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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 00

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相應。追悔不下與二憂根一相應上之理。旁勿論也。
但於二泰法師釋一者。正理論。有執惡作。亦通二
無&T047368;一云意義。與下雜心論。追悔通二無覆無&T047368;一
云師説上。其惡作通二無&T047368;一之邊是同。故引合
之一云。然雜心論悔増三品。是外國師義也。
全非レ謂下雜心論意。無&T047368;追悔與二憂根一相應上
歟
寫本云弘長四年甲子正月十日申時於海住山
  十輪院抄之畢去年初秋之末始此抄出今
歳孟春之半終其&MT04800;功居諸推移首尾及二
百日論議數多問答餘七十條之間結集之
次分爲兩帖方今宗性離本寺而幾許日雖
忍南都之夜月住勝地兩三箇年久馴東山
之朝雲爲之夢中之歡樂爲之老後之思出
仰願當山本尊觀自在尊伏乞佛法擁護春
日權現佛神垂哀愍必施臨終正念上生内
院之引接宿願得成就速預龍華三會聞法
悟解之巨益而已
　權大僧都宗性六十三
夏五十一		　
  享祿三年庚寅極月日寫功畢　右爲磨諸
法鏡書當卷兩帖拙志愚應尊神知見給
　興定露　命
三十三		　



倶舍論第四卷抄下
  問題
問。光法師解釋中云。馬勝苾芻爲レ問。四大種
  無餘滅位。誓多林沒。住二六欲天一。乃至二梵
世一文爾者。今此運身者。定内歟
問。馬勝苾芻。可レ知二四大種無餘滅位一耶
問。馬勝苾芻。運身後。可レ作二化事一耶
問。無色界可レ有レ緣二補特伽羅愛敬一耶
問。論中叙二經部宗義一云。乃至有頂應レ有二尋
  伺一文爾者。與二婆沙論所説一。譬喩者義同歟
問。光法師所レ引婆沙論中。述二評家義一云。非二
  一切慢。要方他起一。無始時來。數習力故。
依二自相續一。慢亦現行文爾者。依二自相續慢一
者。唯限二我慢増上慢邪慢三慢一歟
問。無色界七慢。倶可レ起レ之耶
問。婆沙論意。依二自相續慢一。引二契經何文一證
  レ之耶
問。有宗意。心心所上所現影像。爲二能緣用一。
  爲當所緣用一歟
問。今論意。受二苾芻戒一時。可レ捨二勤策同分一耶
問。品類足論文云。復有二所餘一。如是類法與二
  心不相應一總名二心不相應行一文爾者。光法
師意。所餘心不相應行者。唯限二非得一歟
問。光法師釋二成就不成就相一云。據三得非得。
  流至現在一相續已生文爾者。初念得非得。
可レ有二相續義一耶
問。正理論文云。先未二得得一。説名爲レ獲文爾
  者。寶法師意。先未得得者。唯限二從未來
得得一歟
問。光法師意。可レ有下唯有二非得一無レ得法上耶
問。光法師意。已生法上法倶得。在二未來一義
  可レ有耶
問。寶法師意。法前法後法倶三得。其體可二各
  別一耶
問。三類智邊世俗智。可レ有二法後得一耶
問。道類忍。可レ有二法後得一耶
問。光法師明三現在道類忍有二法前得一。作二三
  解釋一。爾者。初釋意。現在道類忍。實可レ有二
法前得一耶
問。金剛喩定。可レ有二法後得一耶
問。隨二能證道一。判二離繋得性類一歟
問。論文云。若工巧處。及威儀路。極數習者。
  得亦許爾文爾者。述二餘師義一歟
問。威儀路。四塵能造大種。可レ有二前後得一耶
問。色界威儀心。可レ有二前後得一耶
問。正理論意。不串習者。欲界威儀工巧心。可
  レ有二前後得一耶
問。雜心論意。不串習者。欲界威儀工巧心。可
  レ有二前後得一耶
問。光法師意。初靜慮善身語表。可レ發二無表一
  耶
問。於二定共戒一。共前法倶二得。現前位。必可
  レ有二法後得一耶
問。非得可レ通二異熟生一耶
問。光法師所レ引婆沙論中。出三唯有二法前非
  得法一云。謂未來情數畢竟不生法文爾者。
今此畢竟不生法者。通二一切未來不生法一
歟
問。不時解脱聖者。所レ起盡智。可レ有二法後非
  得一耶
問。光法師爲レ證下所不得法中。無中唯有二法後
  非得一句上。引二婆沙論何文一耶
問。婆沙論文。明下所不得法中。無下唯有二法後
  非得一句上。非下無始來。恒成就彼一未捨。必
起二彼類一盡故文爾者。寶法師意。可レ許二此
義一耶
問。寶法師意。一類有情中。可レ有下永不レ證二三
  乘菩提一者上耶
問。光法師意。異生位。可レ成就非異生法一耶
問。論中明二本法大得小得倶起相一。爾者。第三
  刹那。幾法倶起耶



倶舍論第四卷抄下
問。光法師解釋中云。馬勝苾芻爲レ問二四大種
無餘滅位一。誓多林沒。往二六欲天一。乃至二梵世一
文爾者。今此運身者。定内歟　答。可二定外一也
　兩方。若定内者。定内有二行動一者。其心寧
不二散亂一哉　若依レ之爾者。光法師釋二馬勝
苾芻運身一云。諸四大種當下於二何位一盡滅無
餘。爲レ欲レ知故。入二勝等持一。即以二定心一。於二誓
多林一沒。於二四大王衆天一出。從レ定而起。問二彼
天衆一文解釋無レ諍。今此運身者。可二定内一見如
何
答。今此運身者。可二定外一歟。思二其道理一。定中
既&MT04800;細。寂靜也。若有二運身一者。豈不レ出レ定哉。
是以。光法師述下馬勝苾芻運レ身。至二初靜慮一。
作中彼地化上。云下應レ知運身。及化神境通果上文
勘二今論餘處二十七文一云下神體ハ謂ク等持ナリ。境ハ
二アリ謂行ト化トナリ。行三アリ意勢ハ佛ナリ。運身ト勝解トハ
通ス上。運身者。出定之後。神境通果見准二此等文
理一。馬勝苾芻運身者。可二定外一云事。炳然也。
但於二光法師釋一者。出定之後。雖レ有二運身一。依二
禪定力一。令レ運レ身故。云二即以定心一也。非レ謂三
定内即有二運身一。至二彼天一畢。欲レ發レ問處。彼此
依身。大小不同。能問所問。儀不二相應一。故爲
レ化作二別大依身一。問二四大種無餘滅位一。在二彼
天中一。亦入二等持一。依二彼定力一。出定之後。化作
別大依身一。問二四大種無餘滅位一。故云二從定而
起。問彼天衆一也。非レ謂下定内運レ身。至二彼
天一畢。初從レ定起。問中彼天衆上。重意云。婆沙論
百二
十九		中。明二此因緣一。唯擧二初入定。後出定一許。
略不レ説二中間一。出定入定事。委悉而言。入二勝
等持一。發二神境通一。依二彼通力一。出定之後。運レ身
往至四大王衆天等一。在二彼彼天中一。亦入二勝
等持一。發二神境通一。依二彼通力一。出定之後。化作
別大依身一。對二四大王衆天等一。問二四大種無餘
滅位一可レ云也。理實言レ之。初爲二運身一。後爲二化
身一。數數入レ定。數數出レ定。文唯擧二初後一。有
レ略二中間一也。光法師任二彼論現文一。取レ要引載
之一。故亦不レ及二委悉釋一歟
問。馬勝苾芻。可レ知二四大種無餘滅位一耶
答。可レ知也　兩方。若知レ之者。光法師解釋
中。述二馬勝苾芻運身相一云。諸四大種。當レ知。
何位盡滅無餘。爲レ欲レ知故。入二勝等持一。即以二
定心一。於二誓多林一沒。於二四大王衆天一出從レ定
而起。問二彼天衆一文　此釋無レ諍。馬勝苾芻。
不レ知二四大種無餘滅位一見　若依レ之爾者。馬
勝苾芻者。大阿羅漢也。何不レ知二四大種無餘
滅一哉
答。見二婆沙論百二
十九		文一云。如佛昔。在二室羅筏一。
住二誓多林一。時有二苾芻一名曰二馬勝一。是阿羅漢。
獨於二靜室一。作二是思惟一。諸四大種。何處永滅文
馬勝苾芻。既阿羅漢果聖者也。豈不レ知二四大
種無餘滅位一哉。但於下光法師。爲レ欲レ知故。入二
勝等持一等之釋上者。爲レ顯三初靜慮有二諂誑一。示二
不知相一。致二此問一也。凡光法師今解釋。略引
載婆沙論説一。非二私定判一也。故述二此運身起
問相一畢云。略述如レ是。廣如二婆沙一百二十
九説一文
問。馬勝苾芻運身後。可レ作二化事一耶　答。運
身後。可レ作二化事一也　兩方。若運身後作二化
事一者。必入二所依定一之後。可レ作二化事一。定中未
レ起二化事一。馬勝依身。何可二依對一哉　若依レ之
爾者。光法師解釋中。馬勝苾芻。運身後。可
レ作二化事一見如何
答。馬勝苾芻。爲レ問二四大種。無餘滅位一。入二勝
等持一。發二神境通一。依二彼通力一。出定之後。運身
往至四大王衆天等一。至二彼彼天一畢。欲レ發レ問
之處。彼此依身。大小不同。能問所問。儀不相
應。故爲化作別大依身一。問二四大種無餘滅
位一。在二彼彼天一中。亦入二勝等持一。發二神境通一。
依二彼通力一。出定之後。化作別大依身一。對二四
大王衆天等一。問二四大種無餘滅位一。故運身後。
可レ作二化事一云事。必然也。故光法師釋云。馬
勝運レ身。至二彼初定一。作二彼地化一。大梵故得二執
レ手相牽一。若不二別化一。欲界色麁。執便不レ得文
但於レ定中未レ起二化事一。馬勝依身。何可二依對一
哉云難上者。馬勝苾芻。依二神境通力一。出定之
後。以二此本依身一。往二六欲天乃至梵世一。故運
身後。亦入二勝等持一。發二神境通一。依二彼通力一。作二
自身化一。有二何所背哉。運身依身。即本依身。
更非二化身存之。化身致二今疑一者。問難之趣。
頗可二落居一歟
問。無色界可レ有下緣二補特伽羅一愛敬上耶　進
云。今論云。如レ是愛敬。欲色界有。無色界無文
　付レ之。無色界既有二緣レ法愛敬一。何無下緣二補
特伽羅一愛敬上耶。何況。無色界雖レ無二自他彼
此相貌一。七慢倶起レ之。相例可レ同如何
答。見二今論文一云下愛敬有レ二。謂緣二於法ト補特
伽羅一。緣レ法愛敬。通二三界一有上。此中意。説下緣二
補特伽羅一者上。故欲色有。無色界無文光法師
釋二此文一云。若據二緣レ法愛敬一。實通二三界一。此中
意説。緣二補特迦羅一故。不レ通二無色一。以三欲色界
有二色身一故。有二尊卑一故。相貌顯故。可レ得二相
望有レ愛有敬。無色不レ爾。故在レ彼無文寶法
師釋二此文一云。無色界中。無二色身一故。不レ能三
緣レ他起二敬愛一也。不レ緣二下佛世尊等一。故無レ有
レ敬文任二此等定判一。無色界有二緣レ法愛敬一。無下
緣二補特伽羅一愛敬上之理。炳然也。但於下無色
界雖レ無二自他彼此相貌一七慢倶起之例難上
者。煩惱品類。無始時來。數習力故。上二界
中。雖無下校量種性等一義。生レ彼七慢倶現起
之也。故婆沙論四十三云。評曰。應レ作二是説一。
非下卑慢等。要比度他勝劣一而起上。無始時來。
