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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
相應。追悔不下與二憂根一相應上之理。旁勿論也。
但於二泰法師釋一者。正理論。有執惡作。亦通二
無
一云意義。與下雜心論。追悔通二無覆無一
云師説上。其惡作通二無一之邊是同。故引
合
之一云。然雜心論悔増三品。是外國師義也。
全非レ謂下雜心論意。無追悔與二憂根一相應上
歟
十輪院抄之畢去年初秋之末始此抄出今
歳孟春之半終其
功居諸推移首尾及二
百日論議數多問答餘七十條之間結集之
次分爲兩帖方今宗性離本寺而幾許日雖
忍南都之夜月住勝地兩三箇年久馴東山
之朝雲爲之夢中之歡樂爲之老後之思出
仰願當山本尊觀自在尊伏乞佛法擁護春
日權現佛神垂哀愍必施臨終正念上生内
院之引接宿願得成就速預龍華三會聞法
悟解之巨益而已
法鏡書當卷兩帖拙志愚應尊神知見給
問題
問。光法師解釋中云。馬勝苾芻爲レ問。四大種
無餘滅位。誓多林沒。住二六欲天一。乃至二梵
問。馬勝苾芻。可レ知二四大種無餘滅位一耶
問。馬勝苾芻。運身後。可レ作二化事一耶
問。無色界可レ有レ緣二補特伽羅愛敬一耶
問。論中叙二經部宗義一云。乃至有頂應レ有二尋
問。光法師所レ引婆沙論中。述二評家義一云。非二
一切慢。要方他起一。無始時來。數習力故。
者。唯限二我慢増上慢邪慢三慢一歟
問。無色界七慢。倶可レ起レ之耶
問。婆沙論意。依二自相續慢一。引二契經何文一證
レ之耶
問。有宗意。心心所上所現影像。爲二能緣用一。
爲當所緣用一歟
問。今論意。受二苾芻戒一時。可レ捨二勤策同分一耶
問。品類足論文云。復有二所餘一。如是類法與二
師意。所餘心不相應行者。唯限二非得一歟
問。光法師釋二成就不成就相一云。據三得非得。
可レ有二相續義一耶
者。寶法師意。先未得得者。唯限二從未來
得得一歟
問。光法師意。可レ有下唯有二非得一無レ得法上耶
問。光法師意。已生法上法倶得。在二未來一義
可レ有耶
問。寶法師意。法前法後法倶三得。其體可二各
別一耶
問。三類智邊世俗智。可レ有二法後得一耶
問。道類忍。可レ有二法後得一耶
問。光法師明三現在道類忍有二法前得一。作二三
解釋一。爾者。初釋意。現在道類忍。實可レ有二
法前得一耶
問。金剛喩定。可レ有二法後得一耶
問。隨二能證道一。判二離繋得性類一歟
問。論文云。若工巧處。及威儀路。極數習者。
問。威儀路。四塵能造大種。可レ有二前後得一耶
問。色界威儀心。可レ有二前後得一耶
問。正理論意。不串習者。欲界威儀工巧心。可
レ有二前後得一耶
問。雜心論意。不串習者。欲界威儀工巧心。可
レ有二前後得一耶
問。光法師意。初靜慮善身語表。可レ發二無表一
耶
問。於二定共戒一。共前法倶二得。現前位。必可
レ有二法後得一耶
問。非得可レ通二異熟生一耶
問。光法師所レ引婆沙論中。出三唯有二法前非
今此畢竟不生法者。通二一切未來不生法一
歟
問。不時解脱聖者。所レ起盡智。可レ有二法後非
得一耶
問。光法師爲レ證下所不得法中。無中唯有二法後
非得一句上。引二婆沙論何文一耶
問。婆沙論文。明下所不得法中。無下唯有二法後
非得一句上。非下無始來。恒成就彼一未
捨。必
義一耶
問。寶法師意。一類有情中。可レ有下永不レ證二三
乘菩提一者上耶
問。光法師意。異生位。可レ成就非異生法一耶
問。論中明二本法大得小得倶起相一。爾者。第三
刹那。幾法倶起耶
問。光法師解釋中云。馬勝苾芻爲レ問二四大種
無餘滅位一。誓多林沒。往二六欲天一。乃至二梵世一
兩方。若定内者。定内有二行動一者。其心寧
不二散亂一哉
苾芻運身一云。諸四大種當下於二何位一盡滅無
餘。爲レ欲レ知故。入二勝等持一。即以二定心一。於二誓
多林一沒。於二四大王衆天一出。從レ定而起。問二彼
何
答。今此運身者。可二定外一歟。思二其道理一。定中
既細。寂靜也。若有二運身一者。豈不レ出レ定哉。
是以。光法師述下馬勝苾芻運レ身。至二初靜慮一。
二アリ謂行ト化トナリ。行三アリ意勢ハ佛ナリ。運身ト勝解トハ
理一。馬勝苾芻運身者。可二定外一云事。炳然也。
但於二光法師釋一者。出定之後。雖レ有二運身一。依二
禪定力一。令レ運レ身故。云二即以定心一也。非レ謂三
定内即有二運身一。至二彼天一畢。欲レ發レ問處。彼此
依身。大小不同。能問所問。儀不二相應一。故爲
レ化作二別大依身一。問二四大種無餘滅位一。在二彼
天中一。亦入二等持一。依二彼定力一。出定之後。化作
別大依身一。問二四大種無餘滅位一。故云二從定而
起。問彼天衆一也。非レ謂下定内運レ身。至二彼
天一畢。初從レ定起。問中彼天衆上。重意云。婆沙論
略不レ説二中間一。出定入定事。委悉而言。入二勝
等持一。發二神境通一。依二彼通力一。出定之後。運レ身
往至四大王衆天等一。在二彼彼天中一。亦入二勝
等持一。發二神境通一。依二彼通力一。出定之後。化作
別大依身一。對二四大王衆天等一。問二四大種無餘
滅位一可レ云也。理實言レ之。初爲二運身一。後爲二化
身一。數數入レ定。數數出レ定。文唯擧二初後一。有
レ略二中間一也。光法師任二彼論現文一。取レ要引載
之一。故亦不レ及二委悉釋一歟
問。馬勝苾芻。可レ知二四大種無餘滅位一耶
答。可レ知也
中。述二馬勝苾芻運身相一云。諸四大種。當レ知。
何位盡滅無餘。爲レ欲レ知故。入二勝等持一。即以二
定心一。於二誓多林一沒。於二四大王衆天一出從レ定
勝苾芻者。大阿羅漢也。何不レ知二四大種無餘
滅一哉
住二誓多林一。時有二苾芻一名曰二馬勝一。是阿羅漢。
馬勝苾芻。既阿羅漢果聖者也。豈不レ知二四大
種無餘滅位一哉。但於下光法師。爲レ欲レ知故。入二
勝等持一等之釋上者。爲レ顯三初靜慮有二諂誑一。示二
不知相一。致二此問一也。凡光法師今解釋。略引
載婆沙論説一。非二私定判一也。故述二此運身起
問相一畢云。略述如レ是。廣如二婆沙一百二十
問。馬勝苾芻運身後。可レ作二化事一耶
身後。可レ作二化事一也
事一者。必入二所依定一之後。可レ作二化事一。定中未
レ起二化事一。馬勝依身。何可二依對一哉
爾者。光法師解釋中。馬勝苾芻。運身後。可
答。馬勝苾芻。爲レ問二四大種。無餘滅位一。入二勝
等持一。發二神境通一。依二彼通力一。出定之後。運身
往至四大王衆天等一。至二彼彼天一畢。欲レ發レ問
之處。彼此依身。大小不同。能問所問。儀不相
應。故爲化作別大依身一。問二四大種無餘滅
位一。在二彼彼天一中。亦入二勝等持一。發二神境通一。
依二彼通力一。出定之後。化作別大依身一。對二四
大王衆天等一。問二四大種無餘滅位一。故運身後。
可レ作二化事一云事。必然也。故光法師釋云。馬
勝運レ身。至二彼初定一。作二彼地化一。大梵故得二執
但於レ定中未レ起二化事一。馬勝依身。何可二依對一
哉云難上者。馬勝苾芻。依二神境通力一。出定之
後。以二此本依身一。往二六欲天乃至梵世一。故運
身後。亦入二勝等持一。發二神境通一。依二彼通力一。作二
自身化一。有二何所
背哉。運身依身。即本依身。
更非二化身存之。化身致二今疑一者。問難之趣。
頗可二落居一歟
問。無色界可レ有下緣二補特伽羅一愛敬上耶
付レ之。無色界既有二緣レ法愛敬一。何無下緣二補
特伽羅一愛敬上耶。何況。無色界雖レ無二自他彼
此相貌一。七慢倶起レ之。相例可レ同如何
答。見二今論文一云下愛敬有レ二。謂緣二於法ト補特
伽羅一。緣レ法愛敬。通二三界一有上。此中意。説下緣二
釋二此文一云。若據二緣レ法愛敬一。實通二三界一。此中
意説。緣二補特迦羅一故。不レ通二無色一。以三欲色界
有二色身一故。有二尊卑一故。相貌顯故。可レ得二相
師釋二此文一云。無色界中。無二色身一故。不レ能三
緣レ他起二敬愛一也。不レ緣二下佛世尊等一。故無レ有
緣二補特伽羅一愛敬上之理。炳然也。但於下無色
界雖レ無二自他彼此相貌一七慢倶起之例難上
者。煩惱品類。無始時來。數習力故。上二界
中。雖無下校量種性等一義。生レ彼七慢倶現起
非下卑慢等。要比度他勝劣一而起上。無始時來。
數習力故。雖レ生二上界一。亦有二現行一。是故三界
習力義一。故無色界無二色身一故。無二尊卑一故。無二
相貌一故。不レ起下緣二補特伽羅一愛敬上也
問。論中叙二經部宗義一云。乃至有頂。應レ有二尋
答。可レ同也
與二譬喩者義一同哉
釋二此文一。引二婆沙論所説譬喩者義一。明知。彼
此其義。可レ同云事如何
答。光法師釋下今論。又麁細性相待而立界地
品別上下相形乃至有頂應有尋伺之文上云。
論主叙二經部計一爲レ難。故婆沙五十二云。或
有執從二欲界一乃至有頂。皆有二尋伺一。如二譬喩
但於下今論乃至二有頂一。應レ有二尋伺一之義。麁細
界一乃至二有頂一。皆有二尋伺一。如二譬喩者一。彼何故
作二此執一。依二契經一故。謂契經説。心麁性名レ尋。
心細性名レ伺。然麁細性從二欲界一乃至二有頂一。
皆可レ得。故知三界皆有二尋伺一。譬喩者意。引二
契經心麁性名レ尋。心細性名レ伺之文一。麁細相
對。假立尋伺一。故從二欲界一乃至二有頂一。皆有二尋
伺一云事。與二今論所叙。經部宗義一。全無二相替一。
疑難之旨。未レ得二其意一歟
云。非二一切慢要方レ他起一。無始時來。數習力
慢一者。唯限二我慢。増上慢。邪慢三慢一歟
可レ通二七慢一也
依レ之爾者。光法師。引二婆沙論今文一畢云。慢。
過慢。慢過慢。卑慢。此四方レ他。我慢。増上慢。
者。唯限二我慢。増上慢。邪慢三慢一云事。分明
也如何
答。婆沙論中云。依二自相續一。慢亦現行者。可
レ通二七慢一也。故見二光法師餘處解釋一云。應レ知
七慢。皆通二三界一。故婆沙四十三云。評曰應
レ作二是説一。非下卑慢等要比度他勝劣一而起上。無
始時來。數習力故。雖レ生二上界一。亦有二現行一。是
要方レ他起一。無始時來。數習力故。生二上界中一。
七慢倶依二自相續一起。是故三界。皆具一七慢一
方レ他依二自相續一差異上許也。以レ實而言。雖二方
レ他慢一。數習力故。依二自相續一。可二現起一也。光
法師釋二方レ他起慢一之中。雖レ擧二卑慢一。婆沙論
文云レ非下卑慢等要比度他勝劣一而起上。故判スラク
方レ他慢。數習力故。依二自相續一現起之旨。炳
然也
問。無色界七慢倶可レ起レ之耶
可レ起之也
界無レ有下
量自他種性。色力財位智等一之
義上。何七慢倶可レ起レ之哉。例如下無色界無レ有中
緣二補特伽羅一愛敬上
何
答。無色界七慢。倶可レ起レ之也。故披二光法師
沙四十三云。評曰。應レ作二是説一。非下卑慢等要
比度他勝劣一而起上。無始時來。數習力故。雖
但於乙無色界無レ有下量自他種姓。色力財
位智等一之義上。何七慢倶可レ起レ之哉云難甲者。
無色界中。無二色身一故。無二尊卑一故。無二相貌一
故。雖レ無下量自他種姓。色力財位智等一之
義上。無始時來。數習力故。依二自相續一。七慢倶
可二現起也。故光法師釋云。方レ他之言從二多
切慢要方レ他起一。無始時來。數習力故。依二自
伽羅一愛敬上之例難甲者。三界流轉之凡夫。五
道輪迴之有情。於二煩惱一者。無始時來。數串
習之一。於二善心一者。雖二適現起一。非レ如二惑品一。故
無自他彼此相對一之處。不レ起二對レ他善一。故無
レ有下緣二補特伽羅一愛敬上也。例如レ無色界中。煩
惱雖レ有下別緣一色法一之類上。善心無乙身念住甲也｣
重難云。光法師引下婆沙論。非二一切慢要方
レ他起一。無始時來。數習力故。依二自相續一。慢亦
現行之文上畢云。慢。過慢。慢過慢。卑慢。此四
此釋一者。依二自相續一。慢亦現行者。唯限二我慢
七慢倶現起上哉
答。依二自相續一。慢亦現行者。可レ通二七慢一也。是
故。三界皆具二七慢一之下文。此旨分明故也。
但於二光法師釋一者。就二七慢顯相一。且分
別方
レ他依二自相續一差異上許也。以レ實而言。雖二方
レ他慢一。數習力故。依二自相續一。可二現起一也
貞禪大僧都云。光法師。今釋且致二一往分別一
也。就レ實論レ之。七慢倶方レ他起。亦依二自相續一
可レ起。故無色界。依二自相續一。七慢倶現起。更
無レ所レ背也
問。婆沙論意。依二自相續一慢。引二契經何文一證
者無滅。往詣尊者舍利子所一。作二如レ是言一。我
有二天眼一。清淨過レ人。觀二千世界一。不二多用力
引二今經文一。爲下依二自相續一慢之證據上哉。何況。
尊者無滅者。是阿羅漢果聖者也。寧可レ起二慢
煩惱一哉
答。方レ他慢者。正對二他人一。量自他種姓。色
力財位智等一所レ起慢也。而尊者無滅云下我
有二天眼一。清淨過人。不レ對二他人一。故引二此文一
爲下依二自相續一慢之證據上也。但於二過レ人之言一
者。就二總有情一。雖レ稱二過人一。非下對二別人一。量
自他天眼勝劣分齊一之義上。故名下依二自相續一
慢上。更無一相違一也。次於下尊者無滅者。是阿羅
漢果聖者也。寧可レ起二慢煩惱一哉云難上者。實
以難レ思。且試推レ之。若夫退二阿羅漢果一。起二慢
煩惱一歟。或亦雖レ非レ起二慢煩惱一。以下云二清淨過
人一之當リヲ上准下例依二自相續一慢相上。可レ如レ此哉
云歟
已上相傳義也
愚案云。我有二天眼一。清淨過レ人者。非レ云下對二他
人一過上。彼天眼殊勝。過二人眼一故。天眼總名。云二
過人一也。故
問。有宗意。心心所上。所レ現影像。爲二能緣用一。
爲當所緣用一歟
依二大乘一。此行相當二相分一。此相分是境攝。隨
用也。定知類レ之。有宗影像。亦所緣用云事。
加レ之。有人立量云。心心所上所現影像。可
量付二何過一。可レ成二影像能緣用義一哉
レ之爾者。影像不レ離二心體一。尤可二能緣用一。是以。
光法師解釋中。心心所上。所現影像。可二能緣
答。有宗意。心心所上。所現影像者。謂心心所
法。其之體明淨。對二前境一時。其心心所上。法
爾任運。前境相貌。皆悉顯現。如三清池明鏡。
衆像顯現名二影像一。故是能緣用。非二所緣用一
也。故見二光法師處處解釋一。當卷云。謂心心所
法。其體明淨。隨對二何境一。法爾前境皆悉現。
於二心心所上一。此所現者。名爲二行相一。即由二此
現一帶レ境義邊。似二前境一邊。説爲二能緣一。此行
相。無レ有二別體一。不レ離二心等一。即心等攝。非二是
所緣一。猶如下明鏡對二衆色相一。皆現二鏡面一。此所
現像。而非二所照一。然約二像現一。説中鏡能照上。此亦
應レ然。言二行相一者。謂有二境界像貌一。故名二行
體清淨。但對二前境一。不レ由二作意一。法爾任運。影
解行相。爲下約二何者一説名中能緣上。解云。據二行
相一説非レ據二行解一。謂彼心等對レ境之時。有二影
像現一。據二此義邊一。名爲二能緣一。境名二所緣一。以下心
心所緣レ境時。非レ如二燈焰舒レ光至境。亦非
或云。問。如下善心心所法。緣二不善色一時。有中影
像現上。如何行相同二彼體一耶。解云。雖二所緣色
是其不善一。以二此影像不離二能緣一。故亦是善。
如二鏡中火似レ火非眞影像亦爾似二彼不善一。
而非二不善一。如二善既爾一。不善無記。准レ善應知
文全亦同レ之。婆沙論中。述二正義意一云。評曰。
法師。今解釋云。今依二薩婆多一。影像相非二蘊
界處攝一。亦非二所緣一云。然心心所。同取二惠所
此等定判一。心心所上。所現影像。是能緣用。
非二所緣用一云事。甚分明也。但於二光法師餘
處解釋一者。有宗意。影像者。心心所上。所現
所緣。前境像故。當二大乘所立。心心所相分一
云也。大乘意。談二相分是心内境。不離レ心故。
雖二所緣境一。爲二能緣心用一。有宗意。心存在境
外一。境在二心外一。故心心所上。所現影像。唯屬二
立比量一者。有宗意。定二心心所上。所現影像。
是能緣用一故。立二心心所上。所現影像。可非二
能緣用一之時。可レ有二自教相違過一也
問今論意受二苾芻戒一時。可レ捨二勤策同分一耶
進云。光法師釋云。受二大戒一時。不レ捨二十戒一。
得二勤策同分一。而受二苾芻戒一之時。不レ捨二勤策
十戒一。何可レ捨二勤策同分一哉
答。光法師會下正理論若依レ戒得。破僧之時。
戒既不レ捨。如何捨二彼和合同分一云難上。叙二倶
舍師解一云。諸法不レ定。何必因彼同捨。如下
因二十戒一。得二勤策同分一。受二大戒一時。不レ捨二十
受二苾芻戒一之時。捨二勤策同分一云事。此釋炳
然也。但於下受二苾芻戒一之時。不レ捨二勤策十戒一。
何可レ捨二勤策同分一哉云難上者。諸法捨緣。極
不定故。不二必因レ彼而得。與レ彼同捨一。戒品増
進位無レ捨二前所得戒一故。受二苾芻戒一之時。雖
レ不レ捨二勤策十戒一。受二苾芻戒一得二苾芻衆同分一
之後。猶不レ捨二勤策同分一者。應レ有下一人亦名二
苾芻一亦名二勤策一之過上。故受二苾芻戒一。得二苾芻
衆同分一之時。捨二勤策同分一也。故光法師。叙二
倶舍師反詰一云。若不レ捨者。即應下一人亦名二
問。品類足論又云。復有三所餘如レ是類法。與
師意。所餘心不相應行者。唯限二非得一歟
答。唯限二非得一也
有所餘如是類法之言是廣。何唯限二非得一哉。
應行。攝二不相應一不レ盡故。亦有二所餘言一。其僧
不和合性。非二十四攝一。是所餘不相應行。令三
相應行者不レ限二非得一云事。分明也
レ之爾者。光法師解釋中。所餘心不相應行者。
無想定。滅定。無想事。命根。衆同分。依得。事
得。處得。生。老。住。無常性。名身。句身。文身。
十三類上畢云。復有三所餘如レ是類法與レ心不二
相應一。總名二心不相應行一。思二其所餘心不相應
行體一。尤當二非得一類一。故光法師。述下品類足
説。依事處得。約レ法別説。應レ知即是得中攝
也。不レ説二非得一。即是復有二所餘不相應一攝。即
是此論非得所取。品類足論所説。所餘心
不相應行者。即是今論所列非得所レ收之旨。
釋成也。但於二泰法師餘處釋一者。頗難レ依用
之一。其故光法師意釋。破僧不和合。即是非
得攝。存二破僧一之時。不和合性。十四不相應
中。非得攝故。所餘心不相應行體。十四不
相應行外無レ之。而泰法師意異レ之。云下其僧
不和合性。非二十四攝一。是所餘不相應行上故。
不レ可レ及二劬勞一也
重難云。品類足論。復有所餘如是類法與心
不相應之文。唯限二非得一云事。猶不レ可レ然。若
唯限二非得一者。直可レ喚二非得一。名言何煩云二復
有所餘如是類法一哉。如是類法之言。無レ諍可
勝解念定惠信勤尋伺放逸不放逸等心所一
畢云。復有二所餘如是類法與レ心相應一。總名二
心所法一。指二欣厭怖多類心所一。故撿二婆沙論處
非二無貪一。是心所法。與二心所法一與レ心相應。
此説在。復有二所餘如レ是類諸心所法。與レ心
非レ惠。別有二心所法一名レ厭。與レ心相應。此即
應レ作二是説一。此所起中。應二別説怖。所以者何。
有二別心所。與レ心相應一。是怖自性。此即攝在
復有二所餘。如レ是類法。與レ心相應。心所法一内上。
加レ之。寶法師難二光法師釋一云。自云。品類足
論。不レ説二非得一。説レ有二十三一同二倶舍論一。又云。
彼論云。復有三所餘如レ是類法與レ心不二相應一。
法蘊足論第一同二品類足論一。彼論既言二所
餘如レ是類法一。焉ソ知准有二非得一。此論不レ説二更
無一。正理不レ彈二倶舍一。六足言レ有二所餘一。正理説
レ有二和合一。餘文皆通二兩解一。正理更無二異論一。教
既分明。理須二依釋一。故知。十四之外。更有二不
答。光法師意。依二今論説一之時。存二十四不相
應一外。更無二餘不相應一。故品類足論中。擧二得
等十三類不相應一畢。復有三所餘如レ是類法與
レ心不二相應一。唯限二非得一云事。解釋所レ定。尤
有二其謂一也。但於如レ是類。疑問之趣。實以難
レ遁。然而且試會レ之云。凡於二非得一。或名二異生
性一。或名二退自性一。或名二不和合性一。有二多種類一。
故爲レ總攝此等種類一。云四復有三所餘如レ是類
法與レ心不二相應一也。故見二婆沙論處處之文一。
聖見。聖忍。聖欲。聖惠一。諸非得。已非得。當非
爲二自性一耶○評曰。退自性者。是不成就。無
覆無。即是非得。心不相應行蘊所攝。即在下
云。問。僧破以レ何爲二自性一。答。以二不和合。無覆
無。不相應行一爲二自性一。是不相應。行蘊所
攝。即餘處説。復有二所餘如レ是種類不相應
類一故。爲レ總攝之一。云四復有三所餘如レ是類法
與レ心不二相應一也。何可レ替レ總攝欣厭怖多類
心所一。云丙復有乙所餘如レ是類法與レ心不相應甲
哉。次於二寶法師釋一者。彼師意。不和合性。非
得所レ攝。復有三所餘如レ是類法與レ心不二相應一
之言。攝レ之云義邊。同二光法師釋意一。故餘處
合。無覆無不相應行一爲二自性一。是不相應。
行蘊所攝。即餘處説。復有二所餘如レ是種類不
相應行一。准二此論文一。不和合性。即是非得。無二
令三今論意同二正理論説一。十四不相應。外立二
和合性一存故。異下光法師釋意。復有三所餘如
レ是類法與レ心不二相應一之言。攝二和合性一云上
也。故當卷釋云。今案。此論心不相應。但有二
十四一。若依二正理一。加二和合性一。故正理云レ等者。
等取句身文身及和合性一。諦光師以二二説
不同。廣爲二問答一。此論雖レ不三別説二和合一。亦不
レ述レ無。正理釋二此論頌一言レ等二和合一。故知。不二
是兩論相違一。若謂二不説即是無一者。此論頌
中。不レ説二怖等一。應レ無二其怖一。怖等既不二定無一。
和合寧知非レ有。今詳。此論只是略而不レ論。
非三是所明之外。更無二心所一。心所既爾。和合
應レ同。不レ依二論文一信二自胸襟一。問答往還。徒
餘處不和合性。非得所攝。十四不相應外。無二
別體一之釋。既順二文理一。專可二賞翫一。當卷令三今
論意。同二正理論所説一。不レ云三和合性。是衆同
分攝。十四不相應外有二別體一。復有所餘不相
應行攝之云釋。全無二依憑一。恐難二信用一歟
重難云。就二泰法師餘處釋一。旁有二其疑一。見二正
理論文一。釋二相名身等類之等言一云。等者等
取句身文身及和合性一。十四不相應外。雖レ立二
和合性一。無レ擧二不和合性一。故當卷釋云。故正
理論第十二卷云。等者等取句身文身及和
合性○此云レ等者。頌擧二名身一。等取句身文
身及和合性一。不和合性非得中攝。故不二別説一
攝一。是所餘不相應行。令三毘婆沙師存二此義一
也。正理論師。亦存二此義一。列二十四不相應一。後
不和合性。非二十四不相應攝一。引二正理論文一
云。等者是不和合性。非三只背二本説一。亦相違
和合性。應二得爲體云疑。一往且可レ然。故當
卷釋云。問。不和合性。既是非得。翻二不和合一
立二和合一。和合應二是得所一收。答。諸法不二必相
翻立一。如下以レ凡翻二於聖一。凡性是非得。不レ可中以
問。和合既是得。不和合應二是不得一。答。諸法
不二必相翻而立一。如下凡夫性是不得。聖性非二
是得一判上。和合性以レ得爲レ體。述下不和合性。非二
答
問。光法師釋二成就不成就相一云。據下得非得。
レ有二相續義一耶
方。若有二相續義一者。相續者。後念續二前念一之
義也。而初念得非得。既無下續二前念得非得一
之義上。何可レ有二相續義一哉
至二現在一相續已去之言。無レ所二簡別一。設雖二初
念得非得一。寧不レ論二相續義一哉
答。見二品類足論文一云。相續法云何。謂若法
以二滅法一爲レ先。或已生。或正生。此復云何。謂
過去現在及未來。現前正起法。如レ是後去。
念續二前念一。名二相續法一之旨上。而光法師成與二
不成一。據下得非得流至二現在一相續已去上之釋
意。一類法得非得。初至二現在世一。相續已去
有二相續義一也。重意云。一類法得非得。初至二
生相位一。未來不定。無下後念得非得定續二前念
得非得一之義上。故不レ立二相續稱一。一類得非得
初至二現在位一。後念生相得非得定續二前念現
在得非得一故。一類得非得初至二現在世一已
去。即與二相續稱一。故云二流至現在相續已去一。
一類得非得。初至二現在位一。非三彼得非得自
有二相續義一也
者。寶法師意。先未得得者。唯限二從來未得
得一歟
失還得得一釋也
得。説名中成就上。從來未得得名レ獲。先已得得
名二成就一之旨。分明也。是以。光法師解二此文一
云。正理論意。但據二從來未得。今時創得名
獲○若已會得。設令因レ退。今時重得。但名二
正理論文一哉
答。正理論。先未レ得得。説名爲レ獲。先已得得。
説名二成就一之文。其言幽玄。其趣難レ測。故光
寶二師。解レ之意異。即寶法師釋二此文一云。今
詳正理文雖二少異一。其義亦同。先未得得。説名
爲レ獲者。有二二種一一會未來得。如二無漏道
等一。二得已失。如下生二上地一生二下地一等上。先未
レ得得。説名爲レ獲者。即是於二二位一。初得至二生
相一時。先已得得。説名二成就一者。有レ二。一無始
已來。恒成就者。二初得已後。第二念失。皆
レ獲者。若從來未得得。若已失還得得。初至二
生相位一。名二先未得得一。得體初至二生相位一。先
時得體無故。名二先未得得一。非下簡二已失還得
得一。云中先未得得上也。先已得得。説名二成就一者。
若從來未レ得得。若已失還得得。至二現在世一。
名二先已得得一。生相位已得故。名二先已得得一。
非下簡二從來未得得一。云中先已得得上也。第二念
去者。得體至二現在世一。望二生相位一。名二第二念一
也。寶法師料簡正理論今文一。其意如レ此。但
於二光法師釋一者。任二正理論現文一作レ釋也。其
意云。從來未得得。若在二生相位一。若至二現在
世一名レ獲。已失還得得。若在二生相位一。若至二現
レ得。至二現在世一名二成就一之常途廢立上。故結釋
云。正理若作二斯解一。與二得捨成就不成就四
句一相違。或可。得獲成就本唯一物。隨二作論
寶法師意。欲レ令三正理論今文同二常途義相一
故。若從來未得得。若已失還得得。在一生相
位一名レ獲。至二現在世一。名二成就一釋也。既爲二人
師異釋一。不レ及レ和會之一歟
重難云。就二寶法師釋一。疑難未レ被レ會。獲與二成
就一。其義縱雖レ許レ之。不獲不成就。其相猶不
レ可レ然。若翻三獲與二成就一。論二不獲不成就一者。
若從來未レ得法非得。若先得後捨法非得。在二
生相位一。名二不獲一。至二現在世一。名二不成就一可レ云
也。而寶法師釋。應レ知非得與レ此相違者。非
得有二二種一。一無一無始已來。曾未得者。名
爲二不獲一。通二其前後一。名爲二不獲一。二謂已得後
捨。於二初念生相一。名爲二不獲一。第二念去名二不
成就一。從來未得法非得。若在二生相位一。若至二
現在世一。同名二不獲一。先得後捨法非得。在二生
相位一。名二不獲一。至二現在世一。名二不成就一云事。彼
此參差。甚難二信用一。何況。正理論中。全不レ見下
先得後捨法非得。在二生相位一不獲之旨上哉
答。彼此實參差。解釋尤難レ思。但勘二正理論
文一云。故説二異生性一名二不獲一。聖法從來未得
法非得。若在二生相位一。若至二現在世一。同名二不
獲一云事。彼論中自所レ見也。故寶法師通二其
前後一。名爲二不獲一之釋。非レ無二依憑歟。對レ之
先得後捨法非得。雖レ名二不成就一。不レ遮下彼生
相位。名爲二不獲一之義邊上也
尋云。寶法師。文雖二少異一。其義亦同之釋。其
意如何
雖二少異一。得體在二生相立一名レ獲。至二現在世一。
重難云。正理論意。從來未レ得法非得。若在二
生相位一。若至二現在世一。同名二不獲一云者。異下今
論意。非得唯在二生相位一。名二不獲一之義上。何云二
其義亦同一哉
釋。旁以難レ會。閑可レ案レ之。元瑜釋意。同二光法
師釋一。所詮不レ如二此等一歟
問光法師意。可レ有下唯有二非得一無レ得法上耶
答。不レ可レ有二此類一也
得非得是。是相翻法也。何可レ有二此類一哉。是
義准。亦有二異生決定不入二正性離性一。此則
名爲二無𣵀槃法一。即無𣵀槃法。名レ非二心爲因
之文上畢云。若無𣵀槃法。無下初無漏心與二𣵀
決定不レ入二正性離性一之者。未來無漏心。唯
有二非得一無レ得法可レ云也如何
答。見二今論文一云。決定無レ有レ成就虚空一。故
於二虚空一。不レ言レ有レ得。以二得無一故。非得亦無。
宗明二得非得相翻而立一故。諸有レ得者。亦有二
文一云。以レ理而言。諸有レ得者。亦有二非得一。義准
可レ知。故於二前文一。但解二二滅得一。不三別擇二二滅
無レ得法上也。但於二光法師餘處所引婆沙論文
幷自解釋一者。決定不レ入二正性離性一之者。未
來無漏心。雖三永不二現起一。必容レ有レ得。故不レ可
レ云下唯有二非得一無レ得法上也
問。光法師意。已生法上。法倶得在二未來一義。
可レ有レ之耶
有二此義一者。已生法上。法倶得也。何可レ有下在二
未來一之義上哉。是以。光法師解釋中。不レ可レ有二
法上。前得後得。在二未來一之旨上。法倶得相例
可レ同如何
答。法倶得者。名下與二所得法一倶生得上。既已生
法上。法倶得也。更不レ可レ有下在二未來一之義上。故
光法師述下過去法○有二現在未來得一者。皆是
法後。據レ世横望。雖二皆法後一。若據二起用前後一。
未來亦有二彼法前得一○現在法○有二未來得一
者。唯法後。據レ世横望。雖二唯法後一。若據二起用
前後一。未來亦有中彼法前得上。過去現在法上。未
來得者。是法後得。或法前得。無二法倶得一定。
但於下過去現在法上。前得後得。在二未來一之
例難上者。法前得法後得。不下與二所得法一倶上。故
已生法上。法前得法後得。在二未來一也。全非二
相例一歟
問寶法師意。法前法後法倶三得。其體可二各
別一耶
別一釋也
倶三得其時既別也。何云二其體是一一哉。是
出下有二倶得一無二前得後得一。有二前得一無二倶得後
得一等不同上。若三得體一者。爭可レ有二此等句
數一哉。或判三三類智邊世俗得亦有二倶得。既
許三現起得外。有二別倶得一。三得體別之旨。分
不爲レ體云。若彼倶起。若後起得。一切皆非二
レ云二種類同故一哉。加レ之。寶法師釋三道類忍有二
前得倶得一云。若現在者。若未來者。皆容レ有二
未來得一。爰知。從二未來世一三得其體各別云事
若依レ之爾者。寶法師當卷定判幷餘處解
答。勘二寶法師解釋一。當卷中。或述下過去世法。
於二未來一無中法前得上云。得無二決定スル
一。隨レ起説二
言二決定一。如何論言二或前或後一。亦不レ可レ言二總
同類説一。於二此類中一。有二定倶者一。應レ須レ簡故。故
知。言レ有二法前法倶一。皆是不定。據二容有一説。非
前或後。或倶生故之論文云。故知。即倶生
得。可二或前或後一。准レ此亦令三前得可レ後。後得
文一。釋成三得體一之旨一也。但於二三得其時。
既別。其體可一云難一者。隨二其所應一雖二起用
時別一。在二未來一時。三得體一故。時別體一。不
レ背二法類一也。次於二婆沙所得法。有二倶得一
無二前得後得一等之文上者。在二未來世中一。雖二其
體不定一。隨二所得法一。起二前後倶三得用一故。就二
現起相一。分二前後倶一。論二三得有無一。全非二相違一
也。次於二婆沙論三類智邊世俗智亦有倶得
云文一者。於二未來得一。有下容レ爲二前得倶得一之
義上故。云レ有二倶得一非レ謂下從二未來世一其體決
定是倶得上也。次於二婆沙論種類同故之文一
者。就二現起得一。云二倶得後得種類同一故。更不
レ遮二未來得體不定義邊一也。次於下寶法師現
在道類忍有二法前得一云釋上者。於二現起法倶
得一。有下容レ爲二法前得一之義上故。云二皆容有二
得一。故寶法師釋云。如二道類忍一。唯有二法前法
有二別體法前得一此釋還順二三得體一之意一也｣
問。三類智邊世俗智。可レ有二法後得一耶
不レ可レ有二法後得一也
三類智邊世俗智是畢竟不生法也。寧可レ有二
爾者。三類智邊世俗智。至二見道三類智邊位一。
得二非擇滅一。明知。前位容レ有二可レ生義一云事。若
有二可レ生義一者。何無二法後得一哉。何況。披二婆
沙論文一。三類智邊世俗智。有二法倶得一判。若
許レ有二法倶得一者。豈可レ簡二法後得一耶
類智邊世俗智。是本來畢竟不生法。永無二
現起義一。故無二法後得一云事。道理必然也。故
六種不同一云。二有三所得法。唯有二前得一。如二三
師意。約二其起用一。云三唯有二前得一。第二師意。有
情數法。必有二法倶得一故。云三亦有二倶得一。今此
二師説。更非二相違義一。望二邊邊門一。出添之一也。
然而此世俗智。是未來定不生法。無二法後得一
之義。本來定故。二師説意。何レモ不レ云レ有二法後
得一也。但於下三類智邊世俗智。至二見道三類
智邊位一得二非擇滅一云難上者。此世俗智未來
畢竟不生法故。前位雖レ無二可レ生之義一。至二見
道中三類智位一。勝緣闕故。得二非擇滅一也。故
復體性畢竟不生一。於二前位中一。亦不二出觀一。然
思二此釋意一。此世俗智。於二前位中一。畢竟不生
之義既定。何可レ有二法後得一哉。次於下婆沙論
三類智邊世俗智。有二法倶得一云文上者。有情
數法。必有二法倶得一。故此世俗智。雖レ不二現起一。
論二其有無一故。此世俗智。永不二現起一。無二法後
得一也
重難云。有爲法中。最強盛者。有二法前得一。次
