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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0196a01: 正引彼戒要處。上如已引。今具引其全文。
T2247_.62.0196a02: 彼戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。現
T2247_.62.0196a03: 有佛教。於佛教中未精研究。於異道論及諸
T2247_.62.0196a04: 外道精勤修學。是名有犯。有所違越。是染
T2247_.62.0196a05: 違犯。無違犯者。若上聰敏。若能速受。若經
T2247_.62.0196a06: 久時能不忘失。若於其義能思能達。若於佛
T2247_.62.0196a07: 教如理觀察。成就倶行。無動覺者。於日日
T2247_.62.0196a08: 中。常以二分修學佛語。一分學外。則無違犯
T2247_.62.0196a09: 已上此是第二十八越正翫外戒。疏通塞門所
T2247_.62.0196a10: 指。即是此戒文也。寂云。自下六戒攝利他
T2247_.62.0196a11: 善。論攝善中云。於諸學處正念正知正行防
T2247_.62.0196a12: 守。於六戒中前二戒辨於他學處正知防守。
T2247_.62.0196a13: 後四戒辨於自學處正行防守。念則通也已上
T2247_.62.0196a14: 自下六戒總科可知
T2247_.62.0196a15: 梵網疏日珠鈔卷第三十八　　一校了
T2247_.62.0196a16:   建治三年丁丑四月二十五日。於東大寺戒
T2247_.62.0196a17: 　壇院述之　　　　　　　　　沙門凝然春秋三
十八
T2247_.62.0196a18: 　于後弘安九年丙戌七月二十八日。於同寺
T2247_.62.0196a19: 　院治定之　　　　　　花嚴宗沙門凝然四十
七歳
T2247_.62.0196a20: 　寶永三年龍舍丙戌六月十一日書寫此卷
T2247_.62.0196a21: 　了
T2247_.62.0196a22:
T2247_.62.0196a23:
T2247_.62.0196a24:
T2247_.62.0196a25: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十九
T2247_.62.0196a26: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0196a27: 第十六惜法規利戒
T2247_.62.0196a28: 疏。三釋名者。天台云爲利倒説戒。咸云。法
T2247_.62.0196a29: 藏疏以此戒爲惜法規利。亦善已上
T2247_.62.0196b01: 疏。地持戒云等者。即彼第四戒也。新論亦
T2247_.62.0196b02: 同。可全下引。銑云。准律文中。先學毘尼後修
T2247_.62.0196b03: 多羅等。若欲先斷煩惱後方學律。開無犯。
T2247_.62.0196b04: 准此前人欲得先聞空法修觀行已後方苦
T2247_.62.0196b05: 行。倒爲説之不違佛教無犯已上
T2247_.62.0196b06: 學法前後次第階級。初受戒法學知持犯隨
T2247_.62.0196b07: 學依行。然後習學定慧隨學修證。大乘小乘
T2247_.62.0196b08: 行學次第。修證便易以爲規矩。若初受戒
T2247_.62.0196b09: 不識持犯。不能修戒威儀不整。南山淨心觀
T2247_.62.0196b10: 云。越學空宗佛不隨喜已上入佛法者創受大
T2247_.62.0196b11: 戒。以受戒法名佛子故。既先受戒由學成行。
T2247_.62.0196b12: 然越學餘於戒疏魯故佛不喜。若先受戒學
T2247_.62.0196b13: 戒修戒。佛必喜言隨順吾教。亦稱讃言善哉
T2247_.62.0196b14: 善哉。花嚴經云。戒是無上菩提本。應具足持
T2247_.62.0196b15: 淨戒。若能堅持於禁戒。一切如來所讃歎。非
T2247_.62.0196b16: 唯菩薩學戒蒙讃。三乘行人修學戒者。皆蒙
T2247_.62.0196b17: 諸佛讃歎◎
T2247_.62.0196b18: 藏經律菩薩初心受戒。且合先學大乘律儀。
T2247_.62.0196b19: 律儀多種。即此戒經･善生･決定毘尼･菩薩
T2247_.62.0196b20: 地持論等。如此衆多聖教並是大乘威儀經
T2247_.62.0196b21: 律也已上雖言大乘經律。總通三藏聖教。占
T2247_.62.0196b22: 察經中自誓受戒。菩薩令學大乘摩怛利迦
T2247_.62.0196b23: 藏。識知菩薩律相。當是瑜伽地持等論。彌
T2247_.62.0196b24: 勒菩薩親承如來後説此法。如來懸鑒如馬
T2247_.62.0196b25: 鳴･龍樹等所説也。進云。廣開解義味者。所詮
T2247_.62.0196b26: 之旨名爲義。能通神。曰不必文多而取義多。
T2247_.62.0196b27: 如涅槃經云。寧以少聞而多解義味。不貴多
T2247_.62.0196b28: 文而於義不了。不了者謂心未開悟故已上｣
T2247_.62.0196b29: 疏。謂行住坐臥若食若飮等者。花嚴經淨行
T2247_.62.0196c01: 品説菩薩十信行。有一百四十。即是菩薩
T2247_.62.0196c02: 戒行威儀軌則。彼文云。渉路而行。當願衆
T2247_.62.0196c03: 生履淨法界心無障礙。是行威儀也。又云。若
T2247_.62.0196c04: 在房室。當願衆生入賢聖地永離欲穢。是住
T2247_.62.0196c05: 威儀云。又云。正身端坐。當願衆生坐佛道
T2247_.62.0196c06: 樹。心無所猗。此坐城儀也。又云。昏夜寢息。
T2247_.62.0196c07: 當願衆生休息諸行。心淨無穢此臥威儀也。
T2247_.62.0196c08: 又云。若咽食時。當願衆生禪悦爲食。法喜
T2247_.62.0196c09: 充滿。是食時也。又云。若説法時。當願衆
T2247_.62.0196c10: 生得無盡辨。深達佛法。是若語也。又云。若
T2247_.62.0196c11: 入房舍。當願衆生昇無上堂。得不退法。是若
T2247_.62.0196c12: 入也。言應作者。一切作持諸善業也。言不應
T2247_.62.0196c13: 作者。一切止持不善事。如是菩薩威儀作業
T2247_.62.0196c14: 無量無邊。不能具引
T2247_.62.0196c15: 疏。如喜見菩薩燒臂供養等者。此出法花第
T2247_.62.0196c16: 七卷藥王品。過去遠劫有佛。號日月淨明。于
T2247_.62.0196c17: 時有菩薩。名一切衆生喜見。彼佛爲彼菩薩
T2247_.62.0196c18: 及餘諸菩薩諸聲聞衆説法華經。憙見菩薩
T2247_.62.0196c19: 樂習苦行。於淨名徳佛法中精進經行。滿
T2247_.62.0196c20: 二千歳已得現一切色身三昧。憙見菩薩爲
T2247_.62.0196c21: 供養日月淨明徳佛及法花經。入彼三昧。雨
T2247_.62.0196c22: 種種花香供養於佛。作供養已從三昧起。
T2247_.62.0196c23: 欲以身供養。即服諸香飮瞻蔔諸花香油。滿
T2247_.62.0196c24: 千二百歳已。香油塗於彼佛前。天衣纒身。
T2247_.62.0196c25: 潅諸香油。以神通力願而自燃身。光明遍照
T2247_.62.0196c26: 八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讃言。善
T2247_.62.0196c27: 哉善哉善男子。是眞精進。是名眞法供養。如
T2247_.62.0196c28: 來若以華香種種諸物供養。所不能及。國城
T2247_.62.0196c29: 妻子等供亦所不及。是名第一施。於諸施中
T2247_.62.0197a01: 最尊最上。以法供養諸如來故。其身火燃。千
T2247_.62.0197a02: 二百歳過。是已後其身乃盡。喜見菩薩命終
T2247_.62.0197a03: 之後復生日月淨明徳佛國中。於淨徳王家
T2247_.62.0197a04: 結跏趺坐。忽然作生。乃至日月淨名徳佛滅
T2247_.62.0197a05: 後。供養彼佛舍利。於彼諸塔前。燃百福莊嚴
T2247_.62.0197a06: 臂。七萬二千歳。而以供養。菩薩于後於天龍
T2247_.62.0197a07: 八龍部中發誓不虚。兩臂還復大千世界六
T2247_.62.0197a08: 種震動。昔喜見菩薩者。今藥王菩薩是也。
