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資行鈔 (No. 2248_ 照遠撰 ) in Vol. 62

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T2248_.62.0329a01:
T2248_.62.0329a02: 資行鈔鈔上一之分第四卷也。自
第六門。至標宗篇終也
T2248_.62.0329a03:
T2248_.62.0329a04: 鈔上一之二文雖浩博撮其大趣止明持犯
T2248_.62.0329a05: 問。律文所詮宗趣持犯可云哉　答。今記釋
T2248_.62.0329a06: 意。一往見然歟。又義云。律以淨戒正爲所宗。
T2248_.62.0329a07: 此淨戒亦不越持犯爲言是以簡正記云。古人
T2248_.62.0329a08: 將持犯爲所詮故。今意不然。凡論一事。皆
T2248_.62.0329a09: 先案所宗。究理搜文。莫過持犯。蓋是宗中順
T2248_.62.0329a10: 違之行。猶似下文云。律宗夫唯持犯。不可亦
T2248_.62.0329a11: 以持犯爲宗文
T2248_.62.0329a12: 鈔。然持犯之境境通内外　問。境即内外也
T2248_.62.0329a13: 可云哉。將境與内外其體異歟　答。今記意。
T2248_.62.0329a14: 境･内外其體異也見謂境者眞諦俗諦情非情
T2248_.62.0329a15: 之境。此萬境爲内心結業作所縁。爲外事持
T2248_.62.0329a16: 犯作所對。業雖分内外。境唯是一也。故云境
T2248_.62.0329a17: 通内外。是則境･内外其體是別也　問。付之。
T2248_.62.0329a18: 若云異者。今見境通内外文。境即内外云歟
T2248_.62.0329a19: 聞是以靈芝餘處釋持犯體
章文		斥萬境爲體之義。
T2248_.62.0329a20: 引消釋之云。内即能持。外即所持也。既云
T2248_.62.0329a21: 境通内外。是則能持得名境。故知境爲所持
T2248_.62.0329a22: 犯體。名有濫於能持犯體也云云此即境即内
T2248_.62.0329a23: 外聞如何　答。鈔文亙多義故。兩處釋各
T2248_.62.0329a24: 存一義歟。既是一師釋也。末學不可輒取
T2248_.62.0329a25: 舍。是故兩方各有其謂歟。餘記意聊不同歟。
T2248_.62.0329a26: 即鈔批云。内起三毒是犯。將毒爲犯境。内起
T2248_.62.0329a27: 三善。翻此三毒名持。即將善心爲持境也文
T2248_.62.0329a28: 簡正記云。境通内外者。内謂内心。外謂外
T2248_.62.0329a29: 事　問。境者約心得名。今此内心如何得爲
T2248_.62.0329b01: 境耶　答。搜玄記中有兩解。一約内心相縁。
T2248_.62.0329b02: 亦得爲境。謂内法在心。名爲戒體。依教防
T2248_.62.0329b03: 護起不逸心。有無貪等三善行心後起。對
T2248_.62.0329b04: 此不放逸心。此三善行心。得爲境。若違教起
T2248_.62.0329b05: 放逸心。使有貪等三毒心後起。對此放逸
T2248_.62.0329b06: 心。即此三毒心得名境也。放逸･不放逸爲
T2248_.62.0329b07: 能起。三毒三善爲所起。能所相因得名境
T2248_.62.0329b08: 今詳此解。恐與
大乘付濫。不取		今依第二釋。約他人内心爲我
T2248_.62.0329b09: 犯境。準下持犯篇中。自有約心爲境。如觀
T2248_.62.0329b10: 許等相染心衣食。此即他人心望自己爲境。
T2248_.62.0329b11: 如知他善。觀滅爭。今更發起得提。望善觀之
T2248_.62.0329b12: 心即爲我心之境。又知他物己許。僧迴入己
T2248_.62.0329b13: 得提。取彼許僧物心。即爲我所對之境。又
T2248_.62.0329b14: 尼受染心衣食。知彼染心。與我衣食。取得殘。
T2248_.62.0329b15: 取彼染心爲此之境已上且釋
境通於内		若境通外者。即
T2248_.62.0329b16: 殺盜等事衣鉢等事。是外境也。次則明成業
T2248_.62.0329b17: 處。所言内至違者。故釋此文應先難起。上
T2248_.62.0329b18: 來既云境通内外。未審内以何心。外以何事
T2248_.62.0329b19: 爲境耶。可引鈔釋云。内謂行心之結業。外
T2248_.62.0329b20: 謂情事之順違文
T2248_.62.0329b21: 記。又復通別二持倶通止作云云問。別持有
T2248_.62.0329b22: 止作無疑。若通持者。總望受體。一無所犯。故
T2248_.62.0329b23: 云通持。何有止作義乎　答。口義云。此人既
T2248_.62.0329b24: 識達戒相。於善事法。可行可止事事分明。一
T2248_.62.0329b25: 無所犯。於善事法。雖未造境秉行。任運成作
T2248_.62.0329b26: 持。於惡事法。雖非對境防敵。任運成止持文
T2248_.62.0329b27: 問。通犯即翻通持。通持既具止作。通犯何局
T2248_.62.0329b28: 止犯乎　答。口義云。作犯乃據造境。造境成
T2248_.62.0329b29: 犯。即落別事。所以通中難論作犯也。若據下
T2248_.62.0329c01: 持犯篇漸頓門中。乃立作犯云云
T2248_.62.0329c02: 記。上二句通標云云對次別釋故云通也
T2248_.62.0329c03: 記。與理向背構善惡業云云十惡違理。妄也。
T2248_.62.0329c04: 故背理十善順理故向理也　問。心隨境起
T2248_.62.0329c05: 時。假令對堀地拔草之境起能犯心。豈有
T2248_.62.0329c06: 違背理義哉。是遮戒故。如何　答。此通内
T2248_.62.0329c07: 之言。且約化業釋之。云上句釋通内即指化
T2248_.62.0329c08: 業故。爰知今且約業道門故。不論遮戒歟。
T2248_.62.0329c09: 遮戒攝下通外也。明制行故。又遮戒非謂
T2248_.62.0329c10: 無能犯心。今一往配對也
T2248_.62.0329c11: 記。行前三心受體無汚義名止持云云問。上
T2248_.62.0329c12: 云無記非業。豈得名持。今行前三心無記
T2248_.62.0329c13: 也。持犯篇云。受體是記。三心無記。無記既名
T2248_.62.0329c14: 止持。何上云非持哉　答。正非如行心二
T2248_.62.0329c15: 持故。且云非持。三心有不造惡義。此邊且云
T2248_.62.0329c16: 持也　若爾者。古師不作惡名持。今三心持ト
T2248_.62.0329c17: 何異哉　答。古師持都不起持心。天然不
T2248_.62.0329c18: 作惡云持。今雖起對治心。未流入行心間。此
T2248_.62.0329c19: 且云持。故不同也
T2248_.62.0329c20: 鈔。若生來云云出家受戒後云生來也。鈔批
T2248_.62.0329c21: 云。謂從佛法中初受具已。名曰生來。非出
T2248_.62.0329c22: 父母胎也文簡正記云。生來者。初護戒時。從
T2248_.62.0329c23: 白四教法化生也。便起心不大子。非謂從
T2248_.62.0329c24: 胎出已名生。故律序云。從佛戒取生。爾乃爲
T2248_.62.0329c25: 眞生。猶如鴦堀摩ヲ如來所記莂。鴦堀摩羅此
T2248_.62.0329c26: 言指鬘。本是外道。受邪師教。令聽千人取
T2248_.62.0329c27: 指爲鬘得羅漢果。已指九百九十九。唯少
T2248_.62.0329c28: 一人。遂擬害母。佛觀根熟。往至其前。彼便
T2248_.62.0330a01: 故害佛。彼云。住セヨ大沙門淨飯王子。我是鴦
T2248_.62.0330a02: 堀摩。令當該一指。佛告云。女癡人自不住我
T2248_.62.0330a03: 常住。彼問已便覺悟。求佛出家。波斯匿王尋
T2248_.62.0330a04: 討擬殺。至佛處不見。佛言。鴦堀摩羅生來未
T2248_.62.0330a05: 曾造作。王曰。此人殺害極多。何言未曾犯罪。
T2248_.62.0330a06: 佛言。入我法中。未曾犯故。引此文證。前受戒
T2248_.62.0330a07: 夕爲生來也文
T2248_.62.0330a08: 記。不學無知二罪通持犯故云云此三義。鈔
T2248_.62.0330a09: 修造善惡等文ニ見也。通持犯者。犯ニ結不學無
T2248_.62.0330a10: 知事勿論也。持亦結不學無知也。是以今記
T2248_.62.0330a11: 下云。不學之人。持亦成犯云云通經重故者。
T2248_.62.0330a12: 若夷若吉。隨有所犯。必結枝條故。通虚實故
T2248_.62.0330a13: 者。指可學不可學云虚實。下記云。虚謂可學。
T2248_.62.0330a14: 實即不可學云云若可學若不可學。不免之
T2248_.62.0330a15: 故　問。設雖不可學人。於事不可學迷。放其
T2248_.62.0330a16: 罪。何今不可學尚犯云哉　答。雖事放罪。犯
T2248_.62.0330a17: 結其罪故也　問。犯是教相。本無不可學
T2248_.62.0330a18: 迷義。是故不聽罪。若爾約犯迷義。不可有之
T2248_.62.0330a19: 哉　答。持犯篇句法亦故云歟
T2248_.62.0330a20: 記。初發心斷學等云云問。不學無知罪。必斷
T2248_.62.0330a21: 學上結之歟。將雖不起斷學之見。結之歟
T2248_.62.0330a22: 答。一義云。如今釋。分明斷學之見上。結不學
T2248_.62.0330a23: 無知罪。若不斷學。不結見一義云。論斷學見
T2248_.62.0330a24: 起不起。且約下根之機。下根盡形依止師學
T2248_.62.0330a25: 問故。不起斷學見時。設雖迷教相。不結不學
T2248_.62.0330a26: 無知。若起斷學見時。結不學無知之罪也。今
T2248_.62.0330a27: 此釋。且約下根機。一往如是釋也。中品機。
T2248_.62.0330a28: 五夏間依止師學教。五夏後離師。而五夏間
T2248_.62.0330a29: 能不學問。五夏後離師。經事不明。此雖不
T2248_.62.0330b01: 斷學。可結不學無知罪也。五夏間依止爲學
T2248_.62.0330b02: 問。而不學問亦闇教相。盡形可依止。五夏
T2248_.62.0330b03: 竟離師。而不知教相故。不待斷學之見。可結
T2248_.62.0330b04: 不學無知罪也云云此事能能可料簡也
T2248_.62.0330b05: 記。一一吉羅云云問。歴事法一一境。總得不
T2248_.62.0330b06: 學吉羅歟。將歴事法一一境。總得一不學吉
T2248_.62.0330b07: 歟。如何　答。今釋云一一吉羅。一一可有吉
T2248_.62.0330b08: 羅見與吉羅事餘無窮也。追可勘之
T2248_.62.0330b09: 記。修下明隨境無知云云問。何限無知哉。
T2248_.62.0330b10: 修造善惡。義兼福罰。可有隨事別結不學之
T2248_.62.0330b11: 罪故　答雖可亙不學無知。上句云生來不
T2248_.62.0330b12: 學故。彼配不學罪。此當無知罪也。不遮兼不
T2248_.62.0330b13: 學罪歟。是以今記一往如是配釋也
T2248_.62.0330b14: 記。其兩犯中則通三性云云止作兩犯歟。如
T2248_.62.0330b15: 堀地壞生塗治塔廟之類
T2248_.62.0330b16: 記。塔上拔草云云篇聚篇云。又如薩婆多云。
T2248_.62.0330b17: 年少比丘不知戒相。塔上拔草。罪福倶得文
T2248_.62.0330b18: 記。治生造像云云釋相篇云。此販賣物作塔
T2248_.62.0330b19: 像。不得向禮。又云。但佛意禮之
T2248_.62.0330b20: 記。穢食供僧云云釋相篇云。販賣設與僧作
T2248_.62.0330b21: 食。四方僧坊一切不得住中。持戒比丘不應
T2248_.62.0330b22: 受用。若死得羯磨分之文
T2248_.62.0330b23: 記。堀地壞生塗治塔廟　釋相篇云。堀地戒
T2248_.62.0330b24: 縁云。爲修治佛講堂。爲世尊所訶。註云。
T2248_.62.0330b25: 今人多因福造罪。謂妄繞倖云云
T2248_.62.0330b26: 鈔。今欲科罪但令與教相應　簡正記云。今
T2248_.62.0330b27: 欲科罪等者。但驗前事所爲之事。與佛制相
T2248_.62.0330b28: 應便犯文今記意同之也
T2248_.62.0330b29: 鈔。不問事情虚實云云今記意事。可學不可
T2248_.62.0330c01: 學事。情可學迷不可學迷也。不學無知罪。不
T2248_.62.0330c02: 問此事情虚實必犯也。餘記意不同也。鈔批
T2248_.62.0330c03: 云。不問事情虚實者。自意云。約持犯篇中可
T2248_.62.0330c04: 學九句明之。謂識事識犯。亦結根本。名實也。
T2248_.62.0330c05: 虚者。謂不識事不識犯。及疑亦結根本名
T2248_.62.0330c06: 之。爲虚。更加不學無知之罪。由事是可學。以
T2248_.62.0330c07: 不學故不識。聖不開之。此解與文相當。此
T2248_.62.0330c08: 名情之虚實。何者。事虚實。且如境想五句中。
T2248_.62.0330c09: 初句殺人作非人想。是境實。若非人畜生
T2248_.62.0330c10: 來。替處心縁畜生作人想。作人想殺。亦結蘭
T2248_.62.0330c11: 罪。夷蘭雖異。莫非是犯。故曰不問事情虚實
T2248_.62.0330c12: 也文簡正記云。淨塔善心爲實。亦犯販賣惡
T2248_.62.0330c13: 心爲虚。故犯文有無多少是也
T2248_.62.0330c14: 鈔。此通名持犯云云簡正記云。今可迴文。應
T2248_.62.0330c15: 言。此名通持犯文必令束其方便攬成業果。
T2248_.62.0330c16: 使量據覈其實情輕重得於理教。則斷割皎
T2248_.62.0330c17: 然。更何蕪濫奬其能斷
T2248_.62.0330c18:   第七門
T2248_.62.0330c19: 若約人禀教。則道通俗局。若約教被人。乃有
T2248_.62.0330c20: 多途。而可以情求大分爲二
T2248_.62.0330c21: 記。如上所明云云鈔上文云。理本絶名乃至
T2248_.62.0330c22: 斯文云云同記云。指歸爲顯一理云云
T2248_.62.0330c23: 記。大小乘各分三藏三學等云云内典録中。
T2248_.62.0330c24: 大乘三藏目録有之。又戒疏中。引八藏文謂。
T2248_.62.0330c25: 大小各立四藏三藏外加
一雜藏也		若天台意。三藏者約
T2248_.62.0330c26: 小乘。謂法華云。貪著小第三藏學者云云　
T2248_.62.0330c27: 大論云。聲聞教云三藏菩薩教云摩訶衍。成
T2248_.62.0330c28: 論云。我今正欲論三藏中實義云云
T2248_.62.0330c29: 記或約化行或約化制云云問。化行化制不同
T2248_.62.0331a01: 如何　答。名異體同也。化行師意。行者律制
T2248_.62.0331a02: 也。故立此名。化制師斥之云。行言通俗。是故
T2248_.62.0331a03: 可云化制云云
T2248_.62.0331a04: 記。彼取三輪今用化行云云問。彼疏取三輪
T2248_.62.0331a05: 今用化行意如何　答。口義云。彼三輪分判
T2248_.62.0331a06: 三藏。以顯律中行相。佛制憶念攝持方能離
T2248_.62.0331a07: 過。方能入道故。以憶念一輪制於律藏。鈔以
T2248_.62.0331a08: 化行分判三藏。爲顯今鈔被道教體復顯道。
T2248_.62.0331a09: 衆雖化行倶禀。教體自殊故也云云問。今記
T2248_.62.0331a10: 既云。隨時用與。未須和會。何強釋之乎　答。
T2248_.62.0331a11: 節古義云。諸記並無。此引諳斥當時口傳之
T2248_.62.0331a12: 家耳云云
T2248_.62.0331a13: 記。但在古猶局於今乃通云云問。其通局樣
T2248_.62.0331a14: 如何　答。戒疏古師義。行ト云唯在律。故名行
T2248_.62.0331a15: 教。餘經論都無行得意。故今師斥之。餘化教
T2248_.62.0331a16: 中。依行斷惑證果。何不通行。是以局ト云。今
T2248_.62.0331a17: 師御義。且律名行教。行實通化教。律宗正行
T2248_.62.0331a18: 事爲本故。且名行也。依之云通也　問。戒疏
T2248_.62.0331a19: 一上出四解已云。如上四宗。初約三輪。此有
T2248_.62.0331a20: 誠量。後三意言但是義指。末代凡小有所立
T2248_.62.0331a21: 言。須得本據云云既初師義有誠量故用之。
T2248_.62.0331a22: 後三師無本據故不取見爾者何還無本據
T2248_.62.0331a23: 化行師ヲ用哉　答。且戒疏後三解皆義局判
T2248_.62.0331a24: 屬律藏義未盡也。故斥之時。出多之由。隨一
T2248_.62.0331a25: 斥無本據。今化行義通盡理。雖不得本據。道
T2248_.62.0331a26: 理其深故用之。如古師不可一準也
T2248_.62.0331a27: 記。一代時教總歸化行云云問。祖師以何判
T2248_.62.0331a28: 教又爲正哉　答云。南山必如教相不欲判
T2248_.62.0331a29: 一代教。但三宗時。其攝歸一代。三觀時又爾
T2248_.62.0331b01: 也。何正義也。又隨義此門配屬一代時。以化
T2248_.62.0331b02: 行爲判教也。一分一分皆有其謂。故無相違
T2248_.62.0331b03: 歟。開其信解用舍任縁
T2248_.62.0331b04: 記。大小雖異行業無異云云三學行三業倶
T2248_.62.0331b05: 修之。故云無異。但依大小心。行雖有不同。倶
T2248_.62.0331b06: 三學故云爾也
T2248_.62.0331b07: 鈔。識達邪正云云鈔批云。即如經云。此是佛
T2248_.62.0331b08: 説。此是魔説。若八不淨物。畜者是邪。不畜是
T2248_.62.0331b09: 正。畜者是魔眷屬。非佛弟子。又如不信因果
T2248_.62.0331b10: 是邪。歸依三寶是正。廣如涅槃邪正品説文　
T2248_.62.0331b11: 簡正記云。四諦法爲正。二十五諦爲邪。正見
T2248_.62.0331b12: 爲正。六十二見爲邪。四依爲正。四邪爲邪。八
T2248_.62.0331b13: 支正道爲正。撥無因果爲邪。擇滅涅槃爲正。
T2248_.62.0331b14: 冥諦涅槃爲邪。因據爲宗爲正。自然爲宗爲
T2248_.62.0331b15: 邪。篇聚之戒爲正。鷄狗等戒爲邪。意欲令人
T2248_.62.0331b16: 識知者。達棄邪從正也文
T2248_.62.0331b17: 鈔。科其行業沈密而難知云云簡正記云。即
T2248_.62.0331b18: 分別所行之行。分別所作之業。如淨名居
T2248_.62.0331b19: 士。入諸婬舍示欲之過等。又如無厭足王。治
T2248_.62.0331b20: 國以殺害化人。善財生疑執。彼善財手示
T2248_.62.0331b21: 以宮殿百千光明云。我得如幻三昧。至於
T2248_.62.0331b22: 虫蟻尚無殺心。況於人也。又如婆須密多女
T2248_.62.0331b23: 示色化等云云　文
T2248_.62.0331b24: 鈔。定其取捨立其綱致　記。一一事中皆有
T2248_.62.0331b25: 取捨云云簡正記云。初出家時。身無遮難。可
T2248_.62.0331b26: 以受戒爲取。反止不得爲捨。又隨行中。二持
T2248_.62.0331b27: 之行須依爲取。兩犯之行須離爲捨等文謂顯
T2248_.62.0331b28: 功由於此。顯於持犯決於疑滯
T2248_.62.0331b29: 記。波離對聖重條咨問云云波離以疑事一一
T2248_.62.0331c01: 問佛。佛爲決疑情令無壅也
T2248_.62.0331c02: 鈔。指事曲宣文無重覽之義　不可輒爾僣
T2248_.62.0331c03: 同
T2248_.62.0331c04: 鈔。結罪明斷事有再科之愆云云餘記意聊異
T2248_.62.0331c05: 今記歟。即會正記云。遇教人犯。五篇根本
T2248_.62.0331c06: 外。重増不學無知罪。故曰再科文鈔批云。如
T2248_.62.0331c07: 殺盜等。科違戒罪。復加業道一罪文安可自
T2248_.62.0331c08: 矜
T2248_.62.0331c09: 記。如婬兩結別衆七開云云問。別衆七開但
T2248_.62.0331c10: 是開縁也。何云再科有愆句出之哉　答。正
T2248_.62.0331c11: 共畜生等再科愆。戒本重牒入事同。故因標
T2248_.62.0331c12: 也
T2248_.62.0331c13: 鈔。然則二教循環非無相濫云云鈔批云。應
T2248_.62.0331c14: 師云。循環謂旋達往來也。巡也亦遍也。明其
T2248_.62.0331c15: 二教互有相渉。猶如兩環相鉤之相。然雖相
T2248_.62.0331c16: 鉤。復自各別。欲明化行二教。雖復相濫。然理
T2248_.62.0331c17: 各別。言相濫者。且如殺畜生。二教倶明得罪。
T2248_.62.0331c18: 而化教中。但明業道之罪。而無違制之諐
T2248_.62.0331c19: 若制教中。先結違制教之罪。復受業道之罪。
T2248_.62.0331c20: 即是相濫之義也。又解。如化制二教。起心
T2248_.62.0331c21: 造善惡心有相濫。大乘制心。小乘亦制心。故
T2248_.62.0331c22: 律中心念作是也。然大乘單心起即犯。小乘
T2248_.62.0331c23: 有擬動身足心方始結犯。然此二教防心。是
T2248_.62.0331c24: 同但假身只爲異。故言濫文
T2248_.62.0331c25: 鈔。擧宗以判理自彰矣云云鈔批云。化教用理
T2248_.62.0331c26: 爲宗。約心以明得失。亦云。用心業爲宗。行教
T2248_.62.0331c27: 亦事爲宗。則用身口業以明得失。上既云循
T2248_.62.0331c28: 環相濫。今擧此二宗分別道理自分故。曰自
T2248_.62.0331c29: 彰也。又解。擧宗以判者。未動身口。但有心
T2248_.62.0332a01: 起。則違化教。未犯制教若起心擬動身口。則
T2248_.62.0332a02: 違制教。兩宗如此。今若違制教得二罪。即
T2248_.62.0332a03: 是違教及業道也。若違化教但得一罪。是業
T2248_.62.0332a04: 道罪。故云理自彰也文以喩相渉。不易分外
T2248_.62.0332a05: 用施爲
T2248_.62.0332a06: 鈔。謂内心違順託理爲宗云云問。此理者。道
T2248_.62.0332a07: 理眞理之中何哉　答。指眞理云爾歟。是以
T2248_.62.0332a08: 鈔批云。謂内心有違順情。二心起者。以託眞
T2248_.62.0332a09: 如一乘之理爲宗。若違理起心。是名犯也。若
T2248_.62.0332a10: 起心順理則成持也文如篇聚中。起業輕重。
T2248_.62.0332a11: 受報淺深
T2248_.62.0332a12: 記。單心三昧辨犯云云持犯篇云。凡單心三
T2248_.62.0332a13: 時辨犯輕重。如善生經。且約殺戒。輕重八
T2248_.62.0332a14: 句。位分四別。初一句。三時倶重。謂方便擧尤
T2248_.62.0332a15: 害心。根本起尤快心。成已起隨喜心。第二三
T2248_.62.0332a16: 句。二重一輕。初方便根本重。成已輕。中云。
T2248_.62.0332a17: 方便輕。根本成已重。後云。方便成已重。根本
T2248_.62.0332a18: 輕。第三三句。一重二輕。初根本重。初後輕。
T2248_.62.0332a19: 中云。方便重。中後輕。三云。成已重。初中輕。
T2248_.62.0332a20: 第四一句。三時倶輕。如僧祇摩訶羅。不知戒
T2248_.62.0332a21: 相教化殺人。以憐愍故。善生十誦中。啼哭殺
T2248_.62.0332a22: 父母。畏苦痛故。害父母命等是。律據人想八
T2248_.62.0332a23: 業。皆業隨心故。牽報不同文問。何故名單心
T2248_.62.0332a24: 哉　答。彼篇上文。約心境廣辨輕重。今不論
T2248_.62.0332a25: 境優劣人非人畜
等差別也		但約人一境。以心辨八句故