強勝者。有二法後得一無二法前得一。最羸劣者。唯
有二法倶得一無レ有二前後得一。而三類智邊世俗
光法師解釋一。問下現在道類忍如何得レ有二法
前得一耶上。答レ之作二三解一中。第三釋云。又解。現
在道類忍。約レ世而言。唯有二法倶得一。而無二法
前得一。由三此現忍有二未來法前得一。故亦名レ有二
法前得一。此未來得。約レ世横望。實在二現忍後一。
而ルヲ名二法前得一。不レ名二法後得一者。以三此得不
レ起即已。起必在二彼忍前一。以三能得得約レ容レ起
此釋一思レ之。三類智邊世俗智。尤可レ有二未來
答。有爲法中。約二起用有無一。所レ論二前後得具
不具一也。而三類智邊世俗智。是畢竟不生法。
故雖三勢力強盛有二法前得一更不レ可レ有二法後
得一也
不二現前一者。容二法前得起一。故約二容有義一。未來
容二現前一之義上。故未來世中。無二法後得一也｣
問。道類忍。可レ有二法後得一耶
法後得也
必無レ成就向道一。道類忍。何可レ有二法後得起
義哉。是以。光法師所引婆沙論中。道類忍。
無二法後得一 若依レ之爾者。有爲法中。最強盛
者。有二法前得一。次強勝者。有二法後得一無二法前
得一。最羸劣者。唯有二法倶一無レ有二前得後得一。
而道類忍。既有二法前得一寧無二法後得一哉。何
況。現在道類忍。雖レ無二法後得一。未來道類忍。
可レ有二法後得一。例如四婆沙論文述三三類智邊
世俗智。有二法倶得一。光法師釋。云三現在道類
忍。有二法前得一如何
答。道類智。是初證得沙門果一位。更無下成就
向道一之義上。故道類忍。無二法後得一云事。道理
所得法有二六種不同一云。四有三所得法唯有二
者。豈可レ論二六種不同一哉。是以。寶法師釋云下
四唯有三倶得及法前得如二道類忍等一。即此刹
攝至二道類智一。是果道攝。得果道中。捨二向道一
得一之旨。此等定判。亦分明也。但於下道類忍。
既有二法前得一。寧無二法後得一哉云難上者。若道
類忍。有二法後得現起位分一者。實可レ有二法後
得一。而次念所起。道類智。是得果位。必捨二道
類忍一故。無二法後得一。現起之分位故。雖二勢力
強盛一。有二法前得一。無二法後得一也。次於下未來道
類忍。可レ有二法後得一云難上者。道類忍。定無下現
起之後。容レ被二成就一之義上。故未來道類忍。亦
無二法後得一也。次於下婆沙論三類智邊世俗
智。有二法倶得一之文上者。有情數法。必有二法倶
得一。故三類智邊世俗智。雖二畢竟不生法一。可
レ有二法倶得一。於二前後得一者。隨二所得法相一。有無
不定。不二必具之。道類忍既云二法後得現起
位分一故。從レ本以來。無二法後得一也。次於下光法
師。現在道類忍。有二法前得一之釋上者。若不二現
前一者。容二法前得起一。故約二容有義一。未來世中。
有二法前得一釋也。道類忍假無下容二法後得起一
之義上故。未來世中何可レ有二法後得一哉
問。光法師明三現在道類忍。有二法前得一。作二三
解釋一。爾者初釋意。現在道類忍。實可レ有二法
前得一耶
有二法前得一之義邊上。釋面不レ言レ有二法前得一也。
兩方。若實有二法前得一者。光法師述二初釋意一
法倶得一之言。豈不レ簡二法前得一哉
爾者。明三現在道類忍有二法前得一之三釋也。
定知。初釋意。現在道類忍。實可レ有二法前得一
云事如何
答。光法師三解釋。從レ顯向レ隱。自レ麁至レ細。
述二邊邊義門一。遂不二相違一。故初釋意。就レ實通
論之一時。可レ謂三現在道類忍有二未來法前得一。
然而釋面旨趣各別。即出二彼釋一。可レ成二其意一
也。故見二光法師釋一。問下現在道類忍。如何得
レ有二法前得一耶上。答レ之作二三釋一云。解云。現在
道類忍雖三復唯有二法倶得一。未來道類忍。亦
有二法前得一。約二忍種類一説故。言レ有二法前一。以下
所得法據二種類一説上故。又解。現在道類忍。今
雖三唯有二法倶得一。若不二現前一。即有二法前得一。約二
容有一。説言レ有二法前一。又解。現在道類忍。約レ世
而言。唯有二法倶得一。而無二法前得一。由三此現忍
有二未來法前得一故。亦名レ有二法前得一。此未來
得。約レ世横望。實在二現忍後一。而名二法前得一。不
レ名二法後得一者。以三此得不レ起即已。起必在二彼
忍前一。以三能得得。約レ容レ起レ用。説二前後倶一也。
用一論レ之者。現在道類忍。雖三唯有二法倶得一。無二
法前得一。未來道類忍。有二法前得一故。約二種類一
就二正起用一談レ之者。現在道類忍。雖三唯有二法
倶得一。無二法前得一。若不二現前一者。即容二法前得
第三釋意云。約レ世言レ之者。現在道類忍。雖三
唯有二法倶得一。無二法前得一。就レ實細論之一時。約
レ容レ起レ用。辨二前後一者。現在道類忍。實有二未
釋一也
問。金剛喩定。可レ有二法後得一耶
後得一也
無レ成就向道一。金剛喩定。何可レ有二法後得一哉。
例如三道類忍無二法後得一
光法師所引婆沙論文一。明三所得法有二六種不
同一中。唯有二倶得前得法一。無レ擧二金剛喩定一。爰
知可レ有二法後得一云事如何
答。得二阿羅漢果一位。雖三必捨二金剛喩定一。鈍根
阿羅漢果聖者。退二所得果一。住二有學位一之後。
還欲レ得二阿羅漢果一。起二金剛喩定一之時。現起
金剛喩定。雖二未曾得法一。先所捨金剛喩定。其
時還得レ之。故金剛喩定。有二法後得一云事。道
心有二八向一中云。非二已了別今了別當了別一者。
謂先不レ退二阿羅漢果一。住二阿羅漢果一。無間道
中。得二阿羅漢果一。從二阿羅漢果一。決定當レ退○已
了別今了別當了別者。謂先已退二阿羅漢果一。
住二阿羅漢果一。無間道中。得二阿羅漢果一。從二阿
了別當了別義一。云下住二阿羅漢果一。無間道中。
得二阿羅漢果一。從二阿羅漢果一。決定當退。約二現
在金剛喩定一。退二阿羅漢果一之後。有二當了別
義一云。故有二法後得一。當三亦成就之一旨。甚分明
也。但於下道類忍無二法後得一之例難上者。初得
沙門果。永無レ有レ退故全不レ可レ爲二相例難一也｣
問。隨二能證道一。判二離繋得性類一歟
問。論文云。若工巧處。及威儀路。極數習者ノ
正義意一。非レ擧二餘師義一也
義一者。論文不レ云二有餘師説一。光法師等。無レ釋二
餘師別義一。爰知。非レ述二餘師義一云事
及別威儀無。極所二數習一。有餘師。欲二此至
答。工巧心。及欲界威儀心。極數習者。有二三
世得一者。諸論一同之定判。薩婆多宗之正義
也。故正理論云。又威儀路。四蘊之得。多分世
斷。及刹那斷。唯除二諸佛馬勝苾芻及餘善習
威儀路者一。若工巧處。四蘊之得。亦多世斷。及
刹那斷。除二毘濕縛羯磨天神及餘善習工巧
界一中云。威儀路四蘊中。善串習者。如三佛馬
勝及餘有情所二善串習一。幷工巧處四蘊中。善
串習者。如三佛妙業天子及餘有情所二善串習一。
彼得亦皆世雜刹那雜。謂在二三世一。各有二三世
那斷一得。若彼善修得。三世得。工巧亦如レ是
數習者。有二三世得一之旨。甚分明也。定知。正
義家意。非二餘師義一云事。但於二舊倶舍論有
餘師欲之言一者。是譯者之謬歟。新譯今論。既
無二有餘師説之文一。推レ之可レ爲二舊譯之謬一也｣
問。威儀路四塵能造大種。可レ有二前後得一耶
答。不レ可レ有二前後得一也
者。能造大種。其性劣也。何可レ有二前後得一
哉
レ之。彼能造大種。有二串習類一者。寧無二前後得一
哉
答。威儀路四塵能造大種。勢力劣。故唯有二
倶得一。無一前後得一也。彼威儀路。能依四蘊。極
數習者。有二三世得一。不二串習一者。尚無二前後得一。
況於二彼能造大種色法勢力劣一哉。故光法
師釋云。除二上別簡有二三世得一。自餘一切異熟
五蘊。及威儀路。工巧處。通果色蘊。及威儀路
工巧處四蘊一分。幷自性無色行一分。唯有二
無覆無一切色蘊異熟生四蘊。及威儀路。
工巧處。多分四蘊。彼得世不レ離刹那不雜。若
在二過去一得亦過去。若在二未來一得亦未來。若
塵能造大種。唯有二倶得一。無二前後得一云事。甚
分明也。但於二今論若工巧處及威儀路等之
文一者。心望レ色強。又是能發。故能依威儀心。
極數習者。有二三世得一。色望レ心劣。又是所發。
故所依威儀路。四塵之中。若能造大種。若所
造色法。雖二數習者一不レ可レ有二前後得一也
問。色界威儀心。可レ有二前後得一耶
付レ之。設雖二色界威儀心一。有二串習類一者。何
欲界及初靜慮一。成
就眼耳身三識上。云下諸無
中。有二串習一者。亦恒成就。如中勝威儀工巧通
果上。明下生二第二靜慮已上一。無三識。若不二現
前一。現不中成就上。説下以二五識身性羸劣一故。他地
依二自地一發二眼耳二通一有中三世得上。云レ如三善習
自地威儀工巧。有二三世得一。例生二上三靜慮一
所レ起眼耳二通。唯有二ルヲ法倶得一。釋セリレ如下泛借
下三識一。及威儀心。非二是善習一。唯法倶得上。任二
此等定判一。生二初靜慮一所レ起威儀心。可レ有二前
無覆無心。已了別今了別非二當了別一句上
云。謂色界生長趣無色界諸不還者。住二最後
有二已了別義一。豈非三彼界威儀心有二法前得一
哉
答。色界是定地。麁動威儀心。不二串習一故。無二
前後得一也。故見二光法師解釋一。問下色界威儀
路四蘊。有二三世得一不上。答レ之云。解云。彼界非二
中。云威儀路四蘊中。善串習者。如三佛馬勝及
餘有情所二善串習一幷工巧處四蘊中。善串習
者。如三佛妙業天子及餘有情所二善串習一。彼得
亦皆世雜。刹那雜。謂在二三世一。各有二三世得一
故。解二色界一中云。一切有覆無無覆無色
蘊。及威儀路異熟生四蘊。彼得世不レ雜。刹那
不レ雜。隨在二彼世一。即唯有二彼世得一故之文上畢。
准二婆沙論文一。於二欲界中一。即別簡三威儀工巧。
極串習者有二三世得一。於二色界中一。即不四別簡三
威儀有二三世得一。明知。色界威儀四蘊。無二三
沙論説一。釋成色界威儀心。無二前後得一之旨上。
其意如レ此。但於二婆沙論文一者。上雖レ標二謂生
欲界及初靜慮一。下置二隨其所應之言一。隨レ應論
レ之。故諸無中。有二串習一者。亦恒成就。如二勝
威儀工巧一者。擧二欲界威儀工巧心一也。若執二
謂生欲界及初靜慮之言一。亘二欲界及初靜慮
心一得レ意者。豈生二初靜慮一起二工巧心一哉。爰
知。隨二其所應一。可レ配二欲界及初靜慮心一云事。
以二五識身性羸劣一故。他地現起。勢不二堅強一
者。對下自地所レ起三識通二善染汚一。即恒成就上。
以二五識身性羸劣一故。他地現起。唯限二無覆
無心一。勢不二堅強一。故無二前後得一。若不二現前一。
レ起三識身。勢力堅強。有中前後得上也。次於二光
法師餘處解釋一者。指三善串習欲界威儀工巧
心。有二三世得一。云二如善習自地威儀工巧有三
世得也一。初靜慮威儀心。無レ論二串習不串習
義一。以二如善習自地威儀之文一。何可レ云下生二初
靜慮一所レ起威儀心上哉。次於二識身足論文一者。
彼論意。就二十二心一。分別已了別等之義一。故
云二現在色界無覆無心一之時。彼界異熟威
儀通果三無心。同被レ呼レ之。其中通果無
心。有二法前得一。有二已了別義一。故出下現在色界
無覆無心。已了別今了別非二當了別一句上
云。謂色界生長。趣二無色界一。諸不還者。住二最
後無覆無心一也。彼命終位。正所二現起一威
儀心。非レ有二已了別義一。故全無二相違一歟
問。正理論意。不串習者。欲界威儀工巧心。可
レ有二前後得一耶
有二前後得一者。披二光法師解釋一云。此論正理。
婆沙。雜心。亦據二不串習者一。所以有二不成就一
法師餘處定判中。明二得心多少一云。正理二
意。不串習者。欲界威儀工巧心。無二前後得一
者。寧可レ云三長行意同二識身一哉
答。此事雖レ有二相承祕説一。且可レ存下正理論意。
不串習者。欲界威儀工巧心。有二前後得一云
一。亦同二識身一。故顯宗改レ頌云。三界染如レ次。
得七六二種。色善二學三。二無餘自得○正
如次。得七六二種。色善二學三。二無餘自
得一。長行或云三界退還時。得二自界四一。從二上
界一沒。還生二欲界一之時。得二自界無覆無心一
判。若不串習者。彼二無心。無二前後得一者。
豈可二界退還時得之哉。或云下色界善心。正
現前位。十二心内。容レ得二二心一。謂自善心無
覆無。由二昇進一故。若有學心。正現前位。十
二心内。容レ得二三心一。謂有學心。及色無覆幷
無色善上。色界善心。及有學心。現在前位。不
心。無二前後得一者。以二色界善心及有學心一。
離二欲界染一。第九解脱道位。初得欲界通果
心一。何不レ云三色界善心。及有學心。現在前位。
得二欲界無覆無心一哉。准二此顯宗論明文一。
一本文一。或述下界退還時。除二自無覆一。定得中自
界善等三心上畢云。理亦應レ言レ得二自無覆一。以二
本論説一。成二不善心欲無覆心定成就一。故或述下
色界善心。正現前位。十二心内。容レ得二三心一。
謂自善心及欲色界無覆無。由二昇進一故上畢
云。理實不レ得二欲無覆心一。以下於二先時一定成就上
故。或述下若有學心。正現前位。十二心内。容
レ得二四心一謂有學心。及欲色界無覆無幷無
色善上畢云。理亦不レ得二欲無覆心一。義如二先
辨一。任二此等文一。正理論意。不串習者。欲界威
儀工巧心。有二前後得一云事。甚分明也。光法
師正理二十。雖レ不レ改レ頌。長行意同二識身之
釋一。即指二此本一段長行之文一歟。但於下光法
師此論正理。婆沙。雜心。亦據二不串習者一等
之釋上者。披二正理論當卷文一云。又威儀路四
蘊之得。多分世斷。及刹那斷。唯除二諸佛馬
勝苾芻及餘善習威儀路者一。若工巧處四蘊
之得。亦多世斷。及刹那斷。除二毘濕縛羯磨天
レ之。此偏載二婆沙。雜心。今論等常途義勢一。雖
レ非レ顯二衆賢論師本意一。且就二現文一。云三正理亦
據二不串習者一歟
問。雜心論意。不串習者。欲界威儀工巧處。可
レ有二前後得一耶
方。若有二前後得一者。披二光法師解釋一云。此論
正理。婆沙。雜心。亦據二不串習者一。所以有二不
云。理亦應レ得二欲界善心一。謂以二正見一。續二諸善
本一。雖レ加二欲善一。除二無覆心一。經主不レ應二難令一
欲界威儀工巧心。無二前後得一者。寧可レ云レ同二
識身一哉
得二六種一者。善心中。明二六心一。欲界不隱沒無
。色界善不隱沒無。無色界善及學無學。
儀工巧心。有二前後得一者。從二上界一沒。還生二欲
界一之時。可レ得二欲界不隱沒無心一。何云二善
斷及刹那斷一得。若彼善修者。三世得工巧亦
得一之旨。此文亦炳然也。故光法師雜心。亦
據二不串習者一之釋。妙叶二彼論説一者歟。加レ之
泰法師釋云。若依二雜心及倶舍一。從二上界一沒。
生二欲界一時。皆不レ得二欲界不隱沒無心一。與二
識身論一相違。善作論主者。立レ義別也。亦可。
雜心倶舍。據二欲界不極數習威儀工巧者一。命
終生二上界一後。退生二欲界一初心。不レ得二欲界不
二解。後代論師。於二識身文一。不二善思擇一。代習二
此解一相傳不レ改。便爲二指定一。不二更推求一。是故
法勝尊者。法上所レ師。世親菩薩。衆賢論主。
皆作二此釋一。識身文。一切威儀。及工巧處心。
皆有二三世得一。故生二欲界一。此心定成。於二欲界
爾。任二雜心論現文一。准二諸人師定判一。彼論意。
不串習者。欲界威儀工巧心。無二前後得一云
事。甚分明也。誰可レ疑レ之哉。但於下光法師餘
處。彼論同二識身一等之釋上者。正理論師。代二雜
心師説一。以二自所存一。理亦應レ言レ得二自無覆一。以二
本論説一。成二不善心欲無覆心定成就故之意一。
救下世親論主於二善心中一應レ言レ得レ七之難上。故
彼論者。雖レ指二雜心論一。寄二自義一同二識身一云也｣
問。光法師意。初靜慮善身語表。可レ發二無表一
耶
依レ之爾者。披二今論文一。述下有覆無身語表
色。唯有二倶得一。無中前後得上。云二而亦不能レ發二
有二倶得後得一之釋上思レ之
色。有二法後得一者。何不レ發二無表一哉
者。欲界必無二隨心轉無表一。色界必無三依レ表
無表一云事。甚分明也。但於二今論文幷光法師
釋一者。見二今論具文一云。謂諸有覆無表色。
得亦如レ前。但有二倶起一。雖レ有二上品一。而亦不レ能
レ發二無表一。故勢力劣。由レ此定無二法前後得一
慮善身語表。不レ發二無表一故。總相而言。雖二勢
力劣一。其勢力強。自有覆無。身語表色。
有二法後得一。更非レ所レ遮。故光法師初定善身
語表。亦唯有二倶得後得一之釋。亦無二相違一也｣
問。於二定共戒一。法前法倶二得。現前位。必可
レ有二法後得一耶
必有二法後得一者。於二定共戒一其類區分。法前
法倶二得。現前位。何必可レ有二法後得一哉。是
レ之爾者。得二靜慮律儀一。恒成就過未一者。性相
之所レ定也。於二定共戒一。法前法倶二得。現前
位。必可レ有二法後得一哉
律儀一。乃至未レ捨。恒成二過未一。餘生所レ失。過去
定律儀。今初刹那必還得レ彼故之文上。作下從二
思惠一入二煗善根一。初刹那位。得二不レ得三無始所
レ失過去定共戒一之二釋上。初釋云。解云。從二思
惠一入レ煗初一刹那。亦修二異類一故。亦得二彼無
始所レ失定一第二念後。唯修二同類一。從二多分一
成就過未一之理上。會二要同分者方能修故之
文一也。若依二此釋意一者。於二定共戒一。法前法倶
二得。現前位。必可レ有二法後得一也。第二釋云。
又解。據二福分一説。初得レ定時。必成二過未一。若
約二決擇分一。初得レ定時。不レ成二過去一。故正理三
十六云。諸有レ獲得靜慮律儀一。乃至未レ捨。恒
成二過未一。前生所レ失過去定律儀。今初刹那。
必還得レ彼。故此中應下作二簡別一而説上。以下順決
擇分所攝定律儀。初刹那中。不レ成二過去一餘生
意。任二要同今者方能修故之理一。會二得律儀恒
成就過未文一也。若依二此釋意一者。於二定共戒一。
法前法倶二得。現前位。不三必有二法後得一也
此二釋意。深可レ思レ之。此事依レ爲二餘處論
議一委悉難レ答。併以省略。至二第十四卷之
處一。可レ録之一
問。非得可レ通二異熟生一耶
所依一。判二性類一者。性相之所レ定也。其所依中。
命根唯限二異熟生一。衆同分亦通二異熟生一。隨二
所依一判二性類一之時。非得可レ通二異熟生一也。是
以。光法師明二非得三性門一。釋乙一切非得。無
覆無。以下諸非得。皆隨二所依命衆同分一。無
法一。以二相違一故。又不レ隨レ道。非二道所求一故。但
依二命根衆同分一轉故。隨二所依一性類差別之
命根一。判二性類一者。非得寧不レ通二異熟生一哉｣
行述二非得二定。唯是等流一唯言爲レ明レ非二異
等流上。從二同類因一生故。非二業滅一故。非二異熟一。
元瑜法師判二一切非得一。皆無覆無性。以下
諸非得皆隨二所依一。非中作意起上。如乙界同分等
流性攝甲。准二此等定判一。非得唯限二等流性一。不
レ通二異熟生一云事。甚分明也。但於下非得所依
中命根。唯限二異熟生一。衆同分亦通二異熟生一。
隨二所依一判二性類一之時。非得可レ通二異熟生一云
難上者。非得所依。雖レ通二命根衆同分一。等流義
遍。異熟義狹。故判二非得性類一。唯隨二等流同
法師釋幷所引婆沙論文一者。判二非得性類一。
雖二唯隨等流同分一。於二其所依中一且擧二具命
根一也。非レ謂下隨二彼命根一判中其性類一。解釋論
説。有二何相違一哉
今此畢竟不生法者。通二一切未來不生法一歟
答。光法師意。唯限二三類智邊世俗智一。不
レ通二一切未來不生法一也
未來不生法一者。光法師釋二此文一云。畢竟不
レ置二簡別之言一。云二謂未來情數畢竟不生法一。
廣可レ通二一切未來不生法一也。如下彼由二所緣
闕一。五識身等。得中非擇滅上。豈非二未來情數畢
竟不生法一哉。是以。披二寶法師解釋一云。言二畢
竟不生一者。簡二暫不生法一也。如二眼識等闕レ緣
法師意。其義可レ同如何
答。解二婆沙論今文一。光寶二師。其意各別。光
法師釋意云。設雖下得二非擇滅一法上。非二本來畢
竟不生法一。其種類中。有二現起法一。不レ限二法前
非得一。未來亦可レ有二法後非得一。故擧下唯有二法
前非得一法上。云二謂未來情數。畢竟不生法一。唯
文一云。畢竟不生法。謂三類智邊世俗智等。
暉法師引二婆沙論文一。釋二未來情數。畢竟不生
法者。謂是三類智邊所修俗智也一。其意同レ之。
但於下由二所緣闕一。五識身等。得二非擇滅一。豈非二
未來情數畢竟
レ意。專二一色一時。餘識等五境。落謝過去一。容
レ緣二彼境界一五識身等。由二所緣闕一。留二未來世一。
得二非擇滅一。全非中本來畢竟不生法上。若彼色等
境。不レ落謝過去一。能緣五識。容二現起一法。故
約二容有義一。未來世中。亦可レ有二法後非得一也。
法後非得一。謂諸餘有情數法之中。可レ攝二此等
法一也。次於二寶法師釋者。其意異レ之。寶法師
意云。法前法後。非得就二現起一定。其體。在二未
來一時。法前法後。其義未レ定。若未來法。得二非
擇滅一。永不レ生者。現起非得。有二法前一故。唯
有二法前非得一。若未來法。遇レ緣現前。落謝過
去一。現起非得。非得亦＊有二法後一。故總論レ之。
通有二法前法後非得一也。故唯有二法前非得
法一。不レ限二三類智邊世俗智一。廣通二一切未來
重難云。見二泰法師所引婆沙論文一云。一有一
所不得法。唯有二法前非得一。謂一切未來定不
有三所不得法。唯有二法前非得一。謂未來情數畢
竟不生法之文。其言雖レ替。其意可レ同。例如丙
云下未レ捨必起二彼類一盡故上。述乙先不レ成時。必
起二非得一故甲。文言大替。義道全同。若爾。既云二
謂一切未來定不生法一。明知。不レ限二三類智邊
世俗智一。廣可レ通二一切未來不生法一云事。光法
師釋。猶似レ難レ思
來定不生法之本。與二謂未來情數畢竟不生
法之文一。其意是同。唯限二三類智邊世俗智一。可
レ得レ意也。其種類中。有二現起法。生不生一義。
容二不定一故。設雖三後時緣闕不レ生義定得二非
擇滅一。未來世中。本來可レ有二法後非得一。故擧
レ有二法前非得一非レ云二謂一切未來定不生法一。
唯限二三類智邊世俗智一。不レ通二一切未來不生
法一可レ云也。如下彼如二眼與意專二一色一時上。餘
色等五境。落謝過去一。容レ緣二彼境界一五識身
等。由二所緣闕一。留二未來世一。得二非擇滅等一。生不
生義。本來未レ定。何可レ名二未來定不生法一哉。
故云下未來定不生法。與二謂未來情數畢竟不
生法之文一。其意是同。唯限二三類智邊世俗智一。
者。可レ通二一切三類智邊世俗智故全非二相
違一歟
問。不時解脱聖者。所レ起盡智。可レ有二法後非
得一耶
有二法後非得一者。不時解脱聖者。所レ起盡智。
更無二捨緣一。何可レ有二法後非得一哉
爾者。見二光法師解釋一。列下唯有二法前非得一法上
中。雖レ擧二無生智一。無レ出二盡智一。爰知。不時解脱
聖者。所レ起盡智。可レ有二法後非得一云事如何｣
答。不時解脱聖者。一起二盡智一之後。永無二不
成就義一。故不レ可レ有二法後非得一之理必然也。
但於乙光法師列下唯有二法前非得一法上中。雖レ擧二
無生智一無レ出二盡智一云難甲者。無生智。唯不時
解脱聖者。起レ之故。起二無生智一之後。永無二不
成就義一。故光法師。釋下此無生智等。一得不レ退
故。亦無レ有二法後非得一也上。盡智時解脱不時
解脱聖者。倶起レ之故。不時解脱聖者。所レ起
盡智。雖レ無二法後非得一。時解脱聖者。所レ起盡
智。或退失時。或練根位。可レ有二法後非得一。故
總見二盡智一類一。通有二法前法後非得一。故列下
唯有二法前非得一法上中。不レ出二盡智一。尤有二其
謂一。何致二其疑一哉
問。光法師爲レ證下所不得法中。無中唯有二法後
非得一句上。引二婆沙論何文一耶
引乙婆沙論非下無始來。恒成就彼一。未レ捨必起二
彼類一盡上故之文甲證レ之也
所引一。披二婆沙論所説一云。非下無始來。恒成就
如二今現文一。若爾。光法師所引之文。二句異二彼
論説一。十六･十七字致二其相違一。豈非二大疑一哉。
次云二未捨必起彼類盡故一。述二先不成時必起
非得故一。其意如何可レ同哉
答。光法師爲レ證所不得法中。無三唯有二法後
非得句一。引二婆沙論亦無唯有彼法後非得非
無始來恒成就彼未捨必起彼類盡故之文一
畢。問。如レ斷二有頂見惑一。必無レ有レ退。已入二過
去一者。豈非三唯有二法後非得一。答レ之作二三釋一
云。解云。所不得法。約二法種類一。説レ有二非得一。有
頂見惑。種類衆多。已入二過去一。雖三復但有二法
後非得一。在二未來一者。即有二法前非得一。故彼有
頂過去見惑。不レ可レ得レ説三唯有二法後非得一。又
解。過去見惑。今雖三但有二法後非得一。脱不二現
前一。即有二法前非得一。約二容有一説言レ有二法前一。又
解。過去見惑。約レ世而言唯有二法後非得一。而
無二法前非得一。由二彼過去惑。有未來法前非
得一故。亦名レ有二法前非得一。此未來一類非得。
約レ世横望。實在二過去惑後一。而名二法前非得一。
不レ名二法後非得一者。以三此非得不レ起即已。起
必在二彼法前一。由二彼非得一。約レ容レ起レ用辨二前
後一也。由レ斯過去惑。亦有二法前非得一。此中三
過去見惑。雖下唯有二法後非得一。無中法前非得上。
彼未來見惑。有二法前非得一。故約二種類一。彼過
去見惑。有二法前非得一。成レ不レ可レ得レ説三唯有二
雖下唯有二法後非得一。無中法前非得上。若不二現前一
者。即容二法前非得起一。故約二容有義一。彼過去
去見惑。約レ世而言。雖下唯有二法後非得一。無中法
前非得上。約レ容レ起レ用。辨二前後一者。彼過去見
引之文。二句異二彼論説一。十六･十七字致二其
相違一云難上者。遍覺三藏。蒙二寶法師難一。初改二
婆沙論文一。所不得法中。加下唯有二法後非得一
句上。以爲二四句一。長安流行多本是也。寶法師
釋。即顯二此旨一。次改二四句一本如二翻釋一。初唯三
句釋レ無下唯有二法後非得一句上。云二非無始來恒
成就彼先不成時必起非得故一。泰法師所引
本是也。後亦改二此文一。云二非無始來恒成就彼
未捨必起彼類盡故一。光法師。寶法師。圓暉法
師等。所引本是也。婆沙論有二多異本一。故疑難
被レ出之文。當二其一本一。人師各別。其時流行
之本。故二句相替。十六･十七字有二其不同一
也。准二製疏之時代一。推二改文之前後一。其次第
可レ如レ此歟。次未捨必起彼類盡故之本意。
非下無始來。恒成就有頂見惑一。未二斷捨一位。必
起二彼見惑一盡。令入二過去一。故斷捨彼過去見
惑一時。未來見惑。同被二斷捨一。法前非得起。故
約二其種類一。過去見惑。不レ許三唯有二法後非得一
無始來。恒成就有頂見惑一。彼先起中見惑上。不
成就時。必起二法後非得一故。未來見惑。同不
成就。法前非得起故。約二其種類一。過去見惑。
類盡故一。述下先不レ成時。必起二非得一故上。其言
雖レ異。其趣是同也
重難云。未捨必起彼類盡故之本。其意實顯
也。即訓レ之云。非下無始來。恒成就彼一。未レ捨必
本。如何可レ訓レ之哉。如二今料簡一者。先不レ成時
所不得法中。加下唯有二法後非得一句上。以爲二四
句一之本。幷未捨必起彼類盡故之本。近代之
云。奘初譯二婆沙論一畢。寶有二疑情一。以二非想
見惑一請益之一。奘別以二十六字一。入二乎論中一以
遮二難辭一。寶白レ奘曰。此二句四句。爲二梵本有
無一。奘曰。吾以二義意一。觸情作耳。寶曰。師豈
宜以二凡語一。加二聖言量一乎。奘曰。斯言不レ行。
答。先不レ成時。必起二非得一故之文意無レ替下未
レ捨必起二彼類一盡故之會通上。即訓レ之云。非下無
遁レ難之志。兩本是同也。但先不レ成時之時
字。全無レ所レ背。過去見惑不二成就一。起二法後非
得一時。即未來見惑同不二成就一。起二法前非得一
云故。今此時字。尤有二其由一也。次世流布婆
沙論中。多有二所不得法一。加下唯有二法後非得一
句上。以爲二四句一之本歟。披二珍海已講婆沙論
抄出一云。亦無三唯有二彼後非得一。非下無始來。恒
無二此文一。直云二唯法後非得者。非想地見惑
院本。加下唯有二法後非得一句上。以爲二四句一。件本
以二東南院未軸本一。比之一。彼東南院本。去
律師相傳本一云。所不得法。則有二四種一。一有二
所不得一。唯有二法前非得一。謂一切未來定不生
法。及入二無餘𣵀槃一時。最後刹那諸蘊。二有二
所不得法一。唯有二法後非得一。謂諸餘有情數法。
四有二非得一。可二與レ法倶一以二法現在前時。是所
我朝之中。近代之間。所不得法。則有二四種之
本一。既多傳來流行。況於二異朝一哉。況於一上代一
哉。寶法師。釋下見今長安多本流行。猶作中四
句上。何強疑レ之哉
本。非三只爲二光法師。寶法師。圓暉法師所引一。
進退在レ人何關二聖旨一之文上云。非下無始來恒
成就彼一。未レ捨必起二彼類一盡上故者。此十六字。
爲レ遮二非想見惑難破一云。謂唐三藏譯二婆沙一
畢。寶法師以二非想見惑一難二三藏一言。合三唯有二
法後非得一。其難意者。非想見惑。無始來無二法
前非得一。見道斷已。畢竟不レ退。於二過去見惑一。
理合三唯有二法後非得一。何故無耶。三藏於二婆
此文一。定知。其時流布。專在二此本一云事。故見二
唐本文一云。亦無三唯有二彼後非得一。非下無始來。
大宋高僧傳二句四句言一者。實以難レ思。然
而既以二非無始來恒成就彼等十六字一。爲二二
句四句一故。推レ之八字爲二一句一者。二句也。四
字爲二一句一者。四句。故含二此二義一云二二句四
句一歟
私云。伺二諸師定判一。案二解釋旨趣一。雖下見二婆沙
論中一有中三本不同上。度度改レ文。極爲レ難レ信。而
今弘長三年八月十日尋訪婆沙論多本一。披
覽所不得一段之處一。東大寺尊勝院。知足院。
幷笠置寺護法所。及當山經藏安置之本云。
感得三箇異本一。知實有二數度改文一歟
問。婆沙論文。明下所不得法中。無三唯有二法後
非得一句上云。非無始來恒成就彼未捨必起彼
答。不レ許二此義一也
師引二此文一畢。由レ不レ得二婆沙意一故。由ヲ未二盡
若依レ之爾者。披二圓暉法師解釋一云。唐三藏爲
レ通下有頂過去見惑。應レ有二唯法後非得一云難上。
所レ加之言也。寶法師。何不レ許二此義一哉。何況。
今此一十六字。所レ述之趣。專有二道理一。尤可
レ許レ之也。如何
答寶法師意不レ許二非無始來恒成就彼未捨
必起彼類盡故之會通一也。其故今此文顯意
云。斷二有頂見惑一之時。彼過去見惑。雖三唯有二
法後非得一。未來見惑。有二法前非得一。故約二其
光法師作二三釋一中。初釋云。所不得法。約二法
種類一。説レ有二非得一。有頂見惑。種類衆多。已入二
過去一。雖三復但有二法後非得一。在二未來一者。即有二
法前非得一。故有頂過去見惑。不レ可レ得レ説三唯
難レ之云。然此文是被レ難之後。重改二婆沙一。然
此不レ順二得中六句一。應レ云。以二不定一故。容レ有二
二種非得一。以下非想地過去見道煩惱於二過去
世中一。煩惱未レ起之前。皆容中入聖上。若未起時。
即斷二見惑一。即此煩惱。即有二法前非得一。由レ此
説下過去煩惱。不得三名爲二唯法後非得一。若作二
此釋一。即順二得中六句一。即同二自餘一。通二二非得一。
由レ不レ得二此意一。被下將二過去見惑唯法後非得一。
難應レ成二四句一。通レ難不レ得。遂改二婆沙一。以爲二
四句一。見二今長安多本流行一猶作二四句一。於二後
數年一。重改二論文一。唯有二三句一。遂加レ文遮レ難云。
非無始來等一十六字。通二此妨難一。由レ不レ得二
沙論中。於二所得法一。分別六種一之文意上。現在
道類忍。雖レ無二法前得起一。道類忍。若不二現前一
者。容二法前得起一。故無二簡別一。以二道類忍一爲下唯
有二倶得前得一句上。現在未來。別解脱戒。雖レ無二
法後得起一。此別解脱戒。至二過去世一。容二法後
得起一。故無二簡別一。以二別解脱戒一。爲下唯有二倶得
後得一句上。是則未來無レ有二前後一。諸法現起。不
定故也。准二此理一思レ之。若彼有頂過去見惑。
不レ起之前。入二聖道一者。容二法前非得起一。故由二
此不定一故。彼過去見惑。不レ説三唯有二法後非
得一也。然今文意。不レ説二此旨一。只約二種類一。未來
見惑。有二法前非得一故。過去見惑。不レ説三唯有二
法後非得一。云下故由レ不レ得二婆沙意一故。由未中盡
何不レ許二此義一哉云難上者。雖二遍覺三藏所加
之言一。自レ本擧下應三唯有二法後非得句一。云難上之
上。會通之趣猶非二盡理一云
問題
釋二此文一。作二三解釋一。爾者。第二釋意。今此
衆同分者
問。光法師解釋中。引二正理論一云。何異熟。謂
レ證二無差別同分體多義一。引二此文一歟
問。從二人趣一死。還生二人趣一時。得捨同分一義
可レ有耶
問。有宗意。非情法上。可レ立二同分一耶
問。有宗意。同分上可レ立二同分一耶
問。依身在二欲界一。可レ起二上二界同分一耶
問。勝論宗意。實徳業三句外。可レ有二和合別
句別體一耶
問。勝論宗意。異句義可レ轉二徳業上一耶
師意。婆沙論。多異説中。同二何師義判一耶
問
婆沙論多異説一。爾者。除二評家義外。餘師
説悉不正義歟
問。正理論意。於二無想天一起二心品一。唯限二受生
命終二刹那一歟
問。尊者妙音意。於二無想天一。起二心品一。唯限二受
