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三解釋一。爾者。初釋意如何釋レ之耶
問。論中答下境界所緣。復有二何別一問上云若於二

文

光法師釋二此文一作二

三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之耶
問。論中答下境界所緣。復有二何別一問上云若於二

文

光法師釋二此文一作二

三解釋一。爾者。第三釋意。如何釋レ之耶
問。光法師釋下若於二彼法一。此有二功能一等論文一。
作二幾解釋一耶
問。光法師釋二有色義一。引二正理論三師異説一。
爾者第二師意。如何釋レ之耶
問。婆沙論意。以レ狹問レ寛。可レ有二如是答義一耶
問。論中述二經部宗義一云。是處心欲レ生。他礙

文

光法師釋二此文一作二

令レ不レ起。應レ知是有對無對此相違

文

爾者。

雜心論文。同二今此經部宗義一歟
問。光法師意。天眼天耳二根。爲二自性無 &T047368;

一。
爲

當通果無

一歟
問。散無表能造大種。爲二自性無 &T047368;

一。爲

當威
儀無

一歟
問。有情數香味觸。可レ有二等流性類一歟
問。光法師意。心心所中。可レ通二自性無 &T047368;

類一
歟
問。初靜慮攝二身識。可レ通二善性一歟
問。等起善。可レ通二表無表業一歟
問。光法師依二婆沙論意一。可レ立二自性等四種
善一歟
問。無 &T047368;

心所起。身語表業。可レ名二等起無 &T047368;

一
歟
問。光法師意。聲界可レ通二威儀無 &T047368;

一歟
問。十八界中唯欲界繋法。唯限二香味二境。⿐
舌二識一歟
問。大衆部意。色無色界。十八界悉可レ有歟
問。欲界觸界中。可レ有下非二段食一類上歟
問。論中述二有餘師説一云。有二殊勝觸一。攝

釋意。如何釋レ之歟
問。論中述二有餘師説一云。有二殊勝觸一。攝

文

光法師釋二此文一作二三解釋一。爾者。初

二釋意。如何釋レ之耶
問。論中明下色界有二⿐舌二根一無中香味二境上
云。以丁六根愛依二内身一生。非丙依二境界一而

文

光法師釋二此文一。作二三解釋一。爾者。第

得乙現起甲

文

爾者。今此愛者。可二味定一耶

問。今論意。五識與二尋伺一恒相應故。如何釋
レ之耶

問。論文云。以行相庶外門轉故

文

爾者。寶法

師意。外門轉故者。五識與二尋伺一相應故
歟
問。中間禪眼等五根。并色觸等。無尋唯伺地
攝歟
問。第二靜慮以上定中惠。名二無分別一歟
問。意識相應散惠。悉爲二計度分別體一歟
問。定中惠可レ名二計度分別一耶
問。隨念分別。唯緣二過去境一歟
問。散位念名二隨念分別一。爲二順レ尋故一。爲

當順
  レ惠故一歟
問。能執受心。可レ通二第六識一耶
問。光法師作下現在眼等五根。識不レ依時。或
  名二有執受一或不レ名二有執受一之二解釋上。爾
者。第二釋意。色界⿐舌二根。可レ通二有執
受一耶
問。定道二戒。能造大種。可レ名二有執受一耶
問。過去有情數所造色。與二現在有情數無執
  受所造色一。可レ爲二異熟因一耶
問。品類足論意。有執受法。爲三唯限二異熟生一。
  當

當可

通二所長養一耶
問。品類足論意。除二身表業一。於二餘眼等九處一
  判二則有執受無執受相一。與二今論意一同歟
問。有執受法。可レ通二五蘊一耶
問。品類足論説。諸表業是無執受。今論餘處
  處。表業屬レ身。是有執受。光法師會二二論
相違一。作二二解釋一。爾者。初釋意。如何釋レ之
耶
問。品類足論説。諸表業。是無執受。今論餘處
  處。表業屬レ身。是有執受。光法師會二二論
相違一。作二二解釋一。爾者第二釋意。如何釋
レ之耶
問。品類足論中。説二諸表業。是無執受一。爾者。
  寶法師可レ許二此説一耶
問。光法師釋二心心所法共所執一持攝爲依處
  論文之攝五根爲所依處攝扶根四境爲依

處

文

爾者。今此扶根四境者。各限二自根所

攝扶根四境一歟
問。論中引二入胎經説一云。彼經復説二六觸處一

文

爾者。光法師意。所依六根爲レ證歟

問。論中引二入胎經説一云。彼經復説二六觸處一

釋レ之歟
問。光法師引下婆沙論有作二是説一。四處能斷。
四處所斷。有餘師説。堅性是能斷。四處是
所斷文上。對二今論説一。作二二解釋一。爾者。第二
釋意。如何釋レ之耶
問。論中明二能長養緣一云。飮食資助睡眠等持

文

爾者。寶法師意。今此六觸處者。如何

文

爾者。寶法師意。擧二幾緣一釋耶

問。異熟色根。離二長養色根一住可レ有耶
問。異熟長養眼根可三共發二一念眼識一耶
問。光法師所レ引婆沙論中。明三長養眼離二異

熟生眼一云。如下從二無眼一得二天眼一者上

文

爾者。

無眼人。得二天眼一者。可レ通二未至鉢羅奢佉
位一耶
問。非情數法。唯限二等流性一歟
問。善惡色聲。可レ通二所長養一耶
問。論中。明二聲非異熟一云。有説。聲屬二第三傳一

釋意。異熟大種能造聲界歟
問。論中明二聲非異熟一云。有説。聲屬二第三傳一

文

光法師述二此師義一。作二二解釋一。爾者。初

初釋意。現在世。可レ有二獨住異熟大種一耶
問。論中明二聲非異熟一云。有説。聲屬二第三傳一

文

光法師述二此師義一。作二二解釋一。爾者。

二釋意。異熟大種能造聲界歟
問。光法師釋下從二諸大種一緣

文

光法師述二此師義一。作二二解釋一。爾者。第

撃發聲一論文上。作二
二解釋一中。第二釋意云。據二緣生邊一。説二聲

第三一

文

爾者。異熟大種撃發聲時。不相離

長養大種。非撃

發之一歟
問。正理論中。明二聲非異熟一云。有餘師説。聲
非二異熟一。如何異熟大種所生。故應レ許三聲

屬二第四傳。或第五傳一。故非二異熟一

文

光法師

約二此文一。作二二解釋一。爾者。第二釋意。如何
釋レ之耶
問。今論文云。若爾。身受從二業所生大種一生。

故應レ非二異熟一

文

爾者。光法師意。破二何師

義一耶
問。正理論文云。豈不レ如下從二無 &T047368;

大種一發二善

惡聲一等上

文

爾者。光法師如何釋レ之耶

問。今論文云。若爾。身受從二業所生大種一生。

故應レ非二異熟一

文

爾者。寶法師意。破二何師

義一耶
問。寶法師。依二正理論意一。可レ許下聲屬二第四傳
第五傳一義上耶
問。論中明二聲非異熟一云。有説聲屬二第五傳一

レ許下長養大種造二聲界一義上耶
問。寶法師意。長養大種。能造二聲界一歟
問。寶法師依二正理論意一。無表色能造二大種一。
可レ許二獨住義一耶
問。婆沙論意。聲通二異熟一者。可レ有二何過一耶

文

爾者。寶法師依二今此第五傳義意一。可

倶舍論第二卷抄

上

問。論文云。十八界中。色界有見。以レ可三示

現

此彼差別一

文

爾者。言説爲二能示現體一歟　答。

言説爲二能示現體一也　兩方。若言説爲二能示
現體一者。光法師釋下以可三示

現此彼差別一之
論文上云。謂此色界。以レ可三示

現在レ此在レ彼差

別不同一。有下能示

現此彼一言説上。故名二有見一

文

如レ此釋者。色界爲二現示現體一。言説爲二所示

現體一

見

　若依レ之爾者。言説示

現在レ此在

レ彼差別一。尤可レ爲二能示現體一也如何
答。正理論。并婆沙論二處文。釋二有見義一。各
擧二三師異説一。其中正理論第二師云。二者此
色可レ有二示現一。故名二有見一。可レ示二在レ此在レ彼

別一故。如レ有二所緣一

文

婆沙論第七十五卷初

師。尊者世友。作二如レ是説一。能現二所現一。及可三
示

現在レ此在

彼。是有見義。與レ此相違。是無

見義

文

婆沙論第百二十八卷第二師云。或復

見者。是能顯示。色處相麁。可三相顯

示在レ此
在レ彼相状差別一。所顯示色。有二能顯示一。故名二

有見一。如二有名等一

文

正理論并婆沙論二處中

所レ擧。此師意。與二今論説旨趣一是同。即其意
云。言説能顯

示色界在レ此在レ彼相状差別一。
故言説爲二能示現體一。色界爲二所示現體一。言
説能示現故名レ見。色界有二此言説一。故名二有

見一

爲言

故光法師釋云。婆沙七十五及一百二

十八亦有二三説一。皆同二正理一。第二説以二言説一

爲レ見。能示現故

文

寶法師引二正理論三師異

説一畢云。此論但取二第二一。以レ可三示

現此彼差

別一

文

但於下光法師謂此色界以レ可二示現一等之

釋上者。惡讀二文點一爲二疑難一歟。即見二彼釋一。可
レ讀乙謂此色界。以レ可三示

現在レ此在レ彼差別不
同一。有下能示

現此彼一言説上。故名二有見一。此即言
説名レ見。准餘無見甲也。如レ此讀二文點一之時。言
説能示現故。名レ見之義既顯。與下以二言説一爲
レ見。能示現故之釋上符合也
重難云。光法師釋二有色義一。引二正理論三師異
説一之中。第二師云。有説色者謂能示

現在
此在彼言一。此有二彼言一。故名二有色一。此文意色

界爲二能示現體一。言説爲二所示現體一

見

若爾釋二

有見義一。第二師説其意不レ同如何。答。此亦
惡讀二文點一。爲二疑難一歟。即可レ讀下有説。色者謂
能示

現在此彼一言。此有二彼言一故名中有色上也。
如レ此讀二文點一之時。正理論中。釋二有見有色一
義。第二師説。其意是同。言説爲二能示現體一。
色界爲二所示現體一之旨分明也
問。光法師釋二有見義一。引二正理論三師異説一。
爾者第二師意。以二何法一名レ見耶　進云。光

法師釋云。以二言説一爲レ見

文

　付レ之見二今論

并正理論等文一。明二十八界中。是見非見門一。
以二觀照推度二義一名レ見。而言説無二此二義一。
何可レ名レ見哉
答。正理論文釋二有見義一。擧二三師異説一。其中
第二師云。此色可レ有二示現一。故名二有見一。可レ示二

在此在彼別一故。如レ有二所緣一

文

此師意云。言

説能顯

示色界在此在彼相状差別一故。能示
現故。言説名レ見。色界有二此言説一。故名二有見一

爲言

故光法師引二正理論三師異説一畢云。第

二説以二言説一爲レ見。能示現故

文

　但於下今論

并正理論等文。以二觀照推度二義一名レ見云
難上者。彼以二眼根及身見等五染汚見。世間有
學無學正見一名レ見意也。若廣論二見義一者。能
示現義。順二見義一故。言説名レ見。有二何相違一
哉。如下彼正理。婆沙兩論第三師意。以二影像一
名

見。亦無二觀照推度二義一也
問。論中答下境界所緣復有二何別一問上云。若於二

解釋一。爾者。初釋意如何釋レ之耶　進云。光
法師釋云。若境界有對。據レ礙二取境用一。若所

文

光法師釋二此文一作二三

緣有對。據レ礙二取果用一

文

　付レ之論文。雖レ述下

若於二彼法一。此有二功能一。即説レ彼爲中此法境界上。
未レ云下礙二取境用一名中境界有對上。何釋二若境界
有對據下礙二取境用一哉。何況。彼同分眼。無レ起二
取境用一。更不レ可レ名二境界有對一。次礙二取果用一。
名二所緣有對一者。一切有爲法。皆起二取果用一。
所緣有對。亦不レ可レ限二心心所一哉
答。見二今論文一。答下境界所緣復有二何別一問上云。
若於二彼法一。此有二功能一。即説レ彼爲二此法境界一。
心心所法。執レ彼而起。彼於二心等一。名爲二所緣一

文

光法師釋二此文一。作二三解釋一之中。初釋云。

境界有對若於二彼色等境一。此眼耳等有二見聞
等取境功能一。即説二彼色等一。爲二此眼等境一。功
能所レ託名爲二境界一。如下人於レ彼有二勝功能一。便
説レ彼爲中我之境界上。此約レ有レ能。非二要起

用。
故彼同分仍名二有對一。所緣有對。謂心心所。
其性羸劣。非レ境不レ生。猶如二羸人非レ杖不

起。
執二所緣境一。方起至レ現現。謂起二彼取果用一
故。彼所緣於二心等一。名爲二所緣一。此約レ有レ緣。其
用得レ起。無レ緣不レ起。皆名二有對一。非二必起者一。
故未來心等。亦名二有對一。若境界有對。據レ礙二
取境用一。若所緣有對。據レ礙二取果用一。如二彼同
分眼。雖レ不レ對レ境。取果之用。任運得

生。然
彼眼等非二所緣有對一。故知。礙二取境用一。名二境

界有對一。礙二取果用一。名二所緣有對一

文

此釋意。

境界有對者。若於二彼色聲香等境一。此眼耳等
根。有二見聞等取境功能一。即説二彼色等一。爲二此
眼等境一。其功能所レ託。名爲二境界有對一。此約
レ有二功能一。非二要起

用。故彼同分眼。仍名二境
界有對一。論文明二境界有對一。云三此有二功能一。即
此意也。所緣有對者。謂心心所法。其性羸
劣。不レ託レ境無レ起。必執二所緣一。境界現前位。
起二取果用一故。此心心所法。託二所緣境一起二取
果用一。名爲二所縁有對一。論文述二所縁有對一。云二
執レ彼而起一。即此意也。此釋大綱。其意在レ之。
但若境界有對。據レ礙二取境用一。若所縁有對。
據レ礙二取果用一者。意云。眼等根起二同類因等
取果用一。不三必對二境界一。故據レ礙二取果用一。不
レ名二境界有對一。對二境界一時。必起二取境用一。故
據レ礙二取境用一。名爲二境界有對一。心心所法託二
所縁境一方現前位。必起二取果用一。故據レ礙二取

果用一。名爲二所縁有對一

爲言

如二彼同分眼一。雖レ不

レ對レ境。取果之用。任運得レ生者。意云。彼同分
眼。雖レ不レ對レ境。取果用任運起故。據レ礙二取

果用一。不レ名二境界有對一

爲言

然彼眼等非二所縁

有對一者。意云。彼同分眼不三對レ境起二取果用一。
非二所緣有對一。故心心所法。對レ境起二取果用一。

名爲二所緣有對一

爲言

故知。礙二取境用一。名二境

界有對一。礙二取果用一。名二所緣有對一者。結

釋二
種有對差異一也。若如レ此料

簡一段解釋一之
時。彼同分眼不レ可レ名二境界有對一云難。并所
緣有對。不レ可レ限二心心所法一云疑。自被二會
通一了
問。論中答下境界所緣復有二何別一問上云。若於二

彼法一此有二功能一等

文

光法師釋二此文一。作二三

解釋一。爾者。第二釋意。如何釋レ之耶　進云。光
法師釋云。又解礙レ體義邊。名二所緣有對一。礙

レ用義邊。名二境界有對一

文

　付レ之論文雖レ述下

心心所法。執レ彼而起。彼於二心等一。名爲中所緣上。
未レ云下礙二法體現起一。名中所緣有對上。何釋三礙レ體
義邊名二所緣有對一哉。何況見二光法師餘處解
釋一。法體先有。不レ可レ言レ生。但能生

長彼作用一

義

文

今云レ礙レ體。豈不レ違一餘處定判一哉

答。見二今論文一。答下境界所緣復有二何別一問上云。
若於二彼法一。此有二功能一。即説レ彼爲二此法境界一。
心心所法。執レ彼而起。彼於二心等一。名爲二所緣一

文

光法師釋二此文一。作二三解釋一之中。第二釋

云。又解礙レ體義邊。名二所緣有對一。礙レ用義邊。
名二境界有對一。如彼同分眼體。雖二恒有一無二見
レ色能一。不レ名二境界有對一。以レ此准知。境界約

レ用。所緣據レ體

文

此釋意云。論文述二所緣有

對一。云二執レ彼而起一。心心所法體。至二現在世一。必
由二所緣境力一。故云三礙レ體義邊。名二所緣有對一
也。眼等根體。至二現在世一所レ取境界。或有或
無不レ定。故據二礙レ體義邊一。不レ名二境界有對一。
起二見色等用一。必由二境界力一。故云三礙レ用義邊
名二境界有對一也。論文明二境界有對一云。此有二
功能一。託二境界一有二見色等功能一。名爲二境界有
對一。彼同分眼無二見レ色功能一。故不レ名二境界有
對一。以レ此准知。礙レ用義邊。名二境界有對一。礙レ體

義邊。名二所緣有對一

爲言

但於二光法師餘處解

釋一者。心心所法體。至二現在世一。雖三必由二所緣
境力一。彼法體自レ本未來有レ之。故法體先有。
不レ可レ言レ生之釋。何有レ相違一哉
重難云。見二今論文一。以二境界有對一。望二障礙有
對一。作二四句分別一之中。第三倶句。擧二眼等五
根一。若彼同分眼等根。非二境界有對一者。障礙
有對非一境界有對一句中。何亦不レ出レ之哉
答。眼根念念相續現起之中。耳等餘識。方現
在前。不下與二眼識一爲中所依上位。名二彼同分眼一。
無下自二來未一可レ爲二彼同分眼一之一類上。故障礙
有對非二境界有對一句中。不レ擧レ之也
問。論中答下境界所緣復有二何別一問上云。若於二

彼法一此有二功能一等

文

光法師釋二此文一。作二三

解釋一。爾者第三釋意。如何釋レ之耶　進云。光
法師釋云。又解礙二取境用一名二境界有對一。礙二

緣境用一。名二所緣有對一

文

付レ之云二取境用一。名二

緣境用一。是只根識行相也。前二釋意。可レ許二
此義一。何以レ之爲二別解釋一哉
答。光法師釋。若於二彼法一。此有二功能一等之論
文。作二三解釋一之中。第三釋意云。六根六識
及心心所法。起二取境用一。名二境界有對一。心心

所法。起二緣境用一。名二所緣有對一

爲言

前二釋意。

未レ述二此旨一。故以レ之爲二別解釋一。尤有二其理一
歟
尋云。此釋意。彼同分眼名二境界有對一歟　答｣
問。光法師釋下若於二彼法一。此有二功能一等論文上。
作二幾解釋一耶　答。作二三解釋一也　進云。寶

法師釋云。有人有二四解一

文

　付レ之。光法師

釋。今此論文。作二三解釋一。若爾。寶法師解釋。
甚似レ難レ思如何
答。光法師釋二今此論文一。并置二又解之言一。作二
三解釋一云事分明也。更不レ可レ疑レ之。但寶法
師釋意。爲三難

破光法師釋一。以二三解釋一。分成二
四解釋一也。所謂初釋内。此約レ有レ能。非二要
起

用等者。彼同分眼有二取境功能一故。名爲二

境界有對一

爲言

若境界有對。據レ礙二取境用一等

者。彼同分眼不レ起二取境用一故。不レ名二境界有

對一

爲言

如レ此得レ意。有二四解一云也。是只不レ許下

光法師釋之上。責爲三難

破之一四解釋上得レ意
成也。寶法師意。非レ謂三有人實作二四解釋一歟｣
問。光法師釋二有色義一。引二正理論三師異説一。
爾者。第二師意。如何釋レ之耶　進云。光法師
所引正理論云。有説。色者謂能示

現在二此

彼言一。此有二彼言一。故名二有色一

文

　付レ之。見二正

理論次上文一。釋二有見一義云。二者此色可レ有二
示現一。故名二有見一。可レ示二在レ此在レ彼別一。故如

レ有二所緣一

文

若爾。有見有色之義。豈非二相濫一

哉
答。有見有色其門各別。言二有見一者。唯限二色
界一。言二有色一者。雖下亙二五根五境十界一得中有色
稱上。專有二色界一。故光法師就二第二師義一。問下
於二十色中一。色界可レ説レ有二示現言一。餘九不レ爾
如何可レ説レ有二示現言一。如何言