T2248_.62.0332a26: 也。即對人境故。於制門倶重夷也
T2248_.62.0332a27: 記。答此據道衆雙禀二教爲重云云實化教
T2248_.62.0332a28: 禁身口。行教雖制内心。今道衆時。付禀化
T2248_.62.0332a29: 行二教機。一往以内心屬化教。以身口屬行
T2248_.62.0332b01: 教也。雖然不可妨互通歟
T2248_.62.0332b02: 記注瞥爾貪嗔律宗不制云云瞥爾犯獨頭貪
T2248_.62.0332b03: 嗔癡。律不制故不違制。是化業故違化也。此
T2248_.62.0332b04: 釋分明。瞥爾犯非制教見爾者圓教瞥爾化業
T2248_.62.0332b05: 云蓮宗師之義。尤以今釋可準據歟　問。若
T2248_.62.0332b06: 爾者。一宗師圓教瞥爾云制教時。此釋如何
T2248_.62.0332b07: 可得意哉　答。彼一宗師意。今此云瞥爾。指
T2248_.62.0332b08: 微縱非謂瞥爾歟。瞥爾云獨頭義也。靈芝餘
T2248_.62.0332b09: 處釋。瞥爾即獨頭異名云云爾者獨頭貪嗔。
T2248_.62.0332b10: 律宗不制爲言或又設指初念云瞥爾。今約
T2248_.62.0332b11: 教限邊。云律宗不制。圓教意云發心心念皆
T2248_.62.0332b12: 名犯也。自初念制之得意故。強今釋不成相
T2248_.62.0332b13: 違歟
T2248_.62.0332b14: 記注佛世利根善來三語等云云此受異教也。
T2248_.62.0332b15: 三語等。廣教以前在之故云爾。此釋。略教
T2248_.62.0332b16: 云制教潤色也　問。付受戒。倶禀受化樣如
T2248_.62.0332b17: 何　答。心希出離。是云受化歟　問。此必非
T2248_.62.0332b18: 受戒。何約受戒四句希出離云是受化哉
T2248_.62.0332b19: 答。此受戒發心故。一往云爾歟
T2248_.62.0332b20: 記。化淨制不淨云云問。依化教懺。尚制罪者
T2248_.62.0332b21: 不滅不淨哉　答。篇聚依制教懺可滅故。依
T2248_.62.0332b22: 化懺時。尚不滅歟。是以云化淨制不淨也。
T2248_.62.0332b23: 又義云。依化教理事懺。雖滅制罪。不用制懺
T2248_.62.0332b24: 時。不足淨僧。故制不淨。依之今注不入淨
T2248_.62.0332b25: 僧也。確然者堅固之貌云云
T2248_.62.0332b26: 記。大乘三藏制不制別云云口義云。經論二
T2248_.62.0332b27: 藏但尊化導。生信開制是不制也。大乘律藏
T2248_.62.0332b28: 所列戒行。怱制受者。必須禀行。故爲制也
T2248_.62.0332b29: 云云
T2248_.62.0332c01: 記。答化教所攝云云問。五八二戒何非行教
T2248_.62.0332c02: 哉　答。教無列名。又機非道。故化教也。更
T2248_.62.0332c03: 須精辨。恐繁且止
T2248_.62.0332c04: 記註出家亦有犯者云云問。上違化不違制句
T2248_.62.0332c05: 出之。何又事新出之哉　答。一義云。此圓教
T2248_.62.0332c06: 機雖出家。有瞥爾犯。而爲顯違化業也。又義
T2248_.62.0332c07: 云。此且四分當教意制重縁犯。瞥爾非制教
T2248_.62.0332c08: 分故。瞥爾起妄化業也。上云瞥爾貪嗔律宗
T2248_.62.0332c09: 不制。約當分假宗意云爾也。此重出。受業道
T2248_.62.0332c10: 一報。唯可限在家思故。又出之也。若圓教意
T2248_.62.0332c11: 此制罪。今此等文且約當分化制往判也
T2248_.62.0332c12: 鈔。違行教者重増聖制之罪云云問。制業雙
T2248_.62.0332c13: 結之時。獄報各別可感歟。將於一獄可増苦
T2248_.62.0332c14: 歟。如何　答。祖師釋雖不分明。準倶舍等云
T2248_.62.0332c15: 増罪増苦。爾者此於業道獄報之上。増制罪
T2248_.62.0332c16: 六聚獄報苦歟。今云重増故
T2248_.62.0332c17: 記。問性戒可爾遮非本惡等云云此至寧無
T2248_.62.0332c18: 貪染。問難之語也。問意。性戒雙犯可爾。遮
T2248_.62.0332c19: 戒復單如何。若云雙者。是體非性惡。如何爲
T2248_.62.0332c20: 復。若又云單者。非無違慈貪染乎。兩方有疑。
T2248_.62.0332c21: 故問之也
T2248_.62.0332c22: 記來者有智請爲通之云云問。如何可通之
T2248_.62.0332c23: 哉　答。因壞生樹神等惱故違慈。又能依堀
T2248_.62.0332c24: 地損蟲等故云違慈。又因畜長投寶有貪染。
T2248_.62.0332c25: 此必依犯遮戒。即非謂有違理業罪。違慈貪
T2248_.62.0332c26: 染別犯也。非遮戒之堀地壞生乃至畜長等
T2248_.62.0332c27: 犯。料簡也　問。若云無遮戒違理業罪者。何
T2248_.62.0332c28: 故戒疏釋遮戒下云。若有作者。與理相違文
T2248_.62.0332c29: 又鈔中云。又如薩婆多云。年少比丘不知戒
T2248_.62.0333a01: 相。塔上拔草罪福倶得。若論來報。受罪即
T2248_.62.0333a02: 輕。由本善念。更不増苦歟。地獄由違受體文　
T2248_.62.0333a03: 既拔草故雖不免地獄。善心故更不増苦。若
T2248_.62.0333a04: 惡心可有違理業罪見如何　答。戒疏文違世
T2248_.62.0333a05: 間道理。鈔文依拔草雖非有違理業罪。依心
T2248_.62.0333a06: 濃薄。制罪來報有延促也。此邊且云更不増
T2248_.62.0333a07: 苦歟。是以鈔中一云。二引證誠報。如目連問
T2248_.62.0333a08: 罪報經云。若比丘尼無慚愧心。輕慢仰語。
T2248_.62.0333a09: 犯突吉羅。衆學戒如四天王壽等文　問。記
T2248_.62.0333a10: 云。無慚下示犯心。然果報隨心延促不定。戒
T2248_.62.0333a11: 濁重邪見。假犯輕罪。何止此數惑。慚愧慈
T2248_.62.0333a12: 心雖犯重愆。未必如數。準知經且據一相
T2248_.62.0333a13: 故。約無慚輕慢以定來果不差文又上記云。
T2248_.62.0333a14: 違制不違化即犯諾
遮戒也		此等文都有遮戒。違理業
T2248_.62.0333a15: 罪不見歟。又一師義齊師
意也		凡於如來所制遮
T2248_.62.0333a16: 戒。非無自性微細罪。但望七支無兼著感報
T2248_.62.0333a17: 之義。仍或因譏嫌之厚薄。列其次第。或有
T2248_.62.0333a18: 其益時開之也云云
T2248_.62.0333a19: 記。亦請答之云云問。如何可答之哉　答。化
T2248_.62.0333a20: 教雖制身口。專本心耳。又本律重縁思覺等。
T2248_.62.0333a21: 尚屬身口遠方便等也。爾者無相違歟。又廣
T2248_.62.0333a22: 自明。所以更分者。或云。營福違戒無過
T2248_.62.0333a23: 記或依方等二懺而云制罪都亡云云問。今如
T2248_.62.0333a24: 斥之。化教懺悔不滅制罪歟。爾者凡如觀一
T2248_.62.0333a25: 切業障其性都空。何制罪不被空而猶可殘
T2248_.62.0333a26: 哉。然又化教懺悔。大地反覆。大地草木都
T2248_.62.0333a27: 如無。依化教懺悔。業罪皆亡。如何制罪殘
T2248_.62.0333a28: 哉　答。師云。分通意。罪障悉已故制已也。
T2248_.62.0333a29: 致罪障皆妄相生之觀時。何者可殘哉。故
T2248_.62.0333b01: 今文。有依大教懺夷。足小乘僧數云云又資
T2248_.62.0333b02: 持中一
上		云。縱依方等事理懺滅。於今制懺不
T2248_.62.0333b03: 懺。須滅擯文此等文。小乘懺悔不作不足數見
T2248_.62.0333b04: 必依化懺不見。不滅制罪也。若教限意。依
T2248_.62.0333b05: 化教懺悔。不已制罪。處處釋分明不已見其
T2248_.62.0333b06: 例證。阿難既證三明六通。斷一切惡法。望
T2248_.62.0333b07: 結集當向衆僧懺五吉。明知雖達無生理。猶
T2248_.62.0333b08: 制罪業殘。重懺之也。又三界獨尊雖證二博
T2248_.62.0333b09: 妙果。猶有餘業有病。又道綽禪師。順次往生
T2248_.62.0333b10: 問弟子善導。善導入三昧見之。道綽禪師有
T2248_.62.0333b11: 三失。不敬聖教。欺衆背仰等也。懺悔此三
T2248_.62.0333b12: 失。順次往生無疑。此瑞應傳意也。此等既斷
T2248_.62.0333b13: 二障佛猶有餘業不已。又導綽念佛行者。唱
T2248_.62.0333b14: 一遍念佛滅八十萬億生死過。猶有三失不
T2248_.62.0333b15: 被滅也。故知雖達化教無生理。制罪猶不已
T2248_.62.0333b16: 也。此等且約教限意也
T2248_.62.0333b17: 記。有依大教懺夷足小乘僧數云云弘決第二。
T2248_.62.0333b18: 釋方等懺文云。如是懺者。皆論夷罪。犯此
T2248_.62.0333b19: 罪竟。佛法死人。今復清淨。戒體還生。悔法若
T2248_.62.0333b20: 成。罪無不滅。故云若無還生無有此處。然
T2248_.62.0333b21: 小乘教門尚不開懺。雖曰還生。無任僧用。沙
T2248_.62.0333b22: 彌犯已懺成進具。大乘所許事可通行。儻
T2248_.62.0333b23: 就大僧招姦諫。況寶契誠制足數無文。信大
T2248_.62.0333b24: 小區分聽制條別。小乘悔已障果。仍成重罪。
T2248_.62.0333b25: 未已安。用大教懺夷以足小乘僧數。依大
T2248_.62.0333b26: 懺已内進道。何須濫以惑時衆。又引虚空藏
T2248_.62.0333b27: 懺法云。得此相還入僧中。如法該戒等。南
T2248_.62.0333b28: 山行儀亦用此文。若準此意。足數可矣。故
T2248_.62.0333b29: 付法藏傳中。懺重罪已。時人名爲清淨律師。
T2248_.62.0333c01: 若優婆得字。不障淨戒故。鈔主依之對俗
T2248_.62.0333c02: 辨邊。非無憑據等文資持中四下云。古徳云。安
T2248_.62.0333c03: 用大教懺夷以足小乘僧數也文準此不斥妙
T2248_.62.0333c04: 樂大師。即引證也
T2248_.62.0333c05: 鈔。永用蠲別云云蠲古玄
反		指歸云。訓除。潔也。
T2248_.62.0333c06: 會正云。蠲明也
T2248_.62.0333c07:   第八門
T2248_.62.0333c08: 鈔。僧尼二門行事通塞意云云鈔批云。通謂
T2248_.62.0333c09: 同戒同制之處。如安居自恣説戒結界等。
T2248_.62.0333c10: 僧尼同用。義有相渉。名之曰通。言塞者。互有
T2248_.62.0333c11: 互無。如教誡等法是也。立云。行事通塞者。如
T2248_.62.0333c12: 受戒懺罪。僧通得爲尼名通也。自餘結界受
T2248_.62.0333c13: 日等。但可自衆相對而作。互不得通名也。
T2248_.62.0333c14: 爲塞也文以人唯二衆。教局行科。故須辨樂。
T2248_.62.0333c15: 方見諸篇
T2248_.62.0333c16: 記。同制謂作持諸法云云鈔批云。安恣受説。
T2248_.62.0333c17: 此皆同制文
T2248_.62.0333c18: 鈔。則事法相同云云鈔批云。事謂非情事。即
T2248_.62.0333c19: 長衣益等皆同也。法謂三羯磨及對著心念。
T2248_.62.0333c20: 是同名爲事法相同也文
T2248_.62.0333c21: 鈔。具在諸文云云指諸篇云諸門也。是以鈔
T2248_.62.0333c22: 批云。若同事法。如安恣等法。並在三十門中。
T2248_.62.0333c23: 任意詳用文
T2248_.62.0333c24: 記。尼界二里有難同僧云云結界篇云。薩婆
T2248_.62.0333c25: 多云。尼結界者。唯其方一拘盧也準十誦。六
百爲歩爲里
T2248_.62.0333c26: 必有難縁。可用僧祇三由旬内百二
十里		隨意結
T2248_.62.0333c27: 取文
T2248_.62.0333c28: 鈔。隱而難知　記。通縁中總標五衆之類云
T2248_.62.0333c29: 云持犯篇云。今立通縁。偏談六聚七種不同。
T2248_.62.0334a01: 一是五衆出家人。二雖受五衆戒。而重病等。
T2248_.62.0334a02: 並無有過。若心了知是比丘者。隨前所犯。三
T2248_.62.0334a03: 期當境。四無命難。五無梵行難。六稱本境。七
T2248_.62.0334a04: 進趣正果文
T2248_.62.0334a05: 記注漏失二麁二房僧重尼輕云云漏失者。尼
T2248_.62.0334a06: 提洗淨過分
戒是也		二麁二房者。彼倶蘭也是究
竟蘭
T2248_.62.0334a07: 記注五敷爲五云云綿黒白減坐是也
T2248_.62.0334a08: 記注九索美食云云問。尼八提舍。隨一人索
T2248_.62.0334a09: 美食。謂尼無病縁。索乳酪魚肉。並是提舍也。
T2248_.62.0334a10: 然今何爲吉哉　答。且據廣解也文行宗記
T2248_.62.0334a11: 云。索美食。疏云。此吉羅者。結不同罪。實犯
T2248_.62.0334a12: 提舍文意云。吉者方便罪也。實提舍尼也
T2248_.62.0334a13: 記注十一過量坐具云云問。尼衆學戒中無
T2248_.62.0334a14: 之。何云爾哉　答。衆學外制吉多之。設無本。
T2248_.62.0334a15: 云吉無過歟　問。此單提輕重不同中。何不
T2248_.62.0334a16: 出覆麁罪乎。謂僧覆他麁罪提故。尼覆他夷
T2248_.62.0334a17: 犯重也。是故可入輕重不同句也。如何　答。
T2248_.62.0334a18: 注戒本當戒經云。尼同犯云云依之戒疏略頌
T2248_.62.0334a19: 文。不云當戒也。今記且依注戒疏文歟　尋
T2248_.62.0334a20: 云。注戒何故云同犯乎　答云。於尼覆藏凡
T2248_.62.0334a21: 有三階。謂覆夷犯重。覆殘犯提。已下皆吉也。
T2248_.62.0334a22: 且依殘罪云同犯歟。僧於覆立二楷。覆夷殘
T2248_.62.0334a23: 提。覆提已下吉。已尚疑云。若約覆重。可輕重
T2248_.62.0334a24: 不同。若約二階三階異。可犯同縁異何不
T2248_.62.0334a25: 云之乎　答。疏文不委。今釋亦不細釋歟。但
T2248_.62.0334a26: 戒疏四上九十玄談第五僧尼不同文分三科
T2248_.62.0334a27: 如今釋又後云。更有義求。如牽出房。春冬僧
T2248_.62.0334a28: 尼同犯。若是夏房。尼提僧吉。三覆罪中。僧罪
T2248_.62.0334a29: 二楷。尼即三品。有此諸異。何得不知文行
T2248_.62.0334b01: 宗記云。牽即縁異。毀即輕重。覆即有無文疑
T2248_.62.0334b02: 云。若爾者。今記何不出有無不同乎　答。今
T2248_.62.0334b03: 釋不委也
T2248_.62.0334b04: 記注一背請二足食二戒合爲一制云云問。
T2248_.62.0334b05: 二戒合者。如何制之哉　答。見尼律縁起
T2248_.62.0334b06: 第二十
九卷		云。尼先受他請已。而寺中尚受別人正
T2248_.62.0334b07: 食。然後往先請處。不能食被譏。仍結之。若
T2248_.62.0334b08: 比丘尼受請。若足食已後食者。波逸提文
T2248_.62.0334b09: 問。僧戒足食戒下。云尼吉。爾者相違如何
T2248_.62.0334b10: 答。行相四上云足食戒下云尼
吉釋此文云		但約縁異。暫云
T2248_.62.0334b11: 吉。實亦與僧同犯取意　問。若爾者。別時各
T2248_.62.0334b12: 犯。同縁可有兩犯乎　答。學者存異義。一
T2248_.62.0334b13: 義云。準僧可然歟。既二戒合制故。是以尼
T2248_.62.0334b14: 鈔但名背請戒。行宗記釋足食戒下尼吉文
T2248_.62.0334b15: 云。實亦與僧同犯。故是約一邊一邊見一義
T2248_.62.0334b16: 云。一縁具時犯一提。若單名作之時。可各吉
T2248_.62.0334b17: 也。是以首疏作二釋。初釋意今義趣也。即
T2248_.62.0334b18: 彼疏意云。背請足食二合制。提言唯背請
T2248_.62.0334b19: 也文此後釋意。無足食戒見然云背有多妨。謂
T2248_.62.0334b20: 單背不應無別縁直列戒本。應云除餘時者
T2248_.62.0334b21: 作衣時等。故今不爾。何可云單背哉。方方難
T2248_.62.0334b22: 思也
T2248_.62.0334b23: 記注三與外道食兼白衣男云云謂僧唯局外
T2248_.62.0334b24: 女犯提。尼不爾反僧。而外道男與餘僧男同
T2248_.62.0334b25: 犯提罪故。云兼白衣男也
T2248_.62.0334b26: 記注與年不滿二年學法云云律第六單提一百
二十一戒
T2248_.62.0334b27: 彼戒縁起。正由度少年童女。方制立沙彌尼･
T2248_.62.0334b28: 式叉兩位。遂結戒文云。若比丘尼年滿十八。
T2248_.62.0334b29: 童女二年學戒已滿二十。與授具足戒。若比丘
T2248_.62.0334c01: 尼年不滿二十。授具足戒者。波逸提文縁起
T2248_.62.0334c02: 正由度少年童女也。但後加知字。又重結文
T2248_.62.0334c03: 但云不滿二十。不云二年學事。仍現行別譯
T2248_.62.0334c04: 戒本。如後文安之。故不可也。輔要記如本
T2248_.62.0334c05: 律戒文引之。然律宗記引後不與二歳學戒
T2248_.62.0334c06: 第一百二
十二戒也		合之一往以難會。但追可料簡
T2248_.62.0334c07: 之
T2248_.62.0334c08: 記注雨衣常開云云尼身心常醜陋也。故不局
T2248_.62.0334c09: 夏中。常時用也。故無過前求過前用之過也」
T2248_.62.0334c10: 記。八提舍尼四八相望亦即有無云云尼八
T2248_.62.0334c11: 提舍尼。僧四提舍尼。一向不同也。故云有無
T2248_.62.0334c12: 也
T2248_.62.0334c13: 記。對索美食即同輕重云云僧但提中制索
T2248_.62.0334c14: 美食。尼制提舍。僧重尼輕。以之云輕重相對
T2248_.62.0334c15: 也
T2248_.62.0334c16: 記。互專一義亦所不出云云盛行與難知。二
T2248_.62.0334c17: 義具者出之。具一不出也
T2248_.62.0334c18: 記。下列七門云云指尼衆別行篇歟
T2248_.62.0334c19: 記。餘之六種並屬衆行云云問。五門可爾。師
T2248_.62.0334c20: 資如何爲衆行哉　答。彼亦明多度弟子等
T2248_.62.0334c21: 如非故云爾。是篇非無別行故。鈔及別行言。
T2248_.62.0334c22: 當此等歟
T2248_.62.0334c23: 鈔。未顯其來詮云云簡正記云。來詮有兩釋。
T2248_.62.0334c24: 二搜玄云。謂制戒之由。能犯人名字犯罪處
T2248_.62.0334c25: 所僧制呵等。如是縁起並未曾彰顯此未
成解		今
T2248_.62.0334c26: 依宗記云。來詮者。即來由意旨。前未宣釋。即
T2248_.62.0334c27: 有何由致。僧尼互有不同。何以犯同。其縁
T2248_.62.0334c28: 復異。如此來由意致。鈔未論之。指在首疏
T2248_.62.0334c29: 叙述也。疏自問云。大僧畜鉢。何故開十日。
T2248_.62.0335a01: 尼唯一宿。答。尼制有伴。有人對首故。僧反
T2248_.62.0335a02: 之。若爾何以長衣。尼亦開十日。答。尼雖有
T2248_.62.0335a03: 伴。容有同活共財之義。既倶是財主。説淨不
T2248_.62.0335a04: 成。須別待人故開十日。鉢唯一口。必無共
T2248_.62.0335a05: 義。是以隨得便須説淨此犯同縁共
異來詮也		又僧是上
T2248_.62.0335a06: 衆。故有教尼。尼是下衆。受僧之教。又僧無
T2248_.62.0335a07: 伴。便招嫌疑。有二不定。尼制有伴渉嫌疑故
T2248_.62.0335a08: 無不定。餘並例三十有無互缺
之來詮也		若觸境無陵逼
T2248_.62.0335a09: 過。不假深防故犯殘也此經重不同
之來詮也		如此來由意
T2248_.62.0335a10: 致疏述也文
T2248_.62.0335a11: 記。非謂尊師故也云云暗斥會正記等。彼尊
T2248_.62.0335a12: 師故。云大得意。即節古義云。會正云。然彼顯
T2248_.62.0335a13: 本無大字。蓋南山尊耳義苑
同之		今記意。或約大
T2248_.62.0335a14: 部。或簡戒業小疏也。如彼天台。智論云大論。
T2248_.62.0335a15: 華嚴宗。華嚴云大經。或約卷大數。或依有
T2248_.62.0335a16: 本經大字歟。即云大方廣。即必不尊師見也
T2248_.62.0335a17: 爲言
T2248_.62.0335a18:   第九門
T2248_.62.0335a19: 記。即望三衆云云大僧･大尼二衆。沙彌爲三
T2248_.62.0335a20: 衆也
T2248_.62.0335a21: 記。志願碩異等云云問。依有願無願義。戒體
T2248_.62.0335a22: 有優劣可云乎。若云有優劣者。如沙彌身中
T2248_.62.0335a23: 有上品戒。羅漢身中有下品戒者。戒體上下
T2248_.62.0335a24: 者。只依發心優劣。必不約位高下見　若依
T2248_.62.0335a25: 之云爾者。既有願無願之意樂異。豈無戒體
T2248_.62.0335a26: 優劣乎。是以今釋約志願論其不同見　若無
T2248_.62.0335a27: 此義者。約何可分大僧沙彌別乎。如何　答。
T2248_.62.0335a28: 依發心五下。有上品下品戒差異。自本心
T2248_.62.0335a29: 品不同故。戒亦可差別歟。此先閣之。比丘
T2248_.62.0335b01: 沙彌於同品心發心受戒時。何樣可有優劣
T2248_.62.0335b02: 歟。是以鈔批云。若約戒體同大僧無作者。
T2248_.62.0335b03: 明其所發無表之大體量同大僧。故下云隨
T2248_.62.0335b04: 行類等塵沙。擧喩如春時。草木枝葉盡出。
T2248_.62.0335b05: 未經盛夏色未變黄。過五月已盡作黄色。明
T2248_.62.0335b06: 下三衆所發戒體。律儀具足未秉白四。如樹
T2248_.62.0335b07: 未變色也。故報恩經云。沙彌十戒比丘具
T2248_.62.0335b08: 戒。始終常一。隨時異名。譬如樹葉。春夏即
T2248_.62.0335b09: 青。秋時則黄。冬時則白。隨時異故。樹葉則
T2248_.62.0335b10: 異。而其始終故是一葉。戒必如是。常亦一戒。
T2248_.62.0335b11: 隨時有異也文
T2248_.62.0335b12: 鈔。結罪居第五篇云云鈔批云。所犯之罪無
T2248_.62.0335b13: 問輕重。通結吉羅。若結初篇。但以滅擯吉羅
T2248_.62.0335b14: 爲異。吉羅居第五篇故云然也文
T2248_.62.0335b15: 鈔取捨有異云云鈔批云。如壞生爲供養三
T2248_.62.0335b16: 寶縁者則開。餘無此縁則制。制故名捨。開
T2248_.62.0335b17: 則稱取。亦云。持名取。犯名捨也有云。於三
T2248_.62.0335b18: 寶縁。雖堀壞等遮戒開之。於十戒者。都不開
T2248_.62.0335b19: 之。而法進沙彌經疏。開提寶戒。是異南山義
T2248_.62.0335b20: 也
T2248_.62.0335b21: 記。持衣説淨云云問。大僧異中。何故出説淨
T2248_.62.0335b22: 哉。沙彌篇云。若畜長二衣。施主同僧法。説淨
T2248_.62.0335b23: 之本亦同藥鉢。準此。若得錢寶。薩婆多云。亦
T2248_.62.0335b24: 請白衣爲之。以沙彌戒中正同僧故。不得自
T2248_.62.0335b25: 畜文答。有云。言總也。私云。受持説淨。作法