數習力故。雖レ生二上界一。亦有二現行一。是故三界
皆具二七慢一文善品心所。無レ有二無始時來。數
習力義一。故無色界無二色身一故。無二尊卑一故。無二
相貌一故。不レ起下緣二補特伽羅一愛敬上也
問。論中叙二經部宗義一云。乃至有頂。應レ有二尋
伺一文爾者。與二婆沙論所説。譬喩者義一同歟
答。可レ同也　兩方。若同者。今論乃至二有頂一。
應レ有二尋伺之義。麁細相對。假立尋伺一見寧
與二譬喩者義一同哉　若依レ之爾者。光法師
釋二此文一。引二婆沙論所説譬喩者義一。明知。彼
此其義。可レ同云事如何
答。光法師釋下今論。又麁細性相待而立界地
品別上下相形乃至有頂應有尋伺之文上云。
論主叙二經部計一爲レ難。故婆沙五十二云。或
有執從二欲界一乃至有頂。皆有二尋伺一。如二譬喩
者一文思二此釋意一。今論乃至二有頂一。應レ有二尋伺一
文與二婆沙論所説。譬喩者義一同云事。炳然也。
但於下今論乃至二有頂一。應レ有二尋伺一之義。麁細
相對。假立尋伺一見寧與二譬喩者義一同哉云
難上者。勘二婆沙論五十二文一云。謂或有執。從二欲
界一乃至二有頂一。皆有二尋伺一。如二譬喩者一。彼何故
作二此執一。依二契經一故。謂契經説。心麁性名レ尋。
心細性名レ伺。然麁細性從二欲界一乃至二有頂一。
皆可レ得。故知三界皆有二尋伺一。譬喩者意。引二
契經心麁性名レ尋。心細性名レ伺之文一。麁細相
對。假立尋伺一。故從二欲界一乃至二有頂一。皆有二尋
伺一云事。與二今論所叙。經部宗義一。全無二相替一。
疑難之旨。未レ得二其意一歟
問。光法師所レ引婆沙論四十三中。述二評家義一
云。非二一切慢要方レ他起一。無始時來。數習力
故。依二自相續一。慢亦現行文爾者。依二自相續
慢一者。唯限二我慢。増上慢。邪慢三慢一歟　答。
可レ通二七慢一也　兩方。若唯限二我慢等三慢一
者。披二婆沙論前後之文一。可レ通二七慢一見　若
依レ之爾者。光法師。引二婆沙論今文一畢云。慢。
過慢。慢過慢。卑慢。此四方レ他。我慢。増上慢。
邪慢。依二自相續一起文如二此文一者。依二自相續一
者。唯限二我慢。増上慢。邪慢三慢一云事。分明
也如何
答。婆沙論中云。依二自相續一。慢亦現行者。可
レ通二七慢一也。故見二光法師餘處解釋一云。應レ知
七慢。皆通二三界一。故婆沙四十三云。評曰應
レ作二是説一。非下卑慢等要比度他勝劣一而起上。無
始時來。數習力故。雖レ生二上界一。亦有二現行一。是
故三界。皆具二七慢一文此文意云。非二卑慢等。
要方レ他起一。無始時來。數習力故。生二上界中一。
七慢倶依二自相續一起。是故三界。皆具一七慢一
爲言但於二光法師釋一者。就二七慢顯相一。且分別
方レ他依二自相續一差異上許也。以レ實而言。雖二方
レ他慢一。數習力故。依二自相續一。可二現起一也。光
法師釋二方レ他起慢一之中。雖レ擧二卑慢一。婆沙論
文云レ非下卑慢等要比度他勝劣一而起上。故判スラク
方レ他慢。數習力故。依二自相續一現起之旨。炳
然也
問。無色界七慢倶可レ起レ之耶　答。七慢倶
可レ起之也　兩方。若七慢倶起レ之者。無色
界無レ有下&MT02380;量自他種性。色力財位智等一之
義上。何七慢倶可レ起レ之哉。例如下無色界無レ有中
緣二補特伽羅一愛敬上　若依レ之爾者。見二光法
師餘處解釋一云。應レ知七慢。皆通二三界一文如
何
答。無色界七慢。倶可レ起レ之也。故披二光法師
餘處十九解釋一云。應レ知七慢皆通二三界一。故婆
沙四十三云。評曰。應レ作二是説一。非下卑慢等要
比度他勝劣一而起上。無始時來。數習力故。雖
レ生一上界一。亦有二現行一。是故三界。皆具二七慢一文
但於乙無色界無レ有下&MT02380;量自他種姓。色力財
位智等一之義上。何七慢倶可レ起レ之哉云難甲者。
無色界中。無二色身一故。無二尊卑一故。無二相貌一
故。雖レ無下&MT02380;量自他種姓。色力財位智等一之
義上。無始時來。數習力故。依二自相續一。七慢倶
可二現起也。故光法師釋云。方レ他之言從二多
分一説。故婆沙四十三云。評曰應レ作二是説一。非二一
切慢要方レ他起一。無始時來。數習力故。依二自
相續一。慢亦現行文次於乙無色界無レ有下緣二補特
伽羅一愛敬上之例難甲者。三界流轉之凡夫。五
道輪迴之有情。於二煩惱一者。無始時來。數串
習之一。於二善心一者。雖二適現起一。非レ如二惑品一。故
無自他彼此相對一之處。不レ起二對レ他善一。故無
レ有下緣二補特伽羅一愛敬上也。例如レ無色界中。煩
惱雖レ有下別緣一色法一之類上。善心無乙身念住甲也｣
重難云。光法師引下婆沙論。非二一切慢要方
レ他起一。無始時來。數習力故。依二自相續一。慢亦
現行之文上畢云。慢。過慢。慢過慢。卑慢。此四
方レ他。我慢。増上慢。邪慢。依二自相續一起文如二
此釋一者。依二自相續一。慢亦現行者。唯限二我慢
増上慢邪慢三慢一見何云下無色界。依二自相續一
七慢倶現起上哉
答。依二自相續一。慢亦現行者。可レ通二七慢一也。是
故。三界皆具二七慢一之下文。此旨分明故也。
但於二光法師釋一者。就二七慢顯相一。且分別方
レ他依二自相續一差異上許也。以レ實而言。雖二方
レ他慢一。數習力故。依二自相續一。可二現起一也
貞禪大僧都云。光法師。今釋且致二一往分別一
也。就レ實論レ之。七慢倶方レ他起。亦依二自相續一
可レ起。故無色界。依二自相續一。七慢倶現起。更
無レ所レ背也
問。婆沙論意。依二自相續一慢。引二契經何文一證
レ之耶　進云。婆沙論四十三云。如二契經言一。尊
者無滅。往詣尊者舍利子所一。作二如レ是言一。我
有二天眼一。清淨過レ人。觀二千世界一。不二多用力
文　付レ之。既云二清淨過人一。定可二方レ他慢一。何
引二今經文一。爲下依二自相續一慢之證據上哉。何況。
尊者無滅者。是阿羅漢果聖者也。寧可レ起二慢
煩惱一哉
答。方レ他慢者。正對二他人一。&MT02380;量自他種姓。色
力財位智等一所レ起慢也。而尊者無滅云下我
有二天眼一。清淨過人。不レ對二他人一。故引二此文一
爲下依二自相續一慢之證據上也。但於二過レ人之言一
者。就二總有情一。雖レ稱二過人一。非下對二別人一。&MT02380;量
自他天眼勝劣分齊一之義上。故名下依二自相續一
慢上。更無一相違一也。次於下尊者無滅者。是阿羅
漢果聖者也。寧可レ起二慢煩惱一哉云難上者。實
以難レ思。且試推レ之。若夫退二阿羅漢果一。起二慢
煩惱一歟。或亦雖レ非レ起二慢煩惱一。以下云二清淨過
人一之當リヲ上准下例依二自相續一慢相上。可レ如レ此哉
云歟
  已上相傳義也
愚案云。我有二天眼一。清淨過レ人者。非レ云下對二他
人一過上。彼天眼殊勝。過二人眼一故。天眼總名。云二
過人一也。故
問。有宗意。心心所上。所レ現影像。爲二能緣用一。
爲當所緣用一歟　答。可二能緣用一也　兩方。
若能緣用者。披二光法師餘處一末解釋一云。若
依二大乘一。此行相當二相分一。此相分是境攝。隨
變二色等一。即色等中攝文而大乘相分。既所緣
用也。定知類レ之。有宗影像。亦所緣用云事。
加レ之。有人立量云。心心所上所現影像。可
レ非二能緣用一。許二境相貌一故。如二青黄等色一文此
量付二何過一。可レ成二影像能緣用義一哉　若依
レ之爾者。影像不レ離二心體一。尤可二能緣用一。是以。
光法師解釋中。心心所上。所現影像。可二能緣
用一見如何
答。有宗意。心心所上。所現影像者。謂心心所
法。其之體明淨。對二前境一時。其心心所上。法
爾任運。前境相貌。皆悉顯現。如三清池明鏡。
衆像顯現名二影像一。故是能緣用。非二所緣用一
也。故見二光法師處處解釋一。當卷云。謂心心所
法。其體明淨。隨對二何境一。法爾前境皆悉現。
於二心心所上一。此所現者。名爲二行相一。即由二此
現一帶レ境義邊。似二前境一邊。説爲二能緣一。此行
相。無レ有二別體一。不レ離二心等一。即心等攝。非二是
所緣一。猶如下明鏡對二衆色相一。皆現二鏡面一。此所
現像。而非二所照一。然約二像現一。説中鏡能照上。此亦
應レ然。言二行相一者。謂有二境界像貌一。故名二行
相一文餘處一末或云。言二行相一者。謂心心所。其
體清淨。但對二前境一。不レ由二作意一。法爾任運。影
像顯現。如二清池明鏡衆像皆現一文或云問。行
解行相。爲下約二何者一説名中能緣上。解云。據二行
相一説非レ據二行解一。謂彼心等對レ境之時。有二影
像現一。據二此義邊一。名爲二能緣一。境名二所緣一。以下心
心所緣レ境時。非レ如二燈焰舒レ光至境。亦非
如三鉗桿取二彼物一。據二影現義一。名二能所緣一文
或云。問。如下善心心所法。緣二不善色一時。有中影
像現上。如何行相同二彼體一耶。解云。雖二所緣色
是其不善一。以二此影像不離二能緣一。故亦是善。
如二鏡中火似レ火非眞影像亦爾似二彼不善一。
而非二不善一。如二善既爾一。不善無記&T047368;。准レ善應知
文何況。勘二今論餘處二十六文一云。如レ是行相。
以レ惠爲レ體文正理七十四顯宗三十五兩論之
文全亦同レ之。婆沙論中。述二正義意一云。評曰。
應レ作二是説一。言二行相一者。自性是惠文依レ之泰
法師。今解釋云。今依二薩婆多一。影像相非二蘊
界處攝一。亦非二所緣一云。然心心所。同取二惠所
現影像相一。名二行相同一。如二下智品中説一文任二
此等定判一。心心所上。所現影像。是能緣用。
非二所緣用一云事。甚分明也。但於二光法師餘
處解釋一者。有宗意。影像者。心心所上。所現
所緣。前境像故。當二大乘所立。心心所相分一
云也。大乘意。談二相分是心内境。不離レ心故。
雖二所緣境一。爲二能緣心用一。有宗意。心存在境
外一。境在二心外一。故心心所上。所現影像。唯屬二
能緣心用一。更非二所緣境一言爲言次於二有人所
立比量一者。有宗意。定二心心所上。所現影像。
是能緣用一故。立二心心所上。所現影像。可非二
能緣用一之時。可レ有二自教相違過一也
問今論意受二苾芻戒一時。可レ捨二勤策同分一耶
　進云。光法師釋云。受二大戒一時。不レ捨二十戒一。
而捨二勤策同分一文　付レ之。由レ得二勤策十戒一。
得二勤策同分一。而受二苾芻戒一之時。不レ捨二勤策
十戒一。何可レ捨二勤策同分一哉
答。光法師會下正理論若依レ戒得。破僧之時。
戒既不レ捨。如何捨二彼和合同分一云難上。叙二倶
舍師解一云。諸法不レ定。何必因彼同捨。如下
因二十戒一。得二勤策同分一。受二大戒一時。不レ捨二十
戒一。而捨二勤策同分一。以得中苾芻衆同分上故文