生命終二刹那一歟
問。尊者妙音意。於二無想天一。染汚心與二善及
無覆無心一可レ爲二等無間緣一耶
問。出無想一異熟心。可レ通二五部所斷一耶
問。婆沙論中。擧下出二無想一異熟心。或通二五部
所斷一。或唯修所斷云二師説上。爾者唯修所
斷云師意。發智論出無想想色界有漏緣
隨眠隨増云文。如何會釋之一耶
問。從二無想天一沒。生二欲界命終心。可レ通二善
及無覆無一耶
問。正理論意。無想異熟。可二等無間緣生一耶
問。論中明從二無想天一沒。必生二欲界一云。從レ彼
沒已。必生二欲界一。非二餘處一。所先修定行。勢
此文擧二二師義一歟
今此欲界依身一。可レ有二入聖義一耶
問。從二無想天一沒。可レ生二北洲一耶
問。光法師解釋中云。謂諸外道。將レ修二無想一。
禁取者。可二苦諦所斷一耶
問。光法師意。從二無想天一沒。生二欲界一時。由下
將レ修無想定一加行位造業力上。不レ由二餘生
順後業一故。如何釋レ之耶
問。光法師解釋中。將レ修二無想定一加行位。造二
造レ之歟
問。無想天中。多有情可二居在一耶
問。論文云。如下應レ生二彼北倶盧洲一。必定應有二
後業一歟
從二人三洲一。生二北洲一歟
問。論文云。如下應レ生二彼北倶盧洲一。必定應有二
順生業一耶
問。出二無想天一。可レ起二眼耳心三識及發表心一
耶
問。有宗意。無想定。可レ有二退失義一耶
問。論文云。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身。
論評家義歟
問。論文云。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身。
現前一耶
問。光法師所引正理論中。擧下無想定唯限二順
生受一。或通二不定受一云二説上。爾者。唯限二順
生受一云説。爲二正義一歟
問。光法師所引正理論中。述下無想定通二不定
受一云義上云。成二此定一者。亦容レ得レ入二正性
異熟果一義可レ有耶
問。正理論意。内法異生。初念二無想定一義可
レ有耶
問。無想天可レ有二中有一耶
釋二此文一。作二三解釋一。爾者。第二釋意。今此衆
同分者。有情同分歟
方。若有情同分者。第二釋意。判三又解衆多法
相似ノ因ヲ名二衆同分一。定知。可二法同分一云事
若依レ之爾者。案二論文前後一。述二謂諸有情展
轉類等一畢。云三本論説レ此名二衆同分一。文言無
レ諍指二有情同分一。名二衆同分一見。何況。次下段
云下復有二法同分一。謂隨蘊處界上。別擧二法同分一
哉
答。本論説レ此名二衆同分一之言汎可レ含二有情
同分。及法同分一。同分之言。既亘二有情同分
及法同分一。衆同分者。同分異名故也。何況。
思下光法師或可三頌文亦攝二法同分一。言二有情一
者。簡異非情一之釋意上。同分有情等之頌文。
可レ攝二法同分一見。准知謂諸有情展轉類等之
長行文。亦可レ攝二法同分一。故指レ之云三本論
説レ此名二衆同分一。何可レ簡二法同分一哉。但於下復
有二法同分一。謂隨蘊處界之文上者。凡明二同分一。
有一總釋別釋之二段一。謂諸有情展轉類等。本
論説レ此名二衆同分一者。是總釋段也。此同分
言。可レ含二有情同分及法同分一。復有二法同分一。
謂隨蘊處界者。是別釋段也。全不レ遮三總釋
之段説二法分一。故本論説レ此名二衆同分一之言。
含二有情同分及法同分一。得レ意之上。作二三解
釋一。隨レ應分別之一也。初釋云。多體類等。名爲二
衆同一。分ハ是別義者。通二有情同分及法同分一。
當乙上云下即分同故名二同分一持業釋也上。之釋
意甲也。第二釋云。又解。衆多法相似因名二衆
同分一者。約二法同分一論レ之。當乙上云下同之分
故。名爲同分一。依主釋也上之釋意甲也。第三釋
云。又解。衆多有情展轉同因名二衆同分一者。
約二有情同分一釋レ之。同當下同之分故。名爲二同
分一依主釋也之釋意上也。若第二釋。約二有情
同分一論レ之得レ意者。第二第三釋。有二何差異一
哉。爰知。第二釋。約二法同分一解レ之。第三釋。
約二有情同分一明レ之也。論衆一段之文。如レ此
聊簡之時。何解釋意。不レ違二論説一也
相承義趣也
愚推云
熟。謂地獄等。及卵生等趣生同分等一文上爾
者。爲レ證二無差別同分體多義一引二此文一歟
答。非下爲レ證二無差別同分體多之義一引中此
文上也
引二此文一者。正理論今文。説二趣生等。有差別
同分相一。何引二此文一。證二無差別同分體多之
義一哉。若依レ之爾者。披二光法師解釋一。述三或體
各多如二所依法一畢。引二此文一。任二文相起盡一。
爲レ證二無差別同分體多之義一。引レ之見。是以。
二釋一畢。判二後説有レ憑前無レ文也一。引二此文一
爲二體多之釋證據一如何
答。見二光法師所レ引正理論文一云。云何異熟。
謂地獄等及卵生等。趣生同分。云何等流。謂
界地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有
同分。有餘師説。諸同分中。先業所引生。是異
熟同分。現在加行ヨリ起ル。是等流同分。專説二異
熟等流等。有差別同分相一。故非下爲レ證二無差
別同分體多之義一。引中此文上云事勿論也。但
於下述三或體各多。如二所依法一畢。引二此文一云
難上者。今論中。無差別同分體一體多之相。分
明不レ見。故光法師雖レ作二或云體一。或云體多
之二釋一。何釋之下。無レ引二證據一也。引二正理論
今文一事。泛爲レ顯二諸同分中。異熟等流等。種
類是多一。非下爲レ證二上義一引之。若爲レ證二上
義一引レ之者。可レ云二故正理云一。而云二又正理十
四云一。置二又言一。上釋之外。顯二別義一之旨。炳
然也。次於二撲楊大師後説有憑前無文也之
釋一者。光法師作二無差別同分。體一體多之二
釋一。體一之釋下。無レ引二論説一。體多之釋下。
引二正理論今文一。故文相連續。似レ引二體多之
釋證據一。故撲楊大師。竊指二光法師疏一釋下後
説有レ憑前無レ文也上歟。聖二光法師意一。云レ之
者。非下爲レ證二無差別同分體多之義一引中此文上
可レ云也
問。從二人趣一死。還生二人趣一時。得捨同分一義
可レ有耶
義一者。今論中。於乙有下死ト生ト不レ捨不得二同分一
句甲云。謂是處死還生二是處一。擧下有四死生亦捨
亦
得同文一句上。述下謂是趣死。生二餘趣一等上。婆沙
論文。＊於下死レ此生レ彼不レ得二衆同分一句上云。如下
地獄死。還生二地獄一。乃至夭死。還生レ天等上。擧下
死レ此生レ彼。亦捨亦得衆同分一句上。述二謂地獄
等死生異趣等一。任二此等論説一。從二人趣一死。還
生二人趣一之時。不レ得捨同分一見
者。以二道理一思レ之。從二人趣一死。還生二人趣一。中
有ノ初念。何無下得捨同分一之義上哉
答。今論中。明二有差別同分一云。謂諸有情界
謂地獄等。及卵生等。趣生同分一之文上云。若
等釋一。趣同分。及胎卵濕三生同分中。不レ攝二
中有同分一。故知。從二人趣一死。還生二人趣一。中有
初念。捨二趣同分一。得二中有同分ヲ一。隨二其所應一。
捨二胎卵濕三生同分一。得二化生同分一云事。但
於下今論中。出二有死生不捨不得同分句一云。
謂是處死。還生二是處一之文上者。從二人趣一死。還
生二人趣一之時。不レ得捨人趣同分一故云レ爾也。
故泰法師釋二此文一云。第一句者。謂是人趣處
生死還人趣處。是有レ死有レ生。不捨二不レ得三
中。於下是處生二是處一之時上。得捨不捨同分一
之相。准レ之可レ思
問。有宗意。非情法上。可レ立二同分一耶
論疏中。不レ立レ之也
自類互相似義一。何不レ立二同分一哉。是以。契經
中。非情法上可レ立二同分一見。如何
答。有宗意。非情法上。不レ立二同分一也。故光法
師。釋二今論同分有情等之頌文一。或云。有情
問之趣。是今論非情同分難意也。故今論云。
又何ノ因ソ不レ許レ有二無情同分一。諸穀麥豆金鐵
師所引正理論中。救二此難一云。由三彼草等。無
レ有二展轉業用。樂欲互相似一故。於レ彼不レ説三別
互相似義一。故立二同分一。非情無二此義一。故不レ立二
轉互相似義一。亦有二展轉業用。樂欲互相似義一。
故立二同分一。非情唯有二彼此同類展轉互相似
義一。闕無二展轉業用。樂欲互相似義一。故展轉相
似之義。疎遠不レ如二有情一。故非情法上。不レ立二
何契經説哉。任二正理論一。如レ是同分。世尊唯
依二諸有情一説。非二草木等一。故契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説之契經中説。唯依二有
情一。立二同文一見。若爾。契經中非情法上。立二同
分一云文。頗難レ有歟。設有二此文一者。非情法上。
有二彼此同類。展轉互相似義一。故且立二同分一
云歟。理實論レ之。可レ説二非情法上。不立二同
分一也
問。有宗意。同分上。可レ立二同分一耶
疏中。不レ立レ之也
體各異。若同分上。不レ立二同分一者。何可レ起二無
別覺施設一哉。例如下得上立二小得一。相上立中小
相上如何
答。若同分上。更有二同分一者。展轉應レ有二無窮
過一。故同分之上。不レ立二同分一也。但疑問之趣。
是今論別有二同分一難意也。故今論云。又諸同
分。展轉差別。如何於レ彼。更無二同分一。而起二無
此難一云。由二諸同分。是同類事等因性一故。即
爲二同類展轉シテ相似スル覺施設因一。如下眼耳等由二
大種造一。方成二色性一。大種雖レ無二餘大種造一。而
故。同分之上。雖レ不レ立二同分一。於二同分一起二無
別能緣覺惠一。起二無別施設名言一。如下彼大種
造二眼耳等色一。能造法故。大種之上。雖レ不レ立二
相上立二小相一云難上者。成二有情一專由二能得之
得一。成二有爲一偏由二能相之相一。離レ此之外。無下
成二有情一。成二有爲一之義上。故大得之上立二小得一。
大相之上立二小相一也
問。依身在二欲界一。可レ起二上二界同分一耶
可レ起二上二界同分一也
分一者。是三界有情總報也。更不レ可レ有二他界
現起之義一。是以。非得同分。判二性類一。無レ有二他
界現起之義一。同分例可
身在二欲界一。可レ起二上二界同分一見如何
答。依身在二欲界一。可レ起二上二界法同分一也。即
起二所同上二界法一之時。可レ起二能同法同分一
故也。光法師餘處解釋中。或云。同分三界。
可二倶現前一。或判二同分一。亦有二多體一。出二三界一
中。可二倶現前一。即顯二此意一也。但於下同分者。是
三界有情總報也。更不レ可レ有二他界現起之
義一云難上者。依身在二欲界一。起二上二界同分一者。
是法同分。非二有情同分一。故此難不レ可レ來。次
於下非得隨二同分一。判二性類一。無レ有二他界現起之
義一云難上者。非得隨二同分一。判二性類一者。隨二所
依有情同分一。判二性類一故。亦無他界現起之
述下判二非得性類一云。但依二命根衆同分一轉故。
尋。生二無色界一。可レ起二色界法同分一耶
無色界一。不レ起二所同色界法一。故不レ起二能同法
同分一也
之時。豈不レ起二彼能同法同分一哉
唯是有漏法故。不レ可下隨二所同無漏法定地一
繋上。如レ云三有漏自地依。無漏隨二生處一。可下隨二生
處定地一繋上故。生二無色界一。起二無漏四靜慮一之
時。彼能同法同分。可レ無二色界繋一
問。勝論宗意。實徳業三句外。可レ有二和合句
別體一耶
無二和合句別體一者。勝論宗意。立二六句法門一。
若實徳業三句之外。無二和合句別體一者。六句
有一常能和合性一。光法師釋二六句一。唯論二有體
之法一。任二此等定判一。實徳業三句之外。可レ有二
和合句別體一見
合句義非二能有一。所有實徳業三句之外。何可
レ有二別體一哉
答。勝論宗意。和合句義。以二所和合實徳業三一
爲二其體一。故三句之外。無二別體一也。故淄洲大
和合句者。能令二實等不離相屬一。即用二此法一。
爲中其自性上。明知。實徳業三句之外。無二和合
句別體一云事。但於下若實徳業三句之外。無二
和合句別體一者。六句法門難二成立一哉云難上
者。和合句義。與二所和合實徳業三句一。不即不
離也。所謂能所別故不即也。體性一故不離
也。既有二能所別論之門一故。六句法門。何不二
成立一哉。次於下慈恩大師復有二一常能和合
性一之釋上者。能所別論之時。計レ有二一常和合
句別體一。故非二相違一。次於下光法師六句唯論二
有體之法一之釋上者。和合句義與二所和合法一。
不即不離。異二十句中無説句義全無體一。故云二
有體之法一也
下。幷明本抄第十一一可レ見レ之
和合句別體有無事
子嶋云
今云。先徳二義之中。且可レ存下三句外。無二別
體一云傳上。略纂和合句義。無二別名體一釋。西明
即用二此法一。爲二其自性一釋。以爲レ證矣。此意云。
實徳業三句和合不相離之功能。以爲二其體一。
更非下有二別實法一。能和合彼上
問。若爾。何立二別句一乎
能。必開立二別名一。是内外宗義也。大乘不相應
等皆此類也。經部觸數。三和成レ觸故。雖レ無二
別體一。猶依二佛語一。開爲二一心所一。別名レ觸門假
爲二能和合法一。勝宗和合句亦爾。所以可レ云二
不即不離一。如二子嶋釋一
問。勝宗須レ屬二法體一之物。實爲二別體一。三句不
無爲二大有一等也。和合句。何非二別性一哉
於二三句一。有二總別二種性一。所謂有性及同異性
也。此外豈又有二餘性一乎。故不レ爲二別體一歟
問。既云二一常和合性一。實等爲レ體可レ多。如二大
乘生住等隨レ法異一。又徳等無常也。所依既不二
一向常一。無常上假。即可二無常一。而既云レ常。
知。有二別體一云事
別體一和合不離之義。總是一性也。故不二各
別一。如下大有性不中隨二實等一多上。又既總性也。
答也
問。勝論宗意。異句義可レ轉二徳業上一耶
云。光法師釋。唯在二實上一。令二實別異一。不レ轉二徳
業上一見
不同一。業句義中。有二取捨屈申等差別一。異句義
何不レ轉二彼上一哉。是以。同句義。通轉二實徳業
上一見。相例可レ同。何況。光法師明二六句十句
相攝一。述二十句中第五異句義。六句中第五同
異句攝レ之旨一。而六句中。同異句。既亘二實徳
業上十句義一。寧不レ轉二徳業上一哉
答
師意。婆沙論。多異説中。同二何師義判一耶
説一之中。第四有説之外。皆述二無想異熟。唯
無想定感之旨一。若爾。以レ何得レ知。今論意。唯
同二婆沙論評家義一云事。依レ之。寶法師判二此
論一云。誰之異熟。謂無想定。准二此論文一。唯與二
第四説一別。前三師説。及評家義。皆説二無想是
無想定果一。唯第四説通二有心果一。今論意。同二
婆沙論前三師説及評家義一釋見如何
答。光法師今解釋。尤可レ見二深意一。所謂勘二婆
沙論文一。初師云。或有説者。無想定感二無想及
色異熟一。命根衆同分。是彼有心靜慮異熟。所
異熟一。故不レ可レ同二此説一。第二師云。復有説者。
無想定感二無想及色異熟一。命根是彼有心靜
不レ云二無想定感色異熟一。餘處述二二無心定一。
雖レ有二異熟一而無三勢力引二衆同分一。以下與二諸
業一非中倶有上故。無想定不レ感二衆同分一定。故不
レ可レ同二此説一。第三師云。復有説者。無想定
意。爾許三無想定感二衆同分一故。今論意。不レ可
レ同二此説一。第四師云。復有説者。若有心時。亦
感二無心諸蘊異熟一。若無心時。亦感二有心諸蘊
レ通二有心定感一。衆同分唯有心定感。不レ通二無
想定感一云。故不レ可レ同二此説一。而當卷誰之異
熟。謂無想定之文。餘處二無心定。得不能引
餘通之説。不レ違下婆沙論評家。應レ作二是説一。無
想異熟。唯無想定感。一切命根及衆同分。眼
等色根。皆業所感。餘蘊倶感之義上。故光法師
釋二此論一同二婆沙評家一深探二倶舍婆沙兩論
之玄旨一者歟。但於下寶法師唯與二第四説一別
之釋上者。且對二誰之異熟。謂無想定之一文一。
作二一往釋一歟
問。光法師釋二誰之異熟。謂無想定論文一。引二
婆沙論多異説一。爾者。除二評家義一外。餘師説。
悉不正義歟
不正義者。披二泰法師解釋一云。若依二婆沙評
家一五説之中。許取第二説一。今倶舍論。問二誰
之異熟一。答二謂無想定一。同二婆沙第二師説。評
見
外。餘師説。悉不正義也如何
答二此問一上擧二四有説一畢。下別出二評家義一。其
四師説。皆與二評家義一異也。明知。前四師説。
悉不正義云事。但於下泰法師。若依二婆沙評
家一五説之中。評取第二説一之釋上者。難レ思。婆
沙論評家意。云下應レ作二是説一。無想異熟。唯無
想定感。一切命根及衆同分。眼等色根。皆業
所感。餘蘊倶感上。一切命根及衆同分。眼等五
根。皆唯業所感ナリト定タリ。而第二師意。云下復有
説者。無想定感二無想及色異熟一。命根是彼有
心静慮異熟。所餘諸蘊。是倶異熟上。衆同分通二
無想定所感一見。其義既與二評家意一異。寧判三
五説之中評取第二説一哉。就レ中命根若有心
定果者。衆同分何通二無想定所感一哉。旁思二
其道理一。第二師説。定可二不正義一也。若爾。泰
法師釋。頗難二依用一歟
問。正理論意。於二無想天一起二心品一。唯限二受生
命終二刹那一歟
那一也
於二無想天一。談二多時有想一之旨。源出二婆沙論
義一哉。是以。正理論中。於二無想天一起二心品一。
不レ限二受生命終二刹那一見
天一起二心品一。唯限二受生命終二刹那一判。正理
論意。既同二彼師説一。明知。唯限二彼二刹那一云
事如何
想一有情。天中多時有心。謂入二無想一前。及出二
或云。彼以二宿業等無間緣一。爲二任持食一謂由二
宿業一。引二衆同分及命根等一。由下續生心。及無
文。全亦同レ之。任二此等文一。於二無想天一。起二心
品一。不レ限二受生命終二刹那一云事分明也。但
於二正理論餘處文。幷光法師餘處釋一者。正理
論意。雖レ存下於二無想天一。多時有想之旨上。一處
之文。成三中有名不レ濫二本有一。云二謂或容有二
生無間死有現前非起二本有一。且述二尊者妙
重難云。於二無想天一起二心品一。設雖三唯限二受生
命終二刹那一。五百大劫之間。受二無想異熟果一。
是本有也。何云レ非レ起二本有一哉
間。受二無想異熟果一。注中本有位上也
問。尊者妙音意。於二無想天一起二心品一。唯限二受
生命終二刹那一歟
那一也
披二婆沙論文一。述下尊者妙音。亦作二是説一。彼
謗二𣵀槃及聖者一故。從レ彼命終。定生中惡趣上。無
想天命終心位。起二無漏緣惑一見。而出二無想一
想。色界有漏緣隨眠隨増者。出二發智論説一。明
知。出二無想一心之後。命終心起云事。若爾。於二
無想天一起二心品一。不レ可レ限二受生命終二刹那一
哉
於二無想天一起二心品一。唯限二受生命終二刹那一
判如何
答。尊者妙音意。於二無想天一起二心品一。唯可レ限二
處トメ唯二刹那有心。謂結生及命終時一耶。答。
應レ説レ無尊者妙音説レ有謂即無想天。頗有下
處結生心爲二等無間緣一。命終心起上耶。答。應
前非起二本有一之文上畢云。正理所説。即妙音
意。於二無想天一起二心品一。唯限二受生命終二刹
那一之旨分明也。但於下婆沙論。尊者妙音。亦
作二是説一等之文上者。從二無想天一沒。定生二惡趣
中一云事。同二次上有説義一。故云三尊者妙音。亦
作二是説一。依身在二欲界一。將レ修二無想定一加行位。
起下謗二滅道一欲界邪見上。造二惡趣業一。故云二彼謗
𣵀槃及聖者故一。由二彼業力一。從二無想天一沒。定
生二惡趣中一。故云下從二彼命終一。定生中惡趣上也。
如二光法師釋一。謂諸外道。將レ修二無想一。或起二邪
見一。謗二釋種𣵀槃一。或起二見取一。計レ彼爲二□□一。或
起二戒取一計レ彼爲レ道。如是等。或爲二惡趣因一
也。重思二其理一。依身在二上界地一。不レ起二下界地
或一者。性相之所レ定也。設雖二尊者妙音意一。何
云乙無想天。命終心位。起下謗二滅道一欲界邪見上。
造二惡趣業一起。從二無想天一沒。定生二惡趣中一
哉甲。故推レ之。彼謗二𣵀槃及聖者一故者。述下依身
在二欲界一。將レ修二無想定一加行位事上。可レ得レ意
心。爲二四緣一命終心起上耶。答。應レ説レ無。尊者
義一。云三無想天命終心。結生心。爲二所緣緣一故。
無想天命終心位。不レ起二無漏緣惑一云事。亦炳
然也。若彼命終心位。不レ起二無漏緣惑一者。云下
出二無想一心。即命終心上。更不レ可レ違下發智論出二
無想一想。色界有漏緣。隨眠隨増云文上也
求二無想一者。執二無想定。爲二眞道一。彼異熟爲二𣵀
槃一。乃至生二彼天中一。此執隨逐。彼後從二無想一
出。將二命終一時。見二當生相一。便作二是念一。定無二
𣵀槃一。若實有者。我已證得。於今何故。生相
現前。由レ謗二𣵀槃及聖道一故。從二彼處一沒。生二
惡趣中一。述乙有説意。無想天命終心位。起下謗二
滅道邪見上故。由二彼惑力一。生二惡趣中一之旨甲
畢。隣レ之次下云。尊者妙音。亦作二是説一。彼謗二
𣵀槃及聖者一故。從レ彼命終。定生二惡趣一。文相
起盡。無レ諍妙音師意。同二有説義一。無想天命
終心位。起下謗二滅道一邪見上故。由二彼惑力一。定
生二惡趣一云也。若爾。尊者妙音意云。出二無想一
心。即命終心。故彼命終心位。不レ起二無漏緣
惑一云事。豈不レ背二婆沙論前後之文一哉
答。尊者妙音意。無想天命終心位。不レ起二無
漏緣惑一云事。其文理如二先重出成一也。但於二
婆沙論一段之文一者。有説意。實如二疑難之
趣一。無想天命終心位。起下謗二滅道一無漏緣邪
可レ談下無想天。多時有レ想故。出二無想一心之後。
命終心位。起中無漏緣惑一。全無レ所レ背。尊者妙
音意云。無想天唯有二受生命終二刹那心一。出二
無想一心。即命終心故。命終心位。不レ起二無漏
緣惑一云也。故從二無想天一沒。定生二惡趣中一云
義邊。同二有説意一。故指レ披云三尊者妙音。亦作二
是説一也。至乙起下謗二滅道一無漏緣邪見上之時分甲。
非乙亦有説意妙音意。依身在二欲界一。將レ修二無
想定一加行位。起下謗二滅道一欲界邪見上。爲二惡趣
因一故。從二無想天一沒。定生二惡趣中一云甲也。故
妙音意。異二有説義一也
重難云。有説意。於二無想天命終心位一。起下諦二
滅道一無漏緣邪見上者。欲界邪見歟。爲當色
界邪見一歟。若欲界邪見者。於二無想天一。不レ可
レ起レ之。若色界邪見者。何爲二惡趣因一哉
答。此事頗難レ測。且可レ存二二義一也。或可レ云二
欲界邪見一。爲二惡趣因一故也。但於下若欲界邪
見者。於二無想天一不レ可レ起之云難上者。此有説
地味定一。然後受生。退時已得。非二生始得一。故
無二生得一。即以二此師義一。爲二依憑一也
或可レ云二色界邪見一。於二無想天一。起レ之故也。但
於下若色界邪見者。何爲二惡趣因一哉云難上者。
今此色界邪見。雖レ不レ感二惡趣果一。以二□邪見一
爲二近増上緣一。將レ修二無想定一加行位。所レ起欲
論九若以二此威儀一。入二無想正受一。即以二此威
儀一。入二無想儀一。從レ彼起已謗二𣵀槃一。乘二後報業一
生二欲界一。彼報業盡。不レ起二餘業一故之文上云。從
レ彼起已謗二𣵀槃一者。是生二欲界一近増上緣。是
人昔時計二無想一故。以爲二𣵀槃常住無爲一故。
從レ彼起見二無常一故。所以生レ謗。以レ生レ謗故。
即令二欲界後報業熟一。退生二欲界一。更亦不レ能
問。尊者妙音意。於二無想天一。染汚心與二善及
無覆無心一。可レ爲等無間緣一耶
等無間緣一也
沙論中。擧二尊者妙音義一。雖レ述下於二無想天一。結
生心與二命終心一。爲中等無間緣上。未レ云下染汚心
與二善及無覆無心一。爲中等無間緣上哉
レ之爾者。心品相生。隨レ時不レ定出二無想天一。
何不染汚心與二善及無覆無心一。爲二等無間
緣一哉
心。謂結生及命終時耶。答。應レ説レ無。尊者妙
音説有。謂即無想天。頗有處結生心爲二等無
間緣一。命終心起耶。答。應レ説レ無。尊者妙音
説有。謂即無想天。頗有處結生心。爲二四緣一
命終心起耶。答。應レ説レ無尊者妙音説有。謂
想天一。唯有二結生命終二刹那心一。彼結生心。
爲二四緣一命終心起云故。彼命終心。定可二染
汚心一。若彼命終心。非二染汚心一者。以二結生心一。
不レ可レ爲二因緣一故也。爰知。於二無想天一。命終
心。同二結生心一。唯染汚心云事。若爾。於二無想
天一。唯染汚心與二染汚心一。爲二等無間緣一。不下與二
善及無覆無心一。爲中等無間緣上也。但於下心
品相生。隨レ時不定。於二無想天一。何不染汚心。
與二善及無覆無心一。爲二等無間緣一哉云難上
者。尊者妙音意。於二無想天一。無二善及無覆無
心現起之義一。故心品相生。更非二不定一也
重難云。婆沙論中。述二尊者妙音義一。無想天結
生心爲二四緣一。命終心起云文。旁有レ疑。凡命
終位。善及染汚無心。隨レ應現起者。諸論一
同之談也。至二無想天命終心一。唯限二染汚心一。
以二結生心一。必爲二因緣一云事。甚難レ信哉
無想天命終心。不レ限二結生心一。廣可レ緣二餘法一
也。何定唯以二結生心一。爲二所緣緣一哉
槃及聖者一故。從レ彼命終。定生二惡趣一之文意上。
妙音意。無想天。命終心位。起下謗二滅道一無漏
緣邪見上故。從レ彼命終。定生二惡趣一云也。如二此
文一者。彼命終心。不レ緣二結生心一見如何
答。婆沙論中。於二尊者妙音義一。於二無想天一。
結生心爲二四緣レ命一終心起云故。異三餘處無
想天命終心。唯限二染汚心一歟。次命終位善
及染汚無覆無心。隨レ應現起云通途相。
不レ可レ難レ之
爲二等無間緣一。命終心起云故。彼命終心。還
緣二結生心一歟。若有下不レ緣二結生心一之類上者。
寧判下結生心爲二四緣一命終心起上歟
沙論。尊者妙音亦作是説等之文。非レ云下無想
天命終心位。起中謗二滅道一無漏緣邪見上。其旨
次上論義之處レ之畢
問。出二無想一異熟心。可レ通二五部所斷一耶
大劫。無心異熟。無間難レ起二迷理惑一。何可レ通二
五部所斷一哉。是以。見二發智論文一云。過去法
部所斷一者。寧不レ生二六部心一哉
答。勘二婆沙論處處之文一。擧下出二無想異熟心。
或通二五部所斷一。或唯修所斷云二師説上。通二五
界有漏緣隨眠隨増云文一。若唯修所斷者。應
レ言二色界遍行及修所斷隨眠隨増故一也。唯修
所斷云師意。順二發智論。過去法等無間生二
心云文一。若通二五部所斷一者。應レ言下生二六心一
曰。應レ知前説者好。無三別道理。遮二餘心一故上。兩
處同以二出無想異熟心一。通二五部所斷一云師義
爲レ正也。故光法師釋。又准二婆沙評家一。出二無
想一心。通二生得善有覆無無覆無一。通二五
部所斷一。尤叶二婆沙論説一也。但於下五百大劫
無心異熟無間難レ起二迷理惑一云難上者。出二無
想一異熟心。隨レ應可レ通二五部所斷一。以二何道理一。
遮二迷理惑一哉。次於二發智論過去法等無間生
處擧二三義一云。應レ説而不レ説者。當レ知此義有
餘。復次此中但説。出二無想滅定一心。加行功
用力所引故。出二無想一異熟心。非三加行功用
力所二引起一。故此不レ説。復次此中但説。唯是
善心。出二無想異熟心。或善或染或無。故
去法爲二等無間一生二六心一。謂色界五。無色界
一。而不レ作二是説一者。有二何意一耶。當レ知彼文
但依二二無心定出心一而説。不レ説二無想一。所以
者何。二無心定加行功用作意而起。無想
問。婆沙論中。擧下出二無想一異熟心。或通二五部
所斷一。或唯修所斷云二師説上。爾者。唯修所斷
隨眠隨増云文。如何會レ之耶
會通一。披二發智論現文一。既云下出二無想一想。色界
有漏緣隨眠隨増上。何會兼二説命終心一哉。是
唯修所斷云師意。會二此文一云。然遮二無漏緣一
違一哉
答。發智論中。雖レ述下出二無想一想。色界有漏緣
隨眠隨増上。彼命終心。是出二無想異熟一心之眷
屬。故兼二説命終時心一。通二於五部一會也。故婆
沙論云。此文應レ言。彼想色界遍行。及修所斷
隨眠隨増。而不レ作二是説一者。有二何意一耶。當
レ知此中。兼二説和合一。彼有二命終時心一。通二於五
部一。非下但説中出二無想一心上。以二命終心。是前眷
於下婆沙論。然遮二無漏緣一故説二有漏緣隨眠
隨増一之文上者。出二無想異熟一心。唯修所斷云
一師説中。會下發智論。出二無想一想。色界有
漏緣隨眠隨増云文上有二二義一也。何可レ爲二相
違一
問。從二無想天一沒。生二欲界一命終心。可レ通二善
及無覆無一耶
也
天一之有情。執二無想異熟。是眞解脱一。𣵀槃心
想還生位。於二所執𣵀槃一。可レ起二撥無一見。若爾。
彼命終心。唯限二染汚一。不レ可レ通二善及無覆無
哉
之類非二一准彼命終心。何不通二善及無覆無
一哉
答。從二無想天一沒。生二欲界一命終心。可レ通二善
及無覆無一也。故見二婆沙論處處之文一。或
云下復次此中但説。唯是善心。出二無想異熟一
無之文上云。善謂生得善。無謂有覆無。
評家一。出二無想一心。通二生得善。有覆無。無覆
善及染汚無覆無一。彼命終心。豈唯限二染汚一
想天一幾根滅。答八之文上。致二問答一云。問。此説
從二何處一生二無想天一耶。答。此説從二無想中有一。
生二無想生有一。問。爾時亦有二信等五根。現在
前滅一。何故不レ説答。此文應レ作二是説一。或八或
十三。中有最後心。無者八。善者十三。而
不レ作二是説一者。應レ知此義有餘。有作二是説一。此
中但依二滅位生位皆有者一。説二信等五根一。唯滅
無想天一。中有。末後心通レ善之旨上。准知。從二無
想天一沒。生二欲界一。中有末後心。亦可レ通二善及
無覆無一也。若爾。從二無想天一沒。生二欲界一命
終心。寧不レ通二善及無覆無一哉。但於下生二無
想天一之有情。執二無想異熟。是眞解脱一。𣵀槃
心想還生位。於二所執𣵀槃一可レ起二撥無一見云
難上者出二無想異熟一心。後有心位分。多念相
續。非二一一念偏可起二撥無一見。彼命終心。通二
善及無覆無一。有二何所遮哉
問。正理論意。無想異熟。可二等無間緣生一
耶
緣生者。無想異熟。是異熟因所生法也。定
出下心爲二等無間一法上。不レ擧二無想異熟一。明下非三
心爲二等無間一法上。述乙除下心爲二等無間一不相應
云。無想異熟。是異熟因力所二引起一。任運而
轉。非二入レ彼心。勢力所引。故不レ名二心等無間
生一云事。炳焉也。正理論意。寧可レ違二自宗本
論説一哉。加レ之。光法師釋下正理論。彼以二宿業
等無間緣一。爲二任持食一之文上。云二其無想事。雖
熟。非二等無間緣生一見
師餘處解釋中。正理論意。無想異熟。等無間
緣生判如何
答。正理論意。無想異熟。可二等無間緣生一也。
想亦三緣生一。是心心所等無間故。亦應三説爲二
心等無間緣一。但非二心等加行引生一。故於二此
中一。廢而不レ説。或此無想。但聲所顯。非レ如二
二定相對立一故之文上畢云。正理既説下無想異
熟。是因所生法也。定可レ非二等無間緣生一云
難上者。設雖二異熟因所生法一。何可レ遮二等無間
緣生義一哉。例如二異熟心心所法等無間緣生一
也。次於二品類足論文一者。可レ任下婆沙論。無
想異熟。是異熟因。力所二引起一。任運而轉。非二
入レ彼心勢力所引故。不レ名二心等無間法一之
會通上也。此文意之理實而言。無想異熟。雖二
是等無間緣生一。不レ限二心等加行引生一。由三異
理論。但非二心等加行引生一故。於二此中一廢而
不レ説之文。其意亦同レ之。次於乙光法師其無
想事。雖レ不下從二彼等無間緣一生上之釋甲者。正理
論。彼以二宿業等無間緣一。爲二任持食一之文意。
云丙入二無想一異熟心與下出二無想一異熟心上。爲乙
等無間緣甲不レ云下入二無想一異熟心。與二無想異
熟一爲中等無間緣上。故光法師。述二此文意一。無想
異熟。雖レ不下從二等無間緣一生上。然由下彼入二無想一
實非二等無間緣生一者。何以下文。云下然由二彼
力牽引資助一。體方得起哉。重意云。見二婆沙
論文一云。等無間緣食者。謂入二無想一觸意思
識爲二等無間緣一。能引二無想一。出二心心所一。令三必
論一。彼以二宿業等無間緣一。爲二任持食一之文意。
入二無想異熟一心。與下出二無想異熟一心上。爲二等無
從二彼等無間緣一生上也。非レ不レ存二無想異熟。實
等無間緣生義邊一。更無二相違一也
重難云。正理論餘處亦應三説爲二心等無間一。
但非二心等加行引生一。故於二此中一。廢而不レ説
之文意。無想異熟。非二等無間緣生一見。何云二
正理論意。無想異熟。等無間緣生一哉
答。正理論今文意云。以レ實言レ之。雖レ應レ説二無
想異熟。等無間緣生一。不レ限二心等加行引生一。
由三異熟因力所二引起一。故於二此中一。廢而不レ説二
於此中。廢而不説上。即顯下無想異熟等無間緣
生之旨上也。若此文意。存三無想異熟。非二等無
間緣生一者。光法師豈引二此文一畢。釋下正理既
説中無想異熟同二二無心一。是等無間上哉
問。論中從二無想天一沒。必生二欲界一云。從レ彼
沒。已必生二欲界一。非二餘處一所先修定行。勢力
擧二二師義一歟
擧二二師義一者。論文不レ置二有説之言一。何云レ擧二
二師義一哉
解釋中。擧二二師義一見如何
答。披二婆沙論文一。述下從二無想天一沒。定生二欲
界一故。有中多異師説上之中。初師云。由二異熟因
勢力一爾故。隨二異熟因所有勢力一。唯令二如レ是
次生受業一者。法爾亦造二欲界順後次受業一
