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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0087a01:
T2247_.62.0087a02:
T2247_.62.0087a03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十六
T2247_.62.0087a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0087a05: 疏。二法物者一切皆重者。此法之中總有二
T2247_.62.0087a06: 種。法物及法。大同已前佛物及佛。今此所
T2247_.62.0087a07: 結即法物也。物既屬法故盜結重。然其結罪
T2247_.62.0087a08: 所望之者境界非一。如下明之
T2247_.62.0087a09: 疏。若盜經論等者。此明盜法。法有四種教
T2247_.62.0087a10: 理行果。今擧教法。其理行果無可盜取。教
T2247_.62.0087a11: 是能詮即名句文。若兼所依亦取語聲。此
T2247_.62.0087a12: 之四法即有可盜之義。如下六塵中明。今
T2247_.62.0087a13: 言經論者。就色經卷明之
T2247_.62.0087a14: 疏。五百問云不得口吹經上塵土等者。彼論
T2247_.62.0087a15: 中有二箇問答。今此取要引二答言。彼論
T2247_.62.0087a16: 具云　問。經上塵土草穢得吹去不　答。不
T2247_.62.0087a17: 得吹。吹犯捨墮已上又云。問。戒律不用流
T2247_.62.0087a18: 落可燒不　答。不得。不知有罪燒捨墮。若
T2247_.62.0087a19: 知燒有罪。故燒犯決斷。與方便破僧同。亦
T2247_.62.0087a20: 如燒父母已上所以不許口吹者何。資持記
T2247_.62.0087a21: 云。竊詳論意。恐成觸汚。輕慢經法。須以淨
T2247_.62.0087a22: 物拂拭。不可口吹。故制罪耳。舊云損色。未
T2247_.62.0087a23: 必然也已上故不許也。論犯決斷者。即偸蘭
T2247_.62.0087a24: 遮。疏云得重罪者是也。言與方便破僧同
T2247_.62.0087a25: 者。以火燒壞法故。言如燒父母者。以聖教
T2247_.62.0087a26: 力大法身由生故。此乃同犯三逆。故得蘭
T2247_.62.0087a27: 罪。謂破僧･殺父･殺母也。若合父母即二逆
T2247_.62.0087a28: 也
T2247_.62.0087a29: 疏。云不知有罪犯輕者。即論云捨墮是也。
T2247_.62.0087b01: 准資持記。燒經犯者。且望無主作此判斷。
T2247_.62.0087b02: 必是有主即望掌護結重罪也。資持亦云。古
T2247_.62.0087b03: 云。如燒故經。安於淨處。先説是法因縁生
T2247_.62.0087b04: 偈已焚之。此乃傳謬。知出何文。引誤後生
T2247_.62.0087b05: 陷於重逆。疏云。有人無識燒毀破經。我今
T2247_.62.0087b06: 火淨謂言得福。此妄思度。半偈捨身著在
T2247_.62.0087b07: 明典。兩字除惑亦列正經。何得焚除失事
T2247_.62.0087b08: 在福也。准此明誡足驗前非。必有損像蠹
T2247_.62.0087b09: 經淨處藏之可矣已上大覺律師。景霄大師
T2247_.62.0087b10: 等皆引戒疏顯過不輕
T2247_.62.0087b11: 疏。准借他經論疏抄等不還皆重者。此約主
T2247_.62.0087b12: 決心不還相爲言。事鈔云。十誦借經拒而不
T2247_.62.0087b13: 還。令主生疑者偸蘭。此由心未絶故爾已上
T2247_.62.0087b14: 鈔批第七大覺
律師		釋此文云。謂借既不還索又
T2247_.62.0087b15: 不與。主即生念爲更還我爲永不還。所以
T2247_.62.0087b16: 得蘭。若主絶心定知不還而犯夷也已上　得
T2247_.62.0087b17: 罪輕重其相可見
T2247_.62.0087b18: 疏。盜他祕法犯重者。律鈔亦引此經之文。
T2247_.62.0087b19: 簡正記第十解云。祕法者。藥方要呪術等
T2247_.62.0087b20: 例。謂此祕方有其價直。盜寫得重。佛語無
T2247_.62.0087b21: 價。但約紙墨書功以論。故不類也已上･資持
T2247_.62.0087b22: 記云。盜寫祕方此非經教。與法類故。須約
T2247_.62.0087b23: 前人悋護計直定犯已上
T2247_.62.0087b24: 疏。答不例以像可遥敬等者。智首･南山･法
T2247_.62.0087b25: 礪師等皆陳此義。且律鈔云。佛得遥心禮
T2247_.62.0087b26: 敬。法頂執文讀誦。故地持云。不現前供養
T2247_.62.0087b27: 名大大供養等。若欲互擧亦互結犯。如人造
T2247_.62.0087b28: 像專心爲己不通餘人。可不結重。造經爲他
T2247_.62.0087b29: 隨能受用。豈可結罪已上資持記遥心敬者。
T2247_.62.0087c01: 過去色相意可縁故。執文讀者。現前色塵
T2247_.62.0087c02: 眼可對故。縱能暗誦亦容忌故已上所縁佛
T2247_.62.0087c03: 境實通三世。對現在色且云過去。引地持者
T2247_.62.0087c04: 證遥禮義。鈔批云。不現前供養名大大供
T2247_.62.0087c05: 養等者。案地持論云。云何菩薩供養如來。
T2247_.62.0087c06: 略説多種。一者身供養。謂於佛色身而設供
