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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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T2247_.62.0196a01: 正引彼戒要處。上如已引。今具引其全文。
T2247_.62.0196a02: 彼戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。現
T2247_.62.0196a03: 有佛教。於佛教中未精研究。於異道論及諸
T2247_.62.0196a04: 外道精勤修學。是名有犯。有所違越。是染
T2247_.62.0196a05: 違犯。無違犯者。若上聰敏。若能速受。若經
T2247_.62.0196a06: 久時能不忘失。若於其義能思能達。若於佛
T2247_.62.0196a07: 教如理觀察。成就倶行。無動覺者。於日日
T2247_.62.0196a08: 中。常以二分修學佛語。一分學外。則無違犯
T2247_.62.0196a10: 指。即是此戒文也。寂云。自下六戒攝利他
T2247_.62.0196a11: 善。論攝善中云。於諸學處正念正知正行防
T2247_.62.0196a12: 守。於六戒中前二戒辨於他學處正知防守。
T2247_.62.0196a14: 自下六戒總科可知
T2247_.62.0196a15: 梵網疏日珠鈔卷第三十八 一校了
T2247_.62.0196a20: 寶永三年龍舍丙戌六月十一日書寫此卷
T2247_.62.0196a21: 了
T2247_.62.0196a22:
T2247_.62.0196a23:
T2247_.62.0196a24:
T2247_.62.0196a25:梵網戒本疏日珠鈔卷第三十九
T2247_.62.0196a26: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0196a27: 第十六惜法規利戒
T2247_.62.0196a28: 疏。三釋名者。天台云爲利倒説戒。咸云。法
T2247_.62.0196b01: 疏。地持戒云等者。即彼第四戒也。新論亦
T2247_.62.0196b02: 同。可全下引。銑云。准律文中。先學毘尼後修
T2247_.62.0196b03: 多羅等。若欲先斷煩惱後方學律。開無犯。
T2247_.62.0196b04: 准此前人欲得先聞空法修觀行已後方苦
T2247_.62.0196b06: 學法前後次第階級。初受戒法學知持犯隨
T2247_.62.0196b07: 學依行。然後習學定慧隨學修證。大乘小乘
T2247_.62.0196b08: 行學次第。修證便易以爲規矩。若初受戒
T2247_.62.0196b09: 不識持犯。不能修戒威儀不整。南山淨心觀
T2247_.62.0196b11: 戒。以受戒法名佛子故。既先受戒由學成行。
T2247_.62.0196b12: 然越學餘於戒疏魯故佛不喜。若先受戒學
T2247_.62.0196b13: 戒修戒。佛必喜言隨順吾教。亦稱讃言善哉
T2247_.62.0196b14: 善哉。花嚴經云。戒是無上菩提本。應具足持
T2247_.62.0196b15: 淨戒。若能堅持於禁戒。一切如來所讃歎。非
T2247_.62.0196b16: 唯菩薩學戒蒙讃。三乘行人修學戒者。皆蒙
T2247_.62.0196b17: 諸佛讃歎◎
T2247_.62.0196b18: 藏經律菩薩初心受戒。且合先學大乘律儀。
T2247_.62.0196b19: 律儀多種。即此戒經･善生･決定毘尼･菩薩
T2247_.62.0196b20: 地持論等。如此衆多聖教並是大乘威儀經
T2247_.62.0196b22: 察經中自誓受戒。菩薩令學大乘摩怛利迦
T2247_.62.0196b23: 藏。識知菩薩律相。當是瑜伽地持等論。彌
T2247_.62.0196b24: 勒菩薩親承如來後説此法。如來懸鑒如馬
T2247_.62.0196b25: 鳴･龍樹等所説也。進云。廣開解義味者。所詮
T2247_.62.0196b26: 之旨名爲義。能通神。曰不必文多而取義多。
T2247_.62.0196b27: 如涅槃經云。寧以少聞而多解義味。不貴多
T2247_.62.0196b29: 疏。謂行住坐臥若食若飮等者。花嚴經淨行
T2247_.62.0196c01: 品説菩薩十信行。有一百四十。即是菩薩
T2247_.62.0196c02: 戒行威儀軌則。彼文云。渉路而行。當願衆
T2247_.62.0196c03: 生履淨法界心無障礙。是行威儀也。又云。若
T2247_.62.0196c04: 在房室。當願衆生入賢聖地永離欲穢。是住
T2247_.62.0196c05: 威儀云。又云。正身端坐。當願衆生坐佛道
T2247_.62.0196c06: 樹。心無所猗。此坐城儀也。又云。昏夜寢息。
T2247_.62.0196c07: 當願衆生休息諸行。心淨無穢此臥威儀也。
T2247_.62.0196c08: 又云。若咽食時。當願衆生禪悦爲食。法喜
T2247_.62.0196c09: 充滿。是食時也。又云。若説法時。當願衆
T2247_.62.0196c10: 生得無盡辨。深達佛法。是若語也。又云。若
T2247_.62.0196c11: 入房舍。當願衆生昇無上堂。得不退法。是若
T2247_.62.0196c12: 入也。言應作者。一切作持諸善業也。言不應
T2247_.62.0196c13: 作者。一切止持不善事。如是菩薩威儀作業
T2247_.62.0196c14: 無量無邊。不能具引
T2247_.62.0196c15: 疏。如喜見菩薩燒臂供養等者。此出法花第
T2247_.62.0196c16: 七卷藥王品。過去遠劫有佛。號日月淨明。于
T2247_.62.0196c17: 時有菩薩。名一切衆生喜見。彼佛爲彼菩薩
T2247_.62.0196c18: 及餘諸菩薩諸聲聞衆説法華經。憙見菩薩
T2247_.62.0196c19: 樂習苦行。於淨名徳佛法中精進經行。滿
T2247_.62.0196c20: 二千歳已得現一切色身三昧。憙見菩薩爲
T2247_.62.0196c21: 供養日月淨明徳佛及法花經。入彼三昧。雨
T2247_.62.0196c22: 種種花香供養於佛。作供養已從三昧起。
T2247_.62.0196c23: 欲以身供養。即服諸香飮瞻蔔諸花香油。滿
T2247_.62.0196c24: 千二百歳已。香油塗於彼佛前。天衣纒身。
T2247_.62.0196c25: 潅諸香油。以神通力願而自燃身。光明遍照
T2247_.62.0196c26: 八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讃言。善
T2247_.62.0196c27: 哉善哉善男子。是眞精進。是名眞法供養。如
T2247_.62.0196c28: 來若以華香種種諸物供養。所不能及。國城
T2247_.62.0196c29: 妻子等供亦所不及。是名第一施。於諸施中
T2247_.62.0197a01: 最尊最上。以法供養諸如來故。其身火燃。千
T2247_.62.0197a02: 二百歳過。是已後其身乃盡。喜見菩薩命終
T2247_.62.0197a03: 之後復生日月淨明徳佛國中。於淨徳王家
T2247_.62.0197a04: 結跏趺坐。忽然作生。乃至日月淨名徳佛滅
T2247_.62.0197a05: 後。供養彼佛舍利。於彼諸塔前。燃百福莊嚴
T2247_.62.0197a06: 臂。七萬二千歳。而以供養。菩薩于後於天龍
T2247_.62.0197a07: 八龍部中發誓不虚。兩臂還復大千世界六
T2247_.62.0197a08: 種震動。昔喜見菩薩者。今藥王菩薩是也。
T2247_.62.0197a09: 此大菩薩本自精進。自利利他。勇勤成辨。故
T2247_.62.0197a10: 法花會正受付屬。自界他方弘經利物
T2247_.62.0197a11: 經。若不燒身等者。莊云。非出家菩薩者自
