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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
昔夢前途更期何事後年亦歴幾程五更枕
上遁世之思頻催一點燈下蟄居之志尤切
依之去初秋天上旬九日忽辭西郊清涼寺
之朝露早翫
原海住山之夜月以降願樂
所專雖可修大乘之觀行妄執無晴猶
錄
少宗之問端哀哉悲哉不可不痛於戲捧此
抄出意業奉資
修學
功必遂上生兜率天之宿望現當二
世之間併蒙權現冥助龍花三會之曉速悟
唯心深理厭其往事尋訪笠置當山今生
經行處處之砌鑒其薫契濟度二親九族同
法知識各各之輩殊別覺遍僧正之唱□也
遂再會於逍遥生死之秋雲實弘法師之
告訣也結一緣於鶏足山之春風乃至有
緣無緣利益等布自界他界迴向普及而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
年齡六十一
寫本云
復奉書縫了心中志後學可哀之
倶舍論第三卷抄
問題
問。雜心論行品中。可説二十二根相耶
問。光法師意。扇搋無形人歟
問。中有末後念。必起染汚心歟
問。寶法師意。了自境増上等三行頌。誰人義
判耶
問。寶法師意。心所依此別等一行頌。述有宗
義歟
問。寶法師依正理論意。述還滅得體。作二
解釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶
問。未知當知根。及喜覺支通相應根。二十二
根中。有幾根耶
問。寶法師意。二乘聖者。第十六心次念。必果
道相續歟
問。尊者法救意。苦樂憂喜信進念惠八根。可
有別體耶
問。已知根可通有漏耶
阿羅漢者。可通惠解脱倶解脱耶
問。論中明留壽行相云。時彼能感富異熟
今此富異熟業者。先世業歟
問。光法師依婆沙論正義家意。可許順現
業感衆同分義耶
問。寶法師意。非業非異熟根。有幾種耶
問。經部宗意。於無色界。起善染汚心時。所
假立命根。爲是異熟法。爲當非異熟法
歟
問。光法師意。不由邊際定力。延命根義可
有耶
問。由定力延一劫壽命義可有耶
問。雜心論意。是異熟喜根。無間可生他地
心耶
問。光法師。以威工巧心。望五受根。明相
應不相應義作三解釋。爾者。初釋意。如
何釋之耶
問。光法師以變化心。望五受根。明相應不
相應義作二解釋。爾者。第二釋意。如何
釋之耶
問。下三靜慮根本地。可有捨受耶
問。論中明二十二根三性門云。唯善後八
二解釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶
問。憂根與身邊二見相應歟
問。歡行轉心所。與慼行轉心所相應義可
有耶
問。苦根唯緣不善法歟
問。憂根可緣上二界耶
問。經部宗意。第四靜慮可有樂受耶
問。經部宗意。可立有尋有伺等三地耶
問。婆沙論中。明二十二根三斷門云。如意
耶
問。光法師釋正理論。遮無染心能續生。故
生異熟生心。可通引滿二果耶
問。欲界生有。初受生位。可有初得信等五
根義耶
問。光法師意。中有位可有二形類耶
問。光法師意。非劫初時。中有位。可有無形
類耶
問。欲界歿。生上二界時。頓命終者。可有八
根滅義耶
問。論文云於離繋得。能爲引因依自性故
問。雜心論意。次第證不還果聖者。可有喜
根證義耶
問。無學聖者。修練根位。以喜根爲無間道。
以捨根爲解脱道義可有耶
問。樂根證不還果聖者。可退所得果耶
問。喜根證不還果聖者。可所得果耶
問。迦濕彌羅國師意。成就憂根人。五受根
倶過未定成就根歟
問。成就憂根人。可有現在定不成就根
耶
問。光法師意。無形人。可有入聖義耶
問。正理論意。無形人。可有入聖義耶
問。光法師釋無形人具足戒得不得相。作三
解釋。爾者初釋意。如何釋之耶
問。寶法師意。斷善根人。不續善前。可作二
形人耶
問。婆沙論意。斷善根者。不續善生地獄時。
受二形身類可有耶
問。欲界可有眼根斷道耶
問。類智現前位。必可成就樂根滅耶
問。未離欲染聖者。見修道位。可成就喜根
斷道耶
問。依身第二靜慮以上聖者。可成就憂根斷
道耶
問。從無想天沒時。可有信等五根滅義耶
問。根爲緣生根非根根。非根爲緣生根非
根時。兩類所生根。其數可同耶
問。根爲緣唯生根非根時。所生根。唯限九
根歟
倶舍論第三卷抄
問。雜心論行品中。可説二十二根相耶
答。不説二十二根相也
二根相者。正勘雜心論行品。不説二十
二根相哉
二十二根相。知雜心論行品中。亦説二十二
根相云事如何
答。見光法師解釋。云。界品明諸法體。根品
者。設雖不説二十二根相。以彼論行品。對
判今論根品。可有何疑哉。何況彼論行品
中。明心品定倶生。色法定倶生。有爲四相。
六因四緣等相。皆是今論根品中。所説法
門。故光法師。釋雜心名行品。正理名差別
品。何故此論名根品耶。尤符順兩論現文
哉故。寶法師釋云。此論名根品。雜心名行
品。正理名差別品。然雜心合此論根品世
十二根相。雜心論行品中。可説二十二根
相云難者。彼論廢立。大異今論説相。委勘
彼論一部始末。修多羅品中。廣説二十二
就相。彼兩品中所説法門。與今論根品所
説法門。多分相替故。以今論根品。不對判
彼論修多羅品及雜品也
問。光法師意。扇搋無形人歟
限無形也
説。或問。起順決擇分善根已。更可受扇搋
迦無形二形。受近住律儀。得律儀不。處處
之文。扇搋之外。別列無形。明知。扇搋即非
中。判此四善根。唯依男女。不依扇搋半
擇無形二形。扇搋無形各別擧之哉
答。扇搋中。有全無根。有分無根。有本性者。
有損壞者。故不限無形。可通有根也。故
寶法師釋云。扇搋中。有全無根。有分無根
唯無根者。含全無分無。云唯無根也。其中
本性全無根者。即名無形。故扇搋寛。無形是
狹。有此寛狹差異故。婆沙論處處之文。并
光法師餘處解釋中。扇搋之外。別列無形。更
非相違也
重難云。若。扇搋寛。無形狹故。扇搋之外。別
二形。長行述於三洲内。復除扇搋及半擇
迦。具二形者。扇搋之中。即攝無形。無簡
殘類。光法師何引婆沙論扇搋半擇迦無形
二形受近住律儀得律儀不等之文畢。問此
論何故不説無形。答此論不説。略而不論
哉。其所略者。何等類哉
等成就者。據非丈夫男根。無志氣者。云釋
搋唯無根之釋哉
答。扇搋寛通全無根分無根。無形狹限全無
根。故扇搋之外。雖無無形扇搋。無形既有
寛狹差異。故婆沙論處處之文。搋之外。別
列無形。而今論餘處中云。二黄門二形扇搋
之外。別不擧無形。故光法師判此論不説
略而不論。此論略而不論。無形一重釋也。非
云扇搋之外。有別類無形歟
扇搋唯無根之釋意。含全無根分無根。云唯
無根。而光法師次下。引婆沙論或有成就
男根。而不名丈夫。如扇搋半擇迦等文
作三解釋之中。初釋云。解云男根有二。一
丈夫男根。二非丈夫男根。言扇搋等不成
者。據丈夫男根。有志氣者。言扇搋等成就
又解男根有二。一具足成。謂有勢力。能離
欲等。二不具足成。謂無勢力。不能離欲等。
第一第二釋意。存扇搋中分無根類。成就非
丈夫男根。第三釋云。又解從多分説雖扇
搋不成男根。以半擇二形成就男根。彼言
法師前後之釋。全無所背也
問。中有末後念必起染汚心歟
起染汚心也
亦必ス染汚ナリ。猶如生有。不云中有末後念
必起染汚心哉
意根二者。謂能續後有之論文云。謂中有末
何
答。中有末後念。不必起染汚心也。故見婆
滅。答。八謂眼耳⿐舌身命意捨根。問。此説
從何處生無想天耶。答。此説從無＊相中
有。生無＊相生有。問。爾時亦有信等五根現
在前滅。何故不説。答。此文應作是説。或八
或十三。中有最後心。無者八。善者十三。而
不作是説者。應知此義有餘。有作是説。
此中但依滅位。生位皆有者。説信等五根。
此説從無想中有生無＊相生有。無＊相天
中有末後念。信等五根。現在前之旨炳然也。
文云。謂欲界命終。還生欲界。從死有往
中有時。捨欲有者。謂欲界死有。欲有相續
者。謂欲界中有。○若＊從中有往生有時。
捨欲有者。謂欲界中有。欲有相續者。謂欲
界生有○問若住欲界無覆無心命終者。
住中有時。不成就死有。住生有時。不成
就中有。可名爲捨。若住善或染心。而命終
者。住中有時。成就死有。住生有時。成就
中有。云何名捨。有説。此中但依住無覆無
命終。還生欲界之者。住生有時。不成就
中有。若中有末後念不起無覆無心者。
豈不成就中有哉。任此等論判。中有末後
念。不必起染汚心云事。甚分明也。但於光
法師謂中有末心。與愛等倶之釋者。就當
受胎卵二生之者。中有末後念。與愛恚心
倶云也。更不遮當受濕化二生之者。中有
末後念。起善及無覆無心。何爲相違哉｣
問。寶法師意。了自境増上等三行頌。誰人
義ナリト判耶
師釋。披今論現文云。有餘師説。能導養身。
光法師釋此文云。有餘識見等家。作如是
無擧餘部説 若爾。寶法師以今此三行
頌。何判經部宗義哉
答。識見家義。專雖尊者法救説。經部宗中。
亦談此旨。故泰法師釋云。第二了自境増
惠暉法師釋此事云。識見師眞諦師云。是
於今論文者。經部宗中。有存識見義之師。
故是識増上之言。全非相違。次於光法師
與寶法師其趣可異歟。次於今論之習。本
頌之中。偏載有宗義。無擧餘部説云難者。
尋論主本意所志。雖擧經部宗義。有宗義
中。亦有其説。本頌之中。載之無過也。如
志雖存經部宗義。有宗義中。同許其言。故
本頌結之人不爲奇也
重難云。披今論餘處文。上擧眼見識見二
師義畢。下破此兩家云。經部諸師有作是
説。如何共聚楂掣虚空。眼色等緣。生於眼
識。此等於見。孰爲能所。唯法因果。實無
作用。爲順世情。假興言説。眼名能見。識
有存識見義之師云事。證據在何處哉｣
答。經部宗本義。存根境識和合見之義。故
雖破眼見識見家説。傍亦可有立識見義
文云。眼識能見等者。此依經部附近小乘。
定判二法救論師。識聞非耳。成實同此。
部別師也。以聞思見。定知。經部宗中。有立
識見義之師歟
問。寶法師意。心所依此別等一行頌。述有宗
義歟
八品前後。本頌結有宗義。長行時朋經部
説。定知。今一行頌。可述有宗義也。何況。顯
宗論中。載此一行頌。若非有宗義者。彼論
中。何可有此頌哉。是以。光法師釋此文
答。爲叶寶法師釋。委案論文起盡。標有
餘師説。能導養身。非眼等用。是識増上。擧
了自境増上等三行頌。寶法師釋此文云。第
論中難此了自境増上等義云。若増上故。立
爲根者。無明等性。應立爲根。無明等因。於
云。如是等事。不應立根。由所許根有如是
相。結心所依此別等一行頌故。寶法師第三
論主爲曇無徳建立根也。所任論文由來也。
但於本頌偏結有宗義云難者。尋論主本
意。雖朋經部義。有宗義中。亦有其説。本頌
宗義中。亦有其説故。本頌結之。人。不爲
奇也。次於顯宗論。載此一行頌云難者。
有宗義中。同談此旨故。彼論中有此偈頌。
全非相違。次於光法師并泰法師釋者。人
師異釋。不可必和會歟
問。寶法師依正理論意。述還滅得體。作二
解釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶
還滅義。即是六處。畢竟斷滅。此得所依。謂信
等五。以是。一切善根生長。最勝因故。還滅
意。約𣵀槃得明。圓暉法師判生死止息。名
爲還滅。取𣵀槃得。爲還滅體。若爾。寶法師
第二釋意。甚似難思如何
答。寶法師引正理論今文。還滅得體。作二
解釋。其中初釋意云。此得者。是擇滅得也。
其意即如光法師并圓暉法師釋。但第二釋
意。正理論文。解還滅義。云即是六處畢竟
斷滅故。釋或是六處不生。即非擇滅得也。
亦非無其謂歟
問。未知當知根及喜覺支。通相應根。二十二
喜覺支。通相應根。二十二根中。可意信等
五根六根。加何根云八根哉
答。未知當知根及喜覺支。通相應根。二十二
根中。可意信等五根六根也。其旨即如疑
難之趣。但於進文者。披婆沙論説。以未知
當知根相應。對喜覺支相應。作四句分別
中。出第三句云。有法未知當知根相應亦
喜。謂未知當知根所攝。喜相應法。此法是何。
根者。未知當知根。以九根爲體之中。除喜
根。餘意樂捨信等五根八根也。以實論之。
雖亦可除樂捨二根。次上文以未知當知
根相應。對念覺支相應。作四句分別中。出
第三倶句云。有法未知當知根相應亦念。謂
未知當知根所攝。念相應法。此法是何。謂
餘八根及彼相應諸非根心所法。除念根。餘
意樂喜捨信等四根八根。爲倶句體。故乘此
言。便未知當知根相應。及喜覺支相應。相對
倶句中。亦云謂餘八根也
重難云。未知當知根。以意･樂･喜･捨･信等五
根九根爲體。故未知當知根。望未知當知
知當知根。與未知當知根九根少分相應。
與未知當知根相應者。此根九法爲性。一
一除自與餘相應。皆名此根。此根相應九
出未知當知根及喜覺支。通相應根之中。
何不擧未知當知根哉
答。泛論之者。未知當知根。望未知當知根。
可有相應義。婆沙論説。其旨即分明也。但
今文意。以未知當知根。望餘根。論相應義
故。出未知當知根及喜覺支。通相應根之
中。不擧未知當知根也
問。寶法師意。二乘聖者。第十六心次念。必果
道相續歟
果道相續者。二乘聖者。種類非一准。第十六
心次念。何必可果道相續哉
者。寶法師解釋中。二乘聖者。第十六心次念。
智相似。後諸刹那。皆與彼異。從多分説。悉
名已知根。一類性故之文。作二解釋。初釋
云。准此論文。前七智唯一刹那。道類智二
聲聞及部行獨覺。第十六心以後。必果道攝。
道類智多念相續。麟喩獨覺。第十六心次
念。必起勝果道。故無果道相續多念現起之
論部行喩者。如聲聞説。麟角喩者。如菩薩
説之文畢云。此與正理不同。正理同聲聞。
不同菩薩。無超越道故。論意各別。不應
菩薩。三十四念成覺之故。第十六心次念。必
乘。必有多念之今釋。豈不相違哉
答。道類智二乘。必有多念之今釋。可當餘
類。一猛利根。二少鈍於上。猛利根者。如菩
薩説。少劣上者。起次第道之釋意歟。或聲
聞衆出。必有多念之今釋。可當餘處論意
各別之釋意也
巳上一義之趣如此
私云。麟喩獨覺入聖以後。一百六十心。成覺
之釋意。不可有果道攝道類智多念相續之
義。以此道理。推今釋意。二乘必有多念者。
聲聞并部行獨覺。第十六心以後。必果道攝。
念者。聲聞衆出。第十六心以後。必果道攝。
行獨覺歟
問。尊者法救意。苦樂憂喜信進念惠八根。可
有別體耶
上假立者。苦樂憂喜信進念惠八根。更不可
述尊者法救義云。名二十二。實體十四。二
十二根中。除女男命捨定三無漏根。餘十四
答。尊者法救意云。諸心心所是思差別。存諸
心所皆思上假立故。談此義邊者。苦樂憂
喜信進念惠八根。思心所上假立之。不可
有別體也。但於婆沙論實體十四之文
者。女男二根。是身根少分。故身根之外。無
有別體。命根是不相應行蘊所攝。故無有
別體。捨根是離苦樂受。無別不苦不樂受。
故無有別體。定根是心一境性。名爲定故。
離心外無有別體。三無漏根。是意樂喜捨
信等五根九根。約見修無學三道位。立其
名故。此九根外無有別體。故女男命捨定
三無漏根八根。無有別體。苦樂憂喜信進念
惠八根。思心所分位假立之故。從所依思心
所。亦有別體之義邊可有也。如彼經部宗
意。雖談受想思實有之旨。大乘師對彼師。
立觸別有體量之時。以愛心所。爲共同
喩也。故慈恩大師。唯識本疏中。釋此事云。
經部計。＊愛亦是實有。思分位故。不同假
定三無漏根八根。不及思心所。分位假立
之故。如彼根境識三和合名觸。不及假立
問。已知根可通有漏耶
何唯限無漏哉
答。唯無漏後三者。性相之所定也。後學之
輩。更不可異求之。何況。思其道理。已知而
知。名已知根。世俗智是相似觀解。實無已
知而知之義。何立已知根稱哉。但於修道
既通有漏已知根何唯限無漏哉云難者。
修道位中以世俗智。斷諸煩惱。證中間二
此義門。雖述修道亦通有漏。眞實修道。唯
限無漏。故已知根。不通有漏。其義符順者
歟
阿羅漢者。可通惠解脱倶解脱耶
之。依光法師解釋披今論定判。説入邊際
定延壽人相。雖述謂阿羅漢成就神通。無
簡惠解脱。加之廣勘婆沙論説。未見入
邊際定延促壽人。唯限倶解脱云文。光法
師解釋依憑在何處哉。何況。泰法師釋成
神通。寧可限倶解脱哉
答。見今論文云。如本論説。云何苾芻留多
神通之文云。二解脱勝成就神通。顯倶解
文。明由二緣故。修八解脱等功徳云。二
爲於定得勝自在故。能引起無諍等徳。及
聖神通。由此使能轉變諸事。起留捨等種
爲修解脱等。答爲於等至得自在故。既
得自在。便能引發無諍等徳。及聖神通。由
此便能轉變諸境。起留捨等種種事業。顯
解脱等力。引發依邊際定所得。無諍願智
等功徳。及聖神通。由此能起延促壽等種種
事業云。故准此餘處釋。思今當卷文。謂阿
羅漢成就神通者。唯限倶解脱云事必然
也。故寶法師釋此文云。成就神通簡惠解
文。釋成就六神通。甚難依用歟。然而判二
解脱勝。即倶解脱人。成就六神通方有此
能。簡異惠解脱人。限倶解脱。簡惠解脱之
趣。其大綱。同光法師等釋意。故強無所背
歟
由加行得。除佛之外。所餘聖者。唯加行得
諍智云。如是説者。若決定可得者。彼離染
引發依邊際定。所得無諍願智等功徳之
人。必倶解脱哉
答。今論餘處中。明得滅盡定。云聖由加行
得者。麟喩獨覺初盡智位得滅盡定。故雖
離染得。部行獨覺及聲聞乘。得滅盡定加行
得故。以二乘離染得不定。除佛之外。所餘
釋除佛所餘一切聖者。所説六種。唯加行
得。非離染得。非皆得故之諭文云。倶舍以
釋可思之。婆沙論中。述二乘聖者得願智
無諍智云。如是説者。若決定可得者。彼離
染得。盡智時得故者。聲聞有學位。得八解
脱人。初盡智位。得無諍願智等功徳。麟喩
獨覺最上利根人故。初盡智位。得滅盡定及
無諍願智等功徳。故若決定可得者。初盡智
五等至極多極少成就相云。佛定成就五十
七。獨覺中部行者。如欲界聲聞。麟角喩者
邊際定所得。無諍智等功徳之類。更不可
許之。故光法師顯倶解脱。簡惠解脱之釋。
有深由也
問。論中明留多壽行相云。時彼能感富異
意。今此富異熟業者。先世業歟
根是有情本也。輒不可云現在業所感。是
遍任持。正理論餘處文。述要業牽引命衆
依之。寶法師釋。由施命緣。能引過去招富
之業。感壽果也。成先世業感現在命根之
旨。何況。論中。明捨多壽行相云。時彼能感
壽業先世業者。延壽時。富業亦可非現在
時。無貪相應思。正感現在命根者。如何以
布施。還可爲轉業緣哉。次若轉富業。感壽
果者。今此布施時。無貪相應思。富壽二果
中。於何果起取果用哉。若於壽果。起取
果用者。不可云轉富業。若於富果。起取
果用者。感壽果時。可不取果而與果。寧
不背能爲彼種故。名取果之理哉
答。留多壽行者。利根倶解脱阿羅漢。先世業
所感命衆同分中。有同分長命根短者。爲
延命根。修布施行。入邊際定。從定起已。
心念口言。諸我能感富異熟業。願皆轉招
壽異熟果。慇懃發願。欣求之時。布施時無貪
相應思。由邊際定力。答誓願思。感現在命
根也。故今論云。如本論説。云何苾芻留多
壽行。謂阿羅漢。成就神通。得心自在。若於
僧衆。若於別人。以諸命緣衣鉢等物。隨分
布施。施已發願。即入第四邊際靜慮。從定
起已。心念口言。諸我能感富異熟業願皆轉
招壽異熟果。時彼能感富異熟業。則皆轉
衣鉢等物。隨分布施。施已發願。下述時彼
能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。明轉
師釋此文或云。此＊家意説。以布施時。無貪
相應思。正能感現異熟命根。以邊際定等。
爲緣能轉富業。令感壽果。此即現業感現
命果。或判此論既言轉招壽果。以此故知。
現容感命。以今論文爲證現在業感現在
命根之旨釋成也。何況。今論中。明命壽差
別云。有餘師説。先世業果。名爲壽行。現世
師解。先世業果名壽行。現在布施業果名命
果。名爲壽行。羅漢延命。現起業果。名爲命
引。爲由施力。爲定力耶。答之擧評家義
云。如是説者。倶由二種。雖多行施。若不入
定。彼終不能引壽果故。雖數入定。若不
行施。彼終不能引壽果故。然施力能引
然施力能引。現在布施業。感現在命根云
事。亦分明也。但於命根是有情本也。輒不
可云現在業所感云難者。命根雖有情本。
是別報故。現在業。感現在命根也。故光法
師釋云。同分是總。命根是別。同分非現感。
倶是牽引業果之文者。光法師會此文云。
引業非唯感總同分。亦能兼感別命根故
通同之。次於婆沙論命衆同分名遍任持
之文者。光法師會此文云。任持有二。同分
餘處能引唯三。除順現受之文者。就感衆
同分總報論之也。即具文云能引唯三。除
順現受。現身同分。先業引故。不云命根先
業引故還是現在業。感現在命根云釋證據
也。故光法師引此文畢云。彼文既不云命
何以講答潤色之文浪爲問難疑滯之端
哉。次於寶法師由施命緣。能引過去等之
釋者。人師異釋也。不及和會之。泰法師
作二釋云。然命根由現報業延命。故通現
報。不由現報業。延衆同分故。衆同分非現
報業感也。又釋由施定願力。轉過去富業
明轉現在富業感現在命根之釋。寶法師
意。存轉過去不定富業。感現在命根之義。
其旨趣各異。不可劬勞歟。次於若促壽
時。壽業先世業者。延壽時。富業亦可非現
在業云難者。促壽行時。捨本所感壽果。故
尤轉先世業。可令感富異熟果。今時布
施邊際定。唯爲轉業緣許也。延壽行時。延
本所無壽果。故專修現在業。可延之故。
布施時。無貪相應思。感現在壽異熟果云
也。次於婆沙論。謂由布施邊際定力。轉富
異熟業。招壽異熟果之文者。布施業。廣通
身語及能發思富業者。唯限布施倶生無貪
相應思。故彼身語及能發布施思。與邊際定
力合轉布施倶生無貪相應思業。令感壽
異熟果。故以布施。爲轉業緣。全無相違也。
次於布施時。無貪相應思富壽二果中。於何
果。起取果用哉云疑者。見今論餘處文。述
身語及能發。此招大富果。布施業感富果
定。故於富果。起取果用也。然而由布施業
邊際定等力。轉富業令感壽果。故於壽果
可起與果用也。如彼動業於天等果。起取
果用。於人等果。起與果用。就其業體見之。
起取果用。起與果用。故不可背能爲彼
種故名取果。正與彼力故名與果之理歟｣
重難云。光法師引業非唯感總同分。亦能兼
感別命根故之釋難思。若命根衆同分一引
業所感者。寧可有同分長。命根短之義哉
次光法師任持有二。同分是總シテ遍ク任持ス。命
根是別ニ遍ク任持ス之釋有疑。遍非遍者。即可
次光法師彼文。既不云命根。故知。現業
不感同分。容感命根之釋不明。既判現
身同分先業引故。設雖不云命根。同是引
業所感。其義定可等。引此文爲現在業感
次布施時。無貪相應思。感壽異熟果者。入
邊際定。及願轉富業感壽果。頗似無用
次延壽行時行布施。爲得富果歟。爲當爲
得壽果歟。若爲得富果者。爲得富果行
布施畢。有何所以。忽願轉招壽果哉。何
況。今論云以諸命緣衣鉢等物隨分布施。
緣衆具布施。爲感壽果。以衣鉢等命緣衆
布施云事。此文亦分明也。若亦爲感壽果
者。以彼布施時。無貪相應思。豈可名富業
答。命根衆同分。雖一引業所感。所感命根
衆同分各別。故有長短不同。更可有何過
哉
問。光法師依婆沙論正義家意。可許順現
業感衆同分義耶
若許之者。光法師雖及異釋。第一正釋意。
述順現業不感衆同分之旨。若婆沙論正
義家意。許此義者。光法師豈可作此釋
答。光法師解衆同分現感不現感命根衆同
分總報別報義。雖作六釋自判。雖作六解。
初解稍勝。非但多順論文。亦於理爲善。
以第一同分是總。命根是別。同分非現感。