如下造二北倶蘆洲。順次生業一者。法爾亦造中欲
意一。先修定行勢力盡故。於レ彼不レ能二更修定一。
故如二箭射レ空力盡便墮一者。初師説也。故光
處一。必有二欲界順後受業一。如下應レ生二彼北倶蘆
洲一必定應上有二生天之業一者。第二師説也。故
不レ置二有説之言一云難上者。今論現文。雖レ無二有
説之言一。云二先修定行勢力盡故一。判二必有欲
界順後受業一。其義旨趣。相替之上。婆沙論
中。既爲二別師義一。故今論文。隨レ彼擧二別師義一
得レ意。更有二何疑一哉
今此欲界依身一。可レ有二入聖義一耶
入聖義一也
師解釋一云。謂諸外道將レ修二無想一。或起二邪見一。
謗二釋種𣵀槃一。或起二見取一。計レ彼爲レ眞或起二戒
是諸外道也。從二彼天一沒。生二欲界一之後。於二彼
依身一。爭可レ有二入聖義一哉
無想天一沒。生二欲界一之人。種類是廣。於二彼依
身一。何無二入聖義一哉。是以。從二北洲一沒。生二欲
天一之者。於二彼依身無レ遮二入聖義一。相例可レ同
如何
答。從二無想天一沒。生二欲界一之人。於二今此欲界
此三障中。煩惱與レ業二障皆重。以二有レ此者。
第二生内。又不可レ治之論文上云。若異熟障。
此生受已。生二第二生一。容可入聖一。可二救療一故。
想等之釋一者。將レ修二無想定一加行位。是外法
異生雖レ起二謗レ滅邪見等一。從二無想天一沒。生二欲
界一之後。迴心作二内法異生一。可レ有二入聖義一。故
光法師釋。更非二相違一也
問。從二無想天一沒。可レ生二北洲一耶
北洲一也
釋一。判二謂外道將修二無相一。外法異生生二無想
天一見。若外法異生。生二無想天一者。如何修二無
我觀一。可レ生二北洲一哉
云三從レ彼沒已。必生二欲界一。無レ簡二北洲一如何
答。從二無想天一沒。可レ生二北洲一也。故婆沙論
趣不定之旨一。引二此文一爲二證據一。若爾。人趣之
中。既無二所簡一。定知。從二無想天一。可レ生二北洲一云
事。但於二光法師謂諸外道將修無想之釋一者。
内法異生位。修二無我觀一。造二北洲順後業一畢。
後遇二邪師一。聞レ説二邪教一作二外法異生一。修二無想
定一。生二無想天一之類。由二先所レ造順後業力一。從二
無想天一沒。生二北洲一事。有二何所遮哉
重難云。任下光法師。餘生雖レ有二順後受業一。
加行ノ中ニ造ル勢力強故。乘レ彼受レ生之釋上。由下
將レ修二無想定一加行位造業上。可レ生二欲界一也。而
將レ修二無想定一加行位。是外法異生。可レ非二内
法異生一。如何修二無我觀一。造二北洲順後業一哉。
答内法異生位。修無我觀一。造二北洲順後業一
之人。後作二外法異生一。將レ修二無想定一加行位。
亦造二或起三生得或聞或思之善業一故。由二彼
此業一。可レ生二北洲一也。由二引滿多類業一。可レ受二
北洲一生異熟果一。何唯限二無我觀一業一哉。
問。光法解釋中云。謂諸外道將レ修二無想一。或
者。可二苦諦所斷一耶
若苦諦所斷者。見二光法師解釋一云。或起二戒
道諦所斷一哉
迷二麁果處一起之定。可二苦諦所斷一如何
答。今此戒禁取者。執二無想定一。爲二出離道一。專
迷二麁顯果相一起故。尤可二苦諦所斷一也。故寶
法師釋云。又起二戒取一。非レ因計レ因。執二無想定。
親違レ道。於二因果相一。不二別迷執一。故見道時。方
能永斷。執下謗二道諦一邪見等上爲レ道之戒禁取。
道諦所斷ト釋セリ。而執二無想定一。爲二出離道一之戒
禁取。無乙執下謗二道諦一邪見等上爲レ道之義甲。非二
道諦所斷一云事。亦炳然也。但於下光法師或
起二戒取一。計レ彼爲レ道之釋上者。非道計道戒禁
取中。迷二麁顯果相一起之類。是苦諦所斷也。故
非計道戒禁取一云。一執二有漏戒等一爲レ道。此
爾。依下或起二戒取一。計レ彼爲レ道之釋上。何疑可二道
諦所斷一哉
取。唯有二二種一。謂内外道所レ起差別。内道起
者。見苦所斷。外道起者。見道所斷。復次此戒
禁取。唯有二二種一。謂非因計因。及非道計道。
非因計因者。見苦所斷。非道計道者。見道所
非道計道者。見道所斷之文一。定可二道諦所斷一
如何
談歟
問。光法師意。從二無想天一沒。生二欲界一時。由下
將レ修二無想定一。加行位。造業力上。不レ由二餘生順
後業一。故如何釋レ之耶
生雖レ有二順後受業一。加行中造勢力強故。乘レ彼
有二餘生順後業一者。由二彼業力一。可レ受二欲界生一。
設雖二彼加行位一。造業力強勝。寧可レ轉二餘生
所造順後業一哉。若有下順後業中不二感果一之
類上者。何不レ許二時定報不定業一哉
答。光法師今解釋。任下若諸有情。應レ生二彼處一。
必有二欲界順後受業一之論文上也。無想天有
情。從レ彼沒已。必生二欲界一者。將レ修二無想定一
加行位。必造二欲界順後業一。乘レ彼業力。必受二
欲界生一。故云二必有欲界順後受業一。餘生所レ造
欲界順後業中。設雖レ有下此生容レ感レ果之類上。
彼順業有無不定。不二必有一。故。不レ可レ云二必有一。
故必有欲界順後受業之論文。指下將レ修二無想
生所レ造。欲界順後業中。此生容レ感レ果之類。
與下將レ修二無想定一加行中造業上同。於二此生一
雖二必感果。彼順後業有無不定。故非二以レ彼
爲本。定從レ彼沒。已。必生二欲界一。將レ修二無想
定一加行位。必造二欲界順後業一故。乘二彼勢力
強盛業力一。必受二欲界生一云也
問。光法師解釋中。將レ修二無想定一加行位。造二
起レ之歟
而後起位。是離レ染時也。既無二煩惱助潤一。何
可レ造二欲界善順後業一哉。是以。見二正理論
答。光法師或善亦通後起位造之釋意。修二無
想定一後起位。造二欲界第三生善滿業一故。從二
業故。雖二滿業一非二引業一。勢力強盛故。專乘二彼
業力一。受二欲界生一也。但於下今論餘處。業由二隨
眠一方得二生長一。等之文。正理論餘處。雖二離レ染
者一。亦造二善業一等之釋上者。就二引果一談也。故寶
法師引二正理論今文一畢云。上言レ有者。竝據二
果一。全無二相違一
問。無想天中。多有情可二居在一耶
情。可二居住一也
者。無想天中。唯一有情可二居在一見
爾者。修二無想定一之人。種類非二一准一。無想
天中。多有情可二居在一也。是以。今論文云。若
諸有情應レ生二彼處一。光法師判二謂諸外道將
修二無想一。既置二諸言一。知。有多類云事如何。答。
無想天中。唯一有情。可二居在一也。其故披二今
論文一云。無想有情居在何處一。居在廣果一。謂
廣果天中。有二高勝處一。如二中間靜慮一名二無想
天一。廣果天中。有二高勝處一。名二無想天一。如下梵
輔天中。有二高勝處一。名中大梵天上。故同二大梵天
中一。梵王一人居在。無相天中。唯一有情居在。
可レ云也。寶法師餘處。梵王無想。皆唯一故。
地無レ別故之釋。此旨實分明也。但於下修二無
想定一之人。種類非二一准一云難上者。或前後生
無想天。或容生他界無想天。故修二無想定一
之人。有二多種類一。全無レ所レ背。次於下今論。若
諸有情應レ生二彼處一之釋上。光法師。謂諸外道。
將レ修二無想一之釋者。此亦約二前後生一。就二自
他界一。置二諸言一。無二其過一也。例如下諸經論中
云中諸大梵王上何爲二相違一哉
問。論文云。如下應レ生二彼北倶盧洲一。必定應有二
後業一歟
限二順後業一者。衆生造業。非二一准一。何唯限二順
者。述二如應生彼此倶盧洲一。置二應生之言一。例二
必定應有二生天之業一。唯限二順後業一見如何｣
答。就二兩方疑難一。案二一段論文一。上云下若諸有
情應レ生二彼處一。必有中欲界順後受業上。成下諸有
情應レ生二無想天一。必有二欲界順後業一之旨上畢。
下出二其例證一。述レ如下應レ生二彼北倶盧洲一。必定
應有二生天之業一。如下將レ生二北洲一。必有中生天之
業上云。故唯限二順後業一云事。分明也。既云二如
應生彼北倶盧洲一。未レ生二北洲一之時事也。爭
可レ有二生天順生業一哉。故光法師釋二此文一云。
釋二此文一云。如下應レ生二彼北倶盧洲一。必定應有下
北倶廬洲順次生業一者。法爾亦造二欲界天順
業一者。唯限二順後業一之義。必然也。但於下元瑜
法師。或即於レ彼起二順生業一之釋上者。若背二論
文一旨趣者。不レ可レ依用之一。若強會通之一者。
指二順後業一。云二必定應有二生天之業一。論文本
旨也。更不レ可レ諍レ之。此上從二北洲一沒。定生二
欲天一故。於二北洲一必造二欲天順生業一。生レ天以
前。所レ造業故。被レ云二必定應有生天之業一之
義勢。可レ有云也。是即論文之外。作二別剩
釋一歟。故勘二元瑜法師解釋一。云下北倶盧洲定
生レ天故。有二生天業一。或先所レ造。順後受業。
順後業爲本畢云。或即於レ彼起二順生業一。定
有二業義一。同非二順後相似一。顯二別義門一見也
問。論文云。如應レ生二彼北倶盧洲一。爾者。唯從二
人三洲一。生二北洲一歟
兩方。若唯從二人三洲一。生二北洲一者。衆生造業
感果。其相可二不定一。豈無下從二餘處一。生二北洲一之
類上哉
從二人三洲一。可レ生二北洲一見如何
答。思下生二北洲一業因上。不レ限二順生業一。可レ通二順
後及不定業一也。若爾。於二人三洲一。修一無我觀一。
造二北洲順後。或不定業一畢。生二餘處一所之
後。由二彼順後。或不定業力一。生二北洲一事。有何
所レ遮哉。出下光法師亦於二人中一。修二無我觀一之
釋上。擧下唯從二人三洲一。可レ生二北洲一云疑上。其趣
未二落居一歟。何況。以二無我觀一定下生二北洲一業
因上者。於二欲天中一。修二無我觀一。從レ彼沒已。生二
北洲一事。寧不レ許レ之哉
問。論文云。如應レ生二彼北倶盧洲一。必定應有二
生業一耶
若造二不善順生業一者。既云二必定應有生天之
業一。何可レ造二不善順生業一哉是以。見二光法師
解釋一。當卷消二今此文一云。將レ生二北洲一。業純淨
任二此等定判一。生天業是純淨業也。不レ可レ通二
不善業一。加レ之婆沙論中。述二五趣造業相一云。
北狗盧洲能造二四種善業。三種不善業。除二順
不善業異熟果一。生二北洲一人。豈不レ造二不善順
生業一哉
爲二惡業果一雜上。以二欲界中惡勝善故。受二欲界
善業異熟果一之時。不善業異熟果。必所二雜
受一也。而定北洲命盡。生二欲界天一。從二北洲一沒。
生二欲界天一受ル善順後業。引果之時。不善順
判三諸處造二四種一。地獄善除現。不レ簡下生二北洲一
人。造中不善順生業上也。但於下今論必定應有
生天之業之文上者。造二北洲業一之人。法爾必
造二欲界天順後業一故。雖レ述下如應生彼北倶
盧洲必定應有生天之業上。於二欲天中一。容レ受二
不善滿業異熟果一故。生二北洲一人。造二不善順
生滿業一。有二何所遮哉。次於下光法師當卷。
將レ生二北洲一。業純淨故之釋。餘處若諸天等
造二純淨業一之釋上者。以二天上業一。對二人等業一之
日。天上是善勝惡劣之處故。天上業且名二純
淨業一也。光法師餘處。造二天善業一雖二亦起惑。
善勝惡劣故。得二純名一之釋。即顯二此意一也。次
於下婆沙論除二順次生受一之文上者。生二北洲一人。
所レ造業中。不善順後。不定二業。通二五趣一
業故。隨二其所應一。引業滿業。倶造レ之。不善順
生業。是欲天業故。唯造二滿業一。不レ造二引業一。
爲レ表二此義一。云レ除二順次生受一也。非レ云レ不レ造二
不善順生滿業一。婆沙論文。全無二相違一
重難云。生二北洲一人。不レ造二不善順生引業一。故
除二順次生受一云者。何云レ造二順現業一哉。順現
業唯限二滿業一。不レ通二引業一故也
答。順生順後不定三業。通二引業滿業一之中。
生二北洲一人。於二不善順後。不定二業一者。引
業滿業倶造レ之。於二不善順正業一者唯造二滿
業一。不レ造二引業一。故混云レ造二不善順生業一者。
可レ有下造二引業一歟云疑上。故云レ除二順次生受一
也。順現業自レ本。唯限二滿業一。不レ通二引業一。無二
相濫一云レ造二順現業一也
問。於二無想天一。可レ起二眼耳身三識及發表心一
耶
云二不起不同分心一哉
釋二能招無想有情天中五蘊異熟之論文一云。
生後沒。多時有想位。何不レ起二眼耳身三識及
發表心一哉
答。今論中云下生死位中。多時有想。言二無想一
者。由二彼有情中間長時想不起故上。光法師
解二此文一。述下衆生於二彼生死位中一。多時有想。
然言二無想一者。由二彼有情。生後死前。中間五
百大劫。長時想不起故。從二多分一説。故名中無
想上。於二無想天一。初生之後。將レ死之前。多時之
間。既有二心想一。尤可レ起二眼耳身三識及發表
心一也。若不レ起レ之者。如何生二彼能見聞觸一。及
起二表業一哉。故可レ起二三識身及發表心一云事。
道理實必然也。但於下婆沙論必不レ起二不同分
心一故之文上者。見二一段上文一。以二他界心及無
漏心一。名二不同分心一也。故婆沙論云。若生二欲
界一。以二欲界心一。爲二同分心一。與二彼命根衆同分一。
爲二同分一故。以二色無色及無漏心一。爲二不同分
心一。不下與二彼命根衆同分一爲中同分上故。若生二色
界一。以二色界心一。爲二同分心一。以二欲無色界及無
漏心一。爲二不同分心一。若生二無色界一。以二無色界
文明下起二自界心一。爲二同分心一。起二他界心一。爲中不
同分心上。故起二一界中下地眼耳身三識及發
表心一。屬二同分心一。不レ可レ名二不同分心一。故於二
無想天一。雖レ起二三識身及發表心一。更不レ可レ違下
不レ起二不同心一之文上也
重難云。勘二婆沙論一段下文一。釋下發智論頗有
有五行耶。答有。謂欲界有情。及色界有想天。
住二同分心一。若無想天。不レ得二無想一之文上云。彼
有情。不得二無想一異熟位。必有二自地現在五
行一。明知。於二無想天一。不レ起二自界中他地心一云
事
心一位。有レ色有二五行一。故有二自界五行一位。總
云レ有二自地現在五行一也
心一。爲二不同分心一之時。起二同分心一。雖二他地心一。
名二自地心一也
問。有宗意。無想定。可レ有二退失義一耶
可レ有二退失義一也
無想定一。唯順生受。非二順現後。及不定受一者。
諸論一同之説也。若有二退失義一者。何不レ通二順
者。披二今論説一。判下若起二此定一。後雖中退失上。於二
無想定一。許二退失一義如何
答。無想定者。唯是異生所起定也。而異生位。
種姓未レ定。第六種姓。猶有三起レ惑退二禪定一。修二
無想定一之人。何無下起レ惑退二此定一之義上哉是
以。今論云。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身。
義一云事。炳然也。但於下若有二退失義一者。何
不レ通二順後及不定受一哉云難上者。修二無想定一
之人。雖レ有下起レ惑暫退之義上。此定勢力猛利。
現身必還起レ之。順次定生二無想天一故。唯限二
順生受一。不レ通二順後及不定受一也。唯順生受
非二順現後及不定受一。若起二此定一。後雖二退失一。
傳説現身必還能起。當レ生二無想有情天中一。故
得二此定一。必不レ能レ入二正性離生一之論文。其意
如レ此。次於下婆沙論此無二退轉一之文上者。起二無
想定一之後。極厭二此定一。入レ聖得レ果類不二現行一。
雖二成就一。而不二現行一。彼依二現行一。名二異生定一。是
故。尊者妙音。説曰。得二此定一補特伽羅。有下能
入二正性離生一者上。應レ言レ退失此定一。於レ彼極厭。
退之義一。此定勢力猛利。必還起レ之。不レ能二入
聖得果一。不レ通二不定受一故。云二此無退轉一也。婆
文。即顯二此意一也。雜心論。不退之説。會通之一
趣。亦可レ同レ之
重難云。有宗意。許三無想定有二退失義一者。與二
答。有宗意。無想定有二退失義一者。唯是暫退。
更非二永退一。譬喩者意。許下修二無想定一之人。入
聖得果上。通二不定受一。有二永退義一。故與二有宗意一。
非義遥果也
若爾。有宗意。寧非レ許二永退義一哉
論中。無想定通二不定受一者。是一師不正義意
也。全非二彼論所存正義一。故光法師釋レ之。又
一説云。一類諸師。作二此定執一。謂順生受。及
屬二此師説一。故是一師。不正義意。非二彼論所
存正義一云事。炳然也
問。論文云。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身。
評家義歟
方。若傳説婆沙論評家義者。今論中云。若起二
退轉一。其義既各別。何可二傳説婆沙論評家義一
意。同述下二無想定一。後不レ能レ入二見道一之旨上。
明知。今論傳説之言。傳説婆沙論評家義也
如何
答。論主意。起二無想定一。爲二順生受一畢。設雖三
起レ惑暫退之一。必還得二此定一故。不レ能レ入二見
道一。不レ通二不定受一。順次定生二無想天中一云也。
不レ信二現身必還能起云義一。故置二傳説之言一
也。故今論傳説之言。傳説婆沙論評家。退二
無想定一之人。現身必還能起云義可レ云也。
但於乙今論中云下若起二此定一。後雖中退失上。婆沙
論評家意。判二此無退轉一。其義既各別。何可二
傳説婆沙論評家義一哉云難甲者。婆沙論中。
云二此無退轉一。偏簡下起二無想定一之人。能入二見
道一云義上也。非レ遮二起惑暫退之義一。於二無想
定一。有二起惑暫退之義一云事。婆沙論評家意。
自レ本許レ之。論主意。隨亦信レ之。故其義無レ異
也。若起二此定一。後雖二退失一之處。不レ置二傳説之
言一。現身必還能起之文首。始安二傳説之言一。其
意在レ之歟
重難云。婆沙論中。何處見下退無二想定一之人。
現身必還能起之旨上哉
想定名二異生定一云。聖雖二成就一。而不二現行一。彼
人。現身必還能起之義上者。入聖之後。何必
成就無想定一哉。故退二無想定一之人。現身必
還能起云事。此文自所レ見也
覺澄阿闍梨云。見二元瑜釋一云。倶舍論中。經
主不レ取二如是正釋一。於二前師解一。起二不信心一。
言下此定退。傳説必起。得二此定一者。必不入
今論意。存下無想定通二不定受一云義上。不レ信二婆
沙論唯順生受之説一。置二傳説之言一也
問。論文云。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身
前一耶
退失定也。彼異熟果。何可二現前一哉
爾者。今此退失定還起之者。彼異熟果定可二
現前一也如何
答。今論中。釋二無想定一。述下唯順生受。非二順現
後及不定受
身必還能起。當レ生二無想有情天中一。故得二此
定一。必不能レ入二正性離生一。修二無想定一之人。
雖レ有三起レ惑暫退之一。此定勢力猛利。現身必
還起レ之。順次生定受二無想天異熟果一云故。
彼退失定異熟果可二現前一之事。炳然也。若彼
退失定異熟果。不二現前一者。何可レ定二唯順生
受一哉。但於下既退失定也。彼異熟果。何可二現
前一哉云難上者。設雖レ退即定還得レ之者。彼異
熟寧不二現前一哉。今疑難之趣。頗不レ得二其意一
者歟
問。光法師所レ引正理論中。擧下無想定唯限二
順生受惑一。通二不定受一云二説上。爾者唯限二順
生受一云説。爲二正義一歟
唯限二順生受一云説。爲二正義一者。披二正理論文一
云。又許三此定通二此法一。外法異生。所レ得非レ聖
果通二不定受一之義上哉。是以。彼論中。上雖レ擧二
今二説一。下對二滅盡定一。判二其不同一云。前無想
定。能順生受及不定受。今滅盡定通二順生後
通二不定受一云説。爲二正義之旨一分明也
依レ之爾者。唯順生受之説。本頌既載レ之。定
知。正義云事如何
法師引二正理論一。又云。一説云。一類諸師。作二
此定執一。謂順生受及不定受。一類諸師。作二此
定執一之言。開通二不定受一云説故。唯限二順生
受一云説。是正義。通二不定受一云説。一類諸師
不正義云事。炳然也。但於下正理論。又許此定
通是此法等之文上者。述下無想定通二不定受一
云不正義一説上意也。唯限二順生受一云正義
意。内法異生。不レ起二無想定一所レ定也。何擧二別
師説一。致二其疑一哉。次於二正理論前無想定能
順生受及不定受之文一者。無想定通二不定受一
云説。雖レ不二正義一。一類師説。既有二此義一故。
含攝彼説一。云二及不定受一也。不レ云レ依二正義
意一。通二不定受一。亦非二相違一哉
順現後及不定受一。一類諸師。作二此定執一。理
順生受及不定受。所以者何。成二此定一者。亦
容レ得レ入二正性離生一。入已必無レ現起此定一。
由レ約二現行一。説二無想定一。名二異生定一。非レ約二成
定受一之説上。結三一類諸師。作二此定執一。次云二理
順生受及不定受一。通二不定受一云説。爲二盡理
義一。爰知。彼論意。通二不定受一之説。爲二所存實
義一云事。是以。元瑜法師釋二此文一云。一類諸
師。言二唯生受一。我如レ理釋レ通二生不定一。謂諸外
道。得二此定一已。迴心入聖。聖通生已。必不二更
起一。約二非聖所行一。名二異生定一。非レ據二成就一。若入二
通二不定受一云説。爲二彼論正義一見如何
答。一類諸師。作二此定執一者。是標二下義一之言
也。更可レ非レ結二上説之文一。故光師所レ引。能順二
彼論文體一。何況。思二道理一。唯順生受非二順現
有宗本義一。不レ可レ降二一類諸師説一。故一類諸
師。作二此定執一之言。開理順生受及不定之
□尤叶二文理一也。但於二理順生受及不定受之
理言一者。彼一類師。謂二盡理義一。故依二彼師意一。
置二理言一歟。何被二拘此一字一。忽可レ定二正義一
哉。就レ中光法師所レ引本云。謂順生受及不定
受。無レ有二理字一。若以二彼本一爲レ正者。此疑頗無
用也。次於二元瑜法師釋一者。別師異釋也。存二
此等道理一之時。且不レ可レ依用之一
問。光法師所引正理論中。述下無想定通二不定
受一云義上云。成二此定一者。亦容レ得レ入二正性離
熟果一義。可レ有耶
兩方。若有二此義一者。無想定既名二異生定一入
聖之後。何可レ有下受二彼異熟果一之義上哉
依レ之爾者。今此師意。許下入聖之後。成就無
想定一可受二彼異熟果一也。是以。披二婆沙論
説一云。是故。尊者妙音。説曰。得二此定一補特伽
羅。有三能入二正性離生一者。應レ言レ退失此定一。
於彼厭。不二現行一故。命終生二於第四靜慮一。
不定受一云義意。入聖之後。受二無想定異熟
果一之義可レ有見。准二婆沙論今説一思レ之。正理
論此師意。其義可レ同如何
答。修二無想定一。於二無想天一。受二五蘊異熟果一者。
諸論一同之談也。而聖者不レ生二無想天一。故
設雖下無想定通二不定受一云義意上。入聖之後。
不レ可レ受二無想定異熟果一云事。必然也。即見二
正理論文一。述二此師義一云。一類諸師。作二此定
執一。理順生受及不定受。所以者何。成二此定一
者。亦容レ得レ入二正性離生一。入已必無レ現起此
定一。由レ約二現行一。説無想定一。名二異生定一。非約二
之後。永不レ受二無想定異熟果一。故無想定。通二
如レ理釋レ通二生不定一。謂諸外道。將二此定一已。
迴心入聖。聖道生已。必不二更起一。約二非聖所
行一。名二異生定一。非レ據二成就一。若入二聖道一。必不二受
不定一之言。此旨甚分明也。但於乙今此師意。
許下入聖之後。成就無想定一。可受二彼異熟果一
也云難甲者。無想定通二不定受一。故入聖之後。
雖レ成二就之一。聖者無レ起二無想定一。不レ生二無想
天一。故永不レ受二彼異熟果一也。次於下婆沙論命
終生二於第四靜慮一於二彼處一。所有容受故之
文上者。尊者妙音意。成乙得二無想定一補特伽羅。
有下入二正性離生一者上。應レ言レ退失無想定一之道
理甲。若不レ退失無想定一者。入聖之後。命終生二
第四靜慮一容レ受二無想定異熟果一。故亦應レ退
迴心入聖一。猶不レ退失無想定一者。命終生二第
四靜慮一。容レ受二無想定異熟果一之過可レ有云
事也。而今此人。必應レ退失無想定一故。入聖
之後。永不レ受二無想定異熟果一也
問。正理論意。内法異生。初起二無想定一。義
可レ有耶
此義一者。内法異生無レ執二無想異熟是眞解
脱𣵀槃一。由レ何初起二無想定一之義可レ有哉。若
依レ之爾者。見二正理論文一云。又許此定通二是
得二無想定一。寧無下初起二彼定一之義上哉
答。彼正理論文。偈頌結二後意求脱一。長行判下
彼執二無想是眞解脱一。執二無想定一。爲二出離道一。
爲レ證二無想一。而修二此定一。外法異生之中。執二無
想異熟是眞解脱𣵀槃。無想定是眞出離道一
之人。爲レ證二彼解脱𣵀槃一。初起二此無想定一也上。
而内法異生不レ執二無想異熟是眞解脱𣵀槃。
無想定是眞出離道一。故初起二無想定一之義。
難レ有歟。但於二正理論又許此定通是此法等
之文一者。述下無想定通二不定受一云義意上也。此
義意。許下修二無想定一之人。迴心入聖得果上故。
迴心爲二内法異生一之時。起二無想定一云。此法
異生得二無想定一也。重意云。外法異生位。執二
無想異熟是眞解脱𣵀槃。無想定是眞出離
道。初起二無想定一。之人。迴心爲二内法異生一之
後。雖レ不レ作二如レ前之執一。由二串習力一。亦起二無
生初起二無想定一也
問。無想天可レ有二中夭一耶
海住山十輪院抄之畢去年窮冬下旬之候
始此卷抄今歲孟夏閏月之半終其功問
端過七十條白⿇餘一百枚之間結集之次
分爲兩帖方今宗性忘寢忘食勵修學於觀
音寺之朝風聚文義探淳粹於罽賓國之夜
月觀自在菩薩知見懇誠
春日大明神哀愍此深志兜率雲上垂引攝
於内院之砌龍華露底開惠解唯心之理而
已
右筆華嚴宗末葉
問題
問。心位。必緣二滅盡定一歟
問。今論意。心位。未來必修二心心所一歟
問。光法師所引婆沙論中。擧下入二滅盡定一時。
或滅二未來心心所法一。或通滅二未來現在心
心所法一云二説上。爾者。二説倶正義歟
不レ起二滅盡定一故如何釋レ之耶
問。麟喩獨覺得二滅盡定一。爲二加行得一。爲當離
繋染得一歟
問。佛身所起功徳中。可レ有二未曾得類一耶
問。論主意。可レ存二菩薩三十四念成覺義一耶
問。正理論意。滅盡定出心。可レ通二識無邊處一
耶
問。身證不還果聖者。約二離染得一。可レ有二十種
不同一耶
問。婆沙論中。述二如是説者義一云。此滅盡定。
本得不動種姓所レ起滅盡定一耶
問。有學位所得滅盡定。倶解脱聖者。所得滅
盡定。其體可レ同耶
問。離二非想非非想處一品染一者。於二具縛者
所レ起滅盡定一可レ有二得亦在身義一耶
問。聲聞種姓。無學聖者。所レ起滅盡定。可レ有二
九品不同一耶
問。起二滅盡定一時。必伏二非想非非想處煩惱一
歟
問。光法師釋下起二無想定一處上。引二婆沙論三師
説一。爾者。今論意。可レ同二第二師説一耶
問。雜心論意。依身在二色界一。可レ起二無想定一耶
問。依身在二色界一。起二滅盡定一者。唯限二信解類一
歟
但於二泰法師釋一者。正理論。有執惡作。亦通二
無
云師説上。其惡作通二無
合之一云。然雜心論悔増三品。是外國師義也。
全非レ謂下雜心論意。無
歟
| 弘長四年 | 甲子 | 正月十日 | 申時 | 於海住山 |
歳孟春之半終其
百日論議數多問答餘七十條之間結集之
次分爲兩帖方今宗性離本寺而幾許日雖
忍南都之夜月住勝地兩三箇年久馴東山
之朝雲爲之夢中之歡樂爲之老後之思出
仰願當山本尊觀自在尊伏乞佛法擁護春
日權現佛神垂哀愍必施臨終正念上生内
院之引接宿願得成就速預龍華三會聞法
悟解之巨益而已
| 權大僧都宗性 | 六十三 夏五十一 |
| 享祿三年 | 庚寅 | 極月日寫功畢 |
| 興定 | 露 命 三十三 |
| 下 |
問。光法師解釋中云。馬勝苾芻爲レ問。四大種
無餘滅位。誓多林沒。住二六欲天一。乃至二梵
| 世一 | 文 | 爾者。今此運身者。定内歟 |
問。馬勝苾芻。運身後。可レ作二化事一耶
問。無色界可レ有レ緣二補特伽羅愛敬一耶
問。論中叙二經部宗義一云。乃至有頂應レ有二尋
| 伺一 | 文 | 爾者。與二婆沙論所説一。譬喩者義同歟 |
一切慢。要方他起一。無始時來。數習力故。
| 依二自相續一。慢亦現行 | 文 | 爾者。依二自相續慢一 |
問。無色界七慢。倶可レ起レ之耶
問。婆沙論意。依二自相續慢一。引二契經何文一證
レ之耶
問。有宗意。心心所上所現影像。爲二能緣用一。
爲
當所緣用一歟問。今論意。受二苾芻戒一時。可レ捨二勤策同分一耶
問。品類足論文云。復有二所餘一。如是類法與二
| 心不相應一總名二心不相應行一 | 文 | 爾者。光法 |
問。光法師釋二成就不成就相一云。據三得非得。
| 流至現在一相續已生 | 文 | 爾者。初念得非得。 |
| 問。正理論文云。先未二得得一。説名爲レ獲 | 文 | 爾 |
得得一歟
問。光法師意。可レ有下唯有二非得一無レ得法上耶
問。光法師意。已生法上法倶得。在二未來一義
可レ有耶
問。寶法師意。法前法後法倶三得。其體可二各
別一耶
問。三類智邊世俗智。可レ有二法後得一耶
問。道類忍。可レ有二法後得一耶
問。光法師明三現在道類忍有二法前得一。作二三
解釋一。爾者。初釋意。現在道類忍。實可レ有二
法前得一耶
問。金剛喩定。可レ有二法後得一耶
問。隨二能證道一。判二離繋得性類一歟
問。論文云。若工巧處。及威儀路。極數習者。
| 得亦許爾 | 文 | 爾者。述二餘師義一歟 |
問。色界威儀心。可レ有二前後得一耶
問。正理論意。不串習者。欲界威儀工巧心。可
レ有二前後得一耶
問。雜心論意。不串習者。欲界威儀工巧心。可
レ有二前後得一耶
問。光法師意。初靜慮善身語表。可レ發二無表一
耶
問。於二定共戒一。共前法倶二得。現前位。必可
レ有二法後得一耶
問。非得可レ通二異熟生一耶
問。光法師所レ引婆沙論中。出三唯有二法前非
| 得法一云。謂未來情數畢竟不生法 | 文 | 爾者。 |
歟
問。不時解脱聖者。所レ起盡智。可レ有二法後非
得一耶
問。光法師爲レ證下所不得法中。無中唯有二法後
非得一句上。引二婆沙論何文一耶
問。婆沙論文。明下所不得法中。無下唯有二法後
非得一句上。非下無始來。恒成
就彼一未捨。必| 起二彼類一盡故 | 文 | 爾者。寶法師意。可レ許二此 |
問。寶法師意。一類有情中。可レ有下永不レ證二三
乘菩提一者上耶
問。光法師意。異生位。可レ成
就非異生法一耶問。論中明二本法大得小得倶起相一。爾者。第三
刹那。幾法倶起耶
| 倶舍論第四卷抄 | 下 |
無餘滅位一。誓多林沒。往二六欲天一。乃至二梵世一
| 文 | 爾者。今此運身者。定内歟 |
不二散亂一哉
苾芻運身一云。諸四大種當下於二何位一盡滅無
餘。爲レ欲レ知故。入二勝等持一。即以二定心一。於二誓
多林一沒。於二四大王衆天一出。從レ定而起。問二彼
| 天衆一 | 文 | 解釋無レ諍。今此運身者。可二定内一 | 見 | 如 |
答。今此運身者。可二定外一歟。思二其道理一。定中
既
是以。光法師述下馬勝苾芻運レ身。至二初靜慮一。
| 作中彼地化上。云下應レ知運身。及化神境通果上 | 文 |
| 勘二今論餘處 | 二十七 | 文一云下神體ハ謂ク等持ナリ。境ハ |
| 通ス上。運身者。出定之後。神境通果 | 見 | 准二此等文 |
但於二光法師釋一者。出定之後。雖レ有二運身一。依二
禪定力一。令レ運レ身故。云二即以定心一也。非レ謂三
定内即有二運身一。至二彼天一畢。欲レ發レ問處。彼此
依身。大小不同。能問所問。儀不二相應一。故爲
レ化作二別大依身一。問二四大種無餘滅位一。在二彼
天中一。亦入二等持一。依二彼定力一。出定之後。化
作別大依身一。問二四大種無餘滅位一。故云二從定而
起。問彼天衆一也。非レ謂下定内運レ身。至二彼
天一畢。初從レ定起。問中彼天衆上。重意云。婆沙論
| 百二 十九 | 中。明二此因緣一。唯擧二初入定。後出定一許。 |
等持一。發二神境通一。依二彼通力一。出定之後。運レ身
往
至四大王衆天等一。在二彼彼天中一。亦入二勝等持一。發二神境通一。依二彼通力一。出定之後。化
作別大依身一。對二四大王衆天等一。問二四大種無餘
滅位一可レ云也。理實言レ之。初爲二運身一。後爲二化
身一。數數入レ定。數數出レ定。文唯擧二初後一。有
レ略二中間一也。光法師任二彼論現文一。取レ要引
載之一。故亦不レ及二委悉釋一歟
問。馬勝苾芻。可レ知二四大種無餘滅位一耶
答。可レ知也
中。述二馬勝苾芻運身相一云。諸四大種。當レ知。
何位盡滅無餘。爲レ欲レ知故。入二勝等持一。即以二
定心一。於二誓多林一沒。於二四大王衆天一出從レ定
| 而起。問二彼天衆一 | 文 | 此釋無レ諍。馬勝苾芻。 |
| 不レ知二四大種無餘滅位一 | 見 | 若依レ之爾者。馬 |
滅一哉
| 答。見二婆沙論 | 百二 十九 | 文一云。如佛昔。在二室羅筏一。 |
| 獨於二靜室一。作二是思惟一。諸四大種。何處永滅 | 文 |
種無餘滅位一哉。但於下光法師。爲レ欲レ知故。入二
勝等持一等之釋上者。爲レ顯三初靜慮有二諂誑一。示二
不知相一。致二此問一也。凡光法師今解釋。略引
載婆沙論説一。非二私定判一也。故述二此運身起
問相一畢云。略述如レ是。廣如二婆沙一百二十
| 九説一 | 文 |
身後。可レ作二化事一也
事一者。必入二所依定一之後。可レ作二化事一。定中未
レ起二化事一。馬勝依身。何可二依對一哉