受二苾芻戒一之時。捨二勤策同分一云事。此釋炳
然也。但於下受二苾芻戒一之時。不レ捨二勤策十戒一。
何可レ捨二勤策同分一哉云難上者。諸法捨緣。極
不定故。不二必因レ彼而得。與レ彼同捨一。戒品増
進位無レ捨二前所得戒一故。受二苾芻戒一之時。雖
レ不レ捨二勤策十戒一。受二苾芻戒一得二苾芻衆同分一
之後。猶不レ捨二勤策同分一者。應レ有下一人亦名二
苾芻一亦名二勤策一之過上。故受二苾芻戒一。得二苾芻
衆同分一之時。捨二勤策同分一也。故光法師。叙二
倶舍師反詰一云。若不レ捨者。即應下一人亦名二
苾芻一亦名中勤策上。文
問。品類足論又云。復有三所餘如レ是類法。與
レ心不二相應一。總名二心不相應行一文爾者。光法
師意。所餘心不相應行者。唯限二非得一歟
答。唯限二非得一也　兩方。若唯限二非得一者。復
有所餘如是類法之言是廣。何唯限二非得一哉。
是以。披二泰法師餘處十八解釋一云。十四不相
應行。攝二不相應一不レ盡故。亦有二所餘言一。其僧
不和合性。非二十四攝一。是所餘不相應行。令三
毘婆沙師存二此義一也文如二此釋一者。所餘心不
相應行者不レ限二非得一云事。分明也　若依
レ之爾者。光法師解釋中。所餘心不相應行者。
唯限二非得一見如何
答勘二品類足論一文一。明二心不相應行一。擧下得。
無想定。滅定。無想事。命根。衆同分。依得。事
得。處得。生。老。住。無常性。名身。句身。文身。
十三類上畢云。復有三所餘如レ是類法與レ心不二
相應一。總名二心不相應行一。思二其所餘心不相應
行體一。尤當二非得一類一。故光法師。述下品類足
説。依事處得。約レ法別説。應レ知即是得中攝
也。不レ説二非得一。即是復有二所餘不相應一攝。即
是此論非得所取。品類足論所説。所餘心
不相應行者。即是今論所列非得所レ收之旨。
釋成也。但於二泰法師餘處釋一者。頗難レ依用
之一。其故光法師意釋。破僧不和合。即是非
得攝。存二破僧一之時。不和合性。十四不相應
中。非得攝故。所餘心不相應行體。十四不
相應行外無レ之。而泰法師意異レ之。云下其僧
不和合性。非二十四攝一。是所餘不相應行上故。
不レ可レ及二劬勞一也
重難云。品類足論。復有所餘如是類法與心
不相應之文。唯限二非得一云事。猶不レ可レ然。若
唯限二非得一者。直可レ喚二非得一。名言何煩云二復
有所餘如是類法一哉。如是類法之言。無レ諍可
レ有二多類一見是以。次上文擧二受想思觸作意欲
勝解念定惠信勤尋伺放逸不放逸等心所一
畢云。復有二所餘如是類法與レ心相應一。總名二
心所法一。指二欣厭怖多類心所一。故撿二婆沙論處
處之文一。或二十八云。評曰有二別法一名レ厭。非レ惠
非二無貪一。是心所法。與二心所法一與レ心相應。
此説在。復有二所餘如レ是類諸心所法。與レ心
相應一文或百九
十六		云。評曰。應レ説厭性異非二無貪一
非レ惠。別有二心所法一名レ厭。與レ心相應。此即
攝在復有二所餘心所一中上文或七十五云。評曰。
應レ作二是説一。此所起中。應二別説怖。所以者何。
有二別心所。與レ心相應一。是怖自性。此即攝在
復有二所餘。如レ是類法。與レ心相應。心所法一内上。
非二諸煩惱一文而爲三唯説二非得一法一。云四復有三
所如レ是類法與レ心不二相應一。甚難レ思是一
加レ之。寶法師難二光法師釋一云。自云。品類足
論。不レ説二非得一。説レ有二十三一同二倶舍論一。又云。
彼論云。復有三所餘如レ是類法與レ心不二相應一。
法蘊足論第一同二品類足論一。彼論既言二所
餘如レ是類法一。焉ソ知准有二非得一。此論不レ説二更
無一。正理不レ彈二倶舍一。六足言レ有二所餘一。正理説
レ有二和合一。餘文皆通二兩解一。正理更無二異論一。教
既分明。理須二依釋一。故知。十四之外。更有二不
相應行一文此釋意。明所餘心不相應行者。不
レ限二非得一。通二和合性一判是二
答。光法師意。依二今論説一之時。存二十四不相
應一外。更無二餘不相應一。故品類足論中。擧二得
等十三類不相應一畢。復有三所餘如レ是類法與
レ心不二相應一。唯限二非得一云事。解釋所レ定。尤
有二其謂一也。但於如レ是類。疑問之趣。實以難
レ遁。然而且試會レ之云。凡於二非得一。或名二異生
性一。或名二退自性一。或名二不和合性一。有二多種類一。
故爲レ總攝此等種類一。云四復有三所餘如レ是類
法與レ心不二相應一也。故見二婆沙論處處之文一。
或四十五云。云何異生性。答。若於二聖法。聖暖。
聖見。聖忍。聖欲。聖惠一。諸非得。已非得。當非
得。是謂二異生性一文或六十云。問。退以二何法一
爲二自性一耶○評曰。退自性者。是不成就。無
覆無&T047368;。即是非得。心不相應行蘊所攝。即在下
復有二所餘如レ是類法。心不相應一中上攝文或
云。問。僧破以レ何爲二自性一。答。以二不和合。無覆
無&T047368;。不相應行一爲二自性一。是不相應。行蘊所
攝。即餘處説。復有二所餘如レ是種類不相應
行一文准二此等文一思レ之。雖二非得一法一。有二多種
類一故。爲レ總攝之一。云四復有三所餘如レ是類法
與レ心不二相應一也。何可レ替レ總攝欣厭怖多類
心所一。云丙復有乙所餘如レ是類法與レ心不相應甲
哉。次於二寶法師釋一者。彼師意。不和合性。非
得所レ攝。復有三所餘如レ是類法與レ心不二相應一
之言。攝レ之云義邊。同二光法師釋意一。故餘處
十八釋云。問。僧破以レ何爲二自性一。答。以二不和
合。無覆無&T047368;不相應行一爲二自性一。是不相應。
行蘊所攝。即餘處説。復有二所餘如レ是種類不
相應行一。准二此論文一。不和合性。即是非得。無二
別體一也文今此定判。其義可レ然。而當卷釋意。
令三今論意同二正理論説一。十四不相應。外立二
和合性一存故。異下光法師釋意。復有三所餘如
レ是類法與レ心不二相應一之言。攝二和合性一云上
也。故當卷釋云。今案。此論心不相應。但有二
十四一。若依二正理一。加二和合性一。故正理云レ等者。
等取句身文身及和合性一。諦光師以二二説
不同。廣爲二問答一。此論雖レ不三別説二和合一。亦不
レ述レ無。正理釋二此論頌一言レ等二和合一。故知。不二
是兩論相違一。若謂二不説即是無一者。此論頌
中。不レ説二怖等一。應レ無二其怖一。怖等既不二定無一。
和合寧知非レ有。今詳。此論只是略而不レ論。
非三是所明之外。更無二心所一。心所既爾。和合
應レ同。不レ依二論文一信二自胸襟一。問答往還。徒
煩二紙墨一文倩案。兩處釋意。可レ有二縱奪二門一。
餘處不和合性。非得所攝。十四不相應外。無二
別體一之釋。既順二文理一。專可二賞翫一。當卷令三今
論意。同二正理論所説一。不レ云三和合性。是衆同
分攝。十四不相應外有二別體一。復有所餘不相
應行攝之云釋。全無二依憑一。恐難二信用一歟
重難云。就二泰法師餘處釋一。旁有二其疑一。見二正
理論文一。釋二相名身等類之等言一云。等者等
取句身文身及和合性一。十四不相應外。雖レ立二
和合性一。無レ擧二不和合性一。故當卷釋云。故正
理論第十二卷云。等者等取句身文身及和
合性○此云レ等者。頌擧二名身一。等取句身文
身及和合性一。不和合性非得中攝。故不二別説一
文今此釋任レ文引二正理論説一。其意同二光法師
釋一。而餘處十八釋云。其僧不和合性。非二十四
攝一。是所餘不相應行。令三毘婆沙師存二此義一
也。正理論師。亦存二此義一。列二十四不相應一。後
頌中言レ等。長行釋云。等者是不和合性定文
不和合性。非二十四不相應攝一。引二正理論文一
云。等者是不和合性。非三只背二本説一。亦相違
自釋一哉是一次不和合性。非得爲レ體。故翻レ之
和合性。應二得爲體云疑。一往且可レ然。故當
卷釋云。問。不和合性。既是非得。翻二不和合一
立二和合一。和合應二是得所一收。答。諸法不二必相
翻立一。如下以レ凡翻二於聖一。凡性是非得。不レ可中以
レ聖反二於凡一。聖性即是得上文而餘處十八釋云。
問。和合既是得。不和合應二是不得一。答。諸法
不二必相翻而立一。如下凡夫性是不得。聖性非二
是得一判上。和合性以レ得爲レ體。述下不和合性。非二
非得攝一之旨上。不レ叶二道理一。亦違二自釋一哉是二
答
問。光法師釋二成就不成就相一云。據下得非得。
流至二現在一相續已去上文爾者。初念得非得。可
レ有二相續義一耶　答。不レ可レ有二相續義一也　兩
方。若有二相續義一者。相續者。後念續二前念一之
義也。而初念得非得。既無下續二前念得非得一
之義上。何可レ有二相續義一哉　若依レ之爾者。流
至二現在一相續已去之言。無レ所二簡別一。設雖二初
念得非得一。寧不レ論二相續義一哉
答。見二品類足論文一云。相續法云何。謂若法
以二滅法一爲レ先。或已生。或正生。此復云何。謂
過去現在及未來。現前正起法。如レ是後去。
與二前法一相續。是名二相續法一文此文意。述下後
念續二前念一。名二相續法一之旨上。而光法師成與二
不成一。據下得非得流至二現在一相續已去上之釋
意。一類法得非得。初至二現在世一。相續已去
論二成就不成就義一爲言非レ云三初念得非得。即
有二相續義一也。重意云。一類法得非得。初至二
生相位一。未來不定。無下後念得非得定續二前念
得非得一之義上。故不レ立二相續稱一。一類得非得
初至二現在位一。後念生相得非得定續二前念現
在得非得一故。一類得非得初至二現在世一已
去。即與二相續稱一。故云二流至現在相續已去一。
一類得非得。初至二現在位一。非三彼得非得自
有二相續義一也
問。正理論文云。先未レ得得。説名爲レ獲文爾
者。寶法師意。先未得得者。唯限二從來未得
得一歟　進云。寶法師意。先未得得者。通二已
失還得得一釋也　付レ之。依二寶法師釋一。披二正
理論十二文一。述下先未得得。説名爲レ獲。先已得
得。説名中成就上。從來未得得名レ獲。先已得得
名二成就一之旨。分明也。是以。光法師解二此文一
云。正理論意。但據二從來未得。今時創得名
獲○若已會得。設令因レ退。今時重得。但名二
成就一。以二重得一故文若爾。寶法師釋。豈不レ背二
正理論文一哉
答。正理論。先未レ得得。説名爲レ獲。先已得得。
説名二成就一之文。其言幽玄。其趣難レ測。故光
寶二師。解レ之意異。即寶法師釋二此文一云。今
詳正理文雖二少異一。其義亦同。先未得得。説名
爲レ獲者。有二二種一一會未來得。如二無漏道
等一。二得已失。如下生二上地一生二下地一等上。先未
レ得得。説名爲レ獲者。即是於二二位一。初得至二生