色。答レ之作二二
解釋一之中。第二釋云。又解餘九相從説故。隨

レ色可レ得レ説二在此在彼一

文

此釋意。五根五境

雖レ名二有色一。有色稱之源。專就二色界一論レ之。故
釋二有見有色之義一。雖下同述中有二在此在彼言
説一之旨上。寛狹既異。何可二相濫一哉。如二彼心心
所中一。雖レ具二境界所緣二種有對之義一。所緣有
對。必託二所緣境一故。限二心心所一。境界有對。就二
取境功能一談。故通二五根一。色界之中。雖レ具二有
見有色之義一。有見之門。唯限二色界一。有色之
邊。可レ通二餘眼等九界一也
問。婆沙論意。以レ狹問レ寛時。可レ有二如是答義一
耶　答。不レ可レ有二如是答義一也　兩方。若有二
此義一者。見二光法師釋一云。若以レ狹問レ寛。順

前句答

文

爰知。不レ可レ有二如是答義一云事　若

依レ之爾者。披二發智論文一云。設成

就善不善

色一彼大種耶。答如レ是

文

此文無レ諍以狹問

レ寛之時。有二如是答義一

見

如何

答。廣勘二發智論文一。亦伺二婆沙論説一。以レ狹問

レ寛之時。儲二順前句答一。不レ可レ有二如是答義一

見

故光法師釋云。依二毘婆沙一。若以レ寛問レ狹。順
後句答。若以レ狹問レ寛。順前句答。若互有二寛

狹一。四句分別。若寛狹相似。如是答

文

泰法師

釋云。依二毘婆沙一。若以レ寛問レ狹。順後句答。以
レ狹問レ寛。順前句答。若亦有二寛狹一。四句分別。

若寛狹相似。答曰二如是一

文

寶法師釋云。以レ寛

問レ狹。順後句答。若是所緣有對。定是境界

有對故

文

順後句答等相。諸師定判。其義如

レ此。且得二當卷論疏釋一。顯二其相一者。若以レ寛
問レ狹。順後句答者。如下問二若法境界有對。亦
所緣有對耶一。答中謂若所緣有對。定是境界有
對上。有下雖二境界有對一。而非中所緣有對上。謂眼等
五根也。若以レ狹問レ寛。順前句答者。如下問一若
意識所依性者。亦意識等無間緣耶一。答中謂是
意識所依性者。定是意識等無間緣上。有レ是意
識等無間緣。非丙與二意識一爲乙所依性甲。謂無間
滅心所法界也。若互有二寛狹一。四句分別。若
其相如レ常。若寛狹相似如是答者。如丙問下若
成

就現在大種一。彼現在所造色耶上。答二如是一。
設成

就現在所造色一。彼現在大種耶答乙如是甲
也。故以レ狹問レ寛之時。不レ可レ有二如是答義一
云事。文理甚分明也。但於二發智論文一者。全
不レ應レ疑歟。如是答者。寛狹相似。二法相對
互問之時。前問答二如是一。後問答二如是一。名二之

如是答一。如下發智論

十三

次上文。云中若成

就大

就大種一。彼善不善色耶上者。以
レ寛問レ狹也。故答レ也。云乙有下成

就大種一非中善
不善色上。謂處二卵 &T021400;

一。若諸異生住二胎藏中一。若
生二欲界一。住二非律儀非不律儀一。無二善不善身

語表一。設有而失甲

文

翻レ之以レ狹望レ寛。問下設成

就善不善色一。彼大種耶上。答二如是一。非二如是答一。
就二以レ狹望レ寛之一邊一。答二如是一。可二如是答一云
疑。未レ得二其意一。就レ中今問答。以レ寛問レ狹之
中。後問答也。約二此一邊一。何擧爲レ疑哉。見二同
卷下文一。就二以レ狹望レ寛之一邊一答二如是一事。其
例稍多。皆可レ疑レ之歟。恐全不レ辨二順前句答。
順後句答。如是答相一。致二此疑問一也
重難云。若成

就大種一。非中善不
善色上也。而答レ之云レ有下成

就大種一。非中善不
善色等上。問下設成

就善不善色一。彼大種耶上。答二
如是一。尤似レ難レ思哉
答。若所對法。唯擧二一物一。以レ寛問レ狹之時。必

儲二順後句答一。故發智論

十三

次上文云。若成

就大種一。＊彼不善色耶。答諸成

就不善色一。彼
定成

就大種一。有下成

就大種一非中不善色上。謂處二
卵 &T021400;

。及住二胎中一。若生二欲界一。住二律義及非律
儀非不律儀一。無二律儀不律儀語表一。設有

而失。若生二色界一

文

婆沙論

百二
十八

中述二此文一

云。謂若成

就不善色一者。定在二欲界一。無下在二欲
界一不

成二大種一。必有レ身故。由レ此得レ爲二順後

句答一

文

若所對法出二多種類一。以レ寛問レ狹之

時。有二多義門一。故先分

別之一。後以レ狹問レ寛。
答二如是一也。故今文中。先分

就大種一。亦善
不善色。多義門畢。復問設成

就善不善色一。彼
大種耶。答如レ是也
問。論中述二經部宗義一云。是處心欲レ生。他礙

令レ不レ起。應レ知是有對。無對此相違

文

爾者雜

心論文。同二今此經部宗義一歟　進云。光法師

釋云。雜心四句文。同二經部一

文

　付レ之。依二光

法師解釋一。見二雜心論所説一。明二三種有對一。述二
四句分別一。文相大同二今論等説一。光法師指二何
文一。釋三雜心論四句文同二經部一耶
答。見二雜心論文一。説二境界有對相一云。如二彼經

等説一。若觀レ陸則不レ觀レ水。如レ是廣説

文

以二此

文一合二今論一。論中云。故施設論作二如レ是言一。有
眼於レ水有レ礙非レ陸。如二魚等眼一。擧二四句一中。
第一句也。即當二雜心論若觀レ陸則不レ觀レ水
之文一。而雜心論今文意云。不レ觀レ水於レ水有
レ礙故。異二有部觀レ水於レ水有レ礙之説一。同二經
部是處心欲レ生。他礙令レ不レ起之義一。故釋下雜
心四句文同二經部一。梵本不レ然。譯者謬矣上也｣
重難云。光法師者。震旦人師也。定可レ不レ見二
梵本一。何釋二梵本不レ然。譯者謬矣一哉

答。倶舍。正理

四

婆沙

七十六

雜心等諸論中。同

引二施設足論一文一。而雜心一論所引施設足
論文。異二今論等諸論中所引施設足論文一。故
知。雜心論所引之文譯者謬也
問。光法師意。天眼天耳二根。爲二自性無 &T047368;

一。
爲

當通果無

歟　答。雖レ有二學者二義一且
可レ存二通果無 &T047368;

云義一也　兩方。若自性無 &T047368;

者。天眼天耳二根。是禪定所生法也。何非二通

果無

一哉。是以。婆沙論

三十二

中。出下擇滅涅

槃。是通達果。故名二通達一之例證上云。如二天眼

耳是通果故。亦名爲

通

文

如二此文一者。天眼天

耳二根。可二通果無

耳一。是通果故。亦名爲レ通之文上作二三解釋一之
中。第二釋云。或是通果所依根故亦名爲レ通

見

　若依レ之爾者。披二

光法師解釋一。以二眼等五根。香味觸無 &T047368;

八界一。
分

別異熟威儀工巧通果自性五種無 &T047368;

一云二
通果者。謂香味觸一。通果無 &T047368;

中無レ擧二天眼
天耳二根一。述二自性者謂長養五根香味觸及
外香味觸自性無 &T047368;

類一。總出二長養五根一。而天
眼天耳二根既長養攝也。定知。可二自性無 &T047368;

一
云事如何
答。天眼天耳二根。是禪定所生果。天眼天
耳二通所依根故。可レ名二通果無 &T047368;

一也。故見二

光法師餘處

二十七

定判一。引下婆沙論。如二天眼

文

加レ之。品類足論

六

中。明二得作證所應證法一

云。謂一切善法及依定所證。無覆無 &T047368;

天眼

天耳

文

婆沙論

九十

文。述下得作證者。謂諸善

法。通果無

。指二天眼天耳二根一。名中通果無
&T047368;

上。任二此等文理一。天眼天耳二根。通果無 &T047368;

云
事。尤分明也。但於二光法師解釋者。是非二盡
理釋一歟。其故變化大種。雖二所長養一。攝二通果
無 &T047368;

一也。長養觸偏名二自性無 &T047368;

一。未レ盡二其理一。
散無表能造大種。雖二自性無 &T047368;

一等流性攝也。
自性無 &T047368;

類。不レ出二等流觸一。亦有レ所レ殘。准レ之
推知。通果無 &T047368;

中。不レ擧二天眼天耳二根一。自
性無 &T047368;

類。總云二長養五根一。同非二盡理談一歟。
若盡レ理言レ之者。威儀工巧者。謂香味觸。通
果者。謂天眼天耳二根及香味觸。自性者。謂
除二天眼天耳二根一。餘長養五根香味觸。并
等流觸。及外香味觸可レ云也。而香味觸通二威
儀工巧通果三類一故。云二威儀工巧通果者。謂
香味觸一。略不レ擧下限二通果無記一類一。天眼天
耳二根上。長養五根香味觸及外香味觸。同自
性無 &T047368;

故。述二自性者。謂長養五根香味觸一。略
不レ出下限二觸一類一散無表能造大種上也。如レ此
料簡。會

通之一時。光法師解釋。全無二相違一歟｣
尋云。變化大種所長養攝者。在二何處文一哉

答。勘二婆沙論

百二
十七

文一云。問。此四大種品類有

レ幾。答。品類有レ四。謂異熟生。長養。等流。變
化。有餘師説。品類有レ三。謂異熟生。長養。等
流。其變化者。長養所攝。復有説者。品類有
レ二。謂異熟生。及長養。變化大種入二長養中一。
等流攝

入異熟長養一。評曰。於二前三説一。中説

爲レ善。有二四大種一。非二二攝一故

文

評家意。變化

大種。所長養攝云事。此文甚明鏡也
尋云。散無表能造大種。自性無 &T047368;

攝者。見二何
處文一哉
答。雖レ無二分明定判一。道理必然也。委細之旨。
如二別 &T047368;

之
問。散無表能造大種。爲二自性無 &T047368;

一。爲

當威
儀無

一歟　答。雖レ有二學者二義一。且可レ有二自
性無 &T047368;

云義一也　兩方。若自性無 &T047368;

者。見二光
法師解釋一。以二眼等五根香味觸無 &T047368;

八界一。分

別異熟威儀工巧通果自性五種無 &T047368;

一云。自
性者。謂長養五根。香味觸。及外香味觸。自
性無 &T047368;

觸唯擧二長養類一。若散無表能造大種。
自性無 &T047368;

者。何不レ通二等流觸一哉　若依レ之
爾者。以二道理一思レ之。散無表能造大種。尤可二
自性無 &T047368;

一也如何
答。散無表能造大種。可二自性無 &T047368;

一也。若威
儀無

者。初苦法忍隨轉戒。能造大種。可
レ有二一刹那過一故也。眼等五根。色等五境。能

造大種。不三與レ彼爲二同類因一。婆沙論

百三
十一

中云。

然四大種。有二十一種一。謂眼處所依。乃至法
處所依。眼處所依與二眼處所依一爲一因増上一。
與二餘處所依一但一増上。乃至法處所依與二法
處所故一爲二因増上一。與二餘所依一但一増上。十
二處中。同處能造大種。與二同處能造大種一
爲二同類因一。不下與二別處能造大種一爲中同類因上
判。故定共戒能造大種。不三與レ彼爲二同類因一。
初苦法忍隨轉戒。能造大種。欲界繋故。若
散無表能造大種。威儀無 &T047368;

者。不レ可三與レ彼
爲二同類因一。色法勢力 &MT04800;

百三
十一

中云。

問。同趣同地。處所差別。展轉相望。爲レ有レ因
不。有説。無レ因此不レ應レ理。應レ有二大種是刹
那一故。謂五淨居。所有大種。無始生死。曾未
レ起故。大種有下無二一刹那一類上定。爰知。散無
表能造大種。初苦法忍隨轉戒。能造大種。同
是自性無 &T047368;

。與レ彼爲二同類因一云事。但於二光
法師自性者謂長養五根香味觸及外香味觸
之釋一者。是非二盡理釋一歟。其故變化大種。
雖二所長養攝一。通果無 &T047368;

也。長養觸無所簡一。
自性無 &T047368;

類中出レ之。未レ盡二其理一。准レ彼思レ之。
散無表能造大種。雖二自性無 &T047368;

一。自性無

等
流性法。唯限二觸一類一故。列二自性無 &T047368;

類一之
中。略不レ擧二等流觸一歟
問。有情數香味觸。可レ有二等流性類耶　答。
可レ有二等流性類一也　兩方。若有二等流性類一
者。思二有情數香味觸相一。異熟長養之外。更
不レ可レ有二等流性類一。是以眼等五根。異熟長
養之外。無レ有二等流性類一。有情數香味觸。相
例可レ同。加レ之見二光法師解釋一。出二自性無 &T047368;

體一云。自性者。謂長養五根香味觸及外香味

觸

文

若有情數香味觸中。有二等流性類一者。何

不レ擧レ之耶　若依レ之爾者。有情數香味觸。
種類非二一處一。寧無二等流性類一哉。隨披二寶法

師解釋一。可レ有二此類一

見

如何

答。有情數香味觸。可レ有二等流性類一也。故見二
寶法師解釋一云。香味觸三。有情數者。亦有二

異熟長養無

一。業倶者。是等流性

文

有情數

香味觸。有二等流性類一云事。此釋尤分明也。
加レ之披二光法師定判一。以二眼等五根香味觸無
&T047368;

八界一。分

別異熟威儀工巧通果自性。五種
無 &T047368;

一云。異熟者通二八種一。謂異熟五根香味
觸。威儀工巧通果者。謂香味觸。自性者謂長
養五根香味觸及外香味觸。異熟長養香味

觸外。可レ有二威儀工巧香味觸一

見

今此威儀工

巧香味觸者。身表業倶生香味觸。即等流性
攝。故有情數香味觸。有二等流性類一云事。此
釋亦炳然也。但於二眼等五根例難一者。眼等五
根異熟長養之外。無二別體一故。無レ有二等流性
類一。有情數香味觸異熟長養之外。有二別體一
故。亦有二等流性類一也。次於二光法師解釋一者。
無 &T047368;

表業。倶生香味觸。威儀工巧二無 &T047368;

攝
之善惡表業倶生香味觸。唯威儀無 &T047368;

攝之
行住坐臥表色倶生。其體無 &T047368;

故。威儀無

攝レ之也。故三性表業倶生香味觸等流性
攝。隨二其所應一。威儀工巧香味觸攝故。出二自
性無 &T047368;

體一之時。唯擧二長養香味觸一。不レ出二有
情數等流香味觸一解釋。既有二其謂一。疑難全
不レ可レ來哉
重難云。散無表能造大種。等流性攝也。自性
無 &T047368;

類中。何不レ擧二等流觸一哉
答。自性無 &T047368;

類中。長養互二香味觸一故。一具
擧レ之。等流唯限二觸境一故。略不レ出レ之歟
問。光法師意。心心所中。可レ許二自性無 &T047368;

類一
耶　進云。光法師意。心心所中。無二自性無

一釋也

取意

　付レ之。心心所法是廣。何無二自

見

相例可レ同。何況。依身在二上

三靜慮一。泛借

起耳識及發語心一。可二自性無 &T047368;

之類一。不レ可レ云二異熟無 &T047368;

一。異熟生心。他地不
レ起故。不レ可レ云二威儀無 &T047368;

一。聲非二威儀體一故。
不レ可レ云二工巧無 &T047368;

一。工巧上界無故。不レ可レ云二
通果無 &T047368;

一。泛借起類故。若非二自性無 &T047368;

一者。
可レ云二何無 &T047368;

一哉。依レ之寶法師意。心心所中。
許二自性無 &T047368;

之類一如何
答。廣勘二有部依憑。本末諸論定判一。説二廣心
相一。但讀二二十心一。不レ論二自性無 &T047368;

一。故光法師
意。任二諸論所説一。心心所中。無二自性無 &T047368;

一釋
也。故見二光法師處處解釋一。當卷解二七心界
三性分別一云。由二異熟等攝レ心盡一故。所以不

レ通二自性一

文

述二法界三性分別一云。於二心所中一。

文

餘處

十三

云。於二心所中一。無二別心所一。是

自性無

文

但於二色不相應中一。有二自性無 &T047368;

之類一云例難者。心心所中。無二異熟等四無 &T047368;

所レ不レ攝者一故。不レ許二自性無 &T047368;

之類一。色不相
應中。有二異熟等四無 &T047368;

所一不レ攝者一故。別出二
自性無 &T047368;

之類一也。故光法師擧二眼等五界。香
味觸三界。自性無 &T047368;

之類一云。自性者。謂長

養五根香味觸及外香味觸

文

明二法界中不相

應自性無

之類一云。自性無

者有二十法一。謂
得非得。四相名句文同分。於二不相應中一。異

熟等四所レ不レ攝者。謂餘無 &T047368;

。皆自性攝

文

釋二

色聲二界自性無

之類一云。自性者皆通二色

聲一。異熟等四所レ不レ攝者。皆名二自性無 &T047368;

解釋中。引二泰法師釋一畢云。今解不レ然。生二上
三定一。起二下諸識一。若起二下身識一。唯是威儀心。
或是緣二威儀一心。或是似威儀心。若起二下眼
識一修得者。通果攝。泛爾起者。是威儀心。或
是緣二威儀一心。或是似威儀心。若起二下耳識一
修得者。通果攝。泛爾起者唯是似威儀心。若
起二下發業心一。若泛爾發二身語業一者。是威儀
心。是威儀心尚得下通緣二十二處一能發中語業上。

文

次於下依身在二上三靜慮一。泛借

起耳識及發語
心一。可二自性無 &T047368;

之類一云難上者。倶是威儀無
&T047368;

。可レ非二自性無

一。即起下緣二似三類一威儀心上

中。可二似威儀心攝一也。故光法師餘處

二十八

理亦應レ得

文

文意顯也。次於下寶法師意。心心

所中。許二自性無

之類一云難上者。彼明二徳光
論師義一。心心所中。許二自性無 &T047368;

之類一也。如二
當卷云一。應レ言三四無 &T047368;

心。攝レ心不レ盡。借識
之類非二四攝一也。餘處判。此借識心。是自性
無 &T047368;

。是人師異釋也。不レ可三和

會之一
問。初靜慮攝二身識一可レ通二善性一耶　答。可
レ通二善性一也　兩方。若通二善性一者。見二光法師
定判一。釋二身識通

善云。若修行者。觀二段食等一。

深生二厭離心一。能起二善三識一

文

而色界中。無

レ有二段食一。初定攝二身識一。豈可レ通二善性一哉　若
依レ之爾者。論中雖レ述二七心界通レ善之旨一。未
レ簡三初靜慮攝二身識一。爰知。初靜慮攝二身識一。
通二善性一云事如何
答。初＊靜慮攝二身識一。可レ通二善性一也。故婆沙

論

十七

中。出下初靜慮善心。無二隨轉戒一之類上

云。一善眼識。二善耳識。三善身識。四死時善

心。五起表善心。六聞所成惠相應善心

文

初

靜慮攝二身識一。通二善性一云事。此文甚分明也。
但於二光法師解釋一者。見二問答具文一云。問眼
耳意識及與意根。皆通二三性一。⿐舌身識不善
無 &T047368;

。此並可レ知。⿐舌身識起善云何。問下亙二
⿐舌身三識一通レ善相上故。答レ之云。若泛爾起
者。三識非レ善。若修行者。觀二段食等一。深生二厭
離心一。能起二善三識一也。若別就三初靜慮攝二身
識一。論二通レ善相一者。初靜慮天衆觀二衣服等一。深
生二厭離心一。能起二善身識可レ云也
問。等起善可レ通二表無表業一耶　答。可レ通二表
無表業一也　兩方。若通二表無表業一者。光法
師明二四種善一云。三等起善。謂無表。得。四相。

