順後業哉。若有順後業中不感果
者。何不時定報不定業
答。光法師今解釋。任若諸有情。應彼處
必有欲界順後受業之論文也。無想天有
情。從彼沒已。必生欲界者。將無想定
加行位。必造欲界順後業。乘彼業力。必受
欲界生。故云必有欲界順後受業。餘生所
欲界順後業中。設雖此生容果之類
彼順業有無不定。不必有。故。不必有
故必有欲界順後受業之論文。指無想
加行位。所造欲界順後業爲言重意云。餘
生所造。欲界順後業中。此生容果之類。
無想定加行中造業同。於此生
必感果。彼順後業有無不定。故非
本。定從彼沒。已。必生欲界。將無想
加行位。必造欲界順後業故。乘彼勢力
強盛業力。必受欲界生云也
問。光法師解釋中。將無想定加行位。造
欲界順後業爾者。其中善業。通後起位
之歟 進云。光法師釋云。或善亦通後起
位造 付之。業由隨眠方得生長。離
業。無有能者。今論餘處十九定也。
而後起位。是離染時也。既無煩惱助潤。何
欲界善順後業哉。是以。見正理論
四十五餘處文云。雖染者。亦造善業。而
勢力。能招後有如何
答。光法師或善亦通後起位造之釋意。修
想定後起位。造欲界第三生善滿業故。從
無想天沒。定受欲界滿果爲言染位所造
業故。雖滿業引業。勢力強盛故。專乘
業力。受欲界生也。但於今論餘處。業由
方得生長。等之文。正理論餘處。雖
。亦造善業等之釋者。就引果談也。故寶
法師引正理論今文畢云。上言有者。竝據
引果離染位所造業。總不異熟
。全無相違
問。無想天中。多有情可居在 答唯一有
情。可居住 兩方。若多有情居在者。寶
法師餘處解釋中。述色界立十六天
云。梵王無想。皆唯一故。地無別故此釋
者。無想天中。唯一有情可居在 若依
爾者。修無想定之人。種類非一准。無想
天中。多有情可居在也。是以。今論文云。若
諸有情應彼處。光法師判謂諸外道將
無想。既置諸言。知。有多類云事如何。答。
無想天中。唯一有情。可居在也。其故披
論文云。無想有情居在何處。居在廣果。謂
廣果天中。有高勝處。如中間靜慮無想
。廣果天中。有高勝處。名無想天。如
輔天中。有高勝處。名大梵天。故同大梵天
。梵王一人居在。無相天中。唯一有情居在。
云也。寶法師餘處。梵王無想。皆唯一故。
地無別故之釋。此旨實分明也。但於
想定之人。種類非一准云難者。或前後生
無想天。或容生他界無想天。故修無想定
之人。有多種類。全無背。次於今論。若
諸有情應彼處之釋。光法師。謂諸外道。
無想之釋者。此亦約前後生。就
他界。置諸言。無其過也。例如諸經論中
諸大梵王何爲相違
問。論文云。如彼北倶盧洲。必定應
生天之業爾者。今此生天之業者。唯限
後業 答。唯限順後業 兩方。若唯
順後業者。衆生造業。非一准。何唯限
後業哉。是以。元瑜法師述文
&T047368;
正理論十二
今文云。或即於彼起順生業 若依之爾
者。述如應生彼此倶盧洲。置應生之言。例
必定應生天之業。唯限順後業見如何」
答。就兩方疑難。案一段論文。上云若諸有
情應彼處。必有欲界順後受業。成諸有
情應無想天。必有欲界順後業之旨畢。
下出其例證。述彼北倶盧洲。必定
生天之業。如北洲。必有生天之
云。故唯限順後業云事。分明也。既云
應生彼北倶盧洲。未北洲之時事也。爭
生天順生業哉。故光法師釋此文云。
北洲。必有生天順後受業泰法師
此文云。如彼北倶盧洲。必定應
六欲天後報之業婆沙論百五