相一時。先已得得。説名二成就一者。有レ二。一無始
已來。恒成就者。二初得已後。第二念失。皆
名二先已得得一文此釋意云。先未得得。説名爲
レ獲者。若從來未得得。若已失還得得。初至二
生相位一。名二先未得得一。得體初至二生相位一。先
時得體無故。名二先未得得一。非下簡二已失還得
得一。云中先未得得上也。先已得得。説名二成就一者。
若從來未レ得得。若已失還得得。至二現在世一。
名二先已得得一。生相位已得故。名二先已得得一。
非下簡二從來未得得一。云中先已得得上也。第二念
去者。得體至二現在世一。望二生相位一。名二第二念一
也。寶法師料簡正理論今文一。其意如レ此。但
於二光法師釋一者。任二正理論現文一作レ釋也。其
意云。從來未得得。若在二生相位一。若至二現在
世一名レ獲。已失還得得。若在二生相位一。若至二現
在世一名二成就一爲言此義大異在二生相位一名
レ得。至二現在世一名二成就一之常途廢立上。故結釋
云。正理若作二斯解一。與二得捨成就不成就四
句一相違。或可。得獲成就本唯一物。隨二作論
者寬狹異門一。莊嚴於義一。不レ可三皆使二例同一文
寶法師意。欲レ令三正理論今文同二常途義相一
故。若從來未得得。若已失還得得。在一生相
位一名レ獲。至二現在世一。名二成就一釋也。既爲二人
師異釋一。不レ及レ和會之一歟
重難云。就二寶法師釋一。疑難未レ被レ會。獲與二成
就一。其義縱雖レ許レ之。不獲不成就。其相猶不
レ可レ然。若翻三獲與二成就一。論二不獲不成就一者。
若從來未レ得法非得。若先得後捨法非得。在二
生相位一。名二不獲一。至二現在世一。名二不成就一可レ云
也。而寶法師釋。應レ知非得與レ此相違者。非
得有二二種一。一無一無始已來。曾未得者。名
爲二不獲一。通二其前後一。名爲二不獲一。二謂已得後
捨。於二初念生相一。名爲二不獲一。第二念去名二不
成就一。從來未得法非得。若在二生相位一。若至二
現在世一。同名二不獲一。先得後捨法非得。在二生
相位一。名二不獲一。至二現在世一。名二不成就一云事。彼
此參差。甚難二信用一。何況。正理論中。全不レ見下
先得後捨法非得。在二生相位一不獲之旨上哉
答。彼此實參差。解釋尤難レ思。但勘二正理論
文一云。故説二異生性一名二不獲一。聖法從來未得
法非得。若在二生相位一。若至二現在世一。同名二不
獲一云事。彼論中自所レ見也。故寶法師通二其
前後一。名爲二不獲一之釋。非レ無二依憑歟。對レ之
先得後捨法非得。雖レ名二不成就一。不レ遮下彼生
相位。名爲二不獲一之義邊上也
尋云。寶法師。文雖二少異一。其義亦同之釋。其
意如何　答。以二正理論文一。對二今論説一。文言
雖二少異一。得體在二生相立一名レ獲。至二現在世一。
名二成就一之義是同爲言
重難云。正理論意。從來未レ得法非得。若在二
生相位一。若至二現在世一。同名二不獲一云者。異下今
論意。非得唯在二生相位一。名二不獲一之義上。何云二
其義亦同一哉　答。從二多分一云レ爾也。寶法師
釋。旁以難レ會。閑可レ案レ之。元瑜釋意。同二光法
師釋一。所詮不レ如二此等一歟
問光法師意。可レ有下唯有二非得一無レ得法上耶
答。不レ可レ有二此類一也　兩方。若有二此類一者。
得非得是。是相翻法也。何可レ有二此類一哉。是
以。光法師解釋中。不レ可レ有二此類一見　若依レ之
爾者。披二光法師餘處六定判一引下婆沙論由レ此
義准。亦有二異生決定不入二正性離性一。此則
名爲二無𣵀槃法一。即無𣵀槃法。名レ非二心爲因
之文上畢云。若無𣵀槃法。無下初無漏心與二𣵀
槃一爲中證得了因上。名レ非二心爲因文如二此釋一者。
決定不レ入二正性離性一之者。未來無漏心。唯
有二非得一無レ得法可レ云也如何
答。見二今論文一云。決定無レ有レ成就虚空一。故
於二虚空一。不レ言レ有レ得。以二得無一故。非得亦無。
宗明二得非得相翻而立一故。諸有レ得者。亦有二
非得一。義准可レ知。故不二別釋一文光法師釋二此
文一云。以レ理而言。諸有レ得者。亦有二非得一。義准
可レ知。故於二前文一。但解二二滅得一。不三別擇二二滅
非得一文此等釋意云。有レ得法。必有二非得一。有二
非得法一。必有レ得爲言故不レ可レ有下唯有二非得一
無レ得法上也。但於二光法師餘處所引婆沙論文
幷自解釋一者。決定不レ入二正性離性一之者。未
來無漏心。雖三永不二現起一。必容レ有レ得。故不レ可
レ云下唯有二非得一無レ得法上也
問。光法師意。已生法上。法倶得在二未來一義。
可レ有レ之耶　答。不レ可レ有二此義一也　兩方。若
有二此義一者。已生法上。法倶得也。何可レ有下在二
未來一之義上哉。是以。光法師解釋中。不レ可レ有二
此義一見　若依レ之爾者。光法師述下過去現在
法上。前得後得。在二未來一之旨上。法倶得相例
可レ同如何
答。法倶得者。名下與二所得法一倶生得上。既已生
法上。法倶得也。更不レ可レ有下在二未來一之義上。故
光法師述下過去法○有二現在未來得一者。皆是
法後。據レ世横望。雖二皆法後一。若據二起用前後一。
未來亦有二彼法前得一○現在法○有二未來得一
者。唯法後。據レ世横望。雖二唯法後一。若據二起用
前後一。未來亦有中彼法前得上。過去現在法上。未
來得者。是法後得。或法前得。無二法倶得一定。
但於下過去現在法上。前得後得。在二未來一之
例難上者。法前得法後得。不下與二所得法一倶上。故
已生法上。法前得法後得。在二未來一也。全非二
相例一歟
問寶法師意。法前法後法倶三得。其體可二各
別一耶　答。寶法師意。今此三得體。一非二各
別一釋也　兩方。若三得體一者。法前法後法
倶三得其時既別也。何云二其體是一一哉。是
以。見二婆沙論百五
十八		文一。或明二所得法一。有二六種一。
出下有二倶得一無二前得後得一。有二前得一無二倶得後
得一等不同上。若三得體一者。爭可レ有二此等句
數一哉。或判三三類智邊世俗得亦有二倶得。既
許三現起得外。有二別倶得一。三得體別之旨。分
明也。何況。婆沙論三評家意。述二世第一法。得
不爲レ體云。若彼倶起。若後起得。一切皆非二
世第一法一。種類同故文若三得體一者。豈可
レ云二種類同故一哉。加レ之。寶法師釋三道類忍有二
前得倶得一云。若現在者。若未來者。皆容レ有二
二得一文云三現在道類忍有二法前得一。定可レ指二
未來得一。爰知。從二未來世一三得其體各別云事
　若依レ之爾者。寶法師當卷定判幷餘處解
釋中。法前法後法倶三得。其體是一見如何｣
答。勘二寶法師解釋一。當卷中。或述下過去世法。
於二未來一無中法前得上云。得無二決定スル&T069222;一。隨レ起説二
前後一故文或明二三得體不定一云。前後倶得。若
言二決定一。如何論言二或前或後一。亦不レ可レ言二總
同類説一。於二此類中一。有二定倶者一。應レ須レ簡故。故
知。言レ有二法前法倶一。皆是不定。據二容有一説。非
得准レ此文餘處六解下得與二所得一。非二定倶行一。或
前或後。或倶生故之論文云。故知。即倶生
得。可二或前或後一。准レ此亦令三前得可レ後。後得
可レ前。前後之得。亦可二法倶一文案二此等釋意一。
專依二今論餘處六得與所得非定倶行等之
文一。釋成三得體一之旨一也。但於二三得其時。
既別。其體可一云難一者。隨二其所應一雖二起用
時別一。在二未來一時。三得體一故。時別體一。不
レ背二法類一也。次於二婆沙所得法。有二倶得一
無二前得後得一等之文上者。在二未來世中一。雖二其
體不定一。隨二所得法一。起二前後倶三得用一故。就二
現起相一。分二前後倶一。論二三得有無一。全非二相違一
也。次於二婆沙論三類智邊世俗智亦有倶得
云文一者。於二未來得一。有下容レ爲二前得倶得一之
義上故。云レ有二倶得一非レ謂下從二未來世一其體決
定是倶得上也。次於二婆沙論種類同故之文一
者。就二現起得一。云二倶得後得種類同一故。更不
レ遮二未來得體不定義邊一也。次於下寶法師現
在道類忍有二法前得一云釋上者。於二現起法倶
得一。有下容レ爲二法前得一之義上故。云二皆容有二
得一。故寶法師釋云。如二道類忍一。唯有二法前法
倶一者。以二不定一故文非レ許三現起法倶得之外。
有二別體法前得一此釋還順二三得體一之意一也｣
問。三類智邊世俗智。可レ有二法後得一耶　答。
不レ可レ有二法後得一也　兩方。若有二法後得一者。
三類智邊世俗智是畢竟不生法也。寧可レ有二
法後得一哉。是以。光法師所引婆沙論百五
十八		中。
述二三類智邊世俗智一。無二法後得一見　若依レ之
爾者。三類智邊世俗智。至二見道三類智邊位一。
得二非擇滅一。明知。前位容レ有二可レ生義一云事。若
有二可レ生義一者。何無二法後得一哉。何況。披二婆
沙論文一。三類智邊世俗智。有二法倶得一判。若
許レ有二法倶得一者。豈可レ簡二法後得一耶　答。三
類智邊世俗智。是本來畢竟不生法。永無二
現起義一。故無二法後得一云事。道理必然也。故
見二光法師所引婆沙論百五
十八		文一。述三所得法有二
六種不同一云。二有三所得法。唯有二前得一。如二三
類智邊世俗智等一。有説。此等亦有二倶得一文初
師意。約二其起用一。云三唯有二前得一。第二師意。有
情數法。必有二法倶得一故。云三亦有二倶得一。今此
二師説。更非二相違義一。望二邊邊門一。出添之一也。
然而此世俗智。是未來定不生法。無二法後得一
之義。本來定故。二師説意。何レモ不レ云レ有二法後
得一也。但於下三類智邊世俗智。至二見道三類
智邊位一得二非擇滅一云難上者。此世俗智未來
畢竟不生法故。前位雖レ無二可レ生之義一。至二見
道中三類智位一。勝緣闕故。得二非擇滅一也。故
光法師餘處一釋云。如二現觀邊世俗智等一。雖二
復體性畢竟不生一。於二前位中一。亦不二出觀一。然
至二三諦現觀後邊一。勝緣闕故。得二非擇滅一文
思二此釋意一。此世俗智。於二前位中一。畢竟不生
之義既定。何可レ有二法後得一哉。次於下婆沙論
三類智邊世俗智。有二法倶得一云文上者。有情
數法。必有二法倶得一。故此世俗智。雖レ不二現起一。
有二法倶得一爲言法前法後二得。由二用起不起一。
論二其有無一故。此世俗智。永不二現起一。無二法後
得一也
重難云。有爲法中。最強盛者。有二法前得一。次
強勝者。有二法後得一無二法前得一。最羸劣者。唯
有二法倶得一無レ有二前後得一。而三類智邊世俗
智。既有二法前得一。何無二法後得一哉是一　次見二
光法師解釋一。問下現在道類忍如何得レ有二法