二定

文

若等起善通二表無表業一者。何唯擧二無

表一哉　若依レ之爾者。披二今論餘處

十三

文一述二

等起色業等一。可レ通二表無表業一

見

如何

答。善表無表業。倶是自性善。及相應善。所
等起法故。等起善。相應善。無表業云事。道理

必然也。是以見二今論餘處

十三

文一云。等起善

者。謂身語業。不相應行。以三是自性及相應

善所二等起一故。如下良藥汁所二引生一乳上

文

謂身

語業之言是廣。何不レ通二表無表業一哉。寶法
師釋二此文一云。謂身語表。及無表業。四相得

等。由三二善所二等起一故。成二善性一也

文

等起善。

通二表無表業一云事。此釋亦分明也。但於二光
法師三等起善。謂無表之釋一者。牒下法界若是
無貪等性。相應。等起擇滅名レ善。若貪等性。
相應。等起名爲二不善一。餘名二無記 &T047368;

一之論文上。別
約二法界所攝法中一。明二四種善一故。唯擧二無表一。
不レ出二表業一也。光法師釋二此文一云。此即別明二
法界一。於二法界中一。善有二四種一。即此意也。泛明二
等起善相一之時。非レ簡二表業一。今此疑問。全非二
論義一歟
問。光法師依二婆沙論意一。可レ立二自性等四種
善一耶　進云。光法師釋云。此論下文。及毘婆

沙善不善。各説二四種一

文

　付レ之。依二光法師解

釋一。披二婆沙論

ニ

所説一。破二犢子部意一。世第一

法唯以二信等五根一爲レ性。□□□□問。彼若
唯五根是自性善。所餘善法自性是何。若謂下
彼是不善無 &T047368;

。雜二五根一故。亦名

善者。如レ是
五根與レ彼相雜。何故不レ名二不善無 &T047368;

一。然信
等五與二所餘法一。同一所依。同一行相。同一所
緣。一起一住。一滅一果。同一等流。同一異
熟。而言三五根是自性善。餘相雜故。假立二善

名一。但順二妄情一。不レ應二正理一

文

如レ此能破文者。

一切善心心所。總名二自性善一。不レ可レ立二相應

善等一見。依レ之光法師餘處

十三

解釋中云。婆

沙既以二一依等一破下立二五根一爲中自性善上。明知。

説二四種善一者。述二異師義一

文

婆沙論正義家

意。不レ立二自性等四種善一云事。此釋分明也。
若爾光法師今解釋。非三只背二婆沙論所説一。豈
不レ致二相違於自定判一哉

答。勘二婆沙論

百四
十四

　文一云。氣尊者曰。由二四緣一

故。説名爲レ善。一自性故。二相應故。三等起
故。四勝義故。自性善者。有説。是慚愧。有説。
是三善根。相應善者。是彼相應心心所法。等
起善者。是彼所起身語業。心不相應行。勝義
善者。謂𣵀槃安穩故名レ善。分別論者。作二如
是言一。自性善者。謂智。相應善者。謂彼相應
識。等起善者。謂彼所起身語業。勝義善者。謂
𣵀槃。由二四緣一故。説名二不善一。一自性故。二相
應故。三等起故。四勝義故。自性不善者。有
説。是無慚愧。以二一向不善一。遍不善心故。有
説。是三不善根。以レ具二五義一故。相應不善者。
謂彼相應心心所法。等起不善者。謂彼所起
身語業。心不相應行。勝義不善者。謂生死
不安穩故。名二不善一。分別論者。作二如是説一。自
性不善者。謂癡。相應不善者。謂彼相應識。等
起不善者。謂彼所起身語業。勝義不善者。謂

生死

文

　一論前後文。更不レ破二此義一。故知。正

義家意。依

用此説一云事。但於二婆沙論文一者。

光法師餘處

十三

釋。今論之四種善等之文。

引二此婆沙論説一。會二其相違一。作二三解一釋云。解
云。婆沙既以二一依等一。破下立二五根一爲中自性善上。
明知。説二四種善一者。述二異師義一。又解。安惠菩
薩倶舍釋中解。據レ實而言。皆是自性善。然
世親阿闍梨。立二四種一者。隨二義勝劣一。建

立異
名一。善中最強勝者。名二勝義善一。次強者立二自
性一。次劣者立二相應一。最劣者名二等起一。不善隨
レ義亦立二四種一。故婆沙一百四十四。三性ヲ以分

別二十二根一。有二一師一云。亦説レ有二四種善不
善一。與二此論一同。然不レ見レ破。又解。婆沙前文。
但破下異師立二五根一爲中自性善上。不レ破下立無貪

等一爲中自性善上。故彼前後。亦不二相違一

文

准二此

三解釋意一。可三會

通婆沙論前後文相違一也。
此三釋中。若依二第二第三釋意一者。婆沙論

正義家意。可レ立二四種善等一

見

故光法師。此

論下文。及毘婆沙善不善。各説二四種一之釋。
尤所二符合一也。若依二初釋意一者。婆沙論正義
家意。設雖レ不レ立二四種善等一。異師義中。既説二
四種善等一故。毘婆沙論善不善。各説二四種一
之釋。全無二相違一也
老眼早覺。冬夜未曙之程。倩顧二宿罪一。閑忍二
往事一之。次此論義者。去寛喜二年窮冬之
候。於二東大寺東南院一。被レ行二倶舍三十講一之
時。聖禪法師對二良忠法師一疑問之由。憶念
之間。聖禪擬講之許。相

尋此疑一旨趣之處。
彼注送状云
問。婆沙論意。可レ立二自性善等四種善一耶。進

云。光法師釋云。毘婆沙善不善。各説二四種一

文

付レ之體性同善也。何自性善外。可レ立二相應

善一哉。是以婆沙論

ニ

中。破下唯以二信等五根一

爲二自性善一之義上云。然信等五與二所餘法一同

一所依。同一行相

乃至

而言二五根一。是自性善。

餘相雜故。假立二善名一。但順二妄情一。不レ應二正理一

文

如レ此文者。自性善外。不レ立二餘善一

見

如何

答。慚愧等五種所治。無慚無愧及貪嗔癡三不
善根。是自性不善。故以二能治慚愧及無貪無
嗔無癡三善根一。立二自性善一也。光法師餘處

十三

此五強勝。名爲二自性一。餘非二強勝一。不レ名二

自性一之釋。即此意也。但於二婆沙論文一者。光

法師餘處

十三

作二三解釋一會レ之。初釋意。婆沙

既以二一依等一。破下立二五根一爲中自性善上。明知。

説二四種善一者。述二異師義一

文

准二婆沙論能破

文一故。立二四種善一者。異師義也

爲言

第二釋意

云。安惠菩薩倶舍釋中解。據レ實而言一。皆是
自性善。然世親阿闍梨立二四種一者。隨二義勝
劣一。建

立異名一。如二婆沙論一。能破文雖二實皆是

自性善一。隨二義勝劣一。建

立四種善一

爲言

第三釋

意云。婆沙前文。但破下異師立二五根一爲甲自性
善上。不レ破下立二無貪等一爲中自性善上故。彼前後

亦不二相違一

文

故諸難勢全非二相違一

云云

問。無

心所起。身語表業。可レ名二等起無 &T047368;

一
耶　答。不レ名二等起無 &T047368;

一也　兩方。若名二等

起無

一者。見二今論餘處

十三

文一。善心不善心

所起身語業。雖レ名二等起善一。等起不善無 &T047368;

心所起身語業。未レ名二等起無 &T047368;

一。明知。無

心所起身語表業。不レ名二等起無 &T047368;

一云事　若
依レ之爾者。無 &T047368;

心所起身語表業也。尤可
レ名二等起無 &T047368;

一。是以光法師釋二色界聲界無

一云。若無

心力等起身語表業是無 &T047368;

文

如レ此釋者。無

心所起身語表業。名二等起無

性ハ慚ト愧ト根ナリ。相應ハ彼ト相應ナリ。等起ハ色業等ナリ。
翻レ此名二不善一。勝無 &T047368;

見

如何

答。披二今論餘處

十三

文一。述下勝義ノ善ハ解脱ナリ。自

二常ナリ上。善及不善。雖
レ立二勝義自性相應等起四種一。無 &T047368;

唯限二勝義
一類一。不レ立二自性相應等起三種一。故無 &T047368;

心
所起身語表業不レ名二等起無 &T047368;

一也。但於下無

心所起身語表業也。尤可レ名二等起無 &T047368;

一云

難上者。光法師餘處

十三

問

答此事一云。問何故

善不善有二四種一。無 &T047368;

唯一。解云分二心所中一。
無二別心所。是自性無 &T047368;

一。由レ無二自性一。不レ立二相

應一。由レ不レ立二自性相應一。亦不レ立二等起一

文

此釋

意云。無二心所一是自性無 &T047368;

一故。不レ立二相應無 &T047368;

一故。亦不レ立二等起無 &T047368;

一耶　進
云。光法師釋云。威儀工巧通果自性者。皆通二

爲言

次於下

光法師若無

心力等起身語表攝二是無 &T047368;

一
之釋上者。無

心亦能等起身語表業故。彼所
起身語表業是無 &T047368;

之旨釋許也。非レ謂三以レ之
立二等起無 &T047368;

一。何可レ爲二難勢一哉
問。光法師意。聲界可レ通二威儀無 &T047368;

色聲一

文

　付レ之聲界者。是間斷法。更非二行住

坐臥體一。何可レ通二威儀無 &T047368;

一哉。是以見二光法

師餘處

七

解釋一云。以三聲非二威儀一故。不レ緣レ聲

文

若爾光法師今解釋。非三只背二道理一。豈不

レ違二自釋一哉
答。凡於二聲界一。有二二義門一。若由二威儀心所發一
故。從二能發心一。名二威儀無 &T047368;

一。故見二光法師解
釋一。或云二異熟。威儀。工巧者。謂七心界一。或述二
威儀。工巧。通果。自性者。皆通二色聲一。即由二此
門一也。若非二行住坐臥威儀體一故。非二威儀無

一。故見二今論餘處

七

文一云。威儀路等。三無

覆心。色香味觸。爲二所緣境一。工巧處等。亦緣二

於聲一。如レ是三心。唯是意識

文

光法師釋二此文一

云。或云聲非二威儀一。故威儀心不レ緣。或述。若
威儀路加行。不三但在二意識一。亦通二四識一。緣二四
境一故。以三聲非二威儀一故不レ緣レ聲。故婆沙一
百二十六云。眼⿐舌身四識。是威儀路。加行
非二起威儀路一。意識是威儀路。加行亦是起威

儀路。亦由二此門一也。婆沙論

百二
十六

中。云二威儀

路一者。謂色香味觸四處爲レ體。即此意也。今
此二門。自レ本各別。兩處解釋。唯顯二一邊一實
互許レ之。何爲二相違一哉。重勘二光法師餘處

二十八

解釋一云。又空法師章。解二威儀五蘊一中

云。色聚有レ五。謂五塵。問若起威儀具有二五
塵一。何故婆沙倶舍并説。唯有二四塵一除レ聲。解
云。行住坐臥名二威儀一。聲非二威儀正體一。所以
二論説レ無。今據二威儀心發レ聲義一。所以説レ有。

已上文
空解

光法師雖レ引二空法師一。今問答全無レ難

破之一。定知依

用之一云事。若爾會

通之一旨。既
出二彼定判一。後學之輩。更勿レ致二異論一矣
問。十八界中。唯欲界繋法。唯限二香味二境。
⿐舌二識一歟　答。唯限二此四界一也　兩方。若

限二此四界一者。見二品類足論

十八

文一云。唯欲

界繋法。欲界一切隨眠隨増

文

唯欲界繋法。

唯限二此四界一者。可二欲界遍行修所斷隨眠隨
増一。更不レ可レ云二欲界一切隨眠隨増一哉　若
依レ之爾者。以二性相一思レ之。唯欲界繋法。唯可
レ限二此四界一也如何
答。任二今論一。欲界繋十八。色界繋十四。除二香
味二識之文。十八界中。唯欲界繋法。唯限二
香味二境⿐舌二識一云事性相之所レ定也。更
不レ可レ異

求之一。故寶法師釋云。欲界繋法。被二
欲界貪等繋縛一。名二欲界繋一。即⿐舌香味四

界全

文

品類足論

十八

云。唯欲界繋法。四界二

處。非二蘊攝一

文

但於二品類足論唯欲界繋法

界一切隨眠隨増之文一者。欲界一切隨眠。
唯欲界法許隨増。色無色界繋法不二隨増一。故
云レ爾也。全非二相違一
問。大衆部意。色無色界。十八界悉可レ有耶
答。悉可レ有也　兩方。若悉有者。無色界者。
無色法之稱也。設雖二大衆部意一。何云二無色界

五根五境悉有一哉。是以見二今論餘處

二十八

文一。或述二彼部義一云。由二彼色 &MT04800;

一故名二無色一

文

若無色界五根五境悉有者。豈云二由彼色 &MT04800;

一
哉。或擧二有部能破一云。身語既無。律儀寧有。

又無二大種一。何有二造色一

文

若彼部意許三無色界

有二身語大種一者。更不レ可二今能破來一哉。加レ之
重明二有部能破一云。色無色界。應レ有二段食一。彼

部意。上二界中。無レ有二段食一

見

若有二香味一者。

寧無二段食一哉　若依レ之爾者。見二光法師解
釋一云。若依二宗輪論一。大衆部等。色無色界。具二

六識身一

文

既云二具六識身一。定知。亦有二所依六

根。所緣六境一云事如何
答。大衆部意。色無色界十八界悉可レ有也。即
依二光法師一。若依二宗輪論一。大衆部等。色無色
界。具二六識身一之釋。正見二宗輪論文一。述二大衆
部一説部説出世部鶏胤部本宗同義一云。色

無色界具二六識身一

文

慈恩大師釋二此文一云。三

界之中。許二皆有

色。

細根大。於レ彼得レ有。故
無色界。具二六識身一。以義准知。上界亦有ルヘシ二香
味二境一。但少異故。略而不レ擧。既爾。彼緣二自
香味境一。此雖レ不レ説。上界亦有二香味境一。故有三
無色界具二十八界一。此中略不レ言。亦有二根等一

色無色界十八界悉有云事。分明也。但於下無
色界者無二色法一之稱云難上者。今論餘處

文

披二泰法師餘處

二十八

定判一。釋二今論此因

不成許有色故之文一云。大衆部等説。六識十

八界。通二三界一故

文

任二此等解釋一。大衆部意。

二十八

中。述二大衆部等意一。會二此疑一云。由二彼色

一。故名二無色一

文

慈恩大師

宗輪論
述

有レ細無二麁

色一故。名二無色界一之釋。亦此意也。次於下無色
界五根五境悉有者。不レ可レ云二由彼色 &MT04800;

一云
難上者。大衆部意。無色界中。五根五境。雖二悉
具

之。其體是

妙。非二麁劣根境一故。云二彼
界色 &MT04800;

一也。次於二身語既無律儀寧有等之文一
者。有部意。縱許二大衆部計一牒

破之一云。彼部
意。縱無色界唯有二身語律儀一。無二餘色一云者。
身語既無。律儀寧有。又無二能造大種一。何有二
所造身語律儀一哉破也。是只一往。縱許破
レ之。更非レ謂二彼部實義一。無色界中。唯有二身語
律儀一。無二餘色一歟。次於下色無色界應レ有二段食一
之文上者。大衆部意。三界之中。雖レ有二香味一。欲
界香味麁劣法故。是段食性。上界香味 &MT04800;

妙
境故。非二段食性一也。如二彼有部意一。欲色界中。
雖レ有二觸境一。欲界觸境。是段食性。色界觸境。
非二段食性一也
問。欲界觸界中。可レ有下非二段食一類上耶　答。可
レ有下非二段食一類上也　兩方。若有下非二段食一類上
者。披二今論文當卷一云。若爾。觸界於レ彼應無。
如二香味境一。段食性故。欲界觸界段食性定。餘

處

十

述レ唯欲界繋香味觸三。一切皆爲二段食

自體一。加レ之勘二正理論餘處

三十

文判一。謂唯欲

界香味觸三。一切皆爲二段食自體一。顯宗論

十五

説全亦同レ之。任二此等論説一。欲界觸界中。

不レ可レ有下非二段食一類上

見

　若依レ之爾者。欲界

觸界中。無下非二段食一類上者。依身在二色界一。作二
欲界化一之時。豈無下於二色界一。成

就段食一之過上
哉
答。欲界觸中。可レ有下非二段食一類上也。故見二光

法師餘處

二十七

解釋一。問二異界化色觸皆成就

不一。答レ之云。解云。皆成就。如二婆沙一百三十
二云一。引二婆沙論一段文一畢云。婆沙既言。若
生二色界一。作二欲界化一。發二欲界語一。成

就欲界

大種。及所造色一

文

不二別簡一。明知。異界化。若

化二自身一。若化二他身一。色觸二種。皆悉成就

文

而生二色界一。不三成

就段食一故。依身在二色

界一。作二欲界化一之時。所二成就一欲界所化觸
界可下非二段食一類上也。但於下今論當卷。及餘
處文。并正理。顯宗兩論説上者。且就二欲界非

レ化觸界一論レ之也。或任二婆沙論一

百二
十九

於レ中三

事。是段食。體即十一。觸及香味處之文。段食
體。既通二十一種一故。云三一切皆爲二段食自體一
歟
尋云。欲界非レ化觸界中。可レ有下非二段食一類上耶

　答。元瑜法師作二有無二釋一歟。故述文 &T047368;

三

云。問。色界成二身及宮殿一。許レ有下非二摶食性一
觸上。欲界成二身及居處一。有下非二摶食性一觸上。答。
理亦應レ有。問。若觸成二身及宮殿一。觸有レ非二摶
食一。香味成二身宮殿一。香味非二摶食一。答。香味必
由レ食受感。所以皆摶食。觸不二必從

食。□所
以非二摶食一。如二諸根及色聲非

食。造スルレ彼ヲ四
大亦應レ非レ食。亦可。欲界一切觸。皆可下呑レ烟
有二資レ身義一。從レ食受生。皆是食性上。應二更詳

審一

文

今此二釋。就二法界非レ化觸界一論レ之歟。

若爾。二釋中。且可レ存乙欲界非レ化觸界中。無下

非二段食一類上

云云

後釋甲也

難云。見二今論餘處文一。明二段食相一云。可下成二段

別一而飮噉上故

文

而欲界非レ化觸界中。衣服宮

殿等。能造大種。既無二段別飮噉之義一。可レ非二
段食性一。何云二欲界非レ化觸界。皆段食性一哉

答。今論餘處

十

可成段別而飮噉故之文。從二

多分一説也。故見二彼次下文一云。光影炎涼。如
何成レ食。傳説此語。從レ多爲レ論。又雖レ非二飮

噉一。而能持レ身。亦細食所レ攝。如二塗洗等一

文

光

法師釋二此文一云。言二段食一者。毘婆沙師傳説。
此飮噉言。從レ多爲レ論如二藥塗レ身及洗浴等一。
雖レ非二飮噉一。而能持レ身。亦細食攝。色界雖レ有二
能攝益觸一。以三異竟無二分段飮噉一。故非二段食一

文

准二此釋一思レ之。欲界中衣服宮殿等。能造大

種。有二外持レ身之義一。故可二段食攝一也
問。論中述二有餘師説一云。有二殊勝觸一。攝

別也。何有下色界大種益二欲界依身一之義上哉。
何況。下地身根。不レ能レ取二上地觸境一。既非二受
用境一。豈蒙二彼益一哉
答。見二今論文起盡一。明下色界無二香味一。有中非段
食觸上云。有餘師説。住レ此依二彼靜慮等至一見
レ色聞レ聲。輕安倶起スルニ。有二殊勝觸一。攝

文

光法師釋二此文一。作二三解釋一。爾者初釋

意。如何釋レ之耶　答。光法師釋云。有二殊勝

觸一。即色界大種

文

　付レ之有漏法者。繋地各

益於身一。
是故此三生二彼靜慮一。猶相隨逐。香味不レ爾。

故在レ彼無

文

光法師釋二此文一。作二三解釋一之

中。初釋云。謂住二此欲界一。依二彼四靜慮一。始起二
等至一。起二天眼一見二上界色一。起二天耳一聞二上界
聲一。輕安謂大善地法中輕安。定中用勝。故別
標レ名。觸與二輕安一。同時故言二倶起一。有二殊勝觸一
即色界大種。欲界身雖レ不レ能レ取二上界觸一。以二
觸身中行一故。能攝