T2247_.62.0197a09: 此大菩薩本自精進。自利利他。勇勤成辨。故
T2247_.62.0197a10: 法花會正受付屬。自界他方弘經利物
T2247_.62.0197a11: 經。若不燒身等者。莊云。非出家菩薩者自
T2247_.62.0197a12: 有兩釋。一云。若不燒身等供養諸佛。即非出
T2247_.62.0197a13: 家亦非菩薩。一云。在家菩薩燒身乃至身命。
T2247_.62.0197a14: 非出菩薩能行是事。所以者何。非威儀故
T2247_.62.0197a15: 爲護聖教。利益有情故不燒身。據新學菩薩
T2247_.62.0197a16: 故作是説。菩薩燒身捨身即是極之辭。未
T2247_.62.0197a17: 必一切要須捨身成菩薩已上天台云。有師言。
T2247_.62.0197a18: 此中所列苦行制令救物。不爾輕垢。又解
T2247_.62.0197a19: 是擧。沒況之辭大士當應捨身施人然後具
T2247_.62.0197a20: 爲説法。況今止爲説法而希利隱沒耶已上曠
T2247_.62.0197a21: 云。先令爲説苦行。意在使其重法輕生。非
T2247_.62.0197a22: 謂即捨身命燒身臂指。若即捨身法爲誰説
T2247_.62.0197a23: 已上與咸引此釋已判云。此與疏列第二解同。
T2247_.62.0197a24: 已上
T2247_.62.0197a25: 疏如薩埵王子等者。最勝王經第十廣説釋
T2247_.62.0197a26: 尊因位。薩埵王子餓虎與身。佛在摩訶陀
T2247_.62.0197a27: 國般遮羅聚落。大地震動。七寶制底忽然涌
T2247_.62.0197a28: 出。此即釋尊因位苦行捨身舍利塔也。佛説
T2247_.62.0197a29: 其昔縁事。過去世時有一國王。名曰大車國。
T2247_.62.0197b01: 大夫人誕生三子。太子名摩訶波羅。次子名
T2247_.62.0197b02: 摩訶提婆。幼子名摩訶薩埵。大王遊觀往於
T2247_.62.0197b03: 山林。三子隨往。第一王子至大竹林於中憩
T2247_.62.0197b04: 息。於此林中恐有猛獸損害於我。第二王
T2247_.62.0197b05: 子自無惜身。恐於所愛有別離苦。第三王子
T2247_.62.0197b06: 樂欲施身。時有一虎。産生七子。纔經七日。
T2247_.62.0197b07: 諸子圍。飢渇所逼。身形羸痩。將死不久。第
T2247_.62.0197b08: 三王子摩訶薩埵爲救虎命與自身肉。虎已
T2247_.62.0197b09: 食訖唯有骸骨。王及夫人并二王子號哭哀
T2247_.62.0197b10: 痛。與諸人衆共救菩薩遺身舍利。恭敬供養。
T2247_.62.0197b11: 安置率覩波中。今般遮羅聚落林中所涌出
T2247_.62.0197b12: 衆寶莊嚴七寶遂中舍利者。即昔薩埵王子
T2247_.62.0197b13: 遺身舍利。白珂雪狗物頭花。法進註云。作
T2247_.62.0197b14: 薩埵王子時。自捨身命救餓虎兒故。最勝王
T2247_.62.0197b15: 經第十卷捨身品二十六偈云。復告阿難陀。
T2247_.62.0197b16: 往時薩埵者即我牟尼是。汝自生異念。王是
T2247_.62.0197b17: 父淨飯。后是母摩耶。太子謂慈氏。次曼殊
T2247_.62.0197b18: 室利。虎是大世主。五兒五苾芻。一是大目
T2247_.62.0197b19: 連。一是舍利弗。我爲汝等説往昔利他縁如
T2247_.62.0197b20: 是。菩薩行成佛因當學。又作流水長者。自
T2247_.62.0197b21: 力運水救十千頭。被枯涃魚命。又如鵝珠比
T2247_.62.0197b22: 丘爲護鵝命不惜身命。又如月上女菩薩時
T2247_.62.0197b23: 世飢儉。見一女人新産面有飢色。恐噉其子。
T2247_.62.0197b24: 上女菩薩割自乳房以救彼命。普勸大衆。常
T2247_.62.0197b25: 當念念觀佛行處。成就智慧得大涅槃故已
T2247_.62.0197b26: 上最勝王經有一部十卷三十一品。是最後義
T2247_.62.0197b27: 淨三藏所譯。此捨身品是第二十六之品也。
T2247_.62.0197b28: 進註亦云。捨身以救餓虎。謂擧劣況勝。虎
T2247_.62.0197b29: 狼師子爲濟彼命飢虚尚自施與身完。況其
T2247_.62.0197c01: 聞法得菩提因。而不燒身供養諸佛。故善生
T2247_.62.0197c02: 經云。一切衆生欲受菩提。先當問言。汝捨身
T2247_.62.0197c03: 命財有所怯惜不。不惜者方與受戒。求法益
T2247_.62.0197c04: 身。爲化群品如來行曠劫行之。非捨一身方
T2247_.62.0197c05: 得佛果。故佛本行經云。如釋迦菩薩作庶王
T2247_.62.0197c06: 時。代庶母命供膳國王。又作庶王時。以身爲
T2247_.62.0197c07: 橋濟度群狩全彼自損。作尸毘王時。捨身代
T2247_.62.0197c08: 鴿以全鴿命已上此下文有飢
虎事。如前已引		捨身行中餓虎之
T2247_.62.0197c09: 事恃是精勤。是故此時超□□劫
T2247_.62.0197c10: 疏。然後方乃爲説眞空内心觀法等者。自利
T2247_.62.0197c11: 利他精勤苦行。並是隨事。三業所修要融内
T2247_.62.0197c12: 心。觀解深奧事必存理。理必融事。理事和不
T2247_.62.0197c13: 滯不偏。是眞修故
T2247_.62.0197c14: 疏。次入信位及三賢等者。聽聞正法如理作
T2247_.62.0197c15: 意。以生得慧正見相應理和冥通。如教悟解
T2247_.62.0197c16: 聞慧成就。思惟了達思慧成就。如是相似行
T2247_.62.0197c17: 解成立方入十信。一劫二劫五劫十劫。乃至萬
T2247_.62.0197c18: 劫。信位成滿即入十住。勅發心住入此位故。
T2247_.62.0197c19: 解悟諸佛所證衆徳。解心安住事不退動。故
T2247_.62.0197c20: 此十住名十解位。解了已成次成正行。故十
T2247_.62.0197c21: 行位修十度行。於所修行成三種願。名十迴
T2247_.62.0197c22: 向。即以方行迴向三處。謂實際眞如･無上菩
T2247_.62.0197c23: 提･一切衆生。故三賢位名解行願。十地無滿
T2247_.62.0197c24: 現前。分分斷障證理。十地滿足方入佛地證
T2247_.62.0197c25: 得三身。三賢比位隨應即爲十地方便。妙覺
T2247_.62.0197c26: 總是因位之果。無上菩提最極妙位。初住初
T2247_.62.0197c27: 行初迴向即成初地。二住二行二迴向即成
T2247_.62.0197c28: 二地。乃至十住十行十迴向即成十地。十地
T2247_.62.0197c29: 圓滿最極修心名金剛心。次刹那心是佛果
T2247_.62.0198a01: 初念。自此已後盡未來際。大用現前無有窮
T2247_.62.0198a02: 究。如是義途。因果行位。斷惑證理。大用無
T2247_.62.0198a03: 方。皆是衆生所應歴路。預應解之。説此次
T2247_.62.0198a04: 第應令解了。是即此戒所制行相。爲來問之
T2247_.62.0198a05: 者如法説之故
T2247_.62.0198a06: 經。犯輕垢罪者。莊云　問。此不與説法。與
T2247_.62.0198a07: 前重中慳不與説有何差別　解云。性慳法
T2247_.62.0198a08: 故不爲説法。是他勝處性非慳悋法。爲利
T2247_.62.0198a09: 養及嫌恨心。不與説法。是輕非重故有差別
T2247_.62.0198a10: 已上古迹云。然但爲利不由慳法。所以輕攝。
T2247_.62.0198a11: 已上此對已前慳戒是重。釋成此戒即是輕義。
T2247_.62.0198a12: 言性遮者。渉云。此是性戒。言麁細者。制口業
T2247_.62.0198a13: 故兼有意業。渉云。義通輕重。應答不答。即犯
T2247_.62.0198a14: 輕垢。倒説經律謗説三寶。即犯重罪已上言止
T2247_.62.0198a15: 作者。渉云。亦是作持。應先自學後正教他已
T2247_.62.0198a16: 上言同異者。天台云。七衆同犯大小乘倶制。
T2247_.62.0198a17: 寂云。聲聞若教訓他人爲利隱沒。使義理不
T2247_.62.0198a18: 了。亦犯罪已上庄云。七衆同犯。准是大乘不
T2247_.62.0198a19: 共二乘已上言對論者。彼論云。或諸菩薩安住