T2247_.62.0087c07: 養也。二者支提供養。謂若菩薩爲如來故。
T2247_.62.0087c08: 若供養偸婆。若窟若舍若故若新。是名支提
T2247_.62.0087c09: 供養。三者現前供養。謂面見佛身及支提
T2247_.62.0087c10: 而設供養也。四者不現前供養。謂若菩薩。
T2247_.62.0087c11: 於不現前如來及支提心念供養。爲一切佛
T2247_.62.0087c12: 故。爲一切如來支提故。是名不現前供養。
T2247_.62.0087c13: 又若菩薩於如來涅槃後。以佛舍利起偸婆。
T2247_.62.0087c14: 若窟若舍若一若二。乃至百千萬億。隨力所
T2247_.62.0087c15: 能。是名菩薩廣不現前供養。以是因縁得無
T2247_.62.0087c16: 量大果。常攝梵福。常於無量大劫不墮惡
T2247_.62.0087c17: 道。若菩薩如來及支提現前供養得大功徳。
T2247_.62.0087c18: 徳不現前供養得大大功徳。若共現前不現
T2247_.62.0087c19: 前供養。得最大大功徳也已上鈔家所引對
T2247_.62.0087c20: 論可見　問。汎論法及物。望誰而結犯　答。
T2247_.62.0087c21: 此亦異説釋家非一。南山師云。法是非情無
T2247_.62.0087c22: 我所心。律中結重者。望守護主結也。文云。
T2247_.62.0087c23: 時有比丘盜他經卷。佛言。計紙墨結重。佛
T2247_.62.0087c24: 語無價。故十誦。摩得伽。薩婆多並同望護
T2247_.62.0087c25: 主結。五分盜經者。計紙墨書功滿五犯重。
T2247_.62.0087c26: 摩得伽云。偸經物滿五得重。不滿犯輕已上
T2247_.62.0087c27: 資持云。佛是有情可同非人。法則不爾。倶
T2247_.62.0087c28: 望掌護以論犯故已上又云。四五二律約計
T2247_.62.0087c29: 紙墨言通雨主。十誦。伽論明指護主已上言。
T2247_.62.0088a01: 二主者。即是護主及營務主。此營務者是本
T2247_.62.0088a02: 主也。然其本主兼有護義。景霄師云。法是
T2247_.62.0088a03: 非情無正主結。律文犯者望護主論已上鈔
T2247_.62.0088a04: 批云。文云時有比丘盜他經卷等者。首疏
T2247_.62.0088a05: 問。結集後方有經卷者。何故條部律云。諸
T2247_.62.0088a06: 比丘盜他經卷。計紙墨犯夷　解曰。佛在時
T2247_.62.0088a07: 雖無都集三藏。結集經卷則不無。諸比丘
T2247_.62.0088a08: 有小小別集記録經卷者也已上前是望彼護
T2247_.62.0088a09: 主義境。賓律師云。儻若無護理應損正。應
T2247_.62.0088a10: 言亦望佛邊結罪。以法及物三世諸佛同所
T2247_.62.0088a11: 攝受。儻盜亦吉。上來佛法二物。雖吉業報
T2247_.62.0088a12: 極重。故涅槃若知不知亦如是犯。不知尚犯
T2247_.62.0088a13: 良由極重已上　法礪律師。定賓律師倶存約
T2247_.62.0088a14: 望護主之義。然若無護亦望佛結。此唯賓師
T2247_.62.0088a15: 建立此義。非礪律師作此解也。佛法二物得
T2247_.62.0088a16: 吉羅者。如前已引。斷簡涅槃偸蘭之言。以
T2247_.62.0088a17: 爲突吉羅分齊也。此是亦望損正義也。今
T2247_.62.0088a18: 菩薩戒宗意。既云一切皆重。盜法及物皆
T2247_.62.0088a19: 望法體。法體即是正本主故。法是非情。雖
T2247_.62.0088a20: 無攝受就尊勝義。是故取之即得重夷。或可
T2247_.62.0088a21: 隨轉理門望護主結。或望營主及佛結犯。不
T2247_.62.0088a22: 乖通相所説義也　從此已下盜僧物相
T2247_.62.0088a23: 疏。僧物有二種一廣大二限局初中二一十
T2247_.62.0088a24: 方常住僧物等者。此中所説廣大。限局各
T2247_.62.0088a25: 有二種。是故總成四種僧物。所謂十方常
T2247_.62.0088a26: 住。十方現前。衆僧。別人是也。此衆僧物應
T2247_.62.0088a27: 名現前衆僧物。此別人物應號現前別人物。
T2247_.62.0088a28: 然己分竟各屬別人。不問現前及不現前。各
T2247_.62.0088a29: 望別人結其罪愆。是故第四唯名別人。不
T2247_.62.0088b01: 同第三必是現前衆僧物也。然總辨釋僧物
T2247_.62.0088b02: 種類。古來律家諸師非一。結罪輕重隨亦
T2247_.62.0088b03: 不同。南山律師立四種僧物。謂常住常住。
T2247_.62.0088b04: 十方常住。現前現前。十方現前也。玄惲律
T2247_.62.0088b05: 師所立亦同。其源並依智首律師　問。四種
T2247_.62.0088b06: 僧物其相云何。一一結罪輕重云何　答。事
T2247_.62.0088b07: 鈔云。然僧有四種。一者常住常住。謂衆僧
T2247_.62.0088b08: 厨庫。寺舍衆具。華果樹林。田園僕畜等。
T2247_.62.0088b09: 以體通十方不可分用。總望衆僧如論斷重。
T2247_.62.0088b10: 僧祇云。僧物者。縱一切比丘集亦不得分。
T2247_.62.0088b11: 此一向准入重攝。二者十方常住。如僧家供
T2247_.62.0088b12: 僧常食。體通十方唯局本處。若有守護望主
T2247_.62.0088b13: 結重。同共盜損應得輕罪。僧祇云。若將僧
T2247_.62.0088b14: 家長食還房得偸蘭。善見云。若取僧物。如
