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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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No.2249[cf.No.1558]
| 上 |
問。眞諦三藏所譯俱舍論中。有幾謬耶
問。佛𣵀槃後六百年。造婆沙論歟
問。造婆沙論五百羅漢。可通六種姓耶
問。大毘婆沙論梵本。唯有十萬頌歟
問。今論中。唯明諸法無我義歟
問。光法師意。今論造頌時。可有破我品耶
| 問。頌文云。對法藏論我當説 | 文 | 爾者。寶法師 |
問。阿毘曇心論中。可有發起序耶
問。雜心論中。可有歸敬序耶
問。阿毘曇心論中。可歸敬佛三德耶
問。光法師意。今論中。不歸敬僧寶故。如何
釋之耶。
| 問。論文諸言所表謂佛世尊 | 文 | 爾者。光法師 |
當可通一切諸佛耶
問。寶法師意。不染無知可緣虛空非擇滅
耶
問。寶法師心。不染無知可緣滅道二諦耶
問。光法師所引今論餘處文。云斷圓德有
| 四種 | 文 | 爾者。其中一切定障斷者。爲唯限 |
問。光法師釋畢竟斷相云。通得擇滅及非
| 擇滅 | 文 | 爾者。今此非擇滅者。爲唯限定障 |
問。光法師意。幷習斷可有別體耶
問。光法師意。非兼正通論義意。斷德通非
擇滅義。可有耶
問。不染無知可通見所斷耶
問。染汚無知體。唯限無明一惑歟
問。光法師釋不染無知體。引十一師異說。
爾者。第十古師意。如何釋之耶
問。光法師意。以未成佛位。一切有漏無染
惠。悉可爲不染無知體耶
問。寶法師意。習氣不通相續身云義。引正
理論何文證之耶
問。光法師意。不染無知。唯限無覆無
問。光法師意。邪行相智可通善耶
問。佛果位。可成就不染無知耶
問。菩薩斷不染無知。得非擇滅。爲唯限金
剛心位。爲當可通前位耶
問。三類智邊世俗智。本來可得非擇滅耶
問。三類智邊世俗智所依身。與見道所依身
可同耶
問。二乘通力。可緣他三千界事耶
問。離如來敎力。出離生死類可有耶
問。寶法師意。隨行對法。唯限爲俱有因法
歟
問。光法師意。隨行對法攝得之釋。寶法師如
何破之耶
問。光法師作隨行對法攝不攝得云二解釋。
爾者。不攝得云釋。可正釋耶
問。光法師意。隨行對法中。可攝淨惠耶
問。婆沙論中。釋喜無量體云。欲界者。四蘊
| 爲自性。色界者。五蘊爲自性 | 文 | 爾者。寶 |
問。隨行對法中。可攝心王耶
問。光法師意。別相念住。總相念住。可通生
得惠耶
問。光法師述煖等四善根修惠。總別念住思
| 惠。五停心觀聞惠畢云。且依一相 | 文 | 爾 |
未離欲染一相歟
問。聞惠無間。可起煖善根耶
問。光法師所引正理論中云。律儀先捨。後
| 斷善根 | 文 | 爾者。今此律儀者。卽後斷善根 |
問。光法師所引婆沙論中。明相異熟業。或
云唯思所成。云通聞思所成二說。爾者。
通聞思所成云說。正義歟
問。光法師意。色界聞惠。可發表業耶
問。光法師意。發智品類兩論相望時。造時前
後如何釋之耶
問。佛𣵀槃後。二百年中。造品類足論歟
問。光法師意。能對所對。俱可名對法耶
問。寶法師引眞諦三藏說。明以無漏惠。望
𣵀槃果。爲趣向至得對。非如實相知對
等四句分別。爾者。趣向至得對。限無間
道耶
問。寶法師引眞諦三藏說。明以無漏惠望
𣵀槃果。爲趣向至得對。非如實相知對
等四句分別。爾者。四諦智中。各可有此
四句耶
問。寶法師所引婆沙論中。明一刹那頃於隨
眠滅。身作證
不作證等四句分別。爾者。得不還果時。
可有此四句耶
問。以無漏惠根。可名甚深阿毘達磨耶
問。以滅盡定退。可名甚深阿毘達磨耶
| 問。頌文云因此傳佛說對法 | 文 | 爾者。今此 |
| 俱舍論第一卷抄 | 上 |
| 云。光法師釋云。略擧二三 | 文 |
| 同疑。常非果因前賢莫辨 | 文 |
答。現法非得與常非因果爲二。常非因果
之中。開果與因爲三。云略擧二三歟。或又
文面雖擧二事。爲顯猶有謬事。擧此等二
三云意歟
問。佛𣵀槃後六百年。造婆沙論歟
答。四百年中。造婆沙論也
年中造之者。婆沙論中六百年中不造婆沙
| 論 | 見 | 若依之爾者。嘉祥大師釋六百年間。 |
| 沙釋。八犍度。妙樂大師 | 弘決 一本 | 判釋迦滅後 |
尊所說。任此等定判。佛𣵀槃後六百年中。
| 造婆沙論 | 見 | 如何 |
論訖。說二頌言。佛𣵀槃後四百年。迦膩色
迦王瞻部。召集五百應眞士。迦濕彌羅釋
三藏。其中對法毘婆沙。具獲本文今譯訖。
| 願此等潤諸含識。速登圓寂妙菩提 | 文 | 佛𣵀 |
事。此文甚分明也。故婆沙抄中。述如來滅
後。第四百年。造婆沙論之旨也。但於嘉祥
妙樂兩大師解釋者。彼依舊婆沙論文歟。
故勘舊婆沙論序云
問。造婆沙論五百阿羅漢。可通六種姓耶
答。可有二義也
| 人師解釋中。唯可限第六種姓 | 見 |
述之義。邪正相分。若根無利鈍者。何義有
邪正哉
答。此事暗依難定。且可存二義也。一義
意云。造婆沙論五百阿羅漢。唯可限第六
種姓也。故圓暉法師明造論緣起云。於無
學内定滿六通。智圓四辨。內閑三藏。外
| 達五明。方堪結集。故以簡留 | 文 | 淨達法師釋 |
| 婆沙抄 一本 | 云。更復宣吿。唯無學住。猶是太多。 |
| 具解十八部。諸知韋陀書者住 | 文 | 任此等解 |
之旨炳然也。但於婆沙論中。復次有說異師
甚多。所述之義邪正相分云難者。第六種姓
之內。其根亦可有勝劣歟。如彼婆沙論
| 百五 十二 | 中述。無學聖者。所起滅盡定。有九品 |
得不動種姓。所起爲上中。波羅蜜多聲聞。
所起爲上上也。一義意云。造婆沙論五百
阿羅漢。可通六種姓也。以道理思之。五
百阿羅漢其類旣繁多也。種姓廣可通利鈍。
何唯限利根一類哉。卽以其義有邪正。可
知其根有利鈍也。但於人師解釋者。圓暉
法師幷淨達法師定判歟。彼且顯一會之勝
事。更可非再往之解釋也
問。大毘婆沙論梵本。唯有十萬頌歟
今二百卷大毘婆沙論梵本。唯有十萬頌
也
語此翻廣說。何唯限十萬頌哉
爾者。圓暉法師解釋中。大毘婆沙論梵本。唯
| 有十萬頌 | 見 | 如何 |
百阿羅漢於迦濕彌羅國。釋素怛覽。毘奈耶。
阿毘達磨三藏。各有十萬頌。總而論之。有三
十萬頌。其中釋素怛覽藏十萬頌。釋毘奈
耶藏十萬頌。唯有梵本。更無翻譯。釋阿毘
達磨藏十萬頌。遍覺三藏得其梵本。譯之
爲二百卷大毘婆沙論。故就今現行大毘婆
沙論梵本云。唯可有十萬頌也。故頌疏
序云。於是五百聖衆。初集十萬頌。釋素怛
覽藏。次造十萬頌。釋毘奈耶藏。後造十萬
| 頌。釋阿毘達磨藏。卽大毘婆沙是也 | 文 | 婆沙 |
| 抄 | 一本 | 云。今所譯者。卽十萬頌本。翻成二百 |
| 卷。故名大毘婆沙 | 文 | 今現行二百卷大毘婆 |
明也
尋云。釋素怛覽藏十萬頌。釋毘奈耶藏十
萬頌。立大毘婆沙論稱歟
答。釋素怛覽藏十萬頌。釋毘奈耶藏十萬
頌。前後三藏不翻譯故。立不立大毘婆沙
論稱暗以難測。但元瑜疏云。次造十萬頌毘
| 奈耶毘婆沙論 | 文 | 婆沙抄 | 一本 | 云。在迦濕彌 |
如是三種毘婆沙論。凡有二十萬頌九百六
| 十萬言。備釋三藏 | 文 | 任此等解釋。釋素怛 |
沙論稱歟
問。今論中唯明諸法無我義歟
師釋云。如俱舍論等解諸法無我。此卽是
| 擧一以明三 | 文 |
| 無漏法等。唯明諸法無我之義 | 見 | 何釋擧一 |
義。𣵀槃論唯釋𣵀槃寂靜之義。例彼思之。
今論中。唯明諸法無我之義可云哉
答。今論中總釋一部綱要。云有漏無漏法
等。擧有爲無爲一切諸法。述唯有諸法之
旨。故就一部大綱論之。唯明諸法無我之
義。故云擧一。其中擇滅謂離繫隨繫事各別
者。明𣵀槃寂靜之義。又諸有爲法謂色等五
蘊等者。解諸行無常之旨。故云以明三也。
五蘊論中如其名言。唯解諸行無常之義。𣵀
槃論中如其名言。唯釋𣵀槃寂靜之義。故彼
兩論云。此卽是偏釋一法印也。重意云。今
論中正宗廣明諸法無我。諸行無常。𣵀槃寂
靜三種法印故。云以明三法印。五蘊論中。
雖兼明諸行無常之義。正宗唯釋𣵀槃寂
靜之義。故云偏釋一法印也
尋云。見光法師解釋云。此論一部總有九
品。釋佛經中諸法無我。前八品明諸法事。
雖亦明理。從多分說。或非正明。後一品
釋無我理。雖亦明事。從多分說。或非正
| 明 | 文 | 如此釋者。前八品中不明無我理歟 |
法。故說唯有諸法裏。無我理顯。故前八品
中明無我理可云也。光法師釋。任其文面。
前八品中。廣明有漏無漏諸法。故云前八品
明諸法事。破我品中。專說無我理故。云後
一品釋無我理也
問。光法師意。今論造頌時。可有破我品耶
答。今論造頌之時。無破我品也
有破我品者。寶法師解釋中。述今論造釋
之時。破我品加之旨。以知。造頌之時。無破
我品云事。光法師意。其義可同
爾者。諸法無我者。今論宗趣也。造頌之時。
尤可有破我品哉
答。准圓暉法師破我一品無別正頌故此
不論之釋。破我品無世親菩薩所造之本頌
| 見 | 明知。造頌之時。無破我品云事。是以見 |
八品述自宗義。釋本頌文。所以先明。後之
| 一品造釋時加。破外執故。所以後明 | 文 | 今 |
光法師解釋中。雖無分明定判。准寶法師
解釋。可思之歟。但於諸法無我者。今論宗
趣也。造頌之時。可有破我品云難者。前八
品中。明諸法體。無我之義自亦顯。故雖無
破我品。更無其苦也
| 問。頌文云。對法藏論我當說 | 文 | 爾者寶法師 |
法師意。釋歸敬序也
論我當說。尤可云發起序也。是以光法師
| 釋云。前三句明歸敬序。第四句明發起序 | 文 |
答。寶法師意。以初三行頌。爲釋六百行根
本頌之序。其中述初之一頌明歸敬序。次
之二頌明發起序。自諸一切種諸冥滅。至
對法藏論我當說。一行頌爲歸敬序。自淨
惠隨行名對法。至因此傳佛說對法。二行頌
爲發起序也。初一行頌爲歸敬序之中。諸
一切種諸冥滅。拔衆生出生死泥者。所讃所
歸敬。敬禮如是如理師者。正申敬禮。對法
藏論我當說者。述歸敬意也。故寶法師釋
云。頌中有三。前兩句讃所歸敬。次之一句
| 正申敬禮。後之一句述歸敬意 | 文 | 此釋意 |
我當說者。述歸敬世尊之由也。故以此文
| 屬歸敬序 | 爲言 | 其論者何。謂對法藏論。已下 |
體。述說論之意。明先說之人。發起本頌有
漏無漏一切法故也。故寶法師釋云。論其論
者何已下。第二明發起序。擧論名體發起
| 本頌一切法故 | 文 | 但於光法師解釋者。兩師 |
問。阿毘曇心論中。可有發起序耶
光法師釋云。或有歸敬而無發起。如阿毘
| 曇心論 | 文 | 付之依光法師解釋。披阿毘曇 |
| 爲他顯現。是今我當說 | 文 | 旣有所發起之 |
答。或有歸敬。而無發起如阿毘曇心論者。
不限光法師解釋。寶法師亦述此旨。兩師
一同之釋。定有所據歟。卽勘阿毘曇心論
文。云。前頂禮最勝離惱慈哀顏。亦敬順敎
| 衆無著應眞僧 | 文 | 此文旣有歸敬之言。更無 |
但於若知＊法法相正覺開惠眼等之文者。
界品之中。上有長行多文。後問前說法相。
應當知此法云何。以今偈頌答之。故此
偈頌尤可正宗攝。何爲發起序哉。重意云。