爾者。光法師解釋中。馬勝苾芻。運身後。可
| レ作二化事一 | 見 | 如何 |
等持一。發二神境通一。依二彼通力一。出定之後。運身
往
至四大王衆天等一。至二彼彼天一畢。欲レ發レ問之處。彼此依身。大小不同。能問所問。儀不相
應。故爲化
作別大依身一。問二四大種無餘滅位一。在二彼彼天一中。亦入二勝等持一。發二神境通一。
依二彼通力一。出定之後。化
作別大依身一。對二四大王衆天等一。問二四大種無餘滅位一。故運身後。
可レ作二化事一云事。必然也。故光法師釋云。馬
勝運レ身。至二彼初定一。作二彼地化一。大梵故得二執
| レ手相牽一。若不二別化一。欲界色麁。執便不レ得 | 文 |
哉云難上者。馬勝苾芻。依二神境通力一。出定之
後。以二此本依身一。往二六欲天乃至梵世一。故運
身後。亦入二勝等持一。發二神境通一。依二彼通力一。作二
自身化一。有二何所
背哉。運身依身。即本依身。更非二化身存
之。化身致二今疑一者。問難之趣。頗可二落居一歟
問。無色界可レ有下緣二補特伽羅一愛敬上耶
| 云。今論云。如レ是愛敬。欲色界有。無色界無 | 文 |
特伽羅一愛敬上耶。何況。無色界雖レ無二自他彼
此相貌一。七慢倶起レ之。相例可レ同如何
答。見二今論文一云下愛敬有レ二。謂緣二於法ト補特
伽羅一。緣レ法愛敬。通二三界一有上。此中意。説下緣二
| 補特伽羅一者上。故欲色有。無色界無 | 文 | 光法師 |
意説。緣二補特迦羅一故。不レ通二無色一。以三欲色界
有二色身一故。有二尊卑一故。相貌顯故。可レ得二相
| 望有レ愛有敬。無色不レ爾。故在レ彼無 | 文 | 寶法 |
緣レ他起二敬愛一也。不レ緣二下佛世尊等一。故無レ有
| レ敬 | 文 | 任二此等定判一。無色界有二緣レ法愛敬一。無下 |
界雖レ無二自他彼此相貌一七慢倶起之例難上
者。煩惱品類。無始時來。數習力故。上二界
中。雖無下校
量種性等一義。生レ彼七慢倶現起| 之也。故婆沙論 | 四十三 | 云。評曰。應レ作二是説一。 |
度他勝劣一而起上。無始時來。數習力故。雖レ生二上界一。亦有二現行一。是故三界
| 皆具二七慢一 | 文 | 善品心所。無レ有二無始時來。數 |
相貌一故。不レ起下緣二補特伽羅一愛敬上也
問。論中叙二經部宗義一云。乃至有頂。應レ有二尋
| 伺一 | 文 | 爾者。與二婆沙論所説。譬喩者義一同歟 |
| 應レ有二尋伺之義。麁細相對。假立尋伺一 | 見 | 寧 |
釋二此文一。引二婆沙論所説譬喩者義一。明知。彼
此其義。可レ同云事如何
答。光法師釋下今論。又麁細性相待而立界地
品別上下相形乃至有頂應有尋伺之文上云。
論主叙二經部計一爲レ難。故婆沙五十二云。或
有執從二欲界一乃至有頂。皆有二尋伺一。如二譬喩
| 者一 | 文 | 思二此釋意一。今論乃至二有頂一。應レ有二尋伺一 |
| 文 | 與二婆沙論所説。譬喩者義一同云事。炳然也。 |
| 相對。假立尋伺一 | 見 | 寧與二譬喩者義一同哉云 |
| 難上者。勘二婆沙論 | 五十二 | 文一云。謂或有執。從二欲 |
作二此執一。依二契經一故。謂契經説。心麁性名レ尋。
心細性名レ伺。然麁細性從二欲界一乃至二有頂一。
皆可レ得。故知三界皆有二尋伺一。譬喩者意。引二
契經心麁性名レ尋。心細性名レ伺之文一。麁細相
對。假
立尋伺一。故從二欲界一乃至二有頂一。皆有二尋伺一云事。與二今論所叙。經部宗義一。全無二相替一。
疑難之旨。未レ得二其意一歟
| 問。光法師所レ引婆沙論 | 四十三 | 中。述二評家義一 |
| 故。依二自相續一。慢亦現行 | 文 | 爾者。依二自相續 |
可レ通二七慢一也
| 者。披二婆沙論前後之文一。可レ通二七慢一 | 見 | 若 |
過慢。慢過慢。卑慢。此四方レ他。我慢。増上慢。
| 邪慢。依二自相續一起 | 文 | 如二此文一者。依二自相續一 |
也如何
答。婆沙論中云。依二自相續一。慢亦現行者。可
レ通二七慢一也。故見二光法師餘處解釋一云。應レ知
七慢。皆通二三界一。故婆沙四十三云。評曰應
レ作二是説一。非下卑慢等要比
度他勝劣一而起上。無始時來。數習力故。雖レ生二上界一。亦有二現行一。是
| 故三界。皆具二七慢一 | 文 | 此文意云。非二卑慢等。 |
七慢倶依二自相續一起。是故三界。皆具一七慢一
| 爲言 | 但於二光法師釋一者。就二七慢顯相一。且分別 |
レ他慢一。數習力故。依二自相續一。可二現起一也。光
法師釋二方レ他起慢一之中。雖レ擧二卑慢一。婆沙論
文云レ非下卑慢等要比
度他勝劣一而起上。故判スラク方レ他慢。數習力故。依二自相續一現起之旨。炳
然也
問。無色界七慢倶可レ起レ之耶
可レ起之也
界無レ有下
量自他種性。色力財位智等一之義上。何七慢倶可レ起レ之哉。例如下無色界無レ有中
緣二補特伽羅一愛敬上
| 師餘處解釋一云。應レ知七慢。皆通二三界一 | 文 | 如 |
答。無色界七慢。倶可レ起レ之也。故披二光法師
| 餘處 | 十九 | 解釋一云。應レ知七慢皆通二三界一。故婆 |
比
度他勝劣一而起上。無始時來。數習力故。雖| レ生一上界一。亦有二現行一。是故三界。皆具二七慢一 | 文 |
量自他種姓。色力財位智等一之義上。何七慢倶可レ起レ之哉云難甲者。
無色界中。無二色身一故。無二尊卑一故。無二相貌一
故。雖レ無下
量自他種姓。色力財位智等一之義上。無始時來。數習力故。依二自相續一。七慢倶
可二現起也。故光法師釋云。方レ他之言從二多
| 分一説。故婆沙 | 四十三 | 云。評曰應レ作二是説一。非二一 |
| 相續一。慢亦現行 | 文 | 次於乙無色界無レ有下緣二補特 |
道輪迴之有情。於二煩惱一者。無始時來。數串
習之一。於二善心一者。雖二適現起一。非レ如二惑品一。故
無自他彼此相對一之處。不レ起二對レ他善一。故無
レ有下緣二補特伽羅一愛敬上也。例如レ無色界中。煩
惱雖レ有下別緣一色法一之類上。善心無乙身念住甲也｣
重難云。光法師引下婆沙論。非二一切慢要方
レ他起一。無始時來。數習力故。依二自相續一。慢亦
現行之文上畢云。慢。過慢。慢過慢。卑慢。此四
| 方レ他。我慢。増上慢。邪慢。依二自相續一起 | 文 | 如二 |
| 増上慢邪慢三慢一 | 見 | 何云下無色界。依二自相續一 |
答。依二自相續一。慢亦現行者。可レ通二七慢一也。是
故。三界皆具二七慢一之下文。此旨分明故也。
但於二光法師釋一者。就二七慢顯相一。且分
別方レ他依二自相續一差異上許也。以レ實而言。雖二方
レ他慢一。數習力故。依二自相續一。可二現起一也
貞禪大僧都云。光法師。今釋且致二一往分別一
也。就レ實論レ之。七慢倶方レ他起。亦依二自相續一
可レ起。故無色界。依二自相續一。七慢倶現起。更
無レ所レ背也
問。婆沙論意。依二自相續一慢。引二契經何文一證
| レ之耶 | 四十三 | 云。如二契經言一。尊 |
詣尊者舍利子所一。作二如レ是言一。我有二天眼一。清淨過レ人。觀二千世界一。不二多用
力| 文 |
尊者無滅者。是阿羅漢果聖者也。寧可レ起二慢
煩惱一哉
答。方レ他慢者。正對二他人一。
量自他種姓。色力財位智等一所レ起慢也。而尊者無滅云下我
有二天眼一。清淨過
人。不レ對二他人一。故引二此文一爲下依二自相續一慢之證據上也。但於二過レ人之言一
者。就二總有情一。雖レ稱二過人一。非下對二別人一。
量自他天眼勝劣分齊一之義上。故名下依二自相續一
慢上。更無一相違一也。次於下尊者無滅者。是阿羅
漢果聖者也。寧可レ起二慢煩惱一哉云難上者。實
以難レ思。且試推レ之。若夫退二阿羅漢果一。起二慢
煩惱一歟。或亦雖レ非レ起二慢煩惱一。以下云二清淨過
人一之當リヲ上准下例依二自相續一慢相上。可レ如レ此哉
云歟
已上相傳義也
愚案云。我有二天眼一。清淨過レ人者。非レ云下對二他
人一過上。彼天眼殊勝。過二人眼一故。天眼總名。云二
過人一也。故
問。有宗意。心心所上。所レ現影像。爲二能緣用一。
爲
當所緣用一歟| 若能緣用者。披二光法師餘處 | 一末 | 解釋一云。若 |
| 變二色等一。即色等中攝 | 文 | 而大乘相分。既所緣 |
加レ之。有人立量云。心心所上所現影像。可
| レ非二能緣用一。許二境相貌一故。如二青黄等色一 | 文 | 此 |
レ之爾者。影像不レ離二心體一。尤可二能緣用一。是以。
光法師解釋中。心心所上。所現影像。可二能緣
| 用一 | 見 | 如何 |
法。其之體明淨。對二前境一時。其心心所上。法
爾任運。前境相貌。皆悉顯現。如三清池明鏡。
衆像顯現名二影像一。故是能緣用。非二所緣用一
也。故見二光法師處處解釋一。當卷云。謂心心所
法。其體明淨。隨對二何境一。法爾前境皆悉現。
於二心心所上一。此所現者。名爲二行相一。即由二此
現一帶レ境義邊。似二前境一邊。説爲二能緣一。此行
相。無レ有二別體一。不レ離二心等一。即心等攝。非二是
所緣一。猶如下明鏡對二衆色相一。皆現二鏡面一。此所
現像。而非二所照一。然約二像現一。説中鏡能照上。此亦
應レ然。言二行相一者。謂有二境界像貌一。故名二行
| 相一 | 文 | 餘處 | 一末 | 或云。言二行相一者。謂心心所。其 |
| 像顯現。如二清池明鏡衆像皆現一 | 文 | 或云 |
相一説非レ據二行解一。謂彼心等對レ境之時。有二影
像現一。據二此義邊一。名爲二能緣一。境名二所緣一。以下心
心所緣レ境時。非レ如二燈焰舒レ光至
境。亦非| 如三鉗桿取二彼物一。據二影現義一。名二能所緣一 | 文 |
像現上。如何行相同二彼體一耶。解云。雖二所緣色
是其不善一。以二此影像不
離二能緣一。故亦是善。如二鏡中火似レ火非
眞影像亦爾似二彼不善一。而非二不善一。如二善既爾一。不善無記
| 文 | 何況。勘二今論餘處 | 二十六 | 文一云。如レ是行相。 |
| 以レ惠爲レ體 | 文 | 正理 | 七十四 | 顯宗 | 三十五 | 兩論之 |
| 應レ作二是説一。言二行相一者。自性是惠 | 文 | 依レ之泰 |
界處攝一。亦非二所緣一云。然心心所。同取二惠所
| 現影像相一。名二行相同一。如二下智品中説一 | 文 | 任二 |
非二所緣用一云事。甚分明也。但於二光法師餘
處解釋一者。有宗意。影像者。心心所上。所現
所緣。前境像故。當二大乘所立。心心所相分一
云也。大乘意。談二相分是心内境。不
離レ心故。雖二所緣境一。爲二能緣心用一。有宗意。心存
在境外一。境在二心外一。故心心所上。所現影像。唯屬二
| 能緣心用一。更非二所緣境一言 | 爲言 | 次於二有人所 |
是能緣用一故。立二心心所上。所現影像。可
非二能緣用一之時。可レ有二自教相違過一也
問今論意受二苾芻戒一時。可レ捨二勤策同分一耶
進云。光法師釋云。受二大戒一時。不レ捨二十戒一。
| 而捨二勤策同分一 | 文 |
十戒一。何可レ捨二勤策同分一哉
答。光法師會下正理論若依レ戒得。破僧之時。
戒既不レ捨。如何捨二彼和合同分一云難上。叙二倶
舍師解一云。諸法不レ定。何必因彼同捨。如下
因二十戒一。得二勤策同分一。受二大戒一時。不レ捨二十
| 戒一。而捨二勤策同分一。以得中苾芻衆同分上故 | 文 |
然也。但於下受二苾芻戒一之時。不レ捨二勤策十戒一。
何可レ捨二勤策同分一哉云難上者。諸法捨緣。極
不定故。不二必因レ彼而得。與レ彼同捨一。戒品増
進位無レ捨二前所得戒一故。受二苾芻戒一之時。雖
レ不レ捨二勤策十戒一。受二苾芻戒一得二苾芻衆同分一
之後。猶不レ捨二勤策同分一者。應レ有下一人亦名二
苾芻一亦名二勤策一之過上。故受二苾芻戒一。得二苾芻
衆同分一之時。捨二勤策同分一也。故光法師。叙二
倶舍師反詰一云。若不レ捨者。即應下一人亦名二
| 苾芻一亦名中勤策上。 | 文 |
| レ心不二相應一。總名二心不相應行一 | 文 | 爾者。光法 |
答。唯限二非得一也
有所餘如是類法之言是廣。何唯限二非得一哉。
| 是以。披二泰法師餘處 | 十八 | 解釋一云。十四不相 |
不和合性。非二十四攝一。是所餘不相應行。令三
| 毘婆沙師存二此義一也 | 文 | 如二此釋一者。所餘心不 |
レ之爾者。光法師解釋中。所餘心不相應行者。
| 唯限二非得一 | 見 | 如何 |
| 答勘二品類足論 | 一 | 文一。明二心不相應行一。擧下得。 |
得。處得。生。老。住。無常性。名身。句身。文身。
十三類上畢云。復有三所餘如レ是類法與レ心不二
相應一。總名二心不相應行一。思二其所餘心不相應
行體一。尤當二非得一類一。故光法師。述下品類足
説。依事處得。約レ法別説。應レ知即是得中攝
也。不レ説二非得一。即是復有二所餘不相應一攝。即
是此論非得所
取。品類足論所説。所餘心不相應行者。即是今論所列非得所レ收之旨。
釋成也。但於二泰法師餘處釋一者。頗難レ依
用之一。其故光法師意釋。破僧不和合。即是非
得攝。存二破僧一之時。不和合性。十四不相應
中。非得攝故。所餘心不相應行體。十四不
相應行外無レ之。而泰法師意異レ之。云下其僧
不和合性。非二十四攝一。是所餘不相應行上故。
不レ可レ及二劬勞一也
重難云。品類足論。復有所餘如是類法與心
不相應之文。唯限二非得一云事。猶不レ可レ然。若
唯限二非得一者。直可レ喚二非得一。名言何煩云二復
有所餘如是類法一哉。如是類法之言。無レ諍可
| レ有二多類一 | 見 | 是以。次上文擧二受想思觸作意欲 |
畢云。復有二所餘如是類法與レ心相應一。總名二
心所法一。指二欣厭怖多類心所一。故撿二婆沙論處
| 處之文一。或 | 二十八 | 云。評曰有二別法一名レ厭。非レ惠 |
此説在。復有二所餘如レ是類諸心所法。與レ心
| 相應一 | 文 | 或 | 百九 十六 | 云。評曰。應レ説厭性異非二無貪一 |
| 攝在復有二所餘心所一中上 | 文 | 或 | 七十五 | 云。評曰。 |
怖。所以者何。有二別心所。與レ心相應一。是怖自性。此即攝
在復有二所餘。如レ是類法。與レ心相應。心所法一内上。
| 非二諸煩惱一 | 文 | 而爲三唯説二非得一法一。云四復有三 |
| 所如レ是類法與レ心不二相應一。甚難レ思 | 是一 |
論。不レ説二非得一。説レ有二十三一同二倶舍論一。又云。
彼論云。復有三所餘如レ是類法與レ心不二相應一。
法蘊足論第一同二品類足論一。彼論既言二所
餘如レ是類法一。焉ソ知准有二非得一。此論不レ説二更
無一。正理不レ彈二倶舍一。六足言レ有二所餘一。正理説
レ有二和合一。餘文皆通二兩解一。正理更無二異論一。教
既分明。理須二依釋一。故知。十四之外。更有二不
| 相應行一 | 文 | 此釋意。明所餘心不相應行者。不 |
| レ限二非得一。通二和合性一判 | 是二 |
應一外。更無二餘不相應一。故品類足論中。擧二得
等十三類不相應一畢。復有三所餘如レ是類法與
レ心不二相應一。唯限二非得一云事。解釋所レ定。尤
有二其謂一也。但於如レ是類。疑問之趣。實以難
レ遁。然而且試會レ之云。凡於二非得一。或名二異生
性一。或名二退自性一。或名二不和合性一。有二多種類一。
故爲レ總
攝此等種類一。云四復有三所餘如レ是類法與レ心不二相應一也。故見二婆沙論處處之文一。
| 或 | 四十五 | 云。云何異生性。答。若於二聖法。聖暖。 |
| 得。是謂二異生性一 | 文 | 或 | 六十 | 云。問。退以二何法一 |
覆無
| 復有二所餘如レ是類法。心不相應一中上攝 | 文 | 或 |
無
攝。即餘處説。復有二所餘如レ是種類不相應
| 行一 | 文 | 准二此等文一思レ之。雖二非得一法一。有二多種 |
攝之一。云四復有三所餘如レ是類法與レ心不二相應一也。何可レ替レ總
攝欣厭怖多類心所一。云丙復有乙所餘如レ是類法與レ心不相應甲
哉。次於二寶法師釋一者。彼師意。不和合性。非
得所レ攝。復有三所餘如レ是類法與レ心不二相應一
之言。攝レ之云義邊。同二光法師釋意一。故餘處
| 十八 | 釋云。問。僧破以レ何爲二自性一。答。以二不和 |
行蘊所攝。即餘處説。復有二所餘如レ是種類不
相應行一。准二此論文一。不和合性。即是非得。無二
| 別體一也 | 文 | 今此定判。其義可レ然。而當卷釋意。 |
和合性一存故。異下光法師釋意。復有三所餘如
レ是類法與レ心不二相應一之言。攝二和合性一云上
也。故當卷釋云。今案。此論心不相應。但有二
十四一。若依二正理一。加二和合性一。故正理云レ等者。
等
取句身文身及和合性一。諦光師以二二説不
同。廣爲二問答一。此論雖レ不三別説二和合一。亦不レ述レ無。正理釋二此論頌一言レ等二和合一。故知。不二
是兩論相違一。若謂二不説即是無一者。此論頌
中。不レ説二怖等一。應レ無二其怖一。怖等既不二定無一。
和合寧知非レ有。今詳。此論只是略而不レ論。
非三是所明之外。更無二心所一。心所既爾。和合
應レ同。不レ依二論文一信二自胸襟一。問答往還。徒
| 煩二紙墨一 | 文 | 倩案。兩處釋意。可レ有二縱奪二門一。 |
別體一之釋。既順二文理一。專可二賞翫一。當卷令三今
論意。同二正理論所説一。不レ云三和合性。是衆同
分攝。十四不相應外有二別體一。復有所餘不相
應行攝之云釋。全無二依憑一。恐難二信用一歟
重難云。就二泰法師餘處釋一。旁有二其疑一。見二正
理論文一。釋二相名身等類之等言一云。等者等
取句身文身及和合性一。十四不相應外。雖レ立二
和合性一。無レ擧二不和合性一。故當卷釋云。故正
理論第十二卷云。等者等
取句身文身及和合性○此云レ等者。頌擧二名身一。等
取句身文身及和合性一。不和合性非得中攝。故不二別説一
| 文 | 今此釋任レ文引二正理論説一。其意同二光法師 |
| 釋一。而餘處 | 十八 | 釋云。其僧不和合性。非二十四 |
也。正理論師。亦存二此義一。列二十四不相應一。後
| 頌中言レ等。長行釋云。等者是不和合性定 | 文 |
云。等者是不和合性。非三只背二本説一。亦相
違| 自釋一哉 | 是一 | 次不和合性。非得爲レ體。故翻レ之 |
體云疑。一往且可レ然。故當卷釋云。問。不和合性。既是非得。翻二不和合一
立二和合一。和合應二是得所一收。答。諸法不二必相
翻立一。如下以レ凡翻二於聖一。凡性是非得。不レ可中以
| レ聖反二於凡一。聖性即是得上 | 文 | 而餘處 | 十八 | 釋云。 |
不二必相翻而立一。如下凡夫性是不得。聖性非二
是得一判上。和合性以レ得爲レ體。述下不和合性。非二
| 非得攝一之旨上。不レ叶二道理一。亦違二自釋一哉 | 是二 |
問。光法師釋二成就不成就相一云。據下得非得。
| 流至二現在一相續已去上 | 文 | 爾者。初念得非得。可 |
方。若有二相續義一者。相續者。後念續二前念一之
義也。而初念得非得。既無下續二前念得非得一
之義上。何可レ有二相續義一哉
至二現在一相續已去之言。無レ所二簡別一。設雖二初
念得非得一。寧不レ論二相續義一哉
答。見二品類足論文一云。相續法云何。謂若法
以二滅法一爲レ先。或已生。或正生。此復云何。謂
過去現在及未來。現前正起法。如レ是後去。
| 與二前法一相續。是名二相續法一 | 文 | 此文意。述下後 |
不成一。據下得非得流至二現在一相續已去上之釋
意。一類法得非得。初至二現在世一。相續已去
| 論二成就不成就義一 | 爲言 | 非レ云三初念得非得。即 |
生相位一。未來不定。無下後念得非得定續二前念
得非得一之義上。故不レ立二相續稱一。一類得非得
初至二現在位一。後念生相得非得定續二前念現
在得非得一故。一類得非得初至二現在世一已
去。即與二相續稱一。故云二流至現在相續已去一。
一類得非得。初至二現在位一。非三彼得非得自
有二相續義一也
| 問。正理論文云。先未レ得得。説名爲レ獲 | 文 | 爾 |
得一歟
失還得得一釋也
| 理論 | 十二 | 文一。述下先未得得。説名爲レ獲。先已得 |
名二成就一之旨。分明也。是以。光法師解二此文一
云。正理論意。但據二從來未得。今時創得名
獲○若已會得。設令因レ退。今時重得。但名二
| 成就一。以二重得一故 | 文 | 若爾。寶法師釋。豈不レ背二 |
答。正理論。先未レ得得。説名爲レ獲。先已得得。
説名二成就一之文。其言幽玄。其趣難レ測。故光
寶二師。解レ之意異。即寶法師釋二此文一云。今
詳正理文雖二少異一。其義亦同。先未得得。説名
爲レ獲者。有二二種一一會未來得。如二無漏道
等一。二得已失。如下生二上地一生二下地一等上。先未
レ得得。説名爲レ獲者。即是於二二位一。初得至二生
相一時。先已得得。説名二成就一者。有レ二。一無始
已來。恒成就者。二初得已後。第二念失。皆
| 名二先已得得一 | 文 | 此釋意云。先未得得。説名爲 |
生相位一。名二先未得得一。得體初至二生相位一。先
時得體無故。名二先未得得一。非下簡二已失還得
得一。云中先未得得上也。先已得得。説名二成就一者。
若從來未レ得得。若已失還得得。至二現在世一。
名二先已得得一。生相位已得故。名二先已得得一。
非下簡二從來未得得一。云中先已得得上也。第二念
去者。得體至二現在世一。望二生相位一。名二第二念一
也。寶法師料
簡正理論今文一。其意如レ此。但於二光法師釋一者。任二正理論現文一作レ釋也。其
意云。從來未得得。若在二生相位一。若至二現在
世一名レ獲。已失還得得。若在二生相位一。若至二現
| 在世一名二成就一 | 爲言 | 此義大異在二生相位一名 |
云。正理若作二斯解一。與二得捨成就不成就四
句一相違。或可。得獲成就本唯一物。隨二作論
| 者寬狹異門一。莊嚴於義一。不レ可三皆使二例同一 | 文 |
故。若從來未得得。若已失還得得。在一生相
位一名レ獲。至二現在世一。名二成就一釋也。既爲二人
師異釋一。不レ及レ和
會之一歟重難云。就二寶法師釋一。疑難未レ被レ會。獲與二成
就一。其義縱雖レ許レ之。不獲不成就。其相猶不
レ可レ然。若翻三獲與二成就一。論二不獲不成就一者。
若從來未レ得法非得。若先得後捨法非得。在二
生相位一。名二不獲一。至二現在世一。名二不成就一可レ云
也。而寶法師釋。應レ知非得與レ此相違者。非
得有二二種一。一無一無始已來。曾未得者。名
爲二不獲一。通二其前後一。名爲二不獲一。二謂已得後
捨。於二初念生相一。名爲二不獲一。第二念去名二不
成就一。從來未得法非得。若在二生相位一。若至二
現在世一。同名二不獲一。先得後捨法非得。在二生
相位一。名二不獲一。至二現在世一。名二不成就一云事。彼
此參差。甚難二信用一。何況。正理論中。全不レ見下
先得後捨法非得。在二生相位一不獲之旨上哉
答。彼此實參差。解釋尤難レ思。但勘二正理論
文一云。故説二異生性一名二不獲一。聖法從來未得
法非得。若在二生相位一。若至二現在世一。同名二不
獲一云事。彼論中自所レ見也。故寶法師通二其
前後一。名爲二不獲一之釋。非レ無二依憑歟。對レ之
先得後捨法非得。雖レ名二不成就一。不レ遮下彼生
相位。名爲二不獲一之義邊上也
尋云。寶法師。文雖二少異一。其義亦同之釋。其
意如何
雖二少異一。得體在二生相立一名レ獲。至二現在世一。
| 名二成就一之義是同 | 爲言 |
生相位一。若至二現在世一。同名二不獲一云者。異下今
論意。非得唯在二生相位一。名二不獲一之義上。何云二
其義亦同一哉
釋。旁以難レ會。閑可レ案レ之。元瑜釋意。同二光法
師釋一。所詮不レ如二此等一歟
問光法師意。可レ有下唯有二非得一無レ得法上耶
答。不レ可レ有二此類一也
得非得是。是相翻法也。何可レ有二此類一哉。是
| 以。光法師解釋中。不レ可レ有二此類一 | 見 | 若依レ之 |
| 爾者。披二光法師餘處 | 六 | 定判一引下婆沙論由レ此 |
入二正性離性一。此則名爲二無𣵀槃法一。即無𣵀槃法。名レ非二心爲
因之文上畢云。若無𣵀槃法。無下初無漏心與二𣵀
| 槃一爲中證得了因上。名レ非二心爲因 | 文 | 如二此釋一者。 |
有二非得一無レ得法可レ云也如何
答。見二今論文一云。決定無レ有レ成
就虚空一。故於二虚空一。不レ言レ有レ得。以二得無一故。非得亦無。
宗明二得非得相翻而立一故。諸有レ得者。亦有二
| 非得一。義准可レ知。故不二別釋一 | 文 | 光法師釋二此 |
可レ知。故於二前文一。但解二二滅得一。不三別擇二二滅
| 非得一 | 文 | 此等釋意云。有レ得法。必有二非得一。有二 |
| 非得法一。必有レ得 | 爲言 | 故不レ可レ有下唯有二非得一 |
幷自解釋一者。決定不レ入二正性離性一之者。未
來無漏心。雖三永不二現起一。必容レ有レ得。故不レ可
レ云下唯有二非得一無レ得法上也
問。光法師意。已生法上。法倶得在二未來一義。
可レ有レ之耶
有二此義一者。已生法上。法倶得也。何可レ有下在二
未來一之義上哉。是以。光法師解釋中。不レ可レ有二
| 此義一 | 見 |
可レ同如何
答。法倶得者。名下與二所得法一倶生得上。既已生
法上。法倶得也。更不レ可レ有下在二未來一之義上。故
光法師述下過去法○有二現在未來得一者。皆是
法後。據レ世横望。雖二皆法後一。若據二起用前後一。
未來亦有二彼法前得一○現在法○有二未來得一
者。唯法後。據レ世横望。雖二唯法後一。若據二起用
前後一。未來亦有中彼法前得上。過去現在法上。未
來得者。是法後得。或法前得。無二法倶得一定。
但於下過去現在法上。前得後得。在二未來一之
例難上者。法前得法後得。不下與二所得法一倶上。故
已生法上。法前得法後得。在二未來一也。全非二
相例一歟
問寶法師意。法前法後法倶三得。其體可二各
別一耶
別一釋也
倶三得其時既別也。何云二其體是一一哉。是
| 以。見二婆沙論 | 百五 十八 | 文一。或明二所得法一。有二六種一。 |
得一等不同上。若三得體一者。爭可レ有二此等句
數一哉。或判三三類智邊世俗得亦有二倶得。既
許三現起得外。有二別倶得一。三得體別之旨。分
| 明也。何況。婆沙論 | 三 | 評家意。述二世第一法。得 |
爲レ體云。若彼倶起。若後起得。一切皆非二| 世第一法一。種類同故 | 文 | 若三得體一者。豈可 |
前得倶得一云。若現在者。若未來者。皆容レ有二
| 二得一 | 文 | 云三現在道類忍有二法前得一。定可レ指二 |
若依レ之爾者。寶法師當卷定判幷餘處解
| 釋中。法前法後法倶三得。其體是一 | 見 | 如何｣ |
於二未來一無中法前得上云。得無二決定スル
| 前後一故 | 文 | 或明二三得體不定一云。前後倶得。若 |
同類説一。於二此類中一。有二定倶者一。應レ須レ簡故。故
知。言レ有二法前法倶一。皆是不定。據二容有一説。非
| 得准レ此 | 文 | 餘處 | 六 | 解下得與二所得一。非二定倶行一。或 |
得。可二或前或後一。准レ此亦令三前得可レ後。後得
| 可レ前。前後之得。亦可二法倶一 | 文 | 案二此等釋意一。 |
| 專依二今論餘處 | 六 | 得與所得非定倶行等之 |
成三得體一之旨一也。但於二三得其時。既別。其體可一云難一者。隨二其所應一雖二起用
時別一。在二未來一時。三得體一故。時別體一。不
レ背二法類一也。次於二婆沙所得法。有二倶得一
無二前得後得一等之文上者。在二未來世中一。雖二其
體不定一。隨二所得法一。起二前後倶三得用一故。就二
現起相一。分二前後倶一。論二三得有無一。全非二相違一
也。次於二婆沙論三類智邊世俗智亦有倶得
云文一者。於二未來得一。有下容レ爲二前得倶得一之
義上故。云レ有二倶得一非レ謂下從二未來世一其體決
定是倶得上也。次於二婆沙論種類同故之文一
者。就二現起得一。云二倶得後得種類同一故。更不
レ遮二未來得體不定義邊一也。次於下寶法師現
在道類忍有二法前得一云釋上者。於二現起法倶
得一。有下容レ爲二法前得一之義上故。云二皆容有二
得一。故寶法師釋云。如二道類忍一。唯有二法前法
| 倶一者。以二不定一故 | 文 | 非レ許三現起法倶得之外。 |
問。三類智邊世俗智。可レ有二法後得一耶
不レ可レ有二法後得一也
三類智邊世俗智是畢竟不生法也。寧可レ有二
| 法後得一哉。是以。光法師所引婆沙論 | 百五 十八 | 中。 |
| 述二三類智邊世俗智一。無二法後得一 | 見 |
得二非擇滅一。明知。前位容レ有二可レ生義一云事。若
有二可レ生義一者。何無二法後得一哉。何況。披二婆
沙論文一。三類智邊世俗智。有二法倶得一判。若
許レ有二法倶得一者。豈可レ簡二法後得一耶
類智邊世俗智。是本來畢竟不生法。永無二
現起義一。故無二法後得一云事。道理必然也。故
| 見二光法師所引婆沙論 | 百五 十八 | 文一。述三所得法有二 |
| 類智邊世俗智等一。有説。此等亦有二倶得一 | 文 | 初 |
情數法。必有二法倶得一故。云三亦有二倶得一。今此
二師説。更非二相違義一。望二邊邊門一。出
添之一也。然而此世俗智。是未來定不生法。無二法後得一
之義。本來定故。二師説意。何レモ不レ云レ有二法後
得一也。但於下三類智邊世俗智。至二見道三類
智邊位一得二非擇滅一云難上者。此世俗智未來
畢竟不生法故。前位雖レ無二可レ生之義一。至二見
道中三類智位一。勝緣闕故。得二非擇滅一也。故
| 光法師餘處 | 一 | 釋云。如二現觀邊世俗智等一。雖二 |
| 至二三諦現觀後邊一。勝緣闕故。得二非擇滅一 | 文 |
之義既定。何可レ有二法後得一哉。次於下婆沙論
三類智邊世俗智。有二法倶得一云文上者。有情
數法。必有二法倶得一。故此世俗智。雖レ不二現起一。
| 有二法倶得一 | 爲言 | 法前法後二得。由二用起不起一。 |
得一也
重難云。有爲法中。最強盛者。有二法前得一。次
強勝者。有二法後得一無二法前得一。最羸劣者。唯
有二法倶得一無レ有二前後得一。而三類智邊世俗
| 智。既有二法前得一。何無二法後得一哉 | 是一 |
前得一耶上。答レ之作二三解一中。第三釋云。又解。現
在道類忍。約レ世而言。唯有二法倶得一。而無二法
前得一。由三此現忍有二未來法前得一。故亦名レ有二
法前得一。此未來得。約レ世横望。實在二現忍後一。
而ルヲ名二法前得一。不レ名二法後得一者。以三此得不
レ起即已。起必在二彼忍前一。以三能得得約レ容レ起
| レ用説二前後倶一也。由レ斯現忍亦有二前得一 | 文 | 准二 |
| 法後得一也 | 是二 |
不具一也。而三類智邊世俗智。是畢竟不生法。
故雖三勢力強盛有二法前得一更不レ可レ有二法後
得一也
不二現前一者。容二法前得起一。故約二容有義一。未來
| 世中。有二法前得一 | 爲言 | 三類智邊世俗智。假無下 |
問。道類忍。可レ有二法後得一耶
法後得也
必無レ成
就向道一。道類忍。何可レ有二法後得起義哉。是以。光法師所引婆沙論中。道類忍。
無二法後得一 若依レ之爾者。有爲法中。最強盛
者。有二法前得一。次強勝者。有二法後得一無二法前
得一。最羸劣者。唯有二法倶一無レ有二前得後得一。
而道類忍。既有二法前得一寧無二法後得一哉。何
況。現在道類忍。雖レ無二法後得一。未來道類忍。
可レ有二法後得一。例如四婆沙論文述三三類智邊
世俗智。有二法倶得一。光法師釋。云三現在道類
忍。有二法前得一如何
答。道類智。是初證
得沙門果一位。更無下成就向道一之義上。故道類忍。無二法後得一云事。道理
| 必然也。故見二光法師所引婆沙論 | 百五 十八 | 文一。明三 |
| 倶得一。如二道類智忍等一 | 文 | 若道類忍。有二法後得一 |
四唯有三倶得及法前得如二道類忍等一。即此刹
| 那時捨故上 | 文 | 圓暉法師釋云。謂道類忍是向道 |
| 故。故道類忍。無二法後得一 | 文 | 道類忍無二法後 |
既有二法前得一。寧無二法後得一哉云難上者。若道
類忍。有二法後得現起位分一者。實可レ有二法後
得一。而次念所起。道類智。是得果位。必捨二道
類忍一故。無二法後得一。現起之分位故。雖二勢力
強盛一。有二法前得一。無二法後得一也。次於下未來道
類忍。可レ有二法後得一云難上者。道類忍。定無下現
起之後。容レ被二成就一之義上。故未來道類忍。亦
無二法後得一也。次於下婆沙論三類智邊世俗
智。有二法倶得一之文上者。有情數法。必有二法倶
得一。故三類智邊世俗智。雖二畢竟不生法一。可
レ有二法倶得一。於二前後得一者。隨二所得法相一。有無
不定。不二必具
之。道類忍既云二法後得現起位分一故。從レ本以來。無二法後得一也。次於下光法
師。現在道類忍。有二法前得一之釋上者。若不二現
前一者。容二法前得起一。故約二容有義一。未來世中。