T2247_.62.0197a12: 有兩釋。一云。若不燒身等供養諸佛。即非出
T2247_.62.0197a13: 家亦非菩薩。一云。在家菩薩燒身乃至身命。
T2247_.62.0197a14: 非出菩薩能行是事。所以者何。非威儀故
T2247_.62.0197a15: 爲護聖教。利益有情故不燒身。據新學菩薩
T2247_.62.0197a16: 故作是説。菩薩燒身捨身即是極之辭。未
T2247_.62.0197a18: 此中所列苦行制令救物。不爾輕垢。又解
T2247_.62.0197a19: 是擧。沒況之辭大士當應捨身施人然後具
T2247_.62.0197a21: 云。先令爲説苦行。意在使其重法輕生。非
T2247_.62.0197a22: 謂即捨身命燒身臂指。若即捨身法爲誰説
T2247_.62.0197a25: 疏
T2247_.62.0197a26: 尊因位。薩埵王子餓虎與身。佛在摩訶陀
T2247_.62.0197a27: 國般遮羅聚落。大地震動。七寶制底忽然涌
T2247_.62.0197a28: 出。此即釋尊因位苦行捨身舍利塔也。佛説
T2247_.62.0197a29: 其昔縁事。過去世時有一國王。名曰大車國。
T2247_.62.0197b01: 大夫人誕生三子。太子名摩訶波羅。次子名
T2247_.62.0197b02: 摩訶提婆。幼子名摩訶薩埵。大王遊觀往於
T2247_.62.0197b03: 山林。三子隨往。第一王子至大竹林於中憩
T2247_.62.0197b04: 息。於此林中恐有猛獸損害於我。第二王
T2247_.62.0197b05: 子自無惜身。恐於所愛有別離苦。第三王子
T2247_.62.0197b06: 樂欲施身。時有一虎。産生七子。纔經七日。
T2247_.62.0197b07: 諸子圍。飢渇所逼。身形羸痩。將死不久。第
T2247_.62.0197b08: 三王子摩訶薩埵爲救虎命與自身肉。虎已
T2247_.62.0197b09: 食訖唯有骸骨。王及夫人并二王子號哭哀
T2247_.62.0197b10: 痛。與諸人衆共救菩薩遺身舍利。恭敬供養。
T2247_.62.0197b11: 安置率覩波中。今般遮羅聚落林中所涌出
T2247_.62.0197b12: 衆寶莊嚴七寶遂中舍利者。即昔薩埵王子
T2247_.62.0197b13: 遺身舍利。白珂雪狗物頭花。法進註云。作
T2247_.62.0197b14: 薩埵王子時。自捨身命救餓虎兒故。最勝王
T2247_.62.0197b15: 經第十卷捨身品二十六偈云。復告阿難陀。
T2247_.62.0197b16: 往時薩埵者即我牟尼是。汝自生異念。王是
T2247_.62.0197b17: 父淨飯。后是母摩耶。太子謂慈氏。次曼殊
T2247_.62.0197b18: 室利。虎是大世主。五兒五苾芻。一是大目
T2247_.62.0197b19: 連。一是舍利弗。我爲汝等説往昔利他縁如
T2247_.62.0197b20: 是。菩薩行成佛因當學。又作流水長者。自
T2247_.62.0197b21: 力運水救十千頭。被枯涃魚命。又如鵝珠比
T2247_.62.0197b22: 丘爲護鵝命不惜身命。又如月上女菩薩時
T2247_.62.0197b23: 世飢儉。見一女人新産面有飢色。恐噉其子。
T2247_.62.0197b24: 上女菩薩割自乳房以救彼命。普勸大衆。常
T2247_.62.0197b27: 淨三藏所譯。此捨身品是第二十六之品也。
T2247_.62.0197b28: 進註亦云。捨身以救餓虎。謂擧劣況勝。虎
T2247_.62.0197b29: 狼師子爲濟彼命飢虚尚自施與身完。況其
T2247_.62.0197c01: 聞法得菩提因。而不燒身供養諸佛。故善生
T2247_.62.0197c02: 經云。一切衆生欲受菩提。先當問言。汝捨身
T2247_.62.0197c03: 命財有所怯惜不。不惜者方與受戒。求法益
T2247_.62.0197c04: 身。爲化群品如來行曠劫行之。非捨一身方
T2247_.62.0197c05: 得佛果。故佛本行經云。如釋迦菩薩作庶王
T2247_.62.0197c06: 時。代庶母命供膳國王。又作庶王時。以身爲
T2247_.62.0197c07: 橋濟度群狩全彼自損。作尸毘王時。捨身代
T2247_.62.0197c09: 事恃是精勤。是故此時超□□劫
T2247_.62.0197c10: 疏。然後方乃爲説眞空内心觀法等者。自利
T2247_.62.0197c11: 利他精勤苦行。並是隨事。三業所修要融内
T2247_.62.0197c12: 心。觀解深奧事必存理。理必融事。理事和不
T2247_.62.0197c13: 滯不偏。是眞修故
T2247_.62.0197c14: 疏。次入信位及三賢等者。聽聞正法如理作
T2247_.62.0197c15: 意。以生得慧正見相應理和冥通。如教悟解
T2247_.62.0197c16: 聞慧成就。思惟了達思慧成就。如是相似行
T2247_.62.0197c17: 解成立方入十信。一劫二劫五劫十劫。乃至萬
T2247_.62.0197c18: 劫。信位成滿即入十住。勅發心住入此位故。
T2247_.62.0197c19: 解悟諸佛所證衆徳。解心安住事不退動。故
T2247_.62.0197c20: 此十住名十解位。解了已成次成正行。故十
T2247_.62.0197c21: 行位修十度行。於所修行成三種願。名十迴
T2247_.62.0197c22: 向。即以方行迴向三處。謂實際眞如･無上菩
T2247_.62.0197c23: 提･一切衆生。故三賢位名解行願。十地無滿
T2247_.62.0197c24: 現前。分分斷障證理。十地滿足方入佛地證
T2247_.62.0197c25: 得三身。三賢比位隨應即爲十地方便。妙覺
T2247_.62.0197c26: 總是因位之果。無上菩提最極妙位。初住初
T2247_.62.0197c27: 行初迴向即成初地。二住二行二迴向即成
T2247_.62.0197c28: 二地。乃至十住十行十迴向即成十地。十地
T2247_.62.0197c29: 圓滿最極修心名金剛心。次刹那心是佛果
T2247_.62.0198a01: 初念。自此已後盡未來際。大用現前無有窮
T2247_.62.0198a02: 究。如是義途。因果行位。斷惑證理。大用無
T2247_.62.0198a03: 方。皆是衆生所應歴路。預應解之。説此次
T2247_.62.0198a04: 第應令解了。是即此戒所制行相。爲來問之
T2247_.62.0198a05: 者如法説之故
T2247_.62.0198a06: 經。犯輕垢罪者。莊云 問。此不與説法。與
T2247_.62.0198a07: 前重中慳不與説有何差別 解云。性慳法
T2247_.62.0198a08: 故不爲説法。是他勝處性非慳悋法。爲利
T2247_.62.0198a09: 養及嫌恨心。不與説法。是輕非重故有差別
T2247_.62.0198a12: 言性遮者。渉云。此是性戒。言麁細者。制口業
T2247_.62.0198a13: 故兼有意業。渉云。義通輕重。應答不答。即犯
T2247_.62.0198a17: 寂云。聲聞若教訓他人爲利隱沒。使義理不
T2247_.62.0198a20: 菩薩淨戒律儀。他來求法。懷嫌恨心懷恙惱
T2247_.62.0198a21: 心。嫉妬變異不施其法。是名有犯。有所違越。
T2247_.62.0198a22: 是染違犯。若由嬾惰懈怠忌念無記之心不
T2247_.62.0198a23: 施其法。是名有犯。有所違越。非染違犯。無違
T2247_.62.0198a24: 犯者。謂諸外道伺求過短。或有重病。或心狂
T2247_.62.0198a25: 亂。或欲方便調彼伏彼。出不善處安立善處。
T2247_.62.0198a26: 或於是法未善通利。或復見彼不生恭敬。無
T2247_.62.0198a27: 有羞愧。以惡威儀而未聽受。或復知彼是鈍
T2247_.62.0198a28: 根性。於廣法教得法究竟。深生怖畏。生邪見。
T2247_.62.0198a29: 増長邪執。衰損惱壞。或復知彼法至其手轉
T2247_.62.0198b02: 不施法戒也。義寂･勝莊及太賢師。並引此