前頂禮最勝等之文。若知＊法法相等之說。同
雖有界品之中。前頂禮最勝等之文。未說
正宗法門之前有之。故爲之歸敬序。若
知＊法法相等之說。正宗法門之後有之。故
不爲發起序也。何況阿毘曇心論中。每說
一法門。多有今當說之言。豈可以此等文
爲發起序哉
問。雜心論中有歸敬序耶
| 云。或有發起而無歸敬。如雜心論 | 文 |
禮前最勝。離惱安敎尊。所說悉具足。羅漢見
| 眞諦 | 文 | 旣有歸敬之言。何釋而無歸敬哉 |
限光法師解釋。寶法師定判。亦同之。兩
師一同之釋。定有所據歟。卽勘雜心論序
| 品文。或云我今處中說廣說義莊嚴 | 文 | 或云 |
| 我達摩多羅說彼未曾說 | 文 | 或云顯示三寶 |
| 眞實功德。方造論端故說是論 | 文 | 處處旣 |
尤順依憑論說哉。但於頂禮最勝離惱安敎
尊等之文者。是界品初正宗段之文也。何可
爲歸敬序哉
重難云。今論界品云諸一切種諸冥滅。拔衆
生出生死泥。敬禮如是如理師。阿毘曇心論
界品云前頂禮最勝。離惱慈哀顏。亦敬順敎
衆。無著應眞僧。旣爲歸敬序。至雜心論界
品之文。何不爲歸敬序哉
答。自本無序品之論中。正宗之初置歸敬
之言。爲之歸敬序。如今論幷阿毘曇心論界
品初文。爲歸敬序也。有序品之論中。序品
無歸敬之言。正宗之初。有歸敬之文。只可
云歸敬之言。更不可爲歸敬序也
重難云。見雜心論序品文。云。敬禮尊法勝。
| 所說我頂受 | 文 | 序品之中。旣有歸敬之言。何 |
答。歸敬序者。名歸敬佛。故光法師釋云。歸
| 敬謂歸敬世尊 | 文 | 而今文歸敬我師法勝論 |
問。阿毘曇心論中。可歸敬佛三德耶
云。光法師釋云。或說三寶不言三德。如阿
| 毘曇心論 | 文 | 付之依光法師解釋。見阿毘 |
| 曇心論文。云前頂禮最勝離惱慈哀顏 | 文 | 最 |
依之。法勝阿毘曇心論中云。復次世尊於一
切法。於一切種。而得自在。故名最勝。離
熱者。離燒義也。謂煩惱熱。能燒身心。世尊
| 離彼。故名離熱。此是自己智斷成就 | 乃至 | 次 |
| 饒益者。謂安穩也。安穩饒益一義異名 | 文 | 此 |
哉
答。阿毘曇心論前頂禮最勝。離惱慈哀顏。亦
敬順敎衆。無著應眞僧之文。雖說歸依三
寶之旨。別不明佛三德相。故或說三寶。不
言三德。如阿毘曇心論之釋。尤順依憑論
說哉。但於最勝離惱者。顯智斷二德。慈哀
顏者。明恩德云難者。歸敬佛德之文。自
相配智斷恩三德事。更非所遮。只任文相
之顯。就三寶門歸敬スルヲ云歸敬三寶。寄三
德邊歸敬スルヲ云歸敬三德也。阿毘曇心論文。
雖無三德之分別。歸敬其三寶之中。歸敬
佛寶之文。自相配智斷恩三德。故法勝阿
毘曇心論中。入レテ三德釋之。何亦爲相違
哉
問。光法師意。今論中不歸敬僧寶故。如何
釋之耶
說之爲僧。世親菩薩一阿僧祇向滿。智惠
| 勝彼。故不歸敬 | 文 | 付之世親菩薩。位居 |
漏智之時。何云智惠勝彼哉。是以世親菩
哉薩造。攝大乘論中。云學無學僧居道果
| 勝一切所餘僧 | 乃至 | 故我至誠身語思。頻修 |
答。有漏無漏二智相對。實雖有漏智劣。無漏
智勝。由種姓勝劣。判智惠明昧之時。菩薩
種姓。所起智品。遙超聲聞所起智分。豈不
云智惠勝彼所。但於世親菩薩所造。攝大
乘論中。歸敬僧寶云難者。光法師會之云。
僧者謂衆。大乘菩薩。容有衆多。同時入聖
名僧歸敬。此宗菩薩一得入三十四心。不
| 名爲僧。故不歸敬 | 文 | 解釋先會通之。後學 |
| 問。論文云。諸言所表謂佛世尊 | 文 | 爾者。光法 |
當可通一切諸佛耶
者異義。且可存唯限釋迦一佛云義也
方若唯限釋迦一佛者。智斷恩三德者。一切
諸佛同具足。旣擧三德。致歸敬。何唯限釋
迦一佛哉。是以寶法師云此事。言諸顯一
切諸佛。諸具三德。皆歸敬禮。故圓暉法師
釋諸者謂諸佛。光法師意。何不存此理哉
若依之爾者。光法師釋今欲造論爲顯自
師其體尊高之論文云。若偏歸敬釋迦牟尼。
| 恐彼生謗。故置諸言。息其異論 | 文 | 如今解 |
答。頌置諸言。甚有委曲。論主若任本意。
言唯歸敬釋迦一佛者。諸外道輩。可生謗
故爲息其異論。置廣諸言。顯無有朋黨。
以德召人之旨。云諸一切種諸冥滅。拔衆
生出生死泥。敬禮如是如理師之時。諸外道
輩。皆存我師亦具三德故。此歸敬言。卽攝
我師思。不生謗也。外道自師。實不具三
德故。以德召人之言。卽被簡畢。一切諸佛
皆具三德故。以德召人之言。雖可攝之。
釋尊是當時敎主故。論主本意唯歸敬釋迦
一佛也。故光法師釋此事。初說諸言。顯無
朋黨。以德召人。諸有三德。我卽歸敬。以諸
外道各謂自師是一切智。若偏歸敬釋迦牟
尼。恐彼生謗。故置諸言。息其異論。或恐
佛化根淺有情。權作彼師。引入正法。故
| 置諸言 | 文 | 若偏歸敬釋迦牟尼之文。論主本 |
敬諸佛者。諸言有何所痛。可煩釋或恐佛
化根淺有情等哉。實唯歸敬釋迦一佛文。
置諸言故痛之。釋迦一佛爲化根淺諸有
情類。現種種形。權作彼師引入正法。故置
諸言釋也。唯限釋迦一佛之旨。此釋亦分
明也。加之正見論文偈頌。云諸一切種諸
冥滅等。以德召人之言。廣可歸敬一切諸
佛見。長行之初。總標頌意。云今欲造論。爲
顯自師。其體尊高。超諸聖衆。故先讃德。方
申敬禮。唯歸敬釋迦自師見。偈頌長行聊
似相違。故光法師釋長行今文。竊會其相
違云。論主今欲造俱舍論。雖復以德召
人。本意爲顯釋迦自師德體尊高超諸二
| 乘菩薩聖衆故。先讃德方申敬禮 | 文 | 文意 |
初明歸敬序之本意。唯歸敬釋迦自師德體
| 尊高 | 爲言 | 以德召人之處。置雖言。會通之。 |
歸敬釋迦一佛之事。今此定判。尤明鏡也。
如此聊簡。光法師一段解釋之時。智斷恩三
德者。一切諸佛同具之。擧三德致歸敬之
文。不可限釋迦一佛云難。自被會畢。但
於寶法師。圓暉法師解釋者。人師異釋也。
不可和會之
重難云。見光法師解釋前後。上釋偈頌諸
言云。初說諸言顯無朋黨以德召人。諸
| 有三德。我卽歸敬 | 文 | 下解諸言所表。謂佛世 |
| 雖總。還表世尊 | 文 | 此等解釋意。述諸有三 |
佛世尊者。廣可通一切諸佛見。何云唯限
釋迦一佛哉
答。光法師若偏歸敬釋迦牟尼。恐彼生謗之
解釋本意。爲顯釋迦自師德體尊高之定判。
唯限釋迦一佛之旨分明也。何及疑殆哉｣
但於光法師諸有三德。我卽歸敬之釋。以
德召人餘人無德之文者。述以德召人之
志許也。非云諸有三德之者。皆悉歸敬
之。就中諸言雖總者。會通諸言之廣。還表
世尊者。唯表釋迦一佛云也。若爾還爲答
之潤色。更不可爲違文哉。
問。寶法師意。不染無知可緣虛空非擇滅
耶
答。可緣虛空非擇滅也
非擇滅者。寶法師意。不染無知唯限無覆無
虛空非擇滅哉。是以見婆沙論文。云。虛空
| 非擇滅三界修所斷善識所緣ト云ヘリ | 文 | 明知。不染 |
者。寶法師解釋中。不染無知可緣虛空非擇
滅見如何
答。寶法師意。不染無知可緣虛空非擇滅
也
故。不云一切畢。下云不染無知緣一切品
| 類皆盡。故言一切 | 文 | 解釋前後無諍。不染 |
心勢力
寶法師意。許有自性無
無知體。通取自性無
攝。不染無知之中。可有緣虛空非擇滅之
類也。次於婆沙論虛空非擇滅三界修所
斷善識所緣 云文者。婆沙論意。無覆無
唯限異熟。威儀。工巧。通果四無
所斷善識。緣虛空非擇滅。無覆無
云也。寶法師意。婆沙論等說之外。許有自
性無
非擇滅云也。婆沙論中。雖述無覆無
不緣上界之旨。寶法師。餘處解釋中。云餘
無覆無
重難云。寶法師意。設雖許有自性無
心所。彼無
空非擇滅哉。自性無
| 心。緣虛空非擇滅云事。證據在何處哉 | 是一 |
異熟等四無
見。何云自性無
緣虛空非擇滅之類哉。加之。見寶法師
處處解釋。或云。應言四無
借識之類非四攝也。或述此借識心。是自
性無
彼師意。不染無知體。設雖取自性無
惠。彼既借識之類也。更不可縁虚空非擇
| 滅哉 | 是三 | 次見寶法師餘解釋 | 十九 | 引婆沙 |
| 准此不染無知不是染善 | 文 | 此釋意。存邪行 |
染汚之旨。釋成スト見。若爾不染無知。既限邪
行相智。何可縁虚空非擇滅哉。若會云邪
行相智。雖不縁虚空非擇滅。有餘不染無
知。縁虚空非擇滅者。邪行相智。雖限無
覆無
| 成。准此不染無知。不是染善哉 | 是四 | 次寶法 |
證。寶法師意。存威儀無
定自性無
| 無 | 是五 |
徳光論師義也。而光法師。述徳光論師義
云。不染無知。以未成佛來。鈍自性無
心所法爲體。非四無
| 過未 | 文 | 就此釋案其意。異熟無 |
有三世得。不串習者。亦無前後得。自性無
三無
定所生果。其體雖勝。隨其所應。縁五塵境。
全無縁虚空非擇滅。亦縁上界之儀。故自
性無
通果心相。縁虚空非擇滅。亦縁上界存也｣
次寶法師意。許有自性無
染無知體。通取自性無
見彼師定判。上釋不染無知體。引諸師異
説云。第一師云。不染無知。以未成佛來。鈍
異熟心心所法爲體。第二師云。以未成佛
來。鈍四無
光論師云。以未成佛來。鈍自性無
法爲體。第四師云。以未成佛來。鈍衆同分
| 爲體 | 文 | 下破此等異説云。正理。婆沙。分明 |
| 所。第四師取衆同分耶 | 文 | 此能破釋意。專破 |
光論師。不染無知體。取自性無
知。寶法師意。不染無知體。通取自性無
惠云事。但於通四無
相論之歟
次寶法師處處解釋中。以借識之類。爲自
性無
通論之時。同徳光論師義。廣亘三界。有自
性無
次寶法師餘處准此不染無知。不是染善之
釋意。婆沙論中。邪行相智。爲不染無知體。
既云無覆無
無
通善哉。以邪行相智。不通善染汚。可准
知不染無知。不通善染汚云事。釋成也。邪
行相智之相。如杌起人想。及於人起杌想。
於虚空非擇滅名。起二無爲想。故縁彼名。
不縁其體也。邪行相如此。故雖不縁虚
空非擇滅。有餘自性無
縁虚空非擇滅事。何可背此釋哉
次威儀無
| 不可疑之。故婆沙論 | 八十七 | 云。問。威儀路 |
| 法。色界者。唯縁欲色界五部法 | 文 | 設雖寶 |
於上之本。不叶一段起盡。其故今論餘處
| 十九 | 中。釋生在欲界。計大梵王。或爲有情。 |
| 攝 | 文 | 寶法師釋此文。今此邪智者。是不染汚 |
不縁上故。可餘無覆無
| 故 | 取意 | 釋成也。故亦縁於上之本。尤叶解 |
全不可爲依用也
問。寶法師意。不染無知。可縁滅道二諦耶
答。可縁滅道二諦也
諦者。不染無知所縁者。是味勢熟等境也。
何可縁滅道二諦哉
法師解釋。云不染無知縁一切品類皆盡。
| 故言一切 | 文 | 一切之言是廣。豈不通滅道二 |
答。寶法師意。不染無知體。通取自性無
惠。故自性無
縁滅道二諦之類也。不染無知。縁一切品
類皆盡。故言一切之釋。即可爲其潤色
也。但於不染無知。縁味勢熟等境。不可縁
滅道二諦云難者。不染無知者。廣縁一切
諸法。不能如實覺之劣惠爲體。故自性無
能如實覺之類哉。寶法師意。許有自性
無
空非擇滅。亦縁上界之類見。縁滅道二諦。
准彼可思之
| 問。光法師所引。今論餘處 | 二十七 | 文。云斷圓 |
| 徳有四種 | 文 | 爾者。其中一切定障斷者。爲唯 |
通根障等斷也
既云一切定障斷。任其名言。不可通根
障等斷哉
中。可通根障等斷見如何
答。今論餘處文。明如來斷圓徳相。故一切