益身一。身在二欲界一既能見二
彼地色一。聞二彼地聲一。起二彼地觸一。是故此三生二

彼靜慮一。猶相隨逐。香味不レ爾。故在レ彼無

文

此

釋意云。住二欲界中一依二四靜慮一現

起等至一。起二
天眼一。見二色界色一。起二天耳一聞二色界聲一。現

起
等至一之時。與二彼定一相應輕安心所倶起。色
界大種。來在二心中一。名二殊勝觸一。欲界身根。雖
レ不レ能レ取二色界觸境一。以二彼色界觸一。欲界身中
行故。能攝

益欲界依身一。在二欲界中一。既能見二
彼色界色一。聞二彼色界聲一。起二彼色界觸一故。此
色聲觸三。生二彼色界一。猶相隨逐。香味不レ爾

故。在二彼色界一無

爲言

但於下色界大衆。不レ可

レ益二欲界依身一云疑。并下地身根不レ能レ取二上
地觸境一云難上者。光法師欲界身。雖レ不レ能レ取二
上界觸一。以二觸身中行一故。能攝

益身一之釋。先
所三會

通之一也
問。論中述二有餘師説一云。有二殊勝觸一。攝

文起盡一。明下色界無二香味一。有中非段食觸上云。有
餘師説。住レ此彼依二靜慮等至一。見レ色聞輕倶
起。有二殊勝觸一。攝

文

光法師釋。此文作二三解釋一。爾者第二釋

意。如何釋レ之耶　進云。光法師釋云。所引

輕安唯是欲界益二欲界身一故

文

付レ之見二論

益於身一。是故此三生二彼靜
慮一。猶相隨逐。香味不レ爾。故在テハレ彼無。住二欲
界中一。依二四靜慮一。現

起等至一。起二天眼一見二色界
色一。起二天耳一聞二色界聲一。與二彼等至一倶起。色界
大種。來在二身中一故。此色聲觸三。生二彼色界一。
猶相隨逐之旨顯也。若欲界觸者。何可レ成下
色界有二非段食觸一之義上哉。例如下欲界雖レ有二
香味一。色界無

之如何
答。披二今論現文一。尋二殊勝觸體一。上標三住レ此依二
彼靜慮等至一。下説下有二殊勝觸一。攝

益於身一。思二

文相次第一。明下有二殊勝觸一。攝

益欲界身上

見

而

色界觸。不レ能三攝

益欲界身一故。云二有殊勝觸一。
尤可レ指二欲界觸一也。故光法師釋二此文一。作二三
解釋一之中。第二釋云。又解。輕安謂身輕安。
即細滑觸。或是輕觸。與二二通一同時故。言二倶
起能攝益身一。雖三色及聲通二欲色界一。所引輕

安。唯是欲界。益二欲界身一故

文

元瑜法師

述文

三

釋下正理論

四

有二殊勝觸一。攝

益於身一之文上。其

意同レ之。既有二同意之定判一。可レ知。此釋順二文
理一云事。但於乙若欲界觸者。不レ可レ成下色界有二
非段食觸一之義上云難甲者。光法師會二此疑一云。
以下於二欲界一三種相隨上故。生二色界一亦具二三

種一

文

此釋意云。住二欲界中一。欲色界色聲及欲

界觸三種相隨故。生二色界一亦具二彼界色聲觸

三種一

爲言

次於二欲界一。雖レ有二香味一。色界無レ之

云例難者。由下依二四靜慮一。現

起等至一。起二天眼
天耳。二通之力一。無二香味一攝

益欲界身一之義上
故。全不レ可レ爲二相例難一
問論中明下色界有二⿐舌二根一。無中香味二境上
云。以下六根愛依二内身一生。非丙依二境界而得乙

現起中

文

爾者今此愛者。可二味定一耶　答。可二

味定一也　兩方。若味定者。味定緣二過去淨

定一。今此愛緣二依身一

見

所緣既異。何云二味定一

哉　若依レ之爾者。任下光法師。由レ得二上定一。起二
上界愛一之釋一。今此愛者。依身在二欲界。所レ起
色界愛也。豈非二味定一哉
答。論中述二論主正解一云。如是説者。⿐舌二
根。於レ彼非レ無。但無二香味一。以下六根愛依二内

身一生上。非下依二境界一。而得甲現起上。

文

光法師釋二此

文一云。⿐舌彼有。但無二香味一。以丁六根愛。依二内
身一生。非丙依二境界一。而得乙現起二。由レ得二上定一。起二

上界愛一。愛二上界身一。故生二色界一。得レ有二⿐舌一

文

任二此釋一。今此愛者。依身在二欲界一所起色界
愛故。味定云事。必然也。但於レ味定縁二過去

淨定一。今此愛緣二依身一云難上者。今論餘處

二十

八

文説二味定相一云。此無間滅。彼味定生。緣二

過去淨一深生レ味者。從二多分一論也。故婆沙

論

百六
十一

中。問下愛相應定。能緣二三世一。何故唯説

レ緣二過去一耶上。答レ之雖レ有二四師異説一。初師説
云。有説此依二多分一而説。謂有情類。法爾多
緣二曾所愛順境一。生二愛味一故。評家嘆レ之云。評
曰。應レ知初説爲レ善。此中入出皆依二味定一。而

作レ論故

文

准二此文一。味定廣緣二三世一。亦緣二味

定一故緣二依身等一。全非二相違一也
問。今論意。五識與二尋伺一恒相應故。如何釋
レ之耶　進云。今論云。以二行相麁。外門轉一故

文

　付レ之外門轉故因不レ可レ然。欲界及初靜

慮内門意識雖レ非二外門轉一。與二尋伺一恒相應。
以二外門轉一故因。何可レ成下五識與二尋伺一恒相

應義上哉。是以正理論

四

中。難二此因一云。現見

意識内門轉時。亦常與レ彼共相應故

文

爾者。

外門轉故因。有レ義如何
答。光法師會二正理論難一。作二倶舍師救一云。一
行相麁是通因。二外門轉故是別因。五識具
レ二。内門意識。雖レ無二外門轉一。而有二行相麁一。故
有二尋伺一。上地外門意識。雖レ有二外門轉一。而無二

行相麁一。故無二尋伺一

文

此釋意云。以下行相麁

者。廣互二五識意識一之通因。外門轉故者。唯
限二五識一之別因上。故欲界及初靜慮内門意識。
雖レ非二外門轉一。有二行相麁通因一。故與二尋伺一恒
相應。第二靜慮以上外門意識。雖レ有二外門
轉一。無二行相麁通因一。故不下與二尋伺一相應上也

爲言

重意云。外門轉故因。自レ本唯限二五識之

別因一。非下互二意識一之通因上。故欲界及初靜慮
内門意識。與二尋伺一恒相應。第二靜慮以上
外門意識。不下與二尋伺一相應上云難者。不レ可レ來
也

問。論文云。以二行相麁。外門轉一故

文

爾者。寶

法師意。外門轉故者。五識與二尋伺一恒相應故
歟　進云。寶法師釋云。故知。外門非二是因一

也

文

　付レ之依二寶法師解釋一。披二今論現文一

云。眼等五識者。有尋有伺。由下與二尋伺一恒共

相應上。以二行相麁。外門轉一故

文

文相起盡。無

レ諍外門轉故者。五識與二尋伺一恒相應故

見

是

以正理論中。難二今論外門轉故因一云。現見

意識内門轉時。亦常與レ彼共相應故

乃至

何

用二外門一。爲レ因簡別

文

依レ之光法師。述二倶舍

師救一。會二二外門轉故是別因一。圓暉法師釋下一
行相麁。二外門轉。由二此二因一故。眼等識
與二尋伺一倶上。若爾寶法師解釋。豈不レ背二此等
定判一哉
答。寶法師釋。以二行相麁外門轉一故之論文。
引二正理論難。倶舍師救一畢云。評曰。有無尋
伺。即既倶由二行相麁一。何假二外門内門一。外門
無尋伺。内門有尋伺故。故知。外門非二是因一
也。今詳以下五識唯行相麁故。恒與二尋伺一相
應唯外門轉上。顯義決定故説唯言者。顯二五識

唯尋伺相應所以一。故不レ至二上地一

文

此釋意云。

以二行相麁一故。可レ爲下五識與二尋伺一。恒相應正
因上。外門轉法。不下必與二尋伺一相應上故。外門轉
故。非下五識與二尋伺一恒相應正因上。以二外門轉
故一。成二行相麁義一。傳顯下五識與二尋伺一恒相應

義上決定也

爲言

寶法師意。存二正理論難破之

趣一。故作二此釋一也。若如レ此得レ意之時。今論定
判。亦無二相違一。但於二正理論文一者。就今論文
言欲顯其非者。彼論定習故。依二外門轉故之
文一。且致二此難一歟。次於二光法師。圓暉法師解
釋一者。人師異釋也。不レ可二和會一也
問。中間禪眼等五根。并色觸等。無尋唯伺地
攝歟　答。可二無尋唯伺地攝一　兩方。若無
尋唯伺地攝者。今論中雖レ述二靜慮中世間無
尋唯伺一。中間禪眼等五根并色觸等。未レ云二彼
地攝一哉。何況披二今論餘處文一云。迦濕彌羅
國諸大論師。皆言二色界處一。但有二十六一。彼謂
即於二梵輔天處一。有二高臺閣一。名二大梵天一。一主

所居。非レ有二別地一。如二尊所座四衆圍繞一

文

光

法師釋二此文一云。今此國師。二倶不レ立。由レ無二

別地一。故唯十六

文

若初靜慮地外。無二別中間

禪攝地一者。中間禪眼等五根。并色觸等。是
有尋伺地攝。更不レ可レ云二無尋唯伺地攝一。加

レ之見二品類足論

九

文一。以二有尋伺等三地一。分

別十八界。十二處。五蘊等一云。無尋唯伺地。
三界二處五蘊攝。九智知。除二滅智一。一識識。

色界遍行及修所斷隨眠隨増

文

若中間禪眼

等五根并色觸等。無尋唯伺地攝者。寧可レ云二
三界二處攝一識識一哉　若依レ之爾者。既中
間禪眼等五根并色觸等。定可二無尋唯伺地
攝一。例如二初靜慮眼等五根并色觸等。有尋有
伺地攝一如何
答。中間禪眼等五根并色觸等。有尋有伺地

外。別可二無尋唯伺地攝一也。故見二婆沙論

九

十八

文一。大梵依二靜慮中間心一命終結生

文

若

有二散心中間禪攝一者。何無二眼等五根并色觸

等。無尋唯伺地攝一哉。加レ之婆沙論

百三
十四

中。釋下

發智論

十三

見諦世尊弟子未離欲染所成就

色界繋身語業色何大種所造答色界繋之
文上云。此依二種類總相一而説。若別説者。應レ言二

未至地大種所造一

文

既云レ有二四大種未至地

攝一。例亦可レ有二眼等五根并色觸等。無尋唯伺
地攝一云事。必然也。故准二此等論文一思レ之。中
間禪眼等五根并色觸等。定可二無尋唯伺地
攝一也。但於下今論餘處一主所居非有別也之
文。并光法師由無別地故唯十六之釋上者。設
雖三大梵天主所居非レ有二別地一。有尋有伺等。
三地既異。故有二眼等五根并色觸等。無尋唯
伺地攝一。更不レ可レ有二相違一。次於二品類足論文一

者。彼論

六

中。明二有尋有伺等三地廢立一云。有

尋有伺地云何。謂欲界梵世。及一分無漏法。
無尋唯伺地云何。謂修靜慮中間得梵大梵
及一分無漏法。無尋無伺地云何。謂一切極
光淨。一切遍淨。一切廣果。一切無色。及一分

無漏法

文

如二文意一有尋有伺地。及無尋無伺

地。廣取二彼地所有一切法一。無尋唯伺地。唯

取二中間禪定善一

見

諸門分別之時。無尋唯伺

地。就二其定善一論レ之。故云二三界二處攝一識
識色界遍行及修所斷隨眠隨増一也。以レ實
品類足論意。可レ許二眼等五根并色觸等無尋
唯伺地攝一也
重難云。品類足論意。實許二眼等五根并色觸
等無尋唯伺地攝一者。何唯就二中間禪定善一論
レ之哉
答。初靜慮及中間禪同一繋縛地。色不相應
散善。無覆無 &T047368;

。染汚心等。無レ有二勝劣差異一
故不三約レ此明二有尋有伺地。無尋唯伺地不
同一。約二其定善一。有尋有伺地。無尋唯伺地　既
有二勝劣差異一。故據二其顯相一。無尋唯伺地體。
唯取二中間禪定善一也。若就二實義一。具出二其體一
者。有尋有伺地之外。可レ有二無尋唯伺地攝。

眼等五根并色觸

乃至

散善無覆無

見惑等一

也
尋云。無尋唯伺地。有二見惑一云事。見二何處文一
耶

答。勘二發智論

三

文一。云三結

乃至

九十八隨眠。

幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。答
三結三種。九十八隨眠中。欲界三十六。有尋
有伺。色界三十一。三種。無色界三十一。無尋

無伺

文

婆沙論

五十二

中。釋二此文一云。答。三結

三種。謂或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋
無伺。云何有尋有伺。謂在二欲界及初靜慮一。云
何無尋唯伺。謂在二靜慮中間一。云何無尋無
伺。謂在二上三靜慮及四無色一。餘廣説如二本

論一

文

加レ之婆沙論

八十七

云。問。若諸隨眠

無尋唯伺。彼於二無尋唯伺法一。爲二所緣縛一耶。
答。應レ作二四句一。有下諸隨眠無尋唯伺。而
於二無尋唯伺法一非中所緣縛上。謂諸隨眠無尋唯
伺而已斷。設未斷而他界緣惑。他地緣惑。自
界他界緣惑。自地餘法緣惑。無漏緣。有下諸隨
眠無尋唯伺。亦於二無尋唯伺法一。爲レ所緣縛上。

謂諸隨眠無尋唯伺。是有漏緣。緣レ彼未斷

文

任二此等論判一。無尋唯伺地。有二見惑一云事。甚
分明也。就レ之會

通品類足論文之趣一。准レ前
可レ知レ之
問。第二靜慮以上。定中惠名二無分別一歟　答。
可レ有二二義門一也　兩方。若名二無分別一者。見二
今論文一。述下説二五無分別一。由中計度隨念上。唯以二
五識一名二無分別一。明知。意識中無二無分別類一
云事　若依レ之爾者。以二五識一名二無分別一。三
分別中。唯有二一種分別一故也。而第二靜慮以
上定中惠。三分別中。唯與二一種分別一相應。
何不レ名二無分別一哉
答。若五識意識相望論レ之者。意識能分

別諸
境一故。第二靜慮以上定中惠。從二總種類一。可

レ名二有分別一也。故見二正理論

四

文一云。豈不三意

識有二唯一種分別相應一。由

依意識總類具

三。説二有分別一

文

顯宗論

三

文全亦同レ之。但

於下第二靜慮以上定中惠。唯與二一種分別一相
應。如二五識一可レ名二無分別一云難上者。五識自
レ本其性羸劣。無二強分別一。故從二多分一。名二無分
別一。第二靜慮以上定中惠。雖下唯與二隨念一種
分別一相應上。分

別諸境一。力用強勝。非レ如二五識一。
唯與二自性分別一相應故。可レ名二有分別一也。若
散心定心相望云レ之者。第二靜慮以上定中
惠。唯與二隨念分別一相應。無レ有二餘二分別一。故

可レ名二無分別一也。故婆沙論

七十二

云。且在レ定

者。皆無分別。不レ在レ定者。容レ有二分別一。計度分

別。遍與二不定意識一倶故

文

定中意識。不下與二

計度分別一相應上故。名二無分別一云事。此文分
明也
問。意識相應散惠。悉爲二計度分別體一歟
答。悉可レ爲二計度分別體一也　兩方。若悉爲二
計度分別體一者。意識相應散惠。種類非二一

准一。何悉爲二計度分別體一哉。是以婆沙論

七十

二

中。明三意識通二有分別無分別相一云。且在

レ定者。皆無分別。不レ在レ定者。容レ有二分別一

文

既

言二容有一。知有下非二計度分別一之類上云事　若
依レ之爾者。披二今論文一。述下以二意地散惠一。意識

相應惠。悉爲中計度分別體上

見

如何

答。意識相應散惠。於二所緣境一。如レ此如レ是計
度而轉。似

順尋一。故悉爲二計度分別體一也。故
今論云。散謂非レ定。意識相應散惠。名爲二計

度分別一

文

正理論

四

云。散言簡レ定。意識相應

散惠。名爲二計度分別。定中不レ能レ計

度境一。故
非下定中惠能於二所緣一如此如是計度而轉上。故

於二此中一。簡レ定取レ散

文

顯宗論

三

文。全亦同

レ之。加レ之婆沙論云。三推度分別。謂意地不

定惠

文

雜心論云。分別思惟者。意地不定惠

也

文

任二此等論判一。計度分別體。雖レ簡二定中

惠一。意識相應散惠中。更無レ所レ遮。爰知悉爲二

計度分別體一云事。何況婆沙論

七十二

計度分

別。遍與二不定意識一倶故。之説。光法師散惠
計度。又順レ尋強之釋。意識相應散惠。悉爲二
計度分別體一之旨。亦分明也。但於二婆沙論
不在定者容有分別之文一者。今此文意。具有二
三分別一。名二有分別一。而第二靜慮以上不定意
識。唯與二隨念計度二分別一。倶無レ有二自性分
別一。故可レ名二無分別一也。故爲レ簡レ之。置二容有
言一歟。已上相傳義也
愚推云。對丙定中意識。不下與二計度分別一倶上故。
皆名乙無分別甲。將レ成下不定意識必與二計度分
別一倶上故。名二有分別一之時。其不定意識之中。
或具有二三分別一。或唯有二隨念計度二分別一。若
三若二有定故爲レ顯二其不定一。云二容有分別一
也。自性分別有無。雖二是不定一。必與二隨念計
度二分別一倶故。不定意識。悉名二有分別一也。
若爲レ顯三不定意識之中。有二無分別之類一。置二
容有言一者。結文何云下計度分別。遍與二不定
意識一倶故上哉。此文意。無レ諍計度分別。遍與二
不定意識一倶故。不定意識。悉名二有分別一云
也。重難云。就下婆沙論計度分別遍與二不定意
識一倶故之文難上思。若爲レ顯三不定意識名二有
分別一。可レ云下隨念計度。遍與二不定意識一倶起上。
何唯擧二計度分別一。不レ出二隨念分別一哉
答。定中亦有二隨念分別一故。爲レ成三不定意識
名二有分別一。就二唯有散位一。且擧二計度分別一
歟。若盡レ理云レ之者。可レ出二不定隨念分別一也。

故正理論

八

中。説二眼識後起分別意識相一云。

應レ知。此中且辨三計度及與不定隨念分別遍二

諸地一故。約二此二種一

文

問。定中惠可レ名二計度分別一耶　進云。今論
疏中。不レ名二計度分別一釋也　付レ之定中惠。
明了知二所緣境一。何不レ名二計度分別一哉。何況
定中惠。推度故名レ見。而計度推度。名異義同
者。光法師定判也。既有二推度之義一。定知。可
レ名二計度分別一云事如何
答。見二今論文偈頌一。云。以二意地散惠一。長行述下
散謂非レ定。意識相應散惠。名中爲計度分別上。
定中惠不レ名二計度分別一云事。分明也。光法
師釋二此文一云。所

以計度散非

定者。婆沙四
十二解

釋定中惠非二計度分別一。云下雖二亦有

惠。而非二推度分別一。若推度時。便出レ定故上。又
正理云。定中不レ能レ計

度境一。故非下定中惠。能
於二所緣一。如レ此如レ是計度而轉上。故於二此中一簡

レ定取レ散

文

何況次下文。重明二定中惠一。不レ名二

計度分別一。擧二多重問答一云。問。惠順二彼尋一。尋
通二定散一。惠亦應レ通。何故計度唯散非レ定。解
云。散惠計度。又順レ尋強。定伏。順レ尋非レ強。
問。依レ定發レ惠。定應レ順レ惠。如何伏レ惠。令レ不
レ順レ尋。解云。簡