T2248_.62.0335b26: 雖同。大僧三衣等受持説淨。沙彌二衣等受
T2248_.62.0335b27: 持説淨。故不同也
T2248_.62.0335b28: 記。練身練心即此義也云云鈔批云。南山羯
T2248_.62.0335b29: 磨疏云。六法以淨其心。二歳學戒以淨其
T2248_.62.0335c01: 身文
T2248_.62.0335c02: 鈔。六法是其學宗云云簡正記云。且約重。如
T2248_.62.0335c03: 出家年。至十八曾受沙彌尼戒。爲彼集僧
T2248_.62.0335c04: 令對尼僧歟。學法尼僧遙以羯磨被之。後召
T2248_.62.0335c05: 入衆。爲説六法名字文是其學宗
T2248_.62.0335c06: 鈔。戒體更不重發云云簡正記云。戒體更不
T2248_.62.0335c07: 重發者。破古也。古云。六法女於十戒上別發
T2248_.62.0335c08: 六條戒。以由羯磨受故。又於六法有犯故。今
T2248_.62.0335c09: 師云。不然只於前十戒之内。重策前六。令彼
T2248_.62.0335c10: 習學。戒體更不重發也。今以轉根義證。知無
T2248_.62.0335c11: 戒可發文
T2248_.62.0335c12: 記五非時食六飮酒云云部。此二ハ沙彌十戒
T2248_.62.0335c13: 時ノ非時飮酒ト如何不同重與之哉　答。實於
T2248_.62.0335c14: 其體雖無不同。爲約勒重與之歟。既記云重
T2248_.62.0335c15: 更約勒故。謂分三衆有三戒體
T2248_.62.0335c16: 鈔。同諸三衆云云諸訓諸語字也。三衆者非
T2248_.62.0335c17: 常下三衆也。大僧･大尼爲二。沙彌･沙彌尼合
T2248_.62.0335c18: 爲一也。鈔批云。大僧爲一。大尼爲二。二衆沙
T2248_.62.0335c19: 彌爲三也文此今記意同也。餘記釋聊不同
T2248_.62.0335c20: 也。即會正云。即六尼及沙彌沙彌尼也。有云。
T2248_.62.0335c21: 比丘･比丘尼･沙彌爲三衆。非也文搜玄云。僧
T2248_.62.0335c22: 尼爲一。沙彌爲二。沙彌尼爲三文此等不同
T2248_.62.0335c23: 今記也
T2248_.62.0335c24: 記。如無沙彌尼得與大尼授食之類云云尼
T2248_.62.0335c25: 衆別行篇云。式叉與大尼授食。除火淨五生
T2248_.62.0335c26: 種取金銀錢等。從沙彌尼受食文
T2248_.62.0335c27:   第十門
T2248_.62.0335c28: 鈔。第十明鈔者引用正文去濫傳眞科酌意
T2248_.62.0335c29: 云云鈔批云。去濫傳眞者。濫有三種。一謂
T2248_.62.0336a01: 律藏中有濫。二謂經論中有濫。三謂佛法東
T2248_.62.0336a02: 度已後。諸師集疏行事有濫。今則剪截浮辭。
T2248_.62.0336a03: 傳其眞教。以科酌也文
T2248_.62.0336a04: 鈔。僧祇律是根本部餘是
五部　云云		問。現行僧祇律者。可
T2248_.62.0336a05: 云窟内結集根本部哉　答。今師意爾也。餘
T2248_.62.0336a06: 師意必不爾也。即搜玄云。鈔意幷首疏故注
T2248_.62.0336a07: 云。是根本部。餘是五部。故首疏者總列六
T2248_.62.0336a08: 部。今僧祇者不是根本僧祇八十誦律也。準
T2248_.62.0336a09: 集正云。根本僧祇合有多卷。今有四十。故
T2248_.62.0336a10: 知非也。此僧祇。謂是二十部中大衆部也。又
T2248_.62.0336a11: 加二十部中法藏部。既許是曇無徳。何得不
T2248_.62.0336a12: 許二十部中大衆部。是僧祇部耶文今鈔記意
T2248_.62.0336a13: 異之也。鈔注云。是根本部。記云。根本獲一。
T2248_.62.0336a14: 五部得三故。簡正記第一末云。下別序中。
T2248_.62.0336a15: 鈔自注解云。僧祇是根本。餘是五部。此正依
T2248_.62.0336a16: 大集分別也。又僧祇既是根本。卷軸合多。因
T2248_.62.0336a17: 何但四十卷耶。答。五師捃拾情見之文。名
T2248_.62.0336a18: 爲一見。餘外事法攬聚一處不多。故但四
T2248_.62.0336a19: 十卷也。雖爾且是根本故。譬如一樹。傍出
T2248_.62.0336a20: 五枝。中間雖少。猶名身也。四面假大。亦號
T2248_.62.0336a21: 枝條。又此四十卷僧祇無歸敬序。證知是根
T2248_.62.0336a22: 本。又鈔主盡僧祇是根本。大衆所傳非也。是
T2248_.62.0336a23: 百載五宗生也。斯爲正義。或衣搜玄。將此四
T2248_.62.0336a24: 十卷僧祇爲大衆部者非也。廣如別破云云次
T2248_.62.0336a25: 依佛本行集傳及僧祇後譯私記。但有五部。
T2248_.62.0336a26: 彼云。如來滅後一百年滿。第五祖師鞠多之
T2248_.62.0336a27: 後。五人於上座部一時頓起。但分五部。餘
T2248_.62.0336a28: 四如前。第五婆麁富羅是祇律。今如何分。
T2248_.62.0336a29: 答。非敢茍分。大集明異。若合婆麁經。不
T2248_.62.0336b01: 應信遍覽五部文
T2248_.62.0336b02: 記注亦云一切有從計爲名云云薩婆多雖人
T2248_.62.0336b03: 名。以義翻時。從其計云一切有也
T2248_.62.0336b04: 記。根本獲一五部得三云云戒廣律傳來。根
T2248_.62.0336b05: 本僧祇一部。五部中三部。傳此土故云爾
T2248_.62.0336b06: 也
T2248_.62.0336b07: 記。三藏口傳云云補要記云。長耳三藏説也
T2248_.62.0336b08: 文
T2248_.62.0336b09: 記。昔人不曉例小乘論云云問。斥之意如何
T2248_.62.0336b10: 　答。今記家意。自毘尼母論至自餘部。文廣
T2248_.62.0336b11: 不列。爲小乘足戒論。次至及以二論。方爲列
T2248_.62.0336b12: 大小乘論。故昔人不簡文相。自母論至文廣
T2248_.62.0336b13: 不列。例科小乘論。故斥之也。謂如彼科者。
T2248_.62.0336b14: 下及以二論中小乘論指何者哉。此即會正
T2248_.62.0336b15: 記等意也。節古義云。會正科云。初唯一味
T2248_.62.0336b16: 初律宗。毘下論藏。二幷下總大小兩藏。記文
T2248_.62.0336b17: 云。二論即大小乘論。如下引智論成論等。
T2248_.62.0336b18: 義苑云。婆婆等諸記文
並同
T2248_.62.0336b19: 記。其文未流東南云云此釋未詳。東南ハ大智
T2248_.62.0336b20: 律師御座處名也
T2248_.62.0336b21: 鈔。五百問法云云問。五百問佛説。人語之中
T2248_.62.0336b22: 何哉。若云人語。彼經云。佛説目連問戒律
T2248_.62.0336b23: 中五百輕重事經失譯初云。如是我聞。一時佛
T2248_.62.0336b24: 住王舍城迦蘭竹園。是時目連乃至是時目
T2248_.62.0336b25: 連聞佛所説。歡喜奉行文此佛語見若依之
T2248_.62.0336b26: 二斥者濟縁云。五百問卑摩羅叉口決文戒
T2248_.62.0336b27: 壇圖經云。又翻十誦。律主卑摩羅叉答五百
T2248_.62.0336b28: 問於慧觀法師文此等皆人語見爾者兩方
T2248_.62.0336b29: 如何答
T2248_.62.0336c01: 鈔。出要律儀云云問。既人造也。何出正經中
T2248_.62.0336c02: 乎　答。標宗記云。或是佛説。或餘人説。無
T2248_.62.0336c03: 非聖教。又可。雖通餘人。還述佛意。是則聖
T2248_.62.0336c04: 説文會正云。出要律儀是武帝纂衆律出之。
T2248_.62.0336c05: 凡二十卷。所以注出造人者。爲簡梁法超所
T2248_.62.0336c06: 撰一十四卷名號出要律儀文内典録第十云。
T2248_.62.0336c07: 出要律儀。二十卷。梁揚都莊嚴寺沙門釋
T2248_.62.0336c08: 寶唱撰文問。今注。内典録所出作者。不同如
T2248_.62.0336c09: 何答
T2248_.62.0336c10: 記注有云二部十八二十部云云問。斥之意如
T2248_.62.0336c11: 何　答。彼窟外部。及自餘十八部等者。未渡
T2248_.62.0336c12: 此土。如何指之哉爲言此増暉義也。即節古
T2248_.62.0336c13: 義云。増暉云。言自餘等者。即二部･九部･十
T2248_.62.0336c14: 二･十八部･二十部等是也搜玄集要文
義苑並同
T2248_.62.0336c15: 記注或云遺教愛道經等云云問。斥之意如何
T2248_.62.0336c16: 　答。遺教愛道本經下云。並大小乘經可攝
T2248_.62.0336c17: 之。何今科屬之哉爲言此會正記意也。即節
T2248_.62.0336c18: 古記云。會正云。自餘等者。離前所列曰餘。
T2248_.62.0336c19: 諸記指二部等。若據前文科云。引用正文且
T2248_.62.0336c20: 列二十部等。文多不到。非鈔者所列。何得
T2248_.62.0336c21: 列之。答。此引大集正文。相因列示。又是五
T2248_.62.0336c22: 部正數不可&MT03556;略。今據下引三千威儀遺教
T2248_.62.0336c23: 愛道尼經等。皆律部類又可收文
T2248_.62.0336c24: 鈔。名隨經律云云簡正記云。隨經律者。謂隨
T2248_.62.0336c25: 經論中有解律處故。如涅槃中。禁斷魚肉八
T2248_.62.0336c26: 不淨物等。又増一經中。阿難繋犍搥等。並
T2248_.62.0336c27: 是也。據理合云隨律經隨律論等。今言隨經
T2248_.62.0336c28: 律。取語順故文
T2248_.62.0336c29: 記。費長房後周高僧等云云費姓也。長房名
T2248_.62.0337a01: 也。後周等者。梁･陳中間有後魏･後齊･後周
T2248_.62.0337a02: 三代。次第相攻取位。後周後遷隋武帝後周
T2248_.62.0337a03: 第三帝滅法時。長房還俗。至隋文帝時。佛
T2248_.62.0337a04: 法再興。其時廣弘法。經卷雖滅。以前經卷暗
T2248_.62.0337a05: 誦故。隨文帝開皇十七年。撰成法録。姫周
T2248_.62.0337a06: 昭王甲午佛誕。後漢明帝永平丁卯經度來。
T2248_.62.0337a07: 及開皇丁已。歴一千二百八十一歳。其間
T2248_.62.0337a08: 所録佛生入滅帝代翻譯三藏等事位。而分
T2248_.62.0337a09: 之爲十五卷。今所列經律論傳。凡二千二
T2248_.62.0337a10: 百七十部。六千三百九十六卷云云有義云。
T2248_.62.0337a11: 自漢至隋録經教故。云歴代三寶録也。簡正
T2248_.62.0337a12: 記云。費長房者。漢時亦有同姓名者。但解
T2248_.62.0337a13: 陰陽術數。不閑佛法。今此是後周時名僧。
T2248_.62.0337a14: 遇武帝毀二教。乃依例服儒。後至隋文帝登
T2248_.62.0337a15: 位。不更被剃。遂於開皇年中。撰三寶録一
T2248_.62.0337a16: 十五卷。計三百八紙。題云歴代三寶録。今
T2248_.62.0337a17: 續有開元録二十卷。智昇法師於玄宗朝撰。
T2248_.62.0337a18: 收五千三十八卷。至徳宗朝。更有貞元録三
T2248_.62.0337a19: 十卷。收三藏教文五千四百餘卷。今鈔不擧
T2248_.62.0337a20: 者。以當時未有也文爰知開元貞元二録。在
T2248_.62.0337a21: 南山之後故。但指開皇録也
T2248_.62.0337a22: 記。翻經學士云云義解法師名學士也。梵網
T2248_.62.0337a23: 云三千學士此意也。濟鈔云。費長房滅佛法
T2248_.62.0337a24: 時。令還俗故云學士。學士俗家之官名也。
T2248_.62.0337a25: 若爾者何時翻經哉　答。雖非爾時。法還興
T2248_.62.0337a26: 時翻譯。而尚不還道云云歟。此事可尋歟。
T2248_.62.0337a27: 允師云。梵網云三千學士。此非官歟
T2248_.62.0337a28: 記。有人謂聰覆二師等云云節古義云。指歸
T2248_.62.0337a29: 云。異執者。不同正理之言也。或云。異執是執
T2248_.62.0337b01: 計不齊也。若然者。既非斥自元魏已來造疏
T2248_.62.0337b02: 解律之師也。愚竊式云。何世有智人。但重開
T2248_.62.0337b03: 慈元造之者。且如法聰律師。始考身中受
T2248_.62.0337b04: 體。不合以僧祇異部爲隨行。此是四分宗中
T2248_.62.0337b05: 始教人。拉食火化。先蠶先農之者。中心藏
T2248_.62.0337b06: 之。無日忌也。何輒科目異執之首。覆師記
T2248_.62.0337b07: 憶爲疏。何目異執之。次愚知南山失言矣。
T2248_.62.0337b08: 荀無聰之手披覆之耳。南山因何而申正義。
T2248_.62.0337b09: 得稱撰述哉。忘本之言。背宗之過。亦猶近
T2248_.62.0337b10: 世金銀玉輅金自昔時標木椎輪也。上二師
T2248_.62.0337b11: 是空中造物。次諸徳是屋下修裝。修裝者可
T2248_.62.0337b12: 撿過而斥非。造物者可降心而稽首文會正評
T2248_.62.0337b13: 此義云。通惠曰。予謂不然。且南山撰鈔通包
T2248_.62.0337b14: 三藏。應摭群宗。豈獨由聰講覆記方成著
T2248_.62.0337b15: 述之體哉。又若所申正義出覆師者。如慧光
T2248_.62.0337b16: 傳中説。覆云道覆律師。創開此部。製疏六
T2248_.62.0337b17: 卷。但是科文。至於提擧宏宗。無聞於世。故
T2248_.62.0337b18: 先之所學。唯據口傳已上僧
傳文		準此。覆公之文於
T2248_.62.0337b19: 齊朝。尚曰無聞於世。況南山將爲申正之據。
T2248_.62.0337b20: 一何可笑。通惠雖欲攻聖。而反自失言矣。
T2248_.62.0337b21: 文
T2248_.62.0337b22: 記。非聖人者無法云云若此義如是。難祖師
T2248_.62.0337b23: 無南山法語也。聖人且指南山也。允師仰之
T2248_.62.0337b24: 非聖人者。無法訓之。此義老子經意也。非聖
T2248_.62.0337b25: 人者無刑法。世中作惡事者。與五刑治罰。非
T2248_.62.0337b26: 聖人者過至重故。不及可與刑法。故云無
T2248_.62.0337b27: 法也。是以口義云。非聖人等。見老子經。法
T2248_.62.0337b28: 謂刑法中無法。無治此人之法。則違師謗法。
T2248_.62.0337b29: 當法外治也文
T2248_.62.0337c01: 記。古記廣引云云謂指斥會正。餘記廣不引
T2248_.62.0337c02: 故
T2248_.62.0337c03: 記注本學僧祇初弘四分　簡正記云。法聰律
T2248_.62.0337c04: 師元魏朝人。本是僧祇學者。因者戒本體元
T2248_.62.0337c05: 從四分而得。遂息唱僧祇。初弘四分。手披
T2248_.62.0337c06: 講解。未制章疏也文初開律師號法聰
T2248_.62.0337c07: 記注傳論云云云非別有傳論者。傳中引論師
T2248_.62.0337c08: 語故云傳論也
T2248_.62.0337c09: 鈔。覆律師云云簡正記云。道覆律師北齊人。
T2248_.62.0337c10: 聽講出疏六卷。釋四分文章疏文
始起也		長科
T2248_.62.0337c11: 鈔。理隱樂三師云云指歸云。樂吾角反。據僧
T2248_.62.0337c12: 傳云。鄴中諺曰。律宗明略唯有隱樂。據協韻。
T2248_.62.0337c13: 音樂之樂爲正常之安樂之樂文
T2248_.62.0337c14: 記。洪遵注初依道雲學等云云問。爾者何師
T2248_.62.0337c15: 上列之哉　答。且以義推之。此師既作國之
T2248_.62.0337c16: 僧統。知其學業等勝故。雖依學於雲等。且依
T2248_.62.0337c17: 徳上列之歟　問。今列師皆是南山祖承師
T2248_.62.0337c18: 哉　答。見靈芝之祖承圖。此中但列九師。謂
T2248_.62.0337c19: 法正･法時･法聰･道覆･慧光･道雲･道洪･智首･
T2248_.62.0337c20: 南山也
T2248_.62.0337c21: 記注隋朝人依洪聽習云云一義云。今注意。
T2248_.62.0337c22: 三人共洪遵弟子見然而傳記意。道洪･法勝
T2248_.62.0337c23: 二人洪遵弟子。智首道洪弟子也。今注傳
T2248_.62.0337c24: 記相違。如何　答。於注致料簡。並隋朝人。上
T2248_.62.0337c25: 二人事也。依洪已下。首師事也。如是得意。
T2248_.62.0337c26: 無相違歟。濟云。並者勝首兩師也。洪者上
T2248_.62.0337c27: 列道洪也。爾者洪誰門人哉。答。準彼圖。
T2248_.62.0337c28: 道雲之弟子也。會正記意云。道洪有七百
T2248_.62.0337c29: 人弟子。其首師上足也云云
T2248_.62.0338a01: 記注首即祖師所承云云簡正記云。首律師
T2248_.62.0338a02: 者。鈔主受戒和尚。兼承禀。姓皇甫氏。安定
T2248_.62.0338a03: 人。玄晏先生之後。初投相州雲門寺智旻和
T2248_.62.0338a04: 上出家。受具之時。於佛塔前請祈顯證。感得
T2248_.62.0338a05: 佛降摩頂。身心安泰。方知感戒。初聰洪律師
T2248_.62.0338a06: 講七百從侶莫後超倫。唐初詔入京都。住東
T2248_.62.0338a07: 禪定寺。貞觀八年。勅置弘福寺。製疏二十卷。
T2248_.62.0338a08: 五部區分鈔二十卷。貞觀九年四月二十三
T2248_.62.0338a09: 日終文私云。初聰洪律師者。道洪律師事也。
T2248_.62.0338a10: 即會正記。唐弘福寺沙門釋智首。投相州
T2248_.62.0338a11: 雲門寺智旻而出家。二十方禀大戒。及聽律
T2248_.62.0338a12: 部。明若夙知後聰道洪律席。大師嘗處其門。
T2248_.62.0338a13: 向經十載。聽滿大律凡二十遍文
T2248_.62.0338a14: 鈔。礪律師云云簡正記云。礪律師者法礪也。
T2248_.62.0338a15: 即相疏主。姓學氏。本趙郡人。因官遂住相州
T2248_.62.0338a16: 出家。於日光寺依靈裕律師受具。依洪學律。
T2248_.62.0338a17: 唐武徳六年。製疏十卷文
T2248_.62.0338a18: 記注祖師前身云云簡正記云。鈔主第二生
T2248_.62.0338a19: 文
T2248_.62.0338a20: 鈔。江表云云有義云。黄河自西流東。彼河北
T2248_.62.0338a21: 云江表。河南立洛陽。河北無之故云表。又云
T2248_.62.0338a22: 外也。江漢者灌河也
T2248_.62.0338a23: 鈔。蜀部云云部州也。亦取領部文
T2248_.62.0338a24: 記。東西兩川云云黄河流散四方。故云東西
T2248_.62.0338a25: 河也
T2248_.62.0338a26: 記。即前序云包異部等四句收之云云序中
T2248_.62.0338a27: 云。包異部誠文。括衆經隨説。及西土賢聖
T2248_.62.0338a28: 所遺。此方先徳文紀等四句也
T2248_.62.0338a29: 記。不出六見等云云指上第四門六師持律
T2248_.62.0338b01: 歟
T2248_.62.0338b02: 鈔。諸佛下生經六袠等云云袠今帙字也。内
T2248_.62.0338b03: 典録第一總列三百餘卷僞經。今鈔只列二十
T2248_.62.0338b04: 五部。以彼較之。淨行優婆塞戒經･救疾經･應
T2248_.62.0338b05: 供行經･沙彌論･提謂經。已上五部。彼録無
T2248_.62.0338b06: 之。又録乳光經注云其文全異於正經云
不得服乳權欏		罪報經
T2248_.62.0338b07: 注云與正經罪報
輕重全異		餘今所引經無注
T2248_.62.0338b08: 記。如三百福罰三十六碩餘糧五部五色衣
T2248_.62.0338b09: 以錢贖佛食等云云三百福罰者。三百杖打
T2248_.62.0338b10: 人得福云云師資篇云。又有愚師。引淨度經
T2248_.62.0338b11: 三百福罰。此即爲僞經人造。智者是共非
T2248_.62.0338b12: 文三十六碩者。畜三十六碩糧。不遇飢渇云云
T2248_.62.0338b13: 釋相篇云。昔之儉開六十六碩。出善生經。餘
T2248_.62.0338b14: 挍撿眞僞二本並
無。擧世夢傳		五色衣者。二衣篇云。遺教法
T2248_.62.0338b15: 律經中五色者。此非正録。無知用之。義鈔引
T2248_.62.0338b16: 云。僧祇著青。五分著赤。四分者皂迦葉遺
T2248_.62.0338b17: 著木蘭。十誦著絳色云云問。若爾者三千威
T2248_.62.0338b18: 儀經下卷。舍利弗問經。談五部五色衣。是僞
T2248_.62.0338b19: 經哉　答。鈔主意。眞經也。非僞經也。此經五
T2248_.62.0338b20: 色衣暫令著故。異僞經也。贖佛食者。侍佛
T2248_.62.0338b21: 者不贖食無苦。而云可贖也。釋相篇云。善見
T2248_.62.0338b22: 云。佛前獻飯。侍佛比丘食之。若無比丘。白衣
T2248_.62.0338b23: 侍佛。亦得食。準此。俗家佛盤本不屬佛。不勞
T2248_.62.0338b24: 設贖。僞經今前並刪略。正存文證云云他宗
T2248_.62.0338b25: 或引。並正本耳
T2248_.62.0338b26: 記。提謂並有眞僞云云内典録第四云。提謂
T2248_.62.0338b27: 波利經二卷。釋曇請撰。舊録別載有提謂經
T2248_.62.0338b28: 一卷。與諸經語同。但請加足五方五行。用石
T2248_.62.0338b29: 糅金。疑成僞。可今以一卷成者爲定云云
T2248_.62.0338c01: 鈔。愚叢猶自濫用云云會正云。愚闇叢之者
T2248_.62.0338c02: 文
T2248_.62.0338c03: 記。然尼鈔義鈔或復引用云云問。如何可詳
T2248_.62.0338c04: 之哉　答。尼鈔義鈔。且述與律相應者。如前
T2248_.62.0338c05: 所列云云。五百四十僞經中。相似律人可濫
T2248_.62.0338c06: 用。故先如前所列僞經出也。自餘無相濫
T2248_.62.0338c07: 不出也。簡正記云。與律相應者。謂前來鈔
T2248_.62.0338c08: 文中所列題目。與律相濫。恐人疑誤錯引用
T2248_.62.0338c09: 之。故偏於文中頒別。若不與律相應之僞經。
T2248_.62.0338c10: 既無人引用。故不列也文隋帝勅令。長房録
T2248_.62.0338c11: 中所不收者。並集焚毀。搜之不盡。當時猶用。
T2248_.62.0338c12: 鈔引用必非爲用僞經。但隋文去來引之故
T2248_.62.0338c13: 無疑歟。是以闡幽云。今謂義鈔所引。正明
T2248_.62.0338c14: 諸師智解。服色相因引之故不用也文
T2248_.62.0338c15: 鈔。後明鈔興本云云簡正記云。諸記皆同云。
T2248_.62.0338c16: 前發起序已辨作鈔之意。今何更明。答。前但
T2248_.62.0338c17: 通製作一部文大意。謂攬前後疏鈔。不濟時
T2248_.62.0338c18: 宜。遂發情懷而興著述。未委。此一部之文。
T2248_.62.0338c19: 名此曰鈔。鈔之一字因何而興。又據何文裁
T2248_.62.0338c20: 量聖旨。故次辨也。文攬多歸小
T2248_.62.0338c21: 鈔。余智同螢曜云云搜玄云。自謙智短。如螢
T2248_.62.0338c22: 耀之最微也文輔篇云。以我智望佛智。如螢
T2248_.62.0338c23: 比日月也文
T2248_.62.0338c24: 鈔。量實疎庸云云簡正記云。量謂器量。心遊
T2248_.62.0338c25: 理外曰疎也文鈔批云。言疎庸者。不親佛法
T2248_.62.0338c26: 曰疎。非文非武曰庸。應師云庸謂常愚短者
T2248_.62.0338c27: 是也。心不節愼。口無法言。惡人爲支。名