T2247_.62.0088b15: 己物行用與人得偸蘭准共盜
僧食		若盜心取隨直
T2247_.62.0088b16: 多少結。是名第五大賊准似
有主		毘尼母亦爾。薩
T2247_.62.0088b17: 婆多。善見不打鐘食僧食者犯盜。又空寺
T2247_.62.0088b18: 中空僧見食盜啖者。隨直多少結罪準此如
上偸蘭
T2247_.62.0088b19: 三者現前現前。必盜此物。望本主結重。若
T2247_.62.0088b20: 多人共物一人守護。亦望護主結重。四者十
T2247_.62.0088b21: 方現前。如亡五衆輕物也。善生經云。盜亡
T2247_.62.0088b22: 比丘物若未羯磨。從十方僧得罪輕謂計人不
滿五。但
T2247_.62.0088b23: 犯偸
蘭		若已羯磨。望現前僧得罪重謂人數有限。
則可滿五夷
T2247_.62.0088b24: 若臨終時隨亡人囑授物盜者。隨約所與人
T2247_.62.0088b25: 邊結罪已上釋曰。雖同僧物約事有異。是故
T2247_.62.0088b26: 僧物四種差別。鈔批云。常住常住者。亦名
T2247_.62.0088b27: 局限常住。局約此處故曰常住。即此當處亦
T2247_.62.0088b28: 不得分。復曰常住。故曰常住常住也。言局
T2247_.62.0088b29: 限者。唯約此界限不通餘寺。恒供養別住故
T2247_.62.0088c01: 云然也已上常住常住盜得重夷。鈔批亦云。
T2247_.62.0088c02: 十方常住者亦名四方常住。謂義通域外即
T2247_.62.0088c03: 曰四方。事局方中即曰常住。故云然也已上
T2247_.62.0088c04: 問。十方常住其體是何　答。戒疏云。如飯
T2247_.62.0088c05: 餅等現熟之物。本擬十方作相同食是也已上
T2247_.62.0088c06: 資持云。有疑醤豉爲熟物判在十方者。今以
T2247_.62.0088c07: 意分不同生熟。但使來入當日供僧限者並
T2247_.62.0088c08: 歸前攝。如貯畜鹽醤。是常住常住。取入日
T2247_.62.0088c09: 用即十方常住已上言前攝者。即常住常住
T2247_.62.0088c10: 也。由此義故穀米鹽酢飯麨菜什。如此等物
T2247_.62.0088c11: 當日供者。皆是十方常住僧物。此十方物
T2247_.62.0088c12: 結罪相者即得偸蘭。此望十方僧衆結之。若
T2247_.62.0088c13: 有守護如文結重　問。何故此物望僧得蘭
T2247_.62.0088c14: 　答。戒疏云。以僧分業無滿五故已上此意
T2247_.62.0088c15: 説云。十方僧多。即以此物望十方僧不能滿
T2247_.62.0088c16: 五。是故唯結偸蘭遮也。資持云　問。常住
T2247_.62.0088c17: 亦無滿五。何以重耶　答。分不分異重輕致
T2247_.62.0088c18: 別已上常住常住不能分與。是故得蘭。十方
T2247_.62.0088c19: 常住一切僧衆來此而用。故望一切結偸蘭
T2247_.62.0088c20: 罪。善現論中第五賊者。彼論説有五種大
T2247_.62.0088c21: 賊。其文甚廣。資持記主取要引云。善見五
T2247_.62.0088c22: 賊並謂竊法求利故。彼云。非梵行自稱是梵
T2247_.62.0088c23: 行受諸施者。名第一大賊。而惡比丘偸善
T2247_.62.0088c24: 比丘法求名利養。名第二大賊。謗諸賢聖偸
T2247_.62.0088c25: 竊聖法。名第三大賊。以僧重物餉致白衣妄
T2247_.62.0088c26: 取其意。是第四大賊。第五如鈔引已上鈔中
T2247_.62.0088c27: 准唯第五賊故　問。現前現前其體是何
T2247_.62.0088c28: 答戒疏云。如今諸俗。以供養僧無問衣藥
T2247_.62.0088c29: 房具並同現前僧也已上鈔批云。立云物體
T2247_.62.0089a01: 其相如何。如今訃齊轉經得物未分。望本主
T2247_.62.0089a02: 結。以物猶屬本主。別人非望衆僧而結罪
T2247_.62.0089a03: 也。亦如有人施安居物未分。若盜亦望本施
T2247_.62.0089a04: 主結其重也又云。現前現前者。宣亦云。
T2247_.62.0089a05: 當分現前僧物也。謂。如供身衆具限分衣
T2247_.62.0089a06: 食。猶事局別人非通僧結。今言現前現前者。
T2247_.62.0089a07: 對下門十方現前得名也。下門則義通内外。
T2247_.62.0089a08: 即曰十方。立法遮分故曰現前。今此義局現
T2247_.62.0089a09: 在故曰現前。更須分給。復曰現前故曰現前
T2247_.62.0089a10: 現前也。有人云。一曰物現前。二曰僧現前。
T2247_.62.0089a11: 故曰現前現前也。下文十方現前者。十方
T2247_.62.0089a12: 屬人。現前則屬物也已上現前現前得名可
T2247_.62.0089a13: 見。此物結罪一切得重。鈔批云。十方現前
T2247_.62.0089a14: 物等者。謂情通内外立法遮分。故名十方現
T2247_.62.0089a15: 前物。以情通内外即曰十方。以立法遮分
T2247_.62.0089a16: 攝入現在復曰現前。故曰也已上言如亡五
T2247_.62.0089a17: 衆輕物者。此物體。資持云。文出一相。或
T2247_.62.0089a18: 是檀越時非時施並同此攝已上故戒疏云。
T2247_.62.0089a19: 如僧得施及五衆亡物。此之物體屬十方也
T2247_.62.0089a20: 已上盜此十方現前物得偸蘭遮。以望十方
T2247_.62.0089a21: 不滿五故。四種僧物結罪如此。東塔律師立