有二法前得一釋也。道類忍假無下容二法後得起一
之義上故。未來世中何可レ有二法後得一哉
問。光法師明三現在道類忍。有二法前得一。作二三
解釋一。爾者初釋意。現在道類忍。實可レ有二法
前得一耶
有二法前得一之義邊上。釋面不レ言レ有二法前得一也。
兩方。若實有二法前得一者。光法師述二初釋意一
| 云。現在道類忍。雖三復唯有二法倶得一 | 文 | 唯有二 |
爾者。明三現在道類忍有二法前得一之三釋也。
定知。初釋意。現在道類忍。實可レ有二法前得一
云事如何
答。光法師三解釋。從レ顯向レ隱。自レ麁至レ細。
述二邊邊義門一。遂不二相違一。故初釋意。就レ實通
論之一時。可レ謂三現在道類忍有二未來法前得一。
然而釋面旨趣各別。即出二彼釋一。可レ成二其意一
也。故見二光法師釋一。問下現在道類忍。如何得
レ有二法前得一耶上。答レ之作二三釋一云。解云。現在
道類忍雖三復唯有二法倶得一。未來道類忍。亦
有二法前得一。約二忍種類一説故。言レ有二法前一。以下
所得法據二種類一説上故。又解。現在道類忍。今
雖三唯有二法倶得一。若不二現前一。即有二法前得一。約二
容有一。説言レ有二法前一。又解。現在道類忍。約レ世
而言。唯有二法倶得一。而無二法前得一。由三此現忍
有二未來法前得一故。亦名レ有二法前得一。此未來
得。約レ世横望。實在二現忍後一。而名二法前得一。不
レ名二法後得一者。以三此得不レ起即已。起必在二彼
忍前一。以三能得得。約レ容レ起レ用。説二前後倶一也。
| 由レ斯現忍。亦有二前後一 | 文 | 初釋意云。就二正起 |
法前得一。未來道類忍。有二法前得一故。約二種類一
| 現在道類忍。有二法前得一成 | 爲言 | 第二釋意云。 |
倶得一。無二法前得一。若不二現前一者。即容二法前得
| 起一。故約二容有義一。現在道類忍。有二法前得一 | 爲言 |
唯有二法倶得一。無二法前得一。就レ實細
論之一時。約レ容レ起レ用。辨二前後一者。現在道類忍。實有二未
| 來法前得一 | 爲言 | 是顯二邊邊義門一。更非二相違三 |
問。金剛喩定。可レ有二法後得一耶
後得一也
無レ成
就向道一。金剛喩定。何可レ有二法後得一哉。例如三道類忍無二法後得一
光法師所引婆沙論文一。明三所得法有二六種不
同一中。唯有二倶得前得法一。無レ擧二金剛喩定一。爰
知可レ有二法後得一云事如何
答。得二阿羅漢果一位。雖三必捨二金剛喩定一。鈍根
阿羅漢果聖者。退二所得果一。住二有學位一之後。
還欲レ得二阿羅漢果一。起二金剛喩定一之時。現起
金剛喩定。雖二未曾得法一。先所捨金剛喩定。其
時還得レ之。故金剛喩定。有二法後得一云事。道
| 理必然也。故勘二識身足論 | 十二 | 文一。述三現在學 |
謂先不レ退二阿羅漢果一。住二阿羅漢果一。無間道
中。得二阿羅漢果一。從二阿羅漢果一。決定當レ退○已
了別今了別當了別者。謂先已退二阿羅漢果一。
住二阿羅漢果一。無間道中。得二阿羅漢果一。從二阿
| 羅漢果一決定當レ退 | 文 | 此文既明二現在學心。今 |
得二阿羅漢果一。從二阿羅漢果一。決定當
退。約二現在金剛喩定一。退二阿羅漢果一之後。有二當了別
義一云。故有二法後得一。當三亦成
就之一旨。甚分明也。但於下道類忍無二法後得一之例難上者。初得
沙門果。永無レ有レ退故全不レ可レ爲二相例難一也｣
問。隨二能證道一。判二離繋得性類一歟
問。論文云。若工巧處。及威儀路。極數習者ノ
| 得モ亦許レ爾 | 文 | 爾者。述二餘師義一歟 |
義一者。論文不レ云二有餘師説一。光法師等。無レ釋二
餘師別義一。爰知。非レ述二餘師義一云事
| レ之爾者。見二舊倶舍論 | 三 | 文一云。工巧處無 |
| 得同三世一 | 文 | 如何 |
世得一者。諸論一同之定判。薩婆多宗之正義
也。故正理論云。又威儀路。四蘊之得。多分世
斷。及刹那斷。唯除二諸佛馬勝苾芻及餘善習
威儀路者一。若工巧處。四蘊之得。亦多世斷。及
刹那斷。除二毘濕縛羯磨天神及餘善習工巧
| 處者一 | 文 | 顯宗論文全亦同レ之。婆沙論解二欲 |
勝及餘有情所二善串習一。幷工巧處四蘊中。善
串習者。如三佛妙業天子及餘有情所二善串習一。
彼得亦皆世雜刹那雜。謂在二三世一。各有二三世
| 得一故 | 文 | 雜心論云威儀四蘊。多以二世斷及刹 |
| 文 | 任二此等諸論説一。工巧心。是欲界威儀心。極 |
義家意。非二餘師義一云事。但於二舊倶舍論有
餘師欲之言一者。是譯者之謬歟。新譯今論。既
無二有餘師説之文一。推レ之可レ爲二舊譯之謬一也｣
問。威儀路四塵能造大種。可レ有二前後得一耶
答。不レ可レ有二前後得一也
者。能造大種。其性
哉
| 及威儀路極數習者。得亦許レ爾 | 文 | 准二此文一思 |
哉
答。威儀路四塵能造大種。勢力
倶得一。無一前後得一也。彼威儀路。能依四蘊。極
數習者。有二三世得一。不二串習一者。尚無二前後得一。
況於二彼能造大種色法勢力
師釋云。除二上別簡
有二三世得一。自餘一切異熟五蘊。及威儀路。工巧處。通果色蘊。及威儀路
工巧處四蘊一分。幷自性無
| 法倶得一 | 文 | 寶法師釋云。有覆無 |
| 後得一。況無覆無 | 文 | 婆沙＊論解二欲界一中云。 |
工巧處。多分四蘊。彼得世不レ離刹那不雜。若
在二過去一得亦過去。若在二未來一得亦未來。若
| 在二現在一得亦現在 | 文 | 任二此等定判一。威儀路四 |
分明也。但於二今論若工巧處及威儀路等之
文一者。心望レ色強。又是能發。故能依威儀心。
極數習者。有二三世得一。色望レ心劣。又是所發。
故所依威儀路。四塵之中。若能造大種。若所
造色法。雖二數習者一不レ可レ有二前後得一也
問。色界威儀心。可レ有二前後得一耶
| 法師釋云。明知。色界威儀四蘊無二三世得一 | 文 |
| 無二前後得一哉。依レ之見二婆沙論 | 九十 | 文一。述下生二 |
就眼耳身三識上。云下諸無中。有二串習一者。亦恒成就。如中勝威儀工巧通
果上。明下生二第二靜慮已上一。無
前一。現不中成就上。説下以二五識身性羸劣一故。他地
| 現起勢不中堅強上。披二光法師餘處 | 二 | 解釋一。成下 |
自地威儀工巧。有二三世得一。例生二上三靜慮一
所レ起眼耳二通。唯有二ル
借下三識一。及威儀心。非二是善習一。唯法倶得上。任二
此等定判一。生二初靜慮一所レ起威儀心。可レ有二前
| 後得一 | 見 | 加之。識身足論 | 十二 | 中。擧下現在色界。 |
云。謂色界生長趣無色界諸不還者。住二最後
| 無覆無 | 文 | 既云三色界無覆無 |
哉
答。色界是定地。麁動威儀心。不二串習一故。無二
前後得一也。故見二光法師解釋一。問下色界威儀
路四蘊。有二三世得一不上。答レ之云。解云。彼界非二
| 極串習一。無二三世得一。引下婆沙論 | 百五 十七 | 解二欲界一 |
餘有情所二善串習一幷工巧處四蘊中。善串習
者。如三佛妙業天子及餘有情所二善串習一。彼得
亦皆世雜。刹那雜。謂在二三世一。各有二三世得一
故。解二色界一中云。一切有覆無
蘊。及威儀路異熟生四蘊。彼得世不レ雜。刹那
不レ雜。隨在二彼世一。即唯有二彼世得一故之文上畢。
准二婆沙論文一。於二欲界中一。即別簡三威儀工巧。
極串習者有二三世得一。於二色界中一。即不四別簡三
威儀有二三世得一。明知。色界威儀四蘊。無二三
| 世得一 | 文 | 寶法師引二此文一畢云。准レ此故知。色 |
| 界二無 | 文 | 光寶二師。同引二婆 |
成色界威儀心。無二前後得一之旨上。其意如レ此。但於二婆沙論文一者。上雖レ標二謂生
欲界及初靜慮一。下置二隨其所應之言一。隨レ應論
レ之。故諸無
威儀工巧一者。擧二欲界威儀工巧心一也。若執二
謂生欲界及初靜慮之言一。亘二欲界及初靜慮
心一得レ意者。豈生二初靜慮一起二工巧心一哉。爰
知。隨二其所應一。可レ配二欲界及初靜慮心一云事。
以二五識身性羸劣一故。他地現起。勢不二堅強一
者。對下自地所レ起三識通二善染汚一。即恒成就上。
以二五識身性羸劣一故。他地現起。唯限二無覆
無
| 則不二成就一 | 爲言 | 非レ謂下云レ爾故生二初靜慮一。所 |
法師餘處解釋一者。指三善串習欲界威儀工巧
心。有二三世得一。云二如善習自地威儀工巧有三
世得也一。初靜慮威儀心。無レ論二串習不串習
義一。以二如善習自地威儀之文一。何可レ云下生二初
靜慮一所レ起威儀心上哉。次於二識身足論文一者。
彼論意。就二十二心一。分
別已了別等之義一。故云二現在色界無覆無
儀通果三無
心。有二法前得一。有二已了別義一。故出下現在色界
無覆無
云。謂色界生長。趣二無色界一。諸不還者。住二最
後無覆無
儀心。非レ有二已了別義一。故全無二相違一歟
問。正理論意。不串習者。欲界威儀工巧心。可
レ有二前後得一耶
有二前後得一者。披二光法師解釋一云。此論正理。
婆沙。雜心。亦據二不串習者一。所以有二不成就一
| 文 | 如二此釋一者。彼論意。不串習者。欲界威儀工 |
| 巧心。不レ可レ有二前後得一 | 見 | 若依レ之爾者。光 |
| 十。雖レ不レ改レ頌。長行意。同二識身一 | 文 | 若正理論 |
者。寧可レ云三長行意同二識身一哉
答。此事雖レ有二相承祕説一。且可レ存下正理論意。
不串習者。欲界威儀工巧心。有二前後得一云
| 義上也。故見二光法師餘處 | 七 | 解釋一云。顯宗十 |
得七六二種。色善二學三。二無餘自得○正
| 理二十。雖レ不レ改レ頌長行意。同二識身一 | 文 | 依二 |
| 今此所引一勘二顯宗論 | 十一 | 説一。偈頌結二三界染 |
得一。長行或云三界退還時。得二自界四一。從二上
界一沒。還生二欲界一之時。得二自界無覆無
判。若不串習者。彼二無
豈可二界退還時得
之哉。或云下色界善心。正現前位。十二心内。容レ得二二心一。謂自善心無
覆無
二心内。容レ得二三心一。謂有學心。及色無覆幷
無色善上。色界善心。及有學心。現在前位。不
| レ得二欲界無覆無 | 見 | 若不串習者。彼二無 |
離二欲界染一。第九解脱道位。初得欲界通果
心一。何不レ云三色界善心。及有學心。現在前位。
得二欲界無覆無
| 可レ知二正理論實義一也。何況。撿二正理論 | 二十 | 或 |
界善等三心上畢云。理亦應レ言レ得二自無覆一。以二
本論説一。成二不善心欲無覆心定成就一。故或述下
色界善心。正現前位。十二心内。容レ得二三心一。
謂自善心及欲色界無覆無
云。理實不レ得二欲無覆心一。以下於二先時一定成就上
故。或述下若有學心。正現前位。十二心内。容
レ得二四心一謂有學心。及欲色界無覆無
色善上畢云。理亦不レ得二欲無覆心一。義如二先
辨一。任二此等文一。正理論意。不串習者。欲界威
儀工巧心。有二前後得一云事。甚分明也。光法
師正理二十。雖レ不レ改レ頌。長行意同二識身之
釋一。即指二此本一段長行之文一歟。但於下光法
師此論正理。婆沙。雜心。亦據二不串習者一等
之釋上者。披二正理論當卷文一云。又威儀路四
蘊之得。多分世斷。及刹那斷。唯除二諸佛馬
勝苾芻及餘善習威儀路者一。若工巧處四蘊
之得。亦多世斷。及刹那斷。除二毘濕縛羯磨天
| 神及餘善習工巧處者一 | 文 | 顯宗論文。全亦同 |
レ非レ顯二衆賢論師本意一。且就二現文一。云三正理亦
據二不串習者一歟
問。雜心論意。不串習者。欲界威儀工巧處。可
レ有二前後得一耶
方。若有二前後得一者。披二光法師解釋一云。此論
正理。婆沙。雜心。亦據二不串習者一。所以有二不
| 成就一 | 文 | 如二此釋一者。彼論意。不串習者。欲界 |
| 威儀工巧心。不レ可レ有二前後得一 | 見 |
| 者。今論餘處 | 七 | 中。難二雜心師説一。云二於善心中 |
| 應言得七一 | 文 | 正理論師代二雜心師義一。救二此難一 |
本一。雖レ加二欲善一。除二無覆心一。經主不レ應二難令一
| レ得レ七 | 文 | 光法師釋二此文一云。彼論同二識身一。離 |
| 欲染。不レ得二欲界一 | 文 | 若雜心論意。不串習者。 |
識身一哉
| 答。勘二雜心論 | 九 | 文一。或明二得心多少一云。善心 |
| 此亦通説非二一時得一 | 文 | 若不串習者。欲界威 |
界一之時。可レ得二欲界不隱沒無
| 心現前位得之哉。或 | 九 | 云。威儀四蘊。多以二世 |
| 如レ是 | 文 | 不串習者。欲界威儀工巧心。無二前後 |
據二不串習者一之釋。妙叶二彼論説一者歟。加レ之
泰法師釋云。若依二雜心及倶舍一。從二上界一沒。
生二欲界一時。皆不レ得二欲界不隱沒無
識身論一相違。善作論主者。立レ義別也。亦可。
雜心倶舍。據二欲界不極數習威儀工巧者一。命
終生二上界一後。退生二欲界一初心。不レ得二欲界不
| 隱沒無 | 文 | 元瑜法師餘處釋云。今意 |
此解一相傳不レ改。便爲二指定一。不二更推求一。是故
法勝尊者。法上所レ師。世親菩薩。衆賢論主。
皆作二此釋一。識身文。一切威儀。及工巧處心。
皆有二三世得一。故生二欲界一。此心定成。於二欲界
| 還位一。欲染心中。應レ言三定得二欲界無覆一 | 文 | 若 |
不串習者。欲界威儀工巧心。無二前後得一云
事。甚分明也。誰可レ疑レ之哉。但於下光法師餘
處。彼論同二識身一等之釋上者。正理論師。代二雜
心師説一。以二自所存一。理亦應レ言レ得二自無覆一。以二
本論説一。成二不善心欲無覆心定成就故之意一。
救下世親論主於二善心中一應レ言レ得レ七之難上。故
彼論者。雖レ指二雜心論一。寄二自義一同二識身一云也｣
問。光法師意。初靜慮善身語表。可レ發二無表一
耶
| 者。婆沙論中。色界表業。不レ發二無表一 | 見 |
色。唯有二倶得一。無中前後得上。云二而亦不
能レ發二| 無表一故 | 文 | 而准下光法師初定善身語表。亦唯 |
色。有二法後得一者。何不レ發二無表一哉
| 答。勘二婆沙論 | 百二 十二 | 文一云。此中所レ説。決定義 |
| 發二無表一 | 文 | 任二此文一。初靜慮善身語表。不レ發二 |
釋一者。見二今論具文一云。謂諸有覆無
得亦如レ前。但有二倶起一。雖レ有二上品一。而亦不レ能
レ發二無表一。故勢力
| 文 | 此文意云。有覆無 |
| 故勢力 | 爲言 | 初靜 |
力
有二法後得一。更非レ所レ遮。故光法師初定善身
語表。亦唯有二倶得後得一之釋。亦無二相違一也｣
問。於二定共戒一。法前法倶二得。現前位。必可
レ有二法後得一耶
必有二法後得一者。於二定共戒一其類區分。法前
法倶二得。現前位。何必可レ有二法後得一哉。是
| 以。披二正理論 | 三十六 | 餘處文一。於二定共戒一。法前 |
| 法倶二得。現前位。不三必有二法後得一 | 見 |
就過未一者。性相之所レ定也。於二定共戒一。法前法倶二得。現前
位。必可レ有二法後得一哉
| 答。光法師餘處 | 十四 | 釋下今論諸有獲得靜慮 |
定律儀。今初刹那必還得レ彼故之文上。作下從二
思惠一入二煗善根一。初刹那位。得二不レ得三無始所
レ失過去定共戒一之二釋上。初釋云。解云。從二思
惠一入レ煗初一刹那。亦修二異類一故。亦得二彼無
始所レ失定一第二念後。唯修二同類一。從二多分一
| 説レ不レ修二異類一 | 文 | 如二釋意一任下得二靜慮律儀一。恒 |
就過未一之理上。會二要同分者方能修故之文一也。若依二此釋意一者。於二定共戒一。法前法倶
二得。現前位。必可レ有二法後得一也。第二釋云。
又解。據二福分一説。初得レ定時。必成二過未一。若
約二決擇分一。初得レ定時。不レ成二過去一。故正理三
十六云。諸有レ獲
得靜慮律儀一。乃至未レ捨。恒成二過未一。前生所レ失過去定律儀。今初刹那。
必還得レ彼。故此中應下作二簡別一而説上。以下順決
擇分所攝定律儀。初刹那中。不レ成二過去一餘生
| 所得命終時捨。未生無容二重得彼故 | 文 | 此釋 |
成就過未文一也。若依二此釋意一者。於二定共戒一。
法前法倶二得。現前位。不三必有二法後得一也
此二釋意。深可レ思レ之。此事依レ爲二餘處論
議一委悉難レ答。併以省略。至二第十四卷之
處一。可レ
録之一問。非得可レ通二異熟生一耶
| 引婆沙論云。隨二等流性一 | 文 |
命根唯限二異熟生一。衆同分亦通二異熟生一。隨二
所依一判二性類一之時。非得可レ通二異熟生一也。是
以。光法師明二非得三性門一。釋乙一切非得。無
覆無
| 百五 十八 | 彼定不レ隨二所不得 |
依二命根衆同分一轉故。隨二所依一性類差別之
| 文上。任二此解釋一。非得隨二命根一。判二性類一 | 見 | 若隨二 |
| 答。披二今論餘處 | 五 | 文一。偈頌結二非得定等流一。長 |
| 熟等一。正理 | 十四 | 顯宗兩論之文。全亦同レ之。依 |
| レ之。光法師 | 五 | 釋下非得二定。於二五類中一。唯是 |
元瑜法師判二一切非得一。皆無覆無
諸非得皆隨二所依一。非中作意起上。如乙界同分等
流性攝甲。准二此等定判一。非得唯限二等流性一。不
レ通二異熟生一云事。甚分明也。但於下非得所依
中命根。唯限二異熟生一。衆同分亦通二異熟生一。
隨二所依一判二性類一之時。非得可レ通二異熟生一云
難上者。非得所依。雖レ通二命根衆同分一。等流義
遍。異熟義狹。故判二非得性類一。唯隨二等流同
| 分一也。故光法師所レ引婆沙論 | 百五 十八 | 云。隨二等流一 |
| 以二義遍一故。異熟非レ遍。故不二隨立一 | 文 | 次於二光 |
雖二唯隨等流同分一。於二其所依中一且擧二具命
根一也。非レ謂下隨二彼命根一判中其性類一。解釋論
説。有二何相違一哉
| 問。光法師所引婆沙論 | 百五 十八 | 中。出下唯有二法前 |
| 非得一法上云。謂未來情數。畢竟不生法 | 文 | 爾者。 |
答。光法師意。唯限二三類智邊世俗智一。不
レ通二一切未來不生法一也
未來不生法一者。光法師釋二此文一云。畢竟不
| 生法。謂三類智邊世俗智等 | 文 | 如二此釋一者。不 |
| レ通二一切未來不生法一 | 見 |
廣可レ通二一切未來不生法一也。如下彼由二所緣
闕一。五識身等。得中非擇滅上。豈非二未來情數畢
竟不生法一哉。是以。披二寶法師解釋一云。言二畢
竟不生一者。簡二暫不生法一也。如二眼識等闕レ緣
| 不生故。亦得レ名三畢竟不生。得二非擇滅一 | 文 | 光 |
答。解二婆沙論今文一。光寶二師。其意各別。光
法師釋意云。設雖下得二非擇滅一法上。非二本來畢
竟不生法一。其種類中。有二現起法一。不レ限二法前
非得一。未來亦可レ有二法後非得一。故擧下唯有二法
前非得一法上。云二謂未來情數。畢竟不生法一。唯
| 可レ限二三類智邊世俗智一 | 爲言 | 故光法師釋二此 |
| 此法既畢竟不生。所以唯有二法前非得一 | 文 | 圓 |
法者。謂是三類智邊所修俗智也一。其意同レ之。
但於下由二所緣闕一。五識身等。得二非擇滅一。豈非二
未來情數畢竟
レ意。專二一色一時。餘識等五境。落
謝過去一。容レ緣二彼境界一五識身等。由二所緣闕一。留二未來世一。
得二非擇滅一。全非中本來畢竟不生法上。若彼色等
境。不レ落
謝過去一。能緣五識。容二現起一法。故約二容有義一。未來世中。亦可レ有二法後非得一也。
| 故婆沙論 | 百五 十八 | 云。二有三所不得法。通有二法前 |
法一也。次於二寶法師釋者。其意異レ之。寶法師
意云。法前法後。非得就二現起一定。其體。在二未
來一時。法前法後。其義未レ定。若未來法。得二非
擇滅一。永不レ生者。現起非得。有二法前一故。唯
有二法前非得一。若未來法。遇レ緣現前。落
謝過去一。現起非得。非得亦＊有二法後一。故總論レ之。
通有二法前法後非得一也。故唯有二法前非得
法一。不レ限二三類智邊世俗智一。廣通二一切未來
| 不生法一 | 爲言 | 人師異釋。不レ可レ和會之一也 |
所不得法。唯有二法前非得一。謂一切未來定不
| 生法 | 文 | 勘二現行本一。多如二此文一。光法師所引。一 |
竟不生法之文。其言雖レ替。其意可レ同。例如丙
云下未レ捨必起二彼類一盡故上。述乙先不レ成時。必
起二非得一故甲。文言大替。義道全同。若爾。既云二
謂一切未來定不生法一。明知。不レ限二三類智邊
世俗智一。廣可レ通二一切未來不生法一云事。光法
師釋。猶似レ難レ思
來定不生法之本。與二謂未來情數畢竟不生
法之文一。其意是同。唯限二三類智邊世俗智一。可
レ得レ意也。其種類中。有二現起法。生不生一義。
容二不定一故。設雖三後時緣闕不レ生義定得二非
擇滅一。未來世中。本來可レ有二法後非得一。故擧
レ有二法前非得一非レ云二謂一切未來定不生法一。
唯限二三類智邊世俗智一。不レ通二一切未來不生
法一可レ云也。如下彼如二眼與
意專二一色一時上。餘色等五境。落
謝過去一。容レ緣二彼境界一五識身等。由二所緣闕一。留二未來世一。得二非擇滅等一。生不
生義。本來未レ定。何可レ名二未來定不生法一哉。
故云下未來定不生法。與二謂未來情數畢竟不
生法之文一。其意是同。唯限二三類智邊世俗智一。
| 不通二一切未來不生法一 | 爲言 | 但於二一切之言一 |
違一歟
問。不時解脱聖者。所レ起盡智。可レ有二法後非
得一耶
有二法後非得一者。不時解脱聖者。所レ起盡智。
更無二捨緣一。何可レ有二法後非得一哉
爾者。見二光法師解釋一。列下唯有二法前非得一法上
中。雖レ擧二無生智一。無レ出二盡智一。爰知。不時解脱
聖者。所レ起盡智。可レ有二法後非得一云事如何｣
答。不時解脱聖者。一起二盡智一之後。永無二不
成就義一。故不レ可レ有二法後非得一之理必然也。
但於乙光法師列下唯有二法前非得一法上中。雖レ擧二
無生智一無レ出二盡智一云難甲者。無生智。唯不時
解脱聖者。起レ之故。起二無生智一之後。永無二不
成就義一。故光法師。釋下此無生智等。一得不レ退
故。亦無レ有二法後非得一也上。盡智時解脱不時
解脱聖者。倶起レ之故。不時解脱聖者。所レ起
盡智。雖レ無二法後非得一。時解脱聖者。所レ起盡
智。或退失時。或練根位。可レ有二法後非得一。故
總見二盡智一類一。通有二法前法後非得一。故列下
唯有二法前非得一法上中。不レ出二盡智一。尤有二其
謂一。何致二其疑一哉
問。光法師爲レ證下所不得法中。無中唯有二法後
非得一句上。引二婆沙論何文一耶
引乙婆沙論非下無始來。恒成
就彼一。未レ捨必起二彼類一盡上故之文甲證レ之也
所引一。披二婆沙論所説一云。非下無始來。恒成
就| 彼一。先不レ成時。必起中非得上故 | 文 | 泰法師所引即 |
論説一。十六･十七字致二其相違一。豈非二大疑一哉。
次云二未捨必起彼類盡故一。述二先不成時必起
非得故一。其意如何可レ同哉
答。光法師爲レ證所不得法中。無三唯有二法後
非得句一。引二婆沙論亦無唯有彼法後非得非
無始來恒成就彼未捨必起彼類盡故之文一
畢。問。如レ斷二有頂見惑一。必無レ有レ退。已入二過
去一者。豈非三唯有二法後非得一。答レ之作二三釋一
云。解云。所不得法。約二法種類一。説レ有二非得一。有
頂見惑。種類衆多。已入二過去一。雖三復但有二法
後非得一。在二未來一者。即有二法前非得一。故彼有
頂過去見惑。不レ可レ得レ説三唯有二法後非得一。又
解。過去見惑。今雖三但有二法後非得一。脱不二現
前一。即有二法前非得一。約二容有一説言レ有二法前一。又
解。過去見惑。約レ世而言唯有二法後非得一。而
無二法前非得一。由二彼過去惑。有未來法前非
得一故。亦名レ有二法前非得一。此未來一類非得。
約レ世横望。實在二過去惑後一。而名二法前非得一。
不レ名二法後非得一者。以三此非得不レ起即已。起
必在二彼法前一。由二彼非得一。約レ容レ起レ用辨二前
後一也。由レ斯過去惑。亦有二法前非得一。此中三
| 解。應レ知。准二前道類忍一説 | 文 | 初釋意云。有頂 |
彼未來見惑。有二法前非得一。故約二種類一。彼過
去見惑。有二法前非得一。成レ不レ可レ得レ説三唯有二
| 法後非得一 | 爲言 | 第二釋意云。有頂過去見惑。 |
者。即容二法前非得起一。故約二容有義一。彼過去
| 見惑有二法前非得一 | 爲言 | 第三釋意云。有頂過 |
前非得上。約レ容レ起レ用。辨二前後一者。彼過去見
| 惑。實有二未來法前非得一 | 爲言 | 但於下光法師所 |
相違一云難上者。遍覺三藏。蒙二寶法師難一。初改二
婆沙論文一。所不得法中。加下唯有二法後非得一
句上。以爲二四句一。長安流行多本是也。寶法師
釋。即顯二此旨一。次改二四句一本如二翻釋一。初唯三
句釋レ無下唯有二法後非得一句上。云二非無始來恒
成就彼先不成時必起非得故一。泰法師所引
本是也。後亦改二此文一。云二非無始來恒成就彼
未捨必起彼類盡故一。光法師。寶法師。圓暉法
師等。所引本是也。婆沙論有二多異本一。故疑難
被レ出之文。當二其一本一。人師各別。其時流行
之本。故二句相替。十六･十七字有二其不同一
也。准二製疏之時代一。推二改文之前後一。其次第
可レ如レ此歟。次未捨必起彼類盡故之本意。
非下無始來。恒成
就有頂見惑一。未二斷捨一位。必起二彼見惑一盡。令
入二過去一。故斷捨彼過去見惑一時。未來見惑。同被二斷捨一。法前非得起。故
約二其種類一。過去見惑。不レ許三唯有二法後非得一
| 爲言 | 先不レ成時。必起二非得一故。之本意云。非下 |
就有頂見惑一。彼先起中見惑上。不成就時。必起二法後非得一故。未來見惑。同不
成就。法前非得起故。約二其種類一。過去見惑。
| 不レ説三唯有二法後非得一 | 爲言 | 故云二未捨必起彼 |
雖レ異。其趣是同也
重難云。未捨必起彼類盡故之本。其意實顯
也。即訓レ之云。非下無始來。恒成
就彼一。未レ捨必| 起二彼類一盡上故 | 文 | 先不レ成時。必時二非得一故之 |
| 之時字。其義似レ不二符順一 | 是一 |
| 婆沙論一。多本云下先不レ成時。必起二非得一故上 | 文 |
句一之本。幷未捨必起彼類盡故之本。近代之
| 間。何處有レ之哉 | 是二 | 四 | 一 |
見惑一請
益之一。奘別以二十六字一。入二乎論中一以遮二難辭一。寶白レ奘曰。此二句四句。爲二梵本有
無一。奘曰。吾以二義意一。觸情作耳。寶曰。師豈
宜以二凡語一。加二聖言量一乎。奘曰。斯言不レ行。
| 我知レ之矣 | 文 | 今所レ云。二句四句者。指二何文一 |
| 哉 | 是三 |
レ捨必起二彼類一盡故之會通上。即訓レ之云。非下無
| 始來。恒成就彼一先不レ成時。必起中非得上故 | 文 |
字。全無レ所レ背。過去見惑不二成就一。起二法後非
得一時。即未來見惑同不二成就一。起二法前非得一
云故。今此時字。尤有二其由一也。次世流布婆
沙論中。多有二所不得法一。加下唯有二法後非得一
句上。以爲二四句一之本歟。披二珍海已講婆沙論
抄出一云。亦無三唯有二彼後非得一。非下無始來。恒
| 成就彼一。先不レ成時。必起中非得上故 | 文 | 或本論 |
| 也一 | 文 | 寶法師倶舍疏云。新婆沙論。今有二二本一。 |
| 現行。可レ考レ之 | 文 | 巳上 珍抄 | 或抄出云。石山寺舍那 |
以二東南院未軸本一。比
| 治承四年南都炎上之時。燒失畢 | 云云 |
所不得一。唯有二法前非得一。謂一切未來定不生
法。及入二無餘𣵀槃一時。最後刹那諸蘊。二有二
所不得法一。唯有二法後非得一。謂諸餘有情數法。
四有二非得一。可二與レ法倶一以二法現在前時。是所
| 得者。必有得故。非二所得一者。無レ得二非得一故 | 文 |
本一。既多傳來流行。況於二異朝一哉。況於一上代一
哉。寶法師。釋下見今長安多本流行。猶作中四
句上。何強疑レ之哉
本。非三只爲二光法師。寶法師。圓暉法師所引一。
| 輔正 | 九 | 中牒二疏 | 九 |
成
就彼一。未レ捨必起二彼類一盡上故者。此十六字。爲レ遮二非想見惑難破一云。謂唐三藏譯二婆沙一
畢。寶法師以二非想見惑一難二三藏一言。合三唯有二
法後非得一。其難意者。非想見惑。無始來無二法
前非得一。見道斷已。畢竟不レ退。於二過去見惑一。
理合三唯有二法後非得一。何故無耶。三藏於二婆
| 沙一。加二十六字一。爲通二此難一 | 文 | 唐朝諸師。擧引 |
唐本文一云。亦無三唯有二彼後非得一。非下無始來。
| 恒成就彼一未レ捨必起二彼類一盡上故 | 文 |
而既以二非無始來恒成就彼等十六字一。爲二二
句四句一故。推レ之八字爲二一句一者。二句也。四
字爲二一句一者。四句。故含二此二義一云二二句四
句一歟
私云。伺二諸師定判一。案二解釋旨趣一。雖下見二婆沙
論中一有中三本不同上。度度改レ文。極爲レ難レ信。而
今弘長三年八月十日尋
訪婆沙論多本一。披覽所不得一段之處一。東大寺尊勝院。知足院。
幷笠置寺護法所。及當山經藏安置之本云。
| 先不レ成時。必起二非得一故 | 文 | 笠置寺彌勒堂經 |
| 藏安置之唐本云。未レ捨必起二彼類一盡故 | 文 | 策 |
| 源律師相傳本云。所不得法。則有二四種一 | 文 | 親 |
得三箇異本一。知實有二數度改文一歟問。婆沙論文。明下所不得法中。無三唯有二法後
非得一句上云。非無始來恒成就彼未捨必起彼
| 類盡故 | 文 | 爾者。寶法師意。可レ許二此義一耶 |
師引二此文一畢。由レ不レ得二婆沙意一故。由ヲ未二盡
| 理一 | 文 | 如二此釋一者。寶法師意。不レ許二此義一 | 見 |
レ通下有頂過去見惑。應レ有二唯法後非得一云難上。
| 於二婆沙一加二一十六字文一 | 取意 | 是既遍覺三藏 |
今此一十六字。所レ述之趣。專有二道理一。尤可
レ許レ之也。如何
答寶法師意不レ許二非無始來恒成就彼未捨
必起彼類盡故之會通一也。其故今此文顯意
云。斷二有頂見惑一之時。彼過去見惑。雖三唯有二
法後非得一。未來見惑。有二法前非得一。故約二其
| 種類一。過去見惑。不レ説三唯有二法後非得一 | 爲言 | 故 |
種類一。説レ有二非得一。有頂見惑。種類衆多。已入二
過去一。雖三復但有二法後非得一。在二未來一者。即有二
法前非得一。故有頂過去見惑。不レ可レ得レ説三唯
| 有二法後非得一 | 文 | 而寶法師引二婆沙論今文一畢。 |
此不レ順二得中六句一。應レ云。以二不定一故。容レ有二
二種非得一。以下非想地過去見道煩惱於二過去
世中一。煩惱未レ起之前。皆容中入聖上。若未起時。
即斷二見惑一。即此煩惱。即有二法前非得一。由レ此
説下過去煩惱。不
得三名爲二唯法後非得一。若作二此釋一。即順二得中六句一。即同二自餘一。通二二非得一。
由レ不レ得二此意一。被下將二過去見惑唯法後非得一。
難
應レ成二四句一。通レ難不レ得。遂改二婆沙一。以爲二四句一。見二今長安多本流行一猶作二四句一。於二後
數年一。重改二論文一。唯有二三句一。遂加レ文遮レ難云。
非無始來等一十六字。通二此妨難一。由レ不レ得二
| 婆沙意一故。由未二盡故理一 | 文 | 此難意云 |
別六種一之文意上。現在道類忍。雖レ無二法前得起一。道類忍。若不二現前一
者。容二法前得起一。故無二簡別一。以二道類忍一爲下唯
有二倶得前得一句上。現在未來。別解脱戒。雖レ無二
法後得起一。此別解脱戒。至二過去世一。容二法後
得起一。故無二簡別一。以二別解脱戒一。爲下唯有二倶得
後得一句上。是則未來無レ有二前後一。諸法現起。不
定故也。准二此理一思レ之。若彼有頂過去見惑。
不レ起之前。入二聖道一者。容二法前非得起一。故由二
此不定一故。彼過去見惑。不レ説三唯有二法後非
得一也。然今文意。不レ説二此旨一。只約二種類一。未來
見惑。有二法前非得一故。過去見惑。不レ説三唯有二
法後非得一。云下故由レ不レ得二婆沙意一故。由未中盡
| 理上 | 爲言 | 但於下遍覺三藏所加之言也。寶法師 |
之言一。自レ本擧下應三唯有二法後非得句一。云難上之
上。會通之趣猶非二盡理一云
| 上 |
| 問。論文云。本論説レ此。名二衆同分一 | 文 | 光法師 |
衆同分者
問。光法師解釋中。引二正理論一云。何異熟。謂
| 地獄等。及卵生等趣生同分等 | 文 | 爾者。爲 |
問。從二人趣一死。還生二人趣一時。得
捨同分一義可レ有耶
問。有宗意。非情法上。可レ立二同分一耶
問。有宗意。同分上可レ立二同分一耶
問。依身在二欲界一。可レ起二上二界同分一耶
問。勝論宗意。實徳業三句外。可レ有二和合別
句別體一耶
問。勝論宗意。異句義可レ轉二徳業上一耶
| 問。論文云。誰之異熟。謂無想定 | 文 | 爾者。光法 |
問
婆沙論多異説一。爾者。除二評家義外。餘師
説悉不正義歟
問。正理論意。於二無想天一起二心品一。唯限二受生