T2247_.62.0198b03: 文對會今戒 問。此戒與前法化違宗有
T2247_.62.0198b04: 何差別 答。寂云。前戒制隱大教小。此戒
T2247_.62.0198b06: 今疏解釋戒名犯縁總別行相炳然。差別應
T2247_.62.0198b07: 知
T2247_.62.0198b08: 第十七依官強乞戒
T2247_.62.0198b09: 疏。第七通塞者。太賢云。如瑜伽云。若諸菩
T2247_.62.0198b10: 薩。如佛戒經。爲令聲聞少事少業少希望住。
T2247_.62.0198b11: 建立遮罪令不造作。不應等學。何以故。彼修
T2247_.62.0198b12: 自利。於利他中少事爲妙。非諸菩薩利他爲
T2247_.62.0198b13: 勝。不顧自利。於利他中少事少業少希望
T2247_.62.0198b14: 住。得名爲妙。如是菩薩爲利他故。從非親
T2247_.62.0198b15: 里長者等邊。應求百千衣鉢等物。畜種種寶
T2247_.62.0198b17: 取要。見利益時許行遮罪無有違犯。其相可
T2247_.62.0198b18: 見
T2247_.62.0198b19: 經。親近國王子大臣百官者。進註云。國王者
T2247_.62.0198b20: 二明爲利自近國王。菩薩心含卑謙益物殯
T2247_.62.0198b21: 命無違。而反之曲恃王威。非分假害王有力
T2247_.62.0198b22: 不合輕觸龍顏。王子者。帝孕名爲王子。菩薩
T2247_.62.0198b23: 爲求利故親近聖主之男。大臣者。好臣國中
T2247_.62.0198b24: 之寶。天下敬重廊理務。菩薩不合近之。招人
T2247_.62.0198b25: 言論故。百官者。夙夜匪懈。以事明王九重天
T2247_.62.0198b26: 子。納賢良而得人爲官。精謹兢兢而誡愼。形
T2247_.62.0198b28: 經。名爲惡求多求者。與咸云。榮鈔引五百
T2247_.62.0198b29: 問云。昔有比丘。多乞積聚不旨爲福。又修
T2247_.62.0198c01: 道命終之後作一肉駱駝山。廣數十一里。時
T2247_.62.0198c02: 世飢荒。一國中人日月取食。隨割隨生。有他
T2247_.62.0198c03: 國人見而取之。駱駝大喚。人問其故。答云。吾
T2247_.62.0198c04: 本是道人。貪財不施負此國債。以肉償之。
T2247_.62.0198c05: 我不負聊物。是故大喚。佛告諸比丘。貪爲
T2247_.62.0198c08: 細者。身業所作兼通口意。惡求多求亦煩惱。
T2247_.62.0198c09: 渉云。犯此戒者亦名命壞。親近貴勢是邪命
T2247_.62.0198c13: 對
T2247_.62.0198c14: 第十八無知爲師戒
T2247_.62.0198c15: 經。若佛子學誦戒者日夜六時等者。與咸所
T2247_.62.0198c18: 云。日日六時晝夜各三。一云誦未通利必須
T2247_.62.0198c20: 庄云。日日六時者。未串習者當應日日六時
T2247_.62.0198c21: 誦戒持菩薩戒理。晝夜各三名爲六時。若先
T2247_.62.0198c22: 串習。未必須六時。已解義理故。解此妙義
T2247_.62.0198c24: 經。持菩薩戒等者。寂云。持菩薩戒者。受持其
T2247_.62.0198c25: 文也。解其義理者。解其開遮輕重義也。佛性
T2247_.62.0198c26: 之性者。解其當觀因果佛性。所知中要故偏
T2247_.62.0198c29: 位。一出闡提。二出外道。三出聲聞。四出獨
T2247_.62.0199a01: 覺。五出菩薩無明住地。如菴羅牙能破皮肉
T2247_.62.0199a02: 成大樹王。准此即成至得果性。今解。解其義
T2247_.62.0199a03: 理是標。佛性是釋。如下文云。而不諮受法
T2247_.62.0199a04: 師第一義諦。犯性垢罪。約就難解勸令諮受。
T2247_.62.0199a05: 此亦就勝但擧佛性。以此經中明佛性義。即
T2247_.62.0199a07: 疏。依梵本八字成一句等者。銑云。西方句法
T2247_.62.0199a08: 有其五種。一者中句謂八字。句不長不短。二
T2247_.62.0199a09: 初句謂六七字。三後句謂九字已上至二十
T2247_.62.0199a10: 五字。四者短句謂減六字。五者長句謂二十
T2247_.62.0199a11: 六已上。雖有五種。西方多以八字爲句。四句
T2247_.62.0199a12: 爲偈。此方多以四字爲句。偈者竭也。如諸行
T2247_.62.0199a14: 疏。制戒所由因縁等者。銑云。及戒律因縁
T2247_.62.0199a15: 者。制戒縁起。以毘尼藏因縁以求。如制戒
T2247_.62.0199a16: 品。不至此方。又了制意亦是因縁。受戒隨行
T2247_.62.0199a17: 皆有因縁。因縁受者如戒體明。隨行因者即
T2247_.62.0199a18: 内心中起對治也。縁謂師僧及以聖教犯戒
T2247_.62.0199a21: 作。麁細可知。渉云。犯相大麁身口倶□故。
T2247_.62.0199a24: 通俗倶禁。經許夫婦互作師授。故知通制
T2247_.62.0199a26: 諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。生起詭許虚談
T2247_.62.0199a27: 現相。方便研求假利求利。味邪命法無有羞
T2247_.62.0199a28: 恥。堅持不捨是名有犯。有所違越。是染違
T2247_.62.0199a29: 犯。無違犯者。若爲除遣生起樂欲發勤精
T2247_.62.0199b03: 即引此戒之文。對會今經義相炳然
T2247_.62.0199b04: 第十九鬪謗欺賢戒
T2247_.62.0199b05: 經。鬪遘雨頭者。天台云。過字或作
字。文
T2247_.62.0199b06: 語以鬪言値過二邊皆消文。或言應作遘字
T2247_.62.0199b08: 字。想古本。必有以遘字爲過字者。或爲過字
T2247_.62.0199b09: 者。故有此文。既已改之。反閑其文。遘或作訟
T2247_.62.0199b11: 彼此説故云鬪遇。或作遘字。謂彼此言鬪而
T2247_.62.0199b12: 相遘。或經作遇字義亦同也。隨字訓釋義皆
T2247_.62.0199b14: 也
T2247_.62.0199b15: 經。謗其賢人無惡不造等者。寂云。由鬪遇
T2247_.62.0199b16: 故致謗欺賢人。及無惡不造。與第十三有何
T2247_.62.0199b17: 異者。古説。由運心有異。彼作陷沒心説。此作
T2247_.62.0199b18: 離間心説。今謂。欺謗賢人無惡不造。此顯過
T2247_.62.0199b19: 失轉多耳。非是此戒正所制也。唯鬪過兩頭
T2247_.62.0199b20: 正是此所防也。如放火戒中殺盜。擧其仍犯
T2247_.62.0199b21: 非是正所防也。若以善心説離間語亦無所
T2247_.62.0199b23: 犯重。兩舌但輕 答。惡口面毀･兩舌屏
T2247_.62.0199b24: 傳･惱境増微制有輕重。然准多論。約心不
T2247_.62.0199b25: 同。對妄語等成於四句。傳虚説故則有妄
T2247_.62.0199b26: 語。麁言説故則有惡口。離間心故即是兩舌。
T2247_.62.0199b28: 故戒。名稱離間。賢人犯縁等皆亦爾。今疏
T2247_.62.0199b29: 主意事義即爾。戒名犯縁准判可見。故剋體
T2247_.62.0199c01: 言離間語攝。庄云。菩薩利益諸有情類説離
T2247_.62.0199c02: 間語。一無所犯生多功徳。故瑜伽云。又如
T2247_.62.0199c04: 語。是故立名爲離間語戒。故引兩舌現行
T2247_.62.0199c05: 之文顯利益相。利渉･太賢等師皆爾。銑云。
T2247_.62.0199c06: 律文開云。若破方便助破便者。及破二三人
T2247_.62.0199c07: 羯磨。若與和上等。作無利益。無住處等破