擇諦等一。實定順レ惠。若順レ尋
邊。定即制伏。問。定中尋起。定不レ能レ伏如何。
能伏二順レ尋惠一耶。解云。尋是自性分別。有體

即名二分別一。惠似二順他一起。勢力易レ除

文

引二婆

沙正理兩論所説一。儲二定散相望。多重問答一。
成下定中惠不レ名二計度分別一之旨上。解釋既爲二

委悉一。學者深可二沈思一。加レ之正理論

八

云。應

レ知。此中且辨二計度及與不定隨念分別一遍二

諸地一故

文

婆沙論

七十二

云。前五識身。唯無分

別。第六識身。或有分別。或無分別。且在レ定
者。皆無分別。不レ在レ定者。容レ有二分別一。計度

分別遍與二不定意識一倶故

文

任二此等論判一。定

中惠不レ名二計度分別一云事。亦炳然也。但於下
定中惠明了知二所緣境一何不レ名二計度分別一
哉云難上者。定中惠。是現量智。明了知二所緣
境一。無二籌度比知之義一。故不レ名二計度分別一也。
今疑難之趣。未レ得二其意一歟。於下定中惠。推度
故名レ見任二計度推度名異義同之釋一。可レ名二
計度分別一云難上者。見者推求猛利之義。廣
通二定散一。計度者分別籌度之稱。唯限二散位一。
而婆沙論中云。欲界五識身。唯有二一種自性
分別一。雖二亦有

念。而非二隨念分別一。不レ能二憶
念一故。雖二亦有

惠。而非二推度分別一。不レ能二推
度一故。全非下由二推求猛利之義一。名中推度分別上。
此以二計度一。呼爲二推度一。故光法師引二此文一。對二
今論説一。會二計度推度名異義同一也。非レ謂二計
度推度之義一切皆同一。何爲二相違一哉
問。隨念分別。唯緣二過去境一歟　答。廣緣二三
世境一也　兩方。若唯緣二過去境一者。意識相
應念。所レ緣是廣。何唯緣二過去境一哉　若依

レ之爾者。光法師引下婆沙論

四十二

欲界五識

身。唯有二一種自性分別一。雖二亦有

念。而非二隨
念分別一。不レ能二憶念一故之文上云。准二婆沙文一。

隨二所更事一。名爲二隨念一

文

如レ此釋者。隨念分

別。唯緣二過去境一

見

如何

答。今論中述二隨念分別相一云。若定散。意識

相應諸念。名爲二隨念分別一

文

正理

四

顯宗

三

兩

論文。全亦同レ之。婆沙論

四十二

云。隨念分別。

謂意識相應念

文

雜心論

一

云。隨憶思惟者。意

地念也

文

任二此等論判一。若定若散。意識相應

所念心所。皆爲二隨念分別體一。故隨念分別。廣
緣二三世境一云事。更不レ可レ疑レ之。但於下光法
師。准二婆沙文一。隨二所更事一。名爲二隨念一之釋上
者。立二隨念分別稱一。由隨

念曾所更事一。或隨
レ境念二故上。故光法師釋云。隨

念曾更一。或隨

レ境念。名二隨念分別一

文

兩婆沙論。雖二亦有

念。而非二隨念分別一。不レ能二憶念一故之文。隨念
曾更。或隨境念。二故之中。且由二隨念曾更之

邊一。立二隨念分別稱一

爲言

非下立二隨念分別稱一。唯

由中此一故上。隨念分別。廣緣二三世境一。全無二相
違一也
問。散位念。名二隨念分別一。爲二順レ尋故一。爲

當
順レ惠故一歟　答。順レ尋故名二隨念分別一也
兩方。若順レ尋故。名二隨念分別一者。披二光法
師解釋一。云。夫念作用。多順二於惠一。散惠用勝。

名爲二分別一。故念順レ彼。名爲二分別一

文

如レ此釋

者。散位念順レ惠故。名二隨念分別一

見

　若依

レ之爾者。惠念自性。雖レ非二分別一。順二自性分別一
尋故。得二分別名一也。定知。散位念。順レ尋故名二
隨念分別一云事。例如三散位惠順レ尋故。名二計
度分別一如何
答。散位念順レ尋故。名二隨念分別一也。故光法
師問答云。問。尋性分別此事可レ然。於二餘心
所一。何故念惠。名爲二分別一。非二餘心所一。解云。餘
心所法。非レ似

順尋一。唯二似順。故不レ説レ餘。故
正理云。夫分別者。推求行相。故説レ尋爲二自
性分別一。簡擇明 &T047368;

行似

順尋一。故分別名。亦

通二惠念一

云云

今此光法師釋。正理論文。意地

散惠。名二計度分別一。定散諸念。名二隨念分別一。
倶順レ尋故云事。甚分明也。但於下光法師。故念
順レ彼。名爲二分別一之釋上者。見二解釋起盡一。答二
若爾念於レ定強。應レ不レ通レ散之問一。夫念作用。
多順二於惠一者。述二念作用多順レ惠義一。散惠用
勝。名爲二分別一者。顯下散惠順レ尋義勝故。名爲二
計度分別一云上。故念順レ彼名爲二分別一者。散念

順二散惠一。順レ尋勝故。名爲二隨念分別一

爲言

故散

位念名二隨念分別一。遂所レ歸者。順レ尋義故。全
非二相違一歟
問。能執受心。可レ通二第六識一耶　答。可レ通二第
六識一也　兩方。若通二第六識一者。見二今論文一。
釋二有執受義一云。心心所法。共所二執持一。攝爲二

依處一。名二有執受一

文

而第六識無下攝無レ根。爲二

所依處一之義上。何可レ爲二能執受體一哉。是以。光
法師釋下眼等五根。住二現在世一。名二有執受一之
論文上云。眼在五根。若入二無心一。或起二意識一。

即無識執受

文

此釋無レ諍能執受心。唯可

レ限二五識一

見

　若依レ之爾者。光法師釋二損益

展轉。更相隨故之論文一云。謂心心所。起二憂

苦一損。依處亦損。起二喜樂一益。依處亦益

文

既

述下起二憂喜二受一依處有二損益一之旨上。明知。能
執受心通二第六識一云事如何
答。能執受心。可レ有二親疎一。若就レ疎能執受心
云レ之者。可レ通二第六識一也。光法師謂。心心所
起二憂苦一損。依處亦損。起二喜樂一益。依處亦益

之釋。此旨誠分明也　何況勘二光法師餘處一

十三

所引正理論文云。散地無表所依大種有執
受者。散心果故。以レ有三愛心執爲二現在内自

體一故

文

此文意。能執受心。通二第六識一

見

加レ之

婆沙論

百三
十八

云。若生二色界一七處少分。是有執

受。三處全。七處少分。是無執受

文

色界⿐舌

二根無レ有三⿐舌二識爲二所依義一。若執受體
嫌二第六識一者。寧可レ通二有執受一哉。任二此等定
制一。能執受心。通二第六識一云事必然也。但於下
第六識無攝五根爲所依處之義云難上者。第
六識雖レ無下攝二五根一爲二所依處一之義上。由二第六
識力一。依身有二損益一故。能執受義。可レ通二第六
識一也。次於下光法師或起二意識一。即無識執受
之釋上者。見二今論文一。云。有執受者。此言何義。
心心所法共所二執持一。攝爲二依處一。名二有執受一。
就レ親能執受心。以二五識一爲二能執受體一。故且

任二論現文一。第六識現前位。無識執受

爲言

若

就レ實通論者。能執受心。亦通二第六識一。故釋下
次下損益展轉更相隨故之論文上。述二能執受
體一。通二憂喜二受一之旨也
問。光法師作下現在眼等五根。識不レ依時。或
名二有執受一。或不レ名二有執受一云二解釋上。爾者。
第二釋意。色界⿐舌二根可レ通二有執受一耶
答。可レ通二有執受一也　兩方。若通二有執受一者。
第二釋意云。而言二執受一。據二識起時一。以二執受
義。作用顯一故。能依レ識起位。所依五根。名二有

執受一

見

而色界⿐舌二根。全無二發能依識之

義一。何可レ通二有執受一哉　若依レ之爾者。婆沙

論中。色界⿐舌二根。可レ通二有執受一

見

如何

答。見二婆沙論

百三
十八

文一云。若生二色界一。七處少

分。是有執受。三處全。七處少分。是無執受

文

色界⿐舌二根。通二有執受一云事。此文分明
也。設雖二光法師第二釋意一。更不レ可レ背二婆沙
論説一。但於下光法師第二釋意。能依識起位。所
依五根名二有執受一等云難上者。正見二彼釋一。云。
又解。現在五根。五識不レ起時。非二是執受一。而
言二執受一。據二識起時一。以二執受義。作用顯一故。
如下定道大種雖二不レ離レ身亦是現在一。名中無執

受上。五根亦爾

文

此釋意云。以二五識一爲二能執受

體一之時。能依五識。不現前位。所依五根。非二

有執受一

爲言

然而泛論レ之者。能執受體。通二第

六識一。故色界⿐舌二根。由二意識能執受一。可
レ名二有執受一也
問。定道二戒。能造大種。可レ名二有執受一耶
進云。光法師釋云。名二無執受一　付レ之披二今論
所説一。尋二有執受相一云。色香味觸。住二現在世一

不レ離二五根一。名二有執受一

文

而定道二戒。能造

大種。既有下住二現在世一。不レ離二五根一之義上。何
不レ名二有執受一哉
答。定道二戒。能造大種。名二無執受一者。性相

之所定也。更不レ可レ疑之。故見二今論餘處

十三

文一。偈頌結下定生依長養。無受無中異大上。長行
述下定生無表差別有レ二。謂諸靜慮無漏律儀。
此二倶依レ定所二長養一無受。無異大種所生上。定
道二戒。能造大種。是無執受定。故光法師釋二
此文一云。是無執受故。正理三十五云。所依
大種無執受者。定心果故必無下愛心執二此大
種一以爲中現在内自體上故。又此大種無レ有二其

餘執受相一。故名二無執受一

文

顯宗論

十八

文。全

亦同レ之。諸論一同之説。誰可レ異

求之一哉。但
於乙既有下住二現在世一。不レ離二五根一之義上。可レ名二
有執受一云難甲者。定道二戒。能造大種。雖レ有下
住二現在世一不レ離二五根一之義上。是定心果。必無下
愛心執二此大種一。以爲中現在内自體上。故名二無
執受一也。准二正理論文一。可レ會

通之一。加レ之。光
法師當卷釋云。如下定道大種。雖二不レ離レ身亦

是現在一。名中無執受上。五根亦爾

文

若作二前解一。

通二彼文一言。定道大種。入レ定有。出レ定即無。

名二無執受一

文

此釋意云。若依下現在五根。識不

レ起時。非二是執受一云上。第二釋意者。定道二戒
能造大種雖二不レ離レ心亦是現在一。名二無執受一。
爲二其例證一。若依下現在五根。識不レ依時。亦名二
執受一。執受類故云上。初釋意者。會通可レ云。眼
等五根。相續不レ斷。心心所法。攝爲二依處一。故
識不レ依レ時。執受類故。名二有執受一。定道二戒。
能造大種。入レ定雖レ有。出レ定即無。有二間斷義一。
心心所法。不レ爲二依處一故。雖二不レ離レ身亦是現

在一。異二有執受相故。名無執受一

爲言

演祕

三

中

云。如下定道戒能造大種。雖二不レ離レ身亦是現
在一而無中執受上。五根亦爾。前師釋云。定道大
種。在レ定即有。出レ定即無。名二無執受一。五根相

續。與レ彼不レ同之釋。其意同レ之。正理論

三十五

餘處文云。又此大種。無レ有二其餘一。執受相故。

名二無執受一

文

即此意歟

去弘長元年中夏之候。當今於二五條大宮
新内裏一。初被レ行二最勝講一之時。東大寺定
緣得業對二興福寺之實寛律師一。述二演祕釋
疑一。此論義宗性初參。證義者之間。親
列二其座一。聊加二其詞一了
問　過去有情數所造色與二現在有情數無執
受所造色一。可レ爲二異熟因一耶　答。若依二光法
師一釋意一者。可レ有二此義一也　兩方。若爲二異
熟因一者。婆沙論中。述下過去有情數所造色與
現在有情數無執受所造色一爲

因云。因者謂

同類因

文

如レ此文者。不レ爲二異熟因一

見

　若依

レ之爾者。光法師釋下眼等五根。住二現在世一。名二
有執受一之論文上。作二二解釋一之中。第二釋云。

現在五根。識不レ起時。非二是執受一

文

　若依二此

釋意一之時。過去有情數所造色與二現在無執
受眼等五根一。豈不レ爲二異熟因一哉

答。見二婆沙論處處之文一。或

七十一

云。復次眼

唯有執受。色不レ定

文

或

百四
十三

云。有説若唯是

有執受者。立レ根。若非及不定者。不レ立

文

任二此

等文一。現在眼等五根。唯有執受法。故婆沙論

百三
十七

中云。謂過去有情數所造色與二有執受

所造色一爲二因増上一。因者二因。謂同類異熟。欲
界身語表無表業。及色界身語無表業。感二現
在一眼等五根。云下過去有情數所造色與二有執
受所造色一。爲中異熟因上。不レ云下與二無執受所造
色一。爲中異熟因上也。但光法師第二釋意云。現在
眼等五根。能依識不レ起時。非二有執受一。故若
依二此釋意一者。望二彼同分眼等五根一。雖レ可レ有下
過去有情數所造與二現在有情數無執受所
造色一。爲二異熟因一之義上。其彼同分眼等五根。
能依識可依レ被二餘緣ニ障ヘ一不ルレ起ラ許リ也。自二
未來一識不トレ依二眼等一定レル類無シ。故婆沙論中。
不レ云下過去有情數所造色與二現在有情數無
執受所造色一爲中異熟因上也
問。品類足論意。有執受法。爲三唯限二異熟生一。
爲二當可

通二所長養一耶　答。可レ通一所長養一也
　兩方。若唯限二異熟生一者。見二品類足論文一。
自體所レ攝九處名二有執受一。而自體所レ攝九處
是廣。何不レ通二所長養一哉。何況。光法師解釋
中。述二品類足論意一。有執受法。可レ通二等流性一

見

若許レ通二等流性一者。寧可レ嫌二所長養一哉。若

依レ之爾者。婆沙論中。明二品類足論意一云。一

刹那異熟所攝九處少分名二有執受一

文

如二此

文一者。彼論意。有執受法。唯可レ限二異熟生一

見

如何
答。品類足論意。有執受法。通二不

通等流性一
者。依二光法師一。身表業有執受無執受二解
釋可レ定レ之。通二所長養一云事。不レ可レ異

求之一
歟。其故無下異熟生色法。離二所長養色法住上。
故異熟生眼等九處。與二心心所法一。共所二執
持一。攝爲二依處一之時。不レ相

離所長養一。眼等九
處與二心心所法一。共所二執持一。攝爲二依處一之義
必然。故有執受法。不レ限二異熟生一。亦通一所長

養一云事。道理先勿論也。故見二品類足論

十五

文一云。云何有執受。謂自體所レ攝眼處乃至色

耳⿐舌香味身觸處亦爾

文

而自體所レ攝眼等

九處。不レ限二異熟生一。既通二所長養一。故有執受
法不レ限二異熟生一。亦通二所長養一之旨。此文甚
分明也。但於二婆沙論文一者。一往定判也。即

彼論

百三
十八

中。述二品類足論意一。擧二四師説一云。

品類足説。一刹那九處少分名二有執受一。識身
足説。一刹那五蘊少分名二有執受一。有説。品類
足論身論説。一刹那有情數九處少分名二有
執愛一。有説。二論説。一刹那有根所レ攝九處
少分名二有執受一。有説。二論説一刹那異熟所
レ攝九處少分名二有執受一。是名二差別一。今此四
師説。更非二相違義一。各擧二一邊門一。以顯二兩論
意一。故一刹那異熟所レ攝九處少分名二有執受一
云師意。全不レ遮二有執受法通二所長養一也
問。品類足論意。除二身表業一。於二餘眼等九處一。
判二有執受無執受相一。與二今論意一同歟　答。
與二今論意一同也　兩方。若與二今論意同者。婆
沙論中。述二品類足論意一云。一刹那異熟所攝
九處少分名二有執受一。今論意。有執受法通二所
長養一思。今此寶狹相。豈非二兩論意異一哉
若依レ之爾者。披二光法師解釋一。明二身表業有
執受無執受相一。以二品類足論説一。對二今論文一。
雖レ作二論意各別云釋一。於二眼等九處一。未レ云二兩
論意各別一。以知。兩論意同云事如何
答。異熟長養眼等五根。住二現在世一。并異熟長
養色香味觸住二現在世一。不レ離二五根一名二有執
受一。餘名二無執受一云事。諸論一同之説。諸師
共許之義。故除二身表業一。於二餘眼等九處一。判二
有執受無執受相一。品類。倶舍。兩論意。可レ同
也。但於二婆沙論文一者。一往定判也。即彼論

百三
十八

中述二品類足意一。擧二四師説一云。品類足説

一刹那九處少分名二執受一。識身論説。一刹那
五蘊少分名二有執受一。有説。品類足。識身論
説。一刹那有情數九處少分名二有執受一。有説。
二論説。一刹那有根所攝九處少分名二有執
受一。有説。二論説。一刹那異熟所攝九處少分
名二有執受一。是名二差別一。今此四師説。更非二相
違義一。雖三且擧二一門一。實可レ通餘邊一。故一刹那
異熟所攝九處少分名二有執受一云師意。全
不レ遮三有執受法通二所長養一也
問。有執受法可レ通二五蘊一耶　答。唯限二色蘊一
也　兩方。若通二五蘊一者。前八界及聲無執
受。餘二者。性相之所定也。有執法寧可レ通二

五蘊一哉　若依レ之爾者。披二婆沙論

百三
十八

文一。云。

此中説。内身所攝五蘊。名二有執受一。初契經

説。續衆同分有情數五蘊有執受

乃至

識身論

説。一刹那五蘊少分名二有執受一

文

此文無レ諍

有執受法。通二五蘊一

見

如何

答。有執受法者。心心所法。共所二執持一。攝爲二
依處一。眼等五根。扶根四境。故唯限二色蘊一。更
不レ可レ通二餘四蘊一也。故見二今論文一。云。眼等五
根。住二現在世一。名二有執受一。過去未來名二無執
受一。色香味觸住二現在世一。不レ離レ五根。名二有
執受一。若住二現在一。非レ不レ離レ根。過去未來。名二

無執受一

文

正理論

四

説顯宗論

三

文。其言雖二少

異一。其意全是同。加レ之婆沙論

百三
十八

云。若生二

欲界一。九處少分是有執受。三處全。九處少
分。是無執受。三處謂聲處意處法處。若生二色
界一。七處少分。是有執受。三處全。七處少分。

是無執受。三處如二前説一

文

雜心論云。餘二者

五内界。現在是受。起斷等知故。過去未來
是不受。心法不住故。色香味觸。若現在及不
レ離レ根是受。如二心心法。根中止住一。彼中亦爾。

不レ離レ根故

文

任二此等文理一。有執受法。唯局二

色蘊一中。眼等五根。色等四境。不レ通二餘受等
四蘊一事分明也。但於二婆沙論文一者。發智論

十四

云。有執受是何義。答此増語所顯隨二自

體一法。無執受是何義。答此増語所顯。非下隨二

自體一法上

文

隨二自體一法通二内身五蘊一。故釋二此

中説一。内身所攝五蘊。名二有執受一。初契經云。
有執受苦蘊。便引

生衆苦一。謂生苦老苦病苦

及死苦

文

有情數五蘊引

生生等四苦一故。釋二

初契經説一。續衆同分有情數五蘊名二有執受一。

識身足論

三

云。慈緣執受識蘊□□□□無量

五蘊和合。有情數釋。識身論説。一刹那五
蘊少分名二有執受一也。此等經論所説。皆合二
能執受所執受一。名二有執受一。故有執受法。廣

通二五蘊一

爲言

非レ謂三所執受法通二受等四蘊一。經

論之文。全無二相違一也
問。品類足論説。諸表業是無執受。今論餘處
云。表業屬レ身是有執受。光法師會二二論相
違一。作二二解釋一。爾者。初釋意。如何釋レ之耶

進云。光法師釋云。論意各別

文

　付レ之品類

足論。是薩婆多宗本論也。今論意何可レ背二本
論誠説一哉。何況見二品類足論文一云。云何有

執受。謂自體所攝眼處

乃至

色耳⿐舌香味身

觸處亦爾

文

身表業。豈非二自體所攝色處一哉。

加レ之婆沙論中。述二品類足論意一云。一刹那

有情數九處少分名二有執受一

文

而依レ内起レ表。

已顯二有情一者。光法師餘處解釋也。定知。品
類足論意。身表業是有執受云事如何
答。品類足論中。明二五學處一。諸門分別云。幾
有色等者。一切是有色。幾有見等者。一有見
四應分別。謂若表是有見。若無表是無見。幾
有對等者。一切應分別。謂若表是有對。若