命根容現感云釋。爲所存實義。而此釋意。
分果。亦能滿衆同分果。謂順次生受業。順
後次受業。二能滿衆同分果。不能引衆同
分果。謂順現法受業。順･不定受業。復有説
者。三能引衆同分果。亦能滿衆同分果。謂
除順現法受。一能滿衆同分果。不能引衆
同分果。謂順現法受。復有欲令順現法受
業。亦能引衆同分果。若作是説。此四種業。
一切皆能引衆同分果。及滿衆同分果之
爲正。以餘ハ論文ノ於四業中。皆不説現感
現業感衆同分云師説。非正義云事。甚分
明也。但於婆沙論諸有欲令順現受業引衆
同分之文者。不足爲疑。即披一段現文。委
尋二義正不解。天帝釋於佛前所説。大仙
應當知。我即於此座。還得天壽命。唯願尊
憶持之頌。問天帝爾時有死生不。答之初
述應作是説。彼無死生云義。此師説中。擧
諸有欲令順現受業引衆同分。彼作是説。
天帝即於聽法座上。更新引得命等八根。諸
有欲令順現受業不能引得衆同分者。彼
作是説。天帝即於聽法座上。除五衰相身
位如本。由此理趣故。無死生云二説。次於
有餘師説。時天帝釋亦有死生云義畢。遂
判正不云。如是説者。彼無死生故。二説中
天帝釋爾時無死生云初師説爲善判許
也。非云彼初師説中所擧順現受業引衆
同分云義爲善。何以此文。猥致今疑哉｣
問。寶法師意。非業非異熟根。有幾種耶
之。以道理思之非業異熟根。唯可限三
無漏根。何釋九根非業非異熟哉
答。寶法師九根。非業非異熟之釋。非私定
法勝説。此命根亦非異熟。故彼論説有十
三根。皆通二種云義畢破之云。此違本
論。一根非業是異熟。九根非業非異熟。十
案釋旨趣。非無其理。業者。名身語意三業。
異熟者。是異熟無法。故憂根信等五根三
無漏根。非身語意三業。故云非業非異熟
無法故。云非異熟也。故以今此九根。
云非業非異熟。更可有何疑哉
尋云。引本論説者。何本論説哉
問。經部宗意。於無色界。起善染汚心時。所
假立命根。爲是異熟法。爲當非異熟法歟
答。非異熟法也
善染汚心上。所假立命根也。更不可云是
異熟法哉
宗意。釋邊際定所引命根云。故此命根非
無色界。起善染汚心時。所假立命根。是異
部云。若處無業所引。異熟内五色處。於彼
或時無業所引第六意處。謂於長時起染汚
識。或善有漏及無漏識。相續位中無業所
引異熟勢分。説何爲壽。正理難意。於無色
界。無内五處。或起餘心。又無異熟意處。異
熟勢分。於彼既無。説何爲壽。倶舍師解云。
若依異熟立者。是異熟。若依餘立者。非
是異熟。雖依彼立。非隨彼法判性。如名
内五處或起餘心等之難意。任倶舍師。若
依餘立者。非是異熟等之答趣。於無色界。
起善染汚心時。所假立命根。非是異熟法
云事。甚分明也。但於今論所餘一切皆是異
熟之文者。除邊際定。所引命根。所餘一切
光法師釋此文云。所餘一切異熟勢分。假
所假立命根。非異熟法也。若得此意。當卷
論文。還爲答之潤色。全非疑難之論哉
尋云。若爾。於無色界。起善染汚心時。所假
立命根。五類門中何耶
答。等流義寛故。可等流性也。非異熟法。所
假立故。非異熟生。無能長養緣故。非所長
養。有爲法故。非有實事。同類因生故。非一
刹那也
問。光法師意。不由邊際定力。延命根義
可有耶
義者。今論中。述留多壽行相云。即入第四
邊際意。無擧餘緣。知不由邊際定力。延命
根之義。無之云事
故別説。如人應受百年命根。至年五十。入
彼二定。設經千年。方始出定。不食段食。
答。入二無心定之間。不損命根故。於彼
定中。雖經多年。其間命根別業所感也。如
人應受百年壽命。其中間入二無心定。除
入定間。壽命之外。出定之後。還更應受本
百年中。所殘壽命盡故。由二無心定力。延
命根之義可有也。光法師餘處解釋。即顯
此意也。但於今論中。述留多壽行相云。即
入第四邊際靜慮。無擧餘緣云難者。彼明
由定力。出定之後。延命根故。唯於邊際定
力。不擧餘緣也
問。由定力。延一劫壽命義。可有耶
可有此義也
定力難思。爭可延一劫壽命哉
爾者。披今論文云。又爲成立先自稱言我
善修行四神足故。欲スレハ住スルコト一劫。或一劫
答。欲界善業。無感一劫壽果。總衆同分不
通現業所感。設雖世尊定力。自在更不可
延一劫壽命。但於今論欲住一劫或一劫餘
如心所期則便能住之文者。述假令義勢許
也。非云實有此事歟
問。雜心論意。是異熟喜根。無間可生他
地心耶
他地心者。是異熟喜根。其性羸劣也。更
不可生他地心哉
可同。如何
答。雜心論意。是異熟喜根。無間可生他地
心也。即第二靜慮。是異熟喜根。無間可生
起初靜慮三識身時。諸有未離自地染者。
彼從自地善染無作意。無間三識現前。三
識無間。還生自地三種作意。諸有已離自
地染者。除染作意。唯善無作意無間三識
慮善染無三種心。無間起初靜慮眼耳身
三識之旨。其無心中。何可簡異熟生心
哉。雜心論意。亦可存此理歟
此論義者。去正治二年倶舍三十講。貞禪大
捨受異熟云師意。會中間定業應無異熟
之難云。有餘師説。業能感根本地中樂根
樂報耶。答。有説下地麁。而彼受細。故下地
不寂靜。而彼受寂靜故之文畢云。雜心意。
界及下三靜慮。生上界地。命終心位所起異
熟生心。不與喜根相應者。可與何根相
會此疑云。雜心論意。可存欲界及下三靜
十心相生云。報生威儀八。欲界報生心。無間
生色無色界穢汚心云故。任死生唯捨受之
理。欲界有捨受異熟云事。分明也。光法師
欲界入𣵀槃心。亦具威儀異熟無。若説欲
界無捨異熟。彼説欲界入𣵀槃心。但有威
儀。而無異熟之文云。於二説中。初説爲
正。如二十心相生中。欲界異熟生心。能生
上二界染汚心。即是欲界異熟生心。捨受相
應ニシテ命終於上二界染心受生。以受生命
終心。定捨受故。以此明知。欲界定有捨受
羅漢入𣵀槃心。雖擧欲界及下三靜慮捨受
異熟有無二説。述二十心相生之報生威儀
八故。彼論意。下地有捨受異熟云師説。存
正義可云也。但於光法師餘處。雜心意同
二説之釋者。引雜心論。欲界及下三靜慮
無捨受異熟云一説。同今論下地無捨受
異熟＊云義中。二説釋許也。非謂雜心論意。
存下地無捨受異熟云義。有何相違哉
此事當卷三十講。近代明徳。所問用故。疑
問之趣。聊雖録。是爲餘處論義之問
委悉難答。併省略之
問。光法師意。以威儀工巧心。望五受根。
明相應不相應義。作三解釋。爾者。初釋意。
如何釋之耶
威儀路工巧處。非異熟。唯捨根相應云也
付之。依光法師釋。披今論現文。述意及四
受。若善染汚。若威儀路。及工巧處。并能變
化。隨其所應。亦非異熟。餘皆異熟。威儀工
釋意。依何文理。判唯捨根相應哉
答。見光法師初釋云。意及捨受。若威儀路
及工巧處。非異熟。問。何故不通苦樂喜
根。答。婆沙一百四十四解苦根通三性中
云。云何無。謂無ノ作意ト相應スル苦根ナリ。此
但言異熟。不言餘三。明知。苦根不通威儀
工巧。苦根既不通威儀工巧。准知。樂根亦
不通彼。喜根有二。一者分別。二者任運。若
分別強者。唯同憂根。不通無。若任運者。
四無中。唯是異熟。不通餘三。以此准知。
但是威儀工巧處心。唯是捨根。不通苦樂喜
心。唯捨根相應之旨。其趣在之。但於今論。
意及四受。若善染汚等之文者。既置隨其
所應之言。故威儀工巧心。唯限意及捨根相
應。全無所背也
非善爲因之類云。謂除善異熟生意根。諸
善非不善爲因之類云。謂除異熟生苦根。
四根相應。唯捨根相應云初釋。豈不違品
類足論説哉
儀心。起工巧處心。唯捨根相應云也。品類
足論文。據威儀路加行心。緣威儀路心。似威
儀路心。工巧處加行心。緣工巧處心。似工巧
處心論之。故廣通苦樂喜捨四根相應也。
所望各別。更非相違歟
重難云。若爾。光法師初釋意。與第三釋意。
有何差別哉
處之文。初釋意云。唯限起威儀心。起工巧
處心。第三釋意。存兼通加行緣似。威儀工
巧心。是其兩釋差異也
重難云。光法師初釋證據所引婆沙論。云何
無。謂無作意相應苦根。此復云何。謂
異熟生之文。就起威儀心。起工巧處心。不
通苦根相應云者。彼論次上文。述意根無
覆無云。無覆無者。謂威儀路。工巧處。
異熟生。通果倶生作意相應意根。如意根捨
寧不背此文哉
言故。威儀。工巧。異熟。通果。四無心。隨其
四受。若善染汚。若威儀路。及工巧處。并能變
化。隨其所應。亦非異熟。餘皆異熟之文。非
云四無心。皆通喜樂捨根相應。不足爲
疑歟。若如此疑者。今文意。存通果心。通
喜樂相應得意歟。甚不可然事也
問。光法師以變化心。望五受根。明相應不
相應義。作二解釋。爾者。第二釋意。如何釋
之耶
心品。喜樂二根。亦強勝行相也。彼此既無相
順之義。豈可相應哉。是以。見今論餘處十
文。述成就十八意近行相。若生色界。唯成
通喜樂相應者。何不成就喜法意近行哉。
何況。今論中云樂根異生。生第四定及無色
界。定不成就。喜根異生。生三四定及無色
界。定不成就。若變化心。通喜樂相應者。可
有異生生第四定成就樂根。生三四定
明諸心相生云。要欲界捨根ノ等無間ニ能生
欲界喜根ノ等無間ニ寧不生色界心哉
答。變化心者。廣通欲色二界。可亙近分根
本。若不通喜樂相應者。下三靜慮根本地
中。可無變化心。故變化心通喜樂相應。下
存大有此事歟。但於變化心者。是劣心
品。喜樂二根。亦強勝行相云難者。變化心
者。既禪定所生果也。何必劣心品哉。通喜
樂相應。全不可有所背。次於今論餘
處。若生色界。唯成欲界等之文者。光法師
會此文云。捨是中庸ナレハ起ル時稍稍易シ。生上
可言成下。喜樂非是中庸。起時稍難。生上
不能成下。故但言捨。不言喜樂。以テ云ハハ實
稍易。故下地變化心。上地爲所依。唯與捨
根相應故。生上地成就下地捨根相應變
化心。喜樂非是中庸。起時稍難。故下地變化
心。上地爲所依中。無喜樂相應之類。故生
上地不成就下地喜樂相應變化心。故生
上地成就下地通果心。但言捨相應。不言
喜樂相應。以實云之。初二靜慮變化心。自
地爲所依與喜根相應。第三靜慮變化心。
自地爲所依。與樂根相應。故於自下地。亦
有成就之釋。其意在之。下地變化。上地
爲所依中。無喜樂相應之類故。可有異生
生第四定。成就樂根。生三四定。成就喜根
之義云難。更不可來也。次於婆沙論。要欲
界捨根。等無間ニ能生色界心等故之文者。
此義意。欲界變化心中。無喜根相應之類
故。此文頗不足爲疑歟
重難云。見光法師解釋始末。變化心唯捨相
應云初釋意。引諸論解十八意近行中。皆
云。若生色界唯成欲界一捨法近行。謂通
果心倶之文爲證判。以此故知。不通喜樂。
而第二釋意。存變化心通喜樂相應之時。
問。若通喜樂。意近行中。生上成下。何故不
言。文相起盡。無諍指初釋爲證。若生色界
唯成欲界等之文。致此問難也。答此問云。
捨是中庸。起時稍易。生上可言成下等。欲
界變化心中。與捨根相應。是中庸故。生上
成下。與喜根相應。非中庸故。生上不成
下云也。變化心通喜相應者。唯限初二靜
慮變化心。自地爲所依云事。甚違問答首
意。由中庸非中庸不同。有成就不成就差
異釋成也。若下地變化心。上地爲所依中。
無喜樂相應之類故。生上地不成就下地
喜樂相應變化心者。直可云。爾何煩釋捨
成就下地意近行。同唯擧捨意近行。爰知。
變化心。唯捨相應云初釋意。引若生色界唯
成欲界一捨法近行謂通果心倶之文爲證。
且引文初也。意廣取生初二三四靜慮。成
就下地意近行。唯擧捨意近行之文。爲其
證據。若不爾者。何引此文。證變化心。不
通樂根相應之旨哉。故第二釋意。問若
通喜樂意近行中。生上成下何故不言。探
初釋爲證之意趣。生初二三四靜慮。成就
下地意近行。何故言捨不言喜樂哉問也。
答此問云。捨是中庸等。生初二三四靜慮
成就下地意近行。唯限捨意近行。不通
喜樂之旨顯也。非云欲界變化心中。有喜
根相應之類 次捨是中庸。起時稍易。等之
釋意。捨是中庸。起時稍易。故有下地捨根相
應變化心。上地爲所依之義。故生上地可
成就下地捨根相應化心。喜樂非是中庸。
起時稍難。故無下地喜樂相應變化心。上地
爲所依之義。故生上地。不成就下地喜樂
相應變化心。故諸論解十八意近行中。生上
地成就下地意近行。但言捨不言喜樂會
也。中庸變化心。上地爲所依。非中庸變化
心。上地不爲所依。故云捨是中庸等。即成
上地爲所依。不爲所依之義門也。何爲別
事哉
依。唯限捨根相應云故。欲界變化心中。無
已上相傳義趣。大概如此。委細問答。併
讓本抄而已
尋云。變化心。通喜樂相應云釋意。有證文
哉
答。光法師第二釋意。無分明證文歟。只依
今論意及四受。若善染汚。若威儀路。及工
巧處。并能變化。隨其所應。亦非異熟。餘皆
根非善非善爲因之類云。謂除善異熟生意
覆無有四。謂威儀路。工巧處。異熟生。及
變化等通果心。如意根樂根喜根捨根信根
精進根念根定根惠根亦爾。然有差別。謂信
覆無者。謂威儀路。工巧處。異熟生通果。倶
生作意相應意根。如意根捨根喜根樂根。隨
故。非變化心通喜樂相應云釋證據歟。有
入以此等文。爲其證據。恐難依用之
問。下三靜慮根本地。可有捨受耶
光法師釋云。又准正理。婆沙。根本地中。無
息念依地云。有説。根本下三靜慮中。亦有
二靜慮染第九無間道時。得第三靜慮及
寧云得第三靜慮意近行哉
生義。以死生時。必昧劣故。由此故説。下三
靜慮唯近分心。有死生理。以根本地無捨
未至地心。命終結生。大梵依靜慮中間心。命
終結生。所以者何。命終結生心。唯捨受相應。
光法師今解釋中。云又准正理･婆沙。根本
地中。無有捨受。引文如下。即指此第十卷
衆釋也。准正理婆沙兩論定判。述下三靜
慮根本地。無有捨受之旨。餘處當卷之釋。
其意如此。但於今論餘處。有説根本下三靜
慮中。亦有捨受之文者。光法師釋此文云。
近分六之文者。乘言便説也。婆沙論次上
文云。離欲界染○第九無間道時。得初靜
慮及彼眷屬十二○離初靜慮染○第九無
言便云。離第二靜慮染○第九無間道時。
得第三靜慮及彼近分六也。披婆沙論處
知當知根相應。亦念覺支相應法云謂餘
八根。乘此言便。述未知當知根相應。亦喜
十無學支捨緣無得果捨。未知當知根相應。
亦喜覺支相應根。唯限六根。然而乘言便。
説例證如此。准彼思之。云得第三靜慮及
彼近分六。乘言便説。非存第三靜慮根本
地有六捨意近行歟
已上貞禪大僧都義也。聖禪擬講傳存此
義
或一義云。得第三靜慮者。得第三靜慮根
已上乘信僧都并義海得業義也
問。論中明二十二根三性門云。唯善後八根
釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶
付之。幾善等問是長行也。而本頌先結。長行
後製。若爾。今故不可然如何
答。説三性法之次第。必列善不善無。故
先可問幾善耶也。故本頌先説信等八根
事。乘前先問善故釋也。但雖本頌先結。長
行後製。先可問善之義。是必然故。如此釋
也。如彼云善等於善等初有四二三等。説
三性法之次第。必列善不善無事。聖教
中。自本所定也。後學輩。始不可疑歟
問。憂根與身邊二見相應歟
也
者。披婆沙論文。述憂根與欲界一切隨眠
相應之旨。一切之言是廣。何可簡身邊二
見哉
答。憂根唯限善及不善。身邊二見。有覆無
法故。憂根不與身邊二見相應云事。道理
述憂根非無云。憂根且非有覆無。由
沙論文者。實似難會。然而任愚推試會
根欲界一切隨眠隨増之文云。憂根欲界一
切隨眠隨増者。憂根唯欲界。通五部及一切
根與無漏緣一切隨眠相應故。憂根欲界一
應隨増。無所緣隨増故。若欲界無漏緣隨
眠中。有不與憂根相應之類者。欲界隨眠
中。容有憂根不隨増之隨眠而欲界滅道
所斷。邪見疑無明。無漏緣一切隨眠。皆與憂
根相應故。發智論文。云憂根欲界一切隨
身見･邊見･見取･戒禁取。雖不與憂根相
應。緣憂根故。約憂根有所緣隨増也
問。歡行轉心所與慼行轉心。相應義可有耶
答。不可有此義也
歡慼行相既異。何可有相應義哉。是以。光
法師所引婆沙論中。歡行轉心所與慼行轉
相替。沈悼行相遥異。彼此尚許相應之義。
歡慼行相。相例可同如何
答。歡行轉心所。慼行轉心所。行相水火異。故
更不可有相應之義。是以。光法師所引婆
覆無。由與欲界有身見邊執見不相應
故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
量依地云。此勝解作意。理應違近。有歡
慼處中行相別故。悲既慼行相傳。非喜樂
轉心所與慼行轉心所。不相應云事。甚分
明也。但於尋伺沈掉等例難者。彼雖麁細
相替。行相亦異。非如歡慼互相違。故全非
相例之疑難也
問。苦根唯緣不善法歟
法也
識相應苦根。豈可緣不善法哉
爾者。光法師釋又彼無有不善法故之論
答。苦根廣可緣三性法也。所謂眼耳二識
相應苦根。廣緣三性法。⿐舌身三識相應苦
根。唯緣無法。故苦根所緣。廣通三性法。
不限不善法云事。必然也。但於光法師無
不善法。故無苦境之釋者。苦根以不善法。
爲所緣境。是其本故。若無不善法之處。亦
兼緣善無法。更非所遮也
問。憂根可緣上二界耶
也
害事。憂根。何可緣之哉。是以。光法師釋又
彼定無惱害事故之論文云。無惱害事故
若彼之爾者。欲界邪見疑無明。既上緣惑
也。彼相應憂根。寧不緣上二界哉
答。善憂根并欲界上緣惑中。邪見疑無明相
文。釋十八意近行緣境相。偈頌結欲緣欲
十八。色十二上三。長行述欲界所繋具有十
八。緣欲界境。其數亦然。緣色界境。唯有十
二。除香味六。彼無境故。緣無色境。唯得有
理論。次下段文云。所緣定者。欲緣欲境具
三十六。緣色界境。唯二十四。除緣香味二
依各六。緣無色境。唯有六種。謂法近行二
繋十八中。六唯緣欲界繋。謂緣香味喜憂捨
近行。九通緣欲色界繋。謂緣色聲觸喜憂
捨近行。三通緣三界繋及不繋。謂緣法喜憂
三十六中。十二唯緣欲界繋。十八通緣欲色
及不善憂根。緣上二界云事。甚分明也。但
於光法師無惱害事故無憂境之釋者。憂
根以惱害事。爲所緣境。是其本故。若無惱
有憂根上。兼緣無惱害事上二界。更非所
遮也
問。經部宗意。第四靜慮可有樂受耶
可有樂受也
釋此文云。或有於色界初二三定樂。第四
云。或於三定樂。及四定非苦樂受。發生色
述三靜慮支相云。由此可説。依初五支。
由此可説。依初五支。滅尋伺二。立第二
定。滅尋伺喜三。立第三定。滅尋伺喜樂四。
任此等定判。經部宗意。第四靜慮無有樂
依經部。苦樂隨身。至四定。憂喜隨心至有
頂。彼宗意説。有身即有苦樂。有心即有憂
義云。彼作是説。欲界初靜慮一切善。染無
覆無。及靜慮中間。乃至有頂染汚心等。名
有尋有伺地。靜慮中間善及無覆無心等。
名無尋唯伺地。第二靜慮乃至有頂善及無
者言。始從欲界。乃至有頂。皆有善染無
三法。一切地染法。皆名有尋有伺。唯善無
部宗意。若約染汚受論之者。苦樂隨身至
四定。憂喜隨心。至有頂。光法師當卷解釋。
即顯此意也。若就善及無覆無受云之
者。欲界具有五受。初靜慮有喜樂捨三受。
第二靜慮有喜捨二受。第三靜慮有樂捨二
受。第四靜慮以上。唯有捨受。今論等餘處定
判。亦存此旨也。若爾。當卷之釋。餘處之文。
各據一門。更非相違歟
樂苦二受。隨所依身。從欲界乃至第四靜
慮。皆有喜憂二受。所依心。從欲界乃至非
苦根。五地可得。謂欲界四靜慮。彼説有身。
皆有苦樂。○或復有説。喜根憂根。九地可
得。謂從欲界乃至有頂。彼説有心皆憂
文既云或有執。述復有説言。明知。有部宗
中。亦有此義也
問。經部宗意。可立有尋有伺等三地耶｣
答。可有二義邊也
師云。又麁細性相待。而立界地品別。上下
文云。論主叙經部計。爲難。故婆沙五十二
云。或有執。從欲界乃至有頂。皆有尋伺。如
地。癈立源出自契經説。經部宗意尤可立
此三地。是以。今論餘處中。依經部宗意。述
文云。由此可説。依初五支。滅尋伺二立
云。此第二定。能遠離彼尋伺鼓動。定體相
定判。經部宗意。立有尋有伺等三地云事。
分明也。如何
義云。彼作是説。欲界初靜慮。一切善染無
覆無。及靜慮中間乃至有頂。染汚心等。名
有尋有伺地。靜慮中間善及無覆無心等。
名無尋唯伺地。第二靜慮乃至有頂。善及無
喩者言。始從欲界乃至有頂。皆有善染無
三法。一切地染法。皆有名有尋有伺。唯
宗意。若約染汚心品論之者。始從欲界乃
至有頂。皆有尋伺故。不可立有尋有伺等
三地。今論餘處。乃至有頂。應有尋伺之文。
并光法師所引。婆沙論説。即顯此意也。若
就善及無覆無心品立之者。可立有尋
有伺等三地。今論餘處云立靜慮支之文。
并光法師釋。亦述此旨也。若爾。兩方之難。
各據一門。彼此之釋。更非相違歟
根耶
喜樂二根者。披婆沙論文。今此亦爾之言。
云。意三受通三。喜樂二根。通見修非三斷。
既同意根。如意根。亦爾之言。何不攝喜樂
二根哉。是以。婆沙論中。述二十二根三性
門。及有異熟無異熟門。如意根亦爾之言。
攝喜樂二根。相例可同如何
答。九十八隨眠中。意捨二根。遍與一切隨
眠相應。喜根與見所斷五十二隨眠相應。
謂欲界二十四隨眠。除嗔疑八。色界二十八
隨眠除疑四也。與修所斷六隨眠相應。謂
欲色界貪慢無明六隨眠也。故總與見修所
斷五十八隨眠相應。樂根與見所斷二十八
隨眠相應。謂第三靜慮二十八隨眠也。與修
所斷五隨眠相應。謂欲界貪無明。色界貪慢
無明五隨眠也。故總與見修所斷三十三隨
眠相應。非如意捨二根。遍與九十八隨眠
相應。故如意根亦爾之言。唯攝捨根。不攝
喜樂二根也。但於今論意三受通三之文
者。總論之者。意喜樂捨四根。通見修非三
斷故。雖説意三受通三。別云之者。意捨二
根。遍與九十八隨眠相應。喜樂二根。有不
相應之隨眠。故婆沙論中。明二十二根三斷
門。如意根亦爾之言。唯攝捨根。不攝喜樂
二根也。次於婆沙論中述二十二根三性門
及有異熟無異熟門。如意根亦爾之言。攝
喜樂二根云例難者。喜樂二根。通三性。亘
有異熟無異熟。大同意根。故如意根亦爾
之言。攝喜樂二根。全無其過。聊有所替。
置隨應言。兼遮其疑也
問。光法師釋正理論。遮無染心能續生故
異熟生心。可通引滿二果耶
滿二果也
之爾者。異熟生心。種類非一准。設雖所受
生異熟生心。何不通引滿二果哉
力。識相續流。如火焰行。往彼彼趣。憑附中
有。馳赴所生。結生有身。名行緣識。若作
業非滿業。由彼過去引業力故。六識相續。
流轉如火焰行相續不斷。往彼彼趣。此之
六識相續不斷。憑附中有。馳赴所生處。續
生有身。名行緣識。此識通於中生二有。生
有雖唯意識。於中有位。通起六識。若作此
有。名行緣識。若作此釋。善順契經。分別
此等定判。經部宗意。行支體。唯限引業。不
通滿業。彼行支所感異熟生識。爲識支體。
故云或經部計異熟心受生。唯限引業果。不
通滿業果也
問。欲界生有。初受生位。可有初得信等五
根義耶
有此義者。中有初念。初可得信等五根。欲
界生有。初受生位。何可有此義哉。是以。光
法師所引婆沙論中。述彼位信等五根得不
此文無諍欲界生有。初受生位。定無初得
解釋。或述胎卵濕三生。初受生位。得根義
云。苦樂憂喜信等五根。初受生位。雖亦成
受生得根相云。意及五受信等五根。於中生
有初受生位。雖亦有得。非異熟故。不名
根者。地獄死時方續。若由緣力斷善根者。
初受生位哉。加之。伺論家所説。尋胎卵濕
論文。欲界生有初受生位。可有初得信等
五根之義云事。甚分明也如何
答。上二界沒。還生欲界。中有初念。初得信
等五根故。欲界生有初受生位。全無初得
信等五根之義也。故光法師所引婆沙論
色根。爾時亦得。謂意五受信等五根。此中
何故不説。答之擧一師説云。有説爾時一
切得者。此中則説。餘無色根。雖有得者。而
非一切。是故不説。謂上地沒。生下地時。雖