命終二刹那一歟
問。尊者妙音意。於二無想天一。起二心品一。唯限二受
生命終二刹那一歟
問。尊者妙音意。於二無想天一。染汚心與二善及
無覆無
問。出無想一異熟心。可レ通二五部所斷一耶
問。婆沙論中。擧下出二無想一異熟心。或通二五部
所斷一。或唯修所斷云二師説上。爾者唯修所
斷云師意。發智論出無想想色界有漏緣
隨眠隨増云文。如何會
釋之一耶問。從二無想天一沒。生二欲界命終心。可レ通二善
及無覆無
問。正理論意。無想異熟。可二等無間緣生一耶
問。論中明從二無想天一沒。必生二欲界一云。從レ彼
沒已。必生二欲界一。非二餘處一。所先修定行。勢
| 力盡故 | 乃至 | 必定應レ有二生天業一 | 文 | 爾者。今 |
| 問。論文云。從レ彼沒已。必生二欲界一 | 文 | 爾者。於二 |
問。從二無想天一沒。可レ生二北洲一耶
問。光法師解釋中云。謂諸外道。將レ修二無想一。
| 或起二邪見一 | 乃至 | 或起二戒取一 | 文 | 爾者。今此戒 |
問。光法師意。從二無想天一沒。生二欲界一時。由下
將レ修無想定一加行位造業力上。不レ由二餘生
順後業一故。如何釋レ之耶
問。光法師解釋中。將レ修二無想定一加行位。造二
| 欲界順後業一 | 文 | 爾者。其中善業。通後起位 |
問。無想天中。多有情可二居在一耶
問。論文云。如下應レ生二彼北倶盧洲一。必定應
有二| 生天之業一 | 文 | 爾者。今此生天之業者。唯限二 |
| 問。論文云。如應レ生二彼北倶盧洲一 | 文 | 爾者。唯 |
問。論文云。如下應レ生二彼北倶盧洲一。必定應
有二| 生天之業一 | 文 | 爾者。生二北洲一人。可レ造二不善 |
問。出二無想天一。可レ起二眼耳心三識及發表心一
耶
問。有宗意。無想定。可レ有二退失義一耶
問。論文云。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身。
| 必還能起 | 文 | 爾者。今此傳説者。傳説婆沙 |
問。論文云。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身。
| 必還能起 | 文 | 爾者。今此退失。定異熟果。可二 |
問。光法師所引正理論中。擧下無想定唯限二順
生受一。或通二不定受一云二説上。爾者。唯限二順
生受一云説。爲二正義一歟
問。光法師所引正理論中。述下無想定通二不定
受一云義上云。成二此定一者。亦容レ得レ入二正性
| 離生一 | 文 | 爾者。今此師意。入聖後受二無想定 |
問。正理論意。内法異生。初念二無想定一義可
レ有耶
問。無想天可レ有二中有一耶
| 倶舍論第五卷抄 | 上 |
| 問。論文云。本論説レ此名二衆同分一 | 文 | 光法師 |
同分者。有情同分歟
方。若有情同分者。第二釋意。判三又解衆多法
相似ノ因ヲ名二衆同分一。定知。可二法同分一云事
若依レ之爾者。案二論文前後一。述二謂諸有情展
轉類等一畢。云三本論説レ此名二衆同分一。文言無
レ諍指二有情同分一。名二衆同分一見。何況。次下段
云下復有二法同分一。謂隨蘊處界上。別擧二法同分一
哉
答。本論説レ此名二衆同分一之言汎可レ含二有情
同分。及法同分一。同分之言。既亘二有情同分
及法同分一。衆同分者。同分異名故也。何況。
思下光法師或可三頌文亦攝二法同分一。言二有情一
者。簡
異非情一之釋意上。同分有情等之頌文。可レ攝二法同分一見。准知謂諸有情展轉類等之
長行文。亦可レ攝二法同分一。故指レ之云三本論
説レ此名二衆同分一。何可レ簡二法同分一哉。但於下復
有二法同分一。謂隨蘊處界之文上者。凡明二同分一。
有一總釋別釋之二段一。謂諸有情展轉類等。本
論説レ此名二衆同分一者。是總釋段也。此同分
言。可レ含二有情同分及法同分一。復有二法同分一。
謂隨蘊處界者。是別釋段也。全不レ遮三總釋
之段説二法分一。故本論説レ此名二衆同分一之言。
含二有情同分及法同分一。得レ意之上。作二三解
釋一。隨レ應分
別之一也。初釋云。多體類等。名爲二衆同一。分ハ是別義者。通二有情同分及法同分一。
當乙上云下即分同故名二同分一持業釋也上。之釋
意甲也。第二釋云。又解。衆多法相似因名二衆
同分一者。約二法同分一論レ之。當乙上云下同之分
故。名爲同分一。依主釋也上之釋意甲也。第三釋
云。又解。衆多有情展轉同因名二衆同分一者。
約二有情同分一釋レ之。同當下同之分故。名爲二同
分一依主釋也之釋意上也。若第二釋。約二有情
同分一論レ之得レ意者。第二第三釋。有二何差異一
哉。爰知。第二釋。約二法同分一解レ之。第三釋。
約二有情同分一明レ之也。論衆一段之文。如レ此
聊簡之時。何解釋意。不レ違二論説一也
相承義趣也
愚推云
| 問。光法師解釋中。引下正理論 | 十四 | 云二何異 |
者。爲レ證二無差別同分體多義一引二此文一歟
答。非下爲レ證二無差別同分體多之義一引中此
文上也
引二此文一者。正理論今文。説二趣生等。有差別
同分相一。何引二此文一。證二無差別同分體多之
義一哉。若依レ之爾者。披二光法師解釋一。述三或體
各多如二所依法一畢。引二此文一。任二文相起盡一。
爲レ證二無差別同分體多之義一。引レ之見。是以。
| 撲楊大師 | 演祕二 | 作二無差別同分體一體多之 |
爲二體多之釋證據一如何
答。見二光法師所レ引正理論文一云。云何異熟。
謂地獄等及卵生等。趣生同分。云何等流。謂
界地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有
同分。有餘師説。諸同分中。先業所引生。是異
熟同分。現在加行ヨリ起ル。是等流同分。專説二異
熟等流等。有差別同分相一。故非下爲レ證二無差
別同分體多之義一。引中此文上云事勿論也。但
於下述三或體各多。如二所依法一畢。引二此文一云
難上者。今論中。無差別同分體一體多之相。分
明不レ見。故光法師雖レ作二或云體一。或云體多
之二釋一。何釋之下。無レ引二證據一也。引二正理論
今文一事。泛爲レ顯二諸同分中。異熟等流等。種
類是多一。非下爲レ證二上義一引
之。若爲レ證二上義一引レ之者。可レ云二故正理云一。而云二又正理十
四云一。置二又言一。上釋之外。顯二別義一之旨。炳
然也。次於二撲楊大師後説有憑前無文也之
釋一者。光法師作二無差別同分。體一體多之二
釋一。體一之釋下。無レ引二論説一。體多之釋下。
引二正理論今文一。故文相連續。似レ引二體多之
釋證據一。故撲楊大師。竊指二光法師疏一釋下後
説有レ憑前無レ文也上歟。聖二光法師意一。云レ之
者。非下爲レ證二無差別同分體多之義一引中此文上
可レ云也
問。從二人趣一死。還生二人趣一時。得
捨同分一義可レ有耶
義一者。今論中。於乙有下死ト生ト不レ捨不
得二同分一句甲云。謂是處死還生二是處一。擧下有四死生亦
捨亦
得同文一句上。述下謂是趣死。生二餘趣一等上。婆沙論文。＊於下死レ此生レ彼不レ得二衆同分一句上云。如下
地獄死。還生二地獄一。乃至夭死。還生レ天等上。擧下
死レ此生レ彼。亦
捨亦得衆同分一句上。述二謂地獄等死生異趣等一。任二此等論説一。從二人趣一死。還
生二人趣一之時。不レ得
捨同分一見者。以二道理一思レ之。從二人趣一死。還生二人趣一。中
有ノ初念。何無下得
捨同分一之義上哉答。今論中。明二有差別同分一云。謂諸有情界
| 地趣生 | 文 | 光法師釋二此文一云。謂諸有情中。三 |
| 界九地。五趣四生 | 文 | 解下正理論云二＊何異熟。 |
| 論二五趣及胎卵濕生一。皆不レ攝二中有一 | 文 | 准二此 |
中有同分一。故知。從二人趣一死。還生二人趣一。中有
初念。捨二趣同分一。得二中有同分ヲ一。隨二其所應一。
捨二胎卵濕三生同分一。得二化生同分一云事。但
於下今論中。出二有死生不捨不得同分句一云。
謂是處死。還生二是處一之文上者。從二人趣一死。還
生二人趣一之時。不レ得
捨人趣同分一故云レ爾也。故泰法師釋二此文一云。第一句者。謂是人趣處
生死還人趣處。是有レ死有レ生。不捨二不レ得三
| 人趣同分一也 | 文 | 婆沙論文。會通同レ之。餘趣之 |
捨不捨同分一之相。准レ之可レ思
問。有宗意。非情法上。可レ立二同分一耶
論疏中。不レ立レ之也
自類互相似義一。何不レ立二同分一哉。是以。契經
中。非情法上可レ立二同分一見。如何
答。有宗意。非情法上。不レ立二同分一也。故光法
師。釋二今論同分有情等之頌文一。或云。有情
| 簡異非情一。擧二所依法一也 | 文 | 或云。或可。頌文 |
| 亦攝二法同分一。言二有情一者。簡異非情一 | 文 | 但疑 |
又何ノ因ソ不レ許レ有二無情同分一。諸穀麥豆金鐵
| 菴羅半娜婆等。亦有二自類一。互相似故 | 文 | 光法 |
レ有二展轉業用。樂欲互相似一故。於レ彼不レ説三別
| 有二同分一 | 文 | 此文意云。有情有二展轉業用。樂欲 |
| 同分一 | 爲言 | 重意云。有情非三只有二彼此同類。展 |
故立二同分一。非情唯有二彼此同類展轉互相似
義一。闕無二展轉業用。樂欲互相似義一。故展轉相
似之義。疎遠不レ如二有情一。故非情法上。不レ立二
| 同分一 | 爲言 | 但契經中。非情法上。立二同分一者。是 |
依二諸有情一説。非二草木等一。故契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説之契經中説。唯依二有
情一。立二同文一見。若爾。契經中非情法上。立二同
分一云文。頗難レ有歟。設有二此文一者。非情法上。
有二彼此同類。展轉互相似義一。故且立二同分一
云歟。理實論レ之。可レ説二非情法上。不
立二同分一也
問。有宗意。同分上。可レ立二同分一耶
疏中。不レ立レ之也
體各異。若同分上。不レ立二同分一者。何可レ起二無
別覺施設一哉。例如下得上立二小得一。相上立中小
相上如何
答。若同分上。更有二同分一者。展轉應レ有二無窮
過一。故同分之上。不レ立二同分一也。但疑問之趣。
是今論別有二同分一難意也。故今論云。又諸同
分。展轉差別。如何於レ彼。更無二同分一。而起二無
| 別覺施設一耶 | 文 | 光法師所引正理論 | 十二 | 中。救二 |
爲二同類展轉シテ相似スル覺施設因一。如下眼耳等由二
大種造一。方成二色性一。大種雖レ無二餘大種造一。而
| 色性成上 | 文 | 此文意云。同分令レ同二諸法一。等因性 |
別能緣覺惠一。起二無別施設名言一。如下彼大種
造二眼耳等色一。能造法故。大種之上。雖レ不レ立二
| 大種一。大種即色性成上 | 爲言 | 但於下得上立二小得一。 |
得一。成二有爲一偏由二能相之相一。離レ此之外。無下
成二有情一。成二有爲一之義上。故大得之上立二小得一。
大相之上立二小相一也
問。依身在二欲界一。可レ起二上二界同分一耶
可レ起二上二界同分一也
分一者。是三界有情總報也。更不レ可レ有二他界
現起之義一。是以。非得同分。判二性類一。無レ有二他
界現起之義一。同分例可
| 師餘處 | 七 | 解釋中。明二不相應行不立二等無間 |
| 緣一云。同分三界。可二倶現前一 | 文 | 如二解釋一者。依 |
答。依身在二欲界一。可レ起二上二界法同分一也。即
起二所同上二界法一之時。可レ起二能同法同分一
故也。光法師餘處解釋中。或云。同分三界。
可二倶現前一。或判二同分一。亦有二多體一。出二三界一
中。可二倶現前一。即顯二此意一也。但於下同分者。是
三界有情總報也。更不レ可レ有二他界現起之
義一云難上者。依身在二欲界一。起二上二界同分一者。
是法同分。非二有情同分一。故此難不レ可レ來。次
於下非得隨二同分一。判二性類一。無レ有二他界現起之
義一云難上者。非得隨二同分一。判二性類一者。隨二所
依有情同分一。判二性類一故。亦無他界現起之
| 義一也。故光法師餘處 | 四 | 所引婆沙論 | 百五 十八 | 中。 |
| 隨二所依一性類差別 | 文 |
無色界一。不レ起二所同色界法一。故不レ起二能同法
同分一也
之時。豈不レ起二彼能同法同分一哉
唯是有漏法故。不レ可下隨二所同無漏法定地一
繋上。如レ云三有漏自地依。無漏隨二生處一。可下隨二生
處定地一繋上故。生二無色界一。起二無漏四靜慮一之
時。彼能同法同分。可レ無二色界繋一
問。勝論宗意。實徳業三句外。可レ有二和合句
別體一耶
無二和合句別體一者。勝論宗意。立二六句法門一。
若實徳業三句之外。無二和合句別體一者。六句
| 法門。難二成立一哉。是以。慈恩大師 | 因明大 疏下 | 述二復 |
之法一。任二此等定判一。實徳業三句之外。可レ有二
和合句別體一見
合句義非二能有一。所有實徳業三句之外。何可
レ有二別體一哉
答。勝論宗意。和合句義。以二所和合實徳業三一
爲二其體一。故三句之外。無二別體一也。故淄洲大
| 師 | 略纂 | 云。和合句者。無二別名體一。圓測法師判下 |
爲中其自性上。明知。實徳業三句之外。無二和合
句別體一云事。但於下若實徳業三句之外。無二
和合句別體一者。六句法門難二成立一哉云難上
者。和合句義。與二所和合實徳業三句一。不即不
離也。所謂能所別故不即也。體性一故不離
也。既有二能所別論之門一故。六句法門。何不二
成立一哉。次於下慈恩大師復有二一常能和合
性一之釋上者。能所別論之時。計レ有二一常和合
句別體一。故非二相違一。次於下光法師六句唯論二
有體之法一之釋上者。和合句義與二所和合法一。
不即不離。異二十句中無説句義全無體一。故云二
有體之法一也
下。幷明本抄第十一一可レ見レ之
和合句別體有無事
子嶋
今云。先徳二義之中。且可レ存下三句外。無二別
體一云傳上。略纂和合句義。無二別名體一釋。西明
即用二此法一。爲二其自性一釋。以爲レ證矣。此意云。
實徳業三句和合不相離之功能。以爲二其體一。
更非下有二別實法一。能和
合彼上問。若爾。何立二別句一乎
能。必開立二別名一。是内外宗義也。大乘不相應
等皆此類也。經部觸數。三和成レ觸故。雖レ無二
別體一。猶依二佛語一。開爲二一心所一。別名レ觸門假
爲二能和合法一。勝宗和合句亦爾。所以可レ云二
不即不離一。如二子嶋釋一
問。勝宗須レ屬二法體一之物。實爲二別體一。三句不
無爲二大有一等也。和合句。何非二別性一哉
於二三句一。有二總別二種性一。所謂有性及同異性
也。此外豈又有二餘性一乎。故不レ爲二別體一歟
問。既云二一常和合性一。實等爲レ體可レ多。如二大
乘生住等隨レ法異一。又徳等無常也。所依既不二
一向常一。無常上假。即可二無常一。而既云レ常。
知。有二別體一云事
別體一和合不離之義。總是一性也。故不二各
別一。如下大有性不中隨二實等一多上。又既總性也。
| 豈隨レ法常無常相分哉 | 十二 | 問 |
問。勝論宗意。異句義可レ轉二徳業上一耶
云。光法師釋。唯在二實上一。令二實別異一。不レ轉二徳
業上一見
不同一。業句義中。有二取捨屈申等差別一。異句義
何不レ轉二彼上一哉。是以。同句義。通轉二實徳業
上一見。相例可レ同。何況。光法師明二六句十句
相攝一。述二十句中第五異句義。六句中第五同
異句攝レ之旨一。而六句中。同異句。既亘二實徳
業上十句義一。寧不レ轉二徳業上一哉
答
| 問。論文云。誰之異熟。謂無想定 | 文 | 爾者。光法 |
| 云。光法師釋云。此論同二婆沙評家一 | 文 |
| 依二光法師解釋一。披二婆沙論 | 百二 十八 | 現文一。有二五異 |
無想定感之旨一。若爾。以レ何得レ知。今論意。唯
同二婆沙論評家義一云事。依レ之。寶法師判二此
論一云。誰之異熟。謂無想定。准二此論文一。唯與二
第四説一別。前三師説。及評家義。皆説二無想是
無想定果一。唯第四説通二有心果一。今論意。同二
婆沙論前三師説及評家義一釋見如何
答。光法師今解釋。尤可レ見二深意一。所謂勘二婆
沙論文一。初師云。或有説者。無想定感二無想及
色異熟一。命根衆同分。是彼有心靜慮異熟。所
| 餘諸蘊。是倶異熟 | 文 | 今論不レ云二無想定感色 |
無想定感二無想及色異熟一。命根是彼有心靜
| 慮異熟。所餘諸蘊。是倶異熟 | 文 | 今論中當卷。 |
雖レ有二異熟一而無三勢力引二衆同分一。以下與二諸
業一非中倶有上故。無想定不レ感二衆同分一定。故不
レ可レ同二此説一。第三師云。復有説者。無想定
| 滅二無想異熟一。所餘諸蘊。是倶異熟 | 文 | 此師 |
レ同二此説一。第四師云。復有説者。若有心時。亦
感二無心諸蘊異熟一。若無心時。亦感二有心諸蘊
| 異熟一 | 文 | 今論意。無想異熟。唯無想定感。不 |
想定感一云。故不レ可レ同二此説一。而當卷誰之異
熟。謂無想定之文。餘處二無心定。得不能引
餘通之説。不レ違下婆沙論評家。應レ作二是説一。無
想異熟。唯無想定感。一切命根及衆同分。眼
等色根。皆業所感。餘蘊倶感之義上。故光法師
釋二此論一同二婆沙評家一深探二倶舍婆沙兩論
之玄旨一者歟。但於下寶法師唯與二第四説一別
之釋上者。且對二誰之異熟。謂無想定之一文一。
作二一往釋一歟
問。光法師釋二誰之異熟。謂無想定論文一。引二
婆沙論多異説一。爾者。除二評家義一外。餘師説。
悉不正義歟
不正義者。披二泰法師解釋一云。若依二婆沙評
家一五説之中。許
取第二説一。今倶舍論。問二誰之異熟一。答二謂無想定一。同二婆沙第二師説。評
| 家所存一 | 文 | 如二此釋一者。餘師説中。可レ有二正義一 |
外。餘師説。悉不正義也如何
| 答。勘二婆沙論 | 百十八 | 文一。問。無想定感何異熟。 |
四師説。皆與二評家義一異也。明知。前四師説。
悉不正義云事。但於下泰法師。若依二婆沙評
家一五説之中。評
取第二説一之釋上者。難レ思。婆沙論評家意。云下應レ作二是説一。無想異熟。唯無
想定感。一切命根及衆同分。眼等色根。皆業
所感。餘蘊倶感上。一切命根及衆同分。眼等五
根。皆唯業所感ナリト定タリ。而第二師意。云下復有
説者。無想定感二無想及色異熟一。命根是彼有
心静慮異熟。所餘諸蘊。是倶異熟上。衆同分通二
無想定所感一見。其義既與二評家意一異。寧判三
五説之中評
取第二説一哉。就レ中命根若有心定果者。衆同分何通二無想定所感一哉。旁思二
其道理一。第二師説。定可二不正義一也。若爾。泰
法師釋。頗難二依用一歟
問。正理論意。於二無想天一起二心品一。唯限二受生
命終二刹那一歟
那一也
於二無想天一。談二多時有想一之旨。源出二婆沙論
| 百五 十四 | 説一。專爲二有宗本義一。正理論意。何不レ存二此 |
不レ限二受生命終二刹那一見
| 正理論餘處 | 二十一 | 文一。釋二本有不名中有一云。 |
| 謂或容レ有二生有無間死有現前非起二本有一 | 文 |
| 光法師餘處 | 七 | 引二此文一云。正理所レ説。即妙音 |
| 義也 | 文 | 而婆沙論 | 百五 十四 | 中。尊者妙音。意於二無想 |
論意。既同二彼師説一。明知。唯限二彼二刹那一云
事如何
| 答。見二正理論 | 十二 | 一段之文一。或云。以下生二無 |
心。謂入二無想一前。及出二| 無想一後。然無心位。時極長故。名二無想天一 | 文 |
宿業一。引二衆同分及命根等一。由下續生心。及無
| 間入二無想果一也上牽引資助 | 文 | 顯宗論兩處之 |
品一。不レ限二受生命終二刹那一云事分明也。但
於二正理論餘處文。幷光法師餘處釋一者。正理
論意。雖レ存下於二無想天一。多時有想之旨上。一處
之文。成三中有名不レ濫二本有一。云二謂或容
有二生無間死有現前非
起二本有一。且述二尊者妙| 音義一也 | 爲言 | 非下擧二自義一者上。寧爲二相違一哉 |
命終二刹那一。五百大劫之間。受二無想異熟果一。
是本有也。何云レ非レ起二本有一哉
| 有一者。不レ起二本有心一 | 爲言 | 不レ遮下五百大劫之 |
問。尊者妙音意。於二無想天一起二心品一。唯限二受
生命終二刹那一歟
那一也
披二婆沙論文一。述下尊者妙音。亦作二是説一。彼
謗二𣵀槃及聖者一故。從レ彼命終。定生中惡趣上。無
想天命終心位。起二無漏緣惑一見。而出二無想一
想。色界有漏緣隨眠隨増者。出二發智論説一。明
知。出二無想一心之後。命終心起云事。若爾。於二
無想天一起二心品一。不レ可レ限二受生命終二刹那一
哉
於二無想天一起二心品一。唯限二受生命終二刹那一
判如何
答。尊者妙音意。於二無想天一起二心品一。唯可レ限二
| 受生命終二刹那一也。故婆沙論 | 百五 十四 | 云。頗有二 |
應レ説レ無尊者妙音説レ有謂即無想天。頗有下
處結生心爲二等無間緣一。命終心起上耶。答。應
| レ説レ無。尊者妙音説レ有。謂即無想天 | 文 | 光法師 |
| 餘處 | 七 | 引下正理論。或容レ有二生有無間死有現 |
起二本有一之文上畢云。正理所説。即妙音| 義也 | 文 | 任二婆沙論文一。准二光法師釋一。尊者妙音 |
那一之旨分明也。但於下婆沙論。尊者妙音。亦
作二是説一等之文上者。從二無想天一沒。定生二惡趣
中一云事。同二次上有説義一。故云三尊者妙音。亦
作二是説一。依身在二欲界一。將レ修二無想定一加行位。
起下謗二滅道一欲界邪見上。造二惡趣業一。故云二彼謗
𣵀槃及聖者故一。由二彼業力一。從二無想天一沒。定
生二惡趣中一。故云下從二彼命終一。定生中惡趣上也。
如二光法師釋一。謂諸外道。將レ修二無想一。或起二邪
見一。謗二釋種𣵀槃一。或起二見取一。計レ彼爲二□□一。或
起二戒取一計レ彼爲レ道。如是等。或爲二惡趣因一
也。重思二其理一。依身在二上界地一。不レ起二下界地
或一者。性相之所レ定也。設雖二尊者妙音意一。何
云乙無想天。命終心位。起下謗二滅道一欲界邪見上。
造二惡趣業一起。從二無想天一沒。定生二惡趣中一
哉甲。故推レ之。彼謗二𣵀槃及聖者一故者。述下依身
在二欲界一。將レ修二無想定一加行位事上。可レ得レ意
| 也。何況。見二婆沙論 | 百五 十四 | 文一云。頗有下處結生 |
| 妙音説レ有。謂即無想天 | 文 | 此文出二尊者妙音 |
無想天命終心位。不レ起二無漏緣惑一云事。亦炳
然也。若彼命終心位。不レ起二無漏緣惑一者。云下
出二無想一心。即命終心上。更不レ可レ違下發智論出二
無想一想。色界有漏緣。隨眠隨増云文上也
| 重難云。披二婆沙論 | 百五 十四 | 一段之文一。上云。有説 |
槃一。乃至生二彼天中一。此執隨逐。彼後從二無想一
出。將二命終一時。見二當生相一。便作二是念一。定無二
𣵀槃一。若實有者。我已證得。於今何故。生相
現前。由レ謗二𣵀槃及聖道一故。從二彼處一沒。生二
惡趣中一。述乙有説意。無想天命終心位。起下謗二
滅道邪見上故。由二彼惑力一。生二惡趣中一之旨甲
畢。隣レ之次下云。尊者妙音。亦作二是説一。彼謗二
𣵀槃及聖者一故。從レ彼命終。定生二惡趣一。文相
起盡。無レ諍妙音師意。同二有説義一。無想天命
終心位。起下謗二滅道一邪見上故。由二彼惑力一。定
生二惡趣一云也。若爾。尊者妙音意云。出二無想一
心。即命終心。故彼命終心位。不レ起二無漏緣
惑一云事。豈不レ背二婆沙論前後之文一哉
答。尊者妙音意。無想天命終心位。不レ起二無
漏緣惑一云事。其文理如二先重出成一也。但於二
婆沙論一段之文一者。有説意。實如二疑難之
趣一。無想天命終心位。起下謗二滅道一無漏緣邪
| 見上故。由二彼惑力一。生二惡趣中一 | 爲言 | 此師意。 |
命終心位。起中無漏緣惑一。全無レ所レ背。尊者妙
音意云。無想天唯有二受生命終二刹那心一。出二
無想一心。即命終心故。命終心位。不レ起二無漏
緣惑一云也。故從二無想天一沒。定生二惡趣中一云
義邊。同二有説意一。故指レ披云三尊者妙音。亦作二
是説一也。至乙起下謗二滅道一無漏緣邪見上之時分甲。
非乙亦有説意妙音意。依身在二欲界一。將レ修二無
想定一加行位。起下謗二滅道一欲界邪見上。爲二惡趣
因一故。從二無想天一沒。定生二惡趣中一云甲也。故
妙音意。異二有説義一也
重難云。有説意。於二無想天命終心位一。起下諦二
滅道一無漏緣邪見上者。欲界邪見歟。爲
當色界邪見一歟。若欲界邪見者。於二無想天一。不レ可
レ起レ之。若色界邪見者。何爲二惡趣因一哉
答。此事頗難レ測。且可レ存二二義一也。或可レ云二
欲界邪見一。爲二惡趣因一故也。但於下若欲界邪
見者。於二無想天一不レ可レ起之云難上者。此有説
| 意。依身在二上界一。起二下界煩惱一 | 爲言 | 淨影大師 |
| 大乘義 章十三 | 釋。從二彼上地一。退生レ下時。要先退起二下 |
無二生得一。即以二此師義一。爲二依憑一也
或可レ云二色界邪見一。於二無想天一。起レ之故也。但
於下若色界邪見者。何爲二惡趣因一哉云難上者。
今此色界邪見。雖レ不レ感二惡趣果一。以二□邪見一
爲二近増上緣一。將レ修二無想定一加行位。所レ起欲
| 界煩惱。惡趣果也。故惠竿法師 | 雜心論 疏九 | 釋下雜心 |
儀一。入二無想儀一。從レ彼起已謗二𣵀槃一。乘二後報業一
生二欲界一。彼報業盡。不レ起二餘業一故之文上云。從
レ彼起已謗二𣵀槃一者。是生二欲界一近増上緣。是
人昔時計二無想一故。以爲二𣵀槃常住無爲一故。
從レ彼起見二無常一故。所以生レ謗。以レ生レ謗故。
即令二欲界後報業熟一。退生二欲界一。更亦不レ能
| レ起二所餘業一 | 文 |
無覆無
等無間緣一也
沙論中。擧二尊者妙音義一。雖レ述下於二無想天一。結
生心與二命終心一。爲中等無間緣上。未レ云下染汚心
與二善及無覆無
レ之爾者。心品相生。隨レ時不レ定出二無想天一。
何不染汚心與二善及無覆無
緣一哉
| 答。見二婆沙論 | 百五 十四 | 文一云。頗有處唯二刹那有 |
音説有。謂即無想天。頗有處結生心爲二等無
間緣一。命終心起耶。答。應レ説レ無。尊者妙音
説有。謂即無想天。頗有處結生心。爲二四緣一
命終心起耶。答。應レ説レ無尊者妙音説有。謂
| 即無想天 | 文 | 任此□□尊者妙音意。於二無 |
爲二四緣一命終心起云故。彼命終心。定可二染
汚心一。若彼命終心。非二染汚心一者。以二結生心一。
不レ可レ爲二因緣一故也。爰知。於二無想天一。命終
心。同二結生心一。唯染汚心云事。若爾。於二無想
天一。唯染汚心與二染汚心一。爲二等無間緣一。不下與二
善及無覆無
品相生。隨レ時不定。於二無想天一。何不染汚心。
與二善及無覆無
者。尊者妙音意。於二無想天一。無二善及無覆無
重難云。婆沙論中。述二尊者妙音義一。無想天結
生心爲二四緣一。命終心起云文。旁有レ疑。凡命
終位。善及染汚無
同之談也。至二無想天命終心一。唯限二染汚心一。
以二結生心一。必爲二因緣一云事。甚難レ信哉
無想天命終心。不レ限二結生心一。廣可レ緣二餘法一
也。何定唯以二結生心一。爲二所緣緣一哉
| 推下婆沙論 | 百五 十四 | 尊者妙音。亦作二是説一。彼謗二𣵀 |
妙音意。無想天。命終心位。起下謗二滅道一無漏
緣邪見上故。從レ彼命終。定生二惡趣一云也。如二此
文一者。彼命終心。不レ緣二結生心一見如何
答。婆沙論中。於二尊者妙音義一。於二無想天一。
結生心爲二四緣レ命一終心起云故。異三餘處無
想天命終心。唯限二染汚心一歟。次命終位善
及染汚無覆無
不レ可レ難レ之
爲二等無間緣一。命終心起云故。彼命終心。還
緣二結生心一歟。若有下不レ緣二結生心一之類上者。
寧判下結生心爲二四緣一命終心起上歟
沙論。尊者妙音亦作是説等之文。非レ云下無想
天命終心位。起中謗二滅道一無漏緣邪見上。其旨
次上論義之處
問。出二無想一異熟心。可レ通二五部所斷一耶
| 云。光法師釋云。通二五部所斷一 | 文 |
五部所斷一哉。是以。見二發智論文一云。過去法
| 等無間生二二心一 | 文 | 若出二無想一異熟心。通二五 |
答。勘二婆沙論處處之文一。擧下出二無想異熟心。
或通二五部所斷一。或唯修所斷云二師説上。通二五
| 部所斷一之師意。順二發智論 | 一五 | 出無想想色 |
レ言二色界遍行及修所斷隨眠隨増故一也。唯修
所斷云師意。順二發智論。過去法等無間生二
心云文一。若通二五部所斷一者。應レ言下生二六心一
| 故上也。前師會二後文一。後師會二前文一而或 | 八十九 |
| 云。評曰。此二説中。前説爲レ善。或 | 百五 十四 | 判下評 |
處同以二出無想異熟心一。通二五部所斷一云師義
爲レ正也。故光法師釋。又准二婆沙評家一。出二無
想一心。通二生得善有覆無
部所斷一。尤叶二婆沙論説一也。但於下五百大劫
無心異熟無間難レ起二迷理惑一云難上者。出二無
想一異熟心。隨レ應可レ通二五部所斷一。以二何道理一。
遮二迷理惑一哉。次於二發智論過去法等無間生
| 二心云文一者。婆沙論中。處處會レ之 | 八十九 | 一 |
餘。復次此中但説。出二無想滅定一心。加行功
用力所引故。出二無想一異熟心。非三加行功用
力所二引起一。故此不レ説。復次此中但説。唯是
善心。出二無想異熟心。或善或染或無
| 此不レ説 | 文 | 百五 十四 | 一處出二一説一云。彼文應レ言。過 |
一。而不レ作二是説一者。有二何意一耶。當レ知彼文
但依二二無心定出心一而説。不レ説二無想一。所以
者何。二無心定加行功用作意而起。無想
| 不レ爾 | 文 |
所斷一。或唯修所斷云二師説上。爾者。唯修所斷
| 云師意。發智論 | 十五 | 出二無想一想。色界有漏緣 |
| 百五 十四 | 中。會二此文一云。彼有二命終時心一。通二於五 |
| 部一。非下但説中出二無想一心上 | 文 |
有漏緣隨眠隨増上。何會兼二説命終心一哉。是
| 以。見二婆沙論 | 八十九 | 一處文一。出二無想異熟一心。 |
| 故。説二有漏緣隨眠隨増一 | 文 | 若爾。自説豈不二相 |
答。發智論中。雖レ述下出二無想一想。色界有漏緣
隨眠隨増上。彼命終心。是出二無想異熟一心之眷
屬。故兼二説命終時心一。通二於五部一會也。故婆
沙論云。此文應レ言。彼想色界遍行。及修所斷
隨眠隨増。而不レ作二是説一者。有二何意一耶。當
レ知此中。兼二説和合一。彼有二命終時心一。通二於五
部一。非下但説中出二無想一心上。以二命終心。是前眷
| 屬一故。此兼説 | 文 | 會通之趣。非レ無二其謂一歟。但 |
隨増一之文上者。出二無想異熟一心。唯修所斷云
一師説中。會下發智論。出二無想一想。色界有
漏緣隨眠隨増云文上有二二義一也。何可レ爲二相
違一
問。從二無想天一沒。生二欲界一命終心。可レ通二善
及無覆無
也
天一之有情。執二無想異熟。是眞解脱一。𣵀槃心
想還生位。於二所執𣵀槃一。可レ起二撥無一見。若爾。
彼命終心。唯限二染汚一。不レ可レ通二善及無覆無
之類非二一准彼命終心。何不通二善及無覆無
答。從二無想天一沒。生二欲界一命終心。可レ通二善
及無覆無
| 八十九 | 出下無想異熟心。通二色界五部所斷一之 |
| 師意。發智論 | 六 | 過去法等無間生二二心一云文上。 |
| 心。或善。或染。或無説 | 文 | 或 | 百五 十四 | 釋下 |
| 發智論 | 十五 | 彼想當言善爲無 |
| 無覆無 | 文 | 依レ之。光法師釋云。又准二婆沙 |
| 無 | 文 | 出二無想異熟一心。既通二 |
| 哉。何況。披二婆沙論文一。釋下發智論 | 十五 | 生二無 |
從二何處一生二無想天一耶。答。此説從二無想中有一。
生二無想生有一。問。爾時亦有二信等五根。現在
前滅一。何故不レ説答。此文應レ作二是説一。或八或
十三。中有最後心。無
不レ作二是説一者。應レ知此義有餘。有作二是説一。此
中但依二滅位生位皆有者一。説二信等五根一。唯滅
| 位有。非二生位有一。是故不レ説 | 文 | 此文既述下生二 |
想天一沒。生二欲界一。中有末後心。亦可レ通二善及
無覆無
終心。寧不レ通二善及無覆無
想天一之有情。執二無想異熟。是眞解脱一。𣵀槃
心想還生位。於二所執𣵀槃一可レ起二撥無一見云
難上者出二無想異熟一心。後有心位分。多念相
續。非二一一念偏可
起二撥無一見。彼命終心。通二善及無覆無
遮哉問。正理論意。無想異熟。可二等無間緣生一
耶
緣生者。無想異熟。是異熟因所生法也。定
| 可レ非二等無間緣生一是以。勘二品類足論 | 六 | 文一。 |
心爲二等無間一法上。述乙除下心爲二等無間一不相應
| 行上。諸餘心不相應行甲。婆沙論 | 十一 | 中釋二此文一 |
轉。非二入レ彼心。勢力所
引。故不レ名二心等無間| 法一 | 文 | 既云二非入彼心勢力所引一。非二等無間緣 |