定障斷者。廣可通一切不染無知非擇滅
也。故文唯雖述一切定障斷。實義可通障
根等斷也 故光法師餘處釋云。此中亦應別
説斷根障等言。斷定障影顯可知。以類同
| 故。或略不説 | 文 |
| 擇滅 | 文 | 爾者。今此非擇滅者。爲唯限定障上 |
答。唯限定障上非擇滅也
定障上非擇滅者。見光法師解釋。云即前
| 二障。斷已不退。名畢竟斷 | 文 | 若煩惱障斷 |
通煩惱障上非擇滅哉
光法師解釋前後。上述若一切煩惱障斷得
擇滅。若不染無知定障斷。得非擇滅畢。下
| 云通得擇滅及非擇滅 | 文 | 文相起盡無諍。非 |
答。勘光法師解釋始末。引倶舍論第二十七
卷。斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。二一切
定障斷。三畢竟斷。四并習斷之文畢云。准
彼論文。若一切煩惱障斷得擇滅。若不染無
知。定障斷得非擇滅。即前二障。斷已不退。
| 名畢竟斷。通得擇滅及非擇滅 | 文 | 通得擇滅 |
非擇滅之旨。解釋實分明也。但於煩惱障
斷已。不退之邊。名畢竟斷可通煩惱障上
非擇滅云難者。通論之者。雖煩惱障上得
非擇滅。定障上得擇滅。煩惱障斷者。自性
斷ナルヲ以擇滅爲體。定障斷者。不生斷ナルヲ以非擇滅
爲體。故今得畢竟斷之稱。唯取斷煩惱障
得擇滅。斷定障得非擇滅之邊也
問。光法師意。并習斷。可有別體耶
有別體也
者。四種斷圓徳隨一也。尤可有別體哉。
是以見光法師定判。云有是習氣。而非無
| 知。謂無知倶生心心所法 | 文 | 若習氣有別體 |
光法師餘處解釋。云。或云習氣無有別體。
| 但習無時。説名爲斷。斷無別體 | 文 | 解釋無 |
答。光法師意。并習斷可有別體也。其旨即
如一方疑難。加之。光法師釋并習斷相云。
如來不但斷彼煩惱。并彼煩惱習氣。亦斷
得非擇滅。此簡利根二乘。又解并習斷者。
| 不但斷煩惱障定障。并二障習氣亦斷 | 文 | 此 |
故并習斷有別體云事。更不可疑之。但於
光法師餘處解釋者。爲簡古師意於心所
中別有一體。名爲習氣云義。故云或云習
氣無有別體也。即見光法師今解釋。出不
染無知體。有十一師異説之中。叙第十古
師説云。於心所中。別有一體。名爲習氣。是
不染無知。習氣無知。體無寛狹。如染無知。
| 別有無明 | 文 | 餘處解釋。竊簡此師義。無名 |
| 習氣別體心所 | 爲言 | 重意云。光法師意。不 |
不許獨名習氣。別體心所。故爲簡古師於
心所中。別有一體名爲習氣云義。云或云
習氣無有別體。非云習氣者是無體法也。
但習無時。説名爲斷。斷無別體者。以習氣
無名斷。非如斷煩惱得擇滅名斷。故云
斷無別體也。非遮習氣之上。所得非擇
滅。名并習斷之邊歟
問。光法師意。非兼正通論義意。斷徳通非
擇滅義。可有耶
方。若有此義者。光法師判斷徳體。雖作
三解釋。非兼正通論之釋意。斷徳唯以
擇滅爲體。不通非擇滅見
者。見光法師餘處解釋。上云又准此中
所明。斷徳通於二滅畢。下述或正斷徳。
唯是擇滅。若據兼説。通非擇滅。明知。通
於二滅之上文。非兼正通論之義意云事
如何
答。光法師判斷徳體。作三解釋云。斷徳從
強。擇滅爲體。若據其兼。通非擇滅。故不
相違。又解斷徳唯以擇滅爲體。然有定障
等。擇滅不顯。定障等若無トキニ。擇滅即顯。能
顯斷故。名斷圓徳。又解彼文四斷皆是擇
滅。若煩惱斷。是自性斷縁縛斷。若定障斷。并
習斷。是縁縛斷。若畢竟斷。通自性斷縁縛
| 斷 | 文 | 此三解釋之中。第二第三釋意。同存斷 |
意。斷徳通非擇滅之義。不可有也。但於光
法師餘處解釋者。彼處唯作兼正通論。斷
徳通非擇滅之一釋。不作餘二釋也。唯具
文云。又准此中所明。斷徳通於二滅。或正
斷徳。唯是擇滅。若據兼説。通非擇滅。此文
斷徳據正及兼。故通二滅。前明斷徳。據正
| 以論。故唯擇滅 | 文 | 聊簡此釋云。又准此中所 |
徳等。以下別顯其相非別釋也。如此之
例。處處有之。且出一例證者。勘光法師餘
處解釋云。今解不然。生上三定。起下諸識。
若起下身識。唯是威儀心。或是似威儀心。若
起下眼識修得者通果攝。泛爾起者。威儀
| 心。或是縁威儀心。成是似威儀心 | 文 | 是威儀 |
其相。非別釋也。又准此中所明。斷徳通於
二滅等之釋。准例可思之
問。不染無知可通見所斷耶
所斷也
中。廣雖明不染無知相。不云通見所斷
哉
| 染無知。能障理事二種眞見 | 文 | 如此釋者。 |
哉
答。見今論餘處文。云不染非六生。色定非
| 見斷 | 文 | 而不染無知不通不善有覆無 |
師不染無知。能障理事二種身見之釋者。
不染無知。不能了知理事實義故。障理事
二種＊身見云也。非如彼見所斷煩惱。迷非
常苦空無我等之理。起常樂淨我等之執。
故不通見所斷也
問。染汚無知體。唯限無明一惑歟
限無明一惑也
者。無知者。覆實義障眞見之義也。而五
部煩惱。悉是染汚性。十種隨眠。皆於境不
悟。立染汚無知之稱。何唯限無明一惑
哉。是以見光法師解釋。云所以不言餘煩
惱者。無明通與諸惑相應。若説無明亦顯
| 餘惑 | 文 | 加之披圓暉法師定判。標諸冥者。 |
| 切煩惱 | 文 | 任此等文理。染汚無知體。可通 |
體。述以無明爲體。唯可限無明一惑見
如何
答。無知者。名於境不悟之義。其體專當無
明一惑行相。故染汚無知體。唯可限無明一
惑也。是以見光法師解釋。或云問染汚無
知以何爲體。解＊云以無明爲體。或出古
師於心所中。別有一體。名爲習氣。是不染
| 無知云義之例證。云如染無知別有無明 | 文 |
| 何況勘寶法師解釋。云染汚無明爲體 | 文 | 圓 |
文。云此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智
| 無顯 | 文 | 此文意無明。即是無知體性見。任此 |
更不可疑之。但於十種隨眠。皆具於境
不悟之義。可名染汚無知云難者。餘煩惱
具於境不悟之義。由與無明相應故。正
立染汚無知之稱。唯限無明一惑也。次於
光法師所以不言餘煩惱者等之釋者。論
中＊云諸一切種諸冥滅。説佛斷染汚無知。
不云斷餘煩惱故。爲通此伏難。如此云
也。所以不言餘煩惱者。牒伏難意也。豈
牒以無明爲體之自釋會之哉。無明通與
諸惑相應等者。無明通與一切煩惱相應
故。斷無明畢。悉被斷餘煩惱。故若説斷
| 無明。亦顯被斷餘煩惱之義 | 爲言 | 即見寶 |
氣。如何但説滅二無知。答但顯無知。即兼
顯餘無知。通與一切煩惱習相應故。無知
即是一切煩惱習氣本故。無斷無知留餘
| 煩惱及習氣故。所以但説斷二無知 | 文 | 此釋 |
汚無知。釋成之邊。其旨全同光法師解釋意。
故准寶法師今釋。可思光法師釋意也。次
於圓暉法師。冥者即是見修所斷。一切煩惱
之釋者。就剋性體論之者。染汚無知體。雖
唯限無明一惑。由餘煩惱與無明相應故。
亦作不了行相。以何知之者。光法師所引
婆沙論中。出無慚行相轉非無慚之類云。
| 謂無慚相應法。作無慚行相轉 | 文 | 准此文思 |
相云事必然也。依此義邊。染汚無知。助伴
體。廣取餘煩惱故。就助伴體。云冥者即是
見修所斷一切煩惱也
問。光法師釋不染無知體。引十一師異説。
爾者。第十古師意。如何釋之耶
師釋云。雖復遍與三性相應。然其體是無
| 覆無 | 文 | 付之其性既無覆無 |
出正理論説。而見正理論文。全不言其體
是無覆無
答。光法師所引正理論中。述此師義云。有
古師説習氣相言。有不染汚心所差別。染
不染法。數習所引。非一切智相續現行。令
| 心心所不自在轉。是名習氣 | 文 | 既云有不 |
探取其體之時。善法不順能障之義。又與
不善法相違。全不可有相應之義。無
專順能障之義。其性中庸。不違善不善法。
可有相應之義。故釋然其體是無覆無
尤順其文理也。又述非一切智相續現行。
令心心所不自在轉。光法師釋此文云。未
成佛來。一切心品。恒相續生。令所倶心不
| 自在轉 | 文 | 此釋意云。此古師意。爲不染無知 |
| 起。令所倶心不自在轉 | 爲言 | 加之正理論 |
| 二十八 | 中。破此古師義云。又一一念。彼心 |
| 法起 | 文 | 光法師釋此文云。若謂此法不違 |
別故。應有差別。由彼差別。令相應品別
| 異而生 | 文 | 以此能破之文勢。思彼所起之 |
其性隨順。不相違背。常相應倶起。令所相
| 應心品。念念障之 | 爲言 | 此等正理論文意。此 |
不染汚習氣心所。常相應倶起之旨見。若爾
雖復遍與三性相應之釋。深探彼古師義
意也
問。光法師意。以未成佛位。一切有漏無染
惠。悉可爲不染無知體耶
不染無知體之類也
無知體者。有漏無染惠。種類萬差。於所
縁境。可有悟不悟不同。何以一切有漏
無染惠。悉可爲不染無知體哉。何況煗
等四善根。是殊勝惠也。寧可立不染無
知稱哉
不染無知。以未成佛來。所有一切有漏無
| 染劣惠爲體 | 文 | 未成佛來者。簡已成佛。所有 |
惠指因位有漏諸惠。皆名劣惠也。明知。以
未成佛來。一切有漏無染惠。悉爲不染無知
體云事如何
答。未成佛位。一切有漏無染惠。種類非一
准。可有非不染無知體之類也。即疑難中。
所被出煗等四善根等是其類也。加之今論
述若離擇法。定無餘能滅諸惑勝方便。對
法者。是煩惱能治也。豈可爲不染無知體
| 哉。光法師所引正理論 | 二十八 | 云。或諸有情有 |
雜所熏。有能順生煩惱氣分。故諸無染心。
及眷屬。似彼行相差別而生。由數習力相
| 繼而起故。離過身中。仍名有習氣 | 文 | 元瑜 |
有諸煩惱熏成氣分。是無明多者。善心現行。
亦多闇昧隨順無明。餘例亦爾。以此習氣。
名此無知。此體是何。以未成佛來。一切有
漏善無
| 知 | 文 | 光疏 引之 | 此釋意。有漏無染惠中。隨順無明。 |
之。對法者。煩惱能治也。不染無知者。有漏
無染惠中煩惱間雜。所熏氣分。隨順無明。
相似無明行相之類也體性既各別。行相亦
乖違明知。得對法稱有漏諸惠。不爲不染
無知體。爲不染無知體之劣惠。不得對法
稱云事。若爾聞思修加行勝惠。并生得惠中。
受持讀誦三藏十二分教之類。生無漏惠
之方便。得對法稱。故不可爲不染無知體。
隨順無明。闇昧劣惠。專備於境不悟之義。
故以之可爲不染無知體也。但於光法師
解釋者。不染無知以未成佛來者。標起不
染無知之位分。所有一切者。指所有一切
不染無知。全非云一切諸惠。有漏者簡無
漏。無染者簡染汚。劣惠者簡勝惠也 既於
諸惠之中。次第簡之。文言無諍。不染無知
體。唯限有漏無染劣惠。不通有漏勝惠見。
光法師今解釋。如此聊簡之時。還爲答之
潤色。更不可有相違
重難云。煗等四善根。非不染無知體云事。
不可然。見光法師解釋。述不染無知得非
擇滅。擧不染無知三十四念。亦定不行。何
故不於見道初位。得非擇滅之間。若煗等
四善根。非不染無知體者。菩薩煗等四善根
位已後。一座成覺。無有出觀。於煗善根初
位。可得不染無知。非擇滅可問也
爾問。明知。煗等四善根。爲不染無知體云
事
答。見今論餘處文。明定生善法捨縁云等
| 言。爲顯捨衆同分。捨少分殊勝善根 | 文 | 光 |
| 法師釋此文云。殊勝善根。謂煗等四 | 文 | 煗等 |
事。更不可疑之。何況不染無知者。煩惱習