得彼根。若自地沒。還生自地。彼皆不得。是
尚無初得信等五根之義。況於欲界生有
初受生位哉。但於光法師苦樂憂喜信等五
根。初受生位。雖亦成就等之釋者。光法師
釋初得異熟根相云。是異熟根。體現在前。
刹那新成。即名爲得。非先不成方名爲得。
與前解得。義稍不同。先念成就。亦名爲得。
故欲界生有。初受生位。雖無初得信等五
根。有成就義故。云雖亦成就。非異熟故。
此亦不説也。次於光法師意及五受信等五
根。於中生有初受生位等之釋者。見解釋
一段。上標應知此中。四生初。得異熟根者。
通據中生二有初念。出初得異熟根位畢。
下云意及五受信等五根於中生有初受生
位。總擧彼位分許也。雖亦有得者。中生二
有初念之中。意指中有初念。有初得意及
受生位有此義故。全無所背也。次於婆沙
論若由緣力斷善根者。地獄生時。能續之
文者。生時者。是中有。將生時非生有。初受
生位也。故見今論餘處文云。言將生位。謂
非異熟故。此中不説。此因化説。不辨三
有初念。初得信等五根。屬當生有。云爾時
亦得信等五根也。實據彼中有初念而説。
不辨胎卵濕三生初受生位。初得信等五
文遮化生。約三生説。中有必是化生。此中
不應説三生。生有初起。豈有初得意捨信
等耶。解云。此中明得二異熟根。本據三生。
初得而説。此最初故。就中料簡。兼述化生。
顯宗論説歟。雜心論。餘根亦得。而不説非
報故之文。准之可會也
問。光法師意。中有位。可有二形類耶
可有二形類也
形者。非男非女也。何於父母。起愛恚心哉。
闕根故。任此等文。無中有位非男非女
之類云事。分明也。加之光法師釋二形化
生。唯是生有。初念不通中有。以中有身女
男定故畢。引下論必無中有非男非女等
之文。此釋無諍。中有位。無二形類定タリ
依之爾者。發智論中。説中有位極多成就
十九根之旨。若中有位。無二形類者。寧有
極多成就十九根之義哉
答。此一業引故。如當本有形者。性相之所
定也。本有既有二形類。中有何可簡之哉。
時。中有初念。所現前根云。或八或九或十。
此文云。無形八。謂眼耳⿐舌身命意捨根。一
前根云。或八或九或十。無形八。一形九。二
前根。及無色界沒。生欲界時。中有初念。所
文云。無形八。謂眼耳⿐身命意捨根。一形
九。謂前八加一形。二形十。謂前九復加一
甚炳然也。但於二形者。非男非女也。何於
父母起愛恚哉云難者。當受濕化二生之
者。中有位。於父母不起愛恚心故。彼中有
位。有二形類。更無所背也。次於今論必無
中有非男非女等之文。正理論無欲中有
＊非男非女等之説者。就當受胎卵二生之
者論之也。故今論。結如是且説胎卵二生。
正理論判此説欲界胎卵二生。其意在之。
次於光法師二形化生。唯是生有初念。不
通中有等之釋者。既述故下論云。必無中
有非男非女。以中有身必具根故。以今此
文。爲其證據。故准所引證文。思解釋本旨。
不通中有。不通當受胎卵二生之者中
位有二形類。何爲相違哉
重難云。今論餘處。如是且説胎卵二生之文。
必無中有非男非女之義。限胎卵二生。寧
爲證據哉。正理論。此説欲界胎卵二生之
釋。准之可思。何況。今論化生初位。得六七
當受四生之者中有。光法師受此文。釋以
中有身女男定故畢。引必無中有非男非
女等之文爲證。明知。此文意。當受四生之
者。中有位。無非男非女之類云也。若爾。光
法師不通中有之釋。當受四生之者。中有
中有位有二形類者。何混云不通中有
哉
答。倒心趣欲境者。中有位。男於母起愛。於
父起恚。女於父起愛。於母起恚。欲趣生
有之義也。是則由以中有身必具根故之
理。起此倒心故。指倒心趣欲境之義云。
如是且説胎卵二生。即指必無中有非男
非女之義也。何爲各別事致疑哉 次今
論化生初位得六七八之文。實可通當受
四生之者中有。及四生中化生生有也。其中
化生生有。有二形類。無其濫故。云二形化
生。唯是生有初念。中有不定。當受濕化二
生之者中有位。雖有二形類。當受胎卵
二生之者中有位。唯有或男或女。無二形
類。故爲顯此義。釋以中有身女男定故
畢。引今論餘處就胎卵二生＊云必無中
有非男非女。以中有身必具根故之文也。
爰知。不通中有。以中有身女男定故者。
不通當受胎卵二生之者。中有彼女男定
問。光法師意。非劫初時。中有位可有無形
類耶
形類者。無形者。非男非女也。何於父母起
中有非男非女。以中有身必具根故。披正理
中有身不闕根故。任此等文。中有位無非
就根。可擧男女隨一哉
答。此一業引故。如當本有形者。性相之所
定也。本有既有無形類。中有何可簡之哉。
何況。勘婆沙論文云。欲界中有。彼亦不定。
當受卵胎二類生者住中有位。有女男根。
至卵胎中。方有不具。若不爾者。應無當
全無有受濕生之者。明知。當受濕生之
者。中有位。有無形類者。非劫初時云事。加
沒。生欲界時。中有初念。所現前根云。或
命意捨根。一形九。加男女根隨一。二形十。
中有初念。所現前根云。或八或九或十。無
中有初念。所現前根。及無色界沒。生欲界
時。中有初念。所現前根。其類亦同之。婆沙
命意捨根。一形九。謂前八加一形。二形十。
二形類。既非劫初時。劫初時無二形類故
也。准知。述中有位有無形類。非劫初時。亦
有此類云事。但於無形者。非男非女也。何
於父母起愛恚心哉云難者。當受濕化
二生之者。中有位。於父母不起愛恚心
故。彼中有位。有無形類。更無所背也。次於
今論必無中有非男非女等之文。正理論無
欲中有非女非男等之説者。就當受胎卵
二生之者論之也。故今論結如是且説胎
卵二生。正理論判此説欲界胎卵二生。其
意在之。全不遮當受濕化二生之者。中有
位有無形類。何爲相違哉。次於婆沙論中
釋中有位極少成就十三根。除一形之文
者。中有位極少成就十三根者。是斷善根
者故。必成就男女二根隨一云也。故見婆
沙論具文。釋發智論中有極多十九。極少
十三之文云。十三者。謂斷善者。除一形。信
雖不成就男女二根。彼可成就信等五
根。故不爲極少成就者也
終。受中有者。中有形状。即如此身之義
云。又色界沒。生欲界者。所受中有。應非女
男非女等之文。就當受胎卵二生之者論
之者。無形二形。其義可同。若爾。光法師依
此文。偏釋二形化生。唯是生有初念。不通
中有。不云無形化生。唯是生有初念。不通
就之類。擧斷善根者故。除一形者。斷善根
者。極少成就八根。何述極少成就十三根
答。業通疾具根者。一切中有位。必具根等
異説中。指一切中有。皆具諸根。初受異熟。
必圓妙故。故初師説云。此中初説。於理爲
善。謂中有位。於六處門。遍求生處。根必無
闕。此説眼等。非女男根。色界中有。無彼
根故。欲界中有。彼亦不定。當受卵胎二類
生者。住中有位。有女男根。至卵胎中方
有不具。若不爾者
等五根論之。非説男女二根云事分明也。
次於婆沙論所受中有。應非男女之難破
者。見彼論文。破中有形状。如前生身＊云
師義。若色界沒。生欲界者。所受中有。如色
界身者。諸色界沒。生欲界者。中有依身。
界諸中有位有無形類。不足爲疑歟
法師不云無形化生。唯是生有初念。不通
中有事。劫初中。有決定無形。故且不釋
無形化生。不通中有之旨歟
者。極少成就八根者。是漸命終者。及在地
文云。八者。謂身命意及五受根。即漸命終。
命終者。無失六色根者。故斷善根。在中有
位。更無極少成就八根之類也
問。欲界沒。生上二界時。頓命終者。可有八
根滅義耶
二界時。頓命終者。或九根。或十四根滅之
命終者。種類非一准。何無八根滅義哉
答。生盲及已得眼根而失人。住無覆無
心。頓命終生上二界時。可有耳⿐舌身命
意捨女男根隨一八根滅義也。但於發智
論文者。諸根不闕。頓命終者。生上二界。
住無覆無心。眼耳⿐舌身命意捨女男根
隨一九根滅。住善心於前九根。加信等五
根。十四根滅云也。不遮生盲等人。住無覆
無心。頓命終上二界時。有八根滅義。更
非指疑也
問。論文云。於離繋得。能爲引因依因性故
限無間道也
繋得能引道。種類萬差也。何唯限無間道
哉。何況。道類智位。及初盡智位。所得離繋
得。隨無間道判性類者。豈不見道修道雜
文。以滅道法智。離色無色界修所斷染
無間道。判性類者。寧非法智品攝哉
＊云。擇滅得隨能證道。性類差別。以諸擇滅
自無作用。但由道力求證。彼時引彼得故
答。引因道者。現起斷對治無間道。與離繋
得爲同類因。引起離繋得。是其本故。唯限
能證無間道也。故光法師釋於離繋得。能
爲引因依因性故之論文云。若依未知根。
在無間道。能斷惑邊。望離繋得。能爲引因
性。故引因謂同類因。能引彼離繋得起。爲
望離繋得。能爲引因性。故成唯限無間道
之旨。亦判引因謂同類因。能引彼離繋得
起。爲等流士用果。不可通解脱道。解脱道
與離繋得同時。不與離繋得爲同類因故
引擇滅得即有學。若無學道。所引擇滅得即
滅得即有學。隨能證道。是有學故。若無學
道轉根時。所引擇滅得即無學。隨能證道是
有學攝。故不擧之。唯出引因現起無間道
同無學攝轉根時。明知。引因道者。唯限無間
者。即引因道。故引因道。唯限無間道云事。
此文亦分明也。加之。勘婆沙論處處之文。
證彼滅云執云。爲遮彼意。顯無間道。能
斷煩惱。隔煩惱得。令不續故。亦能證滅。
引離繋得。令正起故。諸解脱道。唯名證滅。
法智斷彼結滅法智作證之文云。謂隨法智。
爲無間道。斷爾所結。此無間道。即能證彼
繋云。擇滅者。謂欲界下三靜慮五蘊擇滅。彼
世俗道類得。皆色界繋。以下地擇滅有漏得。
者。下地法上擇滅有漏得。豈不通上地根
離繋得。唯未至定攝議云。評曰。此中初説
爲善。諸離繋得。必由斷對治力不引起故
斷對治力所引起故哉。但於道類智位。及
初盡智位。所得離繋得者。現起無間解脱二
道。見道修道相替。有學無學分別之時。不
隨現起無間道。判離繋得性類。道類智位未
來。修擬無間道。修道攝道品。初盡智位未
來。修擬無間道無學道攝道品。故隨彼未
來所修無間道。判離繋得性類。故無見修無
學三道雜亂之過。亦不背隨引因無間道
判離繋得性類之理也。次於婆沙論以滅
道法智。離色無色界修所斷染時。所得無漏
離繋得。類智品攝之文者。以實云之。彼無
漏離繋得。可法智品攝。故婆沙論云。若類智
評曰。此中初説爲善。以類智品是彼不共決
定對治故者。論彼離繋得正性類。雖是法
智品攝。由類智不共決定對治義邊。類智
隨現起能證引因無間道。判離繋得性類之
義也
倶生。三道得。一離繋得。苦類智忍。與彼四
得。互不爲因。苦法智忍。爲四得因。苦法智
爲三得因。除苦法智忍得。以加行善法。勝
文者。苦法智與苦類忍倶生。欲界見苦所
限無間道。隨彼判離繋得性類者。欲界見
苦所斷煩惱上離繋得。隨苦法忍可判性
類。苦法智。何與彼爲同類因哉。例如苦法
智不與苦類忍倶生。苦法忍得。爲同類因。
修無間道。判離繋得性類云事。甚難思。光
法師既釋引因謂同類因以未來所修道。不
名沙門果。擧尊者僧迦筏蘇説云。以世俗
道。離欲染時。亦修未來諸無漏道。所得
家破之云。彼不應作是説。所以者何。未來
以未來所修道爲引因。以離繋得爲其果
者。可同僧伽筏蘇義勢。豈不蒙婆沙論正
故得果位。必捨之。若道類智位。及初盡智
位。未來修無間道攝道品者。寧無向果雜
道攝道品云事。論家定判。人師解釋中。未
見其證據。若無分明依憑者。誰可信用
所斷染時。所得無漏離繋得。實法智品攝
者。評家可嘆後説爲善。何判初説爲善哉
答。隨無間道。雖判離繋得性類。離繋得者。
解脱道位。始現起故。其品類與解説道同。
不可云隨無間道判其性類。故品類自
解脱道物。品類分齊。既與解脱道同故。苦
法智與苦類忍倶生。欲界見苦所斷煩惱上
離繋得爲同類因也。有爲法得。隨法勝劣
故。苦法智不與苦類忍倶生。苦法忍得。爲
同類因。其理可然。更非相例歟
無間道。與離繋得。爲同類因。引起彼離繋
得。是其引因本。故光法師釋引因謂同類因
也。雖然修容起能證引因用。未來斷對治
道之時。由彼所修未來斷對治道力。引起
離繋得故。雖正不起能證引因用。以彼
未來所修斷對治道。亦名能證引因道也。故
道斷惑。雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖
亦能引無漏得。而非正引。但是兼引故。不
互隨二道判性。但隨自道。彼能證道。雖復
不起。然互相修。而由彼力。擇滅得起故。各
能證引因。得離繋得之旨。此釋炳然也
次。於婆沙論中。破尊者僧伽筏蘇説之文
者。僧伽筏蘇意。未來所修無漏道。實以中間
二果爲果云故。正義家破之云。未來聖道。
未有作用。如何於彼。此得果名也。今以
未來所修斷對治道。爲引因者。由修彼道
力得。容爲彼所引果離繋得。故以彼爲能
所修斷對治道。正起引因用。以離繋得爲
果。異僧伽筏蘇意也
攝故。得果位必捨之者。長途所定也。不可
異求之。今道類智位。及初盡智位。隨現起
無間道。判離繋得性類者。可有大過。故未
來修擬無間道果道攝道品。隨彼未來所
修果道攝無間道。判離繋得性類故。向果
二道。全不雜亂也
無間道果道攝道品云事。人師釋中。粗有
是一類義。理實而得果之時。修過恒沙。四
法四類。對治智故。得隨治道。亦過恒沙法
須陀洹果。聖徳爲體。聖徳不同。汎論有三。
一是果體。依如毘曇。行修分別。唯第十六道
比智心。是其果體。得修分別。通攝見諦十
未來修果道攝無間道之旨分明也。今論餘
處文云。集斷得八智。頓修十六行。即此意
歟
染時。能證引因現起無間。是法智故。彼所
引離繋得。可法智品攝之理。必然也。然而
由類智是不共決定對治故。以彼法智。所
引離繋得。類智品中。且可攝屬之義門。傍
亦有之。法智品攝＊云。後師説意。不存此
義門。故評家雖判初説爲善。理實而言。彼
離繋得。可法智品攝也
問
根證義耶
若有善根證義者。披雜心論文。述若次第
得斯陀含果。世俗道七。謂意捨及信等五根。
無漏道八。前七及已知根畢云。次第得阿那
釋阿那含果云。次第之人。但有八根。信等
五根意根捨根及與已知根。無擧喜根。
任此等定判。彼論意。次第證不還果聖者。不
思之。設雖雜心論意。次第證不還果聖者
中。何無喜根證義哉
答。雜心論意。次第證不還果聖者中。第九解
脱道位。入初靜慮根本地之類。可有喜根
證義也。故今論云。又次第證不還果者。若
於第九解脱道中。入根本地。依世間道。由
八根得。彼無間道。捨受相應。解脱道中。復
有喜受。此二相資得第三果。於離繋得。二
因如前。依出世道。由九根得。八根如前。
中。明不還果云。次第證者。若於第九解脱
道中。入根本地。依世間道。由八根得。喜
還果聖者。有喜根證義云事。有宗依憑。諸
論之中。一同談之。至雜心論。寧不存此
性相哉。但於雜心論次第得阿那含果亦如
是之文者。次第證不還果聖者。第九解脱道
位。多分起未至定故。從多分説。更不遮
少分入根本地有喜根證義也。以何知之
從一來果得不還果者。世俗道七。無漏道
果得不還果者。世俗道七。無漏道八。七及
八如一來説。此依多分。若入根本。或八或
大師解釋。會通亦同之
問。無學聖者。修練根位。以喜根。爲無間
道。以捨根爲解脱道義可有耶
有此義也
受。其義甚難。得勝種姓位。何可有此義
哉。是以。光法師釋實得第四。唯由九根之
論文云。應知。此據從向得果。唯論初得。
故説九根三受隨一。不據轉根。若據轉根。
者。修練根。無間解脱道位。不轉入異受云
事。分明也。何況。光法師述得無學果。無間
解脱道位。不轉入異受之旨。相例可有
若依之爾者。披婆沙論説。用樂遲苦速二
位。何無以喜根爲無間道。以捨根爲解
脱道之義哉
現起非一准。無學聖者。修練根位。以喜根
爲無間道。以捨根爲解脱道之義。可有
通行。及喜速通行。作所作事。如鈍根者。依
初靜慮等。及依未至定等。隨其所應。入正
性離生。得果練根。離染修餘功徳。而般𣵀
地喜根。爲無間道。以未至定及中間禪捨
根。爲解脱道之義。可有見。此文既無置
簡別之言。此義寧不通無學聖者哉。但於
光法師若據轉根。應説八根。三受隨一之釋
者。對得無學果位。加已知根由九根得。
無學聖者。修練根位。除已知根。由八根
解脱道位。轉入異受。由九根得之義也。次
於得無學果。無間解脱道位。不轉入異受
云例難者。得無學果解脱道。是息求位。不
欣樂異受。故不轉入異受。無學聖者。修練
根位。除欣求勝種姓。故可轉入異受也。
准光法師。解脱道是盡智。盡智是息求。故不
能入之釋。可思之
速二通行。作所作事之類。若有無學聖者。
修練根無間解脱道位。轉入異受者。何無
以未至定及中間禪捨根。爲無間道。以初
靜慮根本地喜根。爲解脱道之義哉
無學聖者。修練根位。以未至定及中間禪
捨根爲九無間前八解脱道。以初靜慮根本
地喜根爲第九解脱道之義可有也。但於
婆沙論中。不擧用苦遲樂速二通行。作所
作事之類云難者。既出用樂遲苦速二通
行。作所作事之類畢。可准知用苦遲樂速
二通行。作所作事之義。故略不擧之也｣
問。樂根證不還果聖者。可退所得果耶
進云。今論云。以無樂根證不還果。而於後
任種姓利鈍。設雖樂根證不還果聖者。其
姓若鈍根者。豈不退所得果哉。是以。喜根
證捨根證不還果聖者。退所得果。以樂根
修練根。證不還果之人。亦退所得種姓。相
例可同如何
答。樂根證不還果聖者者。已離第二靜慮
染。依第三靜慮。入見道。第十六心。證不還
果之類。故定是超越證人也。而超越證人。
必無退故。不退所得果云事。道理炳然也。
故光法師釋以無樂根
得有退義之論文云。以樂證果。必是超越。
無其由。故光法師釋非先離欲超證第三。
有還退義。此離欲果。二道所得。極堅牢故之
論文云。非先離欲界超越。證第三果有
還退義。此離欲不還果。二道所得。極堅牢故。
一先以世間道得。二後以出世道得。此顯
欲界九品類惱。至不還果位分。云世間道
得。後入見道。至道類智位。證不還果。名出
世道得。既是世間出世。二道所得。極堅牢果。
不退所得果也。但於喜根證捨根證不還
果聖者。退所得果云例難者。次第論人。
斷欲界煩惱。第九解脱道位。入根本地。以
喜根證不還果。依未至定。以捨根證不還
果。故退所得果也。光法師。若次第者。以喜
根證。即容有退之釋。即顯此意也。次於
以樂根修練根。證不還果之人。亦退所得
種姓云例難者。彼練根所得不還果。非世
間出世二道所得。故有種姓退也。彼此相
例。更非齊等歟
問。喜根證不還果聖者。可退所得果耶
答。可退所得果也
樂根證不還果聖者。既不還所得果。喜根證
中。述以喜樂得無退義故。喜根證不還果
證不還果聖者。既通次第證。何不退所得
果哉
答。泛論之者。喜根證不還果聖者。實通次
第超越二類。其次第證人。斷欲界煩惱。第九
解脱道位。入根本定。以喜根證不還果之
中。退所得果之類可有也。是以。光法師釋。
樂根證不還果聖者。不退所得果云例難
者。彼唯限超越證類。故不退所得果。全非
相例。次於婆沙論。以喜樂得無退義故之
文者。以無間道爲能證。以解脱道爲正
證者。性相之所定也。而次第證喜根證不還
者。是正證非能證。故今文且就喜根爲能
證道。超越證不還論之。故同樂根證不還
者。是正證非能證。故今文且就喜根爲能
證道。超越證不還之。故同樂根證不還。不
退所得果云也
問。迦濕彌羅國師意。成就憂根人。五受根
倶過未定成就根歟
就過去未來四。除一受根也
憂根人。五受根倶。過去未來。定成就之。何
唯限四受根哉。是以。健馱羅國師意。成就
憂根人。五受根倶。過未定成就根判如何｣
不成就過去未來八。三世一。定成就過去
中。釋此文云。過未四者。謂四受。三世二者。
謂意一受。現二者。謂身命。餘不定如前説。
健馱羅國説。此文應言過未成五。謂五受。
三世成一。謂意受名不定故。迦濕彌羅説。名
成就憂根者。必有一受現在前故。五受根
中。名雖不定。以數定故。迦濕彌羅國師意。
以一受根。爲三世定成就根。以餘四受根。
爲過未定成就根也。光法師所引婆沙論
則定。必有一受現在前。故此中説數。不説
名之文。其意亦在之。但於健馱羅國師義
者。五受根中。名雖不定。於現在世。必有一
受。總爲唯過未二世。定成就根。頗不叶實
義也
問。成就憂根人。可有現在定不成就根
耶
若有現在定不成就根者。發智論中。明成
就憂根者相。離出過未定不成就。及三世
定不成就根。不擧現在定不成就根。知
無此類云事
成就根。相翻思之。何無現在定不成就根
哉
答。出發智論全文。抄婆沙論具文。令朋
疑難之趣。可成會通之旨也。即勘發智論
文云。若成就憂根。彼定不成就過去未來
八三世一。定成就過去未來四。三世二。現在
成就憂根。彼定不成就過去未來八。三世
一。過未八者。謂命等。三世一者。謂具知。定
成就過去未來四。三世二。現在二。過未四
者。謂四受。三世二者。謂意一受。現二者。謂
身命。餘不定如前説。健馱羅國説。此文應
言過未成五。謂五受。三世成一。謂意。受名
不定故。迦濕彌羅説。名雖不定。以數定故。
成就憂根者。必有一受現在前。故五受根
中。名雖不定。以數定故。迦濕彌羅國師意。
以一受根。爲三世定成就根之時。餘四受
根。現在定不成就之義。必然也。但於發智
論中。不擧現在定不成就根云難者。以一
受根。爲三世定成就根畢。餘四受根。現在
定不成就之義。不言自顯。故論文雖別不
擧之。以實云之。餘四受根。可爲現在定
不成就根也
問。光法師意。無形人。可有入聖義耶
之。伺有宗論説。尋無形入聖。今論云。本性
有二形及與無形。得聖法故。任此等論文。
無形人。不入聖見。是以。念法師等古徳意。
無形人。不入聖釋如何
答。見今論文。偈頌結初無漏十三。長行釋
若成未知根。定成就十三。謂身命意苦樂
喜捨等五根及未知根。成就未知當知根
人。定成就根中。不擧男女二根隨一。正理
三者。謂身命意四受除憂。信等五。未知當
此等諸論中。豈不云成就未知當知根定
成就十四□加之。披光法師定判。破他
根時。定成就根。云三世七者。謂意一受信
等五。過未三者。謂三受。未現一者。謂未知當
知。現二者。謂身命之文畢云。彼論。既言三
世定成一受。雖名不定。以數定故。標數
説之。男女二根。於見道中。既隨成一。行
根。或有或無。若有者。隨成就一。若無者。據
從下漸捨男女根説。所以無形能入聖者。
漸命終位。深心猛利。厭生死故。能入見道。
故婆沙百五十解隨信行極少成十三根。言
十三根者。身命意四受信等五根。一無漏根。
即離欲染漸命終位。入見道者。婆沙意説。
漸命終位。捨男女根。無眼等四。能入見道。
此存不疑。故知。漸命終。言説男女。或可。婆
沙一無漏根言。顯不成餘二無漏根。離欲染
言。顯不成憂。漸命終位。入見道言。顯捨
男女及眼等四。以此故知。漸捨男女。能入
事。甚分明也。但於今論本性損壞扇搋半擇
等之文者。光法師會之云。彼文既不遮漸
捨入見道。何妨無形能入見道。彼言不得
論無有二形及與無形得聖法故之文者。
光法師會之。作二解釋云。正理云。無有無
形得聖法者。此據本性損壞扇搋半擇無形
者説。或可。正理言中有失。以此論解極多
中不云無形故。此論云女男二根。隨除一
釋者。光法師破之云。念法師若説男女二
根。於見道中。雖定成一。以名不定。故不
説者。此是西方義。若必成一者。迦濕羅國
義。説數定故。應有十四。然説十三。故説
勢之趣。光法師先皆會通之。後學之輩。更
不可劬勞歟
根與十三相應。釋曰。何者爲十三。謂意命
身根女男根隨一。及三受根。信等五根。未
當知根。定成就男女根隨一之旨。若無形
人有入聖義者。何云成就未知當知根。定
必成一者。迦濕彌羅國義。説數定故。應有
十四之釋。亦難思。唯成就命意捨。各定成