前得一耶上。答レ之作二三解一中。第三釋云。又解。現
在道類忍。約レ世而言。唯有二法倶得一。而無二法
前得一。由三此現忍有二未來法前得一。故亦名レ有二
法前得一。此未來得。約レ世横望。實在二現忍後一。
而ルヲ名二法前得一。不レ名二法後得一者。以三此得不
レ起即已。起必在二彼忍前一。以三能得得約レ容レ起
レ用説二前後倶一也。由レ斯現忍亦有二前得一文准二
此釋一思レ之。三類智邊世俗智。尤可レ有二未來
法後得一也是二
答。有爲法中。約二起用有無一。所レ論二前後得具
不具一也。而三類智邊世俗智。是畢竟不生法。
故雖三勢力強盛有二法前得一更不レ可レ有二法後
得一也次現在道類忍。有二未來法前得一者。若
不二現前一者。容二法前得起一。故約二容有義一。未來
世中。有二法前得一爲言三類智邊世俗智。假無下
容二現前一之義上。故未來世中。無二法後得一也｣
問。道類忍。可レ有二法後得一耶　答。不レ可レ有二
法後得也　兩方。若有二法後得一者。得果位。
必無レ成就向道一。道類忍。何可レ有二法後得起
義哉。是以。光法師所引婆沙論中。道類忍。
無二法後得一　若依レ之爾者。有爲法中。最強盛
者。有二法前得一。次強勝者。有二法後得一無二法前
得一。最羸劣者。唯有二法倶一無レ有二前得後得一。
而道類忍。既有二法前得一寧無二法後得一哉。何
況。現在道類忍。雖レ無二法後得一。未來道類忍。
可レ有二法後得一。例如四婆沙論文述三三類智邊
世俗智。有二法倶得一。光法師釋。云三現在道類
忍。有二法前得一如何
答。道類智。是初證得沙門果一位。更無下成就
向道一之義上。故道類忍。無二法後得一云事。道理
必然也。故見二光法師所引婆沙論百五
十八		文一。明三
所得法有二六種不同一云。四有三所得法唯有二
倶得一。如二道類智忍等一文若道類忍。有二法後得一
者。豈可レ論二六種不同一哉。是以。寶法師釋云下
四唯有三倶得及法前得如二道類忍等一。即此刹
那時捨故上文圓暉法師釋云。謂道類忍是向道
攝至二道類智一。是果道攝。得果道中。捨二向道一
故。故道類忍。無二法後得一文道類忍無二法後
得一之旨。此等定判。亦分明也。但於下道類忍。
既有二法前得一。寧無二法後得一哉云難上者。若道
類忍。有二法後得現起位分一者。實可レ有二法後
得一。而次念所起。道類智。是得果位。必捨二道
類忍一故。無二法後得一。現起之分位故。雖二勢力
強盛一。有二法前得一。無二法後得一也。次於下未來道
類忍。可レ有二法後得一云難上者。道類忍。定無下現
起之後。容レ被二成就一之義上。故未來道類忍。亦
無二法後得一也。次於下婆沙論三類智邊世俗
智。有二法倶得一之文上者。有情數法。必有二法倶
得一。故三類智邊世俗智。雖二畢竟不生法一。可
レ有二法倶得一。於二前後得一者。隨二所得法相一。有無
不定。不二必具之。道類忍既云二法後得現起
位分一故。從レ本以來。無二法後得一也。次於下光法
師。現在道類忍。有二法前得一之釋上者。若不二現
前一者。容二法前得起一。故約二容有義一。未來世中。
有二法前得一釋也。道類忍假無下容二法後得起一
之義上故。未來世中何可レ有二法後得一哉
問。光法師明三現在道類忍。有二法前得一。作二三
解釋一。爾者初釋意。現在道類忍。實可レ有二法
前得一耶　答。初釋意。雖レ許下現在道類忍。實
有二法前得一之義邊上。釋面不レ言レ有二法前得一也。
兩方。若實有二法前得一者。光法師述二初釋意一
云。現在道類忍。雖三復唯有二法倶得一文唯有二
法倶得一之言。豈不レ簡二法前得一哉　若依レ之
爾者。明三現在道類忍有二法前得一之三釋也。
定知。初釋意。現在道類忍。實可レ有二法前得一
云事如何
答。光法師三解釋。從レ顯向レ隱。自レ麁至レ細。
述二邊邊義門一。遂不二相違一。故初釋意。就レ實通
論之一時。可レ謂三現在道類忍有二未來法前得一。
然而釋面旨趣各別。即出二彼釋一。可レ成二其意一
也。故見二光法師釋一。問下現在道類忍。如何得
レ有二法前得一耶上。答レ之作二三釋一云。解云。現在
道類忍雖三復唯有二法倶得一。未來道類忍。亦
有二法前得一。約二忍種類一説故。言レ有二法前一。以下
所得法據二種類一説上故。又解。現在道類忍。今
雖三唯有二法倶得一。若不二現前一。即有二法前得一。約二
容有一。説言レ有二法前一。又解。現在道類忍。約レ世
而言。唯有二法倶得一。而無二法前得一。由三此現忍
有二未來法前得一故。亦名レ有二法前得一。此未來
得。約レ世横望。實在二現忍後一。而名二法前得一。不
レ名二法後得一者。以三此得不レ起即已。起必在二彼
忍前一。以三能得得。約レ容レ起レ用。説二前後倶一也。
由レ斯現忍。亦有二前後一文初釋意云。就二正起
用一論レ之者。現在道類忍。雖三唯有二法倶得一。無二
法前得一。未來道類忍。有二法前得一故。約二種類一
現在道類忍。有二法前得一成爲言第二釋意云。
就二正起用一談レ之者。現在道類忍。雖三唯有二法
倶得一。無二法前得一。若不二現前一者。即容二法前得
起一。故約二容有義一。現在道類忍。有二法前得一爲言
第三釋意云。約レ世言レ之者。現在道類忍。雖三
唯有二法倶得一。無二法前得一。就レ實細論之一時。約
レ容レ起レ用。辨二前後一者。現在道類忍。實有二未
來法前得一爲言是顯二邊邊義門一。更非二相違三
釋一也
問。金剛喩定。可レ有二法後得一耶　答。可レ有二法
後得一也　兩方。若有二法後得一者。得果位。必
無レ成就向道一。金剛喩定。何可レ有二法後得一哉。
例如三道類忍無二法後得一　若依レ之爾者。見二
光法師所引婆沙論文一。明三所得法有二六種不
同一中。唯有二倶得前得法一。無レ擧二金剛喩定一。爰
知可レ有二法後得一云事如何
答。得二阿羅漢果一位。雖三必捨二金剛喩定一。鈍根
阿羅漢果聖者。退二所得果一。住二有學位一之後。
還欲レ得二阿羅漢果一。起二金剛喩定一之時。現起
金剛喩定。雖二未曾得法一。先所捨金剛喩定。其
時還得レ之。故金剛喩定。有二法後得一云事。道
理必然也。故勘二識身足論十二文一。述三現在學
心有二八向一中云。非二已了別今了別當了別一者。
謂先不レ退二阿羅漢果一。住二阿羅漢果一。無間道
中。得二阿羅漢果一。從二阿羅漢果一。決定當レ退○已
了別今了別當了別者。謂先已退二阿羅漢果一。
住二阿羅漢果一。無間道中。得二阿羅漢果一。從二阿
羅漢果一決定當レ退文此文既明二現在學心。今
了別當了別義一。云下住二阿羅漢果一。無間道中。
得二阿羅漢果一。從二阿羅漢果一。決定當退。約二現
在金剛喩定一。退二阿羅漢果一之後。有二當了別
義一云。故有二法後得一。當三亦成就之一旨。甚分明
也。但於下道類忍無二法後得一之例難上者。初得
沙門果。永無レ有レ退故全不レ可レ爲二相例難一也｣
問。隨二能證道一。判二離繋得性類一歟
問。論文云。若工巧處。及威儀路。極數習者ノ
得モ亦許レ爾文爾者。述二餘師義一歟　答。是述二
正義意一。非レ擧二餘師義一也　兩方。若述二餘師
義一者。論文不レ云二有餘師説一。光法師等。無レ釋二
餘師別義一。爰知。非レ述二餘師義一云事　若依
レ之爾者。見二舊倶舍論三文一云。工巧處無&T047368;。
及別威儀無&T047368;。極所二數習一。有餘師。欲二此至
得同三世一文如何
答。工巧心。及欲界威儀心。極數習者。有二三
世得一者。諸論一同之定判。薩婆多宗之正義
也。故正理論云。又威儀路。四蘊之得。多分世
斷。及刹那斷。唯除二諸佛馬勝苾芻及餘善習
威儀路者一。若工巧處。四蘊之得。亦多世斷。及
刹那斷。除二毘濕縛羯磨天神及餘善習工巧
處者一文顯宗論文全亦同レ之。婆沙論解二欲
界一中云。威儀路四蘊中。善串習者。如三佛馬
勝及餘有情所二善串習一。幷工巧處四蘊中。善
串習者。如三佛妙業天子及餘有情所二善串習一。
彼得亦皆世雜刹那雜。謂在二三世一。各有二三世
得一故文雜心論云威儀四蘊。多以二世斷及刹
那斷一得。若彼善修得。三世得。工巧亦如レ是
文任二此等諸論説一。工巧心。是欲界威儀心。極
數習者。有二三世得一之旨。甚分明也。定知。正
義家意。非二餘師義一云事。但於二舊倶舍論有
餘師欲之言一者。是譯者之謬歟。新譯今論。既
無二有餘師説之文一。推レ之可レ爲二舊譯之謬一也｣
問。威儀路四塵能造大種。可レ有二前後得一耶
答。不レ可レ有二前後得一也　兩方。若有二前後得一
者。能造大種。其性&MT04800;劣也。何可レ有二前後得一
哉　若依レ之爾者。見二今論文一云。若工巧處
及威儀路極數習者。得亦許レ爾文准二此文一思
レ之。彼能造大種。有二串習類一者。寧無二前後得一
哉
答。威儀路四塵能造大種。勢力&MT04800;劣。故唯有二
倶得一。無一前後得一也。彼威儀路。能依四蘊。極
數習者。有二三世得一。不二串習一者。尚無二前後得一。
況於二彼能造大種色法勢力&MT04800;劣一哉。故光法
師釋云。除二上別簡有二三世得一。自餘一切異熟
五蘊。及威儀路。工巧處。通果色蘊。及威儀路
工巧處四蘊一分。幷自性無&T047368;色行一分。唯有二
法倶得一文寶法師釋云。有覆無&T047368;色。尚無二前
後得一。況無覆無&T047368;色文婆沙＊論解二欲界一中云。
無覆無&T047368;一切色蘊異熟生四蘊。及威儀路。
工巧處。多分四蘊。彼得世不レ離刹那不雜。若
在二過去一得亦過去。若在二未來一得亦未來。若
在二現在一得亦現在文任二此等定判一。威儀路四
塵能造大種。唯有二倶得一。無二前後得一云事。甚
分明也。但於二今論若工巧處及威儀路等之
文一者。心望レ色強。又是能發。故能依威儀心。
極數習者。有二三世得一。色望レ心劣。又是所發。
故所依威儀路。四塵之中。若能造大種。若所
造色法。雖二數習者一不レ可レ有二前後得一也
問。色界威儀心。可レ有二前後得一耶　進云。光
法師釋云。明知。色界威儀四蘊無二三世得一文
　付レ之。設雖二色界威儀心一。有二串習類一者。何
無二前後得一哉。依レ之見二婆沙論九十文一。述下生二
欲界及初靜慮一。成就眼耳身三識上。云下諸無&T047368;
中。有二串習一者。亦恒成就。如中勝威儀工巧通
果上。明下生二第二靜慮已上一。無&T047368;三識。若不二現
前一。現不中成就上。説下以二五識身性羸劣一故。他地
現起勢不中堅強上。披二光法師餘處二解釋一。成下