十四
云。如
北倶廬洲順次生業者。法爾亦造欲界天順
後次受業此等文理。必定應生天之
者。唯限順後業之義。必然也。但於元瑜
法師。或即於彼起順生業之釋者。若背
旨趣者。不用之。若強會通之者。
順後業。云必定應生天之業。論文本
旨也。更不之。此上從北洲沒。定生
欲天故。於北洲必造欲天順生業。生天以
前。所造業故。被必定應有生天之業
義勢。可有云也。是即論文之外。作別剩
歟。故勘元瑜法師解釋。云北倶盧洲定
天故。有生天業。或先所造。順後受業。
順後業爲本畢云。或即於彼起順生業。定
業義。同非順後相似。顯別義門見也
問。論文云。如應彼北倶盧洲。爾者。唯從
人三洲。生北洲 答。不人三洲
兩方。若唯從人三洲。生北洲者。衆生造業
感果。其相可不定。豈無餘處。生北洲
 若依之爾者。光法師釋北洲
云。亦於人中。修無我觀此釋者。唯
人三洲。可北洲見如何
答。思北洲業因。不順生業。可
後及不定業也。若爾。於人三洲。修無我觀
北洲順後。或不定業畢。生餘處所之
後。由彼順後。或不定業力。生北洲事。有何
遮哉。出光法師亦於人中。修無我觀
。擧唯從人三洲。可北洲云疑。其趣
落居歟。何況。以無我觀北洲
者。於欲天中。修無我觀。從彼沒已。生
北洲事。寧不之哉
問。論文云。如應彼北倶盧洲。必定應
生天之業爾者。生北洲人。可不善順
生業 答。可不善順生業 兩方。
若造不善順生業者。既云必定應有生天之
。何可不善順生業哉是以。見光法師
解釋。當卷消今此文云。將北洲。業純淨
故。彼ヨリシテ餘處十三生天業云。若
諸天等。造純淨業。故所感果。内外倶妙
此等定判。生天業是純淨業也。不
不善業。加之婆沙論中。述五趣造業相云。
北狗盧洲能造四種善業。三種不善業。除
次生受 若依之爾者。於欲天中。容
不善業異熟果。生北洲人。豈不不善順
生業
答。披今論餘處十六云。欲善業果。必定應
惡業果。以欲界中惡勝善故。受欲界
善業異熟果之時。不善業異熟果。必所
也。而定北洲命盡。生欲界天。從北洲沒。
欲界天善順後業。引果之時。不善順
生業滿果。寧不雜受哉。故今論餘處十五
諸處造四種。地獄善除現。不北洲
人。造不善順生業也。但於今論必定應有
生天之業之文者。造北洲業之人。法爾必
欲界天順後業故。雖如應生彼北倶
盧洲必定應有生天之業。於欲天中。容
不善滿業異熟果故。生北洲人。造不善順
生滿業。有何所遮哉。次於光法師當卷。
北洲。業純淨故之釋。餘處若諸天等
純淨業之釋者。以天上業。對人等業
日。天上是善勝惡劣之處故。天上業且名
淨業也。光法師餘處。造天善業亦起惑。
善勝惡劣故。得純名之釋。即顯此意也。次
婆沙論除順次生受之文者。生北洲人。
造業中。不善順後。不定二業。通五趣
業故。隨其所應。引業滿業。倶造之。不善順
生業。是欲天業故。唯造滿業。不引業
此義。云順次生受也。非
不善順生滿業。婆沙論文。全無相違
重難云。生北洲人。不不善順生引業。故
順次生受云者。何云順現業哉。順現
業唯限滿業。不引業故也
答。順生順後不定三業。通引業滿業之中。
北洲人。於不善順後。不定二業者。引
業滿業倶造之。於不善順正業者唯造滿
。不引業。故混云不善順生業者。
引業歟云疑。故云順次生受
也。順現業自本。唯限滿業。不引業。無
相濫順現業
問。於無想天。可眼耳身三識及發表心
 答。可之也 兩方。若起之者。見
沙論百九
十一