就三之上文。案初無漏十三之下意。就名
論之見。既云極少八無善。成受身命意。愚
生無色界。成善命意捨。就數定論之者。可
云成就命意捨。各定成就八故也。若成就
命意捨。各定成就三之文。就名論之者。初
無漏十三之文。同可就名論之。寧判説數
定故。應有十四哉。若爾。念法師釋。似順
答。舊倶舍論文。是可譯者謬。違諸論説。亦
背道理故也。故光法師釋云。成未知根。必
在欲界。故身及苦。亦説定成。舊倶舍不説
説出□者。一時定成就其隨一根。其名不
定之時。迦濕彌羅國師意。以數定故。云定
成就。西方師意。名不定故。可爲定成就□。
□□命意捨三根之類中。或倶成就五受
根成就信等五根。或成就五受根。不成就
信等五根。或成就信等五根。不成就四受
根等。其位各別。其數不定故。就數定論定
成就相之義。意成就命意捨三根。以四受根
及信等五根。不爲定成就根也。故發智論
知。今論文云。成就命意捨。名定成就三。述
初無漏十三。亦就數定論之云事。念法師
就名判定成就相之釋。不辨此深理。故光
法師。既難破之。誰可依用之哉
問。正理論意。無形人。可有入聖義耶
可有入聖義也
正理論文或云。言一形者。無有二形及與
無形得聖法。故正簡無形入聖之義。或述
漸命終位傳説深心厭生死故。能入見道。
無形入聖之義。置傳説言。明知。自所存不
許此義云事。是以。古徳引此文畢云。正理
若依之爾者。無形人。有入聖義者。源出發
智論説。正理論意。寧不許此義哉
極多極少成就相云。隨信行極多十九。極少
云。十三者。身命意。四受。信等五。一無漏根。
中。釋此文云。成就十三者。謂身命意。四受
文□□□□人。有入聖義云事。甚分明也。
正理論意。豈不許本論説哉。但於無有二
形及與無形得聖法故之文者。光法師會
之云。正理云無有無形得聖法者。此據
終位傳説深心等之文者。光法師會之云。或
可。正理叙古相傳。何必不信。既無別破。
理稱傳顯己不信等之釋者。既背光法師
釋意。更不可依用之
重難云。光法師。或可。正理叙古相傳等之
釋。是第二釋也。初釋云。正理稱傳。自是不
信本宗之義。非我過也。撿尋婆沙論文。全
命終位。無形入聖之義見如何
答。光法師。正理稱傳。自是不信等釋意。古
師意以正理論傳説之言。爲不許漸命終
位。無形入聖之證故。乘古師意存不信傳。
若正理論師意。不信漸命終位。無形入聖之
義者。自是不信本宗之義。可彼師過。全非
師。爲非古師義。作一往釋也。非云正理
論實意。不許漸命終位無形入聖之義。以
實論之。如第二釋。是相傳傳非不信傳可
云也。光法師意。以第二或可。正理叙古相
傳等之釋。可爲所存正釋也
問。光法師。釋無形人具足戒得不得相。作
三解釋。爾者。初釋意。如何釋之耶
人者。卑劣依身也。何可得具足戒耶。是以。
亦無律儀。得果。離染。諸清淨法。光法師餘
二形。受近住律儀。得律儀不。答應言不
得。所以者何。彼所依身。志性羸劣。非律儀
器。無形人近住律儀。尚不得之。況於具足
戒哉
答。光法師初釋意。非無由來。所謂依若成
未知根。定成就十三。謂身命意。苦樂喜捨。
信等五根。及未知根之論文。判所以無形能
入聖者。漸命終位。深心猛利。厭生死故。能
入見道。成漸命終位。無形入聖之義畢。乘
之。問漸死無形得入聖者。亦可漸死無形
得受具戒。答得受具戒。如入見道心猛利
故。此釋意。云漸命終位。隨其所應。捨男女
根之人。深心猛利。厭生死故。能入見道。
在之歟。何況。寶法師。問漸命終者。無形得
戒以不。答亦得戒無失。泰法師。問漸終厭
生死。無形入見道。亦可漸終厭生死。無形
得受戒。答例釋得亦無失。任此等定判。漸
命終位。無形人得具足戒云事。甚分明也。
但於無形人者。卑劣依身也。何可得具足
戒哉云難者。無形人卑劣依身者。據本性
損壞。無形漸命終位。隨其所應。捨男女根
之人。其依身不必卑劣。寧不得具足戒哉。
故寶法師釋云。漸命終者。性猶未轉。何不
得戒。又漸捨命者。命衆同分。本男女根依
漸捨故。無非是無根所依衆同分。如何即全
不得戒。即漸命終者。如入無心。亦得於戒。
之文者。光法師會之云。言無根不得戒者。
可會也
問。寶法師意。斷善根人。不續善前。可作二
形人耶
二形人者。見今論文云本性損壞扇搋半
擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜染法。
顯二形人不斷善根之旨。知。斷善根人。不
續善前。不作二形人云事
寶法師解釋中。述二十二根極多極少成就
根人。不續善前。不作二形人者。何有極
多成就十四根之義哉
何類身。唯男女身。志意定。或判諸見行者。
惡阿世耶。極堅深故。由斯理趣。非扇搋等
能斷善根。愛行類故。根姓猛利人。能斷善
根定。與二形人二依。貪欲極増上故。不善
意樂。甚爲羸劣。爭起上品邪見。可能斷善
根哉。若斷善根人。當容作二形者。根姓
相違故。必先可續善。不續善前。全不作二
前。作二形人者。寧云謂除一形哉。加之。
成就十五根。謂男女身命意五受信等五根。
□□斷善根人不續善前。□二形人□□□
□□□□□□□。重可擧信等五根哉。見
此等文斷善根人。不續善前。不作二形人
云事。甚分明也。但於寶法師極多十四之釋
者。斷善根者。總所成就根。極多眼等五根
就此十四根。何爲難義哉。若於一時所成
就根者。此十四根中。除男女隨一。極多成
就十三根可云也。此旨既出婆沙論説。寶
法師意。更不可背彼論説哉
重難云。寶法師釋。就斷善根人。總所成就
根。云極多十四者。可云隨信行人。極多成
而地獄極多成就十九根者。除三無漏根。
餘十九根也。明知。造五無間業畢。作二形
人云事。准例思之。斷善根畢。不續善前。
答。案寶法師極多十四之釋意。就今論。極
少八。無善。成受身命意。愚生無色界。成善
命意捨之義。畢生生無色界。唯成就信等
五根命意捨八根。更無自此増之義。對之
斷善根人。雖極少成就五受根。身命意八
根總所成就。極多眼等五根。女男命意五受
極多極少。成就廢立。彼引婆沙論説。非擧
總所成就根。故全非相例。故寶法師釋云。婆
沙一百五十。隨信行極多十九。極少三。十
九者除一形二形無漏根。即未離欲染。住見
者造五無間業之時。起□□猛利心故。二
形人。雖不造之。造五無間業畢之後。其心
亦可爲羸劣故。作二形人也後時其心。甚
爲羸劣。雖起追悔心。身語二業造罪畢不
捨之。成就彼業。故邪定聚。而作二形人
也。斷善根。是意業罪故。若當容作二形者。
必先其心爲羸劣。可續善故。不續善前。不
作二形人也
問。婆沙論意。斷善根者。不續善生地獄時。
受二形身類可有耶
二根極多極少成就相云。斷善根者。極多十
就十四根之義哉
謂身命意及五受根。即失六色根。已斷善者
在地獄已失六色根者。任此等文。既云
失六色根。知可有受二形身之類也如
何
答。斷善根者。不續善前。不作二形人云
事。文理如次前論。答中之。設雖生地獄
不續善前。爭可受二形身哉。但於婆沙論
二處之文者。總擧斷善根者。在地獄中。所
失根也。所謂男失眼等四根及男根。女失
眼等四根及女根。故男女合論。失六色根云
也。非云一相續身。失六色根。何爲違文
哉
問。欲界可有眼根斷道耶
斷道也
散地也。何可有眼根斷道哉。是以。見婆沙
者在見修道。諸結所繋乃至諸纒所纒。如
有眼根斷道者。未離欲染聖者。寧不就斷
斷道緣識。爲所緣縛亦相應縛隨眠云。謂
修所斷隨眠。於眼根斷道緣識。爲所緣相應
二縛。明知。欲界有眼根斷道云事如何
答。披婆沙論一段之文。出眼根斷道緣識。
爲相應縛非所緣縛隨眠云。謂三界見道
以欲界中他界緣遍行隨眠。取爲相應縛。
非所緣縛之句。擧眼根斷道緣識。爲所
緣縛亦相應縛隨眠云。謂三界遍行及修所
斷隨眠以欲界中自界緣遍行。及修所斷隨
眠爲倶句也。若欲界無眼根斷道者。欲
界中自界緣遍行。及修所斷隨眠。於眼根斷
道緣識。爭可爲所緣相應二縛哉。爰知。欲
界有眼根斷道云事。但於欲界是散地也。
何可有眼根斷道哉云難者。欲界實散地。
故雖無眼根無間解脱等斷道之稱。通加
行道故。欲界中可有眼根加行伏斷道也。
不成就樂根斷道者應言在第三靜慮。未起
樂根斷道見。故加行道攝之旨。炳然也。次
於婆沙論出不成就眼根斷道者云。如未
離欲染在見修道諸聚者説之文者。此
以一地全斷道。名斷道門也。其意聊異。不
可一准歟
重難云。婆沙抄中。解此事雖作二解指。
又有解云。及修所斷者。唯説色無色界。若
遍行或通三界。有云釋判若作是説。於義
無妨。爲所存義見。今何存初釋意哉
答。婆沙抄有解意。甚難信用。其故見婆沙
論文。上標三界遍行。下云及修所斷隨眠。
豈唯限色無色界修所斷隨眠哉。何況。眼根
斷道緣識。爲相應縛非所緣縛之句中。擧
欲界中他界緣遍行隨眠故。爲所緣縛亦相
應縛之句中。所出欲界遍行隨眠者。無諍
自界緣十一遍行隨眠。倶取之也。若爾。不
緣上界事。與修所斷隨眠無替。與欲界
遍行隨眠。於眼根斷道緣識。爲所緣相應
二縛許置。但簡欲界修所斷隨眠。道理寧
可然哉。就中欲界身邊二見。於彼斷道緣
識。如何可爲二縛哉。加之。此倶句中。不
取欲界修所斷隨眠者。爲所緣縛非相應
縛之句中。何不擧欲界修所斷隨眠哉。倩
案此解釋意。旁背婆沙論説。故婆沙抄中。
意。既違此等文理。故後學更不可依用之｣
問。類智現前位。必可成就樂根滅耶
問。未離欲染聖者。見修道位。可成就喜根
斷道耶
問。依身第二靜慮以上聖者。可成就憂根斷
道耶
已上三條論義。第二十卷之處。先年比已
録畢
問。從無想天沒時。可有信等五根滅義耶
答。可有此義也
答。八。唯限眼耳⿐舌身命意捨八根。明知。
無信等五根滅義云事
根滅義見。以生時思死位。其義可同如
何
答。從無想天沒。命終心位。容起善及染汚
無覆無心故。可有信等五根滅義也。故
云。有餘師言。唯修所斷。問。此文所説。當云
何通。答。此文應言彼想色界遍行及修所斷
隨眠隨増焉。不作是説者。有何意耶。當
知此中兼説和合。彼有命終時心通於五
部。非但説。出無想心。以命終心是前眷屬
容起善及染汚無覆無心見。既起善心
可有信等五根滅義云事。炳然也。但於發
智論無想天沒。幾根滅答八之文者。准婆沙
智論。次上生無想天。幾根滅。答八之文。致
問答云。問。此説從何處生無想天耶。答。
此説從無想中有。生無想生有。問。爾時亦
有信等五根現在前滅。何故不説。答。此文
應作是説。或八或十三。中有最後心。無
者八。善者十三。而不作是説者。應知。此義
有餘。有作是説。此中但依滅位生位。皆有
者説。信等五根。唯滅位有。非生位有。是故
擧信等五根。准此問答。可思之也
想天者。有説。彼天盡衆同分。善心不起。有
説彼天善心雖起。而非修所依。故無修道
切時。不起善心。有説生彼雖起善心。而
想天者。盡衆同分。善心不起之旨。今此師
説。定不正義。何云彼命終心位。有善心現
起之義哉
中。善心現起云事。此文既分明也。爰知。婆沙
論處處二説中。初師彼天盡衆同分。善心不
起云説。是不正義。第二師説。可爲正義也｣
問。根爲緣生根非根。根非根爲緣。生根非
根時。兩類所生根。其數可同耶
以道理思此事。今此兩類所生根。其數尤
可同。是以。根爲緣生根非根。非根爲所緣。
生根非根時。兩類所生根。其數是同。加之。
根爲緣唯生根非根。根非根爲緣。唯生根
非根時。兩類所生根。其數亦無異。彼此相
例。其義可同如何
答。且任婆沙論現文。出其根體者。根爲緣
生根非根時。所生根者。眼根爲所依。生意
苦樂捨信等五根九根。非根爲所緣。生意樂
喜憂捨信等五根三無漏根十三根。彼此合
論者。是十四根也。根非根爲緣。生根非根
時。所生根者。眼根爲所依。色境爲所緣生
意苦樂捨信等五根九根。故兩類所生根。可
有十四根九根不同也。但於例難者。根爲
緣生根非根時。所生根者。即十四根也。如
上出之。非根爲緣生根非根。所生根者。色
境爲所緣。生意五受根信等五根三無漏根
十四根。故兩類所生根。同十四根。無其不
同。次根爲緣唯生根非根時。所生根者。眼
根爲所依。生意苦樂捨信等五根九根。根非
根爲緣。唯生根非時。所生根者。眼根爲
所依。色境爲所緣。生意苦樂捨信等五根九
根。故兩類所生根。同九根。亦無其不同也｣
重難云。見婆沙論一段之文。根爲緣生根
非根時。擧眼根爲所依。眼根爲所緣之二
緣故。彼此合論。其所生根者。□意五受根
信等五根三無漏根十四根。非根爲緣生根
非根時。含色境爲眼識所緣。爲意識所緣
之二義故。其所生根。亦出意五受根信等五
根三無漏根十四根。與根非根爲緣。生根
非根時。唯擧眼根爲所依。不出眼根爲所
緣。唯擧眼識緣色境。不出意識緣色境。故
其所生根。唯列意苦樂捨信等五根九根。尤
似難思。根非根爲緣生根爲緣生根非
根之句中。可擧意識以眼根。色境爲所
緣。生意樂喜憂捨信等五根三無漏根十三
根故。彼此合論。其所生根者。可有意五受
根信等五根三無漏根十四根。若爾。根爲緣
生根非根。及根非根爲緣。生根非根時。兩
類所生相。同是意五受根信等五根三無漏
根十四根。不可有十四根九根不同。婆沙
論説。如何可會之哉
答。委悉論之者。根非根爲緣生根非根之
句中。擧意識以眼根色境爲所緣。生意樂
喜憂捨信等五根三無漏根十三根也。故根
爲緣生根非根。及根非根爲緣。生根非根
時。兩類所生根。同是意五受根信等五根三
無漏根十四根。其數不可有多少不同。然
與眼識以眼根爲所依。以色境爲所緣
時。根非根爲緣之義。既滿足。故婆沙論中。
且擧此一類。略不出眼根所緣故。爲緣之
邊也。婆沙論次下文。述根非爲緣生根。
及根＊非爲緣生非根。并根非根爲緣唯生
根非根之句。唯擧眼根爲所緣。色境爲所
緣。生意樂喜憂捨信等五根三無漏根十三
根之義。准之可會通也
定緣得業對興福寺實寛律師疑之
宗性初加證義者座。以此趣令成敗畢｣
問。根爲緣唯生根非根時。所生根唯限九
根歟
樂捨信等五根九根如何
答。根爲緣唯生根非根時。所生根。不可
根九根。所謂眼根爲所依。生意苦樂捨信
等五根九根。眼根爲所緣。生意樂喜憂捨信
等五根三無漏根十三根。故彼此合論者。可
有十四根也。故婆沙論中。根爲緣生根非
根時。所生根。列此十四根。根爲緣唯生根
非根時
論中。擧今此句。唯出意苦樂捨信等五根九
根云難者。見婆沙論前後之上述根爲
緣生根非根之句。既擧眼根爲所依。眼根
爲所緣之兩類所生根。合出意五受信等五
根三無漏根十四根畢。故下明根爲緣唯
生根非根之句。且擧眼根爲所依之門讓
上略下。論眼根爲所緣之邊。故所生根。唯
出意苦樂捨信等五根九根也。委悉云之
者。可載眼根爲所緣之義。故所生根。可
有意樂喜憂捨信等五根三無漏根十三根。
加眼根爲所依時。所生苦根總可有十四
根也
山十輪院抄之畢去五月十日始清書之今
初秋半候遂結集之前後首尾送六月十五
日之光陰大小新古五十三條之論義後
覺之輩可察其志方今宗性去年之秋七月
九日依不慮子細初移住此地以降離本寺
早歴兩年遁世路既餘一廻爲常禮祖師上
人之遺跡故所卜當山寂寞之閑居也仰願
我山本尊觀自在尊施大悲之引攝伏乞佛
法擁護春日權現照無二無三之誠心終焉
之暮必導兜率内院龍花之朝速援唯心法
門預慈尊教化受冥衆加被六道輪迴之
間尋訪往昔之恩愛三途劇苦之底濟度宿
生之朋友於戲此山者觀音利有情之靈砌
也無妨于求菩提道今朝者自速修孝行之
良辰也有便于報已魂恩功不空自他同
得益迴向無限親疎共開悟而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
之畢
華嚴末葉
傳了喜悦無極以今生値遇之緣力備未來
得悟之資糧兼者悲母出離生死ヲ祈ル者
也乃至法界平等利益矣
上遁世之思頻催一點燈下蟄居之志尤切
依之去初秋天上旬九日忽辭西郊清涼寺
之朝露早翫
所專雖可修大乘之觀行妄執無晴猶
少宗之問端哀哉悲哉不可不痛於戲捧此
抄出意業奉資
修學
世之間併蒙權現冥助龍花三會之曉速悟
唯心深理厭其往事尋訪笠置當山今生
經行處處之砌鑒其薫契濟度二親九族同
法知識各各之輩殊別覺遍僧正之唱□也
遂再會於逍遥生死之秋雲實弘法師之
告訣也結一緣於鶏足山之春風乃至有
緣無緣利益等布自界他界迴向普及而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 于時文明十七年 | 乙巳 | 二月上旬之比加修 |
| 三論末葉英憲 | 二十三 |
問題
問。雜心論行品中。可説二十二根相耶
問。光法師意。扇搋無形人歟
問。中有末後念。必起染汚心歟
問。寶法師意。了自境増上等三行頌。誰人義
判耶
問。寶法師意。心所依此別等一行頌。述有宗
義歟
問。寶法師依正理論意。述還滅得體。作二
解釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶
問。未知當知根。及喜覺支通相應根。二十二
根中。有幾根耶
問。寶法師意。二乘聖者。第十六心次念。必果
道相續歟
問。尊者法救意。苦樂憂喜信進念惠八根。可
有別體耶
問。已知根可通有漏耶
| 問。論文云。謂阿羅漢成就神通 | 文 | 爾者。今此 |
問。論中明留壽行相云。時彼能感富異熟
| 業。則皆轉招壽異熟果 | 文 | 爾者。光法師意。 |
問。光法師依婆沙論正義家意。可許順現
業感衆同分義耶
問。寶法師意。非業非異熟根。有幾種耶
問。經部宗意。於無色界。起善染汚心時。所
假立命根。爲是異熟法。爲當非異熟法
歟
問。光法師意。不由邊際定力。延命根義可
有耶
問。由定力延一劫壽命義可有耶
問。雜心論意。是異熟喜根。無間可生他地
心耶
問。光法師。以威工巧心。望五受根。明相
應不相應義作三解釋。爾者。初釋意。如
何釋之耶
問。光法師以變化心。望五受根。明相應不
相應義作二解釋。爾者。第二釋意。如何
釋之耶
問。下三靜慮根本地。可有捨受耶
問。論中明二十二根三性門云。唯善後八
| 根 | 文 | 光法師釋。本頌先説信等八根。故作 |
問。憂根與身邊二見相應歟
問。歡行轉心所。與慼行轉心所相應義可
有耶
問。苦根唯緣不善法歟
問。憂根可緣上二界耶
問。經部宗意。第四靜慮可有樂受耶
問。經部宗意。可立有尋有伺等三地耶
問。婆沙論中。明二十二根三斷門云。如意
| 根亦爾 | 文 | 爾者。亦爾言。可攝喜樂二根 |
問。光法師釋正理論。遮無染心能續生。故
| 文云。或經部計。異熟心受生 | 文 | 爾者。所受 |
問。欲界生有。初受生位。可有初得信等五
根義耶
問。光法師意。中有位可有二形類耶
問。光法師意。非劫初時。中有位。可有無形
類耶
問。欲界歿。生上二界時。頓命終者。可有八
根滅義耶
問。論文云於離繋得。能爲引因依自性故
| 文 | 爾者引因道者。唯限無間道歟 |
根證義耶
問。無學聖者。修練根位。以喜根爲無間道。
以捨根爲解脱道義可有耶
問。樂根證不還果聖者。可退所得果耶
問。喜根證不還果聖者。可所得果耶
問。迦濕彌羅國師意。成就憂根人。五受根
倶過未定成就根歟
問。成就憂根人。可有現在定不成就根
耶
問。光法師意。無形人。可有入聖義耶
問。正理論意。無形人。可有入聖義耶
問。光法師釋無形人具足戒得不得相。作三
解釋。爾者初釋意。如何釋之耶
問。寶法師意。斷善根人。不續善前。可作二
形人耶
問。婆沙論意。斷善根者。不續善生地獄時。
受二形身類可有耶
問。欲界可有眼根斷道耶
問。類智現前位。必可成就樂根滅耶
問。未離欲染聖者。見修道位。可成就喜根
斷道耶
問。依身第二靜慮以上聖者。可成就憂根斷
道耶
問。從無想天沒時。可有信等五根滅義耶
問。根爲緣生根非根根。非根爲緣生根非
根時。兩類所生根。其數可同耶
問。根爲緣唯生根非根時。所生根。唯限九
根歟
倶舍論第三卷抄
問。雜心論行品中。可説二十二根相耶
答。不説二十二根相也
二根相者。正勘雜心論行品。不説二十
二根相哉
| 品云。雜心名行品 | 文 | 而今論根品中。既説 |
根相云事如何
答。見光法師解釋。云。界品明諸法體。根品
| 明諸法用 | 文 | 而雜心論行品中。明諸法用 |
判今論根品。可有何疑哉。何況彼論行品
中。明心品定倶生。色法定倶生。有爲四相。
六因四緣等相。皆是今論根品中。所説法
門。故光法師。釋雜心名行品。正理名差別
品。何故此論名根品耶。尤符順兩論現文
哉故。寶法師釋云。此論名根品。雜心名行
品。正理名差別品。然雜心合此論根品世
| 品。總名行品 | 文 | 但於今論根本中。既説二 |
相云難者。彼論廢立。大異今論説相。委勘
彼論一部始末。修多羅品中。廣説二十二
| 根相。雜品 | 九 | 中。雖明二十二根極多極少成 |
説法門。多分相替故。以今論根品。不對判
彼論修多羅品及雜品也
問。光法師意。扇搋無形人歟
限無形也
| 根 | 文 | 付之。依光法師定判。披婆沙論 | 七 | 所 |
| 半擇迦無形二形身不。或 | 百二 十四 | 問。扇搋半擇 |
之文。扇搋之外。別列無形。明知。扇搋即非
| 無形人云事。依之光法師餘處 | 二十三 | 解釋 |
擇無形二形。扇搋無形各別擧之哉
答。扇搋中。有全無根。有分無根。有本性者。
有損壞者。故不限無形。可通有根也。故
寶法師釋云。扇搋中。有全無根。有分無根
| 乃至 | 諸經論中。有説扇搋是無根者。全無少 |
| 無。同名無故 | 文 | 准此釋思光法師意。扇搋 |
本性全無根者。即名無形。故扇搋寛。無形是
狹。有此寛狹差異故。婆沙論處處之文。并
光法師餘處解釋中。扇搋之外。別列無形。更
非相違也
重難云。若。扇搋寛。無形狹故。扇搋之外。別
| 無無形者。今論餘處 | 十五 | 中。偈頌結二黄門 |
迦。具二形者。扇搋之中。即攝無形。無簡
殘類。光法師何引婆沙論扇搋半擇迦無形
二形受近住律儀得律儀不等之文畢。問此
論何故不説無形。答此論不説。略而不論
哉。其所略者。何等類哉
等成就者。據非丈夫男根。無志氣者。云釋
| 意。扇搋可成就非丈夫男根 | 見 | 豈不背扇 |
答。扇搋寛通全無根分無根。無形狹限全無
根。故扇搋之外。雖無無形扇搋。無形既有
寛狹差異。故婆沙論處處之文。搋之外。別
列無形。而今論餘處中云。二黄門二形扇搋
之外。別不擧無形。故光法師判此論不説
略而不論。此論略而不論。無形一重釋也。非
云扇搋之外。有別類無形歟
扇搋唯無根之釋意。含全無根分無根。云唯
無根。而光法師次下。引婆沙論或有成就
男根。而不名丈夫。如扇搋半擇迦等文
作三解釋之中。初釋云。解云男根有二。一
丈夫男根。二非丈夫男根。言扇搋等不成
者。據丈夫男根。有志氣者。言扇搋等成就
| 者。據非丈夫男根。無志氣者 | 文 | 第二釋云。 |
欲等。二不具足成。謂無勢力。不能離欲等。
| 言不成者。據初説。言成者。據第二説 | 文 | 此 |
丈夫男根。第三釋云。又解從多分説雖扇
搋不成男根。以半擇二形成就男根。彼言
| 扇搋者。同文故來 | 文 | 此第三釋意。扇搋之中。 |
| 分無根類。猶不成就非丈夫男根 | 爲言 | 故光 |
問。中有末後念必起染汚心歟
起染汚心也
| 今論餘處 | 十 | 文。雖述應知中有ノ初テ續ク刹那モ |
必起染汚心哉
意根二者。謂能續後有之論文云。謂中有末
| 心。與愛等倶。能續生有故。名能續後有 | 文 |
| 如此釋者。中有末後念。必起染汚心 | 見 | 如 |
答。中有末後念。不必起染汚心也。故見婆