T2247_.62.0199c09: 性戒。言麁細者。此是兩舌即語業也。非無意
T2247_.62.0199c10: 惡。麁可知。渉云。犯相極麁。能破僧故。持相
T2247_.62.0199c11: 即細。□無作故。言止作者。渉云。亦是止持。
T2247_.62.0199c13: 對論者。義寂太賢等諸師。皆引離間語開文。
T2247_.62.0199c14: 是故即彼性罪現行戒所攝。翻開許事以顯
T2247_.62.0199c15: 持故
T2247_.62.0199c16: 第二十不能殺生戒
T2247_.62.0199c17: 經。一切男子是我父等者。寂云。男父女母
T2247_.62.0199c18: 者。就相且配。約實融也。男女通是父母。六途
T2247_.62.0199c20: 謂無始來一切有情展轉互爲父母男女。故
T2247_.62.0199c21: 瑜伽論第九卷云。生艱難者。如薄伽梵説。汝
T2247_.62.0199c22: 等長時馳騁生死。身流注過四大海。生不定
T2247_.62.0199c23: 不者。似使取於大地所有草木根莖枝葉等。
T2247_.62.0199c24: 截爲細籌如四指量計算。汝等長夜展轉所
T2247_.62.0199c25: 經父母如是。衆生曾爲我父。我亦長夜曾爲
T2247_.62.0199c26: 彼父。如是算計四指量籌速可窮盡。而我不
T2247_.62.0199c27: 説汝等長夜所經父母其量邊際。又復説言
T2247_.62.0199c28: 我觀大地無少處所可得。汝等長夜於此處
T2247_.62.0199c29: 所未曾更受無量生死。又復説言。我觀世
T2247_.62.0200a01: 間有情不易可得。長夜流轉不爲汝等若母
T2247_.62.0200a02: 若父兄弟姉妹。若軌範師。若親教師。若餘尊
T2247_.62.0200a03: 重。若等尊重。又如説言。若一補特伽羅。於
T2247_.62.0200a04: 一劫中所受身骨。假使有人爲其積集不蘭
T2247_.62.0200a06: 云。我不能見一切有情。長夜不曾爲汝父母。
T2247_.62.0200a08: 經。亦殺故身等者。太賢云。四大五常無曾不
T2247_.62.0200a09: 禀。皆是舊我二親之孫。無不與我分受氣故。
T2247_.62.0200a10: 如俗間有語。丈夫意氣。寸心之中自有風雲。
T2247_.62.0200a12: 生之身攬四大而成體。生時聚集爲身。死時
T2247_.62.0200a13: 離散爲物。雖集散從縁而其性不殊。大而觀
T2247_.62.0200a14: 之。無非我體。故聖人以群生爲己身。以萬物
T2247_.62.0200a16: 以不云現身四大。而指先身以見現身。交不
T2247_.62.0200a17: 破害情隔不信。故擧先身。理實現身亦無異
T2247_.62.0200a19: 同一佛性。由我執故自他差別。理實同體平
T2247_.62.0200a21: 經。生生受生者。咸師所牒經云。生生受生
T2247_.62.0200a22: 常住之法教人放生。銑師所釋亦爾。璿師註
T2247_.62.0200a23: 經無常住已下二句文。今疏釋意亦爾。庄云。
T2247_.62.0200a24: 云。言生生受生者。謂放生故當來非一。故言
T2247_.62.0200a25: 生生。或有説者。由放生故受人天生。此人
T2247_.62.0200a28: 分散四大相續。故云常住。或通結前成父母
T2247_.62.0200a29: 義。身雖壞滅神識恒存。亦名常住。後解爲勝
T2247_.62.0200b02: 經。若見世人等者。寂云。所殺之生被現在之
T2247_.62.0200b03: 苦。能殺之人受當來之苦。故於能所殺者並
T2247_.62.0200b06: 經。常教化等者。寂云。救能殺生遮其當苦
T2247_.62.0200b08: 不屬上下。別爲一段。彼文云。請講救生有其
T2247_.62.0200b09: 二意。一由講戒得識持犯。不墮三惡當成佛
T2247_.62.0200b10: 道。名爲救護。二准下文。杻械伽鎖繋縛其身。
T2247_.62.0200b12: 經。若父母兄弟死亡之日等者。寂云。法力難
T2247_.62.0200b13: 思冥資不定。故亡過神靈墮在何趣。除彼二
T2247_.62.0200b14: 定必得蒙益 問。相續既別。云何此作福因
T2247_.62.0200b15: 彼得樂果。自作他受違因果故 答。因果
T2247_.62.0200b16: 道理實無我作他受。然彼此相縁非無互資。
T2247_.62.0200b17: 故目連設福。母靈脱於餓苦。耶舍修善。父神
T2247_.62.0200b19: 云。已在人天之者。即生於淨土。故得見諸
T2247_.62.0200b20: 佛。若在三塗之者。不得同生淨土。故令且
T2247_.62.0200b21: 上人天。然此正明現在兼於餘類。經意然
T2247_.62.0200b23: 所。或自人生淨。或自天生淨。或從四惡趣直
T2247_.62.0200b24: 生淨土。事即不定。懷感法師群疑論中施
T2247_.62.0200b25: 一問答。具明從彼三惡道等直爾往生極樂
T2247_.62.0200b26: 淨土。及往生傳等廣明其事。應知。賢云。
T2247_.62.0200b27: 死亡之日講戒經者。良由此戒有二徳故。一
T2247_.62.0200b28: 能遮惡故。不墮三途。二諸善本故。見佛生
T2247_.62.0200b29: 天戒中之戒。謂菩薩戒廣度衆生。以理本
T2247_.62.0200c02: 此是性戒不殺生故。言麁細者。是防身業唯
T2247_.62.0200c03: 是業非。渉云。若持若犯行相並麁。殺生救
T2247_.62.0200c05: 自不殺食即是止持。方便救護教他講説即
T2247_.62.0200c06: 是作持。言同異者。寂云。大小共。大士一切
T2247_.62.0200c07: 應度。以等普故。聲聞正在眷屬。此外不制。
T2247_.62.0200c09: 五應行辛楚不行戒云。若諸菩薩安住菩薩
T2247_.62.0200c10: 淨戒律儀。見諸有情。應以種種辛楚加行猛
T2247_.62.0200c11: 利。加行而得義利獲其愛惱。而不現行。是
T2247_.62.0200c12: 名有犯。有所違越。非染違犯。無違犯者。觀由
T2247_.62.0200c14: 庄師引對此戒。即是放生等事門也。彼師亦
T2247_.62.0200c15: 引第三十七不知報恩戒。顯不救父母所制
T2247_.62.0200c16: 之相。其文如上已引。寂云。是則行慈報恩
T2247_.62.0200c18: 十戒中。義寂法師科後四戒云。自下四戒。於
T2247_.62.0200c19: 自學處正行防守。初戒遮恃勢乞求。第二遮
T2247_.62.0200c20: 無解詐師第三遮嫉善鬪過。第四遮見若不
T2247_.62.0200c22: 易知四戒竟後引彼釋也
T2247_.62.0200c24: 非是指前已説。義可爾故。前後諸處多指
T2247_.62.0200c25: 後故
T2247_.62.0200c26: 梵網疏日珠鈔卷第三十九 一校了
T2247_.62.0201a01: 院治定之
T2247_.62.0201a03: 寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了
T2247_.62.0201a04: 右筆佐野玄允
T2247_.62.0201a05:
T2247_.62.0201a06:
T2247_.62.0201a07:
T2247_.62.0201a08:梵網戒本疏日珠鈔卷第四十
T2247_.62.0201a09: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0201a10: 從此已下輕戒第三段十戒也。義寂疏云。自
T2247_.62.0201a11: 下第三十戒明攝和敬善。和敬有六。謂三
T2247_.62.0201a12: 業同及戒見利同。於十戒中。初三戒明三
T2247_.62.0201a13: 業同。次一明見同。次四明利同。後二明戒