依二自地一發二眼耳二通一有中三世得上。云レ如三善習
自地威儀工巧。有二三世得一。例生二上三靜慮一
所レ起眼耳二通。唯有二ル&T069222;ヲ法倶得一。釋セリレ如下泛借
下三識一。及威儀心。非二是善習一。唯法倶得上。任二
此等定判一。生二初靜慮一所レ起威儀心。可レ有二前
後得一見加之。識身足論十二中。擧下現在色界。
無覆無&T047368;心。已了別今了別非二當了別一句上
云。謂色界生長趣無色界諸不還者。住二最後
無覆無&T047368;心一文　既云三色界無覆無&T047368;命終心。
有二已了別義一。豈非三彼界威儀心有二法前得一
哉
答。色界是定地。麁動威儀心。不二串習一故。無二
前後得一也。故見二光法師解釋一。問下色界威儀
路四蘊。有二三世得一不上。答レ之云。解云。彼界非二
極串習一。無二三世得一。引下婆沙論百五
十七		解二欲界一
中。云威儀路四蘊中。善串習者。如三佛馬勝及
餘有情所二善串習一幷工巧處四蘊中。善串習
者。如三佛妙業天子及餘有情所二善串習一。彼得
亦皆世雜。刹那雜。謂在二三世一。各有二三世得一
故。解二色界一中云。一切有覆無&T047368;無覆無&T047368;色
蘊。及威儀路異熟生四蘊。彼得世不レ雜。刹那
不レ雜。隨在二彼世一。即唯有二彼世得一故之文上畢。
准二婆沙論文一。於二欲界中一。即別簡三威儀工巧。
極串習者有二三世得一。於二色界中一。即不四別簡三
威儀有二三世得一。明知。色界威儀四蘊。無二三
世得一文寶法師引二此文一畢云。准レ此故知。色
界二無&T047368;心無二前後得一文光寶二師。同引二婆
沙論説一。釋成色界威儀心。無二前後得一之旨上。
其意如レ此。但於二婆沙論文一者。上雖レ標二謂生
欲界及初靜慮一。下置二隨其所應之言一。隨レ應論
レ之。故諸無&T047368;中。有二串習一者。亦恒成就。如二勝
威儀工巧一者。擧二欲界威儀工巧心一也。若執二
謂生欲界及初靜慮之言一。亘二欲界及初靜慮
心一得レ意者。豈生二初靜慮一起二工巧心一哉。爰
知。隨二其所應一。可レ配二欲界及初靜慮心一云事。
以二五識身性羸劣一故。他地現起。勢不二堅強一
者。對下自地所レ起三識通二善染汚一。即恒成就上。
以二五識身性羸劣一故。他地現起。唯限二無覆
無&T047368;心一。勢不二堅強一。故無二前後得一。若不二現前一。
則不二成就一爲言非レ謂下云レ爾故生二初靜慮一。所
レ起三識身。勢力堅強。有中前後得上也。次於二光
法師餘處解釋一者。指三善串習欲界威儀工巧
心。有二三世得一。云二如善習自地威儀工巧有三
世得也一。初靜慮威儀心。無レ論二串習不串習
義一。以二如善習自地威儀之文一。何可レ云下生二初
靜慮一所レ起威儀心上哉。次於二識身足論文一者。
彼論意。就二十二心一。分別已了別等之義一。故
云二現在色界無覆無&T047368;心一之時。彼界異熟威
儀通果三無&T047368;心。同被レ呼レ之。其中通果無&T047368;
心。有二法前得一。有二已了別義一。故出下現在色界
無覆無&T047368;心。已了別今了別非二當了別一句上
云。謂色界生長。趣二無色界一。諸不還者。住二最
後無覆無&T047368;心一也。彼命終位。正所二現起一威
儀心。非レ有二已了別義一。故全無二相違一歟
問。正理論意。不串習者。欲界威儀工巧心。可
レ有二前後得一耶　答。可レ有二二義一也　兩方。若
有二前後得一者。披二光法師解釋一云。此論正理。
婆沙。雜心。亦據二不串習者一。所以有二不成就一
文如二此釋一者。彼論意。不串習者。欲界威儀工
巧心。不レ可レ有二前後得一見　若依レ之爾者。光
法師餘處定判中。明二得心多少一云。正理二
十。雖レ不レ改レ頌。長行意。同二識身一文若正理論
意。不串習者。欲界威儀工巧心。無二前後得一
者。寧可レ云三長行意同二識身一哉
答。此事雖レ有二相承祕説一。且可レ存下正理論意。
不串習者。欲界威儀工巧心。有二前後得一云
義上也。故見二光法師餘處七解釋一云。顯宗十
一。亦同二識身一。故顯宗改レ頌云。三界染如レ次。
得七六二種。色善二學三。二無餘自得○正
理二十。雖レ不レ改レ頌長行意。同二識身一文依二
今此所引一勘二顯宗論十一説一。偈頌結二三界染
如次。得七六二種。色善二學三。二無餘自
得一。長行或云三界退還時。得二自界四一。從二上
界一沒。還生二欲界一之時。得二自界無覆無&T047368;心一
判。若不串習者。彼二無&T047368;心。無二前後得一者。
豈可二界退還時得之哉。或云下色界善心。正
現前位。十二心内。容レ得二二心一。謂自善心無
覆無&T047368;。由二昇進一故。若有學心。正現前位。十
二心内。容レ得二三心一。謂有學心。及色無覆幷
無色善上。色界善心。及有學心。現在前位。不
レ得二欲界無覆無&T047368;心一見若不串習者。彼二無
&T047368;心。無二前後得一者。以二色界善心及有學心一。
離二欲界染一。第九解脱道位。初得欲界通果
心一。何不レ云三色界善心。及有學心。現在前位。
得二欲界無覆無&T047368;心一哉。准二此顯宗論明文一。
可レ知二正理論實義一也。何況。撿二正理論二十或
一本文一。或述下界退還時。除二自無覆一。定得中自
界善等三心上畢云。理亦應レ言レ得二自無覆一。以二
本論説一。成二不善心欲無覆心定成就一。故或述下
色界善心。正現前位。十二心内。容レ得二三心一。
謂自善心及欲色界無覆無&T047368;。由二昇進一故上畢
云。理實不レ得二欲無覆心一。以下於二先時一定成就上
故。或述下若有學心。正現前位。十二心内。容
レ得二四心一謂有學心。及欲色界無覆無&T047368;幷無
色善上畢云。理亦不レ得二欲無覆心一。義如二先
辨一。任二此等文一。正理論意。不串習者。欲界威
儀工巧心。有二前後得一云事。甚分明也。光法
師正理二十。雖レ不レ改レ頌。長行意同二識身之
釋一。即指二此本一段長行之文一歟。但於下光法
師此論正理。婆沙。雜心。亦據二不串習者一等
之釋上者。披二正理論當卷文一云。又威儀路四
蘊之得。多分世斷。及刹那斷。唯除二諸佛馬
勝苾芻及餘善習威儀路者一。若工巧處四蘊
之得。亦多世斷。及刹那斷。除二毘濕縛羯磨天
神及餘善習工巧處者一文顯宗論文。全亦同
レ之。此偏載二婆沙。雜心。今論等常途義勢一。雖
レ非レ顯二衆賢論師本意一。且就二現文一。云三正理亦
據二不串習者一歟
問。雜心論意。不串習者。欲界威儀工巧處。可
レ有二前後得一耶　答。不レ可レ有二前後得一也　兩
方。若有二前後得一者。披二光法師解釋一云。此論
正理。婆沙。雜心。亦據二不串習者一。所以有二不
成就一文如二此釋一者。彼論意。不串習者。欲界
威儀工巧心。不レ可レ有二前後得一見　若依レ之爾
者。今論餘處七中。難二雜心師説一。云二於善心中
應言得七一文正理論師代二雜心師義一。救二此難一
云。理亦應レ得二欲界善心一。謂以二正見一。續二諸善
本一。雖レ加二欲善一。除二無覆心一。經主不レ應二難令一
レ得レ七文光法師釋二此文一云。彼論同二識身一。離
欲染。不レ得二欲界一文若雜心論意。不串習者。
欲界威儀工巧心。無二前後得一者。寧可レ云レ同二
識身一哉
答。勘二雜心論九文一。或明二得心多少一云。善心
得二六種一者。善心中。明二六心一。欲界不隱沒無
&T047368;。色界善不隱沒無&T047368;。無色界善及學無學。
此亦通説非二一時得一文若不串習者。欲界威
儀工巧心。有二前後得一者。從二上界一沒。還生二欲
界一之時。可レ得二欲界不隱沒無&T047368;心一。何云二善
心現前位得之哉。或九云。威儀四蘊。多以二世
斷及刹那斷一得。若彼善修者。三世得工巧亦
如レ是文不串習者。欲界威儀工巧心。無二前後
得一之旨。此文亦炳然也。故光法師雜心。亦
據二不串習者一之釋。妙叶二彼論説一者歟。加レ之
泰法師釋云。若依二雜心及倶舍一。從二上界一沒。
生二欲界一時。皆不レ得二欲界不隱沒無&T047368;心一。與二
識身論一相違。善作論主者。立レ義別也。亦可。
雜心倶舍。據二欲界不極數習威儀工巧者一。命
終生二上界一後。退生二欲界一初心。不レ得二欲界不
隱沒無&T047368;心一也文元瑜法師餘處釋云。今意
二解。後代論師。於二識身文一。不二善思擇一。代習二
此解一相傳不レ改。便爲二指定一。不二更推求一。是故
法勝尊者。法上所レ師。世親菩薩。衆賢論主。
皆作二此釋一。識身文。一切威儀。及工巧處心。
皆有二三世得一。故生二欲界一。此心定成。於二欲界
還位一。欲染心中。應レ言三定得二欲界無覆一文若
爾。任二雜心論現文一。准二諸人師定判一。彼論意。
不串習者。欲界威儀工巧心。無二前後得一云
事。甚分明也。誰可レ疑レ之哉。但於下光法師餘
處。彼論同二識身一等之釋上者。正理論師。代二雜
心師説一。以二自所存一。理亦應レ言レ得二自無覆一。以二
本論説一。成二不善心欲無覆心定成就故之意一。
救下世親論主於二善心中一應レ言レ得レ七之難上。故
彼論者。雖レ指二雜心論一。寄二自義一同二識身一云也｣
問。光法師意。初靜慮善身語表。可レ發二無表一
耶　答。不レ可レ發二無表一也　兩方。若發二無表一
者。婆沙論中。色界表業。不レ發二無表一見　若
依レ之爾者。披二今論文一。述下有覆無&T047368;身語表
色。唯有二倶得一。無中前後得上。云二而亦不能レ發二
無表一故文而准下光法師初定善身語表。亦唯
有二倶得後得一之釋上思レ之　初靜慮善身語表
色。有二法後得一者。何不レ發二無表一哉
答。勘二婆沙論百二
十二		文一云。此中所レ説。決定義
者。欲界必無二隨心轉無表一。色界必無三依レ表
發二無表一文任二此文一。初靜慮善身語表。不レ發二
無表一云事。甚分明也。但於二今論文幷光法師
釋一者。見二今論具文一云。謂諸有覆無&T047368;表色。
得亦如レ前。但有二倶起一。雖レ有二上品一。而亦不レ能
レ發二無表一。故勢力&MT04800;劣。由レ此定無二法前後得一
文此文意云。有覆無&T047368;身語表色。不レ發二無表一。
故勢力&MT04800;劣。唯有二倶得一。無二前後得一爲言初靜
慮善身語表。不レ發二無表一故。總相而言。雖二勢
力&MT04800;劣一。其勢力強。自有覆無&T047368;。身語表色。
有二法後得一。更非レ所レ遮。故光法師初定善身