| 沙論處處之文或 | 百五 十四 | 云。生無相天幾根 |
從何處生無想天耶。答。此説從無＊相中
有。生無＊相生有。問。爾時亦有信等五根現
在前滅。何故不説。答。此文應作是説。或八
或十三。中有最後心。無
不作是説者。應知此義有餘。有作是説。
此中但依滅位。生位皆有者。説信等五根。
| 唯滅位有。非生位有。是故不説 | 文 | 此文既云 |
中有末後念。信等五根。現在前之旨炳然也。
| 或 | 百九十二 十九 | 釋發智論諸捨欲有欲有相續之 |
中有時。捨欲有者。謂欲界死有。欲有相續
者。謂欲界中有。○若＊從中有往生有時。
捨欲有者。謂欲界中有。欲有相續者。謂欲
界生有○問若住欲界無覆無
住中有時。不成就死有。住生有時。不成
就中有。可名爲捨。若住善或染心。而命終
者。住中有時。成就死有。住生有時。成就
中有。云何名捨。有説。此中但依住無覆無
| 文 | 此文亦述欲界 |
中有。若中有末後念不起無覆無
豈不成就中有哉。任此等論判。中有末後
念。不必起染汚心云事。甚分明也。但於光
法師謂中有末心。與愛等倶之釋者。就當
受胎卵二生之者。中有末後念。與愛恚心
倶云也。更不遮當受濕化二生之者。中有
末後念。起善及無覆無
問。寶法師意。了自境増上等三行頌。誰人
義ナリト判耶
| 立根也。眞諦云。經部也 | 文 | 付之。依寶法 |
| 非眼等用。是識増上。述識見家義 | 見 | 是以。 |
| 説 | 文 | 何況。今論習。本頌之中。偏載有宗義。 |
頌。何判經部宗義哉
答。識見家義。專雖尊者法救説。經部宗中。
亦談此旨。故泰法師釋云。第二了自境増
| 上。下三行頌。述曇無徳部建立二十二根 | 文 |
| 經部師也 | 文 | 諸師一同之釋。定有深意歟。但 |
故是識増上之言。全非相違。次於光法師
| 釋者。有部宗中。識見等家。作如是説 | 爲言 |
頌之中。偏載有宗義。無擧餘部説云難者。
尋論主本意所志。雖擧經部宗義。有宗義
中。亦有其説。本頌之中。載之無過也。如
| 彼云此上十七處 | 二十八 | 述後色起從心。其 |
本頌結之人不爲奇也
重難云。披今論餘處文。上擧眼見識見二
師義畢。下破此兩家云。經部諸師有作是
説。如何共聚楂掣虚空。眼色等緣。生於眼
識。此等於見。孰爲能所。唯法因果。實無
作用。爲順世情。假興言説。眼名能見。識
| 名能了。智者於中。不應封著 | 文 | 此文無諍。 |
| 經部宗意。不存識見義 | 見 | 若爾。經部宗中。 |
答。經部宗本義。存根境識和合見之義。故
雖破眼見識見家説。傍亦可有立識見義
| 之師也。故弘決 | 二本 | 中。釋止觀眼識能見之 |
| 故云識見 | 文 | 加之。探玄 | 二 | 云。成實識聞。刊 |
| 成實論意。存識聞義 | 見 | 而成實論師者。是經 |
識見義之師歟
問。寶法師意。心所依此別等一行頌。述有宗
義歟
| 無徳重説根相 | 文 | 付之。披一部始末。尋 |
説。定知。今一行頌。可述有宗義也。何況。顯
宗論中。載此一行頌。若非有宗義者。彼論
中。何可有此頌哉。是以。光法師釋此文
| 云。述自宗答。即説一切有部 | 文 | 泰法師釋此 |
| 文云。世親論主。建立二十二根 | 文 | 如何 |
餘師説。能導養身。非眼等用。是識増上。擧
了自境増上等三行頌。寶法師釋此文云。第
| 二述曇無徳建立根也。眞諦云經部也 | 文 | 而 |
爲根者。無明等性。應立爲根。無明等因。於
| 行等果。各各別有増上用故 | 等文 | 答此難 |
相。結心所依此別等一行頌故。寶法師第三
論主爲曇無徳建立根也。所任論文由來也。
但於本頌偏結有宗義云難者。尋論主本
意。雖朋經部義。有宗義中。亦有其説。本頌
| 中載之無過也。如彼 | 八 | 云此上十七處。述 |
| 後 | 二十八 | 色起從心。所志雖存經部宗義。有 |
奇也。次於顯宗論。載此一行頌云難者。
有宗義中。同談此旨故。彼論中有此偈頌。
全非相違。次於光法師并泰法師釋者。人
師異釋。不可必和會歟
問。寶法師依正理論意。述還滅得體。作二
解釋。爾者。第二釋意。如何釋之耶
| 寶法師釋云。即非擇滅得也 | 文 | 付之。依寶 |
| 法師今釋。披正理論 | 九 | 現文云。生死止息。是 |
等五。以是。一切善根生長。最勝因故。還滅
| 得體。可擇滅得 | 見 | 是以。光法師釋。正理論 |
爲還滅。取𣵀槃得。爲還滅體。若爾。寶法師
第二釋意。甚似難思如何
答。寶法師引正理論今文。還滅得體。作二
解釋。其中初釋意云。此得者。是擇滅得也。
其意即如光法師并圓暉法師釋。但第二釋
意。正理論文。解還滅義。云即是六處畢竟
斷滅故。釋或是六處不生。即非擇滅得也。
亦非無其謂歟
問。未知當知根及喜覺支。通相應根。二十二
| 根中。有幾根耶 | 百十 | 云八根 |
| 文 | 付之。任性相思此事。未知當知根及 |
五根六根。加何根云八根哉
答。未知當知根及喜覺支。通相應根。二十二
根中。可意信等五根六根也。其旨即如疑
難之趣。但於進文者。披婆沙論説。以未知
當知根相應。對喜覺支相應。作四句分別
中。出第三句云。有法未知當知根相應亦
喜。謂未知當知根所攝。喜相應法。此法是何。
| 謂餘八根。及彼相應諸非根心所法 | 文 | 謂餘八 |
根。餘意樂捨信等五根八根也。以實論之。
雖亦可除樂捨二根。次上文以未知當知
根相應。對念覺支相應。作四句分別中。出
第三倶句云。有法未知當知根相應亦念。謂
未知當知根所攝。念相應法。此法是何。謂
餘八根及彼相應諸非根心所法。除念根。餘
意樂喜捨信等四根八根。爲倶句體。故乘此
言。便未知當知根相應。及喜覺支相應。相對
倶句中。亦云謂餘八根也
重難云。未知當知根。以意･樂･喜･捨･信等五
根九根爲體。故未知當知根。望未知當知
| 根。可有相應義。故見婆沙論 | 百五 十四 | 文云。未 |
與未知當知根相應者。此根九法爲性。一
一除自與餘相應。皆名此根。此根相應九
| 根少分相應者。謂意樂喜捨信等五根 | 文 | 而今 |
何不擧未知當知根哉
答。泛論之者。未知當知根。望未知當知根。
可有相應義。婆沙論説。其旨即分明也。但
今文意。以未知當知根。望餘根。論相應義
故。出未知當知根及喜覺支。通相應根之
中。不擧未知當知根也
問。寶法師意。二乘聖者。第十六心次念。必果
道相續歟
果道相續者。二乘聖者。種類非一准。第十六
心次念。何必可果道相續哉
者。寶法師解釋中。二乘聖者。第十六心次念。
| 必可果道相續 | 見 | 如何 |
| 答。寶法師引婆沙論 | 百四 十三 | 謂初刹那。雖與七 |
名已知根。一類性故之文。作二解釋。初釋
云。准此論文。前七智唯一刹那。道類智二
| 乘。必有多念 | 文 | 此釋意云。聲聞緣覺。第十六 |
| 心以後。必果道攝。道類智多念相續 | 爲言 | 第二 |
| 釋云。或聲聞衆出。必有多念 | 文 | 此釋意云。 |
道類智多念相續。麟喩獨覺。第十六心次
念。必起勝果道。故無果道相續多念現起之
| 義 | 爲言 |
| 重難云。披寶法師餘處 | 二十一 | 解釋。引婆沙 |
説之文畢云。此與正理不同。正理同聲聞。
不同菩薩。無超越道故。論意各別。不應
| 和會 | 文 | 如此釋者。婆沙論意。麟喩獨覺如 |
| 可起非想地能治道 | 見 | 若爾。與道類智二 |
答。道類智二乘。必有多念之今釋。可當餘
| 處 | 二十一 | 必若欲釋應云。麟喩獨覺。有其二 |
薩説。少劣上者。起次第道之釋意歟。或聲
聞衆出。必有多念之今釋。可當餘處論意
各別之釋意也
巳上一義之趣如此
私云。麟喩獨覺入聖以後。一百六十心。成覺
之釋意。不可有果道攝道類智多念相續之
義。以此道理。推今釋意。二乘必有多念者。
聲聞并部行獨覺。第十六心以後。必果道攝。
| 道類智多念相續 | 爲言 | 或聲聞衆出。必有多 |
| 道類智多念相續 | 爲言 | 衆出者。指聲聞非部 |
問。尊者法救意。苦樂憂喜信進念惠八根。可
有別體耶
| 有別體者。婆沙論 | 二 | 中云。尊者法救作如 |
| 是言。諸心心所。是思差別 | 文 | 若諸心所。皆思 |
| 有別體哉 | 百四 十二 | 文。 |
十二根中。除女男命捨定三無漏根。餘十四
| 根。可有別體 | 見 | 如何 |
心所皆思上假立故。談此義邊者。苦樂憂
喜信進念惠八根。思心所上假立之。不可
有別體也。但於婆沙論實體十四之文
者。女男二根。是身根少分。故身根之外。無
有別體。命根是不相應行蘊所攝。故無有
別體。捨根是離苦樂受。無別不苦不樂受。
故無有別體。定根是心一境性。名爲定故。
離心外無有別體。三無漏根。是意樂喜捨
信等五根九根。約見修無學三道位。立其
名故。此九根外無有別體。故女男命捨定
三無漏根八根。無有別體。苦樂憂喜信進念
惠八根。思心所分位假立之故。從所依思心
所。亦有別體之義邊可有也。如彼經部宗
意。雖談受想思實有之旨。大乘師對彼師。
立觸別有體量之時。以愛心所。爲共同
喩也。故慈恩大師。唯識本疏中。釋此事云。
經部計。＊愛亦是實有。思分位故。不同假
| 觸 | 文 | 准此釋可思之也。重意云。女男命捨 |
之故。如彼根境識三和合名觸。不及假立
| 分故。名假觸。全無有別體之義邊也 | 爲言 | ｣ |
| 無漏後三 | 文 | 付之。修道既通有漏。已知根 |
答。唯無漏後三者。性相之所定也。後學之
輩。更不可異求之。何況。思其道理。已知而
知。名已知根。世俗智是相似觀解。實無已
知而知之義。何立已知根稱哉。但於修道
既通有漏已知根何唯限無漏哉云難者。
修道位中以世俗智。斷諸煩惱。證中間二
| 果故。通有漏云也。故見今論餘處 | 二十二 |
| 文云。見道應知。唯是無漏。修道通二 | 文 | 依 |
限無漏。故已知根。不通有漏。其義符順者
歟
| 問。論文云。謂阿羅漢成就神通 | 文 | 爾者。今此 |
| 光法師釋云。顯倶解脱。簡惠解脱 | 文 | 付 |
定延壽人相。雖述謂阿羅漢成就神通。無
簡惠解脱。加之廣勘婆沙論説。未見入
邊際定延促壽人。唯限倶解脱云文。光法
師解釋依憑在何處哉。何況。泰法師釋成
| 就神通之論文云。成就六神通 | 文 | 成就六 |
答。見今論文云。如本論説。云何苾芻留多
| 壽行。謂阿羅漢成就神通 | 文 | 光法師釋成就 |
| 脱。簡惠解脱 | 文 | 此釋竊依今論餘處文。并 |
| 任正理論餘處説也。故披今論餘處 | 二十九 |
爲於定得勝自在故。能引起無諍等徳。及
聖神通。由此使能轉變諸事。起留捨等種
| 種作用 | 文 | 勘正理論餘處 | 八十 | 説。問行者何 |
得自在。便能引發無諍等徳。及聖神通。由
此便能轉變諸境。起留捨等種種事業。顯
| 宗論 | 四十 | 文。全亦同之。此等文意。由修習八 |
等功徳。及聖神通。由此能起延促壽等種種
事業云。故准此餘處釋。思今當卷文。謂阿
羅漢成就神通者。唯限倶解脱云事必然
也。故寶法師釋此文云。成就神通簡惠解
| 脱 | 文 | 但於泰法師釋者。受成就神通之論 |
解脱勝。即倶解脱人。成就六神通方有此
能。簡異惠解脱人。限倶解脱。簡惠解脱之
趣。其大綱。同光法師等釋意。故強無所背
歟
| 重難云。今論餘處 | 五 | 中。明得滅盡定。云聖 |
| 見。而婆沙論 | 百七 十九 | 中。述二乘聖者。得願智無 |
| 得盡智時得故 | 文 | 准此兩論文思之。不得 |
| 滅盡定。得願智無諍智之類可有 | 見 | 可云 |
人。必倶解脱哉
答。今論餘處中。明得滅盡定。云聖由加行
得者。麟喩獨覺初盡智位得滅盡定。故雖
離染得。部行獨覺及聲聞乘。得滅盡定加行
得故。以二乘離染得不定。除佛之外。所餘
| 聖者。由加行得云也。故光法師餘處 | 二十七 |
得。非離染得。非皆得故之諭文云。倶舍以
| 二乘離染得不定故。但言加行得 | 文 | 准此 |
無諍智云。如是説者。若決定可得者。彼離
染得。盡智時得故者。聲聞有學位。得八解
脱人。初盡智位。得無諍願智等功徳。麟喩
獨覺最上利根人故。初盡智位。得滅盡定及
無諍願智等功徳。故若決定可得者。初盡智
| 位。由離染得 | 爲言 | 故婆沙論 | 百七十 | 中。述六十 |
七。獨覺中部行者。如欲界聲聞。麟角喩者
| 如佛 | 文 | 任此等文理。不得滅盡定。引發依 |
許之。故光法師顯倶解脱。簡惠解脱之釋。
有深由也
問。論中明留多壽行相云。時彼能感富異
| 熟業。則皆轉招壽異熟果 | 文 | 爾者。光法師 |
| 師釋云。此則現業感現命果 | 文 | 付之。命 |
| 以。披婆沙論説。或 | 三十二 | 云。以命根衆同 |
| 分。倶是牽引業果。或 | 百四 十三 | 説。命衆同分名 |
| 同分。今論餘處 | 十五 | 中。判能引唯三。除順 |
| 現受。任此等文。現在業不感現在命根 | 見 |
之業。感壽果也。成先世業感現在命根之
旨。何況。論中。明捨多壽行相云。時彼能感
| 壽異熟。業則皆轉招富異熟果 | 文 | 若促壽時。 |
| 業。加之勘婆沙論 | 百二 十六 | 文云。謂由布施邊 |
| 際定力。轉富異熟業。招壽異熟果 | 文 | 若布施 |
布施。還可爲轉業緣哉。次若轉富業。感壽
果者。今此布施時。無貪相應思。富壽二果
中。於何果起取果用哉。若於壽果。起取
果用者。不可云轉富業。若於富果。起取
果用者。感壽果時。可不取果而與果。寧
不背能爲彼種故。名取果之理哉
答。留多壽行者。利根倶解脱阿羅漢。先世業
所感命衆同分中。有同分長命根短者。爲
延命根。修布施行。入邊際定。從定起已。
心念口言。諸我能感富異熟業。願皆轉招
壽異熟果。慇懃發願。欣求之時。布施時無貪
相應思。由邊際定力。答誓願思。感現在命
根也。故今論云。如本論説。云何苾芻留多
壽行。謂阿羅漢。成就神通。得心自在。若於
僧衆。若於別人。以諸命緣衣鉢等物。隨分
布施。施已發願。即入第四邊際靜慮。從定
起已。心念口言。諸我能感富異熟業願皆轉
招壽異熟果。時彼能感富異熟業。則皆轉
| 招壽異熟果 | 文 | 案此文意。上云以諸命緣 |
能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。明轉
| 此布施業。即感現在壽異熟果 | 見 | 依之。光法 |
相應思。正能感現異熟命根。以邊際定等。
爲緣能轉富業。令感壽果。此即現業感現
命果。或判此論既言轉招壽果。以此故知。
現容感命。以今論文爲證現在業感現在
命根之旨釋成也。何況。今論中。明命壽差
別云。有餘師説。先世業果。名爲壽行。現世
| 業果。名爲命行 | 文 | 光法師釋此文云。第二 |
| 行 | 文 | 泰法師釋此文云。有餘師説。先世業 |
| 行 | 文 | 此等釋意。現在布施業。即感現在命根 |
| 見 | 加之。婆沙論 | 百二 十六 | 中。問所留壽行。正由誰 |
云。如是説者。倶由二種。雖多行施。若不入
定。彼終不能引壽果故。雖數入定。若不
行施。彼終不能引壽果故。然施力能引
| 定力。令決定。由此故言倶由二種 | 文 | 既云 |
事。亦分明也。但於命根是有情本也。輒不
可云現在業所感云難者。命根雖有情本。
是別報故。現在業。感現在命根也。故光法
師釋云。同分是總。命根是別。同分非現感。
| 命根容現感 | 文 | 次於婆沙論以命根衆同分。 |
引業非唯感總同分。亦能兼感別命根故
| 文 | 正理論餘處。要業牽引命衆同分之文。會 |
之文者。光法師會此文云。任持有二。同分
| 是總遍任持。命根是別遍任持 | 文 | 次於今論 |
同分總報論之也。即具文云能引唯三。除
順現受。現身同分。先業引故。不云命根先
業引故還是現在業。感現在命根云釋證據
也。故光法師引此文畢云。彼文既不云命
| 根。故知。現業不感同分。容感命根 | 文 | 若爾 |
哉。次於寶法師由施命緣。能引過去等之
釋者。人師異釋也。不及和會之。泰法師
作二釋云。然命根由現報業延命。故通現
報。不由現報業。延衆同分故。衆同分非現
報業感也。又釋由施定願力。轉過去富業
| 感命故。命非現業果也 | 文 | 其中光法師意。 |
意。存轉過去不定富業。感現在命根之義。
其旨趣各異。不可劬勞歟。次於若促壽
時。壽業先世業者。延壽時。富業亦可非現
在業云難者。促壽行時。捨本所感壽果。故
尤轉先世業。可令感富異熟果。今時布
施邊際定。唯爲轉業緣許也。延壽行時。延
本所無壽果。故專修現在業。可延之故。
布施時。無貪相應思。感現在壽異熟果云
也。次於婆沙論。謂由布施邊際定力。轉富
異熟業。招壽異熟果之文者。布施業。廣通
身語及能發思富業者。唯限布施倶生無貪
相應思。故彼身語及能發布施思。與邊際定
力合轉布施倶生無貪相應思業。令感壽
異熟果。故以布施。爲轉業緣。全無相違也。
次於布施時。無貪相應思富壽二果中。於何
果。起取果用哉云疑者。見今論餘處文。述
身語及能發。此招大富果。布施業感富果
定。故於富果。起取果用也。然而由布施業
邊際定等力。轉富業令感壽果。故於壽果
可起與果用也。如彼動業於天等果。起取
果用。於人等果。起與果用。就其業體見之。
起取果用。起與果用。故不可背能爲彼
種故名取果。正與彼力故名與果之理歟｣
重難云。光法師引業非唯感總同分。亦能兼
感別命根故之釋難思。若命根衆同分一引
業所感者。寧可有同分長。命根短之義哉
| 是一 |
根是別ニ遍ク任持ス之釋有疑。遍非遍者。即可
| 總別義。於遍任持中。何論總別不同哉 | 是二 | ｣ |
不感同分。容感命根之釋不明。既判現
身同分先業引故。設雖不云命根。同是引
業所感。其義定可等。引此文爲現在業感
| 現在命根之證據。誰可信用之哉 | 是三 |
邊際定。及願轉富業感壽果。頗似無用
| 是四 |
得壽果歟。若爲得富果者。爲得富果行
布施畢。有何所以。忽願轉招壽果哉。何
況。今論云以諸命緣衣鉢等物隨分布施。
| 婆沙論 | 百二 十六 | 説以衣以鉢。或以隨一沙門命 |
| 具行布施 | 見 | 加之。婆沙論 | 百二 十六 | 云。爲留 |
| 壽行。以衣鉢等。施僧別人 | 文 | 爲感壽果行 |
者。以彼布施時。無貪相應思。豈可名富業
| 哉 | 是五 |
衆同分各別。故有長短不同。更可有何過
哉
問。光法師依婆沙論正義家意。可許順現
業感衆同分義耶
若許之者。光法師雖及異釋。第一正釋意。
述順現業不感衆同分之旨。若婆沙論正
義家意。許此義者。光法師豈可作此釋
| 哉 | 七十 | 説。擧評家 |
| 義中。云諸有欲令順現受業引衆同分 | 文 | 此 |
| 文無諍。可許此義 | 見 | 如何 |
分總報別報義。雖作六釋自判。雖作六解。
初解稍勝。非但多順論文。亦於理爲善。
以第一同分是總。命根是別。同分非現感。
命根容現感云釋。爲所存實義。而此釋意。
| 引婆沙論 | 百十四 | 或有説者。二業能引衆同 |
後次受業。二能滿衆同分果。不能引衆同
分果。謂順現法受業。順･不定受業。復有説
者。三能引衆同分果。亦能滿衆同分果。謂
除順現法受。一能滿衆同分果。不能引衆
同分果。謂順現法受。復有欲令順現法受
業。亦能引衆同分果。若作是説。此四種業。
一切皆能引衆同分果。及滿衆同分果之
| 文 | 取意 引之 | 畢云。婆沙雖無評家。且以第二師 |
| 同分故 | 文 | 此釋既判且以第二師爲正。故順 |
明也。但於婆沙論諸有欲令順現受業引衆
同分之文者。不足爲疑。即披一段現文。委
尋二義正不解。天帝釋於佛前所説。大仙
應當知。我即於此座。還得天壽命。唯願尊
憶持之頌。問天帝爾時有死生不。答之初
述應作是説。彼無死生云義。此師説中。擧
諸有欲令順現受業引衆同分。彼作是説。
天帝即於聽法座上。更新引得命等八根。諸
有欲令順現受業不能引得衆同分者。彼
作是説。天帝即於聽法座上。除五衰相身
位如本。由此理趣故。無死生云二説。次於
有餘師説。時天帝釋亦有死生云義畢。遂
判正不云。如是説者。彼無死生故。二説中
| 初説爲善。經死生者。身心變故 | 文 | 此文意。 |
也。非云彼初師説中所擧順現受業引衆
同分云義爲善。何以此文。猥致今疑哉｣
問。寶法師意。非業非異熟根。有幾種耶
| 進云。寶法師釋云。九根非業非異熟 | 文 | 付 |
無漏根。何釋九根非業非異熟哉
答。寶法師九根。非業非異熟之釋。非私定
| 判。引本論説 | 見 | 故披寶法師解釋。引尊者 |
三根。皆通二種云義畢破之云。此違本
論。一根非業是異熟。九根非業非異熟。十
| 二不定 | 文 | 既引本論説。定有深意歟。何況。 |
異熟者。是異熟無
無漏根。非身語意三業。故云非業非異熟
無
云非業非異熟。更可有何疑哉
尋云。引本論説者。何本論説哉
問。經部宗意。於無色界。起善染汚心時。所
假立命根。爲是異熟法。爲當非異熟法歟
答。非異熟法也
善染汚心上。所假立命根也。更不可云是
異熟法哉
宗意。釋邊際定所引命根云。故此命根非
| 是異熟。所餘一切皆是異熟 | 文 | 如此文者。於 |
| 熟法 | 見 | 如何 |
| 答。見光法師餘處 | 五 | 解釋云。又正理難經 |
或時無業所引第六意處。謂於長時起染汚
識。或善有漏及無漏識。相續位中無業所
引異熟勢分。説何爲壽。正理難意。於無色
界。無内五處。或起餘心。又無異熟意處。異
熟勢分。於彼既無。説何爲壽。倶舍師解云。
若依異熟立者。是異熟。若依餘立者。非
是異熟。雖依彼立。非隨彼法判性。如名
| 句等依善惡聲 | 文 | 准正理論。於無色界。無 |
依餘立者。非是異熟等之答趣。於無色界。
起善染汚心時。所假立命根。非是異熟法
云事。甚分明也。但於今論所餘一切皆是異
熟之文者。除邊際定。所引命根。所餘一切
| 異熟勢分。所假立命根。皆是異熟法 | 爲言 | 故 |
| 建立者。皆是異熟 | 文 | 此釋意。即顯非異熟法。 |
論文。還爲答之潤色。全非疑難之論哉
尋云。若爾。於無色界。起善染汚心時。所假
立命根。五類門中何耶
答。等流義寛故。可等流性也。非異熟法。所
假立故。非異熟生。無能長養緣故。非所長
養。有爲法故。非有實事。同類因生故。非一
刹那也
問。光法師意。不由邊際定力。延命根義
可有耶
義者。今論中。述留多壽行相云。即入第四
邊際意。無擧餘緣。知不由邊際定力。延命
根之義。無之云事
| 師餘處 | 五 | 解釋云。又解。二定不損壽命。是 |
彼二定。設經千年。方始出定。不食段食。
| 還更受餘五十年命 | 文 | 此釋無諍。不由邊 |
| 際定力。延命根之義。可有 | 見 | 如何 |
定中。雖經多年。其間命根別業所感也。如
人應受百年壽命。其中間入二無心定。除
入定間。壽命之外。出定之後。還更應受本
百年中。所殘壽命盡故。由二無心定力。延
命根之義可有也。光法師餘處解釋。即顯
此意也。但於今論中。述留多壽行相云。即
入第四邊際靜慮。無擧餘緣云難者。彼明
由定力。出定之後。延命根故。唯於邊際定
力。不擧餘緣也
問。由定力。延一劫壽命義。可有耶
可有此義也