氣。隨順相似無明行相。正理論以彼行相
差別而生之文。其旨分明也 故七方便等。加
行勝惠。非不染無知體云事。道理亦必然
也
但於光法師問詞者。煗等四善根。雖非不
染無知體。且就聖位。致此問歟。見寶法師
解釋。述不染無知得非擇滅。擧五停心位。
應得不生之間。准彼思之。光法師意。可
致此問也
尋云。無覆無
答。無覆無
昧多故。悉可爲不染無知體也
疑云。通果無
| 不染無知體哉 | 是一 | 若不染無知。通通果無 |
依定。若爾今論餘處中。出定生善法捨縁之
| 時。何不擧此位哉 | 是 | 設雖不染無知通四 |
是以見寶法師解釋。述不染無知通威儀工
巧變化云。所以知。通威儀工巧習氣相應劣
惠。名不染無知。二乘齊足越坑。迦葉起舞。
是威儀習氣。畢陵伽喚河神爲小婢等。是
工巧習氣故知。定通三種無
有似貪嗔等起變化者。然未見文皆是習
| 氣。故知。亦通變化 | 文 | 此釋既別出爲不染 |
| 工巧通果惠。非悉爲不染無知體云事 | 是三 | ｣ |
闇昧之類。故可爲不染無知體也。是以光
法師。破第二師義之處。不難不染無知通
鈍四無
唯約無色無學。付應名爲佛過。若不染無
知不通通果無
後得。故依身色界無學聖者。異熟威儀二無
有應名爲佛過。何唯限無色無學哉。明
知。不染無知。通通果無
不染無知體通局云。不染無知。無覆無
| 慧爲體。通四無 | 文 | 任此等解釋。不染無 |
但斷變化心攝不染無知之時。雖必捨所
依。定非全捨。淨定故。定生善法捨縁之中。
不擧之也。准光法師餘處。離染非全。略而
不論之釋可思之也
次於寶法師解釋者。爲顯不染無知。通威
儀工巧變化三無
更非許彼三無
類歟
問。寶法師意習氣不通相續身云義。引正
理論何文證之耶
論。是故即於味勢熟等不勤求解慧。與異
相法倶爲因。引生後同類慧等之文證之
也
未分別習氣通局。何引此文。證習氣不通
相續身云義哉。何況見正理論次下文。云
或諸有情。有煩惱位。所有無染心。及相續。
明述習氣通相續身之旨。依之光法師。引
元瑜法師釋云。此意總以無染有漏。若心
| 若身。順煩惱者。似煩惱故名爲習氣 | 文 | 如 |
答。寶法師意。習氣不通相續身云事。依正
| 理論 | 二十八 | 一段現文。故見寶法師所引正理 |
堪能智。此所引劣智。名不染無知。即此倶
| 生心心所法。總名習氣。理定應然 | 文 | 此文意 |
通相續身見。或云然於已斷見所斷位。通
染不染心相續中。有餘順生煩惱習性。是
見所斷煩惱氣分。於中染者。説名類性。金
剛道斷。皆不現行。若不染者。名見所斷煩
| 惱習氣。亦彼道斷。由根差別。有行不行 | 文 |
身習氣。故知心所。成習氣唯限心心所。不
通相續身之旨。或云。若於已斷修所斷
位。唯於不染心相續中。有餘順生煩惱習
性。是修所斷。煩惱氣分。名修所斷煩惱習
氣。是有漏故。無學已斷。隨根勝劣。有行不
| 行 | 文 | 此文意。不染汚心心所。名修所斷煩惱 |
事。亦分明也。故寶法師。引此等文畢。述准
此故知。正理二説唯心心所。以爲習氣。即
彼相應慧。名不染無知。習氣唯限心心所。
不通相續身之義。所結成也。但於正理
論所有無染心。及相續之文者。寶法師會此
文云。後釋以無染心及與相續由諸煩惱間
雜所熏。有能順生煩惱氣分。由此爲因
引生習氣。是心心所。不取於身。元瑜師以
此文證。兼取其身。以爲習氣者誤也。所以
| 定知。不通於身 | 文 | 此釋意云。由諸煩惱間 |
| 續現起。名爲習氣。非所依身名爲相續 | 爲言 | ｣ |
進云。光法師作或云通善無覆無
云不通於善之二釋畢。判雖有兩解意
謂前勝也
氣分。染心所熏之劣慧也。能覆實義。專障
眞見。何以白品善慧。可爲闇冥無知哉。是
以婆沙論中。明邪行相智相云。此是欲界修
| 所斷中。無覆無 | 文 | 見正理論餘 |
| 解脱。是解脱障體 | 文 | 或云我所承禀。諸大論 |
| 發無覆無 | 文 | 任今此婆沙正理 |
若爾不染無知。通善無覆無
背此等文理哉
答。光法師初釋意。不染無知。種類萬差。於
障法力用有勝劣不同。故通善無覆無
| 爲言 | 即光法師釋。不染無知通善。故云。若通 |
無
| 就故。應名爲佛。以此而言。故亦通善 | 文 | 若 |
哉。加之見光法師所引正理論文云。即於
彼味勢等境中。數習於解無堪能爲智。此
所引劣智。名不染無知。即是倶生心心所
法。總名習氣。理定應然或諸有情。有煩惱
位。所有無染心。及相續。由諸煩惱間雜所
熏。有能順生煩惱氣分。故諸無染心。及眷
屬。似彼行相。差別而生。由數習力相繼而
起。故離過身中。仍名有習氣。一切智者。永
| 斷不行 | 文 | 既云所有無染心及相續。唯簡染 |
若通善者。習氣倶生劣慧。爲不染無知體。
故不染無知通善云事。亦必然也。故元瑜法
師。釋此文云。以未成佛來。一切有漏善。無
| 文 |
婆沙正理兩論之文者。光法師作二解釋。
會通之云。婆沙但解邪行相智非實知故。
名之爲邪。故言無
根障體。故言無
知體性。故亦通善。或無知有二。一者是善
障法力劣。二者無
據勝而説。故言無
| 文 | 光法師既會通此兩論説。後學何可致劬 |
重難云。無知者。名於境不悟之義。如云
以諸無知能覆實義。及障眞見故説名冥
也。而善有漏惠。名爲正見。何於正見。立無
| 知稱哉 | 是一 |
明昧甚異。佛永對治不染無知。更無起之。
無色無學異熟生心。不現前位。設雖暫不
成就不染無知。後念必可起之。何以無學
異熟生心。不現前位。齊佛付應名爲佛
| 過哉 | 是二 |
然。先就初釋難思。此釋意。定障根障體。唯
限無覆無
之。生無色界惠解脱聖者。異熟生心。不現
前位。不成就定障。故應名倶解脱聖者。
生無色界。時解脱聖者。此等相例之疑。如何
| 可遁之哉 | 是三 |
通善云歟。若爾善有漏惠。得正見稱。更不
可名邪行相智。故見婆沙論文。述邪行相
智相。擧或云無覆無
二説畢。云由此前説於理爲善。謂是欲界
| 修所斷中。無覆無 | 文 | 任此等文 |
| 意邪行相智通善哉 | 是四 |
雖立無知稱。於所知分。非邪知故。亦得
正見名。有何相違哉
次見論文。云諸一切種諸冥滅。不成就二
無知名佛。故無色無學。異熟生心。不現前
位。設雖暫時。不成就二無知之當。與佛
| 不異故。付應名爲佛過也。故婆沙論 | 九十三 |
謂諸異生不染汚心。現在前位。應成無學。
不成就三界一切煩惱故。諸無學者。起有
漏心。現在前位。應成異生。不成就一切
| 學無學法故 | 文 | 光法師不成就故。應名爲 |
之時。種姓勝劣。智慧明昧等事。非初所論。
今且就不成就二無知之義邊齊等。付應
名爲佛過也
次聊簡光法師初釋意。可有二義。一義意
云。此釋意。定障根障體。唯可限無覆無
但於應名倶解脱聖者。應名不時解脱聖
者之例難者。述倶由得滅定。得滅盡定
者。名倶解脱聖者。故生無色界。惠解脱聖
者。異熟生心。不現前位。雖不成就定障。
不可名倶解脱聖者判。復不時解脱。利根
阿羅漢。名不時解脱聖者。故生無色界。時
解脱聖者。異熟生心。不現前位。雖不成就
根障。不可名不時解脱聖者也
一義意云。此釋意。定障根障體。亦可通善。
但正理出解脱障體。及根障體。故言無
者。問意任正理論現文。定障根障體。無覆
無
障體。無覆無
故定障根障之外。餘不染無知。可通善故。
| 不善無知。通善釋也 | 爲言 | 重意云。初釋意。就 |
二釋意。還就定障根障體。亦通善之相顯
也。二釋各述邊邊義門。實不相違歟
次第二釋意。邪行相智。唯可限無覆無
其文理如疑難之趣。但婆沙。正理。據勝而
説。故言無
論意。就障法力勝邪行相智。唯無覆無
之。故雖述無覆無
障法力劣。不染無知談之。故不染無知通
善云也。正理論中。明障法力勝定障根障
相故。雖述無覆無
劣不染無知論之。故定障根障之中。障法力
劣之類。定障根障之外。餘障法力劣不染無
知。可通善故。總相而言。不染無知通善也
| 爲言 |
通善也
問。佛果位可成就不染無知耶
就不染無知也
不染無知者。於境不悟之迷障也。佛果
位。更不可成就之。是以見光法師解釋。
述不染無知通善故云。若唯無
學異熟生心。不現在前。不成就故。應名
| 爲佛 | 文 | 此釋無諍。佛果位不成就不染無 |
出體云有漏無染劣惠爲體。定性判通善
無覆無
或云捨定生善法由易地退等。或述捨欲非
色善由根斷上生。全無擧成佛捨。若不云
佛果位捨不染無知者。豈不成就之哉。何
況光法師釋。三乘差別云。不染無知。雖復
| 三乘同斷縁縛。二乘現行。佛不現行 | 文 | 既 |
成就不染無知云事如何
答。佛果者。出障圓明之極位。無知者。於境
不悟之迷障也。佛果位不成就不染無知
云事。道理實必然也。是以見光法師解釋。
述不染無知三性分別云。不染無知。通善
無覆無
若通於善。無色無學。恒成就故。可不名佛。
若唯無
不成就故。應名爲佛。以此而言。故亦通
| 善 | 文 | 若佛果位。成就不染無知者。豈可依 |
出他師過非之中。破第一師義云。若不染
無知。異熟無
無學異熟生心。不現在前。非成就故。應名
爲佛。若言以必起故不名佛者。後起成
時。可不名佛。未起不成。應名爲佛。若言
有習氣故不名佛者。是即由彼。不名爲
| 佛。何開異熟心心所法。故説非理 | 文 | 破第 |
體者。欲色二界。無覆無
過未。無色無學。異熟生心。不現在前。非
過未。應名爲佛。故亦非理。若言以必起
故。有習氣故。不名爲佛者。准前徵破。故
| 亦非理 | 文 | 破他師義之時。非成就故。應 |
云事。亦分明也。加之明斷分位云。應知。此
論據證不生。名之爲斷。且説未來。若據
| 不成名之爲斷。亦通過去。 | 文 | 任此等文理。 |
也。更不可疑之。但於今論餘處文。出善法
捨縁之中。不擧之云難者。不染無知。通善
性者。唯取生得善惠之中。隨順煩惱似彼
行相之劣惠。故非色善中之少分也。故捨縁
中。不擧此類。更有何過哉。准光法師餘處
| 十五 | 離染非全略而不論之釋。可會之也。或 |
別縁力故捨之。善等捨縁者。是談通滿之
義。更不論別縁捨。故不擧之云義意可有
也。次於光法師佛不現行之釋者。縁縛斷
者。不斷其自性。斷彼能縁縛用。爲顯此
義。述已斷之後。猶成就現行之旨也。而成
就之者。不必現行。現行之者。必成就故。以
斷已之後猶現在前。顯縁縛斷相也。今論餘
處中曰。以諸善法非自性斷。斷已有容現
在前故。即顯此意也
問。菩薩斷不染無知。得非擇滅。爲唯限金
剛心位。爲當可通前位耶
有學者異義。且可存通前位云義也
方。若唯限金剛心位者。不染無知體。廣
互善無
分千品。縁闕位。可非一准。設雖三阿僧
祇之間。何無分得非擇滅之義哉。是以。
見光法師解釋。云此不染無知。若菩薩三
無數劫。隨位漸斷。至金剛喩定。方總斷
| 盡 | 文 | 既云三無數劫。隨位漸斷。不限金剛 |
師定判。問菩薩斷不染無知。得非擇滅。於
何位得。答至金剛喩定。方總斷盡。得非擇
滅。任此問答起盡。菩薩斷不染無知。得非
| 擇滅。唯限金剛心位 | 見 | 加之會見道所斷染 |
縁闕時。方得彼滅。至金剛喩三摩地時。不
染無知勝縁方闕。故於此位。得非擇滅。若
於前位。不染無知勝縁未闕者。何可得非
擇滅哉