云。彼無想天。有心位。必不
同分心若起眼耳身三識及發心者。寧
不起不同分心 若依之爾者。光法師
能招無想有情天中五蘊異熟之論文云。
初生後沒。有心心所故具五蘊若爾。初
生後沒。多時有想位。何不眼耳身三識及
發表心
答。今論中云生死位中。多時有想。言無想
者。由彼有情中間長時想不起故。光法師
此文。述衆生於彼生死位中。多時有想。
然言無想者。由彼有情。生後死前。中間五
百大劫。長時想不起故。從多分説。故名
。於無想天。初生之後。將死之前。多時之
間。既有心想。尤可眼耳身三識及發表
也。若不之者。如何生彼能見聞觸。及
表業哉。故可三識身及發表心云事。
道理實必然也。但於婆沙論必不不同分
故之文者。見一段上文。以他界心及無
漏心。名不同分心也。故婆沙論云。若生
。以欲界心。爲同分心。與彼命根衆同分
同分故。以色無色及無漏心。爲不同分
。不彼命根衆同分同分故。若生
。以色界心。爲同分心。以欲無色界及無
漏心。爲不同分心。若生無色界。以無色界
。爲同分心。以無漏心。爲不同分心
文明自界心。爲同分心。起他界心。爲
同分心。故起一界中下地眼耳身三識及發
表心。屬同分心。不不同分心。故於
無想天。雖三識身及發表心。更不
同心之文
重難云。勘婆沙論一段下文。釋發智論頗有
有五行耶。答有。謂欲界有情。及色界有想天。
同分心。若無想天。不無想之文云。彼
必有自地現在五行此文既云無想天
有情。不無想異熟位。必有自地現在五
。明知。於無想天。不自界中他地心
 答。於無想天。起眼耳身三識及發表
位。有色有五行。故有自界五行位。總
自地現在五行 重意云。起他界
。爲不同分心之時。起同分心。雖他地心
自地心
問。有宗意。無想定。可退失義 答。
退失義 兩方。若有退失義者於
無想定。唯順生受。非順現後。及不定受者。
諸論一同之説也。若有退失義者。何不
後及不定受哉。是以。婆沙論百五
十二
中。問。此無
想定。有退轉不。答。此無退轉。雜心論文。
無想正受者乃至不退轉 若依之爾
者。披今論説。判若起此定。後雖退失。於
無想定。許退失義如何
答。無想定者。唯是異生所起定也。而異生位。
種姓未定。第六種姓。猶有惑退禪定。修
無想定之人。何無惑退此定之義哉是
以。今論云。若起此定。後雖退失。傳説現身。
必還能起傳説言。思退失文。擧有宗
云事。炳然也。但於若有退失義者。何
順後及不定受哉云難者。修無想定
之人。雖惑暫退之義。此定勢力猛利。
現身必還起之。順次定生無想天故。唯限
順生受。不順後及不定受也。唯順生受
順現後及不定受。若起此定。後雖退失
傳説現身必還能起。當無想有情天中。故
此定。必不正性離生之論文。其意
此。次於婆沙論此無退轉之文者。起
想定之後。極厭此定。入聖得果類不現行
退失無想定也。故婆沙論百五
十二
云。聖
成就。而不現行。彼依現行。名異生定。是
故。尊者妙音。説曰。得此定補特伽羅。有
正性離生。應退失此定。於彼極厭。
現行而於無想定者。雖惑暫
退之義。此定勢力猛利。必還起之。不
聖得果。不不定受故。云此無退轉也。婆
沙論百五
十二
順不定受者。不退轉故之
文。即顯此意也。雜心論。不退之説。會通之
趣。亦可
重難云。有宗意。許無想定有退失義者。與
婆沙論百五
十二
所載。譬喩者説。有何差異
答。有宗意。無想定有退失義者。唯是暫退。
更非永退。譬喩者意。許無想定之人。入