T2247_.62.0198a20: 菩薩淨戒律儀。他來求法。懷嫌恨心懷恙惱
T2247_.62.0198a21: 心。嫉妬變異不施其法。是名有犯。有所違越。
T2247_.62.0198a22: 是染違犯。若由嬾惰懈怠忌念無記之心不
T2247_.62.0198a23: 施其法。是名有犯。有所違越。非染違犯。無違
T2247_.62.0198a24: 犯者。謂諸外道伺求過短。或有重病。或心狂
T2247_.62.0198a25: 亂。或欲方便調彼伏彼。出不善處安立善處。
T2247_.62.0198a26: 或於是法未善通利。或復見彼不生恭敬。無
T2247_.62.0198a27: 有羞愧。以惡威儀而未聽受。或復知彼是鈍
T2247_.62.0198a28: 根性。於廣法教得法究竟。深生怖畏。生邪見。
T2247_.62.0198a29: 増長邪執。衰損惱壞。或復知彼法至其手轉
T2247_.62.0198b01: 布非人而不施與。皆無違犯已上此是第六嫌
T2247_.62.0198b02: 不施法戒也。義寂･勝莊及太賢師。並引此
T2247_.62.0198b03: 文對會今戒　問。此戒與前法化違宗有
T2247_.62.0198b04: 何差別　答。寂云。前戒制隱大教小。此戒
T2247_.62.0198b05: 制雖説大乘而隱沒義理。前後倒説已上況又
T2247_.62.0198b06: 今疏解釋戒名犯縁總別行相炳然。差別應
T2247_.62.0198b07: 知
T2247_.62.0198b08: 第十七依官強乞戒
T2247_.62.0198b09: 疏。第七通塞者。太賢云。如瑜伽云。若諸菩
T2247_.62.0198b10: 薩。如佛戒經。爲令聲聞少事少業少希望住。
T2247_.62.0198b11: 建立遮罪令不造作。不應等學。何以故。彼修
T2247_.62.0198b12: 自利。於利他中少事爲妙。非諸菩薩利他爲
T2247_.62.0198b13: 勝。不顧自利。於利他中少事少業少希望
T2247_.62.0198b14: 住。得名爲妙。如是菩薩爲利他故。從非親
T2247_.62.0198b15: 里長者等邊。應求百千衣鉢等物。畜種種寶
T2247_.62.0198b16: 已上此是引第九遮罪不共戒。彼文甚廣。古迹
T2247_.62.0198b17: 取要。見利益時許行遮罪無有違犯。其相可
T2247_.62.0198b18: 見
T2247_.62.0198b19: 經。親近國王子大臣百官者。進註云。國王者
T2247_.62.0198b20: 二明爲利自近國王。菩薩心含卑謙益物殯
T2247_.62.0198b21: 命無違。而反之曲恃王威。非分假害王有力
T2247_.62.0198b22: 不合輕觸龍顏。王子者。帝孕名爲王子。菩薩
T2247_.62.0198b23: 爲求利故親近聖主之男。大臣者。好臣國中
T2247_.62.0198b24: 之寶。天下敬重廊理務。菩薩不合近之。招人
T2247_.62.0198b25: 言論故。百官者。夙夜匪懈。以事明王九重天
T2247_.62.0198b26: 子。納賢良而得人爲官。精謹兢兢而誡愼。形
T2247_.62.0198b27: 密憑上命謂之勢已上
T2247_.62.0198b28: 經。名爲惡求多求者。與咸云。榮鈔引五百
T2247_.62.0198b29: 問云。昔有比丘。多乞積聚不旨爲福。又修
T2247_.62.0198c01: 道命終之後作一肉駱駝山。廣數十一里。時
T2247_.62.0198c02: 世飢荒。一國中人日月取食。隨割隨生。有他
T2247_.62.0198c03: 國人見而取之。駱駝大喚。人問其故。答云。吾
T2247_.62.0198c04: 本是道人。貪財不施負此國債。以肉償之。
T2247_.62.0198c05: 我不負聊物。是故大喚。佛告諸比丘。貪爲
T2247_.62.0198c06: 大患。應當捨之已上言性遮者。渉云。此是性
T2247_.62.0198c07: 戒。制強奪故。亦是遮戒。息機嫌故已上言麁
T2247_.62.0198c08: 細者。身業所作兼通口意。惡求多求亦煩惱。
T2247_.62.0198c09: 渉云。犯此戒者亦名命壞。親近貴勢是邪命
T2247_.62.0198c10: 故已上言止作者。渉云。正是止持即有作犯
T2247_.62.0198c11: 已上言同異者。寂云。大小乘倶制。七衆同禁
T2247_.62.0198c12: 已上言對論者。瑜伽論中無別有之。故不可
T2247_.62.0198c13: 對
T2247_.62.0198c14: 第十八無知爲師戒
T2247_.62.0198c15: 經。若佛子學誦戒者日夜六時等者。與咸所
T2247_.62.0198c16: 牒云。應學十二部經誦戒者有本作應十二
部經五字者非		日日
T2247_.62.0198c17: 六時有本作日夜。已
上麁註並是彼文		銑師･曠師所牒並爾。天台
T2247_.62.0198c18: 云。日日六時晝夜各三。一云誦未通利必須
T2247_.62.0198c19: 六時。已通利未必恒爾。二云恒應六時已上
T2247_.62.0198c20: 庄云。日日六時者。未串習者當應日日六時
T2247_.62.0198c21: 誦戒持菩薩戒理。晝夜各三名爲六時。若先
T2247_.62.0198c22: 串習。未必須六時。已解義理故。解此妙義
T2247_.62.0198c23: 是佛之性已上
T2247_.62.0198c24: 經。持菩薩戒等者。寂云。持菩薩戒者。受持其
T2247_.62.0198c25: 文也。解其義理者。解其開遮輕重義也。佛性
T2247_.62.0198c26: 之性者。解其當觀因果佛性。所知中要故偏
T2247_.62.0198c27: 擧也已上銑云。次解義者。有云解其持犯及其
T2247_.62.0198c28: 理等。故云解其義理乃至此
擧疏義		初在凡位。次出五
T2247_.62.0198c29: 位。一出闡提。二出外道。三出聲聞。四出獨
T2247_.62.0199a01: 覺。五出菩薩無明住地。如菴羅牙能破皮肉
T2247_.62.0199a02: 成大樹王。准此即成至得果性。今解。解其義
T2247_.62.0199a03: 理是標。佛性是釋。如下文云。而不諮受法
T2247_.62.0199a04: 師第一義諦。犯性垢罪。約就難解勸令諮受。
T2247_.62.0199a05: 此亦就勝但擧佛性。以此經中明佛性義。即
T2247_.62.0199a06: 戒本源故偏擧也已上
T2247_.62.0199a07: 疏。依梵本八字成一句等者。銑云。西方句法
T2247_.62.0199a08: 有其五種。一者中句謂八字。句不長不短。二
T2247_.62.0199a09: 初句謂六七字。三後句謂九字已上至二十
T2247_.62.0199a10: 五字。四者短句謂減六字。五者長句謂二十
T2247_.62.0199a11: 六已上。雖有五種。西方多以八字爲句。四句
T2247_.62.0199a12: 爲偈。此方多以四字爲句。偈者竭也。如諸行
T2247_.62.0199a13: 等詮得生死及涅槃義亦是盡也已上
T2247_.62.0199a14: 疏。制戒所由因縁等者。銑云。及戒律因縁
T2247_.62.0199a15: 者。制戒縁起。以毘尼藏因縁以求。如制戒
T2247_.62.0199a16: 品。不至此方。又了制意亦是因縁。受戒隨行
T2247_.62.0199a17: 皆有因縁。因縁受者如戒體明。隨行因者即
T2247_.62.0199a18: 内心中起對治也。縁謂師僧及以聖教犯戒
T2247_.62.0199a19: 因縁。如十重説已上言性遮者。渉云。此是性
T2247_.62.0199a20: 戒防自妄故已上言麁細者。此戒即通三業所
T2247_.62.0199a21: 作。麁細可知。渉云。犯相大麁身口倶□故。
T2247_.62.0199a22: 持相漸細自修知之故已上言止作者。然是止
T2247_.62.0199a23: 持恐損惱他故已上言同異者。寂云。二乘同制
T2247_.62.0199a24: 通俗倶禁。經許夫婦互作師授。故知通制
T2247_.62.0199a25: 俗衆已上言對論者。第十一求利邪命戒云。若
T2247_.62.0199a26: 諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。生起詭許虚談
T2247_.62.0199a27: 現相。方便研求假利求利。味邪命法無有羞
T2247_.62.0199a28: 恥。堅持不捨是名有犯。有所違越。是染違
T2247_.62.0199a29: 犯。無違犯者。若爲除遣生起樂欲發勤精
T2247_.62.0199b01: 進。煩惱熾盛蔽抑其心。時時現起已上勝庄