T2247_.62.0089a22: 二種僧物。故開宗記第二云。僧物分二。一
T2247_.62.0089a23: 十方常住。二十方現前。其常住物盜得夷罪。
T2247_.62.0089a24: 文中但言屬主不簡僧別。僧既成主盜理成
T2247_.62.0089a25: 夷。其罪或望護人或於僧結。此物十方僧衆
T2247_.62.0089a26: 若有可分之義。可使不滿五故但結蘭罪。然
T2247_.62.0089a27: 十方衆既不合分。如何約彼而而成輕罪。但
T2247_.62.0089a28: 望十方有共用義。又僧祇第三云。比丘作
T2247_.62.0089a29: 摩摩帝。塔無物衆僧有物。使作是念。天人
T2247_.62.0089b01: 所以供養僧者。皆蒙佛恩供養佛者。使爲
T2247_.62.0089b02: 供養僧即持僧物修治塔者夷。將供佛用尚
T2247_.62.0089b03: 結夷愆。況費入私不成究竟。又五分二十八
T2247_.62.0089b04: 有比丘。盜心貿僧好物生疑問佛。佛言貿直
T2247_.62.0089b05: 五錢犯。又大集經三十三云。是諸比丘乃
T2247_.62.0089b06: 至未盜衆僧田宅。園林奴婢。駝騾牛驢如是
T2247_.62.0089b07: 等物。難可了知。是名破戒初相。若盜如是
T2247_.62.0089b08: 等物。是名破戒等相。是相出已失比丘法。
T2247_.62.0089b09: 是波羅夷非沙門。不得與如法衆僧同共止
T2247_.62.0089b10: 住。應當擯出　爾者如何此及餘文有結蘭
T2247_.62.0089b11: 者　答。此文不據盜損。且結礙僧用罪。善
T2247_.62.0089b12: 見第十如己物行用蘭者。不言有盜心。其次
T2247_.62.0089b13: 即云。若以盜心取者隨直多少結罪。以此
T2247_.62.0089b14: 取文極須思審。多論直言僧物不定色類。或
T2247_.62.0089b15: 是十方現前。望人不滿五結。次十方現前
T2247_.62.0089b16: 者。如僧得施及亡比丘物未作法前。理望十
T2247_.62.0089b17: 方不滿五故結以偸蘭。若已羯磨竟即准羯
T2247_.62.0089b18: 磨數結。故婆沙云　若盜命過苾芻財物。於
T2247_.62.0089b19: 誰處得業道　答。若已羯磨於羯磨衆得。若
T2247_.62.0089b20: 未羯磨。普於一切善説法衆處得。倶舍亦
T2247_.62.0089b21: 然已上懷素律師二種僧物。結罪分齊其相
T2247_.62.0089b22: 如此。相部律師不立別相。故彼疏云。言僧
T2247_.62.0089b23: 物者此律但言有主。僧亦成重。下文蘭者此
T2247_.62.0089b24: 急心蘭。本非永損。祇云。僧物佛用佛言夷。
T2247_.62.0089b25: 故盜明重。十云。盜僧物五錢已上重蘭。四
T2247_.62.0089b26: 錢下輕蘭。隨根之教不得和通已上諸部僧
T2247_.62.0089b27: 物結罪輕重。隨根異説不可和會。簡正記第
T2247_.62.0089b28: 十云。西塔疏並至此一節更不敢許量。但
T2247_.62.0089b29: 云此是隨根之教等已上此西塔者。源以指
T2247_.62.0089c01: 彼相部律疏。西塔即在西太原寺。滿意律
T2247_.62.0089c02: 師居彼西塔。弘相部疏。擧世皆號西塔律
T2247_.62.0089c03: 師者。乃滿意律師是也。故從能弘之處目所
T2247_.62.0089c04: 弘之疏也。東塔律師破南山四倒云。今詳此
T2247_.62.0089c05: 説轉更違文。但是解者隨情妄爲階級。且
T2247_.62.0089c06: 如第二物類豈得唯蘭。第三物中屬別非衆
T2247_.62.0089c07: 已上次下即云。故今正解僧物分二。一十方
T2247_.62.0089c08: 常住。二十方現前已上懷素律師既破南山
T2247_.62.0089c09: 別立二例。然此二例物體少寛而有所闕。南
T2247_.62.0089c10: 山四例物體各局。攝事窮盡　問。寛狹相何
T2247_.62.0089c11: 　答。簡正記云。東塔疏不許南山立於四種。
T2247_.62.0089c12: 彼破云強加階級。今合爲二。一是十方常
T2247_.62.0089c13: 住。二是十方現前。不用常住常住及現前現
T2247_.62.0089c14: 前二也已上如此所配二例倶狹。飾宗記云。
T2247_.62.0089c15: 上來四例崇但分兩。一者但立十方常住。即
T2247_.62.0089c16: 攝初二除其第三。以是別屬非是衆物。此
T2247_.62.0089c17: 義不然亦是衆物。二者十方現前。即是第四
T2247_.62.0089c18: 已上此所配意。東塔二例即攝南山四種之
T2247_.62.0089c19: 中三例。除其現前現前物。故由此義東塔
T2247_.62.0089c20: 二例少分寛攝。既除現前現前故有所闕。言
T2247_.62.0089c21: 亦是衆物者。此是賓師破東塔義救南山也。
T2247_.62.0089c22: 東塔師意謂。彼現前現前非是衆僧物。唯是
T2247_.62.0089c23: 別人物。是故質云亦是衆物。既是衆物可
T2247_.62.0089c24: 立此物。而不能立故有所缺。飾宗次下文云。
T2247_.62.0089c25: 今詳南山分爲四例。其義無違有別相故。若
T2247_.62.0089c26: 論斷罪理恐不可已上故定賓師用南山師四
T2247_.62.0089c27: 例之義。不明東塔。是故飾宗次上引用南
T2247_.62.0089c28: 山四例。而廣辨釋一一相状。然判罪相不
T2247_.62.0089c29: 全同彼。文云理恐不可者即是也。然賓律師