T2248_.62.0338c28: 之爲庸也文
T2248_.62.0338c29: 鈔。何敢輕侮猷言動成戲論云云鈔批云。言
T2248_.62.0339a01: 猷者法也。謂我何敢輕慢法言。若輕慢則成
T2248_.62.0339a02: 戲論。言動成戲論者。云有。是増謗。若云無。
T2248_.62.0339a03: 是滅謗。非有非無。即相違謗。若言非非有非
T2248_.62.0339a04: 非無。即名戲論謗。故我何敢綴緝也文今記
T2248_.62.0339a05: 云。四執相攻名爲戲論。即鈔批云若有若無
T2248_.62.0339a06: 等是也。加之簡正記云。豈敢將螢燭之。智疎
T2248_.62.0339a07: 庸之量。裁割當部聖言。包羅三藏教法。迅
T2248_.62.0339a08: 動施爲使成輕陵侮弄渉於謗言讀故動成戲
T2248_.62.0339a09: 論。諸家皆引智論中四謗之義。夫一切法不
T2248_.62.0339a10: 可定執言。無是損滅謗。若定執言。有是増益
T2248_.62.0339a11: 謗。亦有亦無。相違謗。非有非無。戲論謗。鈔
T2248_.62.0339a12: 主意。道我今智淺量微。刪略聖言動成謗言。
T2248_.62.0339a13: 故略擧後一戲論謗名也文餘記意。祖師庸昧
T2248_.62.0339a14: 智故。動輕侮聖言。成戲論謗。謙歎也得意。
T2248_.62.0339a15: 今記意。智實雖疎庸。何敢成戲論謗乎。遮
T2248_.62.0339a16: 之也。被得釆摭衆典
T2248_.62.0339a17: 鈔。雖然云云簡正記意。一分雖然。字有其便
T2248_.62.0339a18: 歟。今記意。不隣次上。如何。答。今記意雖然ハ
T2248_.62.0339a19: 對上量實疎庸句歟。餘記意不隣次。還何敢
T2248_.62.0339a20: 之字難得意歟。簡正記云。言雖然至本者。
T2248_.62.0339a21: 結歸宗本。引用有憑。雖然者從奪之詞也。意
T2248_.62.0339a22: 道智淺識微。淺不合裁量聖教。恐成戲論旦
T2248_.62.0339a23: 縱也。然其習學皆有所承。今刪剪聖言。不名
T2248_.62.0339a24: 戲論奪也文問。餘記意。祖師遂不成戲論謗
T2248_.62.0339a25: 得意歟　答。爾也。簡正記云。今師著述倣此
T2248_.62.0339a26: 亦離四謗。當部繁處刪除非損滅。當部無文。
T2248_.62.0339a27: 取他部補闕非増益。凡所引用皆是義執相
T2248_.62.0339a28: 開非相違。經怠重輕不敢非戲論也文
T2248_.62.0339a29: 鈔。學有所承云云首師門人。聽律二十篇。故
T2248_.62.0339b01: 云所承也。鈔批意。首師南山學問之師匠。遍
T2248_.62.0339b02: 必非和上見是以鈔批云。謂我親承首律師
T2248_.62.0339b03: 所學。聽講律得二十餘遍。其首師者。但是所
T2248_.62.0339b04: 承學問正行之師。非是和上。和上即日光寺
T2248_.62.0339b05: 贇律師也文簡正記意。首師祖師和上見即彼
T2248_.62.0339b06: 記云。首律師者。鈔主受戒和尚文呈於己
T2248_.62.0339b07: 懷
T2248_.62.0339b08: 鈔。承必知本云云承傳四分之本也。本部云
T2248_.62.0339b09: 意也。古記有二釋。一云。本四分也。一云。承
T2248_.62.0339b10: 必云有本據意也。此義通諸部義也。有本據
T2248_.62.0339b11: 者。承傳首師時。首師云。有善見。有僧祇。有
T2248_.62.0339b12: 十誦等。隨首師之語。無左右不書。止勘善
T2248_.62.0339b13: 見等説。云有本據也。故下云加覆檢。此意
T2248_.62.0339b14: 也。此中後義勝也
T2248_.62.0339b15: 鈔。先加覆檢云云搜玄記云。先解之事。今日
T2248_.62.0339b16: 作鈔。親更披覆檢之虚實。雖自曾聞。恐與本
T2248_.62.0339b17: 文違。更覆其文言。檢之取實也文
T2248_.62.0339b18: 鈔。於一事下廢立多　搜玄云。自古諸徳製
T2248_.62.0339b19: 造章疏。皆有廢立。如是所有情見繁廣也。
T2248_.62.0339b20: 今刪不當之文。除廢立之意。故云刪略文
T2248_.62.0339b21: 記。約諸家相望云云一義云。彼家廢。此家立。
T2248_.62.0339b22: 相望而言廢立歟
T2248_.62.0339b23: 記。就諸家自論也文諸師各據己情見而廢
T2248_.62.0339b24: 文義。並不合聖教也　問。廢立亦由情見云云
T2248_.62.0339b25: 而有廢立。何以爲二種乎　答。口義云。雖則
T2248_.62.0339b26: 情見。貫於廢立。但廢立據有行事之取捨。
T2248_.62.0339b27: 情見約有文義之繁廣云云問。前記中釋。繁
T2248_.62.0339b28: 廣止云情見。今何分異乎　答。前乃義説。以
T2248_.62.0339b29: 情見而攝廢立。此釋文使義明顯。故分爲二
T2248_.62.0339c01: 矣
T2248_.62.0339c02: 記。一者全除刪云云問。前釋題但有對破一
T2248_.62.0339c03: 義。何今今異乎　答。口義云。對破一刪正顯
T2248_.62.0339c04: 行事。全除一刪但知愆辭。前顯行事。但約對
T2248_.62.0339c05: 破。此中釋文故兼全除文首題刪繁文唯據此
T2248_.62.0339c06: 云云此意歟
T2248_.62.0339c07: 記。如受戒法及十三難羯磨戒本等並廣列
T2248_.62.0339c08: 義門云云並者受戒法等章段也。十三難即
T2248_.62.0339c09: 受戒中法也。然而且別擧之。受戒法。義門
T2248_.62.0339c10: 者。業疏三上云。以義分五科料簡。又十三難
T2248_.62.0339c11: 義門者。疏云。將釋難文。先以義列五門不
T2248_.62.0339c12: 同。羯磨義門者。疏中初列義門云。先以義門
T2248_.62.0339c13: 開解。不過四位云云戒疏義門者。疏又列四
T2248_.62.0339c14: 門也。是則能刪義廣。知所刪廢立多。今鈔中
T2248_.62.0339c15: 全削除之。不及標破。故云全刪也。如下但云
T2248_.62.0339c16: 等
T2248_.62.0339c17: 記。首題刪繁文唯據此云云問。出能刪時。全
T2248_.62.0339c18: 除刪對破刪有之。何今云唯依對破刪哉
T2248_.62.0339c19: 答。凡廣談刪時。通全除對破。正置首題。刪
T2248_.62.0339c20: 字唯依對破刪也問。上出所繁時。出繁廣
T2248_.62.0339c21: 繁濫二。既所繁繁廣受戒及並列義門事可
T2248_.62.0339c22: 被攝。若攝之。何能刪不全除刪哉　答。上繁
T2248_.62.0339c23: 廣繁濫。共今對破刪所繁被攝。所以爾者。上
T2248_.62.0339c24: 繁廣所引。自然定方七樹七間等是也。今對
T2248_.62.0339c25: 破所出。亦自然廣授方圓等也。故知全同也。
T2248_.62.0339c26: 然者繁廣繁濫共可對破刪所繁。刪名言自
T2248_.62.0339c27: 雖攝全除刪。剋對首題時。尤可對破刪。是以
T2248_.62.0339c28: 云唯據此也　問。首題刪繁云無全除者。首
T2248_.62.0339c29: 題是一部都名也。何不合二刪哉　答。既題
T2248_.62.0340a01: 行事故。局對破也。對破一刪者。正顯行事
T2248_.62.0340a02: 故。但至難者。首題約一部大旨。必不盡義
T2248_.62.0340a03: 故。且云爾歟
T2248_.62.0340a04: 鈔。及教通餘論理相難知云云鈔批意。餘論
T2248_.62.0340a05: 諸論得意不同義解歟。即彼記云。今言難知
T2248_.62.0340a06: 者。如諸論中。或云表無表。或云作無作。或言
T2248_.62.0340a07: 教無教。如多論中。作無作戒倶色爲體。成論
T2248_.62.0340a08: 中。作戒是色。無作非色非心爲體。如此釋
T2248_.62.0340a09: 判。理相難知。要是情達及通解諸論文中。方
T2248_.62.0340a10: 能了達也文此文異今記也
T2248_.62.0340a11: 記。據合存之云云一義云。據合シトハレ存レ之。止タ
T2248_.62.0340a12: 由二難レ解不逗二新學一故ニト訓之。若此義。諸師義
T2248_.62.0340a13: 解可存。依難解不引也。一義云。據レ合レ存レ之。
T2248_.62.0340a14: 止タシ由レ難レ解不レ逗二新學一故ニト訓之。若此義。依
T2248_.62.0340a15: 合我義。雖存文證。至義解故。不引云也
T2248_.62.0340a16: 説。或云二疏之全云云迷拾字。拾二疏不盡
T2248_.62.0340a17: 義云也。節古記云。記主面授曰。此乃暗破惠
T2248_.62.0340a18: 鑒依止口傳耳云云
T2248_.62.0340a19: 記。或云二疏張本云云二疏根本義ヲ演也。濟
T2248_.62.0340a20: 鈔云。二疏之草剏本謂張本者。初
草製之本也
T2248_.62.0340a21: 記。容彼之説明其可存云云彼義鈔等有義
T2248_.62.0340a22: 門者。古師所立中。今有可取義故也云云但
T2248_.62.0340a23: 取文義堪來入宗者尋訪
T2248_.62.0340a24: 記。初引本律出三十四卷云云今出本律三
T2248_.62.0340a25: 十五十一
枚		云。自今已後。聽契經時。比丘欲分
T2248_.62.0340a26: 別説義。當説義。時不具説文句。各自生疑。
T2248_.62.0340a27: 佛言。聽説義不具説文句文
T2248_.62.0340a28: 記。次引母論文出第六云云母論第六卷
六枚		云。
T2248_.62.0340a29: 諸比丘。佛既聽説十二部經。欲示現此義。後
T2248_.62.0340b01: 有疑心。若欲次第説。又衆大文多。恐生疲
T2248_.62.0340b02: 厭。若略撰集好辨。直示現義。不知如何。以
T2248_.62.0340b03: 是因縁。具白世尊。佛即聽諸比丘引經中要
T2248_.62.0340b04: 言妙辭直顯其義文庶無待訪於他人發軫
T2248_.62.0340b05: 宋音シム
呉音チム		率可勝言哉
T2248_.62.0340b06: 鈔。豈復疑於罪福云云鈔批云。福則是持。罪
T2248_.62.0340b07: 則是犯。謂我不疑其持犯也文
T2248_.62.0340b08: 鈔。使眞言宗蕪穢。簡正記云。如野草混於良
T2248_.62.0340b09: 田。名蕪穢也文
T2248_.62.0340b10: 記。更荒迷於三道云云大小便並口道。云三
T2248_.62.0340b11: 道也
T2248_.62.0340b12: 記。昏飡饜飫尚説過中云云非時食。尚説過
T2248_.62.0340b13: 中不食樣也。字書云。饜於見反
飯也		飫於虔反
食多也		夕飮
T2248_.62.0340b14: 酕醄。醄杜刀反
&T059185;也		人前歛相略無畏忌。誣言
T2248_.62.0340b15: 記。不令教於不令云云非法心也。因師之非
T2248_.62.0340b16: 法義也
T2248_.62.0340b17: 鈔。例科分柝若攬收不盡自下別論
T2248_.62.0340b18: 鈔。夫宅身佛海云云鈔批云。夫字已下。生起
T2248_.62.0340b19: 立三卷之意也文
T2248_.62.0340b20: 記。身具三寶云云宅身佛海餐･味法流･形厠
T2248_.62.0340b21: 僧伍三也
T2248_.62.0340b22: 記。體附釋相相總四篇云云戒體顯隨戒釋
T2248_.62.0340b23: 相篇。戒相顯篇聚名報篇･隨戒釋相篇･持犯
T2248_.62.0340b24: 方軌篇･懺六聚法篇四篇。此體相。四科中體
T2248_.62.0340b25: 相見爾者中卷釋相。四科中法相見何體配
T2248_.62.0340b26: 釋相。相當餘篇哉　答。隨戒釋相一篇中。分
T2248_.62.0340b27: 別四科時。釋相雖當相。今中卷中。四篇相望
T2248_.62.0340b28: 時。釋相篇正當體。餘且當相也。釋相明戒體。
T2248_.62.0340b29: 餘篇出體之相故也
T2248_.62.0340c01: 記。故須體淨方應秉宣云云問。今師用相淨。
T2248_.62.0340c02: 何云體淨哉　答。此且望自行邊云爾歟
T2248_.62.0340c03: 鈔。自他兩徳成相多途云云記作二釋。初釋
T2248_.62.0340c04: 意。自他即顯共義。次釋意。自他結上衆自二
T2248_.62.0340c05: 詞也。成相者能成也。以此爲共義。衆自二行
T2248_.62.0340c06: 所成也。是以記云輔成自衆是也
T2248_.62.0340c07: 記。防心義非他共上作體別云云問。止作實
T2248_.62.0340c08: 可不同歟。雖然於自行戒體。尤彼我同順。
T2248_.62.0340c09: 是即共義也。何云此不在言哉　答
T2248_.62.0340c10: 記。共行不爾云云問。其相如何　答。且出其
T2248_.62.0340c11: 相者。記所云衣藥是也
T2248_.62.0340c12: 記。兩徳之言義取無爽　問。上於共義作二
T2248_.62.0340c13: 釋之中。今同何釋哉　答。同初釋歟。以自他
T2248_.62.0340c14: 兩徳證共行名故
T2248_.62.0340c15: 記。古多妄解不免繁詞云云簡正記云。一解
T2248_.62.0340c16: 云。如下二衣四藥中持衣加藥。是對首法。或
T2248_.62.0340c17: 要受持衣藥。須得他人來成於我。謂前人既
T2248_.62.0340c18: 是淨行。足得我對首之數。是他有徳故云他
T2248_.62.0340c19: 徳。又他要持衣等。須我成他我行。既淨堪足
T2248_.62.0340c20: 他對首之數。故名自徳。二解云。他來成我自
T2248_.62.0340c21: 行。名自徳。我往成他自行。名他徳。今云衣
T2248_.62.0340c22: 藥可爾。如頭陀及諸行。不修他成。既闕處彼此
T2248_.62.0340c23: 相成之義。如何辨自他兩徳。已上兩釋倶非
T2248_.62.0340c24: 不取文爰知古師意。自他共作故云共行。今
T2248_.62.0340c25: 師意。彼此同遵故云共行也
T2248_.62.0340c26: 記注四人羯磨云云節古義云。搜玄云。心念
T2248_.62.0340c27: 自行之事。對首共行之事。單白等衆行之事。
T2248_.62.0340c28: 増暉曰。羯磨兩篇。對首即共行義。明心念
T2248_.62.0340c29: 即自行義也巳上
T2248_.62.0341a01: 記。答意如上解云云問。如上解。指何文哉。
T2248_.62.0341a02: 答。一義云。指次上答也。謂上卷在初。能詮
T2248_.62.0341a03: 方。中卷置初。所詮方。故不相違也云云一義
T2248_.62.0341a04: 私義云。上解者。凡行僧事。必先簡衆故。須體
T2248_.62.0341a05: 淨方應秉宣等文也。是依行次第見次轉難
T2248_.62.0341a06: 云。若爾何不依行次第。以自行爲上卷耶。
T2248_.62.0341a07: 故此三明行。無行不收。三卷攝文。無文不
T2248_.62.0341a08: 委
T2248_.62.0341a09: 鈔。然則事類相投更難量擬云云簡正記云。
T2248_.62.0341a10: 事謂云衆自共三行之事也。類者流類。投者
T2248_.62.0341a11: 寄。若將衆行類流投寄上卷。自行流類投寄
T2248_.62.0341a12: 中卷。其行流類投寄下卷。若單分三行配於
T2248_.62.0341a13: 三卷。即亦不難。今蓋爲三卷。諸篇之中各有
T2248_.62.0341a14: 參雜致不易也文寡於討論　謂事隨篇類。
T2248_.62.0341a15: 則使三行互有投寄
T2248_.62.0341a16: 記。如上卷標宗亦明法體行相等云云法體
T2248_.62.0341a17: 行相捨戒自行也。六念共行也。別人説恣自
T2248_.62.0341a18: 行也。於識疑發露僧法作法在之。一寺皆作
T2248_.62.0341a19: 時作白是也。此可攝衆行。今取別人作法分
T2248_.62.0341a20: 云爾歟
T2248_.62.0341a21:   已上十門竟
T2248_.62.0341a22:   資持記上一下分
T2248_.62.0341a23: 記上一
之三		略爲四別云云問。何故前釋序題略之。
T2248_.62.0341a24: 至本文作此四釋哉　答。判釋隨時。更無別
T2248_.62.0341a25: 意歟。但釋序題時。或隨義。或斥古釋。恐繁略
T2248_.62.0341a26: 之。又今四釋。於本文題。尤相應也
T2248_.62.0341a27: 記。上三字律題是所宗云云若準常途。可云
T2248_.62.0341a28: 能釋。然今宗鈔。云所宗能宗也
T2248_.62.0341a29: 記。律題爲通貫諸部故云云濟鈔云。祖師所
T2248_.62.0341b01: 撰三大部。云諸部也。爰知非謂通餘師所述
T2248_.62.0341b02: 耳
T2248_.62.0341b03: 記。三約人分云云刪等六字不釋屬對意如
T2248_.62.0341b04: 何　答。允師云。自攝鈔字歟云云智云。上云。
T2248_.62.0341b05: 鈔是能鈔。刪等是所鈔云云既云所攝。非屬
T2248_.62.0341b06: 人聞故不云歟
T2248_.62.0341b07: 記。折埵理質埵理云云輔要記云。只捶理此
T2248_.62.0341b08: 云分四。知今重出異音也
T2248_.62.0341b09: 記。從此方俗迴易其語云云天竺先所後能
T2248_.62.0341b10: 故。梵云波羅蜜多。翻云彼岸到也。故不翻
T2248_.62.0341b11: 分四也。唐士先能後所故。波羅蜜多翻到波
T2248_.62.0341b12: 岸也。依之又翻四分也
T2248_.62.0341b13: 記。極知繁碎云云此點意。謂略意也。又點云。
T2248_.62.0341b14: 極知繁碎講學剖文云云謂上四別釋歎結釋
T2248_.62.0341b15: 也
T2248_.62.0341b16: 記。忘筌之士更繁何患云云莊子外物第二
T2248_.62.0341b17: 十六云。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所
T2248_.62.0341b18: 以在兎。得兎而忘蹄。注云。筌魚筍也。故字從
T2248_.62.0341b19: 竹。亦有從草者。香草可以&T059185;魚置香草於此
T2248_.62.0341b20: 本木也。中以取魚也云云
T2248_.62.0341b21: 記。執指云云即圓覺經文意也
T2248_.62.0341b22: 記注受日非情事云云問。受日受戒等事同之。
T2248_.62.0341b23: 尤情事。何故云非情哉　答。有義云。名言云
T2248_.62.0341b24: 受日。受日此本也。故攝受日云非情也。若爾
T2248_.62.0341b25: 者。受戒名言受戒。戒此非情也。又可云非
T2248_.62.0341b26: 情事哉。若又有情能受故云情者。受日又有
T2248_.62.0341b27: 情受。尤可云情。如何　答
T2248_.62.0341b28:   標宗顯徳篇第一
T2248_.62.0341b29: 鈔。標宗云云問。此篇付本律釋哉　答。約
T2248_.62.0341c01: 本律所詮戒而建立也取意
T2248_.62.0341c02: 記。文體正意唯歸戒律云云　止觀義例妙樂
T2248_.62.0341c03: 云。散引諸文該乎一代。文體正意唯歸二經
T2248_.62.0341c04: 云云義異語同也。上五例云。唯歸戒科同之
T2248_.62.0341c05: 也
T2248_.62.0341c06: 記。故當標出正宗云云謂指戒法云正宗也。
T2248_.62.0341c07: 搜玄云。標宗者。總擧一部鈔所尊。宗者至也。
T2248_.62.0341c08: 下云。發趣萬行。其宗古今多別。第一師。止
T2248_.62.0341c09: 作爲宗○第二師。受隨爲宗○第三師。立
T2248_.62.0341c10: 止惡爲宗○第四首願二師。教行爲宗○五
T2248_.62.0341c11: 立因果爲宗○第六雲師。言制在一代。人師
T2248_.62.0341c12: 處事爲宗○七相州。立戒學爲宗○第八素
T2248_.62.0341c13: 師。以戒行爲宗。今南山所立。以戒爲宗。故立
T2248_.62.0341c14: 此篇文爰知祖師以淨戒爲宗也　問。律正宗
T2248_.62.0341c15: 以持犯爲宗見所以爾者。事鈔中四云。律宗其
T2248_.62.0341c16: 唯持犯。持犯相寔深文爾者今何以戒云爲宗
T2248_.62.0341c17: 哉　答。凡律宗持犯也。今行事鈔一部宗ヲ定
T2248_.62.0341c18: 故。以戒爲宗也。是以今文云。一部文兼該
T2248_.62.0341c19: 三藏。文體正意唯歸戒律也。故云律宗其唯
T2248_.62.0341c20: 持犯。又今鈔上云。詮教之文。文雖浩博。撮
T2248_.62.0341c21: 其文趣。止明持犯文問。記云。教必詮行。一
T2248_.62.0341c22: 宗旨趣萬行元基。理須明識。故云教所詮意。
T2248_.62.0341c23: 此等文定律宗體也
T2248_.62.0341c24: 記。唯法爲宗云云戒疏釋戒如海無涯偈云。
T2248_.62.0341c25: 明戒徳宗體云云同記云。宗體者。宗即戒法。
T2248_.62.0341c26: 體謂受體文謂戒行相三。又餘萬行萬善。皆
T2248_.62.0341c27: 依戒法立之。故云宗也。宗者尊義主義也。即
T2248_.62.0341c28: 下云。發趣萬行。戒爲宗主云云記云。萬行中
T2248_.62.0341c29: 戒爲尊主云云
T2248_.62.0342a01: 記。若約通論云云鈔批云。略擧樞要。不過法
T2248_.62.0342a02: 體行相四種。總而言之。並名宗體也文
T2248_.62.0342a03: 記。總餘三故云云問。下記云。言法未必是
T2248_.62.0342a04: 體。言體未必是法云云準此。云法時不具
T2248_.62.0342a05: 餘三聞如何　答。今總三義言體。其必是法
T2248_.62.0342a06: 義也。故下云。須知下三從初得號。是故一一
T2248_.62.0342a07: 皆得稱戒文又下記云。法之爲義。貫徹始終文
T2248_.62.0342a08: 約此等義。今云爾歟
T2248_.62.0342a09: 記。自昔章記云云搜玄云。初篇標戒宗以辨
T2248_.62.0342a10: 宗體。已下三篇約集是非明僧用文如後攻
T2248_.62.0342a11: 之
T2248_.62.0342a12: 記。方見聖心云云聖心者指師意也。謂彼云
T2248_.62.0342a13: 勸學。今云標宗。意同也
T2248_.62.0342a14: 記。提携云云有云。師提弟子耳誡能聽。云
T2248_.62.0342a15: 提携也云云
T2248_.62.0342a16: 記。必欲○無壅云云謂祖師意也。餘並徒然。
T2248_.62.0342a17: 勉
T2248_.62.0342a18: 鈔。律海沖深津通萬象云云因師點云。律海
T2248_.62.0342a19: 云云此點頗碎陋也。法喩續事。其例多之。或
T2248_.62.0342a20: 云佛因。或云慧日。未聞分續事也。雖包含無
T2248_.62.0342a21: 外。而不宿死尸。騰ルコト岳ノコトク波タツコト雲ノコトクナレトモ。而潮
T2248_.62.0342a22: 不過限。騰リレ岳ノコトク波タテトモレ雲ノコトク
T2248_.62.0342a23: 記。逸而不濫云云問。逸之義如何　答。逸蕩
T2248_.62.0342a24: 之義。下云蕩逸故。但可尋之也
T2248_.62.0342a25: 記。天地萬物云云地可然。天如何　答。會正
T2248_.62.0342a26: 記引博物志云。天地四方皆海水相通。又郭
T2248_.62.0342a27: 氏玄中記云。天之多者。水正而浮天載地。高
T2248_.62.0342a28: 下無不至。萬物無不潤云云
T2248_.62.0342a29: 記。百川所歸云云問。釋鈔文相。包含情非情
T2248_.62.0342b01: 衆物。而不宿死尸見若爾者。何約百川釋之