T2247_.62.0199b02: 解云。虚詐現相即是無知爲他師義已上彼師
T2247_.62.0199b03: 即引此戒之文。對會今經義相炳然
T2247_.62.0199b04: 第十九鬪謗欺賢戒
T2247_.62.0199b05: 經。鬪遘雨頭者。天台云。過字或作&MT00623;字。文
T2247_.62.0199b06: 語以鬪言値過二邊皆消文。或言應作遘字
T2247_.62.0199b07: 文誤也已上咸師解云。經文無過字。亦無遇
T2247_.62.0199b08: 字。想古本。必有以遘字爲過字者。或爲過字
T2247_.62.0199b09: 者。故有此文。既已改之。反閑其文。遘或作訟
T2247_.62.0199b10: 字者非已上寂云。鬪遇兩頭者。聞此彼過。向
T2247_.62.0199b11: 彼此説故云鬪遇。或作遘字。謂彼此言鬪而
T2247_.62.0199b12: 相遘。或經作遇字義亦同也。隨字訓釋義皆
T2247_.62.0199b13: 無妨。不應輒改作也已上今疏所牒即遘字
T2247_.62.0199b14: 也
T2247_.62.0199b15: 經。謗其賢人無惡不造等者。寂云。由鬪遇
T2247_.62.0199b16: 故致謗欺賢人。及無惡不造。與第十三有何
T2247_.62.0199b17: 異者。古説。由運心有異。彼作陷沒心説。此作
T2247_.62.0199b18: 離間心説。今謂。欺謗賢人無惡不造。此顯過
T2247_.62.0199b19: 失轉多耳。非是此戒正所制也。唯鬪過兩頭
T2247_.62.0199b20: 正是此所防也。如放火戒中殺盜。擧其仍犯
T2247_.62.0199b21: 非是正所防也。若以善心説離間語亦無所
T2247_.62.0199b22: 犯已上彼次下引性罪現行
戒中離間語現行之文		銑云　問。所以惡口
T2247_.62.0199b23: 犯重。兩舌但輕　答。惡口面毀･兩舌屏
T2247_.62.0199b24: 傳･惱境増微制有輕重。然准多論。約心不
T2247_.62.0199b25: 同。對妄語等成於四句。傳虚説故則有妄
T2247_.62.0199b26: 語。麁言説故則有惡口。離間心故即是兩舌。
T2247_.62.0199b27: 此中或兼。准文可解已上彼師此戒爲離間語
T2247_.62.0199b28: 故戒。名稱離間。賢人犯縁等皆亦爾。今疏
T2247_.62.0199b29: 主意事義即爾。戒名犯縁准判可見。故剋體
T2247_.62.0199c01: 言離間語攝。庄云。菩薩利益諸有情類説離
T2247_.62.0199c02: 間語。一無所犯生多功徳。故瑜伽云。又如
T2247_.62.0199c03: 菩薩等即性罪現行
戒離間文也		彼勝庄師此戒所判即離間
T2247_.62.0199c04: 語。是故立名爲離間語戒。故引兩舌現行
T2247_.62.0199c05: 之文顯利益相。利渉･太賢等師皆爾。銑云。
T2247_.62.0199c06: 律文開云。若破方便助破便者。及破二三人
T2247_.62.0199c07: 羯磨。若與和上等。作無利益。無住處等破
T2247_.62.0199c08: 皆不犯已上言性遮者。渉云。是兩舌故此唯
T2247_.62.0199c09: 性戒。言麁細者。此是兩舌即語業也。非無意
T2247_.62.0199c10: 惡。麁可知。渉云。犯相極麁。能破僧故。持相
T2247_.62.0199c11: 即細。□無作故。言止作者。渉云。亦是止持。
T2247_.62.0199c12: 言同異者。寂云。二乘倶制。七衆同禁已上言
T2247_.62.0199c13: 對論者。義寂太賢等諸師。皆引離間語開文。
T2247_.62.0199c14: 是故即彼性罪現行戒所攝。翻開許事以顯
T2247_.62.0199c15: 持故
T2247_.62.0199c16: 第二十不能殺生戒
T2247_.62.0199c17: 經。一切男子是我父等者。寂云。男父女母
T2247_.62.0199c18: 者。就相且配。約實融也。男女通是父母。六途
T2247_.62.0199c19: 衆生既皆是親。見其免若不得不救已上庄云。
T2247_.62.0199c20: 謂無始來一切有情展轉互爲父母男女。故
T2247_.62.0199c21: 瑜伽論第九卷云。生艱難者。如薄伽梵説。汝
T2247_.62.0199c22: 等長時馳騁生死。身流注過四大海。生不定
T2247_.62.0199c23: 不者。似使取於大地所有草木根莖枝葉等。
T2247_.62.0199c24: 截爲細籌如四指量計算。汝等長夜展轉所
T2247_.62.0199c25: 經父母如是。衆生曾爲我父。我亦長夜曾爲
T2247_.62.0199c26: 彼父。如是算計四指量籌速可窮盡。而我不
T2247_.62.0199c27: 説汝等長夜所經父母其量邊際。又復説言
T2247_.62.0199c28: 我觀大地無少處所可得。汝等長夜於此處
T2247_.62.0199c29: 所未曾更受無量生死。又復説言。我觀世
T2247_.62.0200a01: 間有情不易可得。長夜流轉不爲汝等若母
T2247_.62.0200a02: 若父兄弟姉妹。若軌範師。若親教師。若餘尊
T2247_.62.0200a03: 重。若等尊重。又如説言。若一補特伽羅。於
T2247_.62.0200a04: 一劫中所受身骨。假使有人爲其積集不蘭
T2247_.62.0200a05: 壞者。其量高王舍城側廣博脇山已上如世尊
T2247_.62.0200a06: 云。我不能見一切有情。長夜不曾爲汝父母。
T2247_.62.0200a07: 故已上
T2247_.62.0200a08: 經。亦殺故身等者。太賢云。四大五常無曾不
T2247_.62.0200a09: 禀。皆是舊我二親之孫。無不與我分受氣故。
T2247_.62.0200a10: 如俗間有語。丈夫意氣。寸心之中自有風雲。
T2247_.62.0200a11: 烈士交遊。四海之内皆爲兄弟已上寂云。衆
T2247_.62.0200a12: 生之身攬四大而成體。生時聚集爲身。死時
T2247_.62.0200a13: 離散爲物。雖集散從縁而其性不殊。大而觀
T2247_.62.0200a14: 之。無非我體。故聖人以群生爲己身。以萬物
T2247_.62.0200a15: 爲己體者。理困不然豈能爾乎已上銑云。何
T2247_.62.0200a16: 以不云現身四大。而指先身以見現身。交不
T2247_.62.0200a17: 破害情隔不信。故擧先身。理實現身亦無異
T2247_.62.0200a18: 也已上又云。今加一義以前擧一義。
全與今疏同		一切衆生
T2247_.62.0200a19: 同一佛性。由我執故自他差別。理實同體平
T2247_.62.0200a20: 等無差。若害他身即爲害我也已上
T2247_.62.0200a21: 經。生生受生者。咸師所牒經云。生生受生
T2247_.62.0200a22: 常住之法教人放生。銑師所釋亦爾。璿師註
T2247_.62.0200a23: 經無常住已下二句文。今疏釋意亦爾。庄云。
T2247_.62.0200a24: 云。言生生受生者。謂放生故當來非一。故言
T2247_.62.0200a25: 生生。或有説者。由放生故受人天生。此人
T2247_.62.0200a26: 天差別不同。故言生生已上寂云。雖更生歴
T2247_.62.0200a27: 死。而悲觀逾深已上銑師釋常住言云。身雖
T2247_.62.0200a28: 分散四大相續。故云常住。或通結前成父母
T2247_.62.0200a29: 義。身雖壞滅神識恒存。亦名常住。後解爲勝
T2247_.62.0200b01: 已上
T2247_.62.0200b02: 經。若見世人等者。寂云。所殺之生被現在之
T2247_.62.0200b03: 苦。能殺之人受當來之苦。故於能所殺者並
T2247_.62.0200b04: 生悲而救度已上銑云。偏局當生就多分説。前
T2247_.62.0200b05: 段則通已上
T2247_.62.0200b06: 經。常教化等者。寂云。救能殺生遮其當苦
T2247_.62.0200b07: 已上此以講説度生屬以前段。與今疏異。銑師
T2247_.62.0200b08: 不屬上下。別爲一段。彼文云。請講救生有其
T2247_.62.0200b09: 二意。一由講戒得識持犯。不墮三惡當成佛
T2247_.62.0200b10: 道。名爲救護。二准下文。杻械伽鎖繋縛其身。
T2247_.62.0200b11: 教令講戒救其厄難。准前大例多約後義已上｣
T2247_.62.0200b12: 經。若父母兄弟死亡之日等者。寂云。法力難
T2247_.62.0200b13: 思冥資不定。故亡過神靈墮在何趣。除彼二