定力難思。爭可延一劫壽命哉
爾者。披今論文云。又爲成立先自稱言我
善修行四神足故。欲スレハ住スルコト一劫。或一劫
| 餘ナラント如心所期。則便能住 | 文 | 此文無諍。由 |
| 定力延一劫壽命之義可有 | 見 | 如何 |
通現業所感。設雖世尊定力。自在更不可
延一劫壽命。但於今論欲住一劫或一劫餘
如心所期則便能住之文者。述假令義勢許
也。非云實有此事歟
問。雜心論意。是異熟喜根。無間可生他
地心耶
他地心者。是異熟喜根。其性羸劣也。更
不可生他地心哉
| 論文。非異熟喜根無間可生他地心 | 見 | 相例 |
答。雜心論意。是異熟喜根。無間可生他地
心也。即第二靜慮。是異熟喜根。無間可生
| 初靜慮眼耳身三識也。退見寶法師餘處 | 七 |
| 所引正理論 | 二十 | 文云。若生第二靜慮以上。 |
彼從自地善染無
識無間。還生自地三種作意。諸有已離自
地染者。除染作意。唯善無
| 現前。三識無間。亦唯起此二種作意 | 文 | 婆沙 |
| 論 | 十一 | 説。其意同之。此等論中。既述第二靜 |
三識之旨。其無
哉。雜心論意。亦可存此理歟
此論義者。去正治二年倶舍三十講。貞禪大
| 僧都問増玄擬講 | 于時兩人 倶非成業 | 之疑也。論義旨 |
| 趣＊云。勘今論餘處 | 十五 | 欲界及下三靜慮無 |
之難云。有餘師説。業能感根本地中樂根
| 異熟。有説此業不感受果 | 文 | 光法師釋此 |
| 文。引雜心論業品 | 三 | 問。下地何故。無不苦不 |
不寂靜。而彼受寂靜故之文畢云。雜心意。
| 同二説 | 文 | 如此釋者。雜心論意。同欲界及 |
| 下三靜慮無捨受異熟云師義 | 見 | 若爾從欲 |
熟生心。不與喜根相應者。可與何根相
| 應哉 | 爲言 |
| 慮。有捨受異熟＊云義也。即彼論 | 十 | 中。明二 |
生色無色界穢汚心云故。任死生唯捨受之
理。欲界有捨受異熟云事。分明也。光法師
| 餘處 | 十 | 釋今論。若説欲界有捨異熟。彼説 |
界無捨異熟。彼説欲界入𣵀槃心。但有威
儀。而無異熟之文云。於二説中。初説爲
正。如二十心相生中。欲界異熟生心。能生
上二界染汚心。即是欲界異熟生心。捨受相
應ニシテ命終於上二界染心受生。以受生命
終心。定捨受故。以此明知。欲界定有捨受
| 異熟 | 文 | 准此釋意思之。雜心論 | 九 | 中。解阿 |
異熟有無二説。述二十心相生之報生威儀
八故。彼論意。下地有捨受異熟云師説。存
正義可云也。但於光法師餘處。雜心意同
二説之釋者。引雜心論。欲界及下三靜慮
無捨受異熟云一説。同今論下地無捨受
異熟＊云義中。二説釋許也。非謂雜心論意。
存下地無捨受異熟云義。有何相違哉
此事當卷三十講。近代明徳。所問用故。疑
問之趣。聊雖
委悉難答。併省略之
問。光法師意。以威儀工巧心。望五受根。
明相應不相應義。作三解釋。爾者。初釋意。
如何釋之耶
威儀路工巧處。非異熟。唯捨根相應云也
付之。依光法師釋。披今論現文。述意及四
受。若善染汚。若威儀路。及工巧處。并能變
化。隨其所應。亦非異熟。餘皆異熟。威儀工
| 巧心。可通苦樂喜捨四根相應 | 見 | 若爾。初 |
答。見光法師初釋云。意及捨受。若威儀路
及工巧處。非異熟。問。何故不通苦樂喜
根。答。婆沙一百四十四解苦根通三性中
云。云何無
| 復云何。謂異熟生 | 已上 論文 | 婆沙ニ苦根ヲハ四無 |
工巧。苦根既不通威儀工巧。准知。樂根亦
不通彼。喜根有二。一者分別。二者任運。若
分別強者。唯同憂根。不通無
四無
但是威儀工巧處心。唯是捨根。不通苦樂喜
| 根 | 文 | 初釋意。引證文立道理。成威儀工巧 |
意及四受。若善染汚等之文者。既置隨其
所應之言。故威儀工巧心。唯限意及捨根相
應。全無所背也
| 重難云。勘品類足論 | 十五 | 文。或擧意根非善 |
| 餘無 | 文 | 此文意。 |
| 樂喜捨根。不限異熟無 | 見 | 或出苦根非不 |
| 諸餘無 | 文 | 此文意。苦根不限異 |
| 熟無 | 見 | 若爾。威儀工巧心。可通苦樂喜捨 |
類足論説哉
儀心。起工巧處心。唯捨根相應云也。品類
足論文。據威儀路加行心。緣威儀路心。似威
儀路心。工巧處加行心。緣工巧處心。似工巧
處心論之。故廣通苦樂喜捨四根相應也。
所望各別。更非相違歟
重難云。若爾。光法師初釋意。與第三釋意。
有何差別哉
處之文。初釋意云。唯限起威儀心。起工巧
處心。第三釋意。存兼通加行緣似。威儀工
巧心。是其兩釋差異也
重難云。光法師初釋證據所引婆沙論。云何
無
異熟生之文。就起威儀心。起工巧處心。不
通苦根相應云者。彼論次上文。述意根無
覆無
異熟生。通果倶生作意相應意根。如意根捨
| 根喜根樂根。隨應亦爾 | 文 | 此文意。起威儀心。 |
| 起工巧心。可通喜樂相應 | 見 | 若爾。初釋意。 |
言故。威儀。工巧。異熟。通果。四無
| 所應。通喜樂捨根相應 | 爲言 | 即如今論。意及 |
化。隨其所應。亦非異熟。餘皆異熟之文。非
云四無
疑歟。若如此疑者。今文意。存通果心。通
喜樂相應得意歟。甚不可然事也
問。光法師以變化心。望五受根。明相應不
相應義。作二解釋。爾者。第二釋意。如何釋
之耶
| 能變化非異熟 | 文 | 付之。變化心者。是 |
順之義。豈可相應哉。是以。見今論餘處十
文。述成就十八意近行相。若生色界。唯成
| 欲界一捨法近行。謂通果心倶 | 文 | 若變化心。 |
何況。今論中云樂根異生。生第四定及無色
界。定不成就。喜根異生。生三四定及無色
界。定不成就。若變化心。通喜樂相應者。可
有異生生第四定成就樂根。生三四定
| 成就喜根之義哉。加之。婆沙論 | 八十九 | 中。 |
| 色界心等故 | 文 | 若變化心。通喜樂相應者。 |
答。變化心者。廣通欲色二界。可亙近分根
本。若不通喜樂相應者。下三靜慮根本地
中。可無變化心。故變化心通喜樂相應。下
| 三靜慮根本地中。亦可有之 | 爲言 | 第二釋。所 |
品。喜樂二根。亦強勝行相云難者。變化心
者。既禪定所生果也。何必
樂相應。全不可有所背。次於今論餘
處。若生色界。唯成欲界等之文者。光法師
會此文云。捨是中庸ナレハ起ル時稍稍易シ。生上
可言成下。喜樂非是中庸。起時稍難。生上
不能成下。故但言捨。不言喜樂。以テ云ハハ實
| 餘時ニハ亦有成就 | 文 | 此釋意云。捨是中庸起時 |
根相應故。生上地成就下地捨根相應變
化心。喜樂非是中庸。起時稍難。故下地變化
心。上地爲所依中。無喜樂相應之類。故生
上地不成就下地喜樂相應變化心。故生
上地成就下地通果心。但言捨相應。不言
喜樂相應。以實云之。初二靜慮變化心。自
地爲所依與喜根相應。第三靜慮變化心。
自地爲所依。與樂根相應。故於自下地。亦
| 成就喜樂相應變化心 | 爲言 | 以テ云ハハ實餘時ニハ。亦 |
爲所依中。無喜樂相應之類故。可有異生
生第四定。成就樂根。生三四定。成就喜根
之義云難。更不可來也。次於婆沙論。要欲
界捨根。等無間ニ能生色界心等故之文者。
此義意。欲界變化心中。無喜根相應之類
故。此文頗不足爲疑歟
重難云。見光法師解釋始末。變化心唯捨相
應云初釋意。引諸論解十八意近行中。皆
云。若生色界唯成欲界一捨法近行。謂通
果心倶之文爲證判。以此故知。不通喜樂。
而第二釋意。存變化心通喜樂相應之時。
問。若通喜樂。意近行中。生上成下。何故不
言。文相起盡。無諍指初釋爲證。若生色界
唯成欲界等之文。致此問難也。答此問云。
捨是中庸。起時稍易。生上可言成下等。欲
界變化心中。與捨根相應。是中庸故。生上
成下。與喜根相應。非中庸故。生上不成
下云也。變化心通喜相應者。唯限初二靜
慮變化心。自地爲所依云事。甚違問答首
| 尾哉 | 是一 | 次捨是中庸。起時稍易。等之釋 |
異釋成也。若下地變化心。上地爲所依中。
無喜樂相應之類故。生上地不成就下地
喜樂相應變化心者。直可云。爾何煩釋捨
| 是中庸。起時稍易等哉 | 是二 | 次有何所以。 |
| 欲界變化心中。無喜根相應之類哉 | 是三 |
| 答。勘婆沙論 | 百三 十九 | 文 |
變化心。唯捨相應云初釋意。引若生色界唯
成欲界一捨法近行謂通果心倶之文爲證。
且引文初也。意廣取生初二三四靜慮。成
就下地意近行。唯擧捨意近行之文。爲其
證據。若不爾者。何引此文。證變化心。不
通樂根相應之旨哉。故第二釋意。問若
通喜樂意近行中。生上成下何故不言。探
初釋爲證之意趣。生初二三四靜慮。成就
下地意近行。何故言捨不言喜樂哉問也。
答此問云。捨是中庸等。生初二三四靜慮
成就下地意近行。唯限捨意近行。不通
喜樂之旨顯也。非云欲界變化心中。有喜
根相應之類 次捨是中庸。起時稍易。等之
釋意。捨是中庸。起時稍易。故有下地捨根相
應變化心。上地爲所依之義。故生上地可
成就下地捨根相應化心。喜樂非是中庸。
起時稍難。故無下地喜樂相應變化心。上地
爲所依之義。故生上地。不成就下地喜樂
相應變化心。故諸論解十八意近行中。生上
地成就下地意近行。但言捨不言喜樂會
也。中庸變化心。上地爲所依。非中庸變化
心。上地不爲所依。故云捨是中庸等。即成
上地爲所依。不爲所依之義門也。何爲別
事哉
依。唯限捨根相應云故。欲界變化心中。無
| 喜根相應之類 | 爲言 |
讓本抄而已
尋云。變化心。通喜樂相應云釋意。有證文
哉
答。光法師第二釋意。無分明證文歟。只依
今論意及四受。若善染汚。若威儀路。及工
巧處。并能變化。隨其所應。亦非異熟。餘皆
| 異熟之文。作此釋也。品類足論 | 十五 | 中。擧意 |
| 根。諸餘無 | 文 | 此 |
| 文意。喜樂二根。不限異熟無 | 見 | 然而不 |
| 云通通果無 | 百四 十四 | 中。或云。無 |
變化等通果心。如意根樂根喜根捨根信根
精進根念根定根惠根亦爾。然有差別。謂信
| 等五根。除染無 | 文 | 或 | 百四 十四 | 云。無 |
生作意相應意根。如意根捨根喜根樂根。隨
| 應亦爾 | 文 | 此等文意。同今論説。有隨應言 |
入以此等文。爲其證據。恐難依用之
問。下三靜慮根本地。可有捨受耶
光法師釋云。又准正理。婆沙。根本地中。無
| 有捨受 | 文 | 付之。設雖下三靜慮根本地。 |
| 何無捨受哉。是以。今論餘處 | 二十二 | 文。述持 |
| 捨受 | 文 | 婆沙論 | 百三 十九 | 中。明得意近行云。離第 |
| 彼近分六 | 文 | 第三靜慮根本地。無捨受者。 |
| 答。見正理論 | 三十 | 餘處文云。非明利識有死 |
靜慮唯近分心。有死生理。以根本地無捨
| 受故 | 文 | 勘婆沙論 | 九十八 | 説云。梵輔梵衆。依 |
終結生。所以者何。命終結生心。唯捨受相應。
| 捨受唯在初靜慮近分地。非根本地故 | 文 |
| 光法師餘處 | 十 | 引此正理･婆沙兩論文畢 |
| 云。又准正理婆沙。根本地中無有捨受 | 文 |
地中。無有捨受。引文如下。即指此第十卷
衆釋也。准正理婆沙兩論定判。述下三靜
慮根本地。無有捨受之旨。餘處當卷之釋。
其意如此。但於今論餘處。有説根本下三靜
慮中。亦有捨受之文者。光法師釋此文云。
| 此非正義 | 文 | 次於婆沙論得第三靜慮及彼 |
文云。離欲界染○第九無間道時。得初靜
慮及彼眷屬十二○離初靜慮染○第九無
| 間道時。得第二靜慮及彼近分十二 | 文 | 乘此 |
得第三靜慮及彼近分六也。披婆沙論處
| 處之文。或 | 九十三 | 擧學八支捨緣。云得果轉根 |
| 或退捨故。乘此言便。出 | 九十四 | 十無學支捨 |
| 緣。亦云得果轉根或退捨故 | 文 | 或 | 百十 | 明未 |
八根。乘此言便。述未知當知根相應。亦喜
| 覺支相應法。同云謂餘八根 | 文 | 以實論之。 |
亦喜覺支相應根。唯限六根。然而乘言便。
説例證如此。准彼思之。云得第三靜慮及
彼近分六。乘言便説。非存第三靜慮根本
地有六捨意近行歟
已上貞禪大僧都義也。聖禪擬講傳存此
義
或一義云。得第三靜慮者。得第三靜慮根
| 本地果意近行 | 爲言 | 擧因顯果也 |
問。論中明二十二根三性門云。唯善後八根
| 文 | 光法師釋。本頌先説信等八根。故作二解 |
| 法師釋云。又解乘前先問善。是故先説 | 文 |
後製。若爾。今故不可然如何
答。説三性法之次第。必列善不善無
先可問幾善耶也。故本頌先説信等八根
事。乘前先問善故釋也。但雖本頌先結。長
行後製。先可問善之義。是必然故。如此釋
也。如彼云善等於善等初有四二三等。説
三性法之次第。必列善不善無
中。自本所定也。後學輩。始不可疑歟
問。憂根與身邊二見相應歟
也
| 憂根 | 見 | 若依之爾 |
相應之旨。一切之言是廣。何可簡身邊二
見哉
答。憂根唯限善及不善。身邊二見。有覆無
法故。憂根不與身邊二見相應云事。道理
| 先必然也。是以。光法師所引婆沙論 | 百四 十四 | 中。 |
| 與欲界有身見邊執見不相應故 | 文 | 但於婆 |
| 之云。正見婆沙論 | 八十六 | 説。牒釋發智論憂 |
切隨眠隨増者。憂根唯欲界。通五部及一切
| 隨眠相應故。有爾所隨眠増 | 文 | 此文意云。憂 |
| 切隨眠隨増 | 爲言 | 重意云。無漏緣隨眠。有相 |
眠中。有不與憂根相應之類者。欲界隨眠
中。容有憂根不隨増之隨眠而欲界滅道
所斷。邪見疑無明。無漏緣一切隨眠。皆與憂
根相應故。發智論文。云憂根欲界一切隨
| 眠隨増也 | 爲言 | 總而言之。欲界隨眠中。貪･慢･ |
應。緣憂根故。約憂根有所緣隨増也
問。歡行轉心所與慼行轉心。相應義可有耶
答。不可有此義也
歡慼行相既異。何可有相應義哉。是以。光
法師所引婆沙論中。歡行轉心所與慼行轉
| 心所。亦不相應 | 見 | 若依之爾者。尋伺麁細 |
歡慼行相。相例可同如何
答。歡行轉心所。慼行轉心所。行相水火異。故
更不可有相應之義。是以。光法師所引婆
| 沙論 | 百四 十四 | 中。明憂根非無 |
故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
| 根慼行相轉。互相違法。不相應 | 文 | 勘光法 |
| 師餘處 | 二十九 | 所引正理論 | 七十九 | 文。述悲無 |
慼處中行相別故。悲既慼行相傳。非喜樂
| 相應。勿二行相倶時轉故 | 文 | 任此等文。歡行 |
明也。但於尋伺沈掉等例難者。彼雖麁細
相替。行相亦異。非如歡慼互相違。故全非
相例之疑難也
問。苦根唯緣不善法歟
法也
識相應苦根。豈可緣不善法哉
爾者。光法師釋又彼無有不善法故之論
| 文云。無不善法故。無苦境 | 文 | 如此釋者。 |
| 苦根唯可緣不善法 | 見 | 如何 |
相應苦根。廣緣三性法。⿐舌身三識相應苦
根。唯緣無
不限不善法云事。必然也。但於光法師無
不善法。故無苦境之釋者。苦根以不善法。
爲所緣境。是其本故。若無不善法之處。亦
| 無有苦根 | 爲言 | 有不善法故。有苦根之上。 |
問。憂根可緣上二界耶
也
害事。憂根。何可緣之哉。是以。光法師釋又
彼定無惱害事故之論文云。無惱害事故
| 無憂境 | 文 | 如此釋者。憂根不緣上二界 | 見 |
也。彼相應憂根。寧不緣上二界哉
答。善憂根并欲界上緣惑中。邪見疑無明相
| 應憂根。可緣上二界也。故見今論餘處 | 十 |
十八。色十二上三。長行述欲界所繋具有十
八。緣欲界境。其數亦然。緣色界境。唯有十
二。除香味六。彼無境故。緣無色境。唯得有
| 三。彼無色等五所緣故。正理論 | 二十九 | 文。顯 |
| 宗論 | 十五 | 説。偈頌長行。全亦同之。何況。披正 |
三十六。緣色界境。唯二十四。除緣香味二
依各六。緣無色境。唯有六種。謂法近行二
| 依各三 | 文 | 顯宗論説。亦同此文。加之勘婆沙 |
| 論 | 百三 十九 | 説。上明十八意近行緣境相云。欲界 |
近行。九通緣欲色界繋。謂緣色聲觸喜憂
捨近行。三通緣三界繋及不繋。謂緣法喜憂
| 捨近行 | 文 | 下説三十六師句緣境相云。欲界 |
| 界。六通緣三界及不繋 | 文 | 任此等諸論説。善 |
於光法師無惱害事故無憂境之釋者。憂
根以惱害事。爲所緣境。是其本故。若無惱
| 害事之處。亦無有憂根 | 爲言 | 有惱害事故。 |
遮也
問。經部宗意。第四靜慮可有樂受耶
可有樂受也
| 餘處 | 九 | 文。依經部宗意。明十二緣起體云。 |
| 或有於樂非苦樂受。發生色愛 | 文 | 光法師 |
| 非苦樂受。發生色界受 | 文 | 泰法師釋此文 |
| 愛 | 文 | 加之今論餘處 | 二十八 | 中。依經部宗意。 |
| 滅二三四。立第二等 | 文 | 光法師解此文云。 |
定。滅尋伺喜三。立第三定。滅尋伺喜樂四。
| 立第四定 | 文 | 寶法師并泰法師釋。其意同之。 |
| 受 | 見 | 若依之爾者。光法師。今解釋中云。若 |
頂。彼宗意説。有身即有苦樂。有心即有憂
| 喜 | 文 | 如何 |
| 答。勘婆沙論處處之文。或 | 五十二 | 擧譬喩者 |
覆無
有尋有伺地。靜慮中間善及無覆無
名無尋唯伺地。第二靜慮乃至有頂善及無
| 覆無 | 文 | 或 | 百四 十五 | 云。譬喩 |
三法。一切地染法。皆名有尋有伺。唯善無
| 有三地別 | 文 | 准尋伺依地。思五受界繋。經 |
四定。憂喜隨心。至有頂。光法師當卷解釋。
即顯此意也。若就善及無覆無
者。欲界具有五受。初靜慮有喜樂捨三受。
第二靜慮有喜捨二受。第三靜慮有樂捨二
受。第四靜慮以上。唯有捨受。今論等餘處定
判。亦存此旨也。若爾。當卷之釋。餘處之文。
各據一門。更非相違歟
| 私云。見婆沙論處處之文。或 | 九十 | 云。或有執。 |
慮。皆有喜憂二受。所依心。從欲界乃至非
| 想非非想處皆有 | 文 | 或 | 百四 十五 | 云復有説言。樂根 |
皆有苦樂。○或復有説。喜根憂根。九地可
得。謂從欲界乃至有頂。彼説有心皆憂
| 喜。三界九地。皆有心故。憂喜亦有 | 文 | 此等 |
中。亦有此義也
問。經部宗意。可立有尋有伺等三地耶｣
答。可有二義邊也
| 等三地者。披今論餘處 | 四 | 文。論主難毘婆沙 |
| 相形。乃至有頂。應有尋伺 | 文 | 光法師釋此 |
云。或有執。從欲界乃至有頂。皆有尋伺。如
| 譬喩者 | 文 | 此釋無諍經部宗意。不立有尋有 |
| 伺等三地 | 見 | 若依之爾者。有尋有伺等三 |
此三地。是以。今論餘處中。依經部宗意。述
| 立靜慮支相。或 | 二十八 | 云。由此可説。依初 |
| 五支滅二三四。立第二等 | 文 | 光法師釋此 |
| 第二定 | 文 | 或云 | 二十八 | 此定遠離尋伺鼓動。相 |
| 續清淨轉スルヲ名テ爲内等淨 | 文 | 光法師解此文 |
| 續。清淨寂靜。轉スルヲ名テ爲内等淨 | 文 | 任此等 |
分明也。如何
| 答。勘婆沙論處處之文。或 | 五十二 | 擧譬喩者 |
覆無
有尋有伺地。靜慮中間善及無覆無
名無尋唯伺地。第二靜慮乃至有頂。善及無
| 覆無 | 文 | 或 | 百四 十五 | 云。譬 |
| 善無 | 文 | 准此等文思之。經部 |
至有頂。皆有尋伺故。不可立有尋有伺等
三地。今論餘處。乃至有頂。應有尋伺之文。
并光法師所引。婆沙論説。即顯此意也。若
就善及無覆無
有伺等三地。今論餘處云立靜慮支之文。
并光法師釋。亦述此旨也。若爾。兩方之難。
各據一門。彼此之釋。更非相違歟
| 問。婆沙論 | 百四 十四 | 中。明二十二根三斷門云。 |
| 如意根亦爾 | 文 | 爾者。亦爾言可攝喜樂二 |
喜樂二根者。披婆沙論文。今此亦爾之言。
| 不攝喜樂二根 | 見 | 若依之爾者。今論中 |
既同意根。如意根。亦爾之言。何不攝喜樂
二根哉。是以。婆沙論中。述二十二根三性
門。及有異熟無異熟門。如意根亦爾之言。
攝喜樂二根。相例可同如何
答。九十八隨眠中。意捨二根。遍與一切隨
眠相應。喜根與見所斷五十二隨眠相應。
謂欲界二十四隨眠。除嗔疑八。色界二十八
隨眠除疑四也。與修所斷六隨眠相應。謂
欲色界貪慢無明六隨眠也。故總與見修所
斷五十八隨眠相應。樂根與見所斷二十八
隨眠相應。謂第三靜慮二十八隨眠也。與修
所斷五隨眠相應。謂欲界貪無明。色界貪慢
無明五隨眠也。故總與見修所斷三十三隨
眠相應。非如意捨二根。遍與九十八隨眠
相應。故如意根亦爾之言。唯攝捨根。不攝
喜樂二根也。但於今論意三受通三之文
者。總論之者。意喜樂捨四根。通見修非三
斷故。雖説意三受通三。別云之者。意捨二
根。遍與九十八隨眠相應。喜樂二根。有不
相應之隨眠。故婆沙論中。明二十二根三斷
門。如意根亦爾之言。唯攝捨根。不攝喜樂
二根也。次於婆沙論中述二十二根三性門
及有異熟無異熟門。如意根亦爾之言。攝
喜樂二根云例難者。喜樂二根。通三性。亘
有異熟無異熟。大同意根。故如意根亦爾
之言。攝喜樂二根。全無其過。聊有所替。
置隨應言。兼遮其疑也
問。光法師釋正理論。遮無染心能續生故
| 文云。或經部計。異熟心受生 | 文 | 爾者。所受生 |
滿二果也
| 師餘處 | 九 | 解釋中。不通引滿二果 | 見 | 若依 |
生異熟生心。何不通引滿二果哉
| 答。見今論餘處 | 九 | 述經部宗義云。由引業 |
有。馳赴所生。結生有身。名行緣識。若作
| 此釋。善順契經。分別識支。通於六識 | 文 | 光 |
| 法師釋此文云 | 九 | 既言引業。明知。行支是引 |
流轉如火焰行相續不斷。往彼彼趣。此之
六識相續不斷。憑附中有。馳赴所生處。續
生有身。名行緣識。此識通於中生二有。生
有雖唯意識。於中有位。通起六識。若作此
| 釋。善順契經。分別識支。通於六識 | 文 | 泰法 |
| 師釋此文云 | 九 | 由引業力。識相續流中生二 |
| 識支通於六識。於中有位。起六識故 | 文 | 任 |
通滿業。彼行支所感異熟生識。爲識支體。
故云或經部計異熟心受生。唯限引業果。不
通滿業果也
問。欲界生有。初受生位。可有初得信等五
根義耶
有此義者。中有初念。初可得信等五根。欲
界生有。初受生位。何可有此義哉。是以。光
法師所引婆沙論中。述彼位信等五根得不
| 得相云。若自地沒。還生自地。彼皆不得 | 文 |
| 信等五根之義 | 見 | 若依之爾者。披光法師 |
云。苦樂憂喜信等五根。初受生位。雖亦成
| 就。非異熟故。此亦不説 | 文 | 或明中生有初 |
有初受生位。雖亦有得。非異熟故。不名
| 爲得 | 文 | 任此等定判。欲界生有。初受生位。可 |
| 有初得信等五根之義 | 見 | 何況。婆沙論 | 三十 |
| 五 | 中。説轉身續善位分云。若由因力斷善 |
| 地獄生時能續 | 文 | 續生時續善根。可指生有 |
| 三生。初受生位得根義。正理論 | 九 | 云。爾時亦 |
| 得。信等五根。非異熟故。此中不説 | 文 | 雜心 |