語表。亦唯有二倶得後得一之釋。亦無二相違一也｣
問。於二定共戒一。法前法倶二得。現前位。必可
レ有二法後得一耶　答。可レ有二二意一也　兩方。若
必有二法後得一者。於二定共戒一其類區分。法前
法倶二得。現前位。何必可レ有二法後得一哉。是
以。披二正理論三十六餘處文一。於二定共戒一。法前
法倶二得。現前位。不三必有二法後得一見　若依
レ之爾者。得二靜慮律儀一。恒成就過未一者。性相
之所レ定也。於二定共戒一。法前法倶二得。現前
位。必可レ有二法後得一哉
答。光法師餘處十四釋下今論諸有獲得靜慮
律儀一。乃至未レ捨。恒成二過未一。餘生所レ失。過去
定律儀。今初刹那必還得レ彼故之文上。作下從二
思惠一入二煗善根一。初刹那位。得二不レ得三無始所
レ失過去定共戒一之二釋上。初釋云。解云。從二思
惠一入レ煗初一刹那。亦修二異類一故。亦得二彼無
始所レ失定一第二念後。唯修二同類一。從二多分一
説レ不レ修二異類一文如二釋意一任下得二靜慮律儀一。恒
成就過未一之理上。會二要同分者方能修故之
文一也。若依二此釋意一者。於二定共戒一。法前法倶
二得。現前位。必可レ有二法後得一也。第二釋云。
又解。據二福分一説。初得レ定時。必成二過未一。若
約二決擇分一。初得レ定時。不レ成二過去一。故正理三
十六云。諸有レ獲得靜慮律儀一。乃至未レ捨。恒
成二過未一。前生所レ失過去定律儀。今初刹那。
必還得レ彼。故此中應下作二簡別一而説上。以下順決
擇分所攝定律儀。初刹那中。不レ成二過去一餘生
所得命終時捨。未生無容二重得彼故文此釋
意。任二要同今者方能修故之理一。會二得律儀恒
成就過未文一也。若依二此釋意一者。於二定共戒一。
法前法倶二得。現前位。不三必有二法後得一也
  此二釋意。深可レ思レ之。此事依レ爲二餘處論
議一委悉難レ答。併以省略。至二第十四卷之
處一。可レ&T047368;録之一
問。非得可レ通二異熟生一耶　進云。光法師所
引婆沙論云。隨二等流性一文　付レ之。非得隨二
所依一。判二性類一者。性相之所レ定也。其所依中。
命根唯限二異熟生一。衆同分亦通二異熟生一。隨二
所依一判二性類一之時。非得可レ通二異熟生一也。是
以。光法師明二非得三性門一。釋乙一切非得。無
覆無&T047368;。以下諸非得。皆隨二所依命衆同分一。無
&T047368;性上故甲畢。引下婆沙論百五
十八		彼定不レ隨二所不得
法一。以二相違一故。又不レ隨レ道。非二道所求一故。但
依二命根衆同分一轉故。隨二所依一性類差別之
文上。任二此解釋一。非得隨二命根一。判二性類一見若隨二
命根一。判二性類一者。非得寧不レ通二異熟生一哉｣
答。披二今論餘處五文一。偈頌結二非得定等流一。長
行述二非得二定。唯是等流一唯言爲レ明レ非二異
熟等一。正理十四顯宗兩論之文。全亦同レ之。依
レ之。光法師五釋下非得二定。於二五類中一。唯是
等流上。從二同類因一生故。非二業滅一故。非二異熟一。
元瑜法師判二一切非得一。皆無覆無&T047368;性。以下
諸非得皆隨二所依一。非中作意起上。如乙界同分等
流性攝甲。准二此等定判一。非得唯限二等流性一。不
レ通二異熟生一云事。甚分明也。但於下非得所依
中命根。唯限二異熟生一。衆同分亦通二異熟生一。
隨二所依一判二性類一之時。非得可レ通二異熟生一云
難上者。非得所依。雖レ通二命根衆同分一。等流義
遍。異熟義狹。故判二非得性類一。唯隨二等流同
分一也。故光法師所レ引婆沙論百五
十八		云。隨二等流一
以二義遍一故。異熟非レ遍。故不二隨立一文次於二光
法師釋幷所引婆沙論文一者。判二非得性類一。
雖二唯隨等流同分一。於二其所依中一且擧二具命
根一也。非レ謂下隨二彼命根一判中其性類一。解釋論
説。有二何相違一哉
問。光法師所引婆沙論百五
十八		中。出下唯有二法前
非得一法上云。謂未來情數。畢竟不生法文爾者。
今此畢竟不生法者。通二一切未來不生法一歟
　答。光法師意。唯限二三類智邊世俗智一。不
レ通二一切未來不生法一也　兩方。若通二一切
未來不生法一者。光法師釋二此文一云。畢竟不
生法。謂三類智邊世俗智等文如二此釋一者。不
レ通二一切未來不生法一見　若依レ之爾者。文不
レ置二簡別之言一。云二謂未來情數畢竟不生法一。
廣可レ通二一切未來不生法一也。如下彼由二所緣
闕一。五識身等。得中非擇滅上。豈非二未來情數畢
竟不生法一哉。是以。披二寶法師解釋一云。言二畢
竟不生一者。簡二暫不生法一也。如二眼識等闕レ緣
不生故。亦得レ名三畢竟不生。得二非擇滅一文光
法師意。其義可レ同如何
答。解二婆沙論今文一。光寶二師。其意各別。光
法師釋意云。設雖下得二非擇滅一法上。非二本來畢
竟不生法一。其種類中。有二現起法一。不レ限二法前
非得一。未來亦可レ有二法後非得一。故擧下唯有二法
前非得一法上。云二謂未來情數。畢竟不生法一。唯
可レ限二三類智邊世俗智一爲言故光法師釋二此
文一云。畢竟不生法。謂三類智邊世俗智等。
此法既畢竟不生。所以唯有二法前非得一文圓
暉法師引二婆沙論文一。釋二未來情數。畢竟不生
法者。謂是三類智邊所修俗智也一。其意同レ之。
但於下由二所緣闕一。五識身等。得二非擇滅一。豈非二
未來情數畢竟不生法一哉云難上者。如下眼與
レ意。專二一色一時。餘識等五境。落謝過去一。容
レ緣二彼境界一五識身等。由二所緣闕一。留二未來世一。
得二非擇滅一。全非中本來畢竟不生法上。若彼色等
境。不レ落謝過去一。能緣五識。容二現起一法。故
約二容有義一。未來世中。亦可レ有二法後非得一也。
故婆沙論百五
十八		云。二有三所不得法。通有二法前
法後非得一。謂諸餘有情數法之中。可レ攝二此等
法一也。次於二寶法師釋者。其意異レ之。寶法師
意云。法前法後。非得就二現起一定。其體。在二未
來一時。法前法後。其義未レ定。若未來法。得二非
擇滅一。永不レ生者。現起非得。有二法前一故。唯
有二法前非得一。若未來法。遇レ緣現前。落謝過
去一。現起非得。非得亦＊有二法後一。故總論レ之。
通有二法前法後非得一也。故唯有二法前非得
法一。不レ限二三類智邊世俗智一。廣通二一切未來
不生法一爲言人師異釋。不レ可レ和會之一也
重難云。見二泰法師所引婆沙論文一云。一有一
所不得法。唯有二法前非得一。謂一切未來定不
生法文勘二現行本一。多如二此文一。光法師所引。一
有三所不得法。唯有二法前非得一。謂未來情數畢
竟不生法之文。其言雖レ替。其意可レ同。例如丙
云下未レ捨必起二彼類一盡故上。述乙先不レ成時。必
起二非得一故甲。文言大替。義道全同。若爾。既云二
謂一切未來定不生法一。明知。不レ限二三類智邊
世俗智一。廣可レ通二一切未來不生法一云事。光法
師釋。猶似レ難レ思　答。光法師意。謂一切未
來定不生法之本。與二謂未來情數畢竟不生
法之文一。其意是同。唯限二三類智邊世俗智一。可
レ得レ意也。其種類中。有二現起法。生不生一義。
容二不定一故。設雖三後時緣闕不レ生義定得二非
擇滅一。未來世中。本來可レ有二法後非得一。故擧
レ有二法前非得一非レ云二謂一切未來定不生法一。
唯限二三類智邊世俗智一。不レ通二一切未來不生
法一可レ云也。如下彼如二眼與意專二一色一時上。餘
色等五境。落謝過去一。容レ緣二彼境界一五識身
等。由二所緣闕一。留二未來世一。得二非擇滅等一。生不
生義。本來未レ定。何可レ名二未來定不生法一哉。
故云下未來定不生法。與二謂未來情數畢竟不
生法之文一。其意是同。唯限二三類智邊世俗智一。
不通二一切未來不生法一爲言但於二一切之言一
者。可レ通二一切三類智邊世俗智故全非二相
違一歟
問。不時解脱聖者。所レ起盡智。可レ有二法後非
得一耶　答。不レ可レ有二法後非得一也　兩方。若
有二法後非得一者。不時解脱聖者。所レ起盡智。
更無二捨緣一。何可レ有二法後非得一哉　若依レ之
爾者。見二光法師解釋一。列下唯有二法前非得一法上
中。雖レ擧二無生智一。無レ出二盡智一。爰知。不時解脱
聖者。所レ起盡智。可レ有二法後非得一云事如何｣
答。不時解脱聖者。一起二盡智一之後。永無二不
成就義一。故不レ可レ有二法後非得一之理必然也。
但於乙光法師列下唯有二法前非得一法上中。雖レ擧二
無生智一無レ出二盡智一云難甲者。無生智。唯不時
解脱聖者。起レ之故。起二無生智一之後。永無二不
成就義一。故光法師。釋下此無生智等。一得不レ退
故。亦無レ有二法後非得一也上。盡智時解脱不時
解脱聖者。倶起レ之故。不時解脱聖者。所レ起
盡智。雖レ無二法後非得一。時解脱聖者。所レ起盡
智。或退失時。或練根位。可レ有二法後非得一。故
總見二盡智一類一。通有二法前法後非得一。故列下
唯有二法前非得一法上中。不レ出二盡智一。尤有二其
謂一。何致二其疑一哉
問。光法師爲レ證下所不得法中。無中唯有二法後
非得一句上。引二婆沙論何文一耶　進云。光法師
引乙婆沙論非下無始來。恒成就彼一。未レ捨必起二
彼類一盡上故之文甲證レ之也　付レ之。依二光法師
所引一。披二婆沙論所説一云。非下無始來。恒成就
彼一。先不レ成時。必起中非得上故文泰法師所引即
如二今現文一。若爾。光法師所引之文。二句異二彼
論説一。十六･十七字致二其相違一。豈非二大疑一哉。
次云二未捨必起彼類盡故一。述二先不成時必起
非得故一。其意如何可レ同哉
答。光法師爲レ證所不得法中。無三唯有二法後
非得句一。引二婆沙論亦無唯有彼法後非得非
無始來恒成就彼未捨必起彼類盡故之文一
畢。問。如レ斷二有頂見惑一。必無レ有レ退。已入二過
去一者。豈非三唯有二法後非得一。答レ之作二三釋一
云。解云。所不得法。約二法種類一。説レ有二非得一。有
頂見惑。種類衆多。已入二過去一。雖三復但有二法
後非得一。在二未來一者。即有二法前非得一。故彼有
頂過去見惑。不レ可レ得レ説三唯有二法後非得一。又
解。過去見惑。今雖三但有二法後非得一。脱不二現
前一。即有二法前非得一。約二容有一説言レ有二法前一。又
解。過去見惑。約レ世而言唯有二法後非得一。而
無二法前非得一。由二彼過去惑。有未來法前非
得一故。亦名レ有二法前非得一。此未來一類非得。
約レ世横望。實在二過去惑後一。而名二法前非得一。
不レ名二法後非得一者。以三此非得不レ起即已。起
必在二彼法前一。由二彼非得一。約レ容レ起レ用辨二前
後一也。由レ斯過去惑。亦有二法前非得一。此中三