T2247_.62.0090a01: 總判常住常住僧物亦有別途。故飾宗云。今
T2247_.62.0090a02: 詳僧物諸部兩斷乃至第一例者如章引祇第
T2247_.62.0090a03: 三。僧物佛用佛言得夷。五分二十八亦云。
T2247_.62.0090a04: 有比丘盜心貿僧好物。佛言直五錢犯。准此
T2247_.62.0090a05: 兩文據損正主。此物乃是十方共畜。義同
T2247_.62.0090a06: 一主。一一比丘各各遍攝十方僧物。以彼所
T2247_.62.0090a07: 有同我有故。展轉相望無非是主。其猶一
T2247_.62.0090a08: 處同居有物。父攝一家一切財物。子兄弟等
T2247_.62.0090a09: 各皆遍攝。僧物亦爾。同一家有故。但一五
T2247_.62.0090a10: 即得夷愆。第二例者如章所引。十誦僧物
T2247_.62.0090a11: 五錢重蘭。四錢輕蘭。多論第三亦云。若盜
T2247_.62.0090a12: 僧物五錢已上重蘭。四錢已下輕蘭。而報
T2247_.62.0090a13: 甚重已上
論文		章云。隨根之教不得和通今詳多
T2247_.62.0090a14: 論意同善見廣引
見廣		故見論中即有兩斷。此即
T2247_.62.0090a15: 證成二例義也。上來二例。望義不同據理
T2247_.62.0090a16: 惟竅。祇五爲勝已上飾宗言章是礪疏也。礪
T2247_.62.0090a17: 本疏中引僧祇律及以十誦。全以此二即爲
T2247_.62.0090a18: 兩斷。非是僧物種類有差。唯是判罪輕重而
T2247_.62.0090a19: 已。然礪師疏引律下文惡心蘭。賓師判爲不
T2247_.62.0090a20: 入兩斷。礙僧受用非盜攝故。此之兩例既
T2247_.62.0090a21: 在常住常住中攝。賓師總明僧物種類。全
T2247_.62.0090a22: 用南山四例義也。顯正記主玄暢法寶律師。
T2247_.62.0090a23: 破東塔師救南山義。故彼記云。必若但分二
T2247_.62.0090a24: 者。今將衆具田園等與十方僧。共分應得。今
T2247_.62.0090a25: 謂此物一局此界。二假使十方大地僧總集。
T2247_.62.0090a26: 亦不得分。名爲常住常住。若不立此何位
T2247_.62.0090a27: 攝之。又將現前現前常住攝歸。十方現前者。
T2247_.62.0090a28: 且如有人將物直施此界現前僧。今使通十
T2247_.62.0090a29: 方僧分得否。今謂此物現到。是物現前。人數
T2247_.62.0090b01: 有限。是人現前。若將此物通十方僧。望現在
T2247_.62.0090b02: 人應得不得合犯罪。如斯處斷暗託甚矣乃至
T2247_.62.0090b03: 今師特立四名收攝。方爲盡理已上如此破
T2247_.62.0090b04: 汚成南山義　問。定賓師意。四例僧物與南
T2247_.62.0090b05: 山師同異相何　答。結罪輕重與南山師二
T2247_.62.0090b06: 同二異。定賓師意。四種僧物皆得夷。故常
T2247_.62.0090b07: 住常住總有二例。引善見論爲其誠證。故
T2247_.62.0090b08: 飾宗云。善有第九云。若房舍施與四方僧。
T2247_.62.0090b09: 若比丘欲諍取此房不成諍。取無的主故不
T2247_.62.0090b10: 犯重罪。此論前文云。諍薗得勝薗主作失
T2247_.62.0090b11: 相。比丘夷。故知諍即盜也。又第十云。盜戒
T2247_.62.0090b12: 有五事謂五
縁是		若一事二事不犯重。若具二事
T2247_.62.0090b13: 蘭吉。准此文意。由無的主是闕縁蘭。然崇
T2247_.62.0090b14: 判云。多論僧物不定色類。或是十方現前者
T2247_.62.0090b15: 非也。見論十二云。復有比丘。取僧物如己
T2247_.62.0090b16: 物無異行用與人得蘭。若以偸心取者。隨
T2247_.62.0090b17: 直多少結罪。准此見論望無的主判無量罪。
T2247_.62.0090b18: 復望損僧云計錢犯。故見論中即有兩斷。此
T2247_.62.0090b19: 即證成二例義也已上見論四文。第九卷文
T2247_.62.0090b20: 有輕及重。第十之文一向前二犯輕。第十二
T2247_.62.0090b21: 文亦有輕重。用如己物既是得蘭。隨直多
T2247_.62.0090b22: 少多即得重少即犯輕。是故見論總有二例。
T2247_.62.0090b23: 由此義故。多論第三五錢已上重蘭等文判
T2247_.62.0090b24: 同見論。不許相部之隨根之義。故飾宗次
T2247_.62.0090b25: 上文云。章云隨根之教不得和通。今詳多論
T2247_.62.0090b26: 意同善見。故善見第九云。等如上
已引		常住常住
T2247_.62.0090b27: 雖有二例。得波羅夷爲結罪。本望損正主
T2247_.62.0090b28: 以結重愆。其正主者謂僧是也。十方共畜義
T2247_.62.0090b29: 同一主。盜用五錢總得一夷。如上已引。次
T2247_.62.0090c01: 十方常住物結罪相者。此亦望十方僧總得
T2247_.62.0090c02: 重夷。故飾宗云。若偸此食古來共許。望十
T2247_.62.0090c03: 方僧皆各有分。必不滿五得多蘭罪。今詳不
T2247_.62.0090c04: 然。分食雖然唯得一分望爲食主實得遍。爲
T2247_.62.0090c05: 盜此食時如侵一主但計滿五即得夷愆。猶
T2247_.62.0090c06: 如一家共營一食。分時雖復人得一分未分
T2247_.62.0090c07: 之際爲主理同。即盜此食滿五即犯僧食同
T2247_.62.0090c08: 爾。若許十方僧皆有分。必不滿五者此言何