T2247_.62.0200b14: 定必得蒙益　問。相續既別。云何此作福因
T2247_.62.0200b15: 彼得樂果。自作他受違因果故　答。因果
T2247_.62.0200b16: 道理實無我作他受。然彼此相縁非無互資。
T2247_.62.0200b17: 故目連設福。母靈脱於餓苦。耶舍修善。父神
T2247_.62.0200b18: 勉於劇難。是則相感之義。理數必然已上奧
T2247_.62.0200b19: 云。已在人天之者。即生於淨土。故得見諸
T2247_.62.0200b20: 佛。若在三塗之者。不得同生淨土。故令且
T2247_.62.0200b21: 上人天。然此正明現在兼於餘類。經意然
T2247_.62.0200b22: 也已上往生淨土不簡六趣。因深縁強不論處
T2247_.62.0200b23: 所。或自人生淨。或自天生淨。或從四惡趣直
T2247_.62.0200b24: 生淨土。事即不定。懷感法師群疑論中施
T2247_.62.0200b25: 一問答。具明從彼三惡道等直爾往生極樂
T2247_.62.0200b26: 淨土。及往生傳等廣明其事。應知。賢云。
T2247_.62.0200b27: 死亡之日講戒經者。良由此戒有二徳故。一
T2247_.62.0200b28: 能遮惡故。不墮三途。二諸善本故。見佛生
T2247_.62.0200b29: 天戒中之戒。謂菩薩戒廣度衆生。以理本
T2247_.62.0200c01: 故。是故偏説菩薩戒經已上言性遮者。渉云。
T2247_.62.0200c02: 此是性戒不殺生故。言麁細者。是防身業唯
T2247_.62.0200c03: 是業非。渉云。若持若犯行相並麁。殺生救
T2247_.62.0200c04: 生行相顯故已上言止作者。渉云。通止作持。
T2247_.62.0200c05: 自不殺食即是止持。方便救護教他講説即
T2247_.62.0200c06: 是作持。言同異者。寂云。大小共。大士一切
T2247_.62.0200c07: 應度。以等普故。聲聞正在眷屬。此外不制。
T2247_.62.0200c08: 以自度故。七衆同行也已上言對論者。第十
T2247_.62.0200c09: 五應行辛楚不行戒云。若諸菩薩安住菩薩
T2247_.62.0200c10: 淨戒律儀。見諸有情。應以種種辛楚加行猛
T2247_.62.0200c11: 利。加行而得義利獲其愛惱。而不現行。是
T2247_.62.0200c12: 名有犯。有所違越。非染違犯。無違犯者。觀由
T2247_.62.0200c13: 此縁於現法中少得義利多生憂惱已上此是
T2247_.62.0200c14: 庄師引對此戒。即是放生等事門也。彼師亦
T2247_.62.0200c15: 引第三十七不知報恩戒。顯不救父母所制
T2247_.62.0200c16: 之相。其文如上已引。寂云。是則行慈報恩
T2247_.62.0200c17: 之善行。故制令作已上即是攝善法戒攝也。此
T2247_.62.0200c18: 十戒中。義寂法師科後四戒云。自下四戒。於
T2247_.62.0200c19: 自學處正行防守。初戒遮恃勢乞求。第二遮
T2247_.62.0200c20: 無解詐師第三遮嫉善鬪過。第四遮見若不
T2247_.62.0200c21: 濟已上彼師至第十七戒之始如此分判。今爲
T2247_.62.0200c22: 易知四戒竟後引彼釋也
T2247_.62.0200c23: 經。如滅罪品等。庄云。懸指後説已上故知
T2247_.62.0200c24: 非是指前已説。義可爾故。前後諸處多指
T2247_.62.0200c25: 後故
T2247_.62.0200c26: 梵網疏日珠鈔卷第三十九　　　　　　一校了
T2247_.62.0200c27:   建治三年丁丑四月二十八日。於東大寺戒
T2247_.62.0200c28: 　壇院述之　　　　　　　　　沙門凝然報齡三
十八
T2247_.62.0200c29: 　于後弘安九年丙戌七月二十八日。於同寺
T2247_.62.0201a01: 　院治定之
T2247_.62.0201a02: 　花嚴宗沙門凝然春秋四
十七歳		　
T2247_.62.0201a03:   寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了
T2247_.62.0201a04: 　右筆佐野玄允　
T2247_.62.0201a05:
T2247_.62.0201a06:
T2247_.62.0201a07:
T2247_.62.0201a08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十
T2247_.62.0201a09: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0201a10: 從此已下輕戒第三段十戒也。義寂疏云。自
T2247_.62.0201a11: 下第三十戒明攝和敬善。和敬有六。謂三
T2247_.62.0201a12: 業同及戒見利同。於十戒中。初三戒明三
T2247_.62.0201a13: 業同。次一明見同。次四明利同。後二明戒
T2247_.62.0201a14: 同。即論所説攝善戒中於諸尊長勤修敬事。
T2247_.62.0201a15: 初三戒中。初遮瞋不忍受。次遮憍不諮問。次
T2247_.62.0201a16: 遮慢不教訓。一一通遮三業不和。或可次遮
T2247_.62.0201a17: 身口意已上述曰。僧以和合爲相。和合有二。
T2247_.62.0201a18: 一者理和。小乘生空大乘一空。凡夫倒見。
T2247_.62.0201a19: 實我實法由能執心。二我妄想當情顯現。其
T2247_.62.0201a20: 實體者本來都無。二我無處二眞如性顯現
T2247_.62.0201a21: 明白。自他平等諸法均齊。本來無二湛寂一
T2247_.62.0201a22: 性。是其和體。二事和。即是僧體。和均無別。
T2247_.62.0201a23: 此有六和。謂戒和･見和･利和･身和･口和･意
T2247_.62.0201a24: 和也。戒見利三名爲體和。身口意三名爲
T2247_.62.0201a25: 相和。彼此諸僧共同一味。倶持戒行無有異
T2247_.62.0201a26: 途。同戒比丘見解皆同。平等一和無有異
T2247_.62.0201a27: 見。所有利養正命同活。無有邪命別利之
T2247_.62.0201a28: 過。如是體相均平共同一味。名體和之僧
T2247_.62.0201a29: 侶。共集羯磨説戒及餘僧事。身集一處無別
T2247_.62.0201b01: 疏過一共同點。忍應呵者不呵。即是口業一
T2247_.62.0201b02: 共和合。有諸縁事身不赴集。故作與欲令心
T2247_.62.0201b03: 共同所作事業。離乖別過成如法事。是名三
T2247_.62.0201b04: 業共同相和。體相六和名和合僧。證理聖人
T2247_.62.0201b05: 成理和僧。今此十戒體相隨應成六和相。無
T2247_.62.0201b06: 應酬怨是身業過。慢人輕法是意業過。輕新
T2247_.62.0201b07: 求學是口業過。三業互通制其過失。自餘諸
T2247_.62.0201b08: 戒配對準知。彼師意致如是配對。今疏未必
T2247_.62.0201b09: 配對六和。太賢所釋大途亦同。勝莊師云。自
T2247_.62.0201b10: 下第三有十戒。明攝善戒及饒益戒乃至初
T2247_.62.0201b11: 有□戒釋六度障。次有六戒明饒益。此即第
T2247_.62.0201b12: 一釋攝善法爲三。初一忍報。次二當慧障。
T2247_.62.0201b13: 後一戒障已上此三師等隨應配對攝善饒益。
T2247_.62.0201b14: 文義分明。然亦此十配攝律儀。非無義理。對
T2247_.62.0201b15: 聲聞律有其所同。即是共門攝律儀故。至下
T2247_.62.0201b16: 隨戒點其相貌
T2247_.62.0201b17: 第二十一無慈酬怨戒
T2247_.62.0201b18: 疏。忍行内充慈悲外溢者。若約意心。忍辱
T2247_.62.0201b19: 慈悲倶是内心。無報無瞋是忍辱故。拔苦與
T2247_.62.0201b20: 樂之心是慈悲故。今作無怨之心故名爲内。
T2247_.62.0201b21: 約就拔苦與樂行相故名外也
T2247_.62.0201b22: 疏。瞋怨不止等者。瞋不止者即是作犯。止作
T2247_.62.0201b23: 犯者成律儀戒。忍善不増是名止犯。及此止
T2247_.62.0201b24: 故攝善成立。衆生背捨是違攝生。衆生歸投
T2247_.62.0201b25: 成攝生戒