答。不染無知斷位者。古來難義。先哲未決也。
二義是非。輒雖難定且依一義意。可存不
限金剛心位。通前位云義也。其故菩薩三
無數劫之間。數學五明之教。久修六度之
行。於彼彼境界。漸得如實覺。若得永對治
如實覺者。豈不證不染無知非擇滅哉。是
以見光法師解釋。明不染無知斷分位云。
此不染無知。若菩薩三無數劫。隨位漸斷。至
金剛喩定。方總斷盡。若二乘等。雖有分斷。
而非斷盡應知。此中所言斷者。畢竟不生。
得非擇滅。名之爲斷。非據擇滅。若據滅
三乘同斷。即無差別。見寶法師解釋。明不
染無知斷差別云。二不生斷。謂於彼彼位。
| 得畢竟不生。二乘分斷。佛全斷故 | 文 | 述不染 |
分斷者隨彼彼位。畢竟不生。爾時名斷。如
根定障等。全斷者。菩薩至金剛心。爾時總
| 得一切不染無知非擇滅故。爾時斷盡 | 文 | 任 |
限金剛心位。通前位之事。實分明也。加之
光法師釋斷圓徳中。畢竟斷相云。即前二
障斷已。不退名畢竟斷。通得擇滅及非擇
| 滅。此簡異鈍根 | 文 | 畢竟斷者。既名煩惱障 |
退之義。若利根二乘。不具此斷者。豈唯簡
鈍根一類哉。寶法師釋云獨覺雖滅諸
冥。以染無知畢竟斷故。非一切種。所以者
何之論文云解脱人。是利根者。惑定二障。
| 悉已永斷。如何説非一切種智耶 | 文 | 若倶解 |
一切種冥滅。致所以者何之徵問哉。此等
| 解釋意。利根二乘。分得不染無知非擇滅 | 見 |
薩金剛心已前位。分得不染無知非擇滅之
事。亦必然也。但於光法師問答者。存分斷
義之時。難會者。只有此釋。今會此釋。異
義雖區分。且存一義意者。頌文諸一切種
冥滅者。述佛斷一切不染無知盡。得非擇
滅之旨。故上雖明不染無知漸斷斷盡之
義。未正顯一切種冥滅位。故問菩薩斷不
染無知。得非擇滅。於何位得。立歸頌文。正
問一切種冥滅位也。答此問。至金剛喩定。
方總斷盡。得非擇滅者。指金剛心位是。其
斷不染無知盡。得非擇滅。一切種冥滅位
答也。雖有前位分斷不染無知。得非擇滅
之義。非論文今所明故。唯擧總斷盡位也。
次於得非擇滅。但據闕縁等之釋者。此亦
指斷不染無知盡位。顯彼勝縁總闕之義
也。次實論之。菩薩三無數劫之間。久修福
智資糧。漸得永對治如實覺。故分亦雖有
不染無知勝縁闕義。今亦就彼勝縁總闕。唯
擧金剛心位也。更不遮於前位中分有此
義歟
重難云。光法師此不染無知。若菩薩三無數
劫隨位漸斷之釋。述不成斷相也。應知。此
中所言斷者等者立歸論文。標不染無知斷
者。非擇滅之旨。非釋上隨位漸斷等之斷
言。何爲前位分斷之證據哉
答論中明不染無知斷。就非擇滅斷論之。
故光法師指論文。標第四明斷分位者也。
隣之云此不染無知。菩薩三無數劫。隨位漸
斷等。述非擇滅斷位云事。炳然也。豈可非
釋上所標置。不成斷相哉。應知此中。所言
斷者等者。上所明三乘差別。不染無知斷者。
| 是畢竟不生非擇滅斷 | 爲言 | 疑難之旨。全不 |
問。三類智邊世俗智。本來可得非擇滅耶
答。本來不得非擇滅也
得非擇滅者。光法師解釋中。至見道三類智
位。得非擇滅見
| 處 | 二十六 | 文。云。此世俗智。是不生法。於一切 |
| 時。無容起故 | 文 | 若此世俗智。本來不生法 |
| 者。本來何不得非擇滅哉。是以前論 | 百五十 |
| 八 | 中云。如三類智邊世俗智等。非擇滅法。 |
| 文 | 如何 |
道三類智位。勝縁方闕故。彼位得非擇滅。本
來不得之也。故見光法師解釋云。得非擇
滅。但據闕縁。勝縁闕時。方得彼滅。至金剛
喩三摩地時。不染無知。勝縁方闕。故於此
位。得非擇滅。如現觀邊世俗智等。雖復體
性畢竟不生。於前位中。亦不出觀。然至三
諦現觀後邊。勝縁闕故。得非擇滅。故正理論
| 七十四 | 解三現觀邊世俗智云。謂於爾時 |
| 起得自在。餘縁障故。體不現前 | 文 | 此釋意 |
雖本來不生法。三類智位起得自在。故其
體若容現起者。此位容現起。故前位中。勝
縁未闕。三類智位。見道依身現起故。此被
障俗智依力永不現起故此位俗智勝縁
方闕。得非擇滅也。俗智勝縁者。俗智依身
也。餘縁障故。體不現前者。見道依身被障。
| 俗智依身。永不現前 | 爲言 | 但於今論餘處。此 |
本來不生法云事。自本非所諍。故更非違
文。次於婆沙論。本來有得。無有非得之文
者。是一師不正義也。更不可依用之
問。三類智邊。世俗智所依身。與見道所依
身可同耶
俗智與見道。有漏無漏既別也。彼所依身豈
同哉
勝縁者。正理論云。謂彼所依身。與見道同。
在見道時。無容得起。出現觀時。所依已
| 滅。既闕勝依。故不得起 | 文 | 如此釋者。三類 |
見如何
答。三類智邊世俗智所依身。與見道所依身。
| 其體可各別也。故見婆沙論 | 三十六 | 文。云。問 |
彼身有二種。一是見道所依。二是現觀邊世
俗智所依。見道於見道所依身得。亦在身
成就。亦現前。現觀世俗智。於彼身得。而不
在身成就。不現前。現觀邊世俗智。於現觀
邊世俗智所依身得。亦在身成就。亦現前。
| 見道於彼身得。而不在身成就。不現前 | 文 |
依身。其體各別云事。甚分明也。但於寶法
師彼所依身。與見道同之釋者。同隨信行
隨法行依身倶三類智位。容現起故。云彼
所依身。與見道同也。非云三類智邊世俗
智所依身。與見道所依身其體同歟
問。二乘通力。可縁他三千界事耶
有二義也
二乘通力作用狹劣也。何可縁他三千界
事哉。是以。見今論文。當卷云。聲聞獨覺。雖
滅諸冥以染無知畢竟斷故。非一切種。所
以者何。由於佛法極遠時處。及諸義類無
| 邊差別。不染無知猶未斷故 | 文 | 光法師釋此 |
| 大千世界外處 | 文 | 寶法師并泰法師亦同之。 |
| 餘處 | 二十七 | 偈頌。結聲聞麟喩佛二三千無數。 |
| 聖不同。謂大聲聞麟喩大覺 | 乃至 | 若極作意。 |
| 如次能於二千三千無數世界 | 文 | 任此定判。 |
| 二乘通力。不縁他三千界事 | 見 | 若依之爾 |
舍利子等。觀知此人。八萬劫來。未種解脱
| 分善 | 文 | 引智論説云。舍利弗即時。入宿命 |
| 三世。乃至八萬大劫。常作鴿身 | 文 | 而三千界 |
千界。若二乘通力。不知他三千界事者。何
云八萬劫來。未種解脱分善。釋八萬大劫。
常作鴿身哉
答。此事依難思。學者存異義。或一義云。二
乘通力。可縁他三千界事也。所謂二乘所
得通中。神境。天眼。天耳。他心。四通。唯縁現
在法。而現在有鐵圍山障隔故。今此四通。
雖不縁他三千界事。過去未來。無鐵圍山
障隔。故宿住死生二通。可縁他三千界事
也。故寶法師釋由於佛法極遠時處之論文
云。二乘宿住不能觀知八萬劫前。死生智
通不能觀知八萬劫後。天眼天耳神境智
| 通。不能見聞往三千外 | 文 | 案此釋意。二乘 |
通論之。宿住死生二通。可縁他三千界事
| 見 | 加之勘神泰法師餘處 | 二十七 | 解釋。云。現 |
| 山障隔故。凡夫二乘同知八萬 | 文 | 此釋意。 |
見境界。有遠近別。過去未來無鐵圍山障
隔故。凡夫二乘宿住死生二通。同知八萬
事。無有差異之旨。故知。過去未來。無鐵
圍山障隔故。二乘宿住死生二通。可縁他
三千界事云事。存此義之時。舍利弗知
求人八萬劫來。未種解脱分善。并知鴒鳥
八萬大劫。常作鴿身。云二文尤爲證據。但
於當卷由於佛法極遠時處等之文。餘處聲
聞麟喩佛。二三千無數等之説者。二乘神
境天眼天耳他心四通。全不知他三千界事。
宿住死生二通。不知住他三千界有情。過
去未來事故。聲聞通力。知二千界事。獨覺
通力。知三千界事云也。非云不知住此
三千界有情。曾所更等他三千界事。更無
相違也
重難云。二乘宿住通。知住此三千界。有情
曾所更他三千界事者。亦可知住此三千
界有情。曾所更上地事歟。若爾。不背自
下地爲境之理哉
答。五依四意。自下地爲境者。性相之所定
也。上地事總非五通境界故。三乘聖者。同
無知之。故雖住此三千界有情。曾更ノ上
地ノ事。二乘宿住通。更不可知之。他三千界
事。是五通境界故。二乘宿住通。可知住此
三千界有情。曾所更他三千界事也
或一義云。二乘通力。作用狹劣。故不可縁
他三千界事云事。今論當處解釋。餘處定判。
其旨分明也。即如一方疑難之中出之。何況
| 見正理論餘處 | 七十六 | 文。同今論説。偈頌結 |
於世界境。作用廣狹。諸聖不同。謂大聲聞
| 麟喩大覺 | 乃至 | 若極作意。如次能於二千三千 |
| 無數世界 | 文 | 顯宗論 | 三十七 | 文。全亦同之。加之 |
| 勘婆沙論 | 百五十 | 處處之文。或云。聲聞天眼。 |
獨覺天眼。不作加行。見中千界。若作加行。
見大千界。世尊天眼。不作加行見大千界。
若作加行。能見無量無邊世界。如天眼通。
| 天耳通等亦然 | 文 | 或 | 百八 十六 | 明神境通相云。聲 |
獨覺不作意極中千世界。作意極大千世界。
佛不作意極大千世界。作意能極無邊世界。
| 如神境通。四通亦爾 | 文 | 任此等定判二乘通 |
光法師餘處解釋者。此三千界壞畢。求度人
并鴿鳥。生他三千界之時。彼他三千界事。
可比知之也。所謂求度人。於此三千界。八
萬劫來。未種解脱分善。鴿鳥於此三千界。
八萬劫來。常作鴿身。故生他三千界之間。
亦可如此。比知之也。見婆沙論文。評家
意。會契經世尊。於過去諸宿住事。若有色
若無色。若有想若無想。種種相状。及所言
説。皆能憶知之文云。然佛不以宿住隨念
智。憶知無色界。諸宿住事。但以比智。知無
| 色界諸宿住事 | 文 | 此文頗爲今義潤色歟｣ |
不可有此類也
離生死。尤可由如來教力。若可出離生
| 死 | 見 | 若依之爾者。見今論餘處 | 二十一 | 文。 |
| 獨覺 | 文 | 婆沙論中明此事云。有餘師説。雖 |
| 無佛法。若遇獨覺。亦能種此善根 | 文 | 加 |
| 之勘正理論餘處 | 六十一 | 文。云。有佛出世。 |
| 若無佛時。倶能種殖順解脱分 | 文 | 任此等 |
| 論説。離如來教力。出離生死之類可有 | 見 |
死。何可由教力哉。依之光法師餘處解
釋中。明獨覺名言。上述初雖發心由其
教力。後將入聖。獨悟道故。得獨覺名畢。下
| 判若麟角喩。唯獨悟道 | 文 | 相起盡無諍。麟喩 |
| 獨覺。初發心不由教力 | 見 | 如何 |
力。更不可有出離生死之類。是以見論文。
云能方便説如理正教。從生死泥拔衆生
| 出。不由威力與願神通 | 文 | 光法師釋此文 |
輪王等威力。不由天神等與願。不由示現
神通。令出生死。此三但能暫時拔濟。非能
| 究竟令出生死 | 文 | 但於今論餘處有餘師言 |
等之説者。同可不正義。寧依用之哉。今論
遇佛出世。殖此善根。婆沙論佛出世時。要
有佛法。方能種故。初師説可正義也。次正
理論。有佛出世。若無佛時等之文者。有佛出
世者。指親見佛出世之時。若無佛時者。指
佛滅度後。遇佛教法之時也。是則當今論
遇佛出世。殖此善根之文。故寶法師餘處
| 二十三 | 釋今論遇佛出世。殖此善根之文。述 |
親見佛。或遇教法。知生死可厭。知涅槃
可欣。故能種殖解脱分也畢。引正理論。有
佛出世。若無佛時。倶能種殖順解脱分之
文。明知。若無佛時者。指佛滅度後。遇佛教