無表是無對

乃至

幾有執受等者。一切無執受。

一切表無表業。皆無執受

見

披二今論

十三

餘處

文一。偈頌云。表唯等流性。屬レ身有執受。長行
述應知有表唯是等流。此若屬レ身是有執受。
身表業是有執受一。定。故任二二論所説相替一。

作二論意各別解釋一也。光法師餘處

十三

亦作二

二解釋一。初釋云。解云。論者意異。難レ爲二會釋一。
即同二當卷論意各別初釋意一也。但於下今論意
不レ可レ背二本論誠説一云難上者。論主以レ理立二其
宗義一。不三必本論爲二定量一也。次於下品類足論
自體所攝色處名有執受之文上者。就下不レ離二
五根一之色處上論レ之。身表業依レ心發故。非下不
レ離二五根一之色處上。故彼論中説二無執受一也。次
於下婆沙論一刹那有情數九處少分名二有執
受一之文上者。眼等五根住二現在世一。色香味觸
住二現在世一。不レ離二五根一。一刹那有情數九處

少分名二有執受一

爲言

雖二身表業有情數攝一。非下

不レ離二五根一之色處上。故彼論意。名二無執受一
也
重難云。今論意云。身表業是有執受者。化人
所發身表業。寧可二有執受一哉
答。今論餘處文云。屬レ身有執受。據二非レ化身
表業一論レ之。化人所發身表業。無レ有二屬身義一。
更不レ可レ名二有執受一也
問。品類足説。諸表業是無執受。今論餘處云。
表業屬レ身是有執受。光法師會二二論相違一。
作二二解釋一。爾者第二釋意。如何釋レ之耶　進
云。光法師釋云。或可下品類據三表暫起。猶如二
客寄一名二無執受一。此論業品據三多時起得二與

レ根合一名中有執受上

文

　付レ之定二有執受無執

受相一。不レ可レ據二多時起暫時起一。品類足論

十

中。説二五學處一切無執受一。更不レ云レ據二暫時

起一。今論餘處

十三

文。述二屬レ身有執受一。亦不レ見

レ據二多時起一。何據二暫起相續一。會

通二論相違一
哉。何況若據二暫起一。名二無執受一者。散無表能

造大種可レ名二無執受一也。加レ之婆沙論

百三
十八

中述二品類足論意一云。一刹那異熟所攝九處

少分名二有執受一

文

思二表唯等流性之理一。設雖二

多時起身表業一。不レ可レ名二有執受一

見

如何

答。披二今論餘處

十三

文一。偈頌結二表唯等流性。

屬レ身有執受一。長行述二應知有表唯是等流。此
若屬レ身是有執受一。身表業是有執受。判二正理

三十五

顯宗

十八

兩論文一。全亦同レ之。諸論一同

之説。豈可レ背二品類足論意一哉。得二此道理一。勘二

彼論文一

十五

云。云何有執受。謂自體所攝眼

處

乃至

色耳⿐香舌味身觸處亦爾

文

身表業

既自體所攝色處也。定可二有執受一。何況婆沙

論

百三
十八

中述二品類足論意一云。一刹那有情數

九處少分名二有執受一

文

　任二光法師餘處

十三

一

依レ内起レ表已顯二有情一之釋。身表業是有情

數法。故亦可二有執受一

見

准二此等文理一。品類足

論意。存二身表業是有執受之義一云事炳然也。

而彼論中説二五學處一切無執受一

文

此文甚

爲レ難レ思。依レ之。光法師以二此文一對二今論一。和

會之一云。品類足論據二表暫起一。説二無執受一。今
論業品據二表多時起一。名二有執受一也。據二暫
起相續一。會二二論相違一。不レ局二當卷解釋一。亦出二

餘處定判一。故見二光法師餘處

十三

第二釋一云。

又解品類表業據二暫起在

身。猶如二客寄一。心
心所法非二能執受一。故云二表業是無執受一。倶舍
等論。據二多時起相續在

身。心心所法。能執
受故。故云二表業是有執受一。各據二一義一。亦不二

相違一

文

此釋意云。身表業依レ心發故。暫起在

レ身。猶如二客寄一。無下心心所法。共所二執持一。攝
爲二依處一之義上。故品類足論。説二無執受一。多時
現起。相續在レ身。心心所法。共所二執持一。攝爲二
依處一。能執受故。今論等文名二有執受一。各據二

一義一。亦不二相違一

爲言

但於下若據二暫起一名二無

執受一者。散無表能造大種。可レ名二無執受一云
難上者。要期受持。根本成位。現在一念。大種
能造。初後念無表故。更無二暫起多時起異一。
名二有執受一。身表業中。既有二暫起多時起不
同一。故暫起名二無執受一。多時起名二有執受一也。
次於下婆沙論一刹那異熟所攝九處少分名二
有執受一。之文上者。一往定判也。彼論中依二品
類識身兩論意一。述下有執受法體。雖レ有二四師
説一。更非二相違一義上。故第四有説。二論説。一刹
那異熟所攝九處少分名二有執受一云師意。可
レ許三所長養及等流法通二有執受一。故表唯等流
性之理。全無レ所レ背也
問。品類足論中。説二諸表業是無執受一。爾者。
寶法師可レ許二此説一耶　答。不レ許レ之也　兩
方。若不レ許レ之者。品類足論。是薩婆多宗本
論也。寶法師何不レ許二彼論説一哉　若依レ之

爾者。寶法師餘處

十三

解釋中。不レ許レ之

見

如

何

答。見二寶法師餘處

十三

定判一云。品類足云。諸

表業是無執受者。多是傳家錯耳。若不レ爾者。

婆沙及諸論等。即應二合會釋一也

文

此釋意云。

本論所説。有疑之文。末論引レ之。必致二會通一。

而婆沙論

百三
十八

中。述二品類足論意一云。一刹那

有情數九處少分名二有執受一

文

身表業既有

情數法也。定可二有執受一。何況應レ知。有表唯
是等流。此若屬レ身是有執受者。不レ限二今論

所判一。正理

三十五

顯宗

十八

兩論之文。全亦同

レ之。若有下品類足論中。説二諸表業。是無執受一
之文上者。此等諸論意。存二身表業是有執受一
之時。何不二引レ之會通一哉。爰知。品類足論中。

説五學處一切無執受之文。是相傳家錯

爲言

加レ之見二彼論文一

十五

云。云何有執受。謂自體

所攝眼處

乃至

色耳⿐香舌味身觸處亦爾

文

身表業是自體所攝色處也。豈不レ名二有執受一
哉。若爾説五學處一切無執受之文。是相傳
家錯云事。自所レ被二推知一也
重難云。品類足中。説五學處一切無執受之
文。定可レ任二梵本一。何輒釋二傳家錯一哉
次婆家論中。述二品類足論意一云。一刹那異熟

所攝九處少分名二有執受一

文

准二表唯等流性

之理一。品類足論意。存二所表業是無執受一

見

若

爾。説五學處一切無執受。顯二彼論實義一也。
更不レ可レ云二傳家錯一哉　答
問。光法師釋下心心所法。共所二執持一。攝爲二依
處一論文上云。攝二五根一爲レ所依處一。攝二扶根四

境爲二依處一

文

爾者。今此扶根四境者。各限二

自根所レ攝。扶根四境一歟　答。不レ限二自根所
攝扶根四境一也　兩方。若各限二自根所攝扶
根四境一者。見二今論文一。雖レ述下心心所法。共所二
執持一。攝爲中依處上。未レ云限二自根所攝扶根四
境一哉　若依レ之爾者。六根六識相望之時。所
依各別。依處亦異。攝二扶根四境一。爲二依處一者。
可三各限二自根所攝扶根四境一也。如何

答。勘二婆沙論

二十七

文一云。有二作是説一。若生二欲

界一。眼識現在前。此識以二眼及無間滅意一爲二
依及所依一。以二身根及色香味觸命根衆同分
得生老住無常等一爲レ依。非二所依一。如眼識耳
⿐舌識應レ知。亦爾。若身識現在前。此識以二
身及無間滅意一。爲二依及所依一。以二色香味觸命
根衆同分得生老住無常等一爲レ依。非二所依一。
若意識現在前。此識心無間滅意爲二依及所
依一。爲二身根及色香味觸命根衆同分得生老

住無常等一爲レ依非二所依一

文

　此文意。眼識現

在前位。以二身根所攝色香味觸等一爲レ依

見

故

知。攝二扶根四境一爲二依處一者。不レ限二自根所攝
扶根四境一也
問。論中引二入胎經説一云。彼經復説二六觸處一

證。何釋下乙取二能依觸一非中所
依處上哉。是以泰法師釋二此文一云。彼入胎經
復説二六根一爲二六觸一。故知。四大之外。別有二眼
等五根一。述下取二所依根一爲レ證之旨上。若爾。光法
師釋。有レ疑如何
答。披二論文前後一。尋二所引旨趣一。云。尊者覺天
作二如レ是説一。十種色處。唯大種性。尊者覺天
意。存下能造四大種外無二所造色一云義上。故入
胎經中。唯説二地水火風空識六界一。名爲二士
夫一之文。似レ順二彼師義一。故論主通レ之云。入
胎經中。唯説二六界一。爲二士夫一者。爲レ顯三能成二
士夫本事一。非二唯爾所一。彼經復説二六觸處一故。

文

爾者。光法師意。取二所依六根一爲レ證歟

進云。光法師釋云。此中引意。取二能依觸一。非二

所依處一

文

　付レ之。依二光法師解釋一。案二論文

起盡一。爲レ證三能造四大種外有二所造眼等五

根一。引二此經文一

見

　若爾任二六觸處故之言一。可

レ云下取二所依根一爲

又諸心所應レ非レ有故

文

此文意云。入胎經中。

唯説二地水火風空識六界一。爲二士夫一者。爲レ顯二
此六一。初受生時。體用強勝。能成二士夫根本
事一故。實非二唯此六界一。亦可レ有二所造色及心
所法一。彼經雖レ説二六觸一。亦有二餘心所法一。彼經
雖レ説二六界一。亦可レ有二餘所造色一。若言下彼經説二
六界一。即無中餘所造色一。彼經亦説二六觸一。應レ無二

餘心所法一

爲言

故光法師釋二此文一云。經雖レ説二

六觸一。然更有二餘心所法一。經雖レ説二六界一。何妨
レ有二餘所造色一。若言下説二六界一即無中餘造色上。經

亦説二六觸一。應レ無二餘心所一

文

此釋意。取二能依

觸一。心所爲レ證之旨。分明也。若取二所依根一爲
レ證者。釋下彼經復説二六觸處一故之文上。云。又諸
心所應レ非レ有故。故文言不二連續一。義理難二成
立一。故釋下此中引意。取二能依觸一非中所依處上。能
順二論文始終一也。泰法師解釋。似レ忘二引證本
意一。且不レ可レ依

用之一
問。論中引二入胎經説一云。彼經復説二六觸處一

觸處一。色等六境非二觸所依一。何可レ名二六觸處一
哉。是以。見二光法師所引一。婆沙論文云。眼等

文

爾者寶法師意。今此六觸處者。如何釋

レ之耶　進云。寶法師釋云。彼經亦説二色等

六觸處一故

文

　付レ之與レ觸爲二所依一。名二之六

六處。作二觸所依義一。名二六觸處一

文

　若爾。寶

法師解釋。豈不レ背二婆沙論説一哉
答。尊者覺天意。存下能造四大種外。無二所造
色一云義上。故入胎經中。唯説二地水火風空識
六界一。名爲二士夫一之文。似レ順二彼師義一。故論主
通レ之爲レ證。今此六界之外。有二所造色及心
所法一。引下彼經中。説二六觸處一之文上。故色等六
境中。有二所造色及心所法一。故六觸處者。名二
色等六境一得レ意也。故寶法師釋二此文一云。彼
經説二六界者一。謂四大空識爲レ成二士夫本事一。
士夫非二唯爾許一。亦更有二六境及心所一故。所

以得レ知。彼經亦説二色等六觸處一故

文

但於下色

等六境非二觸所依一何可レ名二六觸處哉云難上
者。色等六境。雖レ非二觸所依一。爲二觸所緣一。境引

起彼一故。名二六觸處一。非レ無二其故一歟。眼等六
根。名二六觸處一云事。自レ本所レ許。更不レ遮レ之。
故光法師所引。婆沙論文。全非二相違一也

問。光法師引二婆沙論一

百三
十三

有作二是説一。四處能

斫。四處所斷。有餘師説。堅性是能斷。四處。
是所斷文。對二今論説一。作二二解釋一。爾者。第二
釋意。如何釋レ之耶　進云。光法師釋云。又解
説二四能斷一。據二不相離一。説二堅性能斷一尅體以

論。各據二一義一。理并無レ違

文

　付レ之。今論文

云。謂唯外四界。能斫及所斫。婆沙論第二
師意説。堅性是能斷。其義既異。何可レ和

會
之一哉。何況見二今論文一。述二能燒所稱體一。偈頌
置二諍言一。長行雖下擧二二説一。明中能斫體上。唯出二一
義一。爰知。偏存下色等四界爲二能斫體一之義上云
事　若爾對二婆沙論第二師説一。更不レ可レ釋二
各據一義一。理并無レ違如何
答。光法師能斫所斫體。引二婆沙論二師異説一。
對二今論文一。作二二解釋一之中。第二釋意。述下
今論説不レ違二婆沙論第二師義一之旨上。和

會
之趣。尤有二其謂一。問難之勢。全非二深疑一凡彼
此二文。其言雖レ異。探二其實義一。作二和會釋一者。
論家人師。處處定習也。至二今此釋一。何強爲
レ難。就レ中見二今論文一。云。能燒所稱。有二異諍
論一。謂或有説。能燒所稱體亦同レ前。唯外四
界。或復有説。唯有二火界一。可レ名二能燒一。所稱唯
重。二師所説。其旨雖レ異。光法師和

會之一云。
能燒所稱。有二二諍論一。前約二世俗不相離一説。
故言二四界一。後約二勝義一尅體以論。唯火界能

燒。所稱唯重。各據二一義一。理亦無レ違

文

准二此

釋一思レ之。今論中。云色香味觸成二斧薪等一。此
即名爲二能斫所斫一。婆沙論第二師意。述二堅性
是能斷一。和

會之一作二各據一義一。理并無レ違之
釋。更有二何疑一哉
問。論中明二能長養緣一云。飮食資助睡眠等

持

文

爾者。寶法師意。擧二幾緣一釋レ之耶　進

云。寶法師釋云。依二此論一有レ三。一飮食。二睡

眠。三等持

文

　付レ之論文既云二飮食資助睡

眠等持一。定可レ擧二四種緣一。依レ之光法師。釋二此
文一云。一飮食。二資助。謂塗油等。三睡眠。四

等持謂定

文

如何

答。寶法師意。論文云二飮食資助一。指二飮食一即
云二資助一。得レ意故。唯擧二此三緣一歟。但於二光法
師一飮食。二資助。謂塗油等之釋一者。任二今
論現文一也。既爲二別師定判一。更不レ可レ和

會
之一
問。異熟色根。離二長養色根一住可レ有耶　進
云。光法師釋云。異熟色劣。無三異熟生離二所

長養一

文

　付レ之異熟色根。其類是廣。何無下

離二長養色根一住之義上哉。何況色界有情。初
受生位。不レ可レ有二能長養四緣一。定知。彼位異
熟色根。離二長養色根一住云事如何
答。異熟色根 &MT04800;

劣。必與二長養色根一。所二護持一
故。無一獨住義一也。故今論云。長養相續。當能

護

持異熟相續一。猶如三外廓防

援内城一

文

光法

師釋二此文一云。異熟色劣。無三異熟生離二所長

養一。故恒長養護

持異熟一

文

寶法師釋二此文一

云。異熟必有二長養一

文

加レ之正理論

五

云。應レ知

文

婆沙論

十三

云。無三異熟生眼離二長養眼一。如二人重

人。

如二墉重

墉。長養防

護異熟一亦爾

文

任二此等

定判一。無下異熟色根離二長養色根一住之義上云
事。甚分明也。但於下色界有情。初受生位。不
レ可レ有二能長養四緣一云難上者。有色身位。必用二
資助一。故色界有情。初受生位。可レ有二資助緣一
也。故泰法師。問

答此事一云。問。識支一念身
根初起如何。得レ有二長養身根一。答。一念根起。
即有二 &MT04800;

風鼓撃一。爲レ衆具緣。故有二長養身根一
而起。故下文言二外四大爲レ因。故得

有レ聲。若
初受レ報。無二風撃一者云何。迦延言二欲色界衆

生。定成

就聲一

文

重難云。見二寶法師解釋。云。依二此論有レ三。一
飮食。二睡眠。三等持。能長養緣中。全無レ擧二
資助一。若依二此師意一者。色界有情。初受生位。
更不レ可レ有二能長養緣一哉　答。資助一緣。可
レ有二多類一之中。飮食者。且擧二一類一也。設雖二
寶法師意一。飮食之外。可レ有二資助緣一也
問。異熟長養眼根。可二共發二一念眼識一耶
答。可三共發二一念眼識一也　兩方。若共發二一
念眼識一者。異熟長養眼根。既各別也。何可三
共發二一念眼識一哉。是以。光法師餘處解釋
中。明下心心所於二所依根一有中事定上云二異熟長

養等眼別一

文

此釋無レ諍異熟長養眼根。可レ發二

各別眼識一

見

　若依レ之爾者。見二光法師解釋一。

云。異熟色劣無三異熟生離二所長養一

文

若異熟

眼根。必與二長養眼根一相雜住者。寧不三共發二
一念眼識一哉
答。異熟色根 &MT04800;

劣。必與二長養色根一。所二護持一
故。無下異熟眼根離二長養眼根一住一。故異熟眼
根發二眼識一時。不レ相

離長養眼根一。必共發レ之
也。故今論云。長養相續常能護

持異熟相續一。

猶如三外郭防

援内城一

文

光法師釋二此文一云。

異熟色劣。無三異熟生離二所長養一故。恒長養
護持長養色勝。有レ離異熟生一。如三無眼耳修

得眼耳一。故婆沙云。無三異熟生眼離二長養眼一。
如二人重

如二人墉重レ墉。長養防

護異熟一亦爾。
然有三長養眼離二異熟生眼一。如下從二無眼一得二天

眼一者上

文

寶法師釋二此文一云。異熟必有二長養一。

自有三長養而無二異熟一。如二阿那律天眼一。其阿那
律肉眼先失。准二正理一。云。有三所長養離二異熟
生一。如二修所得天眼天耳一。准レ此。身在二欲界一修

得天眼耳等一。皆是唯長養也。無二同地異熟一故

文

即依二今此光寶二師所引一。正勘二婆沙正理兩

論現文一。婆沙論

十三

云。問。頗唯有二長養眼一無二

異熟生一。或唯有二異熟生眼一。無二長養一耶。答。無三
異熟生眼離二長養眼一。如二人重

文

正理論

五

云。

文

任二

此等定判一。無下異熟眼根離二長養眼根一住上之
旨。甚分明也。若異熟眼根。必與二長養眼根一
被二防護一者。共發二一念眼識一。亦必然也。故正

理論

五

云。異熟生眼離二所長養一。不レ能三爲レ依

發

生眼識一。故生二一識一。是二功能

文

加レ之見二

今論文一云。眼根極

。有時一切皆是同分

文

正理

八

顯宗

四

兩論之文。全亦同レ之。若無三異

熟長養眼根。共發二一念眼識一者。何可レ有二有
時一切皆是同分之義一哉。異熟長養眼根。共
發二一念眼識一云事。旁不レ可レ異

求之一。但於下光
法師餘處異熟長養等眼別之釋上者。異熟眼
根發二眼識一時。長養眼根。雖二必共發

之。長
養眼根。發二眼識時。異熟眼根。不二必共發

之。
如下彼起二天眼通一之時。生得眼根住中彼同分上

也。故婆沙論

百五十

云。問。若爾天眼生得眼。

二倶見レ色。云何不二錯亂一耶。答。天眼起時。生
得眼住二彼同分一。故無レ有レ過。譬如下餘識現在
前時。雖レ不レ見レ色。而眼不

斷。此亦如レ是。是。問。
何故不二倶見一耶。答。以三一身中無二二識倶起一。

爾時識依二天眼一。不レ依二生得眼一故

文

若爾。既

有二長養眼根一。獨發二眼識一故。明下心心所於二所
依根一有中事定上云二異熟長養等眼別一。全無二相
違一也
問。光法師所引。婆沙論中。明三長養眼離二異

熟生眼一云。如下從二無眼一得二天眼一者上

文

爾者。無

眼人得二天眼一者。可レ通二未至鉢羅奢佉位一耶
　答。不レ通二未至鉢羅奢佉位一也　兩方。若
通二未至鉢羅奢佉位一者。未至鉢羅奢佉位者。
是胎中也。更不レ可レ得二殊勝天眼通一。是以見二