解。應レ知。准二前道類忍一説文初釋意云。有頂
過去見惑。雖下唯有二法後非得一。無中法前非得上。
彼未來見惑。有二法前非得一。故約二種類一。彼過
去見惑。有二法前非得一。成レ不レ可レ得レ説三唯有二
法後非得一爲言第二釋意云。有頂過去見惑。
雖下唯有二法後非得一。無中法前非得上。若不二現前一
者。即容二法前非得起一。故約二容有義一。彼過去
見惑有二法前非得一爲言第三釋意云。有頂過
去見惑。約レ世而言。雖下唯有二法後非得一。無中法
前非得上。約レ容レ起レ用。辨二前後一者。彼過去見
惑。實有二未來法前非得一爲言但於下光法師所
引之文。二句異二彼論説一。十六･十七字致二其
相違一云難上者。遍覺三藏。蒙二寶法師難一。初改二
婆沙論文一。所不得法中。加下唯有二法後非得一
句上。以爲二四句一。長安流行多本是也。寶法師
釋。即顯二此旨一。次改二四句一本如二翻釋一。初唯三
句釋レ無下唯有二法後非得一句上。云二非無始來恒
成就彼先不成時必起非得故一。泰法師所引
本是也。後亦改二此文一。云二非無始來恒成就彼
未捨必起彼類盡故一。光法師。寶法師。圓暉法
師等。所引本是也。婆沙論有二多異本一。故疑難
被レ出之文。當二其一本一。人師各別。其時流行
之本。故二句相替。十六･十七字有二其不同一
也。准二製疏之時代一。推二改文之前後一。其次第
可レ如レ此歟。次未捨必起彼類盡故之本意。
非下無始來。恒成就有頂見惑一。未二斷捨一位。必
起二彼見惑一盡。令入二過去一。故斷捨彼過去見
惑一時。未來見惑。同被二斷捨一。法前非得起。故
約二其種類一。過去見惑。不レ許三唯有二法後非得一
爲言先不レ成時。必起二非得一故。之本意云。非下
無始來。恒成就有頂見惑一。彼先起中見惑上。不
成就時。必起二法後非得一故。未來見惑。同不
成就。法前非得起故。約二其種類一。過去見惑。
不レ説三唯有二法後非得一爲言故云二未捨必起彼
類盡故一。述下先不レ成時。必起二非得一故上。其言
雖レ異。其趣是同也
重難云。未捨必起彼類盡故之本。其意實顯
也。即訓レ之云。非下無始來。恒成就彼一。未レ捨必
起二彼類一盡上故文先不レ成時。必時二非得一故之
本。如何可レ訓レ之哉。如二今料簡一者。先不レ成時
之時字。其義似レ不二符順一是一　次。勘二世流布
婆沙論一。多本云下先不レ成時。必起二非得一故上文
所不得法中。加下唯有二法後非得一句上。以爲二四
句一之本。幷未捨必起彼類盡故之本。近代之
間。何處有レ之哉是二　次見二大宋高僧傳四一
云。奘初譯二婆沙論一畢。寶有二疑情一。以二非想
見惑一請益之一。奘別以二十六字一。入二乎論中一以
遮二難辭一。寶白レ奘曰。此二句四句。爲二梵本有
無一。奘曰。吾以二義意一。觸情作耳。寶曰。師豈
宜以二凡語一。加二聖言量一乎。奘曰。斯言不レ行。
我知レ之矣文今所レ云。二句四句者。指二何文一
哉是三
答。先不レ成時。必起二非得一故之文意無レ替下未
レ捨必起二彼類一盡故之會通上。即訓レ之云。非下無
始來。恒成就彼一先不レ成時。必起中非得上故文
遁レ難之志。兩本是同也。但先不レ成時之時
字。全無レ所レ背。過去見惑不二成就一。起二法後非
得一時。即未來見惑同不二成就一。起二法前非得一
云故。今此時字。尤有二其由一也。次世流布婆
沙論中。多有二所不得法一。加下唯有二法後非得一
句上。以爲二四句一之本歟。披二珍海已講婆沙論
抄出一云。亦無三唯有二彼後非得一。非下無始來。恒
成就彼一。先不レ成時。必起中非得上故文或本論
無二此文一。直云二唯法後非得者。非想地見惑
也一文寶法師倶舍疏云。新婆沙論。今有二二本一。
現行。可レ考レ之文巳上
珍抄		或抄出云。石山寺舍那
院本。加下唯有二法後非得一句上。以爲二四句一。件本
以二東南院未軸本一。比&MT02380;之一。彼東南院本。去
治承四年南都炎上之時。燒失畢云云勘二策源
律師相傳本一云。所不得法。則有二四種一。一有二
所不得一。唯有二法前非得一。謂一切未來定不生
法。及入二無餘𣵀槃一時。最後刹那諸蘊。二有二
所不得法一。唯有二法後非得一。謂諸餘有情數法。
四有二非得一。可二與レ法倶一以二法現在前時。是所
得者。必有得故。非二所得一者。無レ得二非得一故文
我朝之中。近代之間。所不得法。則有二四種之
本一。既多傳來流行。況於二異朝一哉。況於一上代一
哉。寶法師。釋下見今長安多本流行。猶作中四
句上。何強疑レ之哉　次。未捨必起彼類盡故之
本。非三只爲二光法師。寶法師。圓暉法師所引一。
輔正&T047368;九中牒二疏九&T047368;及婆沙一十六字一。置下
進退在レ人何關二聖旨一之文上云。非下無始來恒
成就彼一。未レ捨必起二彼類一盡上故者。此十六字。
爲レ遮二非想見惑難破一云。謂唐三藏譯二婆沙一
畢。寶法師以二非想見惑一難二三藏一言。合三唯有二
法後非得一。其難意者。非想見惑。無始來無二法
前非得一。見道斷已。畢竟不レ退。於二過去見惑一。
理合三唯有二法後非得一。何故無耶。三藏於二婆
沙一。加二十六字一。爲通二此難一文唐朝諸師。擧引
此文一。定知。其時流布。專在二此本一云事。故見二
唐本文一云。亦無三唯有二彼後非得一。非下無始來。
恒成就彼一未レ捨必起二彼類一盡上故文　次於二
大宋高僧傳二句四句言一者。實以難レ思。然
而既以二非無始來恒成就彼等十六字一。爲二二
句四句一故。推レ之八字爲二一句一者。二句也。四
字爲二一句一者。四句。故含二此二義一云二二句四
句一歟
私云。伺二諸師定判一。案二解釋旨趣一。雖下見二婆沙
論中一有中三本不同上。度度改レ文。極爲レ難レ信。而
今弘長三年八月十日尋訪婆沙論多本一。披
覽所不得一段之處一。東大寺尊勝院。知足院。
幷笠置寺護法所。及當山經藏安置之本云。
先不レ成時。必起二非得一故文笠置寺彌勒堂經
藏安置之唐本云。未レ捨必起二彼類一盡故文策
源律師相傳本云。所不得法。則有二四種一文親
感得三箇異本一。知實有二數度改文一歟
問。婆沙論文。明下所不得法中。無三唯有二法後
非得一句上云。非無始來恒成就彼未捨必起彼
類盡故文爾者。寶法師意。可レ許二此義一耶
答。不レ許二此義一也　兩方。若許二此義者。寶法
師引二此文一畢。由レ不レ得二婆沙意一故。由ヲ未二盡
理一文如二此釋一者。寶法師意。不レ許二此義一見
若依レ之爾者。披二圓暉法師解釋一云。唐三藏爲
レ通下有頂過去見惑。應レ有二唯法後非得一云難上。
於二婆沙一加二一十六字文一取意是既遍覺三藏
所レ加之言也。寶法師。何不レ許二此義一哉。何況。
今此一十六字。所レ述之趣。專有二道理一。尤可
レ許レ之也。如何
答寶法師意不レ許二非無始來恒成就彼未捨
必起彼類盡故之會通一也。其故今此文顯意
云。斷二有頂見惑一之時。彼過去見惑。雖三唯有二
法後非得一。未來見惑。有二法前非得一。故約二其
種類一。過去見惑。不レ説三唯有二法後非得一爲言故
光法師作二三釋一中。初釋云。所不得法。約二法
種類一。説レ有二非得一。有頂見惑。種類衆多。已入二
過去一。雖三復但有二法後非得一。在二未來一者。即有二
法前非得一。故有頂過去見惑。不レ可レ得レ説三唯
有二法後非得一文而寶法師引二婆沙論今文一畢。
難レ之云。然此文是被レ難之後。重改二婆沙一。然
此不レ順二得中六句一。應レ云。以二不定一故。容レ有二
二種非得一。以下非想地過去見道煩惱於二過去
世中一。煩惱未レ起之前。皆容中入聖上。若未起時。
即斷二見惑一。即此煩惱。即有二法前非得一。由レ此
説下過去煩惱。不得三名爲二唯法後非得一。若作二
此釋一。即順二得中六句一。即同二自餘一。通二二非得一。
由レ不レ得二此意一。被下將二過去見惑唯法後非得一。
難應レ成二四句一。通レ難不レ得。遂改二婆沙一。以爲二
四句一。見二今長安多本流行一猶作二四句一。於二後
數年一。重改二論文一。唯有二三句一。遂加レ文遮レ難云。
非無始來等一十六字。通二此妨難一。由レ不レ得二
婆沙意一故。由未二盡故理一文此難意云按下婆
沙論中。於二所得法一。分別六種一之文意上。現在
道類忍。雖レ無二法前得起一。道類忍。若不二現前一
者。容二法前得起一。故無二簡別一。以二道類忍一爲下唯
有二倶得前得一句上。現在未來。別解脱戒。雖レ無二
法後得起一。此別解脱戒。至二過去世一。容二法後
得起一。故無二簡別一。以二別解脱戒一。爲下唯有二倶得
後得一句上。是則未來無レ有二前後一。諸法現起。不
定故也。准二此理一思レ之。若彼有頂過去見惑。
不レ起之前。入二聖道一者。容二法前非得起一。故由二
此不定一故。彼過去見惑。不レ説三唯有二法後非
得一也。然今文意。不レ説二此旨一。只約二種類一。未來
見惑。有二法前非得一故。過去見惑。不レ説三唯有二
法後非得一。云下故由レ不レ得二婆沙意一故。由未中盡
理上爲言但於下遍覺三藏所加之言也。寶法師
何不レ許二此義一哉云難上者。雖二遍覺三藏所加
之言一。自レ本擧下應三唯有二法後非得句一。云難上之
上。會通之趣猶非二盡理一云



倶舍論第五卷抄上
  問題
問。論文云。本論説レ此。名二衆同分一文光法師
  釋二此文一。作二三解釋一。爾者。第二釋意。今此
衆同分者有情同分歟
問。光法師解釋中。引二正理論一云。何異熟。謂
  地獄等。及卵生等趣生同分等文爾者。爲
レ證二無差別同分體多義一。引二此文一歟
問。從二人趣一死。還生二人趣一時。得捨同分一義
  可レ有耶
問。有宗意。非情法上。可レ立二同分一耶
問。有宗意。同分上可レ立二同分一耶
問。依身在二欲界一。可レ起二上二界同分一耶
問。勝論宗意。實徳業三句外。可レ有二和合別
  句別體一耶
問。勝論宗意。異句義可レ轉二徳業上一耶
問。論文云。誰之異熟。謂無想定文爾者。光法
  師意。婆沙論。多異説中。同二何師義判一耶
問光法師釋二誰之異熟。謂無想定論文一。引二
  婆沙論多異説一。爾者。除二評家義外。餘師
説悉不正義歟
問。正理論意。於二無想天一起二心品一。唯限二受生
  命終二刹那一歟
問。尊者妙音意。於二無想天一。起二心品一。唯限二受
  生命終二刹那一歟
問。尊者妙音意。於二無想天一。染汚心與二善及
  無覆無&T047368;心一可レ爲二等無間緣一耶
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