| 論 | 八 | 云。餘根亦得。而不説非報故 | 文 | 准此兩 |
五根之義云事。甚分明也如何
答。上二界沒。還生欲界。中有初念。初得信
等五根故。欲界生有初受生位。全無初得
信等五根之義也。故光法師所引婆沙論
| 百四 十七 | 中。乘解化生初位得六七八根。問餘無 |
何故不説。答之擧一師説云。有説爾時一
切得者。此中則説。餘無色根。雖有得者。而
非一切。是故不説。謂上地沒。生下地時。雖
得彼根。若自地沒。還生自地。彼皆不得。是
| 故不説 | 文 | 從欲界沒。還生欲界。中有初念。 |
初受生位哉。但於光法師苦樂憂喜信等五
根。初受生位。雖亦成就等之釋者。光法師
釋初得異熟根相云。是異熟根。體現在前。
刹那新成。即名爲得。非先不成方名爲得。
與前解得。義稍不同。先念成就。亦名爲得。
故欲界生有。初受生位。雖無初得信等五
根。有成就義故。云雖亦成就。非異熟故。
此亦不説也。次於光法師意及五受信等五
根。於中生有初受生位等之釋者。見解釋
一段。上標應知此中。四生初。得異熟根者。
通據中生二有初念。出初得異熟根位畢。
下云意及五受信等五根於中生有初受生
位。總擧彼位分許也。雖亦有得者。中生二
有初念之中。意指中有初念。有初得意及
| 五受信等五根之義 | 爲言 | 非云欲界生有初 |
論若由緣力斷善根者。地獄生時。能續之
文者。生時者。是中有。將生時非生有。初受
生位也。故見今論餘處文云。言將生位。謂
| 中有中 | 文 | 次於正理論爾時亦得信等五根之 |
| 文者。勘顯宗論 | 五 | 説云。爾時得信等五根。 |
| 生 | 文 | 此文意云。當受胎卵濕三生之者。中 |
亦得信等五根也。實據彼中有初念而説。
不辨胎卵濕三生初受生位。初得信等五
| 根 | 爲言 | 元瑜法師 | 述文 | 問答此中云。問。此 |
不應説三生。生有初起。豈有初得意捨信
等耶。解云。此中明得二異熟根。本據三生。
初得而説。此最初故。就中料簡。兼述化生。
| 非謂三生初得意等 | 文 | 今此解釋意。亦同 |
報故之文。准之可會也
問。光法師意。中有位。可有二形類耶
可有二形類也
形者。非男非女也。何於父母。起愛恚心哉。
| 是以。見今論餘處 | 九 | 文云。必無中有非男非 |
| 女。以中有身必具根故。披正理論餘處 | 二十 |
| 四 | 説述無欲中有非男非女。以中有身不 |
之類云事。分明也。加之光法師釋二形化
生。唯是生有。初念不通中有。以中有身女
男定故畢。引下論必無中有非男非女等
之文。此釋無諍。中有位。無二形類定タリ
依之爾者。發智論中。説中有位極多成就
十九根之旨。若中有位。無二形類者。寧有
極多成就十九根之義哉
答。此一業引故。如當本有形者。性相之所
定也。本有既有二形類。中有何可簡之哉。
| 是以。勘發智論處處之文。或 | 十五 | 明二十二 |
| 根極多極少成就相云。中有極多十九 | 文 | 婆 |
| 沙論 | 百五十 | 中。釋此文云。十九者。謂二形者。 |
| 除三無漏根 | 文 | 或 | 十五 | 擧無想天沒。生欲界 |
| 無形八。一形九。二形十 | 文 | 婆沙論 | 百五 十四 | 中。釋 |
| 形九加男女根隨一。二形十。加男女根 | 文 | 或 |
| 十五 | 出欲界沒。生欲界時。中有初念。所現 |
| 形十 | 文 | 色界沒。生欲界時。中有初念。所現 |
| 現前根。其類亦同之。婆沙論 | 百五 十五 | 中。釋此 |
九。謂前八加一形。二形十。謂前九復加一
| 形 | 文 | 准此等文理。中有位有二形類云事。 |
父母起愛恚哉云難者。當受濕化二生之
者。中有位。於父母不起愛恚心故。彼中有
位。有二形類。更無所背也。次於今論必無
中有非男非女等之文。正理論無欲中有
＊非男非女等之説者。就當受胎卵二生之
者論之也。故今論。結如是且説胎卵二生。
正理論判此説欲界胎卵二生。其意在之。
次於光法師二形化生。唯是生有初念。不
通中有等之釋者。既述故下論云。必無中
有非男非女。以中有身必具根故。以今此
文。爲其證據。故准所引證文。思解釋本旨。
不通中有。不通當受胎卵二生之者中
| 有 | 爲言 | 全不遮當受濕化二生之者。中有 |
重難云。今論餘處。如是且説胎卵二生之文。
| 倒心趣欲境之義。限胎卵二生 | 爲言 | 非云 |
爲證據哉。正理論。此説欲界胎卵二生之
釋。准之可思。何況。今論化生初位。得六七
| 八 | 乃至 | 若二形者。初得八根之文。廣可通 |
中有身女男定故畢。引必無中有非男非
女等之文爲證。明知。此文意。當受四生之
者。中有位。無非男非女之類云也。若爾。光
法師不通中有之釋。當受四生之者。中有
| 位。無二形類 | 爲言 | 若當受濕化二生之者。 |
哉
答。倒心趣欲境者。中有位。男於母起愛。於
父起恚。女於父起愛。於母起恚。欲趣生
有之義也。是則由以中有身必具根故之
理。起此倒心故。指倒心趣欲境之義云。
如是且説胎卵二生。即指必無中有非男
非女之義也。何爲各別事致疑哉 次今
論化生初位得六七八之文。實可通當受
四生之者中有。及四生中化生生有也。其中
化生生有。有二形類。無其濫故。云二形化
生。唯是生有初念。中有不定。當受濕化二
生之者中有位。雖有二形類。當受胎卵
二生之者中有位。唯有或男或女。無二形
類。故爲顯此義。釋以中有身女男定故
畢。引今論餘處就胎卵二生＊云必無中
有非男非女。以中有身必具根故之文也。
爰知。不通中有。以中有身女男定故者。
不通當受胎卵二生之者。中有彼女男定
| 故 | 爲言 | 文言雖難釋。意在之歟 |
類耶
形類者。無形者。非男非女也。何於父母起
| 愛恚心哉。是以。見今論餘處 | 九 | 文云。必無 |
| 論餘處 | 二十四 | 説。述無欲中有非女非男。以 |
| 男非女之類云事。分明也。加之婆沙論 | 百五 |
| 十 | 中。釋中有位極少成就十三根云除一 |
| 形 | 文 | 若中有位有無形類者。寧於極少。成 |
| 勘發智論文。中有位有無形類 | 見 | 如何 |
定也。本有既有無形類。中有何可簡之哉。
何況。勘婆沙論文云。欲界中有。彼亦不定。
當受卵胎二類生者住中有位。有女男根。
至卵胎中。方有不具。若不爾者。應無當
| 受卵胎生義 | 文 | 此文無諍。當受濕化二 |
| 生之者。中有位。可有無形類 | 見 | 而劫初時。 |
者。中有位。有無形類者。非劫初時云事。加
| 之披發智論處處之文。或 | 十五 | 擧無相天 |
| 八或九或十。無形八。一形九。二形十 | 文 | 婆沙 |
| 論 | 百五 十四 | 中釋此文云。無形八。謂眼耳⿐舌身 |
| 謂加男女根 | 文 | 或 | 十五 | 出欲界沒。生欲界時。 |
| 形八。一形九。二形十 | 文 | 色界沒。生欲界時。 |
時。中有初念。所現前根。其類亦同之。婆沙
| 論 | 百五 十五 | 中。釋此文云。無形八。謂眼耳⿐舌身 |
| 謂前九復加一形 | 文 | 此等文中云中有位有 |
也。准知。述中有位有無形類。非劫初時。亦
有此類云事。但於無形者。非男非女也。何
於父母起愛恚心哉云難者。當受濕化
二生之者。中有位。於父母不起愛恚心
故。彼中有位。有無形類。更無所背也。次於
今論必無中有非男非女等之文。正理論無
欲中有非女非男等之説者。就當受胎卵
二生之者論之也。故今論結如是且説胎
卵二生。正理論判此説欲界胎卵二生。其
意在之。全不遮當受濕化二生之者。中有
位有無形類。何爲相違哉。次於婆沙論中
釋中有位極少成就十三根。除一形之文
者。中有位極少成就十三根者。是斷善根
者故。必成就男女二根隨一云也。故見婆
沙論具文。釋發智論中有極多十九。極少
十三之文云。十三者。謂斷善者。除一形。信
| 等五。三無漏根 | 文 | 中有位不斷善根之類中。 |
根。故不爲極少成就者也
| 重難云。業通疾具根者。今論餘處 | 九 | 定判也。 |
| 中有位何可有不具男女二根之類哉 | 是一 |
| 何況。婆沙論 | 七十 | 中。破有作是説。若此命 |
云。又色界沒。生欲界者。所受中有。應非女
| 男 | 文 | 若中有位。有無形類者。豈可致應非 |
| 女男之難破哉 | 是二 | 次今論。必無中有非 |
之者。無形二形。其義可同。若爾。光法師依
此文。偏釋二形化生。唯是生有初念。不通
中有。不云無形化生。唯是生有初念。不通
| 中有。有何深由哉 | 是三 | 次中有位極少成 |
者。極少成就八根。何述極少成就十三根
| 哉 | 是四 |
| 五根 | 爲言 | 非就男女二根論之。故長行釋 |
| 此頌意云。一切中有。皆具五根 | 文 | 婆沙論 |
| 七十 | 中。問中有諸根爲具不具。答之有二師 |
必圓妙故。故初師説云。此中初説。於理爲
善。謂中有位。於六處門。遍求生處。根必無
闕。此説眼等。非女男根。色界中有。無彼
根故。欲界中有。彼亦不定。當受卵胎二類
生者。住中有位。有女男根。至卵胎中方
有不具。若不爾者
| 文 | 准此等文。諸中有位。具諸根者。唯就眼 |
次於婆沙論所受中有。應非男女之難破
者。見彼論文。破中有形状。如前生身＊云
師義。若色界沒。生欲界者。所受中有。如色
界身者。諸色界沒。生欲界者。中有依身。
| 皆容無女男根。故應非女男 | 爲言 | 非遮欲 |
法師不云無形化生。唯是生有初念。不通
中有事。劫初中。有決定無形。故且不釋
無形化生。不通中有之旨歟
者。極少成就八根者。是漸命終者。及在地
| 獄。已失六色根者也。故婆沙論 | 百五十 | 中。釋 |
| 發智論 | 十五 | 斷善根者。極少十三。極少八之 |
| 及在地獄。已失六色根者 | 文 | 而中有位。無 |
位。更無極少成就八根之類也
問。欲界沒。生上二界時。頓命終者。可有八
根滅義耶
| 此義者。披發智論 | 十五 | 文。述欲界沒。生上 |
| 旨。不可有八根滅義 | 見 | 若依之爾者。頓 |
答。生盲及已得眼根而失人。住無覆無
心。頓命終生上二界時。可有耳⿐舌身命
意捨女男根隨一八根滅義也。但於發智
論文者。諸根不闕。頓命終者。生上二界。
住無覆無
隨一九根滅。住善心於前九根。加信等五
根。十四根滅云也。不遮生盲等人。住無覆
無
非指疑也
問。論文云。於離繋得。能爲引因依因性故
| 文 | 爾者。引因道者。唯限無間道歟 |
繋得能引道。種類萬差也。何唯限無間道
哉。何況。道類智位。及初盡智位。所得離繋
得。隨無間道判性類者。豈不見道修道雜
| 亂。學無學道混濫哉。加之。披婆沙論 | 百五 十八 |
| 時。所得無漏離繋得道。類智品攝 | 見 | 若隨 |
| 依之爾者。婆沙論 | 百五 十八 | 中。判離繋得性類 |
自無作用。但由道力求證。彼時引彼得故
| 文 | 此文意由道作用。引起離繋得。名能證 |
| 道。故能證引因道。唯限無見道 | 見 | 如何 |
得爲同類因。引起離繋得。是其本故。唯限
能證無間道也。故光法師釋於離繋得。能
爲引因依因性故之論文云。若依未知根。
在無間道。能斷惑邊。望離繋得。能爲引因
性。故引因謂同類因。能引彼離繋得起。爲
| 等流士用果 | 文 | 既云在無間道。能斷惑邊。 |
之旨。亦判引因謂同類因。能引彼離繋得
起。爲等流士用果。不可通解脱道。解脱道
與離繋得同時。不與離繋得爲同類因故
| 也。是以。披今論餘處 | 四 | 文云。若有學道所 |
| 無學 | 文 | 以所引言思之。引因道者。唯限無 |
| 間道 | 見 | 光法師釋此文云。若有學道所引擇 |
道轉根時。所引擇滅得即無學。隨能證道是
| 無學故 | 文 | 無學得果位。引因現起無間道。是 |
同無學攝轉根時。明知。引因道者。唯限無間
| 道也。何況。光法師餘處 | 二十一 | 所引。正理論 |
| 五十 | 中云。若據住此。能證離繋。因無間道。 |
| 若據住此。正證離繋。＊因解脱道 | 文 | 能證道 |
此文亦分明也。加之。勘婆沙論處處之文。
| 或 | 九十 | 遮唯無間道。能斷隨眠。唯解脱道。能 |
斷煩惱。隔煩惱得。令不續故。亦能證滅。
引離繋得。令正起故。諸解脱道。唯名證滅。
| 與離繋得倶現前故 | 文 | 或 | 百八 | 釋發智論諸結 |
爲無間道。斷爾所結。此無間道。即能證彼
| 爾所滅故 | 文 | 釋諸結類智斷彼結滅類智作 |
| 證之文。准之可思。或 | 百五 十七 | 明有漏離繋得界 |
世俗道類得。皆色界繋。以下地擇滅有漏得。
| 皆上地近分攝故 | 文 | 若引因道。不限無間道 |
| 本地攝哉。或 | 百五 十八 | 述欲界見修所斷法。無漏 |
爲善。諸離繋得。必由斷對治力不引起故
| 文 | 若引因道。廣通解脱道者。寧可定必由 |
初盡智位。所得離繋得者。現起無間解脱二
道。見道修道相替。有學無學分別之時。不
隨現起無間道。判離繋得性類。道類智位未
來。修擬無間道。修道攝道品。初盡智位未
來。修擬無間道無學道攝道品。故隨彼未
來所修無間道。判離繋得性類。故無見修無
學三道雜亂之過。亦不背隨引因無間道
判離繋得性類之理也。次於婆沙論以滅
道法智。離色無色界修所斷染時。所得無漏
離繋得。類智品攝之文者。以實云之。彼無
漏離繋得。可法智品攝。故婆沙論云。若類智
| 品攝。亦不應理。彼斷及得。法智所證故 | 文 | 但 |
定對治故者。論彼離繋得正性類。雖是法
智品攝。由類智不共決定對治義邊。類智
| 品中。且攝屬之 | 爲言 | 實是法智品攝故。專順 |
義也
| 重難云。勘婆沙論 | 百五 十八 | 文云。苦類智忍。四得 |
得。互不爲因。苦法智忍。爲四得因。苦法智
爲三得因。除苦法智忍得。以加行善法。勝
| 非劣因故。有爲法得。隨法勝劣故 | 文 | 如此 |
| 斷煩惱上離繋得。爲同類因 | 見 | 若引因道。唯 |
苦所斷煩惱上離繋得。隨苦法忍可判性
類。苦法智。何與彼爲同類因哉。例如苦法
智不與苦類忍倶生。苦法忍得。爲同類因。
| 是一 | 次道類智位。及初盡智位。隨未來所 |
法師既釋引因謂同類因以未來所修道。不
| 可名引因。未來無同類因故也 | 是二 | 何 |
| 況婆沙論 | 六十六 | 中。述有漏道。證中間二果。 |
道。離欲染時。亦修未來諸無漏道。所得
| 二果。是彼果故。亦得建立沙門果名 | 文 | 正義 |
| 聖道。未有作用。如何於彼。此得果名 | 文 |
者。可同僧伽筏蘇義勢。豈不蒙婆沙論正
| 義家難破哉 | 是三 | 加之無間道。是向道攝。 |
位。未來修無間道攝道品者。寧無向果雜
| 亂之過哉 | 是四 | 就中得果位。未來修無間 |
見其證據。若無分明依憑者。誰可信用
| 之哉 | 是五 | 次以滅道法智。離色無色界修 |
者。評家可嘆後説爲善。何判初説爲善哉
| 是六 |
解脱道位。始現起故。其品類與解説道同。
不可云隨無間道判其性類。故品類自
解脱道物。品類分齊。既與解脱道同故。苦
法智與苦類忍倶生。欲界見苦所斷煩惱上
離繋得爲同類因也。有爲法得。隨法勝劣
故。苦法智不與苦類忍倶生。苦法忍得。爲
同類因。其理可然。更非相例歟
無間道。與離繋得。爲同類因。引起彼離繋
得。是其引因本。故光法師釋引因謂同類因
也。雖然修容起能證引因用。未來斷對治
道之時。由彼所修未來斷對治道力。引起
離繋得故。雖正不起能證引因用。以彼
未來所修斷對治道。亦名能證引因道也。故
| 光法師餘處 | 四 | 釋各二離繋得之義云無漏 |
亦能引無漏得。而非正引。但是兼引故。不
互隨二道判性。但隨自道。彼能證道。雖復
不起。然互相修。而由彼力。擇滅得起故。各
| 隨自能證道判 | 文 | 以未來所修斷對治道。爲 |
次。於婆沙論中。破尊者僧伽筏蘇説之文
者。僧伽筏蘇意。未來所修無漏道。實以中間
二果爲果云故。正義家破之云。未來聖道。
未有作用。如何於彼。此得果名也。今以
未來所修斷對治道。爲引因者。由修彼道
力得。容爲彼所引果離繋得。故以彼爲能
| 證引因道。判離繋得性類 | 爲言 | 非云彼未來 |
果。異僧伽筏蘇意也
攝故。得果位必捨之者。長途所定也。不可
異求之。今道類智位。及初盡智位。隨現起
無間道。判離繋得性類者。可有大過。故未
來修擬無間道果道攝道品。隨彼未來所
修果道攝無間道。判離繋得性類故。向果
二道。全不雜亂也
無間道果道攝道品云事。人師釋中。粗有
| 師見。泰法師餘處 | 二十一 | 釋云。今言一味者。 |
法四類。對治智故。得隨治道。亦過恒沙法
| 類得也 | 文 | 淨影大師 | 大乘義 章十七 | 釋云。言定體者。 |
一是果體。依如毘曇。行修分別。唯第十六道
比智心。是其果體。得修分別。通攝見諦十
| 六聖心。悉爲果體 | 文 | 任此等定判。得果位。 |
處文云。集斷得八智。頓修十六行。即此意
歟
染時。能證引因現起無間。是法智故。彼所
引離繋得。可法智品攝之理。必然也。然而
由類智是不共決定對治故。以彼法智。所
引離繋得。類智品中。且可攝屬之義門。傍
亦有之。法智品攝＊云。後師説意。不存此
義門。故評家雖判初説爲善。理實而言。彼
離繋得。可法智品攝也
問
根證義耶
若有善根證義者。披雜心論文。述若次第
得斯陀含果。世俗道七。謂意捨及信等五根。
無漏道八。前七及已知根畢云。次第得阿那
| 含果亦如是 | 文 | 淨影大師 | 大乘義 章四 | 引雜心論説。 |
五根意根捨根及與已知根。無擧喜根。
任此等定判。彼論意。次第證不還果聖者。不
| 可有喜根證義 | 見 | 若依之爾者。以道理 |
中。何無喜根證義哉
答。雜心論意。次第證不還果聖者中。第九解
脱道位。入初靜慮根本地之類。可有喜根
證義也。故今論云。又次第證不還果者。若
於第九解脱道中。入根本地。依世間道。由
八根得。彼無間道。捨受相應。解脱道中。復
有喜受。此二相資得第三果。於離繋得。二
因如前。依出世道。由九根得。八根如前。
| 已知第九。無間解脱。此倶有故 | 文 | 正理論 | 九 |
道中。入根本地。依世間道。由八根得。喜
| 爲第八。依出世道。由九根得。已知第九 | 文 |
| 顯宗論 | 五 | 説。全亦同之。准此等文。次第證不 |
論之中。一同談之。至雜心論。寧不存此
性相哉。但於雜心論次第得阿那含果亦如
是之文者。次第證不還果聖者。第九解脱道
位。多分起未至定故。從多分説。更不遮
少分入根本地有喜根證義也。以何知之
| 者。勘發智論 | 十五 | 文。問幾根得不還果。答若 |
| 八。婆沙論 | 百四 十七 | 中。牒釋此文云。若從一來 |
八如一來説。此依多分。若入根本。或八或
| 九 | 文 | 准發智論文。可會雜心論説也。淨影 |
問。無學聖者。修練根位。以喜根。爲無間
道。以捨根爲解脱道義可有耶
有此義也
受。其義甚難。得勝種姓位。何可有此義
哉。是以。光法師釋實得第四。唯由九根之
論文云。應知。此據從向得果。唯論初得。
故説九根三受隨一。不據轉根。若據轉根。
| 應説八根三受隨一 | 文 | 如此釋者。無學聖 |
事。分明也。何況。光法師述得無學果。無間
解脱道位。不轉入異受之旨。相例可有
若依之爾者。披婆沙論説。用樂遲苦速二
| 通行。可修練根 | 見 | 若爾。無學聖者。修練根 |
脱道之義哉
現起非一准。無學聖者。修練根位。以喜根
爲無間道。以捨根爲解脱道之義。可有
| 也。即勘婆沙論 | 九十三 | 文云。或復有用。樂遲 |
初靜慮等。及依未至定等。隨其所應。入正
性離生。得果練根。離染修餘功徳。而般𣵀
| 槃 | 文 | 此文無諍。修練根位。以初靜慮根本 |
根。爲解脱道之義。可有見。此文既無置
簡別之言。此義寧不通無學聖者哉。但於
光法師若據轉根。應説八根。三受隨一之釋
者。對得無學果位。加已知根由九根得。
無學聖者。修練根位。除已知根。由八根
| 得 | 爲言 | 更不遮無學聖者。修練根第九無間 |
於得無學果。無間解脱道位。不轉入異受
云例難者。得無學果解脱道。是息求位。不
欣樂異受。故不轉入異受。無學聖者。修練
根位。除欣求勝種姓。故可轉入異受也。
准光法師。解脱道是盡智。盡智是息求。故不
能入之釋。可思之
| 重難云。見婆沙論 | 九十三 | 文。不擧用苦遲樂 |
修練根無間解脱道位。轉入異受者。何無
以未至定及中間禪捨根。爲無間道。以初
靜慮根本地喜根。爲解脱道之義哉
無學聖者。修練根位。以未至定及中間禪
捨根爲九無間前八解脱道。以初靜慮根本
地喜根爲第九解脱道之義可有也。但於
婆沙論中。不擧用苦遲樂速二通行。作所
作事之類云難者。既出用樂遲苦速二通
行。作所作事之類畢。可准知用苦遲樂速
二通行。作所作事之義。故略不擧之也｣
問。樂根證不還果聖者。可退所得果耶
進云。今論云。以無樂根證不還果。而於後
| 時得有退義 | 文 | 付之。論退不退義尤可 |
姓若鈍根者。豈不退所得果哉。是以。喜根
證捨根證不還果聖者。退所得果。以樂根
修練根。證不還果之人。亦退所得種姓。相
例可同如何
答。樂根證不還果聖者者。已離第二靜慮
染。依第三靜慮。入見道。第十六心。證不還
果之類。故定是超越證人也。而超越證人。
必無退故。不退所得果云事。道理炳然也。
故光法師釋以無樂根
得有退義之論文云。以樂證果。必是超越。
| 夫超越人。必無退義 | 文 | 正理論 | 九 | 云。次第無 |
| 容樂根得。故超越無容有退失故 | 文 | 顯宗 |
| 論 | 九 | 文。全亦同之。超越證人。必不退果。非 |
有還退義。此離欲果。二道所得。極堅牢故之
論文云。非先離欲界超越。證第三果有
還退義。此離欲不還果。二道所得。極堅牢故。
一先以世間道得。二後以出世道得。此顯
| 超越不還不退也 | 文 | 此釋意云。先於凡位。斷 |
得。後入見道。至道類智位。證不還果。名出
世道得。既是世間出世。二道所得。極堅牢果。
| 故不還之 | 爲言 | 故超越證人。雖其姓鈍根。永 |
果聖者。退所得果云例難者。次第論人。
斷欲界煩惱。第九解脱道位。入根本地。以
喜根證不還果。依未至定。以捨根證不還
果。故退所得果也。光法師。若次第者。以喜
根證。即容有退之釋。即顯此意也。次於
以樂根修練根。證不還果之人。亦退所得
種姓云例難者。彼練根所得不還果。非世
間出世二道所得。故有種姓退也。彼此相
例。更非齊等歟
問。喜根證不還果聖者。可退所得果耶
答。可退所得果也
樂根證不還果聖者。既不還所得果。喜根證
| 不還果聖者。相例可同。是以。婆沙論 | 百四 十七 |
| 聖者。不退所得果 | 見 | 若依之爾者。喜根 |
果哉
答。泛論之者。喜根證不還果聖者。實通次
第超越二類。其次第證人。斷欲界煩惱。第九
解脱道位。入根本定。以喜根證不還果之
中。退所得果之類可有也。是以。光法師釋。
| 云若次第者。以喜根證。即容有退 | 文 | 但於 |
者。彼唯限超越證類。故不退所得果。全非
相例。次於婆沙論。以喜樂得無退義故之
文者。以無間道爲能證。以解脱道爲正
證者。性相之所定也。而次第證喜根證不還