婆沙論

二十四

文一。擧二受支位一云。此位或能令二

不相似有支相續一

文

若於胎中得天眼通者。

受支以前位。何無二不相似有支現起之義一哉

　若依レ之爾者。披二發智論

十五

文一。出下成

就此

類眼根一。非二此類身根一之句上云。謂生二欲界一不

レ得二眼根一。設得已失。得二色界眼一

文

婆沙論

百四
十九

中。釋二此文一云。不レ得二眼根一者。謂未レ至二鉢羅

奢佉一位等

文

此文無レ諍無眼人得二天眼一者。可

レ通下未レ至二鉢羅奢佉一位上

見

如何

答。胎中是

劣位。無二離染義一。故無眼人。得二
天眼一者。不レ可レ通下未レ至二鉢羅奢佉一位上。其旨

即如二一方疑難一。何況見二婆沙論

百二
十二

文一。述下非

レ成

就現在善身表一。亦非二此無表一之句上云。謂

處卵

及住二胎藏中一

文

若於二胎中一。有二離染

義一者。豈不レ成

就現在善身無表一哉。此文意
於二胎中一。不二離染一云事。甚分明也。但於下婆沙
論。不レ得二眼根一者。謂未レ至二鉢羅奢佉一位等
之文上者。會

通此文一。可レ有二二義一。或一義云。
不レ得二眼根一者。意出二未至鉢羅奢佉位。及生
盲者一。等言即等二生盲者一也。得二色界眼一者。謂
由二善習靜慮力一故。色界眼根。依二欲界身一得。
而不レ得二彼界身根一。無レ成

就他界身一故者。上
等言所等生盲者。由二善習靜慮力一故。得二色

界眼根一

爲言

非レ謂三未至鉢羅奢佉位即得二天

眼一。何爲二相違一哉

云云

或一義云。不レ得二眼根一

者從二未至鉢羅奢佉位一。等下不レ得二眼根一生盲

者上也

爲言

所謂爲異設得已失者。謂已得二眼

根一。或自然壞。或遇緣壞。故失レ之類。從二未至
鉢羅奢佉位一。等下不レ得二眼根生旨上者。名不
レ得二眼根一云也。是則爲レ顯下受生以來。不レ得二
眼根一之義上擧下不レ得二眼根一之始上云。未至鉢羅

奢佉位等。非レ謂三此位即得二天眼一也

云云

重難云。見二光法師餘處

九

定判一。釋下然此胎子

乘二宿所レ爲順後受業一。所趣難レ了之論文上云。
然此胎子乘二宿所レ爲順後受一。於二三界五

趣一所趣難レ了

文

泰法師餘處

九

釋二此論文一云。

然此胎子乘二宿所レ爲順後受業一。三界五趣所

趣難レ了

文

若胎中死子生二上二界一者。寧無二離

染義一哉

是一

加レ之婆沙論

百四
十四

中出下無學聖

者。不レ成

就男女二根一之類上云。及生二欲界一。或

本不レ得。或已得而失

文

若於胎中一。不レ得二無

學果一者。何可レ有二男女二根。本來不得之義一

哉

是二

　答。於二胎中一不レ離レ染云事。道理如

レ前。重成レ之也。但於下光法師餘處於二三界五
趣一所趣難レ了之釋上者。正可レ云二欲界五趣所
趣難了一。三界五趣者。言總意別也。泰法師
釋會通同レ之。次於下婆沙論。及生欲界或本不
得之文上者。有學位中。漸命終人。失二男女二
根一之後。得二無學果一。望二今所明無學果一。云或
本不レ得也。非レ謂胎中得二無學果一。婆沙論今
文一。更非二相違一哉
問。非情數法。唯限二等流性一歟　答。唯限二等
流性一也　兩方。若唯局二等流性一者。見二光法
師解釋一。雖レ述下非情數法。不レ通二所長養一之旨上。
未レ云三唯限二等流性一。何嫌二餘類一哉。何況光法
師所引。正理論中。非情數法。不レ限二等流性一

見

　若依レ之爾者。以二五類門一。廣攝二諸法一盡。

非情數法。唯可レ限二等流性一哉
答。非情數法。非二前業所感一。故不レ可レ通二異熟
生一。非二無爲法一。故不レ可レ通二有實事一。同類因生
故。不レ可レ通二一刹那一云事。其義必然。不レ及
レ疑レ之。不レ通二所長養一。故光寶二師。委問

答
之一。即光法師釋云。問。長養通二非情一不。解云。
不レ通。難云。如二穀麥等一。雖レ無二飯食。睡眠。
等持所益一。而有二糞等資助所益一。如何長養。不
レ通二非情一。解云。若泛言二長養一。亦通二非情一。糞水
等緣。能長養故。此中言二長養一者。唯是有情
勝緣所益。外法非情。非二勝緣益一。不レ名二長養一

文

寶法師釋云。問。外無情物。何故不レ説レ有二

長養一耶。如二穀麥等一。答。長養對二異熟一説。内
有二異熟一。説レ有二長養一。外無二異熟一。不レ説二長養
義一。力能防二異熟一故。問。若有二異熟一。即説二長
養一。心心所等亦有。異熟因レ何。不レ説レ有二長養一
耶。答。色法可レ説二長レ瘦令

肥。心法無レ形。如

何長養。就二別義一説。亦有二長養一

文

任二此等解

釋一。亦不レ通二所長養一

見

故非情數法。唯限二等

流性一云事。文理分明也。但於二光法師所引。

正理論説一者。正見二彼論

五

文一云。復有餘師

此中異説。謂一切皆有二實事一。有二實相一故。除二
無爲法一。皆一刹那。速謝滅故。除二初無漏心及
助伴一。餘有爲法。皆是等流。十色少分。是所
長養。十七少分。是異熟生。由レ此眼等五内色
根。各有二二種一。謂所長養及異熟生。雖レ有二餘
三一。而無二別性一義雜亂故。所以不レ説。餘皆准
レ此。聲界有レ二。五識亦然。意ト意識トハ三。色等

亦爾。法界有レ四。除二所長養一

文

以二今此有餘

師説一。致二其疑一歟。此師意云。雖下一切法。有二實
相一故。皆有實事上。除二無爲法一。速謝滅故皆一
刹那。然五類廢立。義無二雜亂一故猶存下内五
有二熟養一。聲無二異熟生等一之理上。眼等五根。有二
所長養異熟生二一。雖レ有二餘等流性及有實事
一刹那三一。無二別體性一義雜亂故。所以不レ説。

有二此三類一。餘法通局相。皆准レ此可レ思

爲言

爰

知。此師意。談二其義勢一許也。非レ謂三非情數法。
實通二有實事及一刹那一歟
問。善惡色聲。可レ通二所長養一耶　答。不レ通二所
長養一也　兩方。若通二所長養一者。披二今論餘
處文一。述二表唯等流性善惡色聲不レ通二所長

養一

見

　若依レ之爾者。今論中。或云。聲有二等

流及所長養一。或判下餘謂餘四色香味觸。皆通二
三種一。有二異熟生一。有二所長養一。有甲等流性上。廣明下
色聲通二所長養一之旨上。設雖二善惡色聲一。何不
レ通二所長養一哉
答。善惡色聲者。身語表業也。故今論云。色界
聲界一。若善不善心力。等起身語表。攝二是善不

善一。餘是無

文

而見二今論餘處

十三

文一。偈頌

結二表唯等流性一。長行云二應知有表唯是等流一。
身語表業。唯限二等流性一也。光法師釋二此文一。
述下身語表業不レ通二所長養一故上云。無二別勝緣一

故。非二所長養一

文

此釋意云。身語表業。偏由二

能發心力一起。彼能發心。既非二能長養一。故所

發身語表業。非二所長養一

爲言

但於下今論色聲

通二所長養一之文上者。一依身中。相續不斷。無
&T047368;

色聲。非二身語表業之類一。不下由二別能發心
力一起上。只是身中長養大種所發故。云三色聲
有二所長養一也。非レ謂三善惡色聲通二所長養一。何
擧二今文一。致二疑難一哉
尋云
問。論中明三聲非二異熟一云。有説聲屬二第三傳一

意。異熟大種能造聲界歟　進云。光法師初
釋云。若相撃時。即便生レ聲。異熟大種能造聲
界釋也　付レ之聲界既非二異熟一。異熟大種。何
能造レ之哉。長養等流大種。如レ次可レ造二長
養等流聲一。異熟大種。寧造二何等聲一哉。是
以。論文説下聲屬二第三傳一義上。云從二諸大種一。

文

光法師述二此師義一。作二二義釋一。爾者。初釋

緣撃

發聲一

文

如二次文一者。異熟大種。唯有下

緣撃一發聲一義上。不レ造二聲界一

見

　何況光法師

述下倶舍師破二第三傳一義上云。大種造色。理實
無レ定。此異熟大種所發之聲。既非二異熟一。爲二
是何等一。若是長養。理應乙用二彼長養大一造上。
若是等流。理應乙用二彼等流大一造上。有二何所

以。異熟大造

文

如何

答。論中學下聲屬二第三傳一義上故雖二由レ彼生一。而
非二異熟一。謂從二諸大種一。緣撃

發聲一業爲二第一
傳一。從レ業生二大種一。爲二第二傳一。從二業所生大種一
生レ聲。爲二第三傳一。故光法師初釋意。異熟大
種。能造二聲界一得レ意也。即釋二異熟大種能造
聲界一云。先有二異熟大種獨住一。若相撃時。即

便生レ聲。不二相撃一時。但有二大種一

文

此釋意云。

先有二異熟大種獨住一。若相撃時。此大種便能

造二聲界一

爲言

異熟大種。可レ有二相撃能造二義一

故也。但於下聲界既非二異熟一。異熟大種。不レ可
レ造レ之云難上者。能造所造。其義無レ定。如二彼
無 &T047368;

大種能造善不善聲。有執受大種能造

無執受聲等一也。故正理論

五

中。破二第五傳義一

云。此説非レ理。豈不如下從二無 &T047368;

大種一發二善惡
聲一。從二有執受一。發二無執受一。從二身境界一發中耳境
界上。如レ是若從二異熟大種一。發二非異熟一。有二何

相違一。是故。彼説定爲二非理一

文

次於下從二諸大

種一。緣撃

發聲一之論文上者。先有二異熟大種獨
住一。若相撃時。能造二聲界一故述下異熟大種。緣
撃

發聲一之旨上也。全非レ簡二能造之義一。何爲二相
違一哉。次出下倶舍師破二第三傳一義上之釋者。論
主意存二第五傳義一。破二第三傳義一。故倶舍師
致二此難破一也。若存二第三傳義一之家。會

通之一
趣。准レ前可レ思
問。論中明三聲非二異熟一云。有説聲屬二第三傳一

付レ之四大種者。是能造性。現在必可レ有二所
造色一。何判三先有二異熟大種獨住一哉。是以。披二

文

光法師述二此師義一。作二二解釋一。爾者初釋

意。現在世。可レ有二獨住異熟大種一耶　進云。

光法師釋云。解云。先有二異熟大種獨住一

文

婆沙論處處之文一或

百三
十二

云。若成

就現在大

種一。彼現在所造色耶。答。如レ是。設成

就現
在所造色一。彼現在大種耶。答。如レ是。以レ非二現

在大種無レ果故。亦非二現在所造色無

因故

文

或

百二
十八

云。若成

就大種彼所造色一耶。答。諸

成

就大種一。彼成二就所造一也

文

任二此等文一。現

在世無二獨異熟大種一

見

如何

答。論中擧下聲屬二第三傳一義上云。有説聲屬二第
三傳一故。雖二由レ彼生一。而非二異熟一。謂從二彼業一

生二諸大種一。從二諸大種一。緣撃

發聲一

文

此師意

云。業爲二第一傳一。從レ業生二大種一。爲二第二傳一。
從二業生大種一發レ聲。爲二第三傳一也。光法師就二
此師義一。作二二解釋一。其中初釋云。先有二異熟
大種獨住一。若相撃時。即便生レ聲。不二相撃一時。

但有二大種一

文

此釋意云。異熟生法。無有二間

斷一。聲隨レ欲生。有二間斷一故。既有二異熟大種獨
住一。若相撃時。即發

生聲一。不二相撃一時。但有二異

熟大種獨住一

爲言

乘二此解釋一。問。若爾。應レ有三

現在大種無二所造色一。答レ之云。許亦無レ失。引乙
正理論第二十卷。解三四大種所造色。非二倶
有因一中云。謂有下成

就諸所造色一。非中四大種上。
或有下成

就能造大種一非中所造色上之文甲爲レ證
云。准二彼論文一。故知。亦有下成二能造大一。非中所造

色上

文

文意顯也。但於下婆沙論。以レ非二現在大

種無レ果故。亦非二現在所造色無レ因故之文上
者。光法師即引二此文一。問

難之一。作二二解釋一。會

通之一。初釋云。論意各別。無レ勞二會釋一。第二釋
云。或可三亦不二相違一。婆沙從二多分一説。若不レ爾
者。如三受戒時初念懸造二未來世戒一。豈得レ成二
彼未來戒一耶也。次於下婆沙論諸成

就

見

次下文

云。有下成

就所造色一。非中大種上。謂諸聖者。生無
色界一。擧下成

就所造色一。全不レ成

就大種一之類上。
即此意也
重難云。見二光法師餘＊處定判一。釋下唯欲界繋。
初刹那後所有無表。從二過大一生之論文上。作二
三解釋一之中。一具四大造二諸念無表一。即於二
此時一。別有二一具四大一。造二彼後念諸無表色一
云。第二釋意。會下婆沙論以レ非二現在大種
無レ果故。亦非二現在所造色無

因故之文上
云。從二多分一説故。據レ造二有對一故。若言レ通二
無表一者。論説下亦非二現在所造色無

因故上。豈
有三第二念現在所造無表。有二間時能造大

因一。以レ此故知。據二有對一説

文

此釋意。無レ諍有

對色。能造大種。無二獨住義一

爲言

若爾。與二今

解釋一。豈不二相違一也　答。欲界無表。能造大
種。許レ有二獨住一之釋中。聲界能造大種。獨住
有無可レ有二二意一也。餘處從二多分一説故之釋。
同下當卷。婆沙從二多分一説之意上。聲界能造大
種許レ有二獨住一。據レ造二有對一故之釋。聲界能造
大種。不レ許二獨住一也。從二多分一説故。據レ造二有
對一故者。各別解釋也。何以下據レ造二有對一故之
釋上。混

雜從二多分一説之義上哉
重難云。現在有對色。能造大種。必可レ有二現
在所造色一。有二獨住異熟大種一云事。猶未レ散二
疑懷一。若無二分明證據一者。甚以難レ信哉　答。
勘レ泰法師釋一。云。一具四大種。唯造二一極 &MT04800;

一。
故知。聲屬二第三傳一。造聲異熟四大。更不レ造二
餘異熟色香味觸一。未レ發レ聲時。此異熟四大。
任運恒起。而無二造色一。故發智云レ有下成

就四
大一不レ成

就色上也。若言下聲異熟四大。更生二餘
四大一發

聲者。便有二無窮過一。若撃二長養等流

四大一。別發レ聲者。自屬二第四第五傳一也

文

現

在世。有二獨住異熟大種一云事。此釋尤炳然
也。光法師初釋。源從レ此起歟。觀同意解釋
可レ爲二其潤色一也

重難云。泰法師釋。還招二不審一。披二發智

十三

文一

文

或云。若成

就

現在大種一。非二現在所造色一耶。答。如是。設成

就現在所造色一。彼現在大種耶。答如レ是

文

任二

就造色一之文上。
泰法師所引。其説在二何處一哉　答。泰法師
釋。實有二其疑一。發智論中。全無二所引之文一。
何況見二光法師釋一。云。撿

尋婆沙上下論文一。
全無二此説一。有下成

就能造大種一。非中所造色上文
發智論若有二此文一者。婆沙論何無二此説一哉。
推レ之云。發智是展轉書寫之謬歟。可レ云二正
理一也
問。論中明三聲非二異熟一云。有説。聲屬二第三傳一

釋意。異熟大種能造二聲界一歟　進云。光法師
第二釋云下據二緣生邊一説中聲第三上。異熟大種
不レ造二聲界一釋也　付レ之見二今論文一。説下聲屬二
第三傳一義上云。謂從二彼業一生二諸大種一。從二諸
大種一。緣撃

文

光法師述二此師義一。作二二解釋一。爾者第二

發聲一。業爲二第一傳一。從レ業生大種。
爲二第二傳一。從二業所生大種一生レ聲爲二第三傳一。
爰知。異熟大種。能造二聲界一云事。若異熟大
種不レ造二聲所一。長養等流大種。能造二聲界一
者。與二第四傳第五傳義一。有二何差異一哉
答。見二光法師第二釋一云。又解云。現在無レ有下
異熟大種。無上二所造色一。前引二婆沙一。極分明故。
既言下以レ非二現在大種無レ果故上。故知。無レ有二現
大獨住一。既言下以レ非二現在所造色無

因故上。故

知。無レ有二現所造色獨住一

文

此釋意云。婆沙論

百三
十三

以レ非二現在大種無レ果故。亦非二現在所造

色無レ因故之文。現在無二諸大種獨住一云事。
甚分明也。若異熟大種能造二聲界一者。異熟
生法。無一有二間斷一。聲隨レ欲生。有二間斷一故。現
在可レ有二異熟大種獨住一。而現在無二諸大種獨

住一。故知。異熟大種不レ造二聲界一

爲言

光法師即

就二此釋一。自起二問難一云。問。若言下此聲無二先獨
住異熟大一造上。是何大種。若謂二此大種。聲有
即有。聲無即無一。應二異熟色斷已更續一。有二違
宗過一。若謂乙即以下造二身根等一異熟大上造甲。一
四大種。造二二有對色一。還有二違宗一。若謂下造二身
根等一。異熟大種爲レ緣。撃發生

聲。據二緣義邊一。
説二大第二一。次復聲起。説二聲第三一。以下實此聲
隨二其所應一。長養等流大種所造上。若作二此解一。
雖レ無レ有レ失。何異二第四第五傳家一。既非レ用二彼

異熟大種一何須三別説二第三傳一耶

文

思二此問難

意一。業爲二第一傳一從レ業生下造二身根等一異熟大
種上。爲二第二傳一。從二此異熟大種一。爲レ緣撃發生
レ聲。爲二第三傳一。理實此聲隨二其所應。長養等流
大種所造。異熟大種。不レ造レ之故。故無異熟
色斷已更續過一。亦無下一四大種造二二有對色一。
過上云也。但於下異熟大種不レ造二聲界一。長養等
流大種。能造二聲界一者。與二第四傳第五傳義一
有二何差異一哉云難上者。光法師。何異二第四第
五傳家一之今問難。即此意也。自答二此問一云。
解云。異熟大種。雖レ非三親能造二彼聲界一。據二緣

生邊一。説二聲第三一。亦無レ有レ失

文

此釋意云。造二

身根等一。異熟大種。雖レ非三親能造二彼聲界一。據下
爲レ緣撃發生レ聲之義邊上。説三聲爲第三傳一也

爲言

此釋意。專依下從二諸大種一。緣撃發聲之論

文上歟。理實此聲長養等流所造之方。雖レ同二
第四傳第五傳義一。第四傳第五傳義偏約二能
造大種生聲一論レ之。不レ談下望二異熟大種一爲レ緣
撃發生レ聲。説三聲爲二第三傳一之旨一。故據二緣生
邊一説レ聲。第三之釋意。異二第四傳第五傳義一
也