T2248_.62.0342b02: 哉　答。記喩中喩故云云謂喩高與動。喩極
T2248_.62.0342b03: 云義也。一義云。喩上又重喩云義也。濟鈔云。
T2248_.62.0342b04: 海逸而不濫之上。尚取之喩故。云喩中喩
T2248_.62.0342b05: 也
T2248_.62.0342b06: 記。十方法界云云分通義也。教限意不談十
T2248_.62.0342b07: 方法界故
T2248_.62.0342b08: 記。九道師訓云云問。佛以戒爲師訓。何今云
T2248_.62.0342b09: 九道哉　答。事鈔中一云。夫三寶所以隆安。
T2248_.62.0342b10: 九道所以師訓文同記云。又戒經云。三世諸
T2248_.62.0342b11: 佛皆尊敬戒。是知戒法佛猶師奉。今望無非
T2248_.62.0342b12: 可治故言九道文
T2248_.62.0342b13: 記。其餘則入道無益云云優婆塞優婆夷二
T2248_.62.0342b14: 衆犯重。成遮難不入道。故云爾也。所不容。譬
T2248_.62.0342b15: 如有死屍○棄之説岸上
T2248_.62.0342b16: 記。若波濤云云大波云波。小波云濤也
T2248_.62.0342b17: 記。五大河云云説戒犍度云。一恒河。二閻摩
T2248_.62.0342b18: 那。三薩羅。四阿夷羅。五婆提摩訶文
T2248_.62.0342b19: 記。此中略擧云云謂擧一･二･六喩也。未必全
T2248_.62.0342b20: 同者。全不可同八種云也。サレバ戒本序。只
T2248_.62.0342b21: 擧二徳耳
T2248_.62.0342b22: 記。如戒本序但明二徳云云問。其二徳者如
T2248_.62.0342b23: 何　答。戒如海無涯。如寶求無厭之二句
T2248_.62.0342b24: 也。即行宗記一上云。上句初徳。次句第七也
T2248_.62.0342b25: 取意
T2248_.62.0342b26: 記。必欲強配臨文自裁云云今海喩之四段。
T2248_.62.0342b27: 與彼八徳相對言之。臨文者。指彼律文歟。或
T2248_.62.0342b28: 指今鈔文歟
T2248_.62.0342b29: 鈔。故凡厠豫玄門者云云簡正記云。玄妙也。
T2248_.62.0342c01: 或諸行之所歸。故喩於門也。者之一字。牒
T2248_.62.0342c02: 在玄之人也文凡非一也
T2248_.62.0342c03: 鈔。沐心道水者云云簡正記云。沐心等下者。
T2248_.62.0342c04: 謂由戒上淨三昧現前故。云沐心道水。洗身
T2248_.62.0342c05: 曰浴。洗手曰盥。洗足曰濯。洗頭曰沐。身最
T2248_.62.0342c06: 居上。謂之頭。心既生之。尊喩如頭。故云沐心
T2248_.62.0342c07: ○者之一字。牒上沐心道水之人也文
T2248_.62.0342c08: 鈔。庸見之流云云簡正記云。庸者諸記中有
T2248_.62.0342c09: 兩解。一云。作膚字呼。&T044210;下安肉甫無
反		皮上曰
T2248_.62.0342c10: 膚。膚内爲皮私注。搜玄云。庸者膚也。皮上爲
膚。膚裹曰皮。經云。膚色充潔云云		二解
T2248_.62.0342c11: 之。作庸字呼餘封反
音容也		但訓常。即膚常之見。今
T2248_.62.0342c12: 觀文意。上既言淺識。即是見解不深之人。不
T2248_.62.0342c13: 合作皮膚字解。文似重也。思之文
T2248_.62.0342c14: 局下至體之。明言論鄙俗
T2248_.62.0342c15: 鈔。雖名參緇服云云簡正記云。謂黒色之衣
T2248_.62.0342c16: 名緇服也。雖名字參雜在緇裳中。而不委教
T2248_.62.0342c17: 文中事也文
T2248_.62.0342c18: 鈔。學非經遠云云鈔批云。經學文渉遠。積年
T2248_.62.0342c19: 集學。名爲經遠。懈怠淺識之人。不能經遠長
T2248_.62.0342c20: 時尋師而學問也文
T2248_.62.0342c21: 鈔。情既疎野云云鈔批云。不親佛法曰疎。心
T2248_.62.0342c22: 在理外曰野。野是遊野。謂情常蕩逸無天絲
T2248_.62.0342c23: 曰野。野是遼義也文
T2248_.62.0342c24: 封懷守株　記注韓子曰。宋人有耕者云云宋
T2248_.62.0342c25: 人非謂宋代人。唐士宋州トテ有別小國。指之
T2248_.62.0342c26: 歟。釋耕冀復得免
T2248_.62.0342c27: 鈔。志絶通望云云鈔批云。受得戒竟。雖復斷
T2248_.62.0342c28: 婬殺妄等。謂爲究竟。而志更不求聖果故。曰
T2248_.62.0342c29: 絶通望也文
T2248_.62.0343a01: 鈔。局之心首而言無詣　鈔批云。受得法戒
T2248_.62.0343a02: 謂爲果滿。局之在心。更不求其餘定慧。永不
T2248_.62.0343a03: 知此戒是定慧之基。既不知所趣故曰局也文
T2248_.62.0343a04: 簡正記云。所執之事。皆是師心日。局之心
T2248_.62.0343a05: 首。所出之言。言不開典。無其實録。故云
T2248_.62.0343a06: 而言無詣。詣實也文無稽實。之猶於也。研習
T2248_.62.0343a07: 積年。猶迷闇託。體之爲之。爲彼亂即世
T2248_.62.0343a08: 鈔。是以容致濫委以亂法司云云鈔批云。委
T2248_.62.0343a09: 者任也。亦達也文
T2248_.62.0343a10: 記。自貿椹衣言遵王制云云椹者桑實也。其
T2248_.62.0343a11: 色如紫。即如紫衣也。是云賜紫大師。又云
T2248_.62.0343a12: 買大師。謂官人送財著法衣。故云貿也。五
T2248_.62.0343a13: 大上色雖非法。爲王制。賞徳賜紫服。故云遵
T2248_.62.0343a14: 王制等也
T2248_.62.0343a15: 記。夜粥晏齋　即記云。東南禪講半夜散粥
T2248_.62.0343a16: 晏曉也施諫
切
T2248_.62.0343a17: 記。妄言未必長惡。傳爲口實。誣聖亂法
T2248_.62.0343a18: 鈔。肆意縱奪專行暴剋云云於縱奪。餘記意
T2248_.62.0343a19: 今記意。聊不同歟。此記意。順己情者。上出貿
T2248_.62.0343a20: 椹衣等爲王制情。是順己情。故非情而爲是
T2248_.62.0343a21: 制。是縱義也。違我意者。人如律制非時飮酒
T2248_.62.0343a22: 等奪之。不隨云是制。便斷名奪也。餘記意。先
T2248_.62.0343a23: 鈔批云。於同情者則縱其作惡。於異情者則
T2248_.62.0343a24: 奪其所有功能也文簡正記云。於己親有罪亦
T2248_.62.0343a25: 恕爲縱。於己疎者無過加罸曰奪此等皆目
T2248_.62.0343a26: 人也
T2248_.62.0343a27: 記。以レ威武テ抑而挫之云云又點云。以二威武一
T2248_.62.0343a28: 抑而挫之云云
T2248_.62.0343a29: 鈔。致令新學困於磐石律要絶於羈&T069070;云云簡
T2248_.62.0343b01: 正記云。今非法衆生抑遏後學亦然。進則踐
T2248_.62.0343b02: 於蒺&T067436;。退則困於槃石。令他學解不通。五分
T2248_.62.0343b03: 法身是更生長。亦是閉塞之貌。故云困於磐
T2248_.62.0343b04: 石。云律要絶於羈&T069070;者。此句明斷法也。在
T2248_.62.0343b05: 身曰羈。羈絆也。在口曰轡。音秘。今從革者。
皮必反。是車束也		今
T2248_.62.0343b06: 二持云行。是律之要。止持如羈。結束比丘身
T2248_.62.0343b07: 口七支。不至作犯之境。作持如&T069070;。收束比丘
T2248_.62.0343b08: 三行。不至止犯之境。今非法衆生不與施行。
T2248_.62.0343b09: 此律要二持。豈不絶也文此進退當樣。聊
T2248_.62.0343b10: 不同今記意歟。次句明滅法律。云律下非
T2248_.62.0343b11: 也
T2248_.62.0343b12: 記。周易困卦云困于石據于蒺&T067436;云云困卦
T2248_.62.0343b13: 者。離中段也。八卦中離中收故&MT02520;石之爲
T2248_.62.0343b14: 物。堅而不納。喩上庸流濫爲師首妄行非
T2248_.62.0343b15: 法
T2248_.62.0343b16: 記。若復不學恥墮無知如據蒺&T067436;云云蒺&T067436;
T2248_.62.0343b17: 者。似藤有莿。生於濱邊。似荾。字書云云&T067436;茨
T2248_.62.0343b18: 草也云云
T2248_.62.0343b19: 馬絆車束云云濟鈔云。有鈔云。束云車轄也。
T2248_.62.0343b20: 又人云。是車屋。與轅束縛之緒歟。退見。釋失
T2248_.62.0343b21: 轄折軸受之句之中。釋轄字行宗記一上文云
T2248_.62.0343b22: 栝束於輪。不云束車也。故知非轄物歟云云」
T2248_.62.0343b23: 記。乘馬之要物云云乘車云乘。乘馬云駕
T2248_.62.0343b24: 也
T2248_.62.0343b25: 鈔。於時正法玄綱寧不覆墮耶云云簡正記
T2248_.62.0343b26: 云。於非法衆生抑遏之時。如來正法玄妙綱
T2248_.62.0343b27: 宗。寧不傾覆墜失故文
T2248_.62.0343b28: 記。有託如後結文云云指鈔結文也
T2248_.62.0343b29: 鈔。行者以領納爲趣云云行隨行也。領納戒
T2248_.62.0343c01: 體也。有云。行者付人也云云此聊違記釋
T2248_.62.0343c02: 歟
T2248_.62.0343c03: 記。對收一三云云第一能受淨身故。第三淨
T2248_.62.0343c04: 心故
T2248_.62.0343c05: 鈔。若情無遠趣云云鈔批云。謂無持戒斷戒
T2248_.62.0343c06: 斷戒之心。不知因此戒法能至寂滅無上之果。無
T2248_.62.0343c07: 心希求。名無遠趣也文
T2248_.62.0343c08: 鈔。徒染法流云云於此有二義。一義云。縁差
T2248_.62.0343c09: 故不成受體。而如餘比丘成受體。共勞隨行
T2248_.62.0343c10: 云也。法隨行法也。此古記釋三行法同也。是
T2248_.62.0343c11: 以簡正記云。徒染法流等者。徒者空也。染者
T2248_.62.0343c12: 習也。非三行之法流者。流者類也。空染習
T2248_.62.0343c13: 在三法。行人之流類也文又義云。法流者受
T2248_.62.0343c14: 戒法也。意作法如雖作之縁徼差故不得戒
T2248_.62.0343c15: 故。虚云作法意也。今記意同後義歟。加之
T2248_.62.0343c16: 鈔批云。謂受者無心空加作法無益故。曰徒
T2248_.62.0343c17: 染法流文
T2248_.62.0343c18: 鈔。是以凡欲清身行徒遠希圓果者無宜妄
T2248_.62.0343c19: 造云云會正記云。徒與者者。皆指人也文鈔批
T2248_.62.0343c20: 曰。清身行徒等者。徒是今時徒衆也。此衆
T2248_.62.0343c21: 執戒律而行故曰行徒文問。此圓果者指圓
T2248_.62.0343c22: 教之三身果歟。將又指小乘教限四果歟
T2248_.62.0343c23: 答。今鈔主意。以分通邊。指圓教極果。云圓果
T2248_.62.0343c24: 歟。記云極證。此圓果也。若小乘教限果得意。
T2248_.62.0343c25: 圓之名言聊不相應故也。專志攝慮。令契入
T2248_.62.0343c26: 無滯。涅槃疏也
T2248_.62.0343c27: 記注非色等云云問。涅槃終窮極教大乘最長
T2248_.62.0343c28: 也。何説非二爲戒哉。又雖此文。何以種子
T2248_.62.0344a01: 不消釋。以二非釋之哉　答。有云。涅槃追
T2248_.62.0344a02: 説追泯教也。一經中或雜權教而終歸圓極
T2248_.62.0344a03: 故。説二非無失也。又以當教意消釋之。又
T2248_.62.0344a04: 無失歟。若依有宗。又以色釋之。不中有苦
T2248_.62.0344a05: 也
T2248_.62.0344a06: 記。大方等云云大乘名也
T2248_.62.0344a07: 記。初中上二句據法云云問。鈔云。記涅槃十
T2248_.62.0344a08: 八卷等云云彼十八卷六帖梵行品文也。彼
T2248_.62.0344a09: 説化教六念文中。念戒段文也
T2248_.62.0344a10: 記注不破即四重云云問。如何如是配當哉
T2248_.62.0344a11: 答。無別之由。一往配當歟　問。涅槃經文。説
T2248_.62.0344a12: 護持文。何今云領納處引證哉　答。可護持
T2248_.62.0344a13: 物。必重心可領納證也
T2248_.62.0344a14: 記注即重輕方便云云不破重罪不渉。即重方
T2248_.62.0344a15: 便也。不壞即殘下罪。不雜即其方便也。北遠
T2248_.62.0344a16: 疏者。淨影大師戒相。何記云據法哉　答。且
T2248_.62.0344a17: 法法相云戒相歟
T2248_.62.0344a18: 記。車相交過喩其多貌云云問。餘記意。車軼
T2248_.62.0344a19: 一不異。戒相多相故。云非唯一軼見是以鈔
T2248_.62.0344a20: 批云。軼有兩音。一音逸。字統云過也。一音妷
T2248_.62.0344a21: 田結
反		謂車轍。即當此用○非唯一軼者。如車
T2248_.62.0344a22: 足踐。北爲路則千車同於一軼。以車大小一
T2248_.62.0344a23: 種故也。車若大小。後車彼前車軼折破。若無
T2248_.62.0344a24: 大小故得千里同徹。戒相不爾。乃至多途不
T2248_.62.0344a25: 同於車軼文簡正記云。軼者跡義。萬車同軼。
T2248_.62.0344a26: 是一義。今戒不爾。有於多種也文爾者今記
T2248_.62.0344a27: 何云喩其多貌哉　答。今記意。實戒相多途。
T2248_.62.0344a28: 喩車軼非一也。凡人師釋文非一準。依之會
T2248_.62.0344b01: 正記云。如千車交過。則非一軼也。喩戒戒之
T2248_.62.0344b02: 多耳文此釋今記潤色也
T2248_.62.0344b03: 記。樞即門樞云云大鈔記云。樞釋倶
反		謂扉下
T2248_.62.0344b04: 肘是也。持扉最要○非謂扉下臼也文
T2248_.62.0344b05: 記。聖人制教名法云云問。今戒法者。天指何
T2248_.62.0344b06: 哉。若云制教之聖教名法。是聖教色經卷也。
T2248_.62.0344b07: 豈納法成業名體乎。色法不可納得心中故。
T2248_.62.0344b08: 若又如來所説之名句文云戒法。是又如來
T2248_.62.0344b09: 之色塵上假立名句。文既過去謝滅之法也。
T2248_.62.0344b10: 豈今納此法爲體哉。方方不明。如何　答。誠
T2248_.62.0344b11: 此戒法未分明。是以今記下云爾。此但示法
T2248_.62.0344b12: 之功力文不明指何者是法。意令學者思而
T2248_.62.0344b13: 得之云云但於此戒法教限意與分通圓教意。
T2248_.62.0344b14: 聊不同也。先小乘教限意。既云聖人制教名
T2248_.62.0344b15: 法。此如來名句文施説。不可作殺生偸盜等。
T2248_.62.0344b16: 名句文能詮也。此設雖謝滅。被此詮顯。不可
T2248_.62.0344b17: 殺生偸盜等惡非也。理以之爲戒法也。是名
T2248_.62.0344b18: 聖人制教名法也。於此法具防非禁惡義。備
T2248_.62.0344b19: 軌凡從聖理故名法也。依之今鈔云。必能軌
T2248_.62.0344b20: 成出離之道云云又資持中一
上		云。軌從教名法
T2248_.62.0344b21: 云也。又云制教。云聖教。通能詮所詮。何必
T2248_.62.0344b22: 色法可得意哉。設能詮名句文。不相應體非
T2248_.62.0344b23: 色心也。其上今取所詮之義理。戒法得意。爾
T2248_.62.0344b24: 者無相違歟　問。若爾者。百法或七十五法
T2248_.62.0344b25: 等。可攝何哉　答。約能詮名句文。不相應攝。
T2248_.62.0344b26: 約所納無作體。色法或非色非心聚之攝也。
T2248_.62.0344b27: 正法當體止攝何不勘也。次分通圓教意。眞
T2248_.62.0344b28: 如理性之上。取防非禁惡之縁起能用爲戒
T2248_.62.0344c01: 法也。是以今鈔下云。測思明慧冥會前法。以
T2248_.62.0344c02: 此要期之心與彼妙法相應。於彼法上有縁
T2248_.62.0344c03: 起之義。領納在心。名爲戒體文今指妙法。
T2248_.62.0344c04: 約隨縁之理性云之也。此祖師望分通圓意
T2248_.62.0344c05: 釋也。測思明慧等文。今四科之中。明戒體
T2248_.62.0344c06: 文也。爾者教限意也。何云圓意等哉　答。彼
T2248_.62.0344c07: 文初明戒量。云法界塵沙等。法界之言。豈
T2248_.62.0344c08: 非圓意哉。加之記釋領納在心之文云。今言
T2248_.62.0344c09: 在心。乃取圓意。此釋尤納圓意見
T2248_.62.0344c10: 記。有云未受名法受已名體云云會正云。受
T2248_.62.0344c11: 前名法。受後曰戒文問。今師意。未受名法。
T2248_.62.0344c12: 受已名體。何故斥之哉　答。古師受已一向
T2248_.62.0344c13: 名體。都不名法。故斥此邊也。爲仰有義
T2248_.62.0344c14: 記。或可並以法字貫之云云云戒法體。戒法
T2248_.62.0344c15: 行カ戒法相カト也。謂體及行相皆律儀事。非凡
T2248_.62.0344c16: 善故。法字殊釋持故也　問。此兩釋如何
T2248_.62.0344c17: 不同哉　答。上釋但云戒體戒行等。未顯法
T2248_.62.0344c18: 義故。次釋制法字。釋顯非泛善也
T2248_.62.0344c19: 記。是則法爲能依體是所依云云問。戒法戒
T2248_.62.0344c20: 體全是一物非別物。爾者何分能依所依哉
T2248_.62.0344c21: 答。實此釋難思歟。此事。業疏有問答。即彼
T2248_.62.0344c22: 疏云。問。即法是體。法體何分哉。答。若望未
T2248_.62.0344c23: 受。但名爲法。體是無情。加期誓要縁領納。依
T2248_.62.0344c24: 心成業。此法有法有功。乃名爲體。是故言
T2248_.62.0344c25: 法未必是體。言體必是法。如藥丸喩。藥味各
T2248_.62.0344c26: 別。如戒法也。和合成丸。如戒體也。丸非他
T2248_.62.0344c27: 物。即藥成丸。雖異而同。雖同而別文以此藥
T2248_.62.0344c28: 丸喩案之。藥味各別。且云能依。此藥味能
T2248_.62.0345a01: 成丸故。丸云所依。如是且戒法云能依。戒體
T2248_.62.0345a02: 云所依歟
T2248_.62.0345a03: 記。三業分之云云問。如何三業配行相歟
T2248_.62.0345a04: 答。下記。檢察即心。心即行體。濟縁云。行即
T2248_.62.0345a05: 思也文業疏云。能憶能防文同記云。一心三用
T2248_.62.0345a06: 無前無後文守一云。内心執持名行文鈔中一
T2248_.62.0345a07: 云。故知一受已後盡壽已來。方便正念護本
T2248_.62.0345a08: 所受。流入行心。三善爲體文故知心配行。身
T2248_.62.0345a09: 口當相見若爾者。何故資持中一
上		云。軌凡從聖
T2248_.62.0345a10: 名法。總攝歸心名體。三業造修名行。覽而可
T2248_.62.0345a11: 分名相哉。明知三業倶名行見如何　答。一
T2248_.62.0345a12: 義云。三業造修名行者。此且總合業本。身
T2248_.62.0345a13: 口具名行。故云三業。今云三業分之。或云
T2248_.62.0345a14: 行即思心。指成業處云爾也。故資持中一
下		云。
T2248_.62.0345a15: 入行心者。即示二持成業之處也文今配當
T2248_.62.0345a16: 行相時。正指業本也。又義云。行亙三行。
T2248_.62.0345a17: 相局身口。是故云三業分之。行者造修也。造
T2248_.62.0345a18: 修通三業故
T2248_.62.0345a19: 鈔。語法而談云云會正云。直言曰言。論難曰
T2248_.62.0345a20: 語文
T2248_.62.0345a21: 記。法雖兩通云云此戒能軌成凡聖故。云法雖
T2248_.62.0345a22: 兩通。軌成凡夫者。轉四惡之苦器。軌成人天
T2248_.62.0345a23: 善趣之身故。此中今且出軌成出離之道一
T2248_.62.0345a24: 邊。云但從是聖論也。餘記所存。聊不同也。
T2248_.62.0345a25: 即鈔批云。語法而談不局凡聖者。此謂若凡
T2248_.62.0345a26: 若聖。通有此三戒法也。如聖人亦受此戒。
T2248_.62.0345a27: 即是沓婆摩羅十四出家。十六羅漢年滿二
T2248_.62.0345a28: 十羯磨受戒。此是聖人亦有斯事。故曰不局
T2248_.62.0345a29: 聖也。言凡者。即今一切比丘白四羯磨受者
T2248_.62.0345b01: 是也文
T2248_.62.0345b02: 記。思而得之云云問。如何可思之哉。答。大
T2248_.62.0345b03: 都上如釋之。佛佛相承。依此戒法資成佛果。
T2248_.62.0345b04: 還又爲衆生。以無漏名句文。於情非情境上。
T2248_.62.0345b05: 不可作七支業非。制所詮之義理。名戒法也。
T2248_.62.0345b06: 於此所制。謂作要誓納凡身。云戒體也。信知
T2248_.62.0345b07: 有此
T2248_.62.0345b08: 鈔。就已成而言名爲聖法云云今記意。謂八
T2248_.62.0345b09: 聖道中。其法即無漏法也。而凡夫受持之時。
T2248_.62.0345b10: 名聖法。此則聖因。全爲顯非六道因也。故
T2248_.62.0345b11: 云聖道本基也　問。凡夫所得別解脱戒。
T2248_.62.0345b12: 至聖位時。轉爲無漏戒歟。將別受之哉　答。
T2248_.62.0345b13: 可勘之。於菩薩戒。有轉成無漏之一段沙汰。
T2248_.62.0345b14: 今可準彼歟。次鈔批釋意。云今所受者就已
T2248_.62.0345b15: 成而言名爲聖法者。慈云。約羯磨竟發得此
T2248_.62.0345b16: 法。名爲已成。爲聖道基。能成聖故。名爲聖
T2248_.62.0345b17: 法文餘釋同今記也。但令反彼生死。仰厠僧
T2248_.62.0345b18: 徒。建志要期高樓累外
T2248_.62.0345b19: 鈔。彼生死云云簡正記云。反彼生死者。問。常
T2248_.62.0345b20: 聞生死爲此○爲彼。今何故云反彼生死。答。
T2248_.62.0345b21: 心體離念本無生死。但由對境纒附。生死過
T2248_.62.0345b22: 興。今善淨身心。於彼境上作斷惡修善意。
T2248_.62.0345b23: 反於往日生死過心。故云彼也文得事解脱。
T2248_.62.0345b24: 在凡因故
T2248_.62.0345b25: 鈔。建志要期云云簡正記云。興心修善。即是
T2248_.62.0345b26: 建志。誓受佛戒。自度度他。即要期也云云言
T2248_.62.0345b27: 必豫者
T2248_.62.0345b28: 鈔。使隨人成就云云簡正記云。隨能受人。
T2248_.62.0345b29: 要期上品之心。即納得上品戒。必定成就也
T2248_.62.0345c01: 文
T2248_.62.0345c02: 鈔。名爲隨法之行云云此記意。不釋法之言。
T2248_.62.0345c03: 但云依體起持名隨行。而簡正記云。行者隨
T2248_.62.0345c04: 要期戒法之心。而起其行。故云隨法行也。解
T2248_.62.0345c05: 難云。此科鈔文。但爲明戒法。既云柄法在懷。
T2248_.62.0345c06: 是體習行。居體是行。莫不雜亂否。答。此懸
T2248_.62.0345c07: 説向後受時之事。令人信知。此法方可納體
T2248_.62.0345c08: 起行。未使柄之及起行用等。亦是因中説果