T2247_.62.0090c09: 據。若不別分爲衆多即不應説不滿之言。若
T2247_.62.0090c10: 許別分云不滿者。且如人准盜一食。其
T2247_.62.0090c11: 所屬僧既如塵算分。塵算分人無一毫。此
T2247_.62.0090c12: 中如何論其不滿。猶如唯識論中於麁色相
T2247_.62.0090c13: 漸次除拆至不可拆名曰極微。若更拆之便
T2247_.62.0090c14: 似空現。今此亦爾更何所直。世尊但言下至
T2247_.62.0090c15: 草葉。是有所直而不許盜。若更分之便無所
T2247_.62.0090c16: 直。如何結蘭　問。若未分前各遍爲主。應
T2247_.62.0090c17: 盜一五望多主故亦得多夷　答。由物同攝
T2247_.62.0090c18: 義同一主。地有自有差別故但唯一罪
T2247_.62.0090c19: 問。若遍爲主應得獨用　答。但使依時如法
T2247_.62.0090c20: 受用實無所遮。何以然者。十方凡聖於同
T2247_.62.0090c21: 梵行同許受用故得無罪。由此善通諸犯戒
T2247_.62.0090c22: 者名盜僧食。十方凡聖不與用故。非時打鐘
T2247_.62.0090c23: 及全不打並名盜食。計直成愆。明相前打鐘。
T2247_.62.0090c24: 縱待天明義同不打。非今日故。亦可但使
T2247_.62.0090c25: 打鐘表無私曲。待明而食亦是無愆。由此
T2247_.62.0090c26: 見論十五云。若比丘無戒依僧。次受施飮食
T2247_.62.0090c27: 是名盜用。母論第二云。比丘受人施不如
T2247_.62.0090c28: 法爲施所墮乃至若無三塗受報。此身即腹
T2247_.62.0090c29: 壞食出。所著衣服即應離身。多論第七若
T2247_.62.0091a01: 僧祈食時應作四種相。一打楗値。二吹貝。
T2247_.62.0091a02: 三打鼓。四唱令。此四種相使有常限。不得
T2247_.62.0091a03: 楗値或打鼓等令事相亂。不作四種而食僧
T2247_.62.0091a04: 食名爲盜食。見論第十。若寺舍空廢無人。
T2247_.62.0091a05: 比丘來去見有菓樹。應打楗槌下至三拍手。
T2247_.62.0091a06: 然後取食無罪。又云。有客比丘後來入寺。見
T2247_.62.0091a07: 飮食及菓以盜心而食。隨直多少結罪已上
T2247_.62.0091a08: 所望所結罪數可見。次現前現前物未分已
T2247_.62.0091a09: 前。望現前僧總結一罪。已分之後望一一僧。
T2247_.62.0091a10: 各結罪愆。末分已分隨滿五錢皆得重夷。飾
T2247_.62.0091a11: 宗記云。現前現前者。謂有施主以物施僧。
T2247_.62.0091a12: 不假作法而分者也。此類大多略論三例。一
T2247_.62.0091a13: 者已捨與僧猶屬本主人與爾許
小即更添		二者已捨與
T2247_.62.0091a14: 僧未定屬僧捨爾許物
未定何衆		三者已捨與僧已定屬
T2247_.62.0091a15: 僧明爾許物
定與此衆		即是律云。僧物爲僧故與僧立章
也
T2247_.62.0091a16: 僧物者已許僧初物爲僧者爲僧故作未許僧
T2247_.62.0091a17: 次物已與僧者已許僧已捨與僧後物此三僧
T2247_.62.0091a18: 物後由施心以分現前常住之別且如初物。
T2247_.62.0091a19: 寺別爾許少則更添。豈不通常住也。然今
T2247_.62.0091a20: 且辨現前義也。此釋雖與章疏不同。今詳其
T2247_.62.0091a21: 致理應如是。此中後物若已作分。計僧多
T2247_.62.0091a22: 少各望結之　問。如是千人。施主但以十錢
T2247_.62.0091a23: 布施。若分千應無所直。盜得何罪　答。未
T2247_.62.0091a24: 分之前義同一主。滿五成夷。僧若處分從上
T2247_.62.0091a25: 座行。隨僧處分望人別結也。其第二物既
T2247_.62.0091a26: 無定屬。盜應得吉。若有主想即應結蘭。其
T2247_.62.0091a27: 最初物望施主結。以若不足施主添故已上
T2247_.62.0091a28: 結罪分齊其相易見。其十方現前者。飾宗
T2247_.62.0091a29: 云。倶舍十六云。若有盜取諸迴轉物。已作
T2247_.62.0091b01: 羯磨於界内僧。若羯磨未成普於一切佛弟
T2247_.62.0091b02: 子得已上
論文		僧施一人一人還僧名爲迴轉。分
T2247_.62.0091b03: 竟易知。若未分前古來共許得多蘭罪。故
T2247_.62.0091b04: 章中引戒場分衣等。既不成分望十方結蘭。
T2247_.62.0091b05: 崇釋亦爾。今詳經論望十方結。謂一一人
T2247_.62.0091b06: 各爲物主。是以望之非謂十方計分。多分
T2247_.62.0091b07: 以結多蘭也。難釋同前如應思釋已上此中
T2247_.62.0091b08: 結罪。未分已前望十方僧總結一夷。已分之
T2247_.62.0091b09: 後望一一人結多重也。章中引戒場分衣者。
T2247_.62.0091b10: 礪師疏云。五分戒場上分亡人物羯磨。佛言
T2247_.62.0091b11: 不成分犯吉。現前僧分祇犯越毘尼。若戒
T2247_.62.0091b12: 場上作分亡人物法定不成分。望十方得多
T2247_.62.0091b13: 蘭罪。其大界内作是則如法已上此文是也。
T2247_.62.0091b14: 諸師僧物所立如此。今疏主大師汎明僧物
T2247_.62.0091b15: 總開二種。此二種中各分二類。總成四種僧