者。是正證非能證。故今文且就喜根爲能
證道。超越證不還論之。故同樂根證不還
者。是正證非能證。故今文且就喜根爲能
證道。超越證不還之。故同樂根證不還。不
退所得果云也
問。迦濕彌羅國師意。成就憂根人。五受根
倶過未定成就根歟
就過去未來四。除一受根也
憂根人。五受根倶。過去未來。定成就之。何
唯限四受根哉。是以。健馱羅國師意。成就
憂根人。五受根倶。過未定成就根判如何｣
| 答。勘發智論 | 十六 | 文云。若成就憂根。彼定 |
| 未來四。三世二。現二。餘不定 | 文 | 婆沙論 | 百五 十六 |
謂意一受。現二者。謂身命。餘不定如前説。
健馱羅國説。此文應言過未成五。謂五受。
三世成一。謂意受名不定故。迦濕彌羅説。名
| 雖不定以數定故。應如前説 | 文 | 此文意云。 |
中。名雖不定。以數定故。迦濕彌羅國師意。
以一受根。爲三世定成就根。以餘四受根。
爲過未定成就根也。光法師所引婆沙論
| 百五 十六 | 迦濕彌羅國諸論師言。名雖不定而數 |
名之文。其意亦在之。但於健馱羅國師義
者。五受根中。名雖不定。於現在世。必有一
受。總爲唯過未二世。定成就根。頗不叶實
義也
問。成就憂根人。可有現在定不成就根
耶
若有現在定不成就根者。發智論中。明成
就憂根者相。離出過未定不成就。及三世
定不成就根。不擧現在定不成就根。知
無此類云事
成就根。相翻思之。何無現在定不成就根
哉
答。出發智論全文。抄婆沙論具文。令朋
疑難之趣。可成會通之旨也。即勘發智論
文云。若成就憂根。彼定不成就過去未來
八三世一。定成就過去未來四。三世二。現在
| 二。餘不定 | 文 | 婆沙論 | 百五 十六 | 中。釋此文云。若 |
一。過未八者。謂命等。三世一者。謂具知。定
成就過去未來四。三世二。現在二。過未四
者。謂四受。三世二者。謂意一受。現二者。謂
身命。餘不定如前説。健馱羅國説。此文應
言過未成五。謂五受。三世成一。謂意。受名
不定故。迦濕彌羅説。名雖不定。以數定故。
| 應如前説 | 文 | 就今文。有此疑也。會之云。 |
中。名雖不定。以數定故。迦濕彌羅國師意。
以一受根。爲三世定成就根之時。餘四受
根。現在定不成就之義。必然也。但於發智
論中。不擧現在定不成就根云難者。以一
受根。爲三世定成就根畢。餘四受根。現在
定不成就之義。不言自顯。故論文雖別不
擧之。以實云之。餘四受根。可爲現在定
不成就根也
問。光法師意。無形人。可有入聖義耶
| 云。光法師釋云。所以無形能入聖者 | 文 | 付 |
| 損壞。扇搋半擇。及二形人 | 乃至 | 亦無律儀得 |
| 果離染諸清淨法。正理論 | 九 | 判言。一形者。無 |
無形人。不入聖見。是以。念法師等古徳意。
無形人。不入聖釋如何
答。見今論文。偈頌結初無漏十三。長行釋
若成未知根。定成就十三。謂身命意苦樂
喜捨等五根及未知根。成就未知當知根
人。定成就根中。不擧男女二根隨一。正理
| 論 | 九 | 文。顯宗論 | 五 | 説。偈頌長行。亦以同之。何 |
| 況。發智論 | 十六 | 云。若成就未知當知根。彼定 |
| 成就十三 | 文 | 婆沙論 | 百五 十六 | 中。釋此文成就十 |
| 知根 | 文 | 若見道位。必成就男女二根隨一者。 |
成就十四□加之。披光法師定判。破他
| 師釋。引婆沙論 | 百五 十六 | 中出成就未知當知 |
等五。過未三者。謂三受。未現一者。謂未知當
知。現二者。謂身命之文畢云。彼論。既言三
世定成一受。雖名不定。以數定故。標數
説之。男女二根。於見道中。既隨成一。行
| 故不説 | 文 | 述今正解云。於見道中。男女二 |
從下漸捨男女根説。所以無形能入聖者。
漸命終位。深心猛利。厭生死故。能入見道。
故婆沙百五十解隨信行極少成十三根。言
十三根者。身命意四受信等五根。一無漏根。
即離欲染漸命終位。入見道者。婆沙意説。
漸命終位。捨男女根。無眼等四。能入見道。
此存不疑。故知。漸命終。言説男女。或可。婆
沙一無漏根言。顯不成餘二無漏根。離欲染
言。顯不成憂。漸命終位。入見道言。顯捨
男女及眼等四。以此故知。漸捨男女。能入
| 見道 | 文 | 任此等文理。無形人。有入聖義云 |
等之文者。光法師會之云。彼文既不遮漸
捨入見道。何妨無形能入見道。彼言不得
| 入者。據本性損壞扇搋半擇説 | 文 | 次於正理 |
光法師會之。作二解釋云。正理云。無有無
形得聖法者。此據本性損壞扇搋半擇無形
者説。或可。正理言中有失。以此論解極多
中不云無形故。此論云女男二根。隨除一
| 種。以諸聖者無二形故 | 文 | 次於念法師等 |
根。於見道中。雖定成一。以名不定。故不
説者。此是西方義。若必成一者。迦濕羅國
義。説數定故。應有十四。然説十三。故説
| 非理。良由未見新婆沙也 | 文 | 若爾。彼此難 |
不可劬勞歟
| 重難云。勘舊倶舍論 | 二 | 文云。偈曰。未知欲知 |
身根女男根隨一。及三受根。信等五根。未
| 知欲知根爲第十三 | 文 | 此文明述成就未知 |
人有入聖義者。何云成就未知當知根。定
| 成就男女二根隨一哉 | 是一 | 次。光法師若 |
十四之釋。亦難思。唯成就命意捨。各定成
就三之上文。案初無漏十三之下意。就名
論之見。既云極少八無善。成受身命意。愚
生無色界。成善命意捨。就數定論之者。可
云成就命意捨。各定成就八故也。若成就
命意捨。各定成就三之文。就名論之者。初
無漏十三之文。同可就名論之。寧判説數
定故。應有十四哉。若爾。念法師釋。似順
| 今論文 | 是二 |
背道理故也。故光法師釋云。成未知根。必
在欲界。故身及苦。亦説定成。舊倶舍不説
| 苦根。男女隨一者。譯家謬矣 | 文 | 次就數名異 |
定之時。迦濕彌羅國師意。以數定故。云定
成就。西方師意。名不定故。可爲定成就□。
□□命意捨三根之類中。或倶成就五受
根成就信等五根。或成就五受根。不成就
信等五根。或成就信等五根。不成就四受
根等。其位各別。其數不定故。就數定論定
成就相之義。意成就命意捨三根。以四受根
及信等五根。不爲定成就根也。故發智論
| 十六 | 中。就數定明定成就相云。若成就命 |
| 根。彼定成就三。餘不定。意根捨根亦爾 | 文 | 准 |
初無漏十三。亦就數定論之云事。念法師
就名判定成就相之釋。不辨此深理。故光
法師。既難破之。誰可依用之哉
問。正理論意。無形人。可有入聖義耶
可有入聖義也
正理論文或云。言一形者。無有二形及與
無形得聖法。故正簡無形入聖之義。或述
漸命終位傳説深心厭生死故。能入見道。
無形入聖之義。置傳説言。明知。自所存不
許此義云事。是以。古徳引此文畢云。正理
| 稱傳。顯己不信。故知。男女定隨成一 | 文 |
智論説。正理論意。寧不許此義哉
| 答。見發智論處處之文。或 | 十五 | 明二十二根 |
| 十三。隨法行亦爾 | 文 | 婆沙論 | 百五十 | 中釋此文 |
| 即已離欲染。漸命終位。入見道者 | 文 | 或 | 十 |
| 六 | 述二十二根定成就定不成就相云。若成 |
| 就未知當知根。彼定成就十三 | 文 | 婆沙論 | 百五 十六 |
| 除憂。信等五。未知當知根 | 文 | □□此發智論 |
正理論意。豈不許本論説哉。但於無有二
形及與無形得聖法故之文者。光法師會
之云。正理云無有無形得聖法者。此據
| 本性損壞。扇搋半擇無形者説 | 文 | 次於漸命 |
可。正理叙古相傳。何必不信。既無別破。
| 不可執斯傳字以作指南 | 文 | 次於古徳。正 |
釋意。更不可依用之
重難云。光法師。或可。正理叙古相傳等之
釋。是第二釋也。初釋云。正理稱傳。自是不
信本宗之義。非我過也。撿尋婆沙論文。全
| 無傳説之語 | 文 | 此釋意。正理論意。不許漸 |
答。光法師。正理稱傳。自是不信等釋意。古
師意以正理論傳説之言。爲不許漸命終
位。無形入聖之證故。乘古師意存不信傳。
若正理論師意。不信漸命終位。無形入聖之
義者。自是不信本宗之義。可彼師過。全非
| 我過。更不可用正理論説 | 爲言 | 是則乘古 |
論實意。不許漸命終位無形入聖之義。以
實論之。如第二釋。是相傳傳非不信傳可
云也。光法師意。以第二或可。正理叙古相
傳等之釋。可爲所存正釋也
問。光法師。釋無形人具足戒得不得相。作
三解釋。爾者。初釋意。如何釋之耶
| 光法師釋云。解云。得受具戒 | 文 | 付之無形 |
| 今論云本性損壞。扇搋半擇。及二形人 | 乃至 |
| 處 | 十五 | 所引婆沙論中。問扇搋半擇迦。無形 |
得。所以者何。彼所依身。志性羸劣。非律儀
器。無形人近住律儀。尚不得之。況於具足
戒哉
答。光法師初釋意。非無由來。所謂依若成
未知根。定成就十三。謂身命意。苦樂喜捨。
信等五根。及未知根之論文。判所以無形能
入聖者。漸命終位。深心猛利。厭生死故。能
入見道。成漸命終位。無形入聖之義畢。乘
之。問漸死無形得入聖者。亦可漸死無形
得受具戒。答得受具戒。如入見道心猛利
故。此釋意。云漸命終位。隨其所應。捨男女
根之人。深心猛利。厭生死故。能入見道。
| 准之亦可得具足戒 | 爲言 | 初釋所存。其意 |
戒以不。答亦得戒無失。泰法師。問漸終厭
生死。無形入見道。亦可漸終厭生死。無形
得受戒。答例釋得亦無失。任此等定判。漸
命終位。無形人得具足戒云事。甚分明也。
但於無形人者。卑劣依身也。何可得具足
戒哉云難者。無形人卑劣依身者。據本性
損壞。無形漸命終位。隨其所應。捨男女根
之人。其依身不必卑劣。寧不得具足戒哉。
故寶法師釋云。漸命終者。性猶未轉。何不
得戒。又漸捨命者。命衆同分。本男女根依
漸捨故。無非是無根所依衆同分。如何即全
不得戒。即漸命終者。如入無心。亦得於戒。
| 又緣具故 | 文 | 次於今論本性損壞扇搋半擇等 |
| 據本性損壞扇搋半擇説 | 文 | 婆沙論説。准之 |
問。寶法師意。斷善根人。不續善前。可作二
形人耶
二形人者。見今論文云本性損壞扇搋半
擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜染法。
顯二形人不斷善根之旨。知。斷善根人。不
續善前。不作二形人云事
寶法師解釋中。述二十二根極多極少成就
| 相云。斷善者。極少成八。極多十四 | 文 | 若斷善 |
多成就十四根之義哉
| 答。披今論餘處 | 十七 | 文。或云如是斷善。依 |
惡阿世耶。極堅深故。由斯理趣。非扇搋等
能斷善根。愛行類故。根姓猛利人。能斷善
根定。與二形人二依。貪欲極増上故。不善
意樂。甚爲羸劣。爭起上品邪見。可能斷善
根哉。若斷善根人。當容作二形者。根姓
相違故。必先可續善。不續善前。全不作二
| 形人也。故勘發智論 | 十五 | 文。明二十二根極 |
| 多極少成就相云。斷善根者。極多十三 | 文 | 婆 |
| 沙論 | 百五十 | 中釋此文云。十三者。謂除一形。 |
| 及信等五。三無漏根 | 文 | 若斷善根人。不續善 |
| 見婆沙論 | 百五 十六 | 文云。若成就男女二根。彼定 |
□□斷善根人不續善前。□二形人□□□
□□□□□□□。重可擧信等五根哉。見
此等文斷善根人。不續善前。不作二形人
云事。甚分明也。但於寶法師極多十四之釋
者。斷善根者。總所成就根。極多眼等五根
| 女男命意五受根十四根 | 爲言 | 非云一時成 |
就根者。此十四根中。除男女隨一。極多成
就十三根可云也。此旨既出婆沙論説。寶
法師意。更不可背彼論説哉
重難云。寶法師釋。就斷善根人。總所成就
根。云極多十四者。可云隨信行人。極多成
| 就二十根。何判隨信行極多十九哉 | 是一 |
| 次。披發智論 | 十五 | 文。明二十二根極多極少 |
| 成就相云。邪定聚極多十九 | 文 | 婆沙論 | 百五十 |
| 中。釋此文云。十九者。如地獄極多説 | 文 |
餘十九根也。明知。造五無間業畢。作二形
人云事。准例思之。斷善根畢。不續善前。
| 可作二形人也 | 是二 |
少八。無善。成受身命意。愚生無色界。成善
命意捨之義。畢生生無色界。唯成就信等
五根命意捨八根。更無自此増之義。對之
斷善根人。雖極少成就五受根。身命意八
根總所成就。極多眼等五根。女男命意五受
| 根十四根也 | 爲言 | 隨信行極多十九者。異今論 |
總所成就根。故全非相例。故寶法師釋云。婆
沙一百五十。隨信行極多十九。極少三。十
九者除一形二形無漏根。即未離欲染。住見
| 道者 | 文 | 次於發智論邪定聚極多十九之文 |
形人。雖不造之。造五無間業畢之後。其心
亦可爲羸劣故。作二形人也後時其心。甚
爲羸劣。雖起追悔心。身語二業造罪畢不
捨之。成就彼業。故邪定聚。而作二形人
也。斷善根。是意業罪故。若當容作二形者。
必先其心爲羸劣。可續善故。不續善前。不
作二形人也
問。婆沙論意。斷善根者。不續善生地獄時。
受二形身類可有耶
| 兩方。若有此類者。發智論 | 十五 | 中。説二十 |
| 三 | 文 | 若有受二形身之類者。何無極多成 |
| 文。或 | 百五十 | 明地獄極多成就八根云。八者 |
| 或 | 百五十 | 釋斷善根者。極多成就八根。述及 |
失六色根。知可有受二形身之類也如
何
答。斷善根者。不續善前。不作二形人云
事。文理如次前論。答中
不續善前。爭可受二形身哉。但於婆沙論
二處之文者。總擧斷善根者。在地獄中。所
失根也。所謂男失眼等四根及男根。女失
眼等四根及女根。故男女合論。失六色根云
也。非云一相續身。失六色根。何爲違文
哉
問。欲界可有眼根斷道耶
斷道也
散地也。何可有眼根斷道哉。是以。見婆沙
| 論 | 九十二 | 文。出不成就根斷道者云。若聖 |
| 未離欲染。在見修道。諸聖者説 | 文 | 若欲界 |
| 道哉 | 九十一 | 中擧眼根 |
| 三界遍行及修所斷隨眠 | 文 | 既述欲界遍行及 |
二縛。明知。欲界有眼根斷道云事如何
答。披婆沙論一段之文。出眼根斷道緣識。
爲相應縛非所緣縛隨眠云。謂三界見道
| 所斷無漏緣 | 文 | 欲色界他界他地緣遍行隨眠。 |
非所緣縛之句。擧眼根斷道緣識。爲所
緣縛亦相應縛隨眠云。謂三界遍行及修所
斷隨眠以欲界中自界緣遍行。及修所斷隨
眠爲倶句也。若欲界無眼根斷道者。欲
界中自界緣遍行。及修所斷隨眠。於眼根斷
道緣識。爭可爲所緣相應二縛哉。爰知。欲
界有眼根斷道云事。但於欲界是散地也。
何可有眼根斷道哉云難者。欲界實散地。
故雖無眼根無間解脱等斷道之稱。通加
行道故。欲界中可有眼根加行伏斷道也。
| 故婆沙抄 | 五本 | 中。釋□□云。是故。光法師 |
| 抄云。欲界中。有欲界眼根伏斷道也 | 文 | □ |
| □解釋亦有潤色。即勘婆沙論 | 九十二 | 文云。 |
| 加行道 | 文 | 此文意。已起加行道。爰知。成就 |
於婆沙論出不成就眼根斷道者云。如未
離欲染在見修道諸聚者説之文者。此
以一地全斷道。名斷道門也。其意聊異。不
可一准歟
重難云。婆沙抄中。解此事雖作二解指。
又有解云。及修所斷者。唯説色無色界。若
遍行或通三界。有云釋判若作是説。於義
無妨。爲所存義見。今何存初釋意哉
答。婆沙抄有解意。甚難信用。其故見婆沙
論文。上標三界遍行。下云及修所斷隨眠。
豈唯限色無色界修所斷隨眠哉。何況。眼根
斷道緣識。爲相應縛非所緣縛之句中。擧
欲界中他界緣遍行隨眠故。爲所緣縛亦相
應縛之句中。所出欲界遍行隨眠者。無諍
自界緣十一遍行隨眠。倶取之也。若爾。不
緣上界事。與修所斷隨眠無替。與欲界
遍行隨眠。於眼根斷道緣識。爲所緣相應
二縛許置。但簡欲界修所斷隨眠。道理寧
可然哉。就中欲界身邊二見。於彼斷道緣
識。如何可爲二縛哉。加之。此倶句中。不
取欲界修所斷隨眠者。爲所緣縛非相應
縛之句中。何不擧欲界修所斷隨眠哉。倩
案此解釋意。旁背婆沙論説。故婆沙抄中。
| 作此釋畢。自判云而失論上下體例 | 文 | 有解 |
問。類智現前位。必可成就樂根滅耶
問。未離欲染聖者。見修道位。可成就喜根
斷道耶
問。依身第二靜慮以上聖者。可成就憂根斷
道耶
已上三條論義。第二十卷之處。先年比已
問。從無想天沒時。可有信等五根滅義耶
答。可有此義也
| 滅義者。發智論 | 十五 | 中云。無想天沒幾根滅。 |
無信等五根滅義云事
| 婆沙論 | 百五 十四 | 文。生無想天時。可有信等五 |
何
答。從無想天沒。命終心位。容起善及染汚
無覆無
| 婆沙論 | 百五 十四 | 中。明出無想想。五部所斷通局 |
何通。答。此文應言彼想色界遍行及修所斷
隨眠隨増焉。不作是説者。有何意耶。當
知此中兼説和合。彼有命終時心通於五
部。非但説。出無想心。以命終心是前眷屬
| 故此兼説 | 文 | 此文意。從無想天沒。命終心位。 |
可有信等五根滅義云事。炳然也。但於發
智論無想天沒。幾根滅答八之文者。准婆沙
| 論問答。可會通之也。故婆沙論 | 百五 十四 | 中釋發 |
問答云。問。此説從何處生無想天耶。答。
此説從無想中有。生無想生有。問。爾時亦
有信等五根現在前滅。何故不説。答。此文
應作是説。或八或十三。中有最後心。無
者八。善者十三。而不作是説者。應知。此義
有餘。有作是説。此中但依滅位生位。皆有
者説。信等五根。唯滅位有。非生位有。是故
| 不説 | 文 | 發智論中。無想天沒時。所滅根。不 |
| 重難云。勘婆沙論處處之文。或 | 百六 十四 | 云。生無 |
説彼天善心雖起。而非修所依。故無修道
| 文 | 或 | 百八 十五 | 云。生無想天者。有説生彼於一 |
| 非修所依 | 文 | 此兩處中。初師説意。述生無 |
説。定不正義。何云彼命終心位。有善心現
起之義哉
| 答發智論 | 十五 | 中。説出無想想云。彼想當 |
| 言善爲無 | 文 | 無想天 |
論處處二説中。初師彼天盡衆同分。善心不
起云説。是不正義。第二師説。可爲正義也｣
問。根爲緣生根非根。根非根爲緣。生根非
根時。兩類所生根。其數可同耶
| 沙論 | 百四 十六 | 中。有十四根九根不同見 |
可同。是以。根爲緣生根非根。非根爲所緣。
生根非根時。兩類所生根。其數是同。加之。
根爲緣唯生根非根。根非根爲緣。唯生根
非根時。兩類所生根。其數亦無異。彼此相
例。其義可同如何
答。且任婆沙論現文。出其根體者。根爲緣
生根非根時。所生根者。眼根爲所依。生意
苦樂捨信等五根九根。非根爲所緣。生意樂
喜憂捨信等五根三無漏根十三根。彼此合
論者。是十四根也。根非根爲緣。生根非根
時。所生根者。眼根爲所依。色境爲所緣生
意苦樂捨信等五根九根。故兩類所生根。可
有十四根九根不同也。但於例難者。根爲
緣生根非根時。所生根者。即十四根也。如
上出之。非根爲緣生根非根。所生根者。色
境爲所緣。生意五受根信等五根三無漏根
十四根。故兩類所生根。同十四根。無其不
同。次根爲緣唯生根非根時。所生根者。眼
根爲所依。生意苦樂捨信等五根九根。根非
根爲緣。唯生根非時。所生根者。眼根爲
所依。色境爲所緣。生意苦樂捨信等五根九
根。故兩類所生根。同九根。亦無其不同也｣
重難云。見婆沙論一段之文。根爲緣生根
非根時。擧眼根爲所依。眼根爲所緣之二
緣故。彼此合論。其所生根者。□意五受根
信等五根三無漏根十四根。非根爲緣生根
非根時。含色境爲眼識所緣。爲意識所緣
之二義故。其所生根。亦出意五受根信等五
根三無漏根十四根。與根非根爲緣。生根
非根時。唯擧眼根爲所依。不出眼根爲所
緣。唯擧眼識緣色境。不出意識緣色境。故
其所生根。唯列意苦樂捨信等五根九根。尤
似難思。根非根爲緣生根爲緣生根非
根之句中。可擧意識以眼根。色境爲所
緣。生意樂喜憂捨信等五根三無漏根十三
根故。彼此合論。其所生根者。可有意五受
根信等五根三無漏根十四根。若爾。根爲緣
生根非根。及根非根爲緣。生根非根時。兩
類所生相。同是意五受根信等五根三無漏
根十四根。不可有十四根九根不同。婆沙
論説。如何可會之哉
答。委悉論之者。根非根爲緣生根非根之
句中。擧意識以眼根色境爲所緣。生意樂
喜憂捨信等五根三無漏根十三根也。故根
爲緣生根非根。及根非根爲緣。生根非根
時。兩類所生根。同是意五受根信等五根三
無漏根十四根。其數不可有多少不同。然
與眼識以眼根爲所依。以色境爲所緣
時。根非根爲緣之義。既滿足。故婆沙論中。
且擧此一類。略不出眼根所緣故。爲緣之
邊也。婆沙論次下文。述根非爲緣生根。
及根＊非爲緣生非根。并根非根爲緣唯生
根非根之句。唯擧眼根爲所緣。色境爲所
緣。生意樂喜憂捨信等五根三無漏根十三
根之義。准之可會通也
| 此論義者。去弘長元年最勝講 | 當代 始也 | 東大寺 |
宗性初加證義者座。以此趣令成敗畢｣
問。根爲緣唯生根非根時。所生根唯限九
根歟
| 根者。披婆沙論 | 百四 十六 | 説根爲緣生根非根 |
| 時。所生根。不限九根 | 見 | 相例可同 |
| 之爾者。婆沙論 | 百四 十六 | 中。擧今此句。唯出意苦 |
答。根爲緣唯生根非根時。所生根。不可
根九根。所謂眼根爲所依。生意苦樂捨信
等五根九根。眼根爲所緣。生意樂喜憂捨信
等五根三無漏根十三根。故彼此合論者。可
有十四根也。故婆沙論中。根爲緣生根非
根時。所生根。列此十四根。根爲緣唯生根
非根時
論中。擧今此句。唯出意苦樂捨信等五根九
根云難者。見婆沙論前後之上述根爲
緣生根非根之句。既擧眼根爲所依。眼根
爲所緣之兩類所生根。合出意五受信等五
根三無漏根十四根畢。故下明根爲緣唯
生根非根之句。且擧眼根爲所依之門讓
上略下。論眼根爲所緣之邊。故所生根。唯
出意苦樂捨信等五根九根也。委悉云之
者。可載眼根爲所緣之義。故所生根。可
有意樂喜憂捨信等五根三無漏根十三根。
加眼根爲所依時。所生苦根總可有十四
根也
| 弘長三年 | 癸亥 | 七月十五日 | 午時 | 於海住 |
初秋半候遂結集之前後首尾送六月十五
日之光陰大小新古
覺之輩可察其志方今宗性去年之秋七月
九日依不慮子細初移住此地以降離本寺
早歴兩年遁世路既餘一廻爲常禮祖師上
人之遺跡故所卜當山寂寞之閑居也仰願
我山本尊觀自在尊施大悲之引攝伏乞佛
法擁護春日權現照無二無三之誠心終焉
之暮必導兜率内院龍花之朝速援唯心法
門預慈尊教化受冥衆加被六道輪迴之
間尋訪往昔之恩愛三途劇苦之底濟度宿
生之朋友於戲此山者觀音利有情之靈砌
也無妨于求菩提道今朝者自速修孝行之
良辰也有便于報已魂恩
得益迴向無限親疎共開悟而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 年齡六十二 |
| 明徳二年 | 辛未 | 正月十一日於尊勝院書寫 |
華嚴末葉
| 永正五 | 戌辰 | 九月二十七日自雲順房令相 |
得悟之資糧兼者悲母出離生死ヲ祈ル者
也乃至法界平等利益矣
| 三論沙門 | 生年三十 |
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