論説一哉。加レ之。光法師釋下正理論。彼以二宿業
等無間緣一。爲二任持食一之文上。云二其無想事。雖
| 不下從二彼等無間緣一生上 | 文 | 此文無レ諍。無想異 |
師餘處解釋中。正理論意。無想異熟。等無間
緣生判如何
答。正理論意。無想異熟。可二等無間緣生一也。
| 故光法師餘處 | 七 | 解釋中。引下正理論豈不二無 |
心等無間緣一。但非二心等加行引生一。故於二此
中一。廢而不レ説。或此無想。但聲所顯。非レ如二
二定相對立一故之文上畢云。正理既説下無想異
| 熟。同二二無心一。是等無間上 | 文 | 但於下無想異 |
難上者。設雖二異熟因所生法一。何可レ遮二等無間
緣生義一哉。例如二異熟心心所法等無間緣生一
也。次於二品類足論文一者。可レ任下婆沙論。無
想異熟。是異熟因。力所二引起一。任運而轉。非二
入レ彼心勢力所
引故。不レ名二心等無間法一之會通上也。此文意之理實而言。無想異熟。雖二
是等無間緣生一。不レ限二心等加行引生一。由三異
| 熟因力所二引起一故。不レ説二心等無間法一 | 爲言 | 正 |
不レ説之文。其意亦同レ之。次於乙光法師其無
想事。雖レ不下從二彼等無間緣一生上之釋甲者。正理
論。彼以二宿業等無間緣一。爲二任持食一之文意。
云丙入二無想一異熟心與下出二無想一異熟心上。爲乙
等無間緣甲不レ云下入二無想一異熟心。與二無想異
熟一爲中等無間緣上。故光法師。述二此文意一。無想
異熟。雖レ不下從二等無間緣一生上。然由下彼入二無想一
| 異熟心爲牽引資助上。無想異熟體方得レ起 | 爲 |
| 言 | 全不レ遮二無想異熟實等無間緣生義邊一。若 |
力牽引資助一。體方得
起哉。重意云。見二婆沙論文一云。等無間緣食者。謂入二無想一觸意思
識爲二等無間緣一。能引二無想一。出二心心所一。令三必
| 當起。不二永斷一故 | 文 | 准二此婆沙論説一。思二正理 |
入二無想異熟一心。與下出二無想異熟一心上。爲二等無
| 間緣一 | 爲言 | 故得二此文意一。釋二其無想事。雖不下 |
等無間緣生義邊一。更無二相違一也
重難云。正理論餘處亦應三説爲二心等無間一。
但非二心等加行引生一。故於二此中一。廢而不レ説
之文意。無想異熟。非二等無間緣生一見。何云二
正理論意。無想異熟。等無間緣生一哉
答。正理論今文意云。以レ實言レ之。雖レ應レ説二無
想異熟。等無間緣生一。不レ限二心等加行引生一。
由三異熟因力所二引起一。故於二此中一。廢而不レ説二
| 等無間緣生一 | 爲言 | 標下亦應説爲心等無間緣故 |
生之旨上也。若此文意。存三無想異熟。非二等無
間緣生一者。光法師豈引二此文一畢。釋下正理既
説中無想異熟同二二無心一。是等無間上哉
問。論中從二無想天一沒。必生二欲界一云。從レ彼
沒。已必生二欲界一。非二餘處一所先修定行。勢力
| 盡故 | 乃至 | 必定有二生天之業一 | 文 | 爾者。今此文。 |
擧二二師義一者。論文不レ置二有説之言一。何云レ擧二
二師義一哉
解釋中。擧二二師義一見如何
答。披二婆沙論文一。述下從二無想天一沒。定生二欲
界一故。有中多異師説上之中。初師云。由二異熟因
勢力一爾故。隨二異熟因所有勢力一。唯令二如レ是
| 異熟起一故 | 文 | 第三師云。有説。若造二無想天順 |
如下造二北倶蘆洲。順次生業一者。法爾亦造中欲
| 界天順後次受業上 | 文 | 准二此婆沙文一。思二今倶舍 |
故如二箭射レ空力盡便墮一者。初師説也。故光
| 法師釋二此文一云。初師解 | 文 | 若諸有情應レ生二彼 |
洲一必定應上有二生天之業一者。第二師説也。故
| 寶法師釋二此文一云。第二釋也 | 文 |
説之言一。云二先修定行勢力盡故一。判二必有欲
界順後受業一。其義旨趣。相替之上。婆沙論
中。既爲二別師義一。故今論文。隨レ彼擧二別師義一
得レ意。更有二何疑一哉
| 問。論文云從レ彼沒已。必生二欲界一 | 文 | 爾者。於二 |
入聖義一也
師解釋一云。謂諸外道將レ修二無想一。或起二邪見一。
謗二釋種𣵀槃一。或起二見取一。計レ彼爲レ眞或起二戒
| 取一。計レ彼爲レ道 | 文 | 如レ此釋者。生二無想天一之類。 |
依身一。爭可レ有二入聖義一哉
無想天一沒。生二欲界一之人。種類是廣。於二彼依
身一。何無二入聖義一哉。是以。從二北洲一沒。生二欲
天一之者。於二彼依身無レ遮二入聖義一。相例可レ同
如何
答。從二無想天一沒。生二欲界一之人。於二今此欲界
| 依身一。可レ有二入聖義一也。故光法師餘處 | 十七 | 釋下 |
第二生内。又不
可レ治之論文上云。若異熟障。此生受已。生二第二生一。容
可入聖一。可二救療一故。| 故名爲レ輕 | 文 | 但於二光法師謂諸外道將修無 |
異生雖レ起二謗レ滅邪見等一。從二無想天一沒。生二欲
界一之後。迴心作二内法異生一。可レ有二入聖義一。故
光法師釋。更非二相違一也
問。從二無想天一沒。可レ生二北洲一耶
北洲一也
釋一。判二謂外道將
修二無相一。外法異生生二無想天一見。若外法異生。生二無想天一者。如何修二無
我觀一。可レ生二北洲一哉
云三從レ彼沒已。必生二欲界一。無レ簡二北洲一如何
答。從二無想天一沒。可レ生二北洲一也。故婆沙論
| 百五 十四 | 中。擧二評家義一云。如是説者。定生二欲界一。處 |
| 所不定。或生二惡趣一。或天或人 | 文 | 光法師述二五 |
中。既無二所簡一。定知。從二無想天一。可レ生二北洲一云
事。但於二光法師謂諸外道將修無想之釋一者。
内法異生位。修二無我觀一。造二北洲順後業一畢。
後遇二邪師一。聞レ説二邪教一作二外法異生一。修二無想
定一。生二無想天一之類。由二先所レ造順後業力一。從二
無想天一沒。生二北洲一事。有二何所
遮哉重難云。任下光法師。餘生雖レ有二順後受業一。
加行ノ中ニ造ル勢力強故。乘レ彼受レ生之釋上。由下
將レ修二無想定一加行位造業上。可レ生二欲界一也。而
將レ修二無想定一加行位。是外法異生。可レ非二内
法異生一。如何修二無我觀一。造二北洲順後業一哉。
答内法異生位。修無我觀一。造二北洲順後業一
之人。後作二外法異生一。將レ修二無想定一加行位。
亦造二或起三生得或聞或思之善業一故。由二彼
此業一。可レ生二北洲一也。由二引滿多類業一。可レ受二
北洲一生異熟果一。何唯限二無我觀一業一哉。
問。光法解釋中云。謂諸外道將レ修二無想一。或
| 起二邪見一 | 乃至 | 或起二戒取一 | 文 | 爾者。今此戒禁取 |
若苦諦所斷者。見二光法師解釋一云。或起二戒
| 取一計レ彼爲レ道 | 文 | 既非道計道戒禁取也。寧非二 |
迷二麁果處一起之定。可二苦諦所斷一如何
答。今此戒禁取者。執二無想定一。爲二出離道一。專
迷二麁顯果相一起故。尤可二苦諦所斷一也。故寶
法師釋云。又起二戒取一。非レ因計レ因。執二無想定。
| 能得二𣵀槃一 | 文 | 何況。光法師餘處 | 十九 | 所レ引婆 |
| 沙論 | 百九 十九 | 云。二執下謗二道諦一邪見等上爲レ道。此 |
能永斷。執下謗二道諦一邪見等上爲レ道之戒禁取。
道諦所斷ト釋セリ。而執二無想定一。爲二出離道一之戒
禁取。無乙執下謗二道諦一邪見等上爲レ道之義甲。非二
道諦所斷一云事。亦炳然也。但於下光法師或
起二戒取一。計レ彼爲レ道之釋上者。非道計道戒禁
取中。迷二麁顯果相一起之類。是苦諦所斷也。故
| 光法師餘處 | 十九 | 所レ引婆沙論 | 百九 十九 | 中釋二非道 |
| 迷二麁顯果相一起故。見苦諦時。便能永斷 | 文 | 若 |
諦所斷一哉
| 重難云。勘二婆沙論 | 五十二 | 文一云。復次此戒禁 |
者。見苦所斷。外道起者。見道所斷。復次此戒
禁取。唯有二二種一。謂非因計因。及非道計道。
非因計因者。見苦所斷。非道計道者。見道所
| 斷 | 文 | 而令此戒禁取者。是外道所起。亦非 |
| 道計道之類也。任二外道起者。見道所斷 | 乃至 |
如何
談歟
問。光法師意。從二無想天一沒。生二欲界一時。由下
將レ修二無想定一。加行位。造業力上。不レ由二餘生順
後業一。故如何釋レ之耶
生雖レ有二順後受業一。加行中造勢力強故。乘レ彼
| 受レ生 | 文 |
設雖二彼加行位一。造業力強勝。寧可レ轉二餘生
所造順後業一哉。若有下順後業中不二感果一之
類上者。何不レ許二時定報不定業一哉
答。光法師今解釋。任下若諸有情。應レ生二彼處一。
必有二欲界順後受業一之論文上也。無想天有
情。從レ彼沒已。必生二欲界一者。將レ修二無想定一
加行位。必造二欲界順後業一。乘レ彼業力。必受二
欲界生一。故云二必有欲界順後受業一。餘生所レ造
欲界順後業中。設雖レ有下此生容レ感レ果之類上。
彼順業有無不定。不二必有一。故。不レ可レ云二必有一。
故必有欲界順後受業之論文。指下將レ修二無想
| 定一加行位。所レ造欲界順後業上 | 爲言 | 重意云。餘 |
與下將レ修二無想定一加行中造業上同。於二此生一
雖二必感
果。彼順後業有無不定。故非二以レ彼爲
本。定從レ彼沒。已。必生二欲界一。將レ修二無想定一加行位。必造二欲界順後業一故。乘二彼勢力
強盛業力一。必受二欲界生一云也
問。光法師解釋中。將レ修二無想定一加行位。造二
| 欲界順後業一 | 文 | 爾者。其中善業。通後起位 |
| 位造 | 文 |
| 眠一業。無二感レ有能一者。今論餘處 | 十九 | 所レ定也。 |
可レ造二欲界善順後業一哉。是以。見二正理論
| 四十五 | 餘處文一云。雖二離レ染者一。亦造二善業一。而 |
| 無二勢力一。能招二後有一 | 文 | 如何 |
想定一後起位。造二欲界第三生善滿業一故。從二
| 無想天一沒。定受二欲界滿果一 | 爲言 | 離レ染位所造 |
業力一。受二欲界生一也。但於下今論餘處。業由二隨
眠一方得二生長一。等之文。正理論餘處。雖二離レ染
者一。亦造二善業一等之釋上者。就二引果一談也。故寶
法師引二正理論今文一畢云。上言レ有者。竝據二
| 引果一 | 文 | 非レ云三離染位所造業。總不レ感二異熟 |
問。無想天中。多有情可二居在一耶
情。可二居住一也
| 法師餘處 | 八 | 解釋中。述下色界立二十六天一爲正 |
| 云。梵王無想。皆唯一故。地無別故 | 文 | 如レ此釋 |
爾者。修二無想定一之人。種類非二一准一。無想
天中。多有情可二居在一也。是以。今論文云。若
諸有情應レ生二彼處一。光法師判二謂諸外道將
修二無想一。既置二諸言一。知。有多類云事如何。答。
無想天中。唯一有情。可二居在一也。其故披二今
論文一云。無想有情居
在何處一。居在廣果一。謂廣果天中。有二高勝處一。如二中間靜慮一名二無想
天一。廣果天中。有二高勝處一。名二無想天一。如下梵
輔天中。有二高勝處一。名中大梵天上。故同二大梵天
中一。梵王一人居在。無相天中。唯一有情居在。
可レ云也。寶法師餘處。梵王無想。皆唯一故。
地無レ別故之釋。此旨實分明也。但於下修二無
想定一之人。種類非二一准一云難上者。或前後生
無想天。或容生他界無想天。故修二無想定一
之人。有二多種類一。全無レ所レ背。次於下今論。若
諸有情應レ生二彼處一之釋上。光法師。謂諸外道。
將レ修二無想一之釋者。此亦約二前後生一。就二自
他界一。置二諸言一。無二其過一也。例如下諸經論中
云中諸大梵王上何爲二相違一哉
問。論文云。如下應レ生二彼北倶盧洲一。必定應
有二| 生天之業一 | 文 | 爾者。今此生天之業者。唯限二順 |
限二順後業一者。衆生造業。非二一准一。何唯限二順
| 後業一哉。是以。元瑜法師 | 述文 | 釋二正理論 | 十二 |
| 今文一云。或即於レ彼起二順生業一 | 文 | 若依レ之爾 |
必定應
有二生天之業一。唯限二順後業一見如何｣答。就二兩方疑難一。案二一段論文一。上云下若諸有
情應レ生二彼處一。必有中欲界順後受業上。成下諸有
情應レ生二無想天一。必有二欲界順後業一之旨上畢。
下出二其例證一。述レ如下應レ生二彼北倶盧洲一。必定
應
有二生天之業一。如下將レ生二北洲一。必有中生天之業上云。故唯限二順後業一云事。分明也。既云二如
應生彼北倶盧洲一。未レ生二北洲一之時事也。爭
可レ有二生天順生業一哉。故光法師釋二此文一云。
| 如レ生二北洲一。必有二生天順後受業一 | 文 | 泰法師 |
有下| 生二六欲天一後報之業上 | 文 | 婆沙論 | 百五 十四 | 云。如レ造二 |
| 後次受業一 | 文 | 任二此等文理一。必定應レ有二生天之 |
法師。或即於レ彼起二順生業一之釋上者。若背二論
文一旨趣者。不レ可レ依
用之一。若強會通之一者。指二順後業一。云二必定應
有二生天之業一。論文本旨也。更不レ可レ諍レ之。此上從二北洲一沒。定生二
欲天一故。於二北洲一必造二欲天順生業一。生レ天以
前。所レ造業故。被レ云二必定應有生天之業一之
義勢。可レ有云也。是即論文之外。作二別剩
釋一歟。故勘二元瑜法師解釋一。云下北倶盧洲定
生レ天故。有二生天業一。或先所レ造。順後受業。
順後業爲
本畢云。或即於レ彼起二順生業一。定有二業義一。同非二順後相似一。顯二別義門一見也
問。論文云。如應レ生二彼北倶盧洲一。爾者。唯從二
人三洲一。生二北洲一歟
兩方。若唯從二人三洲一。生二北洲一者。衆生造業
感果。其相可二不定一。豈無下從二餘處一。生二北洲一之
類上哉
| 因上云。亦於二人中一。修二無我觀一 | 文 | 如レ此釋者。唯 |
答。思下生二北洲一業因上。不レ限二順生業一。可レ通二順
後及不定業一也。若爾。於二人三洲一。修一無我觀一。
造二北洲順後。或不定業一畢。生二餘處一所之
後。由二彼順後。或不定業力一。生二北洲一事。有何
所レ遮哉。出下光法師亦於二人中一。修二無我觀一之
釋上。擧下唯從二人三洲一。可レ生二北洲一云疑上。其趣
未二落居一歟。何況。以二無我觀一定下生二北洲一業
因上者。於二欲天中一。修二無我觀一。從レ彼沒已。生二
北洲一事。寧不レ許レ之哉
問。論文云。如應レ生二彼北倶盧洲一。必定應
有二| 生天之業一 | 文 | 爾者。生二北洲一人。可レ造二不善順 |
若造二不善順生業一者。既云二必定應有生天之
業一。何可レ造二不善順生業一哉是以。見二光法師
解釋一。當卷消二今此文一云。將レ生二北洲一。業純淨
| 故。彼ヨリ沒シテ生レ天 | 文 | 餘處 | 十三 | 明二生天業一云。若 |
| 諸天等。造二純淨業一。故所二感果一。内外倶妙 | 文 |
不善業一。加レ之婆沙論中。述二五趣造業相一云。
北狗盧洲能造二四種善業。三種不善業。除二順
| 次生受一 | 文 |
生業一哉
| 答。披二今論餘處 | 十六 | 文一云。欲善業果。必定應下 |
善故。受二欲界善業異熟果一之時。不善業異熟果。必所二雜
受一也。而定北洲命盡。生二欲界天一。從二北洲一沒。
生二欲界天一受ル善順後業。引果之時。不善順
| 生業滿果。寧不二雜受一哉。故今論餘處 | 十五 | 中 |
人。造中不善順生業上也。但於下今論必定應有
生天之業之文上者。造二北洲業一之人。法爾必
造二欲界天順後業一故。雖レ述下如應生彼北倶
盧洲必定應有生天之業上。於二欲天中一。容レ受二
不善滿業異熟果一故。生二北洲一人。造二不善順
生滿業一。有二何所
遮哉。次於下光法師當卷。將レ生二北洲一。業純淨故之釋。餘處若諸天等
造二純淨業一之釋上者。以二天上業一。對二人等業一之
日。天上是善勝惡劣之處故。天上業且名二純
淨業一也。光法師餘處。造二天善業一雖二亦起
惑。善勝惡劣故。得二純名一之釋。即顯二此意一也。次
於下婆沙論除二順次生受一之文上者。生二北洲一人。
所レ造業中。不善順後。不定二業。通二五趣一
業故。隨二其所應一。引業滿業。倶造レ之。不善順
生業。是欲天業故。唯造二滿業一。不レ造二引業一。
爲レ表二此義一。云レ除二順次生受一也。非レ云レ不レ造二
不善順生滿業一。婆沙論文。全無二相違一
重難云。生二北洲一人。不レ造二不善順生引業一。故
除二順次生受一云者。何云レ造二順現業一哉。順現
業唯限二滿業一。不レ通二引業一故也
答。順生順後不定三業。通二引業滿業一之中。
生二北洲一人。於二不善順後。不定二業一者。引
業滿業倶造レ之。於二不善順正業一者唯造二滿
業一。不レ造二引業一。故混云レ造二不善順生業一者。
可レ有下造二引業一歟云疑上。故云レ除二順次生受一
也。順現業自レ本。唯限二滿業一。不レ通二引業一。無二
相濫一云レ造二順現業一也
問。於二無想天一。可レ起二眼耳身三識及發表心一
耶
| 沙論 | 百九 十一 | 文一云。彼無想天。有心位。必不レ起二不 |
| 同分心一故 | 文 | 若起二眼耳身三識及發心一者。寧 |
釋二能招無想有情天中五蘊異熟之論文一云。
| 初生後沒。有二心心所一故具二五蘊一 | 文 | 若爾。初 |
發表心一哉
答。今論中云下生死位中。多時有想。言二無想一
者。由二彼有情中間長時想不
起故上。光法師解二此文一。述下衆生於二彼生死位中一。多時有想。
然言二無想一者。由二彼有情。生後死前。中間五
百大劫。長時想不
起故。從二多分一説。故名中無想上。於二無想天一。初生之後。將レ死之前。多時之
間。既有二心想一。尤可レ起二眼耳身三識及發表
心一也。若不レ起レ之者。如何生二彼能見聞觸一。及
起二表業一哉。故可レ起二三識身及發表心一云事。
道理實必然也。但於下婆沙論必不レ起二不同分
心一故之文上者。見二一段上文一。以二他界心及無
漏心一。名二不同分心一也。故婆沙論云。若生二欲
界一。以二欲界心一。爲二同分心一。與二彼命根衆同分一。
爲二同分一故。以二色無色及無漏心一。爲二不同分
心一。不下與二彼命根衆同分一爲中同分上故。若生二色
界一。以二色界心一。爲二同分心一。以二欲無色界及無
漏心一。爲二不同分心一。若生二無色界一。以二無色界
| 心一。爲二同分心一。以二無漏心一。爲二不同分心一 | 文 | 此 |
同分心上。故起二一界中下地眼耳身三識及發
表心一。屬二同分心一。不レ可レ名二不同分心一。故於二
無想天一。雖レ起二三識身及發表心一。更不レ可レ違下
不レ起二不同心一之文上也
重難云。勘二婆沙論一段下文一。釋下發智論頗有
有五行耶。答有。謂欲界有情。及色界有想天。
住二同分心一。若無想天。不レ得二無想一之文上云。彼
| 必有二自地現在五行一故 | 文 | 此文既云二無想天 |
得二無想一異熟位。必有二自地現在五行一。明知。於二無想天一。不レ起二自界中他地心一云
事
心一位。有レ色有二五行一。故有二自界五行一位。總
云レ有二自地現在五行一也
心一。爲二不同分心一之時。起二同分心一。雖二他地心一。
名二自地心一也
問。有宗意。無想定。可レ有二退失義一耶
可レ有二退失義一也
無想定一。唯順生受。非二順現後。及不定受一者。
諸論一同之説也。若有二退失義一者。何不レ通二順
| 後及不定受一哉。是以。婆沙論 | 百五 十二 | 中。問。此無 |
| 想定。有二退轉一不。答。此無二退轉一。雜心論 | 九 | 文。 |
| 述二無想正受者 | 乃至 | 不退轉一 | 文 |
無想定一。許二退失一義如何
答。無想定者。唯是異生所起定也。而異生位。
種姓未レ定。第六種姓。猶有三起レ惑退二禪定一。修二
無想定一之人。何無下起レ惑退二此定一之義上哉是
以。今論云。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身。
| 必還能起 | 文 | 以二傳説言一。思二退失文一。擧二有宗 |
不レ通二順後及不定受一哉云難上者。修二無想定一
之人。雖レ有下起レ惑暫退之義上。此定勢力猛利。
現身必還起レ之。順次定生二無想天一故。唯限二
順生受一。不レ通二順後及不定受一也。唯順生受
非二順現後及不定受一。若起二此定一。後雖二退失一。
傳説現身必還能起。當レ生二無想有情天中一。故
得二此定一。必不レ能レ入二正性離生一之論文。其意
如レ此。次於下婆沙論此無二退轉一之文上者。起二無
想定一之後。極厭二此定一。入レ聖得レ果類不二現行一。
| 應レ言レ退失無想定一也。故婆沙論 | 百五 十二 | 云。聖 |
故。尊者妙音。説曰。得二此定一補特伽羅。有下能
入二正性離生一者上。應レ言レ退
失此定一。於レ彼極厭。| 不二現行一故 | 文 | 而於二無想定一者。雖レ有二起レ惑暫 |
聖得果一。不レ通二不定受一故。云二此無退轉一也。婆
| 沙論 | 百五 十二 | 非二順不定受一者。不レ可二退轉一故之 |
通之一趣。亦可レ同レ之
重難云。有宗意。許三無想定有二退失義一者。與二
| 婆沙論 | 百五 十二 | 所載。譬喩者説一。有二何差異一哉 |
更非二永退一。譬喩者意。許下修二無想定一之人。入
聖得果上。通二不定受一。有二永退義一。故與二有宗意一。
非義遥果也
| 重難云。正理論 | 十二 | 中。無想定通二不定受一見。 |
論中。無想定通二不定受一者。是一師不正義意
也。全非二彼論所存正義一。故光法師釋レ之。又
一説云。一類諸師。作二此定執一。謂順生受。及
| 不定受 | 文 | 此釋意。一類諸師。作二此定執一之言。 |
存正義一云事。炳然也
問。論文云。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身。
| 必還能起 | 文 | 爾者。今此傳説者。傳説婆沙論 |
方。若傳説婆沙論評家義者。今論中云。若起二
| 此定一。後雖二退失一。婆沙論 | 百五 十二 | 評家意。判二此無 |
| 哉 | 百五 十二 | 評家 |
明知。今論傳説之言。傳説婆沙論評家義也
如何
答。論主意。起二無想定一。爲二順生受一畢。設雖三
起レ惑暫
退之一。必還得二此定一故。不レ能レ入二見道一。不レ通二不定受一。順次定生二無想天中一云也。
不レ信二現身必還能起云義一。故置二傳説之言一
也。故今論傳説之言。傳説婆沙論評家。退二
無想定一之人。現身必還能起云義可レ云也。
但於乙今論中云下若起二此定一。後雖中退失上。婆沙
論評家意。判二此無退轉一。其義既各別。何可二
傳説婆沙論評家義一哉云難甲者。婆沙論中。
云二此無退轉一。偏簡下起二無想定一之人。能入二見
道一云義上也。非レ遮二起惑暫退之義一。於二無想
定一。有二起惑暫退之義一云事。婆沙論評家意。
自レ本許レ之。論主意。隨亦信レ之。故其義無レ異
也。若起二此定一。後雖二退失一之處。不レ置二傳説之
言一。現身必還能起之文首。始安二傳説之言一。其
意在レ之歟
重難云。婆沙論中。何處見下退無二想定一之人。
現身必還能起之旨上哉
想定名二異生定一云。聖雖二成就一。而不二現行一。彼
| 依二現行一。名二異生定一 | 文 | 若無下退二無想定一之 |
成
就無想定一哉。故退二無想定一之人。現身必還能起云事。此文自所レ見也
覺澄阿闍梨云。見二元瑜釋一云。倶舍論中。經
主不レ取二如是正釋一。於二前師解一。起二不信心一。
言下此定退。傳説必起。得二此定一者。必不
入| レ聖。於レ此不レ信。可レ謂二聰明一 | 文 | 准二此釋一思レ之。 |
沙論唯順生受之説一。置二傳説之言一也
問。論文云。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身
| 必還能起 | 文 | 爾者。今此退失定異熟果。可二現 |
退失定也。彼異熟果。何可二現前一哉
爾者。今此退失定還起之者。彼異熟果定可二
現前一也如何
答。今論中。釋二無想定一。述下唯順生受。非二順現
後及不定受
身必還能起。當レ生二無想有情天中一。故得二此
定一。必不
能レ入二正性離生一。修二無想定一之人。雖レ有三起レ惑暫
退之一。此定勢力猛利。現身必還起レ之。順次生定受二無想天異熟果一云故。
彼退失定異熟果可二現前一之事。炳然也。若彼
退失定異熟果。不二現前一者。何可レ定二唯順生
受一哉。但於下既退失定也。彼異熟果。何可二現
前一哉云難上者。設雖レ退即定還得レ之者。彼異
熟寧不二現前一哉。今疑難之趣。頗不レ得二其意一
者歟
問。光法師所レ引正理論中。擧下無想定唯限二
順生受惑一。通二不定受一云二説上。爾者唯限二順
生受一云説。爲二正義一歟
唯限二順生受一云説。爲二正義一者。披二正理論文一
云。又許三此定通二此法一。外法異生。所レ得非レ聖
| 文 | 若許三内法異生修二無想定一者。何無下入聖得 |
今二説一。下對二滅盡定一。判二其不同一云。前無想
定。能順生受及不定受。今滅盡定通二順生後
| 及不定受一 | 文 | 以二下一文一。思二上二説一。無想定 |
依レ之爾者。唯順生受之説。本頌既載レ之。定
知。正義云事如何
| 答。顯宗論 | 七 | 中。不レ改二頌云善唯順生受一 | 文 | 光 |
此定執一。謂順生受及不定受。一類諸師。作二此
定執一之言。開通二不定受一云説故。唯限二順生
受一云説。是正義。通二不定受一云説。一類諸師
不正義云事。炳然也。但於下正理論。又許此定
通是此法等之文上者。述下無想定通二不定受一
云不正義一説上意也。唯限二順生受一云正義
意。内法異生。不レ起二無想定一所レ定也。何擧二別
師説一。致二其疑一哉。次於二正理論前無想定能
順生受及不定受之文一者。無想定通二不定受一
云説。雖レ不二正義一。一類師説。既有二此義一故。
含
攝彼説一。云二及不定受一也。不レ云レ依二正義意一。通二不定受一。亦非二相違一哉
| 重難云。見二正理論 | 十二 | 文一云。唯順生受。非二 |
順生受及不定受。所以者何。成二此定一者。亦
容レ得レ入二正性離生一。入已必無レ現
起此定一。由レ約二現行一。説二無想定一。名二異生定一。非レ約二成
| 就一 | 文 | 案二此文意一。指下唯順生受非二順現後及不 |
順生受及不定受一。通二不定受一云説。爲二盡理
義一。爰知。彼論意。通二不定受一之説。爲二所存實
義一云事。是以。元瑜法師釋二此文一云。一類諸
師。言二唯生受一。我如レ理釋レ通二生不定一。謂諸外
道。得二此定一已。迴心入聖。聖通生已。必不二更
起一。約二非聖所行一。名二異生定一。非レ據二成就一。若入二
| 聖道一。必不受果。故通二不定一 | 文 | 此釋意。無レ諍 |
答。一類諸師。作二此定執一者。是標二下義一之言
也。更可レ非レ結二上説之文一。故光師所レ引。能順二
彼論文體一。何況。思二道理一。唯順生受非二順現
| 後及不定受一之義。源出二婆沙論 | 百五 十二 | 説一。專爲二 |
師。作二此定執一之言。開理順生受及不定之
□尤叶二文理一也。但於二理順生受及不定受之
理言一者。彼一類師。謂二盡理義一。故依二彼師意一。
置二理言一歟。何被二拘此一字一。忽可レ定二正義一
哉。就レ中光法師所レ引本云。謂順生受及不定
受。無レ有二理字一。若以二彼本一爲レ正者。此疑頗無
用也。次於二元瑜法師釋一者。別師異釋也。存二
此等道理一之時。且不レ可レ依
用之一問。光法師所引正理論中。述下無想定通二不定
受一云義上云。成二此定一者。亦容レ得レ入二正性離
| 生一 | 文 | 爾者。今此師意。入聖後受二無想定異 |
兩方。若有二此義一者。無想定既名二異生定一入
聖之後。何可レ有下受二彼異熟果一之義上哉
依レ之爾者。今此師意。許下入聖之後。成
就無想定一可
受二彼異熟果一也。是以。披二婆沙論説一云。是故。尊者妙音。説曰。得二此定一補特伽
羅。有三能入二正性離生一者。應レ言レ退
失此定一。於彼厭。不二現行一故。命終生二於第四靜慮一。
| 於二彼處所有容受故 | 文 | 如レ此文者。無想定通二 |
果一之義可レ有見。准二婆沙論今説一思レ之。正理
論此師意。其義可レ同如何
答。修二無想定一。於二無想天一。受二五蘊異熟果一者。
諸論一同之談也。而聖者不レ生二無想天一。故
設雖下無想定通二不定受一云義意上。入聖之後。
不レ可レ受二無想定異熟果一云事。必然也。即見二
正理論文一。述二此師義一云。一類諸師。作二此定
執一。理順生受及不定受。所以者何。成二此定一
者。亦容レ得レ入二正性離生一。入已必無レ現
起此定一。由レ約二現行一。説無想定一。名二異生定一。非約二
| 成就一 | 文 | 此文意云。修二無想定一之人。迴心入聖 |
| 時報倶不受一 | 爲言 | 故元瑜法師釋二此文一云。我 |
迴心入聖。聖道生已。必不二更起一。約二非聖所
行一。名二異生定一。非レ據二成就一。若入二聖道一。必不二受
| 果一。故通二不定一 | 文 | 若入二聖道一。必不二受果一。故通二 |
許下入聖之後。成
就無想定一。可受二彼異熟果一也云難甲者。無想定通二不定受一。故入聖之後。
雖レ成二就之一。聖者無レ起二無想定一。不レ生二無想
天一。故永不レ受二彼異熟果一也。次於下婆沙論命
終生二於第四靜慮一於二彼處一。所有容受故之
文上者。尊者妙音意。成乙得二無想定一補特伽羅。
有下入二正性離生一者上。應レ言レ退
失無想定一之道理甲。若不レ退
失無想定一者。入聖之後。命終生二第四靜慮一容レ受二無想定異熟果一。故亦應レ退
| 失無想定一也 | 爲言 | 重意云。修二無想定一之人。雖二 |
失無想定一者。命終生二第四靜慮一。容レ受二無想定異熟果一之過可レ有云
事也。而今此人。必應レ退
失無想定一故。入聖之後。永不レ受二無想定異熟果一也
問。正理論意。内法異生。初起二無想定一。義
可レ有耶
此義一者。内法異生無レ執二無想異熟是眞解
脱𣵀槃一。由レ何初起二無想定一之義可レ有哉。若
依レ之爾者。見二正理論文一云。又許此定通二是
| 此法一。外法異生所レ得非レ聖 | 文 | 既許三内法異生。 |
答。彼正理論文。偈頌結二後意求脱一。長行判下
彼執二無想是眞解脱一。執二無想定一。爲二出離道一。
爲レ證二無想一。而修二此定一。外法異生之中。執二無
想異熟是眞解脱𣵀槃。無想定是眞出離道一
之人。爲レ證二彼解脱𣵀槃一。初起二此無想定一也上。
而内法異生不レ執二無想異熟是眞解脱𣵀槃。
無想定是眞出離道一。故初起二無想定一之義。
難レ有歟。但於二正理論又許此定通是此法等
之文一者。述下無想定通二不定受一云義意上也。此
義意。許下修二無想定一之人。迴心入聖得果上故。
迴心爲二内法異生一之時。起二無想定一云。此法
異生得二無想定一也。重意云。外法異生位。執二
無想異熟是眞解脱𣵀槃。無想定是眞出離
道。初起二無想定一。之人。迴心爲二内法異生一之
後。雖レ不レ作二如レ前之執一。由二串習力一。亦起二無
| 想定一。此法異生起二無想定一 | 爲言 | 非レ云三内法異 |
問。無想天可レ有二中夭一耶
| | 文永二年 | 乙丑 | 後四月十五日 | 酉時 | 於 |
始此卷抄今歲孟夏閏月之半終其
端過七十條白⿇餘一百枚之間結集之次
分爲兩帖方今宗性忘寢忘食勵修學於觀
音寺之朝風聚文義探淳粹於罽賓國之夜
月觀自在菩薩知見懇誠
春日大明神哀愍此深志兜率雲上垂引攝
於内院之砌龍華露底開惠解唯心之理而
已
右筆華嚴宗末葉
| 年齡六十四 夏﨟五十二 |
| 下 |
問。
問。今論意。
問。光法師所引婆沙論中。擧下入二滅盡定一時。
或滅二未來心心所法一。或通滅二未來現在心
心所法一云二説上。爾者。二説倶正義歟
| 問。論文云。此滅盡定。唯聖者得 | 文 | 爾者。異生 |
問。麟喩獨覺得二滅盡定一。爲二加行得一。爲
當離繋染得一歟
問。佛身所起功徳中。可レ有二未曾得類一耶
問。論主意。可レ存二菩薩三十四念成覺義一耶
問。正理論意。滅盡定出心。可レ通二識無邊處一
耶
問。身證不還果聖者。約二離染得一。可レ有二十種
不同一耶
問。婆沙論中。述二如是説者義一云。此滅盡定。
| 有二十一種一 | 文 | 爾者。今此十一種中。可レ擧二 |
問。有學位所得滅盡定。倶解脱聖者。所得滅
盡定。其體可レ同耶
問。離二非想非非想處一品染一者。於二具縛者
所レ起滅盡定一可レ有二得亦在身義一耶
問。聲聞種姓。無學聖者。所レ起滅盡定。可レ有二
九品不同一耶
問。起二滅盡定一時。必伏二非想非非想處煩惱一
歟
問。光法師釋下起二無想定一處上。引二婆沙論三師
説一。爾者。今論意。可レ同二第二師説一耶
問。雜心論意。依身在二色界一。可レ起二無想定一耶
問。依身在二色界一。起二滅盡定一者。唯限二信解類一
歟
| 問。論文云。尊者世友問論中説 | 文 | 爾者。今此 |
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