T2247_.62.0201b26: 疏。闕初縁犯初篇重戒者。此重戒者犯故瞋
T2247_.62.0201b27: 戒。彼唯一切對非怨境起瞋恚故。今報怨敵。
T2247_.62.0201b28: 此義邊者即輕垢故。雖是報怨而起瞋恚。是
T2247_.62.0201b29: 重夷罪
T2247_.62.0201c01: 疏。闕第二縁得輕方便者。雖對怨作事而不
T2247_.62.0201c02: 起瞋恚。亦動身口。是輕方便
T2247_.62.0201c03: 疏。怨境有深淺等者。上怨中怨下怨。於自身
T2247_.62.0201c04: 作怨。於吾父母作怨。於兄弟姉妹作怨。於堂
T2247_.62.0201c05: 第等於明友作怨。於他人作怨。如是淺深重
T2247_.62.0201c06: 重非一。作怨之者名爲怨境。言起瞋有麁細
T2247_.62.0201c07: 者。於相違境創起違心。是細。漸次強盛忿怒
T2247_.62.0201c08: 取杖。是最重瞋。言加行有増微者。加行進成
T2247_.62.0201c09: 有微淺位。有中容分。身口成業。此時増勝。
T2247_.62.0201c10: 犯愆是重。言前人苦有多少者。無慈報怨令
T2247_.62.0201c11: 受苦惱。或失滅財實。或衰損財寶。或失沒資
T2247_.62.0201c12: 縁。或闕減利養。或惡名流布。或所作違反。
T2247_.62.0201c13: 如此等事諸門競來。多少不同皆是苦惱
T2247_.62.0201c14: 疏。若自雖數對治等者。佛子持戒不違受體
T2247_.62.0201c15: 常起對治。安住善心正知正念。護心相續一
T2247_.62.0201c16: 毫一塵不記惡念。若起惡念。相續善心中間
T2247_.62.0201c17: 斷絶不能連續。然凡夫癡鈍漏習生常。今
T2247_.62.0201c18: 受佛戒相續念持。常起對治。而煩惱熾盛隨
T2247_.62.0201c19: 増勝者。時起煩惱此即率爾生常。惑起由
T2247_.62.0201c20: 先對治意樂力故。所起煩惱非是咎犯。或
T2247_.62.0201c21: 是貪増或嗔癡増隨増盛者。隨縁率起。由意
T2247_.62.0201c22: 樂力無有所犯。若煩惱増盛者。雖過小縁隨
T2247_.62.0201c23: 其所増惑勢率起。雖不増盛由縁強勝。率
T2247_.62.0201c24: 爾即起煩惱。生縁不定。心境因縁等故。太
T2247_.62.0201c25: 賢法師菩薩戒十門持戒中如是事義名意樂
T2247_.62.0201c26: 門。故古迹云。然瑜伽云。若欲斷彼生起意
T2247_.62.0201c27: 樂發勤精進。煩惱燃盛弊抑其心。起嗔蓋等
T2247_.62.0201c28: 無所違犯。由此第六有意樂門。由意樂力惡
T2247_.62.0201c29: 無犯故。如十住論。慳心不解不能施時謝。
T2247_.62.0202a01: 今未熟。後當施故已上今疏因縁彼意樂門
T2247_.62.0202a02: 經。以瞋報瞋等者。天台云。謂以瞋打報瞋
T2247_.62.0202a03: 打。非應以徳報怨已上咸師釋云。此與論語
T2247_.62.0202a04: 以直報怨以徳報徳異者何也。蓋由儒行立
T2247_.62.0202a05: 世禮法故。許報怨復讐。今運出世普慈乃欲
T2247_.62.0202a06: 怨親平等故。唯應以徳報怨也。疏前文外書
T2247_.62.0202a07: 一是禮之所許也。殆彼法之所禁亦乃不許。
T2247_.62.0202a08: 故知外書亦有二途也已上太賢云。言以瞋
T2247_.62.0202a09: 報瞋等者。如長壽王經云。以怨報怨怨終不
T2247_.62.0202a10: 滅。以徳報怨怨乃盡耳。是故菩薩不瞋爲勇。
T2247_.62.0202a11: 言若殺父母至不順孝道者　問。俗禮之中。
T2247_.62.0202a12: 君父之怨不報非孝。何故今言於害主親報
T2247_.62.0202a13: 之違孝　答。孝有二種。世間之孝以怨報
T2247_.62.0202a14: 怨。如草滅火。勝義之孝。以慈報怨。如水滅
T2247_.62.0202a15: 火。既信六道皆我父母。豈爲一親更害一親。
T2247_.62.0202a16: 彼殺今親後墮地獄。但可悲愍。更無可報。
T2247_.62.0202a17: 故以慈心平等解怨。速令斷絶。孝之中之孝。
T2247_.62.0202a18: 已上寂釋若殺父母兄弟等文云。外論一也。
T2247_.62.0202a19: 怨親定異。故云父母之仇弗與共天下。兄弟
T2247_.62.0202a20: 之仇弗與共國從。毘第之仇不爲魁師。内融
T2247_.62.0202a21: 三世怨親一貫。豈容爲彼一親而殺此一親
T2247_.62.0202a22: 耶。故雖殺父兄不得加報。又我親既死。不
T2247_.62.0202a23: 可還活。殺害彼親。於我何益。故長壽王經
T2247_.62.0202a24: 云。以怨報怨怨終不滅。以徳報怨怨乃滅
T2247_.62.0202a25: 耳已上長壽王經文太賢已引。今亦重引
T2247_.62.0202a26: 經。若國主爲他人殺等者。莊云。自有兩釋。
T2247_.62.0202a27: 一云。國主爲他殺其父母。菩薩亦不以殺報
T2247_.62.0202a28: 殺。一云。若國王被他人殺。亦不得報殺。住
T2247_.62.0202a29: 大悲心以慈報殺。如師子王被他毒箭。以慈
T2247_.62.0202b01: 報殺事。如賢愚經堅誓師子品説。殺生生怨。
T2247_.62.0202b02: 結墮惡道故已上寂疏二釋。與此大同
T2247_.62.0202b03: 經。殺生報生不順孝道者。寂云。謂怨復是
T2247_.62.0202b04: 親。故亦有生我之恩。殺彼生命報我生恩。不
T2247_.62.0202b05: 順孝道也。此亦殺時別結重罪。今於報怨之
T2247_.62.0202b06: 邊結輕垢也已上銑云。殺生報生者。生即命
T2247_.62.0202b07: 也。殺命酬命。故云殺生報生。又解殺彼怨生
T2247_.62.0202b08: 以報生父母生身之澤。故云殺生報生已上與
T2247_.62.0202b09: 咸云。經云不順孝道。則與彼世禮孝道相違
T2247_.62.0202b10: 也。今之孝道者。前經文云。孝順至道之法。
T2247_.62.0202b11: 孝名爲戒。以戒爲孝。方曰至順。豈容殺生。
T2247_.62.0202b12: 又儒但據今見生釋。乃業通三世。以此怨境
T2247_.62.0202b13: 未必前世。非己父母。若以殺報即殺我父母。
T2247_.62.0202b14: 豈是孝道。故云不順孝道也已上
T2247_.62.0202b15: 經。尚不得畜奴婢等者。天台云。奴婢出家菩
T2247_.62.0202b16: 薩不得畜。在家得畜。而不應非理打拍。咸
T2247_.62.0202b17: 師釋云。大經云。有説如來許畜奴婢僕使。
T2247_.62.0202b18: 舌則隨縮。戒文經文不容畜僕。蓋以乞自活
T2247_.62.0202b19: 一已尚猶外物畜婢豈是持戒。自有淨侍之
T2247_.62.0202b20: 人。以爲給奉也。今之享用以富貴夸耀者。
T2247_.62.0202b21: 可不誡之已上莊云。不畜奴婢者。制出家菩
T2247_.62.0202b22: 薩非制在家已上
T2247_.62.0202b23: 經。口罪無量者。奧云。世人於奴婢等大分如
T2247_.62.0202b24: 此。或恐是得字。傳寫誤故已上咸云。有本口
T2247_.62.0202b25: 字爲得字。意謂日日起三業。尚乃得罪無量。
T2247_.62.0202b26: 何況殺命爲七逆也。意亦優長。今且從見文
T2247_.62.0202b27: 也已上從見文者。彼師所註本云乃至日日起
T2247_.62.0202b28: 三業口罪無量。仍釋云口罪無量者。打拍身
T2247_.62.0202b29: 業。罵辱口業。意在其中。於三業中口罪偏多
T2247_.62.0202c01: 也已上此釋口業之本。次下擧彼或本口字也｣
T2247_.62.0202c02: 經。作七逆之罪者。銑云　問。怨家非父母
T2247_.62.0202c03: 等。云何言七逆　答。以前生中曾爲師父故
T2247_.62.0202c04: 云七逆。此乃過分遮止實不得逆。又解此
T2247_.62.0202c05: 從擧輕以況於重。非約於讐已上曠云。既一
T2247_.62.0202c06: 切男女是我父母乃我故身。今乃以殺相
T2247_.62.0202c07: 酬義當於逆故通云七。重外更加一輕垢也
T2247_.62.0202c08: 已上
T2247_.62.0202c09: 經。而出家菩薩等者。奧云。發菩提心是則出