聖得果。通不定受。有永退義。故與有宗意
非義遥果也
重難云。正理論十二中。無想定通不定受見。
若爾。有宗意。寧非永退義 答。正理
論中。無想定通不定受者。是一師不正義意
也。全非彼論所存正義。故光法師釋之。又
一説云。一類諸師。作此定執。謂順生受。及
不定受此釋意。一類諸師。作此定執之言。
此師説。故是一師。不正義意。非彼論所
存正義云事。炳然也
問。論文云。若起此定。後雖退失。傳説現身。
必還能起爾者。今此傳説者。傳説婆沙論
評家義歟 答。傳説婆沙論評家義也 兩
方。若傳説婆沙論評家義者。今論中云。若起
此定。後雖退失。婆沙論百五
十二
評家意。判此無
退轉。其義既各別。何可傳説婆沙論評家義
 若依之爾者。今論幷婆沙論百五
十二
評家
意。同述&T047368;無想定。後不見道之旨
明知。今論傳説之言。傳説婆沙論評家義也
如何
答。論主意。起無想定。爲順生受畢。設雖
惑暫退之。必還得此定故。不
。不不定受。順次定生無想天中云也。
現身必還能起云義。故置傳説之言
也。故今論傳説之言。傳説婆沙論評家。退
無想定之人。現身必還能起云義可云也。
但於今論中云若起此定。後雖退失。婆沙
論評家意。判此無退轉。其義既各別。何可
傳説婆沙論評家義哉云難者。婆沙論中。
此無退轉。偏簡無想定之人。能入
云義也。非起惑暫退之義。於無想
。有起惑暫退之義云事。婆沙論評家意。
本許之。論主意。隨亦信之。故其義無
也。若起此定。後雖退失之處。不傳説之
。現身必還能起之文首。始安傳説之言。其
意在之歟
重難云。婆沙論中。何處見退無想定之人。
現身必還能起之旨 答。婆沙論中。釋
想定名異生定云。聖雖成就。而不現行。彼
現行。名異生定若無退無想定
人。現身必還能起之義者。入聖之後。何必
成就無想定哉。故退無想定之人。現身必
還能起云事。此文自所見也
覺澄阿闍梨云。見元瑜釋云。倶舍論中。經
主不如是正釋。於前師解。起信心
此定退。傳説必起。得此定者。必不
聖。於此不信。可聰明此釋之。
今論意。存無想定通不定受云義。不
沙論唯順生受之説。置傳説之言
問。論文云。若起此定。後雖退失。傳説現身
必還能起爾者。今此退失定異熟果。可
 答。可現前 兩方。若現前者。既
退失定也。彼異熟果。何可現前 若依
爾者。今此退失定還起之者。彼異熟果定可
現前也如何
答。今論中。釋無想定。述唯順生受。非順現
後及不定受若起此定。後雖退失。傳説現
身必還能起。當無想有情天中。故得
。必不正性離生。修無想定之人。
惑暫退之。此定勢力猛利。現身必
還起之。順次生定受無想天異熟果云故。
彼退失定異熟果可現前之事。炳然也。若彼
退失定異熟果。不現前者。何可唯順生
哉。但於既退失定也。彼異熟果。何可
哉云難者。設雖退即定還得之者。彼異
熟寧不現前哉。今疑難之趣。頗不其意
者歟
問。光法師所引正理論中。擧無想定唯限
順生受惑。通不定受云二説。爾者唯限
生受云説。爲正義 答爾也 兩方。若
唯限順生受云説。爲正義者。披正理論文
云。又許此定通此法。外法異生。所得非
若許内法異生修無想定者。何無入聖得
果通不定受之義哉。是以。彼論中。上雖
今二説。下對滅盡定。判其不同云。前無想
定。能順生受及不定受。今滅盡定通順生後
及不定受下一文。思上二説。無想定
不定受云説。爲正義之旨分明也 若
之爾者。唯順生受之説。本頌既載之。定