重難云。正理論

五

中。救二第三傳義一云。豈不レ如下

從二無

大種一。發二善惡聲一。從二有執受一。發二無執
受一。從二身境界一。發中耳境界上。如レ是若從二異熟大

種一。發二非異熟一。有二何相違一

文

如レ此文者。第三

傳義意。異熟大種。能造二聲界一

見

依レ之光法

師。述下倶舍師破二第三傳一義上云。大種造色。理
實無レ定。此異熟大種。所發之聲。既非二異熟一。
爲レ是何等一。若是長養。理應下用二彼長養大一造上。
若是等流。理應下用二彼等流大一造上。有二何所以一。
異熟大造。所破義意。存三異熟大種。能造二聲
界一定。致二此難破一。若所破義意云下異熟大種。
唯有二相撃發聲之義一。不レ造二聲界一。長養等流
大種能造中聲界上者。倶舍師今難破是立已成。
更不レ可レ爲二能破一哉　答。大種生レ聲。有二撃發
能造二義一。故正理論。如レ是若從二異熟大種一。
發二非異熟一之文。可レ含二此二義一。故光法師二
釋意。何不レ可レ違二正理論文一也
次於下倶舍師破二第三傳義一之釋上者。且就レ異
熟大種能造聲界云初釋意一。致二此難破一。故所
破能破其義符順也
私示。據二緣生邊一。説二聲第三一之釋意。未レ辨二其
深旨一。造レ身根等一。異熟大種所二撃發一聲。隨二其
所應一。長養等流大種所レ造者。其能造長養等
流大種。於二此所造聲一。亦有二撃發義一哉。如レ此
之事。頗爲二不審一。而宗性自二去七月上旬之
比一。依二相似發心一。遁二栖息於本寺之月一。忍二祖
師遺跡一。卜二閑居於當山之風一之間。未レ對二明
師一。據二此愚矇一。仍以二書札一。相

尋聖禪擬講
之處一。彼返状云。光法師第二解意。不レ許二獨
住異熟大種一。異熟大種相續不斷法故。此相
續異熟大種。可レ有二相撃不相撃二時不同一。
若相撃時。雖二爲レ緣生

聲。無二獨住義一故。
不レ能レ造レ聲。長養等流大種。有二間斷一故。隨二
其所應一。與レ聲倶起。可二能造

之。其能造長
養等流大種。與二異熟大種一。共可二相撃發聲一。
其中異熟大種。相撃雖下爲二疎能作因一發

聲。
不レ爲二生等五因一。長養等流大種。親撃

發聲一。
可レ爲二生等五因一也。重意云。異熟大種。不
間斷法。聲間斷法故。若不間斷異熟大種。
造二間斷聲一者。聲未レ發時。彼異熟大種。可二獨
住一故。不レ許二獨住異熟大種一之釋意。造二身根
等一異熟大種。相撃雖下爲二疎緣一發

聲。一四大
種不レ造二多有對色一。故不レ造二聲界一云也。所存

之旨。如レ此而已

文

弘長二年

壬戌

中冬十日

午時

於二海住山十

輪院一

レ之
　沙門　釋宗性　
問。光法師。釋下從二諸大種一緣撃

發聲一論文上。
作二二解釋一中。第二釋意云。據二緣生邊一説二聲

第三一

文

爾者。異熟大種。撃

發聲一時。不相離

長養大種。共撃

發之一歟　答。共撃

發之一也
　兩方。若共撃

發之一者。異熟長養二類大
種。既各別也。何可三共撃

發一聲一哉。若異熟
長養大種。共撃

發一聲一者。以レ何故可レ名二異

熟大種所撃發生一哉。何況光法師。餘處

七

解

釋中。異熟長養眼根可レ發二各別眼識一

見

　相

例可レ同　若依レ之爾者。異熟長養大種相雜
不レ離。異熟大種。撃

發聲一時。不相離長養大
種。豈不三共撃

發之一哉
答。異熟長養大種。相雜住故。異熟大種。撃

發聲一時。不相離長養大種。定可三共撃

發之一。
如下彼異熟眼根。發二眼識一時。不相離長養眼
根。共發中此一念眼識上。但於下異熟長養大種。
共撃

發一聲一者。以レ何故可レ名二異熟大種所
撃發聲一哉。云難上者。以レ實云レ之。異熟長養大
種。雖三共撃

發一聲一。爲レ成聲屬二第三傳一義上。
望二異熟大種所撃發邊一。名二異熟大種所撃發
聲一也。次於下光法師餘處解釋中。異熟長養眼

根。可レ發二各別眼識一

見

云例難上者。起二天眼通一

之時。長養眼根。獨發二眼識一。異熟眼根。不レ發二
眼識一故。明下心心所於二所依根一有中事定上。云二異
熟長養等眼別一也。全非レ遮下異熟眼根。發二眼
識一時。不相離長養眼根。共發中此一念眼識上
故。更不レ可レ爲二相例之難一
重難云。若異熟長養大種。共撃

發一聲一者。
二類大種相望。寧不レ爲二倶有因一哉　答。二
法同爲二同類等一因一之時。得二一等流等果一。
故所爲二倶有因一也。而異熟長養大種。雖下共
撃

發一聲一同爲中能作因上。得二一増上果一故。不
レ可レ爲二倶有因一。若同得二一増上果同一果一故。
爲二倶有因一云者。眼等五根。色等五境。爲二所
依所緣一。共發二眼等五識一之時。五根五境。豈
可レ爲二倶有因一哉。爰知。同一果故。爲二倶有因一
者。就下二法同爲二同類等一因一。得レ一等流等
果レ論レ之云事
問。正理論中。明三聲非二異熟一云。有餘師説。聲
非二異熟一。如何。異熟大種所生故。應レ許三聲屬二

第四傳。或第五傳一。故非二異熟一

文

光法師約二

此文一。作二二解釋。爾者。第二釋意。如何釋レ之
耶　進云。光法師釋云。又解此師別爲二一解一

文

　付レ之聲有二等流及所長養一者。性相之所

定也。明知。長養大種造二長養聲一。等流大種
造二等流聲一云事　若爾。第五傳師意。實亦
可レ許二第四傳義一。何釋三別爲二一解一哉
答。光法師。作二二解釋一中。初釋意。即存二疑難
趣一。故光法師。釋下聲屬二第五傳一義上云。此師意
説。長養大種造二長養聲一。等流四大。造二等流
聲一。故許下説レ有二第四第五傳一。聲非中異熟上。故非二

異熟大造一。故不レ許レ有二第三傳一也。故正理

五

述レ第二師解一。云下有餘師説。聲非二異熟如何
異熟大種所造故上。應レ許下聲屬二第四傳或第五
傳一故非中異熟上。謂從レ業生二異熟大種一。從レ此傳
生二長養大種一。此復傳生二等流大種一。長養大

種。發二長養聲一。等流大種發二等流聲一

文

初釋

所レ存。其旨如レ此。而第二釋意云。見二今論
文一。擧二聲屬二第五傳一義上云。有説。聲屬二第五
傳一故。雖二由レ彼生一。而非二異熟一。謂彼業生異熟
大種。從レ此傳生二長養大種一。此復傳生二等流
大種一。此乃生レ聲。唯述二等流大種生レ聲之理一。
不レ云二長養大種生

聲。故正理論。長養大種

發二長養聲一之文。今論説。外別爲二一解一

爲言

｣

重難云。長養聲定可二長養大種所造一。今論所
説。第五傳義意。何不レ許二長養大種生

聲哉
答。第五傳義意。聲界非二異熟一。故非異熟大
種所造云許也。長養大種造二長養聲一云事。光
法師二釋意。同可レ許レ之。而第二釋意。以レ實
云レ之。長養大種。雖レ造二長養聲一。立二第五傳義一
之日。且隱下長養大種。造二長養聲一之門上。顯談下
等流大種造二等流聲一之邊上也。故光法師釋下
從レ此傳生二長養大種一之論文上云。從二此異熟

邊一。復有下造二身根等一。長養大種上。爲二第三傳一

文

既造二身根等一。長養大種故。非二聲界能造一之

理。炳然也。加レ之婆沙論

百十八

中。明三聲非二異

熟一云。復有説者。聲屬二第五傳一。謂初業生二異
熟大種一。異熟大種生二長養大種一。長養大種生二
等流大種一。從二此等流大種一生レ聲。聲屬二第五一。

故非二異熟果一

文

此文亦述二等流大種生レ聲之

旨一。不レ云二長養大種生

聲也。而正理論中云。
故應レ許三聲屬二第四傳一。判三長養大種發二長養
聲上。顯下許二第四傳一義上。明説三長養大種發二長
養聲一。故對下今論。此復傳生二等流大種一此乃
生レ聲之文上釋。又解此師別爲二一解一也
重難云。光法師第二釋意。今論所説。第五
傳義意。實許三長養大種造二長養聲一云者。與二
初釋意一。有二何差異一哉　答。第五傳義意。長
養大種造二長養聲一云事。光法師二釋意。雖二
同許

之。而釋意云。理亦應レ許レ有二第四傳一。
而不レ説者。略而不レ説。或可二影顯一。或長養
聲。雖下於二一處一而有中間絶上。若據二一身諸支
節中。輪環不

絶。説レ非二異熟一。其理稍穩。故
不レ説レ之。若等流聲。有二全間斷一。説レ非二異熟一。
於レ理稍顯。偏約レ此明。論文亦可レ説レ有二第四

傳義一

爲言

第二釋意。以レ實云レ之。長養大種。

雖レ造二長養聲一。立二第五傳義一之家。正不レ顯下
説二第四傳一相上云也
重難云。第二釋意。今論所説。第五傳義意。
實許三長養大種造二長養聲一云者。有二何故一論
文不レ説二此旨一哉　答。立二第五傳義一之源。
爲レ成三聲非二異熟一也。而長養聲。一依身中。相
續不レ斷。非二異熟一義。頗以難レ顯。等流聲界一
依身中。有二全間斷一。非二異熟一義。其相甚明。故
偏約二此説一。聲非二異熟一義。不レ云二長養大種造

聲也。寄乙或長養聲雖下於二一處一而有中間絶上等
之釋意甲可レ思レ之歟
問。今論文云。若爾。身受從二業所生大種一生

故。應レ非二異熟一

文

爾者。光法師意。破二何師義一

耶　進云。光法師釋云。此論雖レ有二兩説一。論

主意。存二後師一破二初師一云

文

　付レ之。依二光

法師釋一。披二今論現文一。擧二第三傳第五傳二師
説一畢。致二此難破明知。二師説倶破レ之云事。
依レ之寶法師釋云。倶舍破兩師一。故於二第二

説後一破也

文

　若爾光法師解釋。似レ不レ順二論

文一如何
答。見二今論能破文一云。若爾。身受從二業所生
大種一生故。應レ非二異熟一。若受如レ聲。便違二正

理一

文

既以二異熟身識相應受一。緣二業所生大種一

起。雖二第三傳一。而是異熟。爲二所例一致二難破一
故。思二能破意趣一。破二第三傳義一之旨。甚分明
也。故光法師釋レ此云。此論雖レ有二兩説一。論主
意。存二後師一。破二初師一云　若説下此聲從二業所生
大種一生起屬中第三傳上故。非二異熟一者。身識相
應受。從二業所生大種一生故。謂業爲二第一傳一。
異熟大種爲二第二傳一。由二此大種一生二身受一。爲二
第三傳一。身受同レ聲。倶第三傳。應レ非二異熟一。若
受如レ聲非二異熟一者。便違二正理一。以四宗説三受

通二異熟一故

文

泰法師釋二此文一云。論主破二前

第三傳一。若爾。身識相應受。緣二業所生異熟
大種一。觸入生故。身受亦是第三傳。故應レ非二
異熟一。若身識相應受。如レ聲非二異熟一。便違二薩

婆多正理一也

文

兩師定判。其意是同。定知。深

探一論主所存一云事。何況正理論

五

中。擧二第三

傳義一云。雖レ由二業感一。而非二異熟一。以三聲起在二
第三傳一故。謂從二彼業一。生二諸大種一。從二諸大種一。
緣撃

發聲一畢。乘レ之致下若爾身受因二業所生
大種一發故。應レ非二異熟一之難上。救レ之云。此難
不レ然。非下諸身受皆因二大種一。及因レ業生上。大種
所發。亦非二一切皆是異熟一。然諸身受。亦非二
業所生一大種。及非二大種一。而得レ生故。謂身受
起。要假二身觸身識等緣一。由レ此亦緣二外大種一
起。非下要待二業所感大一生上。於レ理無レ違。故通二
異熟一。還即成二第三傳義一。故元瑜法師釋二正
理問難文一云。身受亦依二異熟大種一所レ發。屬二
第三傳一。應レ非二異熟一。謂有下身受由レ覺二異熟生

大種境一故發上

文

以二正理難答一。按二倶舍能破一

云。第三傳義云事。亦炳然也。加レ之光法師
引二正理論救一。述二倶舍師破畢云。初師既破。

後師還立

云云

泰法師引二正理論全文一畢云。

世親論主破二第三傳一。存二第五傳一。正理論師
救二第三傳一。成

立第四第五一。總立三聲屬二第三

第四第五傳一

云云

諸師一同之釋。誰可レ異

求

之一哉。但於下今論中。擧二第三傳第五傳二師
説一畢。致二此難破一云難上者。一相先擧二二師異
説一。還破二初師一。存二後師義一。有二何相違一哉。次
於二寶法師解釋一者。既背二此等文理一。存二光法
師釋一之時。更不レ可レ依

用之一
重難云。就二今論文一有レ疑。異熟眼等五根。色
香味觸四境。業所生大種所造雖二第三傳一。而
是異熟。以レ之爲二例難一。可レ破二第三傳義一。何煩
以二異熟身識相應受一緣二業所生大種一起。爲二

例難一破レ之哉　答。元瑜

述文

五

法師。釋下正理

論。若爾身受因二業所生大種一發故。應レ非二異
熟一之文上。問

答此事一云。問。此中何故不下擧二
眼等一爲

難。解云。眼等相續起義非レ例。聲身

受間斷。故擧爲レ難

文

准二此釋一可レ思レ之。就レ中

雖レ可三異熟眼等五根。色等四境。亦爲二所例一。
身識相應受。以レ爲二所例一。其難既足。何可三悉
擧レ之致二難破一哉
問。正理論文云。豈不レ如下從二無 &T047368;

大種一發中善

惡聲上。

等文

爾者。光法師如何釋レ之耶　進云。

光法師釋云。又正理論救二第三傳一

文

　付レ之。

依二光法師解釋一。披二正理論

五

現文一。上述聲

屬二第五傳一義上云。有餘師説。聲非二異熟一。如何

異熟大種所生

乃至

長養大種發二長養聲一。等流

大種發二等流聲一。下乘二此師義一。難二此説非

理。
豈不レ如下從二無 &T047368;

大種一。發二善惡聲一。從二有執受一。
發二無執受一。從二身境界一發レ耳境界上。如レ是若從二
異熟大種一。發二非異熟一。有二何相違一。是故彼説。

定爲二非理一。文相起盡。無レ諍破二第五傳義一

見

依レ之寶法師釋云。正理破二後師一

文

　若爾。光

法師釋尤似レ難レ思。如何
答。第三傳家。難二成立一者。異熟大種。發二非異
熟聲一之義也。故第五傳家。不レ許二此義一。異熟
大種。不レ能レ發レ聲。長養大種。發二長養聲一。等流

大種發二等流聲一

爲言

而正理論中。難二此義一云。

此説非レ理。豈不レ如下從二無 &T047368;

大種一。發二善惡聲一。
從二有執受一。發二無執受一。從二身境界發中耳境界上。
如レ是若從二異熟大種一。發二非異熟一。有二何相違一。
是故彼説。定爲二非理一。述下異熟大種。發二非異
熟聲一。無二其相違一之旨上。故還爲レ成

立第三傳
義一。故光法師得二此深意一云。又正理論救二第三
傳一云。引下豈不如從無 &T047368;

大種發善惡聲等之
文上也。重意云。翻下光法師既破二初師一。後師還
立之釋上思レ之。後師既破。初師還立。故以下正
理論中。破二第五傳義一之文上釋救二第三傳一。尤
有二其謂一歟。但於二寶法師解釋一者。正理論今
文。破二第五傳義一。得二其面一之旨。光法師意。
自レ本所レ存。故寶法師釋。全非二相違一也
問。今論文云。若爾。身受從二業所生大種一生。

故應レ非二異熟一

文

爾者。寶法師意。破二何師義一

耶　進云。寶法師釋云。倶舍破二兩師一

文

　付

レ之依二寶法師釋一。思二能破文意一。以下異熟身識
相應受。緣二業所生大種一起上。雖二第三傳。而是
異熟。爲二所例破三聲屬二第三傳一。故非二異熟一之

義

見

何釋兼破二第五傳義一哉。是以光法師釋

云。此論雖レ有二兩説一。論主意存二後師一。破二初師一

云

文

　若爾。寶法師釋。甚以難レ思如何

答。見二今論文一。擧二第三傳第五傳二師説一畢
云。若爾。身受從二業所生大種一生故。應レ非二異

熟一。若受如レ聲便違二正理一

文

既述二二師説一畢。

致二此難破一。故任二論文相順一云。倶舍破二兩師一
也。故披二寶法師解釋一。或云。又詳二論意一。正理
破二後師一。倶舍破二兩師一。正理存二前師一故。於二前
師後一破。倶舍破二兩師一故。於二第二説後一破也。
及身受之難。正破二前師一。亦兼二後師一。欲レ存三

聲通二異熟一故

文

　或云。又證三緣撃發非二是造

義一。故知。第二師義。違二婆沙正義一。由レ此正理
論破而不レ立。第一師義。不レ違二婆沙一。論主

意不レ許故。兩師同破。許二聲是異熟生一故

文

按二此等解釋旨趣一。論主意。存三聲通二異熟一。故

第五傳義。兼爲二所破一

爲言

然而正破二第三傳

義一。故以下異熟身識相應受。緣二業所生大種一
起上雖二第三傳一。而是異熟。爲二所例一致二難破一。全
非二相違一。但於二光法師解釋一者。人師異釋也。
不レ可レ和

會之一
重難。見二今論文一。偈頌結三聲無二異熟生一。長
行述一聲有二等流及所長養一。無二異熟生一。所以
者何。隨レ欲轉故上。倶無レ置二傳説之言一。明知。論
主意。即存二此義一云事。寶法師得二何證據一。釋二
論主意一。存下聲通二異熟一之義上哉
答。今論中。明下聲無二異熟生一義上。雖レ不レ置二傳
説之言一。若爾身受等之難。第三傳第五傳二
師義倶破レ之得レ意故論主意。存下聲通二異熟一
之義上准知也。若有下論主意。存中聲通二異熟一之
文上者。光法師何釋下此論雖レ有二兩説一論主意。
存中後師上哉
問。寶法師依二正理論意一。可レ許下聲屬二第四傳
第五傳一義上耶　答。可レ許二第四傳第五傳義一
也　兩方。若許レ之者。見二寶法師定判一。正理

破二後師一

文

以知不レ許二第四傳第五傳義一云事

　若依レ之爾者。寶法師解釋中。述二正理論
意一云。異熟長養等流大種。皆能發レ聲。非二唯

異熟一

文

如レ此釋者。可レ許二第四傳第五傳義一

見

如何
答。正理論意。會二今論一。若爾。身受從二業所生
大種一生故。應レ非二異熟一。若受如レ聲便違二正理一
之難。存二第三傳義一。故述乙異熟大種發下非二異
熟一聲上。遁二其例難一之旨甲成

立第三傳義一。畢レ之
上可レ許二第四傳第五傳義一也。故寶法師云。然
正理論意。異熟長養等流大種。皆能發レ聲。非二
唯異熟一。泰法師釋三正理論師救二第三傳一。成

立第四第五一。總立三聲屬二第三第四第五傳一。
即此意也。但於下正理破二後師一之釋上者。不レ許二
第三傳義一。唯存二第四傳第五傳邊之家一。正

理論師。今破不レ許レ之

爲言

專存二第三傳義一之

上。兼可レ許二第四第五傳邊一也
問。論中明三聲非二異熟一云。有説聲屬二第五傳一