T2247_.62.0202c10: 家。不約形服。不爾在家菩薩得不犯耶已上
T2247_.62.0202c11: 曠云。有本無出家字。天宮云。據梵網大本合
T2247_.62.0202c12: 有。凡發大心禀菩薩戒並名出家菩薩。故淨
T2247_.62.0202c13: 名云。夫出家者爲無爲法等已上太賢云。出
T2247_.62.0202c14: 家有二。一心出家。二身出家。故通二衆不忍
T2247_.62.0202c15: 爲罪。如戒經云。忍辱第一道。佛説無爲最。
T2247_.62.0202c16: 出家惱他人。不名爲沙門已上銑云。而出家
T2247_.62.0202c17: 者。簡在家也。欲明出家與俗全異故。不聽
T2247_.62.0202c18: 報。不制在家。恐壞俗諦。亦有本無出家之字。
T2247_.62.0202c19: 撿梵網經。有者爲正。如四分律。有梵施王殺
T2247_.62.0202c20: 長生王＊乃其夫人奪其國土。長生有子。臨終
T2247_.62.0202c21: 語云。以怨除怨怨終不除。唯有無怨怨乃息
T2247_.62.0202c22: 耳。其子長大善能彈琴得親梵施。從王遊獵
T2247_.62.0202c23: 王眠其膝上。遂撮王頭拔釼欲殺。念父遺囑
T2247_.62.0202c24: 遂不殺王。同載而歸還其國土。以女妻之
T2247_.62.0202c25: 已上與咸云。獨言出家。應在家下犯耶。藏疏
T2247_.62.0202c26: 云。雖二衆同犯。然出家由深故別重。擧以捨
T2247_.62.0202c27: 俗親縁修慈。故奧疏云。發菩提心通是出
T2247_.62.0202c28: 家。二疏皆有理。通意由長已上奧云。發菩提
T2247_.62.0202c29: 心是則出家不約形服。不爾在家菩薩得不
T2247_.62.0203a01: 犯耶。以中攝初後。但言六親爾。據此兼犯
T2247_.62.0203a02: 殺瞋二重戒也已上言性遮者。渉云。此是性戒
T2247_.62.0203a03: 護三業故。以嗔報嗔以打報打者。令僧乖別。
T2247_.62.0203a04: 故説持制已上言麁細者。通制三業兼有煩惱。
T2247_.62.0203a05: 渉云。義通輕重。嗔打即輕。報殺即重。言止作
T2247_.62.0203a06: 者。渉云。然是止持作即犯故。言同異者。寂
T2247_.62.0203a07: 云。二乘倶制七衆同禁。言對論者。第十六罵
T2247_.62.0203a08: 嗔等報罵等戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒
T2247_.62.0203a09: 律儀。他罵報罵他嗔報嗔。他打報打他弄報
T2247_.62.0203a10: 弄。是名有犯。有所違越。是染違犯已上義寂･
T2247_.62.0203a11: 勝莊並引此戒。然義寂云。此戒無開縁。制意
T2247_.62.0203a12: 可見。引彼戒已即有此釋。此乃瑜伽戒文。不
T2247_.62.0203a13: 説此戒開縁。故云爾也。然汎之非無開縁。是
T2247_.62.0203a14: 故今疏･銑疏･周疏皆立通塞。通即開門。論文
T2247_.62.0203a15: 略之。故云無開。奧師指云開遮之義。如殺戒
T2247_.62.0203a16: 説已上寂云。即論中云於他違犯。思擇安忍已
T2247_.62.0203a17: 上即瑜伽論攝善戒文云。於他取作一切違犯
T2247_.62.0203a18: 思擇安忍已上此戒即當此所説門。即是攝善
T2247_.62.0203a19: 法戒攝故。彼聲聞戒有打比丘及搏比丘。並
T2247_.62.0203a20: 是提罪。打摶沙彌等並突吉羅。彼即此中一
T2247_.62.0203a21: 分所攝。而彼非是酬報怨讐。汎爾打搏而亦
T2247_.62.0203a22: 不遮有報讐義。此菩薩戒事通一切。皆約酬
T2247_.62.0203a23: 報以結其罪。准此等事。今今戒即是攝律
T2247_.62.0203a24: 儀收。此即防護重中殺戒及故嗔戒。然亦通
T2247_.62.0203a25: 彼攝善法戒。是故寂等彼戒攝也。雖能攝善
T2247_.62.0203a26: 而直約就其當體相。是止持戒。如利渉判。若
T2247_.62.0203a27: 約實義總通三聚。無慈報敵事通一切。雖通
T2247_.62.0203a28: 諸門。酬讐報怨多在瞋事。由瞋恚故致恨嫉。
T2247_.62.0203a29: 報通一切者。以瞋報瞋以打報打。以罵報罵
T2247_.62.0203b01: 以詈報詈。以謗報謗以惡口以惡口。十惡業
T2247_.62.0203b02: 道皆準可知。爲人被害已斷命根。不能報酬。
T2247_.62.0203b03: 如疏簡之。若倶未命斷時切射傷損。由此二
T2247_.62.0203b04: 人倶致命斷。此亦以殺報殺所攝。無慈酬怨
T2247_.62.0203b05: 戒竟
T2247_.62.0203b06: 第二十二慢人輕法戒
T2247_.62.0203b07: 法寶本是最上高勝。其體玄妙深奧貴重。而
T2247_.62.0203b08: 能犯人意以憍慢心見知法人種姓形貌等。
T2247_.62.0203b09: 輕卑陵蔑不隨受法。非是輕法由輕人故。不
T2247_.62.0203b10: 受其人所持法義。是故即成輕法事。寂法師
T2247_.62.0203b11: 名下心受法戒。於知法人謙下自心。即請彼
T2247_.62.0203b12: 人傳受其法。人體雖輕持甚深法。知大法故。
T2247_.62.0203b13: 諸經律論言敬重供養持法之人。與敬供法
T2247_.62.0203b14: 功徳正等。皆由此義。太賢･善珠並名慢人。
T2247_.62.0203b15: 輕法戒。即同今疏也
T2247_.62.0203b16: 疏。菩薩理應爲四句而身受千釘者◎
T2247_.62.0203b17:
T2247_.62.0203b18: 疏。求半偈而高嚴捨命者。是釋迦佛因位所
T2247_.62.0203b19: 修。以婆羅門身求大乘法。於雪山中。先聞羅
T2247_.62.0203b20: 刹誦過去佛所説半偈。彼婆羅門爲聞後半
T2247_.62.0203b21: 偈。自上高樹投身與羅刹事也。涅槃經第十
T2247_.62.0203b22: 三云。善男子。乃往過去佛日未出。我於爾時
T2247_.62.0203b23: 作婆羅門。修菩薩行悉能通達乃至周遍求索
T2247_.62.0203b24: 大乘經典乃至不聞方等名字。我於爾時住
T2247_.62.0203b25: 雪山乃至爾時釋提桓因自變其身。作羅刹像。
T2247_.62.0203b26: 形甚可畏。下至雪山。去其不遠。而便立住。是
T2247_.62.0203b27: 時羅刹心無所畏。觸健離當辨才次第。其聲
T2247_.62.0203b28: 清雅。宣過去佛所説半偈。諸行無常是生滅
T2247_.62.0203b29: 法。説是半偈已便住其前。所現形貌甚可怖
T2247_.62.0203c01: 畏。顧盼遍視觀於四方。是若行者聞是半偈
T2247_.62.0203c02: 心生觀喜乃至即從座起。以手擧髮四向觀
T2247_.62.0203c03: 視。而作是語。向所聞偈誰之所説。爾時四觀
T2247_.62.0203c04: 不見餘人。唯見羅刹乃至即便前至是羅刹所。
T2247_.62.0203c05: 作如是言。善哉大士。汝於何處得是過去離
T2247_.62.0203c06: 怖畏者所説半偈。大士汝於何處而得如是
T2247_.62.0203c07: 半如意珠。大士是半偈義乃是過去未來現
T2247_.62.0203c08: 在諸佛世尊之正道也乃至即答我言。大婆羅
T2247_.62.0203c09: 門汝今不應問我是義。何以故。我不食來已
T2247_.62.0203c10: 經多日。處處求索了不能得。飢渇若惱心亂
T2247_.62.0203c11: 謬語。非我本心之所知也已上我即問言。汝
T2247_.62.0203c12: 所食者爲是何物乃至羅刹答言。我所食者
T2247_.62.0203c13: 唯人煗肉。其所飮者唯人熱血。自我薄祐唯
T2247_.62.0203c14: 食此食。周遍求索困不能得。世雖多人皆有
T2247_.62.0203c15: 福徳。兼爲諸天之所守護。而我無力不能得
T2247_.62.0203c16: 殺。善男子我復語言。汝但具足説是半偈。我
T2247_.62.0203c17: 聞偈已當以此身奉施供養乃至羅刹答言。誰
T2247_.62.0203c18: 當信汝如是之言。爲八字故棄所愛身。善男
T2247_.62.0203c19: 子我即答言。汝眞無智。譬如有人施他瓦器