T2247_.62.0091b16: 物相也　問。今疏四種。與南山師四種僧物
T2247_.62.0091b17: 相攝云何　答。今疏十方常住僧物。即攝南
T2247_.62.0091b18: 山常住常住。十方常住。合此二種總名十方
T2247_.62.0091b19: 常住　問。何以知爾　答。今疏所引大集經
T2247_.62.0091b20: 中衆僧田宅園林等物。即當南山常住常住。
T2247_.62.0091b21: 擧此等物兼置十方常住之中。故知爾也。此
T2247_.62.0091b22: 乃今疏全同東塔律師所立十方常住。彼師
T2247_.62.0091b23: 亦引大集經也。故飾宗記判素律師十方常
T2247_.62.0091b24: 住云。即攝初二已上言初二者。即南山師四種
T2247_.62.0091b25: 例中初二之物。是常住常住。十方常住也
T2247_.62.0091b26: 問。若同素律師者。何故簡正記判言東塔師
T2247_.62.0091b27: 不用常住常住及現前現前二耶。既云不用
T2247_.62.0091b28: 常住常住故　答。彼師所見與賓師別故。一
T2247_.62.0091b29: 往云不用常住常住。然素律師引大集經。正
T2247_.62.0091c01: 當常住常住僧物。是故云不用者不用立名。
T2247_.62.0091c02: 非無其體。況簡正記引東塔意云。今合爲
T2247_.62.0091c03: 二。一是十方常住。二是十方現前已上言今
T2247_.62.0091c04: 合者。十方常住之中合彼常住常住。總立
T2247_.62.0091c05: 一種。但不立常住常住之名。故云今合。若
T2247_.62.0091c06: 不爾者合言何用。非現前現前物彼本不立。
T2247_.62.0091c07: 故今疏主意全同彼也。今疏十方現物者。全
T2247_.62.0091c08: 同南山所立名體。限局門中衆僧物者。即
T2247_.62.0091c09: 同南山現前現前。上三種物即攝南山種僧
T2247_.62.0091c10: 物。今別人物南山無之。彼四例物就僧衆
T2247_.62.0091c11: 故。若相從言。收攝別人亦有何過。若攝之
T2247_.62.0091c12: 者。三種僧物隨應屬之。除其常住常住僧物。
T2247_.62.0091c13: 不可分與別人故也。然此四例既云僧物。是
T2247_.62.0091c14: 故正約衆僧明之。由此義故南山四例攝相
T2247_.62.0091c15: 是狹。四種名中闕別人故。今疏四種合即
T2247_.62.0091c16: 二種極是寛廣。僧物種類皆攝盡故　問。今
T2247_.62.0091c17: 明僧物何攝別人　答。四人已上正是僧體。
T2247_.62.0091c18: 此是總約羯磨僧法。若通言之。攬別成僧
T2247_.62.0091c19: 是人別人亦在僧攝。故明僧物亦擧別人
T2247_.62.0091c20: 問。今此二種僧物。與懷素師二種同異云何
T2247_.62.0091c21: 　答。東塔二種。即與今疏十方常住。十方
T2247_.62.0091c22: 現前其相全同。彼疏無此限局二種。彼唯
T2247_.62.0091c23: 就僧以明二種。而云現前現前。即是別人
T2247_.62.0091c24: 非是僧人。此義即爲定賓所破。現前現前
T2247_.62.0091c25: 亦是僧故。是故今疏東塔二師。寛狹取捨其
T2247_.62.0091c26: 相不同。以彼狹是寛故　問。常住常住即在
T2247_.62.0091c27: 十方常住中者。常住常住既不可分。即與
T2247_.62.0091c28: 十方常住體別。如何混合爲一物耶　答。今
T2247_.62.0091c29: 之十方常住物體既云不可分用。即是當彼
T2247_.62.0092a01: 常住常住。十方聞鐘來此受用。雖是受用
T2247_.62.0092a02: 而不出界。物局此處。常住常住是不可分及
T2247_.62.0092a03: 不出界。十方常住亦不出界。不出界義二
T2247_.62.0092a04: 種全同。是故總合唯名十方常住物也。上來
T2247_.62.0092a05: 約就諸師。今師所立義途總斷簡已。今正就
T2247_.62.0092a06: 疏解釋文相
T2247_.62.0092a07: 疏。但盜一毫已上倶重者。若聲聞戒盜至五
T2247_.62.0092a08: 錢。若直五錢成波羅夷。未至已下偸蘭遮罪。
T2247_.62.0092a09: 今菩薩戒一針一草唯有所盜。賊物之境不
T2247_.62.0092a10: 簡多少皆波羅夷。故云一毫
T2247_.62.0092a11: 疏。又設打鐘閉門計亦應犯者。薩婆多論云。
T2247_.62.0092a12: 不向界内比丘有無。若多若少作四相訖但
T2247_.62.0092a13: 使不遮。比丘若來不來無過。雖作相而遮亦
T2247_.62.0092a14: 犯已上雖打還遮即同不打。是故犯也。然疏解
T2247_.62.0092a15: 釋是還閉門。多論之中唯云而遮未必閉門。
T2247_.62.0092a16: 不門而遮尚犯。況於還閉門耶
T2247_.62.0092a17: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十六
T2247_.62.0092a18:   建治二年丙子九月二十六日。於東大寺
T2247_.62.0092a19: 　戒檀院述之
T2247_.62.0092a20: 　華嚴宗沙門凝然生年三
十七		　
T2247_.62.0092a21:   弘安六年癸未十月二十四日。於同寺院
T2247_.62.0092a22: 　治之　　　　　　　　　　　沙門凝然春秋四
十四
T2247_.62.0092a23: 　寶永三年龍舍丙戌九月八日書寫此卷了