法之時云事。重意云。正理論。若無佛時之
文。今論云。遇佛出世。殖此善根之内事。不
當有餘師言。亦遇獨覺之文。正理論中。總
不擧此有餘師説也。如此得正理論文意
之時。還爲證據。全無相違。次於光法師餘
處。若麟角喩。唯獨悟道之釋者。凡於初發
心。可有二位分。一初殖順解脱分善根位。
二初殖順解脱分善根已後。順決擇分善根
次前位也。麟角獨覺。初殖順解脱分善根
位。雖由教力。初殖順解脱分善根已後。順
決擇分已前。發心不由教力故。就今此第
二發心。別種姓部行獨覺。云雖初發心由
其教力。麟喩獨覺。云若麟角喩唯獨悟道
也。勘今論餘處文云。又能憶念過去所聞
諸佛所宣聖教理故。麟喩獨覺初發心。由
教力云事。亦分明也
問。寶法師意。隨行對法。唯限爲倶有因法。
歟
| 爲倶有因法 | 見 | 付之得與所得。雖不爲 |
不接得哉。是以光法師。釋隨行對法云。淨
| 惠眷屬。即惠相應倶有及得。名曰隨行 | 文 | 如 |
答。見寶法師解釋。云。問。得爲隨行不。答。
得非隨行。故正理出眷屬對法體中。不言
得故。婆沙第三解得非世第一法。中云。得
與彼法。不相隨行。又倶有因中云。以得或
前或後。所以非倶有因。故知。雖有得起與
法倶時。非隨行隨轉也。有人云。隨轉有二。
一倶有因。故名隨轉。二相隨順。故名隨轉。
隨行亦有二。一倶有因。故名隨行。二相隨
順。故名隨行。若諸論中。説得爲隨行隨轉。
據相順説。若諸論中。説得非隨行隨轉
據非倶有因説。彈曰。既不見文。豈得斟
酌有何文證而爲此釋。詳其言義。得非隨
行。亦非隨轉隨轉隨行。皆是定倶起義。非
不定偏倶起名曰隨行。如欲界心起時。無
隨轉色。起彼心時。雖定有色。非心隨轉。
得既或前或後。非倶有因。有何文證。云定
是隨轉。雖許得與所得名爲隨順。義亦無
違。隨順非是行轉義也。無文説相隨順
| 名隨行故 | 文 | 隨行對法。唯限爲倶有因法 |
義之趣。此釋委悉也。其意可思之。但於光
法師。倶有及得。名曰隨行之釋者。是初釋
也。第二釋云。准彼引文。得非隨行。與寶法
師釋。其意同之。何擧相違一釋爲疑哉
| 重難云。見品類足論 | 十三 | 文。明約四無量隨 |
或非隨心轉。非受相應。謂除無量所接隨
心轉心不相應行。諸餘無量所接心不相應
| 行 | 文 | 如此文者。四無量體。取得 | 見 | 若爾豈非 |
答。品類足論文意。四無量助伴體取得也。
非云隨行接得。何爲相違哉
問。光法師意。隨行對法。接得云釋。寶法師
如何破之耶
| 不見文。豈得斟酌。有何文證。而爲此釋 | 文 |
其義。有道理者。何可破此釋哉。何況見
| 論餘文 | 二 | 述後三界通見所斷云。八十八 |
| 隨眠。及彼倶有法。并隨行得。皆見所斷 | 文 | 此 |
答。依文成義者。釋家定習也。而隨＊行法中。
接得云事。諸論定判無其證故責有何文
證。而此釋也。但於今論餘處并隨行得之
文者。寶法師釋此文云。并隨行得者。謂是
隨眠上得。并隨行心心所法上得。非是説得
| 爲隨行也 | 文 | 任此釋意。非以得名隨行。何 |
問。光法師作隨行對法。接不接得云二解
釋。爾者不接得云釋。可正釋耶
釋也
| 行對法不接惠云釋。非正釋 | 見 | 相例思 |
若依之爾者。光法師雖作隨行對法。接不
接得之二釋。無判正不。知可正釋云事如
何
答。見光法師解釋。問。相應倶有。倶有因故。
可名隨行。得非倶有因。如何説隨行。答此
問。雖作或云隨順名隨。非要成因。隨行
對法攝得。或云。准彼引文。得非隨行。隨行
對法不接得之二釋。無判正不。若隨行對
法不攝得云釋。非正釋者。寧不判雖有
兩解前解爲勝哉。爰知。隨行對法。不接得
云釋。順婆沙論ニ得與彼法不同一果。不
相隨行。性相離不和合。或前或後。得與所
得。有時ト
又解隨行不接於惠之釋。爲不正釋云例
難者。隨行對法不接惠云釋。不存彼此展
轉。互隨行故之理。亦違婆沙論出喜無量
體之文。正理顯宗兩論解。釋相雜念住之
釋故判雖有兩解前解爲勝。以今此釋。
爲不正釋也。彼此義門大異。何爲相例之
難哉
問。光法師意。隨行對法中。可接淨惠耶
進云。光法師作或云接惠。或云不攝惠之
二釋畢。判雖有兩解。前解爲勝也
隨行對法者。隨淨惠行之義也。隨行對法
中。何可攝淨惠哉。若隨行對法中。攝淨惠
者。以誰爲主。隨誰行。可名隨行哉。是以。
| 披今論餘處文。心隨轉法中。不攝心王 | 見 |
光法師定判。不可然如何
答。光法師初釋意。立彼此展轉互隨行故之
道理。引婆沙論云喜無量相應隨轉通四蘊
| 五蘊之文。正理 | 六十 | 顯宗 | 三十 | 兩論。云相雜 |
惠釋也。故光法師釋云。亦接於惠。淨惠及
眷屬。皆名隨行。彼此展轉互隨行故。故婆沙
八十一出喜無量體云。喜者以喜根爲自
性。若兼取相應隨轉。欲界者。四蘊爲自性。
色界者。五蘊爲自性。又正理顯宗。三念住
中。解相雜念住。皆言接惠。以三念住中。唯
相雜念住能斷惑故。至念住中。當具引釋
| 文 | 立道理引文證。解釋所成如此。但於今 |
名心隨轉法。既置心言。云心云心隨轉。其
體各別。更無以隨轉法。亦名心之義。故心
隨轉法中。不接心王。尤有其謂。今以無漏
淨惠。名自性對法。以喜受爲喜無量體之
時。就隨行對法。論之相應倶有法。亦名對
法。就眷屬體云之。相應隨轉法。亦名喜無
量。故依彼此展轉。互隨行故之義。望隨行
對法。重論隨行。故以淨惠。名隨行對法。
依互相隨轉之義。以喜受名喜無量隨轉
之意。可有也。次於寶法師解釋者。以淨惠
名自性對法。望彼立隨行對法。故隨行對
法中。不接淨惠釋也。兩師所存。自本各別
也。彼此相違。始不可疑之
重難云。見今論文。云。淨惠眷屬。名曰隨行
| 文 | 文言無諍。淨惠之眷屬。名隨行對法見。 |
| 何釋隨行對法中。接淨惠哉 | 是一 |
若兼取相應隨轉。則欲界者。四蘊爲自性。
色界者。五蘊爲自性者。喜受自體上。兼加
相應隨轉。云四蘊五蘊爲自性也。更非相
| 應隨轉之中取喜受。何爲證據哉 | 是二 |
相交雜之義。隨行者。隨淨惠行之名也。設
雖相雜念住體取惠。隨行對法中。更不可
接淨惠。是以。寶法師難光法師釋云。彼論
兩文名義不同。此云隨行。能隨所隨別。彼
云相雜。互相雜也。因何將相雜文。證隨行
| 耶 | 文。是三 |
| 今文意淨惠與眷屬。倶名隨行對法 | 爲言 | 故 |
| 文 | 非云淨惠之眷屬。名爲隨行對法。何爲 |
由。彼論中會品類足論。云何喜無量。謂喜及
喜相應受想行識之文云。復次彼論。總説五
蘊。爲喜無量自性。雖喜受與受不相應。而
餘心心所法。與受相應。故作是説。亦不違
| 理 | 文 | 此文意依互相隨轉之義。喜無量相應 |
隨轉。則欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲
自性云文意。相應隨轉之中。可攝喜受得
意引此文。爲證據也。次引正理顯宗兩論
之文。爲證據亦有其由。相雜念住者。對自
性念住。以隨行法。爲其體也
兩論之中。相雜念住。接惠見故。引彼説爲
證據也
重難云。婆沙論中。會品類足論。云何喜無
量。謂喜及喜相應受想行識之文。擧二師異
説。復次彼論總説五蘊等者。第二師義也。
初師云。彼文應説謂喜及喜相應想行識。
| 不應言受。而言受者。是誦者謬 | 文 | 此師意。 |
此師意者。若兼取相應隨轉。則欲界者四蘊
爲自性。色界者五蘊爲自性之文意。相應
隨轉之中。不可攝喜受。何引此文。爲證
據哉。次光法師隨行對法中。攝惠不攝惠
之二釋。源依婆沙論。今二師説見。何自判
前解爲勝哉
答。婆沙論今二師説。其意遂不相違。於喜
無量體。有剋性體。有助伴體。若就剋性體
云之者。第二師意。可釋而言受者。是誦者
謬。若助伴體論之者。初師意可會而餘心
心所法與受想應。而初師意。且就剋性體
釋之。第二師意。且就助伴體會之許也。實
二師意。互可許二門。故依何師意之時。相
應隨轉之中。可攝喜受也。故婆沙論次下
段。述喜無量根相應云喜全不與受根
相應。若兼説彼相應隨轉。則喜亦與喜根
相應。不及異説。即此意也。光法師深得彼
論意。引四蘊五蘊爲自性之文。爲相應隨
轉之中。攝喜受之證也。次光法師第二釋
意云。又解隨行不攝於惠。不存彼此展轉
互隨行故之理。婆沙論初師意。就助伴體
云之。可許而餘心心所法與受相應之義。
故彼此所存。其意相異。故光法師第二釋意。
遂可違而餘心心所法與受相應之理。故自
判爲不正釋也
問。婆沙論中。釋喜無量體云。欲界者四蘊
| 爲自性。色界者五蘊爲自性 | 文 | 爾者。寶法師 |
| 云。隨轉非喜根 | 文 | 付之依寶法師解釋見。 |
| 受想行識 | 文 | 此文無諍喜無量隨轉之中。攝 |
| 喜受見。依之婆沙論 | 八十一 | 中。釋此文云。復 |
與受不相應。而餘心心所法與受相應。故
| 作是説。亦不違理 | 文 | 若爾。隨轉非喜根之 |
答寶法師意。自性對法。唯以淨惠爲體。隨
行對法。以淨惠之眷屬相應倶有等法爲
體。不攝淨惠。喜無量唯以喜受爲體。若
兼取相應隨轉。同時心心所等法爲體。不
攝喜受得意故。釋隨轉非喜根也。故寶
法師釋云。今詳此文。惠非隨行。何者彼文
以喜根爲自性。如此論對法以淨惠爲自
性。若兼取相應隨轉。即四蘊五蘊性者。如
此論若兼取隨轉即五蘊性。彼文出喜根無
量體。隨轉非喜根。准知。此論隨轉亦非取
| 惠 | 文 | 此釋意。婆沙論中云。喜以喜根爲自 |
性。色界者五蘊爲自性者。喜受自體之上。
兼加相應隨轉。云四蘊五蘊爲自性也。隨
| 轉之中。非攝喜受 | 爲言 | 但於品類足論謂 |
師説。可會之。若依初師意者。可云受言
謬也。故婆沙論云。彼文應説謂喜及喜相應
| 想行識。不應言受。而言受者。是誦者謬 | 文 | 若 |
者。喜無量助伴體。兼取相應隨轉法之時。
有喜無量與喜受相應之義。故云喜相應
受想行識也。然而喜受自體。自性非隨轉。
同時心心所。隨轉非自性。更無喜受自性
亦爲隨轉之義。故釋隨轉非喜根。全無
相違也
尋云。寶法師意。與光法師第二釋意同歟
答。隨行對法中。不攝淨惠之義邊。彼此雖
同。寶法師意。釋隨非喜根。喜無量隨轉
之中。簡喜受光法師第二釋意。云婆沙據
互相隨轉。喜無量隨轉之中。攝喜受之義邊
相替也
問。隨行對法中。可攝心王耶
王也
中上主也。隨行對法中。何可攝之哉
依之爾者。見光法師解釋。述淨惠及眷屬。
皆名隨行。彼此展轉互隨行故。淨惠及相應
倶有法。皆名隨行對法見。設雖心王。豈不
名隨行對法哉
答。隨行對法中。可攝心王也。心王與心所。
一聚相應法。互爲倶有因。隨行對法中。何
不攝心王哉。故光法師問云。相應倶有倶
有因故。可名隨行。得非倶有因。如何説隨
| 行 | 文 | 此問意。無諍與諍惠。爲倶有因法。皆 |
有因。名隨行對法。更不可疑之。但於心
王者。心品之中上主也。隨行對法中。不可
攝之云難者。雖心王者心品之中上主也。
以淨惠名自性對法之時。心王既一聚相
應法。有隨淨惠行之義。故名隨行對法。更
有何疑哉
重難云。勘今論餘處文云。除得餘隨行。亦
是遍行攝。遍行隨眠并隨行法。爲遍行體
見。而婆沙論中云。爲止彼執。顯無明見。
有是遍行。有非遍行。餘三一向非遍行。愛慢
心王三種。一向非遍行見。若隨行中。取心