知。正義云事如何
答。顯宗論中。不頌云善唯順生受
法師引正理論。又云。一説云。一類諸師。作
此定執。謂順生受及不定受。一類諸師。作
定執之言。開通不定受云説故。唯限順生
云説。是正義。通不定受云説。一類諸師
不正義云事。炳然也。但於正理論。又許此定
通是此法等之文者。述無想定通不定受
云不正義一説意也。唯限順生受云正義
意。内法異生。不無想定定也。何擧
師説。致其疑哉。次於正理論前無想定能
順生受及不定受之文者。無想定通不定受
云説。雖正義。一類師説。既有此義故。
攝彼説。云及不定受也。不正義
。通不定受。亦非相違
重難云。見正理論十二云。唯順生受。非
順現後及不定受。一類諸師。作此定執。理
順生受及不定受。所以者何。成此定者。亦
正性離生。入已必無起此定
現行。説無想定。名異生定。非成
此文意。指唯順生受非順現後及不
定受之説。結一類諸師。作此定執。次云
順生受及不定受。通不定受云説。爲盡理
。爰知。彼論意。通不定受之説。爲所存實
云事。是以。元瑜法師釋此文云。一類諸
師。言唯生受。我如理釋生不定。謂諸外
道。得此定已。迴心入聖。聖通生已。必不
。約非聖所行。名異生定。非成就。若入
聖道。必不受果。故通不定此釋意。無
不定受云説。爲彼論正義見如何
答。一類諸師。作此定執者。是標下義之言
也。更可上説之文。故光師所引。能順
彼論文體。何況。思道理。唯順生受非順現
後及不定受之義。源出婆沙論百五
十二
。專爲
有宗本義。不一類諸師説。故一類諸
師。作此定執之言。開理順生受及不定之
□尤叶文理也。但於理順生受及不定受之
理言者。彼一類師。謂盡理義。故依彼師意
理言歟。何被拘此一字。忽可正義
哉。就中光法師所引本云。謂順生受及不定
受。無理字。若以彼本正者。此疑頗無
用也。次於元瑜法師釋者。別師異釋也。存
此等道理之時。且不用之
問。光法師所引正理論中。述無想定通不定
云義云。成此定者。亦容正性離
爾者。今此師意。入聖後受無想定異
熟果義。可有耶 答。不此義
兩方。若有此義者。無想定既名異生定
聖之後。何可彼異熟果之義 若
之爾者。今此師意。許入聖之後。成就無
想定彼異熟果也。是以。披婆沙論
云。是故。尊者妙音。説曰。得此定補特伽
羅。有能入正性離生者。應退失此定
於彼厭。不現行故。命終生於第四靜慮
彼處所有容受故此文者。無想定通
不定受云義意。入聖之後。受無想定異熟
之義可有見。准婆沙論今説之。正理
論此師意。其義可同如何
答。修無想定。於無想天。受五蘊異熟果者。
諸論一同之談也。而聖者不無想天。故
設雖無想定通不定受云義意。入聖之後。
無想定異熟果云事。必然也。即見
正理論文。述此師義云。一類諸師。作此定
。理順生受及不定受。所以者何。成此定
者。亦容正性離生。入已必無起此
。由現行。説無想定。名異生定。非約
成就此文意云。修無想定之人。迴心入聖
之後。永不無想定異熟果。故無想定。通
時報倶不受爲言元瑜法師釋此文云。我
理釋生不定。謂諸外道。此定已。
迴心入聖。聖道生已。必不更起。約非聖所
。名異生定。非成就。若入聖道。必不
。故通不定若入聖道。必不受果。故通
不定之言。此旨甚分明也。但於今此師意。
入聖之後。成就無想定。可彼異熟果
也云難者。無想定通不定受。故入聖之後。
成就之。聖者無無想定。不無想
。故永不彼異熟果也。次於婆沙論命