T2248_.62.0345c09: 也文
T2248_.62.0345c10: 鈔。若依通論云云今記意。通指諸論見餘記
T2248_.62.0345c11: 意不然。即簡正記云。通論者。通律之論。即成
T2248_.62.0345c12: 實論也文
T2248_.62.0345c13: 鈔。直陳能領之心相云云簡正記云。問。此何
T2248_.62.0345c14: 不據業體以説。但陳能領之心耶答。就戒定
T2248_.62.0345c15: 於宗。明行事。體要有所得方可興建住。故約
T2248_.62.0345c16: 行人領納之心。乃知有戒。若但明業體業體
T2248_.62.0345c17: 從可而生。須先領納心方有其體。準下文云。
T2248_.62.0345c18: 知自身心懷佩聖法等。即斯意也文
T2248_.62.0345c19: 記。法界者十界依正也云云資持上三云。法界
T2248_.62.0345c20: 者。若就教限。則局三千大千。今從圓意。須
T2248_.62.0345c21: 論十方法界。無作體稱境而發。等法界量
T2248_.62.0345c22: 文
T2248_.62.0345c23: 記。二諦者佛所立教也。此謂約境顯戒云云問。
T2248_.62.0345c24: 眞俗二諦之教爲戒境樣如何乎　答。顯眞
T2248_.62.0345c25: 諦理教。説俗諦門教。此如謗非佛説等。或犯
T2248_.62.0345c26: 破法輪偸蘭。或犯毀毘尼戒等。故爲戒境也。
T2248_.62.0345c27: 是以鈔批云。何故用二諦爲戒境。且明眞諦。
T2248_.62.0345c28: 滅理涅槃。如謗聖教言非佛説。滅理涅槃言
T2248_.62.0345c29: 非畢竟寂滅。皆獲重罪。今反成福入戒門。
T2248_.62.0346a01: 言俗諦者。謂反彼生死。斷一切惡。離殺盜等。
T2248_.62.0346a02: 此皆俗諦。盡是戒境。故曰二諦文簡正記云。
T2248_.62.0346a03: 謂測度思量。塵沙二諦境上。本來無惡。良由
T2248_.62.0346a04: 有情心有惡念。今既思惟性空。惡從何起。
T2248_.62.0346a05: 良由妄起。當此之時。知境無惡。妄念無生。
T2248_.62.0346a06: 如是思惟發生明慧。境既無惡。惡心不生。當
T2248_.62.0346a07: 此之時。冥然興會也文
T2248_.62.0346a08: 記。盡一形壽云云問。圓教意。同可盡形故
T2248_.62.0346a09: 答。如別鈔。通包二業。屏絶妄念。非倒想妄縁
T2248_.62.0346a10: 前境
T2248_.62.0346a11: 鈔。與彼妙法云云園公云。此妙法者。隨縁眞
T2248_.62.0346a12: 如體也。下云。有縁起之義故云云私云。於法
T2248_.62.0346a13: 界塵沙境所制戒法。有防非禁惡。軌凡成聖
T2248_.62.0346a14: 之道理。名妙法也
T2248_.62.0346a15: 記。三羯磨時初動於境云云境者戒法也。望
T2248_.62.0346a16: 能領之心云境。上云。法猶在境故。又事鈔上
T2248_.62.0346a17: 三云。作初羯磨。僧皆默可。今十方法界善法。
T2248_.62.0346a18: 並皆動轉。當起欣心。勿縱怠意文
T2248_.62.0346a19: 記。昔人反云此是作體安有心中但領作耶云
T2248_.62.0346a20: 云問。此能破意如何　答。古師者。領納在
T2248_.62.0346a21: 心。唯作戒得意。然而今斥之意。謂第三羯磨
T2248_.62.0346a22: 終。作無作同時領納。何今單云作領納哉爲言
T2248_.62.0346a23: 但舊家於法相不分明故。第八藏識處含藏
T2248_.62.0346a24: 作無作之體得意。故如是斥之歟。新家意
T2248_.62.0346a25: 不然。三業表戒取現行思心處故。如不及第
T2248_.62.0346a26: 人含藏所論歟
T2248_.62.0346a27: 記。獨茲典示餘並無文云云　一義云。獨茲指
T2248_.62.0346a28: 領心。餘者色非色等餘種種相也。又義云。獨
T2248_.62.0346a29: 茲指當文。餘者指餘處文也。受戒教發戒縁。
T2248_.62.0346b01: 雖示心境。彼只明心境相。今示能領心。故云
T2248_.62.0346b02: 獨茲典示也云云此二義中。初義勝也
T2248_.62.0346b03: 記。一生罔象云云不得戒故。不預七衆數
T2248_.62.0346b04: 故
T2248_.62.0346b05: 記。無戒滿洲云云大集經文也
T2248_.62.0346b06: 鈔。秉之在心云云鈔批云。秉由執也。謂執之
T2248_.62.0346b07: 在心文克志
T2248_.62.0346b08: 鈔。持心後起云云會正記云。望戒體前發得
T2248_.62.0346b09: 名文
T2248_.62.0346b10: 鈔。故經云雖非觸對等云云涅槃經文也
T2248_.62.0346b11: 鈔。此之四條並出道者之本依成果者之宗極
T2248_.62.0346b12: 云云指法體行相之四科云四條也。簡正記
T2248_.62.0346b13: 云。問。此中法體行相。與中卷隨相篇法體行
T2248_.62.0346b14: 相。若爲取別。答。此戒法即據軌成出離之道。
T2248_.62.0346b15: 彼約體通出離之道。此戒體直能領之心。彼
T2248_.62.0346b16: 説所發之業體。戒行上下並同之。若論戒相。
T2248_.62.0346b17: 此約威儀光顯之相。彼據二百五十具期。開
T2248_.62.0346b18: 二持兩犯之相状文
T2248_.62.0346b19: 鈔。令持法高士詳而鏡諸云云簡正記云。持
T2248_.62.0346b20: 法高士者。持戒之人。名爲持法也。高者清高
T2248_.62.0346b21: 也。士者約字釋。十下安一。即會意字也。一
T2248_.62.0346b22: 是數之始。十是小數也。始終如一號之爲士
T2248_.62.0346b23: 文
T2248_.62.0346b24: 鈔。翻種苦業云云簡正記云。問。順戒能辨事。
T2248_.62.0346b25: 即顯戒家勝能。既違戒招於苦業。何名顯徳。
T2248_.62.0346b26: 答。只爲有戒在身。違體犯非。有戒可破。便招
T2248_.62.0346b27: 惡果。若無戒體。持犯不成。示是顯戒之徳。又
T2248_.62.0346b28: 雖破戒一期招於惡果。反上亦頼戒餘解脱
T2248_.62.0346b29: 也文
T2248_.62.0346c01: 鈔。隨部具舒相亦難盡云云簡正記云。理若
T2248_.62.0346c02: 隨他經論部帙。凡有賛戒處。便引來鈔中者。
T2248_.62.0346c03: 相難盡文
T2248_.62.0346c04: 鈔。且引數條餘便存略云云簡正記云。謂諸
T2248_.62.0346c05: 經論中。賛戒之文不少。今約略引用。不具書
T2248_.62.0346c06: 之。如大小乘經中。略引三五本教。二論之
T2248_.62.0346c07: 中。亦略引三五本教。諸不二具列之。故云存
T2248_.62.0346c08: 略文
T2248_.62.0346c09: 記。今取經論意文有少異云云問。般泥洹經
T2248_.62.0346c10: 有異本。二卷泥洹經如今鈔引。若能奉戒者。
T2248_.62.0346c11: 是汝大師等云。是以簡正記云。順正云。此
T2248_.62.0346c12: 是兩卷成文者。上卷説諸釋種鬪戰之事。下
T2248_.62.0346c13: 卷明佛涅槃之事。今此引者。是下卷文也文
T2248_.62.0346c14: 然而何故今記引三卷法顯所翻之本。未見
T2248_.62.0346c15: 以戒爲師。故云今取經意文有少異哉　答。
T2248_.62.0346c16: 一義云。二卷經分明見其義。三卷經不見其
T2248_.62.0346c17: 義。人可思故。記主三卷經見其義勢故。三
T2248_.62.0346c18: 卷經云有此義。爲令知人故。捨顯露付微隱。
T2248_.62.0346c19: 且如是釋歟
T2248_.62.0346c20: 記。示現人法住持相似云云人見佛法波羅
T2248_.62.0346c21: 提木叉也。既云若我住世無異此也。是人法
T2248_.62.0346c22: 住持相似義也。今云論即遺教論馬鳴菩薩
造。眞諦譯		文
T2248_.62.0346c23: 有一卷也。彼云。經曰。於我滅度。當尊重無
T2248_.62.0346c24: 異此也。論云示現波羅提木叉是修行大師
T2248_.62.0346c25: 故。如經當知此則是汝大師故。又示住持利
T2248_.62.0346c26: 益人法相似故。如經若我住世無異此也故
T2248_.62.0346c27: 文
T2248_.62.0346c28: 記。一由資始云云資者成也。書云。大哉天地
T2248_.62.0346c29: 萬物資始文
T2248_.62.0347a01: 記。古記云。即善生經等云云節世記云。會正・
T2248_.62.0347a02: 増暉･集要皆同也云云鈔批云。有云。善生經
T2248_.62.0347a03: 也云云問。若爾者。善生經大乘經也。何小乘
T2248_.62.0347a04: 經中引之哉　答。記然而與戒本序語意相
T2248_.62.0347a05: 渉云云問。若今記意者。指戒本見而今化教
T2248_.62.0347a06: 段也。何引證制教律哉　答。爲本化教。引小
T2248_.62.0347a07: 乘經處。傍引制教證。不可有失。自本有傍正
T2248_.62.0347a08: 故。是以下行根住持引此本律也。是引證制
T2248_.62.0347a09: 教文也。以大途雖分化制。傍可有制化也。又
T2248_.62.0347a10: 義云。彼善生經文云。相似戒本序。語意計也。
T2248_.62.0347a11: 必鈔引文。非謂戒本序文歟
T2248_.62.0347a12: 記注舊云善生經者云云會正･集要義苑皆
T2248_.62.0347a13: 爾。鈔批云。檢善生經云。戒是菩提道初根
T2248_.62.0347a14: 本地。名之爲戒。如是戒者亦名初也。亦名平
T2248_.62.0347a15: 地。亦名慈地○亦名一切徳根本文
T2248_.62.0347a16: 鈔。如成實云云云簡正記云。彼論序云。佛滅
T2248_.62.0347a17: 後八百九十年。四州賓小乘學者所宗鳩摩
T2248_.62.0347a18: 羅陀上足弟子訶梨跋摩之二十卷成文。羅
T2248_.62.0347a19: 什譯也。文理雙標。以教爲成。以理爲實。此論
T2248_.62.0347a20: 釋小乘。兼分通大乘文此論總有二十卷二百
T2248_.62.0347a21: 二品。今引第十七卷也
T2248_.62.0347a22: 記。次第増深云云問。次第増深相如何　答。
T2248_.62.0347a23: 折玄記下卷略頌云。初業總相別相念
之處位也		順決擇
T2248_.62.0347a24: 四善根位也。
即爲四重		及修見道位。念經等七品。應知次
T2248_.62.0347a25: 第増巳上
T2248_.62.0347a26: 記。隨有所見故如樓觀云云三十七菩提分法
T2248_.62.0347a27: 隨位次第増進。如實於所觀之境見知之故。
T2248_.62.0347a28: 云如登樓觀世間。故云樓觀也
T2248_.62.0347a29: 記。三十七品云云亦云。三十七菩提分法。分
T2248_.62.0347b01: 者因義也。能覺因故。入道章云。四念住者。身
T2248_.62.0347b02: 等四法是所觀境。慧是能觀慧。與念倶故。慧
T2248_.62.0347b03: 從念稱爲念也。住者即境。是能觀慧所住之
T2248_.62.0347b04: 境。總稱念住○身者五根四大積集名身。領
T2248_.62.0347b05: 納於境。目之爲受。集起名心。軌持稱法巳上
T2248_.62.0347b06: 今處者。可念處。四正勤者。章云四正斷者。體
T2248_.62.0347b07: 一精進。義用不同。分之爲四如今
記引		此四功能
T2248_.62.0347b08: 斷自所除懈怠障故。云名四斷。四神足者。謂
T2248_.62.0347b09: 神通妙用難測故名神。足即慧之用。足者彼
T2248_.62.0347b10: 因。體即勝定。由勝定能發通。故名神足。足雖
T2248_.62.0347b11: 一定。定因有四。故名四也。謂於境示名欲。止
T2248_.62.0347b12: 惡進善曰勤。定能攝心稱心。於境簡擇名
T2248_.62.0347b13: 觀。此四非足。足之因也。五根者。増上之義。
T2248_.62.0347b14: 是根義也。由五能生諸善故。故總名根。謂
T2248_.62.0347b15: 於三寶四諦等中。能深忍示清淨之性。名之
T2248_.62.0347b16: 爲信。勇猛進修。目爲精進。於境憶持。故稱
T2248_.62.0347b17: 爲念。專注所縁。號之爲定。簡擇得失。故得慧
T2248_.62.0347b18: 名。五力者。不可屈伏故名爲力。即前五根據
T2248_.62.0347b19: 不可展轉立力名故。謂此清淨信。若天若魔
T2248_.62.0347b20: 乃至諸煩惱。亦不能屈。故名難伏。體即五根。
T2248_.62.0347b21: 更無別也今記
不同		七覺支者。覺者是智。支者分
T2248_.62.0347b22: 類。分類不同而有七種。名七覺支。於境明
T2248_.62.0347b23: 記。名之爲念。觀察得失。故名擇法。熾然修
T2248_.62.0347b24: 善。號精進。於意適悦而得喜。名調暢。身心爲
T2248_.62.0347b25: 輕安專注所縁。故名爲定。遠離沈掉平等寂
T2248_.62.0347b26: 靜。目之爲捨。八正道者。契理通神。目之爲
T2248_.62.0347b27: 聖。運載遊履。稱之爲道。言語離罪。稱爲正
T2248_.62.0347b28: 語。身遠三過。名爲正業。無漏身離五邪命。名
T2248_.62.0347b29: 爲正命。修善斷惡有勝堪能。爲精進。明記所
T2248_.62.0347c01: 縁。稱爲正念。攝心不亂。號爲正定。推察諦理。
T2248_.62.0347c02: 故名正見　問。小乘人修菩薩分。教有誠文。
T2248_.62.0347c03: 何以得知大乘亦覺　答。智度論云。問。三十
T2248_.62.0347c04: 七品是多辟支佛道。六波羅密是菩薩道。何
T2248_.62.0347c05: 故於菩薩道説聲聞法。答。菩薩摩訶薩學一
T2248_.62.0347c06: 切。故知亦通菩薩所學。問。三乘同修行。相何
T2248_.62.0347c07: 別。答。中邊論云。二乘之人。以自相續身等爲
T2248_.62.0347c08: 境。以修對治。菩薩通以自他相續身等爲境。
T2248_.62.0347c09: 而修對治○且資糧位中。修四念住･四正斷･
T2248_.62.0347c10: 及四神足○無始來於身等境。作諸染淨差
T2248_.62.0347c11: 別之相。起於愛憎。沈沒苦海。是以創觀身受
T2248_.62.0347c12: 心法。此之四相以爲無相故。雖觀身等四境。
T2248_.62.0347c13: 無相未能除障故。次修四斷。斷處斷障故。雖
T2248_.62.0347c14: 伏障未能隨意所欲皆成利益事等。是故修
T2248_.62.0347c15: 四神足○加行位修五根五力○前五根能伏
T2248_.62.0347c16: 於障。不爲障伏。功能轉勝。改立力名。故中邊
T2248_.62.0347c17: 云。即前所説信等五根。有勝勢用。後説爲力。
T2248_.62.0347c18: 謂能伏滅不信障等。亦不爲彼所陵雜故。又
T2248_.62.0347c19: 大集經云。五根五力非體有別。故知約用分
T2248_.62.0347c20: 爲二也○通達位修七覺支○修習位修八正
T2248_.62.0347c21: 道已上
全文		小乘意四念住在資
糧		四斷･四如･五根･五
T2248_.62.0347c22: 力加行七覺見道八正修道也
T2248_.62.0347c23: 鈔。以戒爲郭云云會正記云。内爲之城。外爲
T2248_.62.0347c24: 之郭云云
T2248_.62.0347c25: 鈔。解脱道論云云文有十二卷。戒本有第一
T2248_.62.0347c26: 卷。今云第二者。品第二也。此阿羅漢優婆底
T2248_.62.0347c27: 沙造
T2248_.62.0347c28: 記。榮顯親友云云佛法友也。親友依可貴同
T2248_.62.0347c29: 學處
T2248_.62.0348a01: 記。調伏解脱樂方便云云戒防事故伏煩惱
T2248_.62.0348a02: 也
T2248_.62.0348a03: 鈔。戒則不羸云云鈔批云。則不羸者。明彼論
T2248_.62.0348a04: 中。嘆戒文多。若見彼文。心則勇勵。常忻護持
T2248_.62.0348a05: 故。戒不羸也文
T2248_.62.0348a06: 鈔。毘婆沙云云云會正記云。五百羅漢造浮
T2248_.62.0348a07: 陀跋摩等。譯凡六十卷。今引三十四卷文文
T2248_.62.0348a08: 鈔批云。毘婆者。此翻爲逐分別。謂逐律文後
T2248_.62.0348a09: 解釋分別也。亦翻爲廣解釋也。只是羅漢作
T2248_.62.0348a10: 論。解釋經律事同。此方章疏也
T2248_.62.0348a11: 記。下列四義云云問。四義者。尸羅･行･守
T2248_.62.0348a12: 信･器。此四歟。爾者尸羅名非義。加之尸羅･
T2248_.62.0348a13: 梵語也。於梵語不取義。是以次下科。記釋明
T2248_.62.0348a14: 尸羅義也。何今指尸羅云四義哉　答。尸羅
T2248_.62.0348a15: 非謂義。云四義時。戒･行･守信･器也。今云戒
T2248_.62.0348a16: 言尸羅。且梵語含多義故。擧戒梵名。云戒言
T2248_.62.0348a17: 尸羅歟。正彼言義指戒歟。戒防非之義故
T2248_.62.0348a18: 鈔。戒言尸羅亦言行等云云　鈔批云。婆沙
T2248_.62.0348a19: 第三十四卷云。言尸羅曰行者。如人有足能
T2248_.62.0348a20: 行至餘方。如是行人有尸羅足者。能行至善
T2248_.62.0348a21: 道及至涅槃也。亦云守信者。彼論解云。言
T2248_.62.0348a22: 尸羅守信者。此是世俗言説之法。若人善護
T2248_.62.0348a23: 尸羅者。言是人名守信。不能善護尸羅者。言
T2248_.62.0348a24: 是人名不守信也。是故世俗言説。尸羅爲守
T2248_.62.0348a25: 信○亦名爲器者。彼論解云。以是一切功徳
T2248_.62.0348a26: 所依之處故曰器也文
T2248_.62.0348a27: 記。故反釋之云云可云尸羅言戒。梵語含
T2248_.62.0348a28: 多義故。今反云戒言尸羅故。云故反釋之
T2248_.62.0348a29: 也
T2248_.62.0348b01: 記。此五從喩等云云且作圖云云
T2248_.62.0348b02: IMAGE
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T2248_.62.0348b11: 記。破戒熱是因中結業云云此下還消釋文
T2248_.62.0348b12: 也
T2248_.62.0348b13: 鈔。由善習戒法云云積習成輕故。自然止惡
T2248_.62.0348b14: 修善也。又鈔批云。亦名爲習者。彼論解云。
T2248_.62.0348b15: 尸羅言習。持戒者善習戒法故也文簡正記
T2248_.62.0348b16: 云。謂能習戒法。納在身中文
T2248_.62.0348b17: 鈔。亦名爲池云云簡正記云。彼論引佛説偈
T2248_.62.0348b18: 云。法泉戒水池。清淨無瑕穢。聖俗身濕。必到
T2248_.62.0348b19: 於彼岸。外難曰。聖人無煩惱。何故要於戒耶。
T2248_.62.0348b20: 答。雖無煩惱。而心恒遊履於戒也。故經云。布
T2248_.62.0348b21: 以七淨尤浴。此無垢人文
T2248_.62.0348b22: 鈔。老少中年服常好故云云會正記云。戒瓔
T2248_.62.0348b23: 三時常好。以聖爲老。以凡爲少。七方便爲
T2248_.62.0348b24: 中文
T2248_.62.0348b25: 記。無我字祖師加之云云問。彼本文意如何
T2248_.62.0348b26: 　答。彼應云。鏡明則像現。戒淨則理顯。然今
T2248_.62.0348b27: 記尚如鈔加。無我字故。云無我理顯也
T2248_.62.0348b28: 記。若親在衆破僧不成云云若提婆等。清淨
T2248_.62.0348b29: 僧中一處居住。如來對當破僧。佛威熱勝故。
T2248_.62.0348c01: 彼人皆見佛歸命。故在衆不成破僧。別處破
T2248_.62.0348c02: 僧也。如來在世有威力徳攝魔軍
T2248_.62.0348c03: 記。阿梨那云云可作耶字。字誤也。會正記幷
T2248_.62.0348c04: 自書耶字也
T2248_.62.0348c05: 鈔。以輕重等持云云問。餘五百羅漢不持戒
T2248_.62.0348c06: 歟　答。一義云。於羅漢有白衣無戒羅漢故。
T2248_.62.0348c07: 五百羅漢力劣歟。一義云。五百羅漢雖持戒。
T2248_.62.0348c08: 重戒如重。守輕如輕守。今一羅漢輕如重護
T2248_.62.0348c09: 故。威勢勝也。此一羅漢。鈔批云。名祇夜多文
T2248_.62.0348c10: 簡正記云。名婆伽陀文
T2248_.62.0348c11: 記。今擧初後云云謂六塵中。擧初後也
T2248_.62.0348c12: 問。擧後之法塵相如何　答云。知色陰等是
T2248_.62.0348c13: 也。知者意識能知之。意識所縁三科法故」
T2248_.62.0348c14: 記。謂聞名身等云云名句文身不相應。雖非
T2248_.62.0348c15: 耳所縁。且約聲教邊云爾歟
T2248_.62.0348c16: 記。覆釋中云云搜玄云。尊者下重解尸羅文
T2248_.62.0348c17: 故云覆釋也
T2248_.62.0348c18: 記。師資傳云五十二餘師之數云云五十二
T2248_.62.0348c19: 餘師婆沙評家也。今其隨一也。搜玄云。從
T2248_.62.0348c20: 迦葉至達摩多羅。有五十二人。其瞿沙尊者。
T2248_.62.0348c21: 即其一也云云簡正記云。瞿沙者人名也。彼
T2248_.62.0348c22: 論云。五十二師外有尊者所解。長有五百人
T2248_.62.0348c23: 師也。若準薩婆多。師資傳云。從迦葉至達
T2248_.62.0348c24: 摩多羅。有五十二人。其瞿沙尊者一數似與
前少
T2248_.62.0348c25: 異傳云。大師名瞿沙。博綜強識。善能説法。以
T2248_.62.0348c26: 感衆心。時一集會五百人。各付一器然後説
T2248_.62.0348c27: 法。衣會感悟涕涙交流。以器成涙。併安一
T2248_.62.0348c28: 處。有一王子。兩目生盲。尊者立誓云。我若
T2248_.62.0348c29: 必當成無上道利益盲冥。無慧眼者。今以此
T2248_.62.0349a01: 人涙洗此人眼。眼即當開。既以涙洗兩眼乃
T2248_.62.0349a02: 開。於是四輩無不崇重也文有鈔云。彼論五
T2248_.62.0349a03: 百人論中。五十二會師殊勝。其五十二餘師
T2248_.62.0349a04: 中。殊又法救･覺天･世支･妙音。此四人殊爲
T2248_.62.0349a05: 尊者。今此中言瞿沙者。即妙音師梵語也。故
T2248_.62.0349a06: 天台止觀輔行記云。瞿沙梵語。此云妙音也
T2248_.62.0349a07: 云云問。五十二餘師者如何　答。是五百人
T2248_.62.0349a08: 中超其群者。有五十二人歟。餘者但指二也
T2248_.62.0349a09: 字歟。又義云。五十人互望言餘歟。各各存異
T2248_.62.0349a10: 義故。如論中言有餘師説等也云云具足受
T2248_.62.0349a11: 持○教法善御大衣
T2248_.62.0349a12: 記。今此晋譯云云義熙十四年佛陀跋陀覺賢
T2248_.62.0349a13: 譯也
T2248_.62.0349a14: 記。讃歎一切大願云云佛因位悲願也。依願
T2248_.62.0349a15: 無非成佛故
T2248_.62.0349a16: 記。分別解説十二縁起云云搜玄云。十二因
T2248_.62.0349a17: 縁也云云有云。十二部經云云是以鈔批云。
T2248_.62.0349a18: 初翻演説十二部經。是其教法文但本文十
T2248_.62.0349a19: 二因縁見是以簡正記引舊譯華嚴文云。分別