T2247_.62.0203c20: 得七寶器。我亦如是。捨不堅身得金剛身。汝
T2247_.62.0203c21: 言誰當信者。我今有證。大梵天王釋提桓
T2247_.62.0203c22: 因＊乃四天王能證是事。復有天眼諸菩薩等。
T2247_.62.0203c23: 爲欲利益無量衆生修行大乘具六度者。亦
T2247_.62.0203c24: 能證知。復有十方諸佛世尊利衆生者。亦能
T2247_.62.0203c25: 證我爲八字故捨是身命。羅刹復言。汝若如
T2247_.62.0203c26: 是能捨身者。諦聽諦聽。爲汝説其餘半偈。
T2247_.62.0203c27: 善男子我於爾時聞是語已心中歡喜。即解
T2247_.62.0203c28: 己身所著鹿皮。爲此羅刹敷置法座。白言。和
T2247_.62.0203c29: 上願坐此座。我即於前叉手長跪。而作是
T2247_.62.0204a01: 言。惟願和上善爲我説其餘半偈。令得具足。
T2247_.62.0204a02: 羅刹即説。生滅滅已寂滅爲樂。爾時羅刹説
T2247_.62.0204a03: 是偈已。復作是言。菩薩摩訶薩。汝今已聞具
T2247_.62.0204a04: 足偈義。汝之所願爲悉滿足。若必欲利諸衆
T2247_.62.0204a05: 生者施我身。善男子。我於爾時深思此義。然
T2247_.62.0204a06: 後處處。若石若壁。若樹若道。書寫此偈。即便
T2247_.62.0204a07: 更繋所著衣。哀恐於死後身體露現。即上高
T2247_.62.0204a08: 樹乃至尋即放身。自投樹下未至地。時虚空
T2247_.62.0204a09: 中出種種聲。其聲乃至阿迦尼吒。爾時羅刹
T2247_.62.0204a10: 還復釋形。即於空中接取我身。安置平地。
T2247_.62.0204a11: 爾時釋提桓因及諸天人大梵天王稽首頂禮
T2247_.62.0204a12: 於我足下。讃言。善哉善哉。眞是菩薩能大
T2247_.62.0204a13: 利益無量衆生。欲於無明黒闇之中然大法
T2247_.62.0204a14: 炬。由我愛惜如來大法故。相嬈惱。惟願聽
T2247_.62.0204a15: 懺悔咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐
T2247_.62.0204a16: 三菩提。願見濟度。爾時釋提桓因及諸天衆
T2247_.62.0204a17: 頂禮我足。於是辭去。忽然下見。善男子。如
T2247_.62.0204a18: 我往昔爲半偈故捨棄此身。以是因縁便得
T2247_.62.0204a19: 超越足十二劫。在彌勒前成阿耨多羅三藐
T2247_.62.0204a20: 三菩提已上釋尊因位三僧祇等修菩薩行。難
T2247_.62.0204a21: 行苦行精進勇猛。利行當多劫修故。於因中
T2247_.62.0204a22: 超爾所劫。簡正記一云。趐足讃歎底沙如來
T2247_.62.0204a23: 七日精進超於九劫。今但九十一劫相好即
T2247_.62.0204a24: 圓也。此亦且據小乘以言。若準大乘説。超四
T2247_.62.0204a25: 十劫也。布髮掩泥超八劫縁起。如四分律中
T2247_.62.0204a26: 私云在受
戒犍度中		趐足足讃佛超九劫。如倶舍論中述。
T2247_.62.0204a27: 薩埵王子捨身超十一劫縁。如金光明經述。
T2247_.62.0204a28: 雪山求半偈超十二劫。如涅槃經説也。已上
T2247_.62.0204a29: 通大小乘都計四十劫也已上又云。趐足讃
T2247_.62.0204b01: 佛九劫。大小二乘同許。是百劫内超。餘之
T2247_.62.0204b02: 若行三十一劫。大乘之中無。約僧祇劫中
T2247_.62.0204b03: 超水大劫。不合將他三祇劫。外百劫内數以
T2247_.62.0204b04: 共増添。此據意恩基法師解思之已上此破
T2247_.62.0204b05: 有人以四十劫超越之事。安置小乘三僧祇。
T2247_.62.0204b06: 外百劫之中。言餘六十劫修相好業。九劫超
T2247_.62.0204b07: 越大小皆説。此即小乘三僧祇中百劫中超。
T2247_.62.0204b08: 自餘不爾。彼三十一劫皆三祇中所超劫數。
T2247_.62.0204b09: 大乘教中修行時分。啻是三阿僧祇耶劫。不
T2247_.62.0204b10: 別立百劫修相時劫。小乘教中福智別修。三
T2247_.62.0204b11: 阿僧祇專修智分。三僧祇後將近行滿成佛
T2247_.62.0204b12: 之時。於百劫中別修三十二相八十種業因。
T2247_.62.0204b13: 大乘教中菩薩初心乃至後心皆是福智雙
T2247_.62.0204b14: 修。是故無別相好之劫。唯立三祇不立百劫。
T2247_.62.0204b15: 賢首大師始教之意。爲引小乘令迴向大。亦
T2247_.62.0204b16: 説百劫修相好業。如本業瓔珞經所説　問。
T2247_.62.0204b17: 若小乘教。百劫之中唯超九劫。無餘超劫。
T2247_.62.0204b18: 彼三祇中有餘三十一超越耶　答。三十一
T2247_.62.0204b19: 劫超劫之義。唯在大乘。小乘不言。小乘宗
T2247_.62.0204b20: 中唯言百劫中超。餘一切時無有超義。百劫
T2247_.62.0204b21: 中超唯局釋迦菩薩。極勇猛故。若通一切。彌
T2247_.62.0204b22: 勒菩薩亦應超故。彌勒不爾。故不通餘。不
T2247_.62.0204b23: 同最後身一切菩薩。以有滿智斷下八地見
T2247_.62.0204b24: 修諸惑。見道已後三十四心。以無滿智斷悲
T2247_.62.0204b25: 想地見修諸惑。成等正覺
T2247_.62.0204b26: 疏。王身爲羅刹之床者◎
T2247_.62.0204b27: 梵網疏日珠鈔卷第四十
T2247_.62.0204b28:   文保二年戊午六月九日。於東大寺戒壇院
T2247_.62.0204b29: 　再治昔所製鈔讓于實圓禪明房。努力努
T2247_.62.0204c01: 　力自廢學業而已
T2247_.62.0204c02: 　于時寶永三年龍舍丙戌九月二十六日書
T2247_.62.0204c03: 　寫此卷了
T2247_.62.0204c04: 　右筆尊光院中將懷賢法師生年
十七		　
T2247_.62.0204c05:
T2247_.62.0204c06:
T2247_.62.0204c07:
T2247_.62.0204c08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
T2247_.62.0204c09: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0204c10: 當卷第二十二中後並第二十二戒也
T2247_.62.0204c11: 疏。天衣作野于之坐者。未曾有經上云。佛
T2247_.62.0204c12: 言。憶念過去無數劫時。毘摩大國徒陀山中
T2247_.62.0204c13: 有一野干。爲師子王迫逐欲食野干。惶怖奔
T2247_.62.0204c14: 走墮一丘井。不能得出經於三日。開心分
T2247_.62.0204c15: 死而説偈言。禍哉今日。苦所逼便當沒命於
T2247_.62.0204c16: 丘井。一切萬物皆無常。恨不以身餧師子。
T2247_.62.0204c17: 鳴呼奈何罪尼身。貪惜躯命無功死。無功而
T2247_.62.0204c18: 死尚可恨。況復臭身汚人水。南無懺悔十方
T2247_.62.0204c19: 佛。表知我心淨無已。前世所造三業罪。願於
T2247_.62.0204c20: 今身償令畢。從是世世遭明師。如法修行速
T2247_.62.0204c21: 成佛。時天帝釋聞佛名。肅然毛竪念古佛。
T2247_.62.0204c22: 自惟孤露無師導。耽著五欲自沈沒。不能得
T2247_.62.0204c23: 出恩愛獄。思惟感功目下涙。即與諸天八
T2247_.62.0204c24: 萬衆飛下詣井欲問詰。乃見野干在井底。兩
T2247_.62.0204c25: 手擧土不能出。天帝復自思念言。聖人應
T2247_.62.0204c26: 現無方術。今我雖見野干形。斯必菩薩非凡
T2247_.62.0204c27: 器。今當請問決我疑。並令諸天得聞法。不
T2247_.62.0204c28: 聞聖教曠大久。常處幽冥無師導。仁者向
T2247_.62.0204c29: 説非凡語。願爲諸天宣法教。於時野干仰答
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