T2247_.62.0092a24: 　右筆　亮然　
T2247_.62.0092a25:
T2247_.62.0092a26:
T2247_.62.0092a27: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十七
T2247_.62.0092a28: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0092a29: 疏。僧得施者。其自施主以物施僧。施心廣大
T2247_.62.0092b01: 普遍十方一切僧田。來者受用。律中名之爲
T2247_.62.0092b02: 僧得施。於此施中種類有二。一者時僧得施。
T2247_.62.0092b03: 檀越爲賞安居勞勤以衣施僧。名之時施。此
T2247_.62.0092b04: 時分齊若受迦絺那衣。即有五月。從七月十
T2247_.62.0092b05: 六日至十二月十五日。此五月中受其五利。
T2247_.62.0092b06: 言五利者開五戒也。謂一畜長。二離衣。三背
T2247_.62.0092b07: 請。四別衆。五食前後至他家也。若無迦衣唯
T2247_.62.0092b08: 是一月。自七月十六至八月十五。於此時
T2247_.62.0092b09: 中受彼五利。由賞夏勞一月五月受此五利。
T2247_.62.0092b10: 於此時中爲夏施衣。是故名爲時僧得施。開
T2247_.62.0092b11: 宗記第八云。時僧得施還爲夏勞故施。名
T2247_.62.0092b12: 之爲時。心遍僧田不簡彼此。稱云僧得。如文。
T2247_.62.0092b13: 佛言。若有一比丘。安居大得僧夏安居衣
T2247_.62.0092b14: 物。彼比丘應作心念言此是我物。又云。爾時
T2247_.62.0092b15: 有比丘。未分夏衣使去。後比丘分夏衣不
T2247_.62.0092b16: 取去者分。佛言成分應相待亦應屬授等三
T2247_.62.0092b17: 句是已上二者非時僧得施。謂。前一月五月之
T2247_.62.0092b18: 外。有諸施主以物施僧。非是爲賞安居之勞。
T2247_.62.0092b19: 而心廣大通及一切。故開宗云。非時僧得。以
T2247_.62.0092b20: 心普及一切僧田。既無限局。各爲僧得。如文。
T2247_.62.0092b21: 比丘分衣時。有客比丘。數數來分衣疲極應
T2247_.62.0092b22: 差一人。令分白二羯磨言非時者非賞夏
T2247_.62.0092b23: 故。由此義故。縱令一月五月之内。非爲夏勞
T2247_.62.0092b24: 而得衣物。名爲非時僧得施物。業疏四下
T2247_.62.0092b25: 云。一月五月是饒益夏勞供五利時。如律
T2247_.62.0092b26: 毘蘭若。請爲安居故施。名爲時也。除此已外
T2247_.62.0092b27: 名爲非時。律中時有檀越爲施塔故。及亡人
T2247_.62.0092b28: 會現前僧。大得可分衣物。留過安居。佛言
T2247_.62.0092b29: 不應留過。此是非時衣。現前僧應分。準
T2247_.62.0092c01: 此爲言。但一年中不爲夏勞。即名非時。何
T2247_.62.0092c02: 得迦提五月之外已上此是定時及非時體。時
T2247_.62.0092c03: 中即擧僧得施物。非時中擧現前施物。開宗
T2247_.62.0092c04: 記中定時非時亦爾。濟縁記云。除下次明非
T2247_.62.0092c05: 時體。物列示爲佛造塔。爲亡設會。因而施
T2247_.62.0092c06: 僧。留過安居。欲時中受故。準下義決。則知二
T2247_.62.0092c07: 名但取施主之意。爲賞夏功名時。不爲名非
T2247_.62.0092c08: 時。應作四句。一時中有非時。迦提月不爲
T2247_.62.0092c09: 夏勞施。二非時中有時。有因縁故急施。餘
T2247_.62.0092c10: 二具可解已上此二種僧得並作法分之。羯
T2247_.62.0092c11: 磨已前若盜此物。望十方僧。羯磨已後望
T2247_.62.0092c12: 現前人。並皆結罪。汎言施物有其二種。一者
T2247_.62.0092c13: 僧得施物。以彼七衆爲其施主。二者現前
T2247_.62.0092c14: 施物。亦是七衆其施主也。此二約縁就時成
T2247_.62.0092c15: 六。一者二部僧得施。有一住處。二部僧多得
T2247_.62.0092c16: 可分衣物。分作二分。僧尼各取。二者二部現
T2247_.62.0092c17: 前施。有一住處。二部僧多有人送物。計寺
T2247_.62.0092c18: 現前僧數施之。分作二分。隨應受用。三時現
T2247_.62.0092c19: 前施。開宗記云。本爲夏勞而數人施者是。如
T2247_.62.0092c20: 文。爾時衆僧得夏安居衣僧破爲二部。佛
T2247_.62.0092c21: 言應數人多少分。又如毘蘭若婆羅門以三
T2247_.62.0092c22: 衣奉佛僧。與兩端㲲。明知爲夏數人即是
T2247_.62.0092c23: 時現前攝四非時現前施。開宗亦云。非
T2247_.62.0092c24: 時現前。謂心標別人物有限。隨人准物等
T2247_.62.0092c25: 分者是。如文初徳受施不知云何白佛。佛
T2247_.62.0092c26: 言當數人多少。若十人爲十分。乃至百人
T2247_.62.0092c27: 爲百分。分衣時好惡相參當&MT04808;籌分已上五
T2247_.62.0092c28: 時僧得施。六非時僧得施也。上之六種不過
T2247_.62.0092c29: 現前僧得二種。此二各三故成六種。此六種
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