王者。遍行隨眠相應心王。何非遍行哉
答。除得餘隨行。亦是遍行攝之理。遍行隨眠
相應心王。可爲遍行體也。但於婆沙論中。
心王一向。非遍行云文者。心王遍行隨眠
之隨行故。亦雖遍行攝。非遍行隨眠故就
剋性體。作論之時。云一向非邊行也
問。光法師意。別相念住。總相念住。可通生
得惠耶
問。光法師述煗等四善根修惠。總別念住思
| 惠。五停心觀聞惠畢。云且依一相 | 文 | 爾者。 |
欲染一相歟
| 方。若依觀門一相者。見光法師餘處 | 二十三 |
| 解釋。引正理論 | 六十一 | 總相念住思所成攝之 |
| 惠所攝 | 文 | 准餘處定判。思今解釋意。可云 |
後依觀門一相見如何
答。見光法師解釋。云。修惠謂煗等四善根。
思惠謂總別念住。聞惠謂五停心觀。生得惠
謂能受持三藏教法。且依一相。明四種惠。
漸入觀位。前後次第。未是盡理。若據共
| 相別相及五停位。皆通修思聞惠 | 文 | 顯一 |
盡理相。判共相別相及五停位。皆通修思
聞惠。依觀門一相云事。解釋前後甚分明
也。何況述總別前念住思惠。五停心觀聞惠。
不可依未離欲染。已離欲染。且依一相者。
不依未離欲染一相云事。亦炳然也。但於
光法師餘處解釋者。總相念住思所成攝者。
且依未離欲染説。若已離欲染者。總相念
| 住修所成攝 | 爲言 | 更不論三賢四善根三惠分 |
問。聞惠無間可起煗善根耶
善根也
力
見正理論餘處文云。若有先離欲界染者。
依色界攝修所成惠。厭患生死。欣樂𣵀槃。
多厭行倶作意次第能引異類善根生。諸
有先時未離欲染。依思所成惠。引煗善根
| 生 | 文 | 婆沙論中述色界定修。所成行相。無間 |
欲染者云何。答之云。欲界亦有似彼作意。
思所成行相攝。有厭離。有渇仰。有惡賊。有
| 思慕。未離欲染者。此作意無間引起煖 | 文 | 任 |
之爾者。見光法師解釋。云。若據盡理。共相
| 別相。及五停位。皆通修惠思惠聞惠 | 文 | 總相 |
哉。加之。辰旦人師。解釋中云。若從聞惠無
| 間。得初刹那煗。或有捨惡戒 | 文 | 此釋無諍 |
答。煗善根是見道近加行。初起難故。雖聞
惠無間不引起之。後起易故。聞惠無間可
引起之也。正理婆沙兩論。且就初起煗善
根論之。於後起煗善根者。聞惠無間亦引
起之。更非所遮。但於光法師解釋者。總相
念住。通聞思修三惠者。初後起通論也。初
修觀門之間。雖通聞惠。後純熟位。正引起
初刹那煗善根。唯限思惠修惠。不通聞惠
也。次於辰旦人師解釋者。是婆沙抄定判
也。聞惠無間起初刹那煗善根云事。背文
理故。不可依用之
重難云。勘今論餘處文。云。此中五種作意。
無間聖道現前。除生所得。聖道繋屬加行心
故。聞惠無間生聖道見。若生聖道者。何不
生初刹那煗善根哉
答。聞惠無間生聖道者。就後純熟位論之
| 也。光法師餘處釋此文。會婆沙論 | 十一 | 云欲 |
間聖道現在前之相違作二解釋之中。第
二釋云。又解婆沙約初修次第起者説。此論
| 等通約純熟位説。故不相違 | 文 | 若爾。初起 |
惠無間可起之云義。以此解釋。爲其潤色。
今何爲例難哉
| 問。光法師所引正理論 | 四十二 | 中云。律儀先 |
| 捨。後斷善根 | 文 | 爾者。今此律儀者。即後 |
兩方。若後斷善根所發者。今此律儀者。加行
善心所發也。何云後斷善根所發哉
之爾者。既云律儀先捨。後斷善根。如文相
者。能發善根及所發律儀相望。論斷捨時先
後見如何
答。若加行善心。及彼所發律儀。斷善根加
行位。同時捨之。若生得善心。及彼所發律
儀。斷善根根本位。同時捨之也。故婆沙論
中。述評家義云。應説不定。所以者何。隨
彼彼類心。起彼彼律儀。彼心捨時。彼律儀隨
| 捨 | 文 | 而任所斷欲生得之理。後斷善根者。生 |
心所發。非所後斷之生得善心所發也。故
光法師所引正理論云。若從加行善心生者。
| 律儀先捨。後斷善根 | 文 | 捨生得善心所發律 |
生得善心生者。隨斷何品。能生善根。所生
| 律儀。爾時便捨。捨能等起。彼隨捨故 | 文 | 論説 |
後斷善根之文相。能發善根。及所發律儀
相望。論斷捨時先後見云難者。今文只述
斷善根位。捨諸律儀之相。更非能發善根。
及彼所發律儀相望。論斷捨時先後也
問。光法師所引婆沙論中。明相異熟業。或
云唯思所成。或云通聞思所成二説。爾者。
通聞思所成云説。正義歟
兩方若正義者。披光法師餘處解釋。相異熟
業。通聞思所成云義。可不正義見
之爾者。光法師引婆沙論今二説畢云。以
| 此文證故。知。聞思能發身語 | 文 | 若不正義 |
答。相異熟業。是欲界中。殊勝善業故。唯限
思所成。不通聞所成云義。可正義也。故
| 見今論餘處 | 十八 | 文偈頌結佛思思所成。長 |
| 行云是思所成。非聞修類 | 文 | 披正理論餘處 |
| 四十四 | 文。云。感妙相業。唯思所成。非修所成。 |
| 彼羸劣故。亦非生得。加行起故 | 文 | 顯宗論 |
| 二十四 | 文。全亦同之。雜心論 | 十一 | 云。問。相報 |
| 性。非聞惠以劣故。非修惠欲界不定故 | 文 |
成。不通聞所成見。光法師餘處解釋中。引
婆沙論今二説畢。婆沙雖無評家。諸論既
同前。即以前師爲正以相異熟業。唯思所
成非聞非修云初師説。爲正義判也。聞所
成善。是羸劣故。相異熟業。通聞所成云第
二師説。雖爲不正義。全非聞所成善發身
語業云邊爲不正義。故光法師引婆沙論
| 百七 十七 | 問。相異熟業。以何爲自性。爲身業。爲 |
問。相異熟業。爲聞所成。思所成。修所成耶。
答。唯思所成非聞非修。所以者何。此業勝
故。非聞所成。欲界繋故。非修所成。有説此
業通聞思所成。但非修所成之文畢。擇以
此文證。故知。聞思能發身語也。重意云。婆
沙論中。述相異熟業通身語意三業畢。亦
有通聞思所成云説。故證聞思二惠。能發
身語二業之旨也。更不顧相異熟業通聞
所成之邊。爲不正義歟
問。光法師意。色界聞惠。可發表業耶
可發表業也
惠。勢力
| 徳所引。婆沙論 | 十七 | 文。出初靜慮善心無隨 |
| 善心 | 文 | 聞所成惠相應善心之外。別擧起表善 |
之爾者。光法師判聞思能發勝身語業。總
無有簡別。何可簡色界聞惠哉
答。欲界聞惠。能發表業云事。光法師所引
正理論。諸律儀果有。從加行善心所生之
| 文。婆沙論 | 百七 十七 | 相異熟業通聞思所成之説。 |
欲界聞惠。能發表業者。色界聞惠。何不發
表業哉。但於古徳所引婆沙論文者。光法
師難古徳義云。命終是生得。別説生得能
發業。何妨聞惠外別説聞惠能發業。若言
命終心劣。不能發業。所以別説生得發業
心。何妨聞惠不發業者。説聞惠心能發業
者。亦發業心攝故。非定證。況有明文。以此
| 故知。古諸非理 | 文 | 解釋既悉委會之。後學何 |
重難云。命終心發業心。雖同生得善心。其體
異故。各別擧之。其理尤可然。聞所所成惠
相應善心之言廣故。遍可攝初靜慮一切聞
所成善心。何此外別可説聞所成發業心哉
| 是一 | 次見光法師餘處所引婆沙論 | 百二 十二 | 文云。 |
所發表能發無表。色界生得能發業心。非慇
| 重猛利。故所發表不能發無表 | 文 | 准此文 |
發表能發無表者。色界聞惠。猶可勝之。若
許發表業者。彼所發表。何不發無表哉
| 是二 |
出起表善心者。此難實可然。而上擧起
表善心。下出聞所成惠相應善心。故知。上
所擧起表善心之中。攝聞惠發業心。下聞所
成惠相應善心者。出不發業聞惠心也。次色
界聞惠。望欲界生得惠。互可有勝劣。若依
順定心之邊云之者。色界聞惠勝。欲界生
得惠劣。故色界聞惠。無間生無漏心。欲界
生得惠。無間不生無漏心。若順散善之邊
論之者。欲界生得惠勝。色界聞惠劣。故欲界
生得惠所發表。能發無表。色界聞惠所發表。
不發無表也
問。光法師意。發智品類。兩論相望時。造時前
後如何釋之耶
至三百年初。筏蘇密多羅造品類足論。至
| 三百年末。迦陀衍尼子造發智論也 | 取意 |
| 沙論所説也。而見婆沙論 | 四十五 | 文。釋發智 |
異生法。不説異生性云。此論已説異生性。
故品類足論。不重説之。此論未説異生法。
故品類足論。説異生法。此顯彼論在此後
| 造 | 文 | 如此文者。發智論先造。品類足論後 |
答。發智品類。兩論造時先後者。婆沙論二説
也。故婆沙論中。問。誰造此論。答之擧二師
説之中。初師意云。佛世尊造。第二師意云。
尊者迦多衍尼子造。若依初師意者。發智論
先造。品類足論後造。若依第二師意者。品
類足論先造。發智論後造也。佛説云師意。發
智論先造。品類足論後造云事。勿論也。尊
者迦多衍尼子造云師意。品類足論先造。發
智論後造云也。以此意。思第四十五卷文。
此論已説異生性。故品類足論不重説之。
此論未説異生法。故品類足論説異生法。
此顯彼論在此後造者。當發智論。佛世尊
造云。初師意也。有作是説。彼論已説異生
法。故此不重説。彼論未説異生性。故此論
説之。此顯彼論在此前造者。當發智論。尊
者迦多衍尼子造云。第二師意也。一論之中。
兩處各有二師異説。尤可得意合也。但於
光法師解釋者。佛𣵀槃後至三百年初。筏蘇
密多羅。造品類足論。至三百年末。迦多衍尼
子。造發智論云事。不限光法師解釋。寶法
| 師。圓暉法師。天台妙樂大師 | 疏記 一本 | 等。同述 |
師意。佛説云師前。亦無相違。依受持演説。
廣令流布之邊。亦名尊者迦多衍尼子造。故
如婆沙論中。云由彼尊者。受持演説。廣令流
布。是故此論。名稱歸彼。然是佛説也。或亦
光法師等解釋。准依發智論非佛説云師
意云義可有也
尋云。婆沙抄中。釋此顯彼論在此後造之
論文。儲一箇問答云。問。佛滅二百年中。造
品類足。三百年內始造發智。如何會釋。解
云。若約始終究竟造論。發智在後造。若約
一部之内一章一牒。別云造者。亦有發智
| 一章在品類足前造。故不相違也 | 文 | 此釋巧 |
答。婆沙抄今解釋。旁難依用。若發智論。説
異生性之一章。雖品類足論之前造之。造
一部論訖事。品類足論之後者。初師意何可
云此論未説異生法。故品類足論。説異生
法哉。以何知後所造訖。發智論中。不説
異生法。品類足論中。説異生法哉。加之第
二師意。亦存發智論。説異生性之一章
類足論之前造之者。何可云彼論未説異
生性。故此論説之哉。婆沙抄今會釋。甚以
難信。更不可依用之歟
問。佛𣵀槃後二百年中。造品類足論歟
答。三百年初造品類足論也
年中。造品類足論者。見光法師解釋。云。佛
| 𣵀槃後 | 乃至 | 至三百年初。筏蘇密多羅造品類 |
| 足論 | 文 | 解釋無諍。二百年中。不造之見 |
尊者筏蘇密坦羅。造品類足論。婆沙抄中。
述佛滅二百年中。造品類足。任此等定判。
佛𣵀槃後。二百年中。造品類足論云事分
明也。如何
答。佛𣵀槃後至三百年初。筏蘇密多羅。造
品類足論云事。不限光法師定判。諸師擧
| 所釋也。寶法師釋云。佛般𣵀槃後 | 乃至 | 至三 |
| 百年初。筏蘇密多羅。造品類足論六千頌 | 文 |
| 圓暉法師釋云。佛𣵀槃後 | 乃至 | 至三百年初 |
| 尊者世友造品類足論 | 文 | 妙樂大師釋云。五 |
| 品類足佛滅後三百年世友造 | 文 | 任此等定 |