終生於第四靜慮彼處。所有容受故之
者。尊者妙音意。成無想定補特伽羅。
正性離生。應退失無想定之道
。若不退失無想定者。入聖之後。命終生
第四靜慮無想定異熟果。故亦應退
失無想定爲言重意云。修無想定之人。雖
迴心入聖。猶不退失無想定者。命終生
四靜慮。容無想定異熟果之過可有云
事也。而今此人。必應退失無想定故。入聖
之後。永不無想定異熟果
問。正理論意。内法異生。初起無想定。義
有耶 答。不此義 兩方。若有
此義者。内法異生無無想異熟是眞解
脱𣵀槃。由何初起無想定之義可有哉。若
之爾者。見正理論文云。又許此定通
此法。外法異生所得非既許内法異生。
無想定。寧無初起彼定之義
答。彼正理論文。偈頌結後意求脱。長行判
彼執無想是眞解脱。執無想定。爲出離道
無想。而修此定。外法異生之中。執
想異熟是眞解脱𣵀槃。無想定是眞出離道
之人。爲彼解脱𣵀槃。初起此無想定
而内法異生不無想異熟是眞解脱𣵀槃。
無想定是眞出離道。故初起無想定之義。
有歟。但於正理論又許此定通是此法等
之文者。述無想定通不定受云義意也。此
義意。許無想定之人。迴心入聖得果故。
迴心爲内法異生之時。起無想定云。此法
異生得無想定也。重意云。外法異生位。執
無想異熟是眞解脱𣵀槃。無想定是眞出離
道。初起無想定。之人。迴心爲内法異生
後。雖前之執。由串習力。亦起
想定。此法異生起無想定爲言内法異
生初起無想定
問。無想天可
  寫本云文永二年乙丑後四月十五日酉時
海住山十輪院抄之畢去年窮冬下旬之候
始此卷抄今歲孟夏閏月之半終其&MT04800;功問
端過七十條白⿇餘一百枚之間結集之次
分爲兩帖方今宗性忘寢忘食勵修學於觀
音寺之朝風聚文義探淳粹於罽賓國之夜
月觀自在菩薩知見懇誠
春日大明神哀愍此深志兜率雲上垂引攝
於内院之砌龍華露底開惠解唯心之理而

  右筆華嚴宗末葉 法印權大僧都宗性
 年齡六十四
夏﨟五十二
 


倶舍論第五卷抄
  問題
問。&MT04800;&MT04800;心位。必緣滅盡定
問。今論意。&MT04800;&MT04800;心位。未來必修心心所
問。光法師所引婆沙論中。擧滅盡定時。
  或滅未來心心所法。或通滅未來現在心
心所法云二説。爾者。二説倶正義歟
問。論文云。此滅盡定。唯聖者得爾者。異生
  不滅盡定故如何釋之耶
問。麟喩獨覺得滅盡定。爲加行得。爲當離
  繋染得
問。佛身所起功徳中。可未曾得類
問。論主意。可菩薩三十四念成覺義
問。正理論意。滅盡定出心。可識無邊處
  耶
問。身證不還果聖者。約離染得。可十種
  不同
問。婆沙論中。述如是説者義云。此滅盡定。
  有十一種爾者。今此十一種中。可
本得不動種姓所起滅盡定
問。有學位所得滅盡定。倶解脱聖者。所得滅
  盡定。其體可同耶
問。離非想非非想處一品染者。於具縛者
  所起滅盡定得亦在身義
問。聲聞種姓。無學聖者。所起滅盡定。可
  九品不同
問。起滅盡定時。必伏非想非非想處煩惱
  歟
問。光法師釋無想定。引婆沙論三師
  説。爾者。今論意。可第二師説
問。雜心論意。依身在色界。可無想定
問。依身在色界。起滅盡定者。唯限信解類
  歟
問。論文云。尊者世友問論中説爾者。今此
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