T2247_.62.0201a14: 同。即論所説攝善戒中於諸尊長勤修敬事。
T2247_.62.0201a15: 初三戒中。初遮瞋不忍受。次遮憍不諮問。次
T2247_.62.0201a16: 遮慢不教訓。一一通遮三業不和。或可次遮
T2247_.62.0201a18: 一者理和。小乘生空大乘一空。凡夫倒見。
T2247_.62.0201a19: 實我實法由能執心。二我妄想當情顯現。其
T2247_.62.0201a20: 實體者本來都無。二我無處二眞如性顯現
T2247_.62.0201a21: 明白。自他平等諸法均齊。本來無二湛寂一
T2247_.62.0201a22: 性。是其和體。二事和。即是僧體。和均無別。
T2247_.62.0201a23: 此有六和。謂戒和･見和･利和･身和･口和･意
T2247_.62.0201a24: 和也。戒見利三名爲體和。身口意三名爲
T2247_.62.0201a25: 相和。彼此諸僧共同一味。倶持戒行無有異
T2247_.62.0201a26: 途。同戒比丘見解皆同。平等一和無有異
T2247_.62.0201a27: 見。所有利養正命同活。無有邪命別利之
T2247_.62.0201a28: 過。如是體相均平共同一味。名體和之僧
T2247_.62.0201a29: 侶。共集羯磨説戒及餘僧事。身集一處無別
T2247_.62.0201b01: 疏過一共同點。忍應呵者不呵。即是口業一
T2247_.62.0201b02: 共和合。有諸縁事身不赴集。故作與欲令心
T2247_.62.0201b03: 共同所作事業。離乖別過成如法事。是名三
T2247_.62.0201b04: 業共同相和。體相六和名和合僧。證理聖人
T2247_.62.0201b05: 成理和僧。今此十戒體相隨應成六和相。無
T2247_.62.0201b06: 應酬怨是身業過。慢人輕法是意業過。輕新
T2247_.62.0201b07: 求學是口業過。三業互通制其過失。自餘諸
T2247_.62.0201b08: 戒配對準知。彼師意致如是配對。今疏未必
T2247_.62.0201b09: 配對六和。太賢所釋大途亦同。勝莊師云。自
T2247_.62.0201b11: 有□戒釋六度障。次有六戒明饒益。此即第
T2247_.62.0201b12: 一釋攝善法爲三。初一忍報。次二當慧障。
T2247_.62.0201b14: 文義分明。然亦此十配攝律儀。非無義理。對
T2247_.62.0201b15: 聲聞律有其所同。即是共門攝律儀故。至下
T2247_.62.0201b16: 隨戒點其相貌
T2247_.62.0201b17: 第二十一無慈酬怨戒
T2247_.62.0201b18: 疏。忍行内充慈悲外溢者。若約意心。忍辱
T2247_.62.0201b19: 慈悲倶是内心。無報無瞋是忍辱故。拔苦與
T2247_.62.0201b20: 樂之心是慈悲故。今作無怨之心故名爲内。
T2247_.62.0201b21: 約就拔苦與樂行相故名外也
T2247_.62.0201b22: 疏。瞋怨不止等者。瞋不止者即是作犯。止作
T2247_.62.0201b23: 犯者成律儀戒。忍善不増是名止犯。及此止
T2247_.62.0201b24: 故攝善成立。衆生背捨是違攝生。衆生歸投
T2247_.62.0201b25: 成攝生戒
T2247_.62.0201b26: 疏。闕初縁犯初篇重戒者。此重戒者犯故瞋
T2247_.62.0201b27: 戒。彼唯一切對非怨境起瞋恚故。今報怨敵。
T2247_.62.0201b28: 此義邊者即輕垢故。雖是報怨而起瞋恚。是
T2247_.62.0201b29: 重夷罪
T2247_.62.0201c01: 疏。闕第二縁得輕方便者。雖對怨作事而不
T2247_.62.0201c02: 起瞋恚。亦動身口。是輕方便
T2247_.62.0201c03: 疏。怨境有深淺等者。上怨中怨下怨。於自身
T2247_.62.0201c04: 作怨。於吾父母作怨。於兄弟姉妹作怨。於堂
T2247_.62.0201c05: 第等於明友作怨。於他人作怨。如是淺深重
T2247_.62.0201c06: 重非一。作怨之者名爲怨境。言起瞋有麁細
T2247_.62.0201c07: 者。於相違境創起違心。是細。漸次強盛忿怒
T2247_.62.0201c08: 取杖。是最重瞋。言加行有増微者。加行進成
T2247_.62.0201c09: 有微淺位。有中容分。身口成業。此時増勝。
T2247_.62.0201c10: 犯愆是重。言前人苦有多少者。無慈報怨令
T2247_.62.0201c11: 受苦惱。或失滅財實。或衰損財寶。或失沒資
T2247_.62.0201c12: 縁。或闕減利養。或惡名流布。或所作違反。
T2247_.62.0201c13: 如此等事諸門競來。多少不同皆是苦惱
T2247_.62.0201c14: 疏。若自雖數對治等者。佛子持戒不違受體
T2247_.62.0201c15: 常起對治。安住善心正知正念。護心相續一
T2247_.62.0201c16: 毫一塵不記惡念。若起惡念。相續善心中間
T2247_.62.0201c17: 斷絶不能連續。然凡夫癡鈍漏習生常。今
T2247_.62.0201c18: 受佛戒相續念持。常起對治。而煩惱熾盛隨
T2247_.62.0201c19: 増勝者。時起煩惱此即率爾生常。惑起由
T2247_.62.0201c20: 先對治意樂力故。所起煩惱非是咎犯。或
T2247_.62.0201c21: 是貪増或嗔癡増隨増盛者。隨縁率起。由意
T2247_.62.0201c22: 樂力無有所犯。若煩惱増盛者。雖過小縁隨
T2247_.62.0201c23: 其所増惑勢率起。雖不増盛由縁強勝。率
T2247_.62.0201c24: 爾即起煩惱。生縁不定。心境因縁等故。太
T2247_.62.0201c25: 賢法師菩薩戒十門持戒中如是事義名意樂
T2247_.62.0201c26: 門。故古迹云。然瑜伽云。若欲斷彼生起意
T2247_.62.0201c27: 樂發勤精進。煩惱燃盛弊抑其心。起嗔蓋等
T2247_.62.0201c28: 無所違犯。由此第六有意樂門。由意樂力惡
T2247_.62.0201c29: 無犯故。如十住論。慳心不解不能施時謝。
T2247_.62.0196a02: 彼戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。現
T2247_.62.0196a03: 有佛教。於佛教中未精研究。於異道論及諸
T2247_.62.0196a04: 外道精勤修學。是名有犯。有所違越。是染
T2247_.62.0196a05: 違犯。無違犯者。若上聰敏。若能速受。若經
T2247_.62.0196a06: 久時能不忘失。若於其義能思能達。若於佛
T2247_.62.0196a07: 教如理觀察。成就倶行。無動覺者。於日日
T2247_.62.0196a08: 中。常以二分修學佛語。一分學外。則無違犯
| T2247_.62.0196a09: | 已上 |
T2247_.62.0196a11: 善。論攝善中云。於諸學處正念正知正行防
T2247_.62.0196a12: 守。於六戒中前二戒辨於他學處正知防守。
| T2247_.62.0196a13: | 後四戒辨於自學處正行防守。念則通也 | 已上 |
T2247_.62.0196a15: 梵網疏日珠鈔卷第三十八 一校了
| T2247_.62.0196a16: | 建治三年 | 丁丑 | 四月二十五日。於東大寺戒 |
| T2247_.62.0196a17: | 壇院述之 沙門凝然 | 春秋三 十八 |
| T2247_.62.0196a18: | 于後弘安九年 | 丙戌 | 七月二十八日。於同寺 |
| T2247_.62.0196a19: | 院治定之 花嚴宗沙門凝然 | 四十 七歳 |
T2247_.62.0196a21: 了
T2247_.62.0196a22:
T2247_.62.0196a23:
T2247_.62.0196a24:
T2247_.62.0196a25:
T2247_.62.0196a26: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0196a27: 第十六惜法規利戒