論云事。尤分明也。但於元瑜疏并婆沙抄
解釋者。依相傳不同。及人師異釋。何強通
會之哉。強和會之者。佛𣵀槃後二百年
末。造始品類足論。三百年初。造訖之歟。若
如此得意者。諸師定判。更非相違也
問。光法師意。能對所對。倶可名對法耶
| 進云。光法師釋云。能所倶名對法 | 文 | 付之 |
述此能對向。或能對觀。故稱對法。唯以能
對名對法見。何釋能所倶名對法哉
答。光法師釋今論釋此名者。能持自相。故
名爲法。若勝義法。唯是𣵀槃。若法相法。通
四聖諦。此能對向或能對觀。故稱對法之
文云。應知。此中能對對勝。且與對名。以實
而言。亦名爲對是所對故。或各擧一邊。影
略互顯。或據依主。謂法之對故。能對名對。
所對名法若據有財。持業。能所倶名對法。
以此准知。四諦名理對法。𣵀槃名果對法。
頌本偏擧能對。所以不説理果。長行通據
| 能所 | 文 | 立道理 |
釋委悉也。其意易知之
尋云。據有財釋。能對所對倶名對法方何
答。能對名對法。所對有之所對名對法。能
| 對有之。能對名對法 | 爲言 |
𣵀槃果。爲趣向至得對。非如實相知對。等
四句分明。爾者趣向至得對。唯限無間道
歟
方。若唯限無間道者。以道理思之。趣向至
得對之義。何不通加行道哉。是以泰法師
| 解釋中。趣向至得對可通加行道 | 見 | 若依 |
述趣向至得對相。唯出無間道。無擧加行
道。以知。趣向至得對。唯限無間道云事如
何
答。無漏惠。趣解脱道中。名趣向至得對。故
近趣解脱道。是無間道故。就近論之。趣向
至得對。唯限無間道也。故見寶法師解釋。
述眞諦三藏意。無漏惠縁苦集道三諦。無
間道位。爲趣向至得諦對。非如實相知對
之句。無漏惠縁滅諦。加行解脱勝進道位。
爲如實相知對。非趣向至得＊諦對之句。無
漏惠縁滅諦。無間道位爲倶句。無漏惠縁
苦集道三諦。加行解脱勝進道位爲倶非句
| 故趣向至得對。唯限無間道 | 見 | 但加行道亦 |
向至得對。可通加行無間二道也。故泰法
師引眞諦三藏義云。修道無學道中。以無
| 礙攝方便。以解脱攝勝進 | 文 | 若爾。寶法師。 |
非致相違哉
問。寶法師引眞諦三藏説。明以無漏惠望
𣵀槃果。爲趣向至得對。非如實相知對等
四句分別。爾者四諦知中。各可有四句耶
答。四諦智中。各有二句也
諦智中。各有此四句者。加行無間解脱勝進
四道中。各不具此四句。相例可同
之爾者。四諦智種類。非一准。何各不具此
四句哉
答。案寶法師所引。眞諦三藏解釋意。無間
道趣解脱道。名趣向至得對。無漏惠縁滅
諦理。名如實相知對。故無漏惠縁苦集道三
諦無間道位。爲趣向至得對非如實相知
對。非趣向至得對之句。無漏惠縁滅諦無
間道位爲倶句。無漏惠縁苦集道三諦加行
解脱勝進道位爲倶非句也。故四諦智中。各
有二句。不具四句也。故寶法師釋云。眞諦
法師以無漏惠望其𣵀槃。觀向不同。以爲
四句。無間道趣解脱道。名爲趣向至得對。
趣解脱道中。得擇滅故。名爲至得。惠心縁
滅理。名如實相知對。諸道不同。以爲四句。
有是趣向至得對。非如實相知對者。謂無
漏惠觀三諦無間道時。有如實相知對。非
趣向至得對。謂縁滅諦。加行勝進解脱道
時。有是如實相知對。亦是趣向至得對。謂縁
滅諦無間道時。倶非者謂縁三諦餘三道
| 時 | 文 |
| 問。寶法師所引。婆沙論 | 二十三 | 中。明一刹那 |
滅。身不作證等四句分別。爾者。得不還果
時可有此四句耶
兩方。若有此四句者。見寶法師所引。婆沙
論文。雖述以滅法智。得一來果時。一刹那
頃。有此四句之旨。不云得不還果時。有
此四句。知無此義云事
性相思之。得不還果時。何無此四句哉
答。超越證一來果聖者。以滅法智。得不還
果時。一刹那頃可有此四句也。所謂於隨
眠滅。身作證。惠不見彼滅者。色無色界。見
所斷諸隨眠滅。惠見彼滅。身不作證者。欲
界修所斷前六品。諸隨眠滅身作證。惠亦見
彼滅者。欲界見所斷。及修所斷後三品。諸
隨眠滅。身不作證。惠亦不見彼滅者。色無
色界。修所斷諸隨眠滅也。但於婆沙論中。
述一刹那頃有此四句。不擧得不還果時
云難者。且就次第證者分別其相。故不云
得不還果時。有此四句也
問。以無漏惠根。可名甚深阿毘達磨耶
答。可名甚深阿毘達磨也
深阿毘達磨者。光法師所引。婆沙論中。出甚
深阿毘達磨體。或云謂空無我及如實覺。或
述謂滅定退及如實覺。任此等論文。以無
漏惠根。不名甚深阿毘達磨見
者
深阿毘達磨哉
答。見今論文。云惠謂擇法。淨謂無漏。淨惠
眷屬名曰隨行。如是總説無漏五蘊名爲對
法此則勝義阿毘達磨。以無漏惠根。既稱
勝義阿毘達磨。尤可名甚深阿毘達磨也。
故披婆沙論説。或云。問。阿毘達磨自性云
| 何答。無漏惠根以爲自性 | 文 | 或云。如契經 |
誑。諸有所問。皆爲了知。不爲嬈亂。我以
甚深阿毘達磨。恣彼意問。此中何者甚深阿
毘達磨。謂無漏惠根。又契經説。此筏蹉氏。
及善賢外道并梵壽婆羅門。皆於長夜。其
性質直。無諂無誑。諸有所問。皆爲了知。
不爲嬈亂。我以甚深阿毘達磨。恣彼意問。
| 此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏惠 | 文 | 任此 |
事。尤分明也。但於光法師所引婆沙論文
者。以無漏惠根。爲甚深阿毘達磨體。是其
本義也
| 趣。作種種異説也。故婆沙論 | 一 | 中。擧或云 |
覺。或云此中何者甚深阿毘達磨謂滅定退
及如實覺。或云此中何者甚深阿毘達磨謂
因縁性及如實覺等多異説畢云。雖此等經
中隨別意趣。作種種異説。然阿毘達磨勝義
| 自性唯無漏惠根 | 文 |
進云。光法師所引婆沙論云。此中何者甚深
| 阿毘達磨。謂滅定退及如實 | 文 | 付之滅盡 |
毘達磨＊哉
| 答。案婆沙論 | 百五 十三 | 意。舍利子説滅盡定有退。 |
言。即至佛所。復作如上違逆之言。爾時佛
呵鄔陀夷云。汝是愚人盲無惠眼。云何與
| 上座苾芻。論甚深阿毘達磨 | 文 | 思此文意。滅 |
滅盡定者。彼鄔陀夷所不開悟。甚深道理。
故以愚人所不開悟。甚深道理名甚深阿
毘達磨之時。以鄔陀夷所不開悟滅盡定
| 退名甚深阿毘達磨 | 爲言 | 故光法師釋云。又 |
中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退。及如實覺
| 等。如彼廣説 | 文 | 尋解釋所引。勘婆沙論 |
惠目。云何乃與上坐苾芻。共論甚深阿毘
達磨。此中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退及
| 如實覺 | 文 |
| 問。頌文云因此傳佛説對法 | 文 | 爾者。今此傳 |
若表不信義者。披今論文。云。離説對法。
| 弟子不能於諸法相如理簡擇 | 文 | 如此文 |
迦多衍尼子等。傳佛説對法。得擇法故。能
滅諸惑云事。何況判法正理。在牟尼者。今
論餘處定判也。豈不信佛説對法哉
依之爾者。長行中釋今傳言云。毘婆沙師
| 傳説如此 | 文 | 光法師寶法師。受此文。表不 |
答。今此傳言。表不信之義也。今論頌文處
處多置傳説傳許之言。併表不信之義。今
云因此傳佛説對法。即表不信之義也。長
行中。釋毘婆沙師傳説如此。其意在斯。是
以光法師釋此文云。論主意明經部。於本
所學。心生疑惑。所以於此倶舍頌文。往往
| 置斯傳説之言。顯非親聞也 | 文 | 寶法師釋 |
| 此文云。言傳説者。顯己不信 | 文 | 泰法師釋 |
得佛意故。言毘婆沙師所傳。若傳之有謬。
則失不在我。論主後破毘婆沙執故。先置
| 此言也 | 文 | 正理論云。經主稱傳。顯己不信 | 文 |
| 顯宗論改頌云。爲寂大師説對法 | 文 | 任此 |
明也。但於今論離説對法弟子不能等之文
者。即述然佛世尊處處散説阿毘達磨。大
徳迦多衍尼子等。諸大聲聞結集安置之意
也。而論主意
散説。偏是迦多衍尼子等自造故。不信此
義也。正理論中。云阿毘達磨是佛所説。何
縁不信。傳聞尊者迦多衍尼子等造故。即
述此意也。次於今論餘處判法正理。在牟
尼之文者
如來大聖弟子之旨。全非云發智論等結
集佛説。何爲相違哉
重難云。今論云然佛世尊。處處散説。阿毘達
磨。大徳迦多衍尼子等。諸大聲聞。結集安
置。猶如大徳法救。所集無常品等鄔陀南頌。
當婆沙論中。發智論非佛説云師義。是以。寶
法師引婆沙論中。發智論佛説非佛説云二
師説畢。判此論即是第二釋也。今論所述。
即是婆沙論二説中。第二發智論非佛説云
義也ナリト釋セリ。若爾。云毘婆沙師傳説如此。
不信發智論非佛説云義之旨。分明也。而
頌文云傳佛説對法。定知。相傳佛説對法。
得擇滅諸惑之意也。尤可相傳之傳。何云
不信之傳哉
答。今論然佛世尊處處散説等之文。當婆沙
論二説中
難之趣。更非所諍也。然佛世尊處處散説
者。釋頌佛説之言。阿毘達磨者。釋頌對法
之言。毘婆沙師傳説如此者。釋頌傳之言
也。今此發智論非佛説云師意云。結集佛處
處散説故。尋源是佛説也。而論主意存發
智論等。非結集佛處處散説偏是迦多衍
尼子等以自語造故。不信婆沙論第二師
發智論非佛説云義也。論主意。不信婆沙
初師發智佛説云義。理在不疑。故不及
擧此義置傳説之言。表不信之由也
重尋云。本頌因此傳佛説對法之言中。含發
智論佛説云師義歟
答。長行釋頌之中。唯擧發智論非佛説云師
義。不述發智論佛説云義意。明知。本頌因
此傳佛説對法之言中。不含發智論佛説云
師義也
重難云。既云傳佛説對法。豈不含發智論佛
| 説云師義哉 | 是一 |
佛所説。何縁不信。答。傳聞。尊者迦多衍尼
子等造故。既述迦多衍尼子等造故。不信
佛説云義之旨。明知。不信發智論佛説云
師義云事。若不信發智論非佛説云師義
者。何云傳聞尊者迦多衍尼子等造故哉。發
智論非佛説云師意。存迦多衍尼子造故也
| 是二 |
聲聞隨佛聖教而結集故。以今此難破之
文。思論主不信之義。不信發智論非佛説
迦多衍尼子結集佛處處散説云師義見。若
不信之義。非此師説者。難破之文。何云諸
大聲聞隨佛聖教而結集故哉。爰知。今論
因比傳佛説對法之言中。唯擧發智論佛説
云師義云事。但於既云傳佛説對法。可含
發智論佛説云師義云難者。發智論非佛説
云師意云。結集佛處處散説故。尋源是佛
説。故云傳佛説對法也。此師説甚難信故。
唯擧此一師説。置傳説之言。表不信之義
也。次於正理論傳聞尊者迦多衍尼子等造
故之文者。經主意存發智論等非結集佛處
處散説。偏是迦多衍尼子等自造故。不信
| 發智論結集佛處處散説云師義 | 爲言 | 婆沙 |
結集佛説之旨故。論主意。不信此師義
也
| 弘長二年 | 壬戌 | 二月二十九日 | 巳時 | 於東 |
十二日初
其抄出之
次分爲兩帖而已捧此所生惠業奉資春日
大明神之法樂依此修學功勞必遂上生都
率天之願望𥡴古之勤佛哀愍神納受迴向
之志親爲先疎不漏矣
右筆東大寺別當華嚴宗末葉法印權
| 大僧都宗性 | 年齡六十一 |
| 下 |
問。佛𣵀槃後。一千年中造雜心歟
問。雜心論中。釋有漏名云。若増諸煩惱。是
| 聖説有漏 | 文 | 爾者正義耶 |
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