T2248_.62.0349a20: 解説十二因縁。令法不斷文下佛種子○田生
T2248_.62.0349a21: 正覺藥
T2248_.62.0349a22: 記。上五句並摘僧寶中文云云簡正記云。所
T2248_.62.0349a23: 以三復。次下但抽取僧寶。於文中餘二不録
T2248_.62.0349a24: 者。鈔者云。但使僧寶不墜。餘二自然久住。故
T2248_.62.0349a25: 知由説僧也文
T2248_.62.0349a26: 記注人壽二萬歳時云云已前煩惱非強盛故。
T2248_.62.0349a27: 不名濁世也
T2248_.62.0349a28: 記注立此假名云云云衆生名也
T2248_.62.0349a29: 記注連持色心云云第八識持也
T2248_.62.0349b01: 記。因縁未出云云有云。約五時次第時。阿
T2248_.62.0349b02: 含時制戒。何云未出哉　答。大集方等部也。
T2248_.62.0349b03: 其説時不定也。佛成道五年前説之歟。而鈔
T2248_.62.0349b04: 批云。説此經引第二違損下。何有順益中哉。
T2248_.62.0349b05: 答
T2248_.62.0349b06: 鈔。薩遮尼犍云云云具云薩遮尼犍子所説
T2248_.62.0349b07: 經。十卷。此即後魏菩提流支譯也
T2248_.62.0349b08: 記注大權示化云云會正云。彼經佛告文殊。
T2248_.62.0349b09: 我國土有諸外道尼犍子。皆是如來住持力
T2248_.62.0349b10: 故。爲欲示現不可思議方便境界文
T2248_.62.0349b11: 記。破戒墮獄畜是別報云云問。賓疏引律文
T2248_.62.0349b12: 云。破戒墮二道。地獄及畜生。持戒生二道。
T2248_.62.0349b13: 天上及人間云云然者被戒果報通畜生。何
T2248_.62.0349b14: 故畜是別報故云不得哉　答。破戒業必墮
T2248_.62.0349b15: 地獄。是以鈔中一云。不免地獄。由違受體文是
T2248_.62.0349b16: 目連問經。以六聚罪配六大獄。是明據也。餘
T2248_.62.0349b17: 趣別報依破戒樣。時時受餘趣報事有之。受
T2248_.62.0349b18: 餘趣果故。是以鈔中一云。如五百問中。知事
T2248_.62.0349b19: 誤觸淨器作啖糞鬼文行宗一下云。如破伊羅
T2248_.62.0349b20: 葉常墮龍中文此邊云破戒墮二道地獄及畜
T2248_.62.0349b21: 生也。此因破戒引餘趣生故。倶舍云。破戒墮
T2248_.62.0349b22: 二道。今此云畜。是別報故云不得者。正非
T2248_.62.0349b23: 破戒正果故云爾也。此取邊邊也　問。畜是
T2248_.62.0349b24: 別報者。總報唯約地獄。不通餘趣歟。將又可
T2248_.62.0349b25: 通餘趣哉　答。重重有子細。若如性相。引業
T2248_.62.0349b26: 總報通餘趣。今且約破戒業。別總別二業。云
T2248_.62.0349b27: 總報謂地獄總受。別報謂餘趣別受也。若約
T2248_.62.0349b28: 破戒時。總報唯局地獄也。是且制教一途法
T2248_.62.0349b29: 相也。不可例常性相歟。今云畜是別報。云野
T2248_.62.0349c01: 于身故云爾也。濟鈔云。有人云。非謂對於
T2248_.62.0349c02: 總報也別報也。但對地獄言別之果報歟云云
T2248_.62.0349c03: 凡此一段記釋聊難思。經文只不受持戒。不
T2248_.62.0349c04: 得下劣疥癩野干身。何況受善趣功徳聚人
T2248_.62.0349c05: 身哉爲言何必約破戒果報哉。爲下趣而復
T2248_.62.0349c06: 疥癩猶故不得
T2248_.62.0349c07: 記注應法師云云云經音義文也
T2248_.62.0349c08: 記。月燈經中偈文彼經不出未詳所以云云　
T2248_.62.0349c09: 月燈三昧經。有十卷與一卷兩本。十卷經不
T2248_.62.0349c10: 見。一卷經有之。故知今記家依十卷經云爾
T2248_.62.0349c11: 歟。濟鈔云。今大藏中。有題龍樹菩薩爲禪陀
T2248_.62.0349c12: 伽王説偈。大相似此文。即今雖有色族及多
T2248_.62.0349c13: 聞。若無智猶禽獸。雖處卑下少聞見。能修戒
T2248_.62.0349c14: 智名勝士云云但第四句云能修戒智名勝士。
T2248_.62.0349c15: 少異也
T2248_.62.0349c16: 記。無戒即無智云云問。何故戒即云智哉
T2248_.62.0349c17: 　答
T2248_.62.0349c18: 鈔。猶禽獸云云鈔批云。言禽獸者。飛曰禽。走
T2248_.62.0349c19: 曰獸文
T2248_.62.0349c20: 記。有南北二本云云有云。南本三十六卷。藏
T2248_.62.0349c21: 外別行。北涼本四十卷。曇無識譯也
T2248_.62.0349c22: 鈔。華嚴偈言云云第五卷。文殊問賢首菩薩
T2248_.62.0349c23: 偈文
T2248_.62.0349c24: 記。望前已引故云云上華嚴具足受持威儀
T2248_.62.0349c25: 教法文也
T2248_.62.0349c26: 鈔。令誦心首云云會正記云。首頭也文
T2248_.62.0349c27: 記。今引十四文云云今現行智論。在十三卷
T2248_.62.0349c28: 一丁也。雖山居受諸苦行
T2248_.62.0349c29: 記。袈裟語通云云問。鈔上三薩婆多云。此三
T2248_.62.0350a01: 衣名。一切外道所無文文二衣篇。九十六種
T2248_.62.0350a02: 外道無此三衣。爲異外道文此等局内道見爾
T2248_.62.0350a03: 者何云通外道哉　答。正外道雖無僧伽梨
T2248_.62.0350a04: 衣等。各各三名。袈裟總名。通名外道服歟。
T2248_.62.0350a05: 袈裟色名故
T2248_.62.0350a06: 記。如販賣戒云云既袈裟相易云。外道本
T2248_.62.0350a07: 持之聞但律文只云博衣。不云袈裟。今文取
T2248_.62.0350a08: 意歟。外道衣雖非袈裟。跋難陀袈裟易得。
T2248_.62.0350a09: 故必爲著聞是故引爲證歟。是故初釋。本袈
T2248_.62.0350a10: 裟名有外道也。第二釋。袈裟法衣。僣著之。
T2248_.62.0350a11: 第三釋。疏所列苦行。必非外道云也。然而設
T2248_.62.0350a12: 非外道。何云袈裟哉　遠布。風力解身。筋脈
T2248_.62.0350a13: 斷絶。翻晴音音吐沫。洪腫瞥爾。楚痛如刀傷。
T2248_.62.0350a14: 惡露
T2248_.62.0350a15: 鈔。地持云云云會正云。彌勒造。釋華嚴。曇
T2248_.62.0350a16: 無識譯。凡十卷。今藏中無本文
T2248_.62.0350a17: 鈔。三十二相無差別因皆得持戒所得云云
T2248_.62.0350a18: 鈔批云濟云。其三十二之因。有通因有別因。
T2248_.62.0350a19: 如報恩經明。無頂相。即以無憍慢爲因。乃至
T2248_.62.0350a20: 手網縵。即某事爲因。皆名別因也。若持戒。即
T2248_.62.0350a21: 三十二相之通因也文簡正云。問。輪王相好
T2248_.62.0350a22: 與佛何別。答。倶舍頌云。相不正圓明故。與佛
T2248_.62.0350a23: 非等。謂不正不圓不明也。謂上來所列三十
T2248_.62.0350a24: 二相雖殊。並是持戒爲因。更無差別。故云無
T2248_.62.0350a25: 差別因等文
T2248_.62.0350a26: 記。一足下平如奩底等云云三十二相。又
T2248_.62.0350a27: 出大般若三百八十一。彼云。善如何現如來
T2248_.62.0350a28: 應正等覺三十二大士相善現。世尊足下有
T2248_.62.0350a29: 平滿相。妙喜安住。猶匳底地。雖高下。隨足所
T2248_.62.0350b01: 蹈。皆悉坦然。無不等觸。是爲第一文二足下
T2248_.62.0350b02: 千輻輪相者。大般若云。世尊足下千輻輪文。
T2248_.62.0350b03: 輞穀衆相。無不圓滿。是爲第二文記注以如法
T2248_.62.0350b04: 財者。離四邪五邪也　三手指纖長者。大般
T2248_.62.0350b05: 若手足之指見即彼經云。世尊手足所有諸
T2248_.62.0350b06: 指。圓滿纖長。甚可愛樂。是爲第五文列數次
T2248_.62.0350b07: 第與今不同也四足跟長者。大般若云。世尊
T2248_.62.0350b08: 足跟廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是爲第
T2248_.62.0350b09: 六文佛本行經云。足跟圓滿文中阿含云。足跟
T2248_.62.0350b10: 踝後兩途平滿文五身方直。大般若經云。世
T2248_.62.0350b11: 尊容儀。洪滿端直。是第十八文八十云。身廣
T2248_.62.0350b12: 洪直。不偃不僂。亦不傍齊皮。端推充實文六網
T2248_.62.0350b13: 縵指如白鵝王者。大般若云。世尊手足二指
T2248_.62.0350b14: 間。猶如雁王。咸有&T057621;網。金色交絡。文同綺
T2248_.62.0350b15: 畫。是爲第四文七手足軟者。大般若云。世尊
T2248_.62.0350b16: 手足皆悉柔軟。如覩羅綿。勝過一切。是爲第
T2248_.62.0350b17: 三文八節踝&T038599;滿者。大般若云。世尊足趺。脩
T2248_.62.0350b18: 高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是爲第七文九
T2248_.62.0350b19: 身毛上靡者。大般若云。世尊髮毛端皆上靡
T2248_.62.0350b20: 右旋。宛軟柔潤紺青嚴色身甚可愛樂。是
T2248_.62.0350b21: 爲第十二文注説瑜伽意。彼毛長故。有如是
T2248_.62.0350b22: 異相。是酬惠施等無厭善法展轉増長故也
T2248_.62.0350b23: 　十鹿王腨者。如鹿腨下漸細也。大般若云。
T2248_.62.0350b24: 世尊雙腨漸次纖圓。瞖泥邪仙鹿王腨。是爲
T2248_.62.0350b25: 第八文注演説正教者。瑜伽意於其正法次
T2248_.62.0350b26: 等顯説文十一身圓滿如尼拘陀樹者。尼拘
T2248_.62.0350b27: 陀謂白楊也。此樹枝條相順。縱廣正等也。是
T2248_.62.0350b28: 故喩也。大般若云。世尊體相縦廣量等。周匝
T2248_.62.0350b29: 圓滿。如諾瞿陀樹。是第二十文十二立手過
T2248_.62.0350c01: 膝者。謂手長相也。垂手云立手也。竪直云立
T2248_.62.0350c02: 也。大般若云。雙臂修直。&T038599;圓如象王鼻。平立
T2248_.62.0350c03: 摩膝。是爲九文十三頂有肉髻者。經音義云。
T2248_.62.0350c04: 頂骨通起自然成髻。此相大般若不見也文
T2248_.62.0350c05: 十四無見頂者。大般若云。世尊頂上馬瑟膩
T2248_.62.0350c06: 沙高顯周圓。猶如天蓋。是三十二文十五
T2248_.62.0350c07: 陰藏相者。大般若云。世尊陰相勢岸藏蜜。其
T2248_.62.0350c08: 猶龍馬。亦如象王。是第十文注裸跣　十六
T2248_.62.0350c09: 皮膚細軟者。大般若云。世尊身皮細薄潤滑。
T2248_.62.0350c10: 塵垢水等皆所不住。是第十三文十七身毛
T2248_.62.0350c11: 右旋者。大般若云。世尊毛孔。各一毛生。
T2248_.62.0350c12: 柔潤紺青。右旋宛轉。是第一文十八身金色。
T2248_.62.0350c13: 十九常光明曜者。大般若此二合爲一相見
T2248_.62.0350c14: 即彼經云。世尊身彼皆金色。光潔晃曜。如
T2248_.62.0350c15: 妙金嚢衆寶莊嚴衆所樂見。是第十四文又
T2248_.62.0350c16: 云。十九常光者。彼經當世尊常光面各一尋。
T2248_.62.0350c17: 是二十二文爾者二相也　二十七處滿者。大
T2248_.62.0350c18: 般若云。世尊兩足二手掌中頸及雙肩七處
T2248_.62.0350c19: 宛滿。是第十五文二十一柔軟聲者。大般若
T2248_.62.0350c20: 不見此相歟　二十二缺骨充滿者。具云缺盆
T2248_.62.0350c21: 骨。俗云玉懸骨也。大般若云。世尊肩頂圓
T2248_.62.0350c22: 滿殊妙。是十六文二十三師子上身者。大般
T2248_.62.0350c23: 若云。世尊肩頂圓滿殊妙。是十六文二十三
T2248_.62.0350c24: 師子上身者。大般若云。世尊頸臆幷身上半
T2248_.62.0350c25: 威容廣大師子王。是二十一文二十四臂&T038599;
T2248_.62.0350c26: 纖者。此大般若不見歟。注上身謂胸臆者。釋
T2248_.62.0350c27: 上二十三也。二十五四十齒白淨齊密者。大
T2248_.62.0350c28: 般若云。世尊齒相四十齊平淨密。根深白逾
T2248_.62.0350c29: 珂雪。是二十三文二十六四牙相者。大般若
T2248_.62.0351a01: 云。四牙鮮白鋒利。是二十四文二十七師子
T2248_.62.0351a02: 頬。具云頬車。方正如師子王也。有頬無疎也。
T2248_.62.0351a03: 大般若又無此相歟　二十八味中上味者。佛
T2248_.62.0351a04: 所食上味也。大般若云。世尊常得味中上味。
T2248_.62.0351a05: 唯脈直故。能引身中諸支節脈所有上味。風
T2248_.62.0351a06: 熱談病不能爲雜。由彼不雜。脈離沈浮延縮
T2248_.62.0351a07: 壞損擁曲等過。能正答咽律。液通流故。身心
T2248_.62.0351a08: 適常得常味。是二十五文問。何此列相好之
T2248_.62.0351a09: 中哉　答。准婆沙云。或咽喉中有二乳泉。若
T2248_.62.0351a10: 飮食時。其乳流出。雜諸飮食。皆成上味文二
T2248_.62.0351a11: 十九廣長舌者。大般若云。世尊舌相薄淨廣
T2248_.62.0351a12: 長。能覆面輪至髮際。是二十六文三十梵音
T2248_.62.0351a13: 聲者。大般若云。世尊梵音詞韻弘雅。隨衆多
T2248_.62.0351a14: 少無不等聞。其聲洪震。猶如天鼓發言婉約
T2248_.62.0351a15: 如頻迦音。是二十七文三十一目&T030004;紺色者。
T2248_.62.0351a16: 大般若云。世尊眼月定猶若牛王。紺青齊整不
T2248_.62.0351a17: 相雜亂。是二十八文三十二白毫相者。大般
T2248_.62.0351a18: 若云。世尊眉間有白毫相。右旋柔軟。如覩羅
T2248_.62.0351a19: 綿。鮮白光淨。逾珂雲等。是三十一文今記所
T2248_.62.0351a20: 列三十二相中。肉髻相･柔軟聲･臂&T038599;纖相･師
T2248_.62.0351a21: 子頬相四相。大般若不見。又彼經髆腋悉皆
T2248_.62.0351a22: 宛實相･身相･脩廣端嚴相･眼睛紺青分明相･
T2248_.62.0351a23: 面輪端正滿月相四相。此記不見也
T2248_.62.0351a24: 記。然諸經論名數不同云云問。名實可不
T2248_.62.0351a25: 同。數必定三十二。何云數不同哉　答。數不
T2248_.62.0351a26: 同者。一義云。數三十二相次第不同。云數不
T2248_.62.0351a27: 同。此語字也。非謂三十二相數不同歟。濟鈔
T2248_.62.0351a28: 云。然其開合異故云爾也云云會正云。智論
T2248_.62.0351a29: 問云。菩薩何以故三十二相不多不少。答曰。
T2248_.62.0351b01: 有人言。佛以三十二相莊嚴佛身者。端正不
T2248_.62.0351b02: 亂故。若少者不端正。若多者佛身相亂。猶如
T2248_.62.0351b03: 佛法不可増不可滅文
T2248_.62.0351b04: 記。智者云者。彼製作文句第八見
T2248_.62.0351b05: 記。以不持戒必墜三塗云云問。上薩遮尼
T2248_.62.0351b06: 揵經。不持不得野干身畜生下劣見何故云
T2248_.62.0351b07: 墜三途哉　答。經論異説不可和會。又強料
T2248_.62.0351b08: 簡。上經且約破戒總報業談之。今論依破戒
T2248_.62.0351b09: 樣。餘業受鬼畜身故。必不相違歟。推果本
T2248_.62.0351b10: 因
T2248_.62.0351b11: 鈔。十住毘婆沙云云龍樹造羅什譯。釋華
T2248_.62.0351b12: 嚴十地品。今所引兩品。在第十五卷十二枚。
T2248_.62.0351b13: 趣撮云第一所喜樂處
T2248_.62.0351b14: 記。菩薩行深般若波羅蜜尸羅
清淨		云云問。六波
T2248_.62.0351b15: 羅蜜門時。尸羅第二。般若第六慧也。何故
T2248_.62.0351b16: 今如是注之哉　答。幽賛釋心經題目。出五
T2248_.62.0351b17: 種般若云。實相眞理觀照眞慧文字眞教眷屬萬
T2248_.62.0351b18: 行境界諸法此中眷屬般若萬行。攝前五波羅
T2248_.62.0351b19: 蜜故。尸羅清淨亦是行般若也　問。正十住
T2248_.62.0351b20: 毘婆沙中。云深行尸羅波羅蜜。即彼論十五
五丁
T2248_.62.0351b21: 第二地於十地中名爲離垢。慳貪十惡根本永
T2248_.62.0351b22: 盡故。名爲離垢。於此地中。深行尸羅波羅
T2248_.62.0351b23: 蜜。是菩薩如今
文引		會正云。戒報品。菩薩深行尸
T2248_.62.0351b24: 羅波羅蜜。若未離欲。作四天王如今
文引		鈔批云。
T2248_.62.0351b25: 次戒品云。菩薩能淨持尸羅得離垢。即第二
T2248_.62.0351b26: 地文此等諸文一同見尸羅波羅蜜。記云般若
T2248_.62.0351b27: 波羅蜜哉　答。記家御所覽本見爾歟。又義
T2248_.62.0351b28: 云。般若總。尸羅別。今記家以義捨別引總。如
T2248_.62.0351b29: 是釋歟
T2248_.62.0351c01: 記。若據通論等云云問。大攝小。指涅槃大
T2248_.62.0351c02: 集。互不攝。指華嚴十住意如何。又等者。此解
T2248_.62.0351c03: 菩薩月燈。智論如何可判屬哉　答。鹿苑已
T2248_.62.0351c04: 前。未有小法。大小永隔故。大不攝小。如梵網
T2248_.62.0351c05: 斥二乘等。故云如華嚴十住也。方等已後。小
T2248_.62.0351c06: 戒已興。大不捨小。故云如涅槃大集是也。自
T2248_.62.0351c07: 餘菩薩月燈等。皆可攝今大集等等言歟。有
T2248_.62.0351c08: 難云。大集是方等部。以大呵小。何相攝哉。又
T2248_.62.0351c09: 云。如上引華嚴文。或云。威儀教法。或云。行
T2248_.62.0351c10: 六和敬。是小乘聲聞僧見何云不明小哉
T2248_.62.0351c11: 答。有云。華嚴説未來事。非教意也云云又難
T2248_.62.0351c12: 云。十住滅後論也。何通法華涅槃不攝小哉
T2248_.62.0351c13: 　答。屬華嚴故。若爾者。輔行第四云。故大經
T2248_.62.0351c14: 及十住婆沙。皆指篇聚。云菩薩摩訶薩持是
T2248_.62.0351c15: 禁戒文準此十住論攝小如何　答。從部雖
T2248_.62.0351c16: 判。且不妨説開會也
T2248_.62.0351c17: 記。借大歎小云云謂據彼經論。大小互不攝。
T2248_.62.0351c18: 然祖師借大戒文。即爲歎小律儀也　問。今
T2248_.62.0351c19: 談分通。全不小乘。又今宗談圓教開會之旨。
T2248_.62.0351c20: 何強云小哉　答。智云。若推佛意。只是一
T2248_.62.0351c21: 戒。故借無過失。是知如來唯有一乘圓極妙
T2248_.62.0351c22: 戒云云允師云。教限釋之云云
T2248_.62.0351c23: 鈔。制教中分兩云云簡正云。第二制教中。
T2248_.62.0351c24: 分兩者。制即律教也。律本爲一。依律論爲二
T2248_.62.0351c25: 也文
T2248_.62.0351c26: 鈔。三不欲有疑悔請問誰人云云鈔批云。明
T2248_.62.0351c27: 既秉持戒。識達聖教。不借問他也文
T2248_.62.0351c28: 鈔。五欲遊化諸方而無有閡云云鈔批云。立
T2248_.62.0351c29: 云。十方佛法理同無別。若也不識聖教。至
T2248_.62.0352a01: 處多怖。若順教而行遊方便無怯。閡五愛
反
T2248_.62.0352a02: 鈔。二依律論中云云簡正云。問。前已引小
T2248_.62.0352a03: 乘論耳。何故此又明之。答。前是一味小乘
T2248_.62.0352a04: 執計之論。此中是依律本。或宗於四分。如善
T2248_.62.0352a05: 見等是。或解釋十誦。如多論等是。或釋二十
T2248_.62.0352a06: 部中律。即明了解正量部等。總屬制教攝。與
T2248_.62.0352a07: 前殊也文
T2248_.62.0352a08: 鈔。明了論解云云云會正云。解云。即眞諦
T2248_.62.0352a09: 疏文
T2248_.62.0352a10: 鈔。引生世出世善云云簡正云。智論云。若
T2248_.62.0352a11: 得人天果。爲世善。若得三乘果。爲出世善文
T2248_.62.0352a12: 能引勝義引到涅槃。引至五種住處。略天
T2248_.62.0352a13: 住
T2248_.62.0352a14: 鈔。五勝人所行事謂最勝人是佛次獨覺等
T2248_.62.0352a15: 云云鈔批云。問。獨覺出無佛世。如何有此
T2248_.62.0352a16: 毘尼。答。縁覺有兩。一麟角辟支。出無佛世。
T2248_.62.0352a17: 獨一無侶。喩如麟角。此人自悟。觀樹生滅。得
T2248_.62.0352a18: 證眞理。故曰也。二部行辟支○謂多辟類共
T2248_.62.0352a19: 行也。體是聲聞之人。以不値佛故成辟支○
T2248_.62.0352a20: 賓云。獨覺出無佛世。自然得五不作戒。亦名
T2248_.62.0352a21: 木叉。不假佛世也文亦是勝人方能行此事
T2248_.62.0352a22: 鈔。一切衆生由戒而有云云簡正云。人天
T2248_.62.0352a23: 之樂果。皆由持戒而有故。此但約善道爲一
T2248_.62.0352a24: 切也文問。此記云。且指三善道。爾者由持戒
T2248_.62.0352a25: 感修衆之果樣如何　答
T2248_.62.0352a26: 鈔。功強於彼云云簡正云。指經論二文爲
T2248_.62.0352a27: 彼。經是定。慧是論。即定慧無此功能故
T2248_.62.0352a28: 文
T2248_.62.0352a29: 記。初遵禀教法云云問。此第一･第五。律師
T2248_.62.0352b01: 持律不同如何　答。第一禀教邊。第五住持
T2248_.62.0352b02: 之永邊也　問。住持久永總徳也。何局第五
T2248_.62.0352b03: 哉。既云。後云有五種法令法久住故。爾者如
T2248_.62.0352b04: 何　答。律師住持律法久永故。依之令法久
T2248_.62.0352b05: 住爲言令法之法必不局律法。總云佛法事也。
T2248_.62.0352b06: 然者無相違歟。以律師持律。所以唯據五人。
T2248_.62.0352b07: 所以約五千年
T2248_.62.0352b08: 鈔。故佛法住世五千年云云問。二五千年中。
T2248_.62.0352b09: 指何五千年哉　答。指後五千年也。是以簡
T2248_.62.0352b10: 正記云。若准佛法住世得果。是前五千年。若
T2248_.62.0352b11: 論但有佛性住世無果證。是後五千年。今
T2248_.62.0352b12: 鈔所列是後五千也文
T2248_.62.0352b13: 記。三達智云云過去宿住明。現在漏盡明。
T2248_.62.0352b14: 未來天眼明也。千年已
T2248_.62.0352b15: 記。得愛盡羅漢云云慧解脱羅漢也。以智
T2248_.62.0352b16: 慧斷盡煩惱故。云愛盡也
T2248_.62.0352b17: 記。學法五千歳得道云云付之。一義點之。
T2248_.62.0352b18: 學法ノ五千歳ハ得道。後ノ五千年ハ學而不得道云