T2247_.62.0196a28: 疏。三釋名者。天台云爲利倒説戒。咸云。法
| T2247_.62.0196a29: | 藏疏以此戒爲惜法規利。亦善 | 已上 |
T2247_.62.0196b02: 同。可全下引。銑云。准律文中。先學毘尼後修
T2247_.62.0196b03: 多羅等。若欲先斷煩惱後方學律。開無犯。
T2247_.62.0196b04: 准此前人欲得先聞空法修觀行已後方苦
| T2247_.62.0196b05: | 行。倒爲説之不違佛教無犯 | 已上 |
T2247_.62.0196b07: 學依行。然後習學定慧隨學修證。大乘小乘
T2247_.62.0196b08: 行學次第。修證便易以爲規矩。若初受戒
T2247_.62.0196b09: 不識持犯。不能修戒威儀不整。南山淨心觀
| T2247_.62.0196b10: | 云。越學空宗佛不隨喜 | 已上 |
T2247_.62.0196b12: 然越學餘於戒疏魯故佛不喜。若先受戒學
T2247_.62.0196b13: 戒修戒。佛必喜言隨順吾教。亦稱讃言善哉
T2247_.62.0196b14: 善哉。花嚴經云。戒是無上菩提本。應具足持
T2247_.62.0196b15: 淨戒。若能堅持於禁戒。一切如來所讃歎。非
T2247_.62.0196b16: 唯菩薩學戒蒙讃。三乘行人修學戒者。皆蒙
T2247_.62.0196b17: 諸佛讃歎◎
T2247_.62.0196b18: 藏經律菩薩初心受戒。且合先學大乘律儀。
T2247_.62.0196b19: 律儀多種。即此戒經･善生･決定毘尼･菩薩
T2247_.62.0196b20: 地持論等。如此衆多聖教並是大乘威儀經
| T2247_.62.0196b21: | 律也 | 已上 |
T2247_.62.0196b23: 藏。識知菩薩律相。當是瑜伽地持等論。彌
T2247_.62.0196b24: 勒菩薩親承如來後説此法。如來懸鑒如馬
T2247_.62.0196b25: 鳴･龍樹等所説也。進云。廣開解義味者。所詮
T2247_.62.0196b26: 之旨名爲義。能通神。曰不必文多而取義多。
T2247_.62.0196b27: 如涅槃經云。寧以少聞而多解義味。不貴多
| T2247_.62.0196b28: | 文而於義不了。不了者謂心未開悟故 | 已上 | ｣ |
T2247_.62.0196c01: 品説菩薩十信行。有一百四十。即是菩薩
T2247_.62.0196c02: 戒行威儀軌則。彼文云。渉路而行。當願衆
T2247_.62.0196c03: 生履淨法界心無障礙。是行威儀也。又云。若
T2247_.62.0196c04: 在房室。當願衆生入賢聖地永離欲穢。是住
T2247_.62.0196c05: 威儀云。又云。正身端坐。當願衆生坐佛道
T2247_.62.0196c06: 樹。心無所猗。此坐城儀也。又云。昏夜寢息。
T2247_.62.0196c07: 當願衆生休息諸行。心淨無穢此臥威儀也。
T2247_.62.0196c08: 又云。若咽食時。當願衆生禪悦爲食。法喜
T2247_.62.0196c09: 充滿。是食時也。又云。若説法時。當願衆
T2247_.62.0196c10: 生得無盡辨。深達佛法。是若語也。又云。若
T2247_.62.0196c11: 入房舍。當願衆生昇無上堂。得不退法。是若
T2247_.62.0196c12: 入也。言應作者。一切作持諸善業也。言不應
T2247_.62.0196c13: 作者。一切止持不善事。如是菩薩威儀作業
T2247_.62.0196c14: 無量無邊。不能具引
T2247_.62.0196c15: 疏。如喜見菩薩燒臂供養等者。此出法花第
T2247_.62.0196c16: 七卷藥王品。過去遠劫有佛。號日月淨明。于
T2247_.62.0196c17: 時有菩薩。名一切衆生喜見。彼佛爲彼菩薩
T2247_.62.0196c18: 及餘諸菩薩諸聲聞衆説法華經。憙見菩薩
T2247_.62.0196c19: 樂習苦行。於淨名徳佛法中精進經行。滿
T2247_.62.0196c20: 二千歳已得現一切色身三昧。憙見菩薩爲
T2247_.62.0196c21: 供養日月淨明徳佛及法花經。入彼三昧。雨
T2247_.62.0196c22: 種種花香供養於佛。作供養已從三昧起。
T2247_.62.0196c23: 欲以身供養。即服諸香飮瞻蔔諸花香油。滿
T2247_.62.0196c24: 千二百歳已。香油塗於彼佛前。天衣纒身。
T2247_.62.0196c25: 潅諸香油。以神通力願而自燃身。光明遍照
T2247_.62.0196c26: 八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讃言。善
T2247_.62.0196c27: 哉善哉善男子。是眞精進。是名眞法供養。如
T2247_.62.0196c28: 來若以華香種種諸物供養。所不能及。國城
T2247_.62.0196c29: 妻子等供亦所不及。是名第一施。於諸施中
T2247_.62.0197a01: 最尊最上。以法供養諸如來故。其身火燃。千
T2247_.62.0197a02: 二百歳過。是已後其身乃盡。喜見菩薩命終
T2247_.62.0197a03: 之後復生日月淨明徳佛國中。於淨徳王家
T2247_.62.0197a04: 結跏趺坐。忽然作生。乃至日月淨名徳佛滅
T2247_.62.0197a05: 後。供養彼佛舍利。於彼諸塔前。燃百福莊嚴
T2247_.62.0197a06: 臂。七萬二千歳。而以供養。菩薩于後於天龍
T2247_.62.0197a07: 八龍部中發誓不虚。兩臂還復大千世界六
T2247_.62.0197a08: 種震動。昔喜見菩薩者。今藥王菩薩是也。
T2247_.62.0197a09: 此大菩薩本自精進。自利利他。勇勤成辨。故
T2247_.62.0197a10: 法花會正受付屬。自界他方弘經利物
T2247_.62.0197a11: 經。若不燒身等者。莊云。非出家菩薩者自
T2247_.62.0197a12: 有兩釋。一云。若不燒身等供養諸佛。即非出
T2247_.62.0197a13: 家亦非菩薩。一云。在家菩薩燒身乃至身命。
T2247_.62.0197a14: 非出菩薩能行是事。所以者何。非威儀故
T2247_.62.0197a15: 爲護聖教。利益有情故不燒身。據新學菩薩
T2247_.62.0197a16: 故作是説。菩薩燒身捨身即是極之辭。未
| T2247_.62.0197a17: | 必一切要須捨身成菩薩 | 已上 |
T2247_.62.0197a19: 是擧。沒況之辭大士當應捨身施人然後具
| T2247_.62.0197a20: | 爲説法。況今止爲説法而希利隱沒耶 | 已上 |
T2247_.62.0197a22: 謂即捨身命燒身臂指。若即捨身法爲誰説
| T2247_.62.0197a23: | 已上 |
| T2247_.62.0197a24: | 已上 |
T2247_.62.0197a26: 尊因位。薩埵王子餓虎與身。佛在摩訶陀
T2247_.62.0197a27: 國般遮羅聚落。大地震動。七寶制底忽然涌
T2247_.62.0197a28: 出。此即釋尊因位苦行捨身舍利塔也。佛説
T2247_.62.0197a29: 其昔縁事。過去世時有一國王。名曰大車國。
T2247_.62.0197b01: 大夫人誕生三子。太子名摩訶波羅。次子名
T2247_.62.0197b02: 摩訶提婆。幼子名摩訶薩埵。大王遊觀往於
T2247_.62.0197b03: 山林。三子隨往。第一王子至大竹林於中憩
T2247_.62.0197b04: 息。於此林中恐有猛獸損害於我。第二王
T2247_.62.0197b05: 子自無惜身。恐於所愛有別離苦。第三王子
T2247_.62.0197b06: 樂欲施身。時有一虎。産生七子。纔經七日。
T2247_.62.0197b07: 諸子圍。飢渇所逼。身形羸痩。將死不久。第
T2247_.62.0197b08: 三王子摩訶薩埵爲救虎命與自身肉。虎已
T2247_.62.0197b09: 食訖唯有骸骨。王及夫人并二王子號哭哀
T2247_.62.0197b10: 痛。與諸人衆共救菩薩遺身舍利。恭敬供養。
T2247_.62.0197b11: 安置率覩波中。今般遮羅聚落林中所涌出
T2247_.62.0197b12: 衆寶莊嚴七寶遂中舍利者。即昔薩埵王子
T2247_.62.0197b13: 遺身舍利。白珂雪狗物頭花。法進註云。作
T2247_.62.0197b14: 薩埵王子時。自捨身命救餓虎兒故。最勝王
T2247_.62.0197b15: 經第十卷捨身品二十六偈云。復告阿難陀。
T2247_.62.0197b16: 往時薩埵者即我牟尼是。汝自生異念。王是
T2247_.62.0197b17: 父淨飯。后是母摩耶。太子謂慈氏。次曼殊
T2247_.62.0197b18: 室利。虎是大世主。五兒五苾芻。一是大目
T2247_.62.0197b19: 連。一是舍利弗。我爲汝等説往昔利他縁如
T2247_.62.0197b20: 是。菩薩行成佛因當學。又作流水長者。自
T2247_.62.0197b21: 力運水救十千頭。被枯涃魚命。又如鵝珠比
T2247_.62.0197b22: 丘爲護鵝命不惜身命。又如月上女菩薩時
T2247_.62.0197b23: 世飢儉。見一女人新産面有飢色。恐噉其子。
T2247_.62.0197b24: 上女菩薩割自乳房以救彼命。普勸大衆。常
| T2247_.62.0197b25: | 當念念觀佛行處。成就智慧得大涅槃故 | 已 |
| T2247_.62.0197b26: | 上 | 最勝王經有一部十卷三十一品。是最後義 |
T2247_.62.0197b28: 進註亦云。捨身以救餓虎。謂擧劣況勝。虎
T2247_.62.0197b29: 狼師子爲濟彼命飢虚尚自施與身完。況其
T2247_.62.0197c01: 聞法得菩提因。而不燒身供養諸佛。故善生
T2247_.62.0197c02: 經云。一切衆生欲受菩提。先當問言。汝捨身
T2247_.62.0197c03: 命財有所怯惜不。不惜者方與受戒。求法益
T2247_.62.0197c04: 身。爲化群品如來行曠劫行之。非捨一身方
T2247_.62.0197c05: 得佛果。故佛本行經云。如釋迦菩薩作庶王
T2247_.62.0197c06: 時。代庶母命供膳國王。又作庶王時。以身爲
T2247_.62.0197c07: 橋濟度群狩全彼自損。作尸毘王時。捨身代
| T2247_.62.0197c08: | 鴿以全鴿命 | 已上此下文有飢 虎事。如前已引 | 捨身行中餓虎之 |
T2247_.62.0197c10: 疏。然後方乃爲説眞空内心觀法等者。自利
T2247_.62.0197c11: 利他精勤苦行。並是隨事。三業所修要融内
T2247_.62.0197c12: 心。觀解深奧事必存理。理必融事。理事和不
T2247_.62.0197c13: 滯不偏。是眞修故
T2247_.62.0197c14: 疏。次入信位及三賢等者。聽聞正法如理作
T2247_.62.0197c15: 意。以生得慧正見相應理和冥通。如教悟解
T2247_.62.0197c16: 聞慧成就。思惟了達思慧成就。如是相似行
T2247_.62.0197c17: 解成立方入十信。一劫二劫五劫十劫。乃至萬
T2247_.62.0197c18: 劫。信位成滿即入十住。勅發心住入此位故。
T2247_.62.0197c19: 解悟諸佛所證衆徳。解心安住事不退動。故
T2247_.62.0197c20: 此十住名十解位。解了已成次成正行。故十
T2247_.62.0197c21: 行位修十度行。於所修行成三種願。名十迴
T2247_.62.0197c22: 向。即以方行迴向三處。謂實際眞如･無上菩
T2247_.62.0197c23: 提･一切衆生。故三賢位名解行願。十地無滿
T2247_.62.0197c24: 現前。分分斷障證理。十地滿足方入佛地證
T2247_.62.0197c25: 得三身。三賢比位隨應即爲十地方便。妙覺
T2247_.62.0197c26: 總是因位之果。無上菩提最極妙位。初住初
T2247_.62.0197c27: 行初迴向即成初地。二住二行二迴向即成
T2247_.62.0197c28: 二地。乃至十住十行十迴向即成十地。十地
T2247_.62.0197c29: 圓滿最極修心名金剛心。次刹那心是佛果
T2247_.62.0198a01: 初念。自此已後盡未來際。大用現前無有窮
T2247_.62.0198a02: 究。如是義途。因果行位。斷惑證理。大用無
T2247_.62.0198a03: 方。皆是衆生所應歴路。預應解之。説此次
T2247_.62.0198a04: 第應令解了。是即此戒所制行相。爲來問之
T2247_.62.0198a05: 者如法説之故
T2247_.62.0198a06: 經。犯輕垢罪者。莊云 問。此不與説法。與
T2247_.62.0198a07: 前重中慳不與説有何差別 解云。性慳法
T2247_.62.0198a08: 故不爲説法。是他勝處性非慳悋法。爲利
T2247_.62.0198a09: 養及嫌恨心。不與説法。是輕非重故有差別
| T2247_.62.0198a10: | 已上 |
| T2247_.62.0198a11: | 已上 |
T2247_.62.0198a13: 故兼有意業。渉云。義通輕重。應答不答。即犯
| T2247_.62.0198a14: | 輕垢。倒説經律謗説三寶。即犯重罪 | 已上 |
| T2247_.62.0198a15: | 作者。渉云。亦是作持。應先自學後正教他 | 已 |
| T2247_.62.0198a16: | 上 | 言同異者。天台云。七衆同犯大小乘倶制。 |
| T2247_.62.0198a18: | 了。亦犯罪 | 已上 |
| T2247_.62.0198a19: | 共二乘 | 已上 |
T2247_.62.0198a21: 心。嫉妬變異不施其法。是名有犯。有所違越。
T2247_.62.0198a22: 是染違犯。若由嬾惰懈怠忌念無記之心不
T2247_.62.0198a23: 施其法。是名有犯。有所違越。非染違犯。無違
T2247_.62.0198a24: 犯者。謂諸外道伺求過短。或有重病。或心狂
T2247_.62.0198a25: 亂。或欲方便調彼伏彼。出不善處安立善處。
T2247_.62.0198a26: 或於是法未善通利。或復見彼不生恭敬。無
T2247_.62.0198a27: 有羞愧。以惡威儀而未聽受。或復知彼是鈍
T2247_.62.0198a28: 根性。於廣法教得法究竟。深生怖畏。生邪見。
T2247_.62.0198a29: 増長邪執。衰損惱壞。或復知彼法至其手轉
| T2247_.62.0198b01: | 布非人而不施與。皆無違犯 | 已上 |
T2247_.62.0198b03: 文對會今戒 問。此戒與前法化違宗有
T2247_.62.0198b04: 何差別 答。寂云。前戒制隱大教小。此戒
| T2247_.62.0198b05: | 制雖説大乘而隱沒義理。前後倒説 | 已上 |
T2247_.62.0198b07: 知
T2247_.62.0198b08: 第十七依官強乞戒
T2247_.62.0198b09: 疏。第七通塞者。太賢云。如瑜伽云。若諸菩
T2247_.62.0198b10: 薩。如佛戒經。爲令聲聞少事少業少希望住。
T2247_.62.0198b11: 建立遮罪令不造作。不應等學。何以故。彼修
T2247_.62.0198b12: 自利。於利他中少事爲妙。非諸菩薩利他爲
T2247_.62.0198b13: 勝。不顧自利。於利他中少事少業少希望
T2247_.62.0198b14: 住。得名爲妙。如是菩薩爲利他故。從非親
T2247_.62.0198b15: 里長者等邊。應求百千衣鉢等物。畜種種寶
| T2247_.62.0198b16: | 已上 |
T2247_.62.0198b18: 見
T2247_.62.0198b19: 經。親近國王子大臣百官者。進註云。國王者
T2247_.62.0198b20: 二明爲利自近國王。菩薩心含卑謙益物殯
T2247_.62.0198b21: 命無違。而反之曲恃王威。非分假害王有力