T2248_.62.0352b19: 云此學法目初五千年也　問。付此點聊難
T2248_.62.0352b20: 思。會正引正文云。論十八云。如今引後千
T2248_.62.0352b21: 年中得須陀洹。學法復得五千歳。於五千歳
T2248_.62.0352b22: 得道。後五千歳學而不得道巳上
正文		准此學法
T2248_.62.0352b23: 復得五千歳。謂前得道外。又有學法五千云
T2248_.62.0352b24: 也。爾者何如是得意哉。又一義點云。學法五
T2248_.62.0352b25: 千歳ハ得道後ノ五千歳ナリ。學ノミニシテ而不得道。此義。
T2248_.62.0352b26: 學法五千年。第六ノ千年ヨリ至萬歳五千年云
T2248_.62.0352b27: 也。非初五千年。如是得意時。何無相違歟
T2248_.62.0352b28: 記。一理法身云云三身中法身也。五分徳
T2248_.62.0352b29: 圓
T2248_.62.0352c01: 記。此二法身即是常住云云問。五分修成法
T2248_.62.0352c02: 身。有爲之體也。爾者生滅法也。何云常住
T2248_.62.0352c03: 哉　答。於常住有重重。相宗意。自受用身談
T2248_.62.0352c04: 有爲之智體。雖然此名常住。所謂無間常也。
T2248_.62.0352c05: 今五分法身。且約無間常邊云常住歟。馬鳴
T2248_.62.0352c06: 釋於滅後珍敬木叉云
T2248_.62.0352c07: 記。示現不盡滅法身常住世間作究竟度故
T2248_.62.0352c08: 云云馬鳴遺教論記住法
譯		釋云。不盡法身者。
T2248_.62.0352c09: 諸佛皆有生法二身。生身有滅。法身不滅。不
T2248_.62.0352c10: 滅有二。一本性法身永無生滅。二修成法身
T2248_.62.0352c11: 有生無滅。即戒定慧等五分功徳。從因至果。
T2248_.62.0352c12: 聚集爲身。今指木叉。即此身也。常爲世間者。
T2248_.62.0352c13: 流反未來無窮也。故作究竟度者。能使群生
T2248_.62.0352c14: 越生死故。此句即木叉義也文
T2248_.62.0352c15: 記。還以己徳云云法華云。如己所得法以此
T2248_.62.0352c16: 度衆生文
T2248_.62.0352c17: 鈔。若持五戒即見法身云云簡正記云。持
T2248_.62.0352c18: 戒即戒淨因。戒生定慧。即得知見。故持五戒
T2248_.62.0352c19: 即見法身文鈔批云。謂但能持五戒即見法
T2248_.62.0352c20: 身。況具戒耶文
T2248_.62.0352c21: 鈔。如飮水殺蟲之喩云云今記･幷會正記･簡
T2248_.62.0352c22: 正記意一同也。即會正云。飮水即飮蟲。損
T2248_.62.0352c23: 戒即損佛。智者以喩可得解之文簡正云。謂
T2248_.62.0352c24: 離法無佛。離水無蟲。若護法即護佛。護水即
T2248_.62.0352c25: 是護蟲。飮水即是殺蟲。破戒即是損佛故云
T2248_.62.0352c26: 飮水殺蟲之喩也文然而鈔批意聊不同歟。即
T2248_.62.0352c27: 彼記云。又准十誦云。比丘往佛所。一飮蟲水。
T2248_.62.0352c28: 一不飮蟲水。其不飮者。命終生三十三天上。
T2248_.62.0352c29: 得天身具足。先到佛處。禮佛足已。佛爲説法。
T2248_.62.0353a01: 得法眼淨。爲受三歸五戒已。便還天宮。時飮
T2248_.62.0353a02: 水者。後到佛處。佛見其來。佛時彼憂多羅僧。
T2248_.62.0353a03: 示金色身。汝癡人。用見我肉身何爲。不如持
T2248_.62.0353a04: 戒者先見我法身。佛即説偈。色身但不淨。汝
T2248_.62.0353a05: 欲見何爲。内有脂肉血。外爲薄皮覆。彼爲
T2248_.62.0353a06: 渇所燒。猶行敬恭戒。至死護我戒。彼見汝非
T2248_.62.0353a07: 見文此記意尤符順今鈔歟
T2248_.62.0353a08: 記。智者勿責喩云云意不難法喩善惡相反
T2248_.62.0353a09: 爲言一聞淨戒○高深
T2248_.62.0353a10: 記。又云者對前文故云云前引多論明四義
T2248_.62.0353a11: 故。不以佛在初。獨律誦以佛在初
T2248_.62.0353a12: 記注謂廣律戒本並初標世尊在某處等　本
T2248_.62.0353a13: 律第一云。爾時世尊在毘舍離國云云第二
T2248_.62.0353a14: 戒亦同之
T2248_.62.0353a15: 記。今云初集未詳聖意云云此記意。鈔云初
T2248_.62.0353a16: 集。結集時。三藏中毘尼最初誦。是云初集得
T2248_.62.0353a17: 意。云未詳聖意也。然而推祖意。廣律戒本。
T2248_.62.0353a18: 世尊在某處等。初結集之故云爾也。集者。結
T2248_.62.0353a19: 集之時。優婆離花世縁起初結集。故云集也。
T2248_.62.0353a20: 但鈔何故下。落以佛二字也。又本文無集字。
T2248_.62.0353a21: 爲顯結集。祖師置之也。意結集時。何以佛律
T2248_.62.0353a22: 初置之哉爲言爾者論意不相違歟　問。爾者
T2248_.62.0353a23: 何今記家。鈔釋三藏結集次第得意。述未詳
T2248_.62.0353a24: 聖意哉　答。餘譯釋然故。記家一往如是釋
T2248_.62.0353a25: 之歟。即會正記云。初集即結集時。何故三藏
T2248_.62.0353a26: 中律在初集耶。以下是釋。不釋時處人。以
T2248_.62.0353a27: 契經通一切時及自然作法文簡正記云。初據
T2248_.62.0353a28: 結集時説。石室内五百羅漢異口同音。皆云
T2248_.62.0353a29: 先集毘尼。毘尼是佛法根本故。契經不擇時
T2248_.62.0353b01: 處等者。反釋上秘義也文今順此等古記。且
T2248_.62.0353b02: 如是釋之歟。凡結集次第。本律意如次律經
T2248_.62.0353b03: 論也。善見亦爾。付法藏傳經律論也　問。准
T2248_.62.0353b04: 行宗記。以此論文。結集之時先結集律引證
T2248_.62.0353b05: 也。爾者今記相違如何　答
T2248_.62.0353b06: 記。有時釋提桓因説佛言如是云云印可詞
T2248_.62.0353b07: 也
T2248_.62.0353b08: 記。有時化佛説云云問。化佛者指何佛哉
T2248_.62.0353b09: 答。小乘五分法身即法身。王宮誕生之佛體
T2248_.62.0353b10: 報身隨類身也。今指此化身歟
T2248_.62.0353b11: 記。若屋中有事云云在家屋舍也。居在家
T2248_.62.0353b12: 時。可作衆法。事出來者。出在家入寺可作也。
T2248_.62.0353b13: 空地非謂出外也
T2248_.62.0353b14: 記。若白衣邊有事云云對白衣時。可作羯
T2248_.62.0353b15: 磨。事來必可對出家内衆也
T2248_.62.0353b16: 記注舊記妄解云云節古義云。増暉云云
T2248_.62.0353b17: 記注上是小乘經論下是大乘論云云問。上
T2248_.62.0353b18: 律論也。何云經論哉　答。一義云。上分別功
T2248_.62.0353b19: 徳論。下莊嚴論歟
T2248_.62.0353b20: 記。猶王者秘藏非外言所司云云藏人等是
T2248_.62.0353b21: 内官也
T2248_.62.0353b22: 鈔。大莊嚴論云云馬鳴造羅什譯。十卷。今引
T2248_.62.0353b23: 第二偈也
T2248_.62.0353b24: 鈔。還約二教雜明云云簡正云。化制爲二也。
T2248_.62.0353b25: 非如前科大乘小乘及制教經論各有科目次
T2248_.62.0353b26: 第而條別。今雖意引。化制二文。或前或後。
T2248_.62.0353b27: 文勢相處。即引更不作科目次第。故云雜明
T2248_.62.0353b28: 也文鈔批云。意約二教雜明者。謂化制二教
T2248_.62.0353b29: 也文小得心也
T2248_.62.0353c01: 記。此五滅法並因毀戒云云問。第五羅漢等
T2248_.62.0353c02: 被打置。何云毀戒哉　答。破戒人多。持戒
T2248_.62.0353c03: 人少。故被打置。故云因毀戒。能打人毀戒故。
T2248_.62.0353c04: 是以鈔批云。五乃至羅漢亦被打罵者。十誦
T2248_.62.0353c05: 文。破戒者多人佐助。有持戒者無人佐助
T2248_.62.0353c06: 文
T2248_.62.0353c07: 記。今時即佛事云云謂即身成佛也。又自心
T2248_.62.0353c08: 即佛等也
T2248_.62.0353c09: 記。如訖栗枳王夢　迦葉佛時也。是迦葉父
T2248_.62.0353c10: 也。夢十事自迦葉。迦葉云。是釋迦弟子非
T2248_.62.0353c11: 法表示也云云
T2248_.62.0353c12: 記。此句貫下讀之云云會正云。攝律中。貫
T2248_.62.0353c13: 下二三四五讀之
T2248_.62.0353c14: 記。一往以分戒屬身口慧是心觀云云此釋
T2248_.62.0353c15: 意。身即戒故云身戒。以戒能防身口非故也。
T2248_.62.0353c16: 又心即慧。是心觀故云心慧。被得意。而此釋
T2248_.62.0353c17: 違涅槃幷餘記之釋。即簡正記云。不自修身
T2248_.62.0353c18: 戒心慧等者。與涅槃第二十九卷同。今取意
T2248_.62.0353c19: 翻。經云。若比丘不觀身無常不淨。名不修身。
T2248_.62.0353c20: 若不觀戒文是一切善法梯橙。名不修戒。若
T2248_.62.0353c21: 不觀心文躁動制調伏也。名不修心。若不觀
T2248_.62.0353c22: 智慧有大勢力等。名不修慧也文鈔批釋同之
T2248_.62.0353c23: 也。彼引涅槃全文。此等皆身戒心慧四物見
T2248_.62.0353c24: 爾者今記釋如何相違哉　答。與淨人沙彌
T2248_.62.0353c25: 共住。不知三相○漑水
T2248_.62.0353c26: 記。漑水亦是損地云云意水上生草故。漑水
T2248_.62.0353c27: 云損地歟　問。此釋聊難思。何漑水云損
T2248_.62.0353c28: 地。是可用蟲水攝。是以鈔批云。彼十誦云。比
T2248_.62.0353c29: 丘與淨人沙彌相近住。不知三相。三相者。
T2248_.62.0354a01: 謂堀地斷草用蟲水。漑灌也○漑水者。謂不
T2248_.62.0354a02: 安漉具也爾者今記釋如何　答。説文云。
T2248_.62.0354a03: 漑灌也。不謗受誦律一國所宗。倣習。効
T2248_.62.0354a04: 胡孝反
甫往反
T2248_.62.0354a05: 記。摩夷即論云云鈔批云。持摩夷者。即阿毘
T2248_.62.0354a06: 達摩師也。然摩夷者梵音訛略。應摩坦理迦。
T2248_.62.0354a07: 此云本母。即毘達摩之異名也。謂諸法相從
T2248_.62.0354a08: 論出生。故名本母文
T2248_.62.0354a09: 鈔。多有上座長老比丘學律云云鈔批云。十
T2248_.62.0354a10: 誦文云。佛在舍衞國時。諸比丘廢學毘尼。誦
T2248_.62.0354a11: 讀修多羅･阿毘曇。遠離毘尼。佛見是事已。讃
T2248_.62.0354a12: 歎毘尼。通利者面前讃嘆。諸上座長老比丘。
T2248_.62.0354a13: 見佛如是讃歎毘尼。便念憂波離。持毘尼中
T2248_.62.0354a14: 最爲第一。我等當學毘尼。諸上座長老比丘。
T2248_.62.0354a15: 即從憂波離受誦毘尼也文
T2248_.62.0354a16: 記。纔霑戒品云云一義云。纔受戒霑戒品。一
T2248_.62.0354a17: 義云。纔讀戒本許云。爾也。本與品同義也。梵
T2248_.62.0354a18: 網戒本。如云心地品也
T2248_.62.0354a19: 記。嗜杯臠自謂通方云云杯即名飮酒。臠
T2248_.62.0354a20: 刀疏反
肉也		又云刀官反
眷骨也		即名食肉也。通方者。通達
T2248_.62.0354a21: 無礙貌。謂不抱酒肉也爲言
T2248_.62.0354a22: 鈔。若長老上座等云云鈔批云。從一夏至九
T2248_.62.0354a23: 夏曰年少。從十夏至十九夏名中年。從二十
T2248_.62.0354a24: 夏至四十九夏爲上座。從五十夏已去者名
T2248_.62.0354a25: 曰耆年長年也文
T2248_.62.0354a26: 記。我下顯非云云　問。此句明佛不讃見何
T2248_.62.0354a27: 云顯非哉　答。以佛不讃。知是非也。故云爾
T2248_.62.0354a28: 歟。初不學戒。不重戒。不可稱之。得衰耗。又
T2248_.62.0354a29: 云。耗虎告反
散也
T2248_.62.0354b01: 鈔。畜八不淨財云云鈔批云。何八。一因宅
T2248_.62.0354b02: 園林。二種殖生種。三貯積穀帛。四畜養人
T2248_.62.0354b03: 畜。五養繋禽獸。六錢寶貴物。七栴褥金銀。八
T2248_.62.0354b04: 象金飾床及諸重物。是爲八不淨也文
T2248_.62.0354b05: 鈔。摩耶經云云曇景譯文有二卷。今引下
T2248_.62.0354b06: 卷也
T2248_.62.0354b07: 記。終至七百年龍樹出世云云龍樹出時代
T2248_.62.0354b08: 有多説。或云三百也
T2248_.62.0354b09: 鈔。袈裟變白云云餘記得意樣聊不同也。鈔
T2248_.62.0354b10: 批云。立云。袈裟名昧。今明雖著袈裟無袈
T2248_.62.0354b11: 娑味故。曰變白也。濟云。非謂染衣不著。但是
T2248_.62.0354b12: 心不染法故也。即涅槃云。汝等諸比丘。身雖
T2248_.62.0354b13: 淨服袈裟染衣。心猶未染大乘淨法。即其義
T2248_.62.0354b14: 也。又袈裟梵語。此名曰味。欲明其人不得
T2248_.62.0354b15: 袈裟解脱之上味也文然而簡正記付之云。古
T2248_.62.0354b16: 今諸記取釋有殊。初解云。謂不持戒不染法
T2248_.62.0354b17: 味。名爲變白。今破云。經文既約事變。不合於
T2248_.62.0354b18: 法文
T2248_.62.0354b19: 記注豈唯條白云云唐土此時條白。故云如
T2248_.62.0354b20: 是歟。會正記云。法滅盡云○袈裟自然變白。
T2248_.62.0354b21: 今或濕以小墨。而白性猶者皆非。又後學條
T2248_.62.0354b22: 紐有用白色者。赤宜誡云文
T2248_.62.0354b23: 記。倶睒彌國三藏云云會正云。千五百歳。
T2248_.62.0354b24: 倶睒彌國三藏。與羅漢弟子互殺己師。天龍
T2248_.62.0354b25: 八部莫不憂惱。惡魔波旬及外道衆踊躍歡
T2248_.62.0354b26: 喜。競破塔寺文
T2248_.62.0354b27: 鈔。人所不敬其處如塚云云鈔批云。此塚
T2248_.62.0354b28: 中有死屍可惡。破戒死屍甚大可惡。亦復如
T2248_.62.0354b29: 是文
T2248_.62.0354c01: 鈔。譬如枯樹云云會正云。不結功徳之花果
T2248_.62.0354c02: 也。簡正云。枯樹者。謂無枝葉花果。破戒人
T2248_.62.0354c03: 萬善花葉不生文鈔批釋聊不同歟。彼記云。
T2248_.62.0354c04: 有云。枯不受潤。此人不受善法功徳之潤也。
T2248_.62.0354c05: 立云。枯樹多聚蟲故。人並捨離。濟云。樹若
T2248_.62.0354c06: 欝茂。人則愛樂。今既枯死。人皆捨還。故曰
T2248_.62.0354c07: 失諸功徳也文
T2248_.62.0354c08: 鈔。若著法衣鉢盂云云和本鉢上有持字。葉
T2248_.62.0354c09: 作鍱
T2248_.62.0354c10: 鈔。又常懷怖懼我爲佛賊云云此犯戒人悕
T2248_.62.0354c11: 心也。佛賊者。梵網云。信心出家受佛禁戒。不
T2248_.62.0354c12: 得毀犯聖戒。若有犯者。不得受一切檀越供
T2248_.62.0354c13: 養。不得國三地上行。不得飮國王水。五千大
T2248_.62.0354c14: 鬼常遮其前。鬼言大賊。若入房舍城邑宅中。
T2248_.62.0354c15: 鬼復常掃其脚跡。一切世人罵言佛法中賊。
T2248_.62.0354c16: 文
T2248_.62.0354c17: 鈔。若肉眼所見等云云會正云若肉下彼云。
T2248_.62.0354c18: 肉眼所見。是爲非見。若牛羊之不別隅耳文
T2248_.62.0354c19: 記。若肉眼下二句疑引別文尋之未獲云云　
T2248_.62.0354c20: 解深密經第一･勝義諦相品偈曰。佛説離言
T2248_.62.0354c21: 無二義。甚深非愚也。所行愚夫於此癡所惑
T2248_.62.0354c22: 樂著二依。言戲論。乃至後連如上智論當生
T2248_.62.0354c23: 牛羊等類中巳上雖非正引之文。其義勢相
T2248_.62.0354c24: 似。但此經新譯也。祖師不見之。又同本異譯
T2248_.62.0354c25: 之古本有之歟
T2248_.62.0354c26: 記。此名得實云云名言叶實也
T2248_.62.0354c27: 鈔。疏出云云簡正云。疏疎決疎通爲義也
T2248_.62.0354c28: 文
T2248_.62.0354c29: 記。非是筆誤云云暗斥會正記也。彼記云。
T2248_.62.0355a01: 十五卷指卷筆誤。見十四卷也
T2248_.62.0355a02: 記。若逼神昏○競現○恐懼於茲驗矣云云　
T2248_.62.0355a03: 戒序云。死時懷恐懼具也
T2248_.62.0355a04: 鈔。又不隨法教云云鈔批引彼全文云。一謂
T2248_.62.0355a05: 有比丘。不隨法教隨非法教文
T2248_.62.0355a06: 記。不隨忍法隨不忍法云云文句記云。阿含
T2248_.62.0355a07: 云。力有六。小兒啼爲力。女人瞋爲力。國王
T2248_.62.0355a08: 憍爲力。羅漢進爲力。諸佛悲爲力。比丘忍爲
T2248_.62.0355a09: 力文
T2248_.62.0355a10: 鈔。不敬上座無威儀者云云鈔批引彼全文
T2248_.62.0355a11: 云。三不敬上座。無有威儀文如彼本文。今
T2248_.62.0355a12: 鈔文可訓不敬上座無威儀者歟。而今記釋。
T2248_.62.0355a13: 見上乖儀輒生輕傲。此無威儀付上座見爾
T2248_.62.0355a14: 者今又可亙兩義歟。是以簡正記云。三不
T2248_.62.0355a15: 敬上座無威儀。鈔無有字。足者字。解云。不
T2248_.62.0355a16: 敬即是無威儀。非謂上座無威儀也。亦可深
T2248_.62.0355a17: 防。恐不敬無威儀上座文鈔批又云。不教上
T2248_.62.0355a18: 座無威儀者。據此文意。謂不教上座。名曰威
T2248_.62.0355a19: 儀。非謂無威儀文
T2248_.62.0355a20: 記。彼云因上座命終故云云鈔批引本文云。
T2248_.62.0355a21: 五上座命終已後。比丘放逸習於非法。失諸
T2248_.62.0355a22: 善法文
T2248_.62.0355a23: 記。好佐下即五怖畏云云問。上引十誦五
T2248_.62.0355a24: 怖畏如何　答。十誦出二五怖畏。無苦歟
T2248_.62.0355a25: 問。前五怖畏同異如何　答。前後不同也。二
T2248_.62.0355a26: 處有之故。必不可全同歟
T2248_.62.0355a27:
T2248_.62.0355a28:
T2248_.62.0355a29:
T2248_.62.0355b01:
T2248_.62.0355b02: 資行鈔事鈔上一之外第一也
自集僧篇至卷終也
T2248_.62.0355b03:
T2248_.62.0355b04:   集僧通局篇第二
T2248_.62.0355b05: 記。案下分題云云今鈔文云。建首題集僧之
T2248_.62.0355b06: 軌度。後明來處之通局是也
T2248_.62.0355b07: 記。通局即召所集云云通謂布薩自恣四所
T2248_.62.0355b08: 集僧。謂大界戒場自然空地及界外也。局謂
T2248_.62.0355b09: 受戒等餘法。但局當界故也
T2248_.62.0355b10: 記。羯磨篇中三四兩縁云云十縁中三四也。謂
T2248_.62.0355b11: 集僧方法集僧約界也
T2248_.62.0355b12: 記。古記並云等云云節古義云。増暉初篇後
T2248_.62.0355b13: 云。上標宗明體竟集要
同之		今記正斥會正記也
T2248_.62.0355b14: 云云會正第三云。前既標顯續高爲自行之
T2248_.62.0355b15: 體。次則依體起用作益於他文抄批三上。既
T2248_.62.0355b16: 標宗顯徳。僧體已備。理宜益物
T2248_.62.0355b17: 記。業疏廣明僧體云云彼疏一上明僧體。雖
T2248_.62.0355b18: 列諸義。取四人假用爲正義也。不レ攻自破。
T2248_.62.0355b19: 無處明僧體耶
T2248_.62.0355b20: 記。此篇下科用僧分齊有文明體云云下鈔
T2248_.62.0355b21: 云。二明用僧分齊。此宗四種論僧。汎論僧義。
T2248_.62.0355b22: 並取四人已上能御聖法辨得前事者爲僧○
T2248_.62.0355b23: 又前四人若據自行以成僧體。並須清淨以
T2248_.62.0355b24: 犯小罪。不應羯磨故文
T2248_.62.0355b25: 記。僧者通目七位云云凡云僧時。僧翻衆。衆
T2248_.62.0355b26: 者四人已上也。今集僧僧通七位。果四人已
T2248_.62.0355b27: 上衆名。從目名也。所以然者。對首心念法。作
T2248_.62.0355b28: 作相等是十縁之内隨一也
T2248_.62.0355b29: 記。不同古記謂簡別人云云節古義苑云。僧
T2248_.62.0355c01: 是梵略。具云僧伽耶。四人已上能辨事故翻爲
T2248_.62.0355c02: 衆。三人亦名小衆。恐有濫故云僧也増暉･集要･
會正皆同
T2248_.62.0355c03: 會正云。僧者約四人已上云云阿篇題集僧者。
T2248_.62.0355c04: 通亙七位僧。將局四人大衆哉。若云局大衆
T2248_.62.0355c05: 者。今釋云。不同古記云云若云通者。下云。此
T2248_.62.0355c06: 篇集僧是據大衆云云題號可叶本文。如何
T2248_.62.0355c07: 　答
T2248_.62.0355c08: 鈔。御法則云云會正云。御則理也文抄批云。
T2248_.62.0355c09: 御謂秉御也云云
T2248_.62.0355c10: 記。總三種別云云應來不來應與欲者不與
T2248_.62.0355c11: 欲現前得訶人訶是爲三種別也
T2248_.62.0355c12: 記。御下法非云云問。此句與次被下事非句。
T2248_.62.0355c13: 何必法非事非哉僧有乖離故。秉法雖如法。
T2248_.62.0355c14: 無成決之力。又雖事如。僧有乖離故。據人非
T2248_.62.0355c15: 之位見是以次下云。法事縱如小人非故二
T2248_.62.0355c16: 並不成云云爾者今法非事非釋。如何耶
T2248_.62.0355c17: 答　問。又何不云界非哉　答。界非不寄人
T2248_.62.0355c18: 集故。有云。可攝事非也。事攝界義。見羯磨篇
T2248_.62.0355c19: 記也
T2248_.62.0355c20: 鈔。建首題云云是非篇題。且此篇始云首題
T2248_.62.0355c21: 也
T2248_.62.0355c22: 記。佇待悽惶非成奬務　齊縁云。悽惶煩悶
T2248_.62.0355c23: 之貌　惶尤音皇
怖也		奬助也
T2248_.62.0355c24: 鈔。使舊住沙彌淨人打云云彼意云。容沙彌
T2248_.62.0355c25: 吹打不知處失時節。佛言舊住應打文傚上
T2248_.62.0355c26: 打人
T2248_.62.0355c27: 記。漆毒樹相傳云恐傷手故云云是ウルシノ
T2248_.62.0355c28: 木也
T2248_.62.0355c29: 鈔。餘木銅鐵瓦鳴者聽作云云簡正記云。文
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