T2247_.62.0198b22: 不合輕觸龍顏。王子者。帝孕名爲王子。菩薩
T2247_.62.0198b23: 爲求利故親近聖主之男。大臣者。好臣國中
T2247_.62.0198b24: 之寶。天下敬重廊理務。菩薩不合近之。招人
T2247_.62.0198b25: 言論故。百官者。夙夜匪懈。以事明王九重天
T2247_.62.0198b26: 子。納賢良而得人爲官。精謹兢兢而誡愼。形
| T2247_.62.0198b27: | 密憑上命謂之勢 | 已上 |
T2247_.62.0198b29: 問云。昔有比丘。多乞積聚不旨爲福。又修
T2247_.62.0198c01: 道命終之後作一肉駱駝山。廣數十一里。時
T2247_.62.0198c02: 世飢荒。一國中人日月取食。隨割隨生。有他
T2247_.62.0198c03: 國人見而取之。駱駝大喚。人問其故。答云。吾
T2247_.62.0198c04: 本是道人。貪財不施負此國債。以肉償之。
T2247_.62.0198c05: 我不負聊物。是故大喚。佛告諸比丘。貪爲
| T2247_.62.0198c06: | 大患。應當捨之 | 已上 |
| T2247_.62.0198c07: | 戒。制強奪故。亦是遮戒。息機嫌故 | 已上 |
T2247_.62.0198c09: 渉云。犯此戒者亦名命壞。親近貴勢是邪命
| T2247_.62.0198c10: | 故 | 已上 |
| T2247_.62.0198c11: | 已上 |
| T2247_.62.0198c12: | 已上 |
T2247_.62.0198c14: 第十八無知爲師戒
T2247_.62.0198c15: 經。若佛子學誦戒者日夜六時等者。與咸所
| T2247_.62.0198c16: | 牒云。應學十二部經誦戒者 | 有本作應十二 部經五字者非 | 日日 |
| T2247_.62.0198c17: | 六時 | 有本作日夜。已 上麁註並是彼文 |
| T2247_.62.0198c19: | 六時。已通利未必恒爾。二云恒應六時 | 已上 |
T2247_.62.0198c21: 誦戒持菩薩戒理。晝夜各三名爲六時。若先
T2247_.62.0198c22: 串習。未必須六時。已解義理故。解此妙義
| T2247_.62.0198c23: | 是佛之性 | 已上 |
T2247_.62.0198c25: 文也。解其義理者。解其開遮輕重義也。佛性
T2247_.62.0198c26: 之性者。解其當觀因果佛性。所知中要故偏
| T2247_.62.0198c27: | 擧也 | 已上 |
| T2247_.62.0198c28: | 理等。故云解其義理 | 乃至此 擧疏義 | 初在凡位。次出五 |
T2247_.62.0199a01: 覺。五出菩薩無明住地。如菴羅牙能破皮肉
T2247_.62.0199a02: 成大樹王。准此即成至得果性。今解。解其義
T2247_.62.0199a03: 理是標。佛性是釋。如下文云。而不諮受法
T2247_.62.0199a04: 師第一義諦。犯性垢罪。約就難解勸令諮受。
T2247_.62.0199a05: 此亦就勝但擧佛性。以此經中明佛性義。即
| T2247_.62.0199a06: | 戒本源故偏擧也 | 已上 |
T2247_.62.0199a08: 有其五種。一者中句謂八字。句不長不短。二
T2247_.62.0199a09: 初句謂六七字。三後句謂九字已上至二十
T2247_.62.0199a10: 五字。四者短句謂減六字。五者長句謂二十
T2247_.62.0199a11: 六已上。雖有五種。西方多以八字爲句。四句
T2247_.62.0199a12: 爲偈。此方多以四字爲句。偈者竭也。如諸行
| T2247_.62.0199a13: | 等詮得生死及涅槃義亦是盡也 | 已上 |
T2247_.62.0199a15: 者。制戒縁起。以毘尼藏因縁以求。如制戒
T2247_.62.0199a16: 品。不至此方。又了制意亦是因縁。受戒隨行
T2247_.62.0199a17: 皆有因縁。因縁受者如戒體明。隨行因者即
T2247_.62.0199a18: 内心中起對治也。縁謂師僧及以聖教犯戒
| T2247_.62.0199a19: | 因縁。如十重説 | 已上 |
| T2247_.62.0199a20: | 戒防自妄故 | 已上 |
| T2247_.62.0199a22: | 持相漸細自修知之故 | 已上 |
| T2247_.62.0199a23: | 持恐損惱他故 | 已上 |
| T2247_.62.0199a25: | 俗衆 | 已上 |
T2247_.62.0199a27: 現相。方便研求假利求利。味邪命法無有羞
T2247_.62.0199a28: 恥。堅持不捨是名有犯。有所違越。是染違
T2247_.62.0199a29: 犯。無違犯者。若爲除遣生起樂欲發勤精
| T2247_.62.0199b01: | 進。煩惱熾盛蔽抑其心。時時現起 | 已上 |
| T2247_.62.0199b02: | 解云。虚詐現相即是無知爲他師義 | 已上 |
T2247_.62.0199b04: 第十九鬪謗欺賢戒
T2247_.62.0199b05: 經。鬪遘雨頭者。天台云。過字或作
T2247_.62.0199b06: 語以鬪言値過二邊皆消文。或言應作遘字
| T2247_.62.0199b07: | 文誤也 | 已上 |
T2247_.62.0199b09: 者。故有此文。既已改之。反閑其文。遘或作訟
| T2247_.62.0199b10: | 字者非 | 已上 |
T2247_.62.0199b12: 相遘。或經作遇字義亦同也。隨字訓釋義皆
| T2247_.62.0199b13: | 無妨。不應輒改作也 | 已上 |
T2247_.62.0199b15: 經。謗其賢人無惡不造等者。寂云。由鬪遇
T2247_.62.0199b16: 故致謗欺賢人。及無惡不造。與第十三有何
T2247_.62.0199b17: 異者。古説。由運心有異。彼作陷沒心説。此作
T2247_.62.0199b18: 離間心説。今謂。欺謗賢人無惡不造。此顯過
T2247_.62.0199b19: 失轉多耳。非是此戒正所制也。唯鬪過兩頭
T2247_.62.0199b20: 正是此所防也。如放火戒中殺盜。擧其仍犯
T2247_.62.0199b21: 非是正所防也。若以善心説離間語亦無所
| T2247_.62.0199b22: | 犯 | 已上彼次下引性罪現行 戒中離間語現行之文 |
T2247_.62.0199b24: 傳･惱境増微制有輕重。然准多論。約心不
T2247_.62.0199b25: 同。對妄語等成於四句。傳虚説故則有妄
T2247_.62.0199b26: 語。麁言説故則有惡口。離間心故即是兩舌。
| T2247_.62.0199b27: | 此中或兼。准文可解 | 已上 |
T2247_.62.0199b29: 主意事義即爾。戒名犯縁准判可見。故剋體
T2247_.62.0199c01: 言離間語攝。庄云。菩薩利益諸有情類説離
T2247_.62.0199c02: 間語。一無所犯生多功徳。故瑜伽云。又如
| T2247_.62.0199c03: | 菩薩 | 等即性罪現行 戒離間文也 | 彼勝庄師此戒所判即離間 |
T2247_.62.0199c05: 之文顯利益相。利渉･太賢等師皆爾。銑云。
T2247_.62.0199c06: 律文開云。若破方便助破便者。及破二三人
T2247_.62.0199c07: 羯磨。若與和上等。作無利益。無住處等破
| T2247_.62.0199c08: | 皆不犯 | 已上 |
T2247_.62.0199c10: 惡。麁可知。渉云。犯相極麁。能破僧故。持相
T2247_.62.0199c11: 即細。□無作故。言止作者。渉云。亦是止持。
| T2247_.62.0199c12: | 言同異者。寂云。二乘倶制。七衆同禁 | 已上 |
T2247_.62.0199c14: 是故即彼性罪現行戒所攝。翻開許事以顯
T2247_.62.0199c15: 持故
T2247_.62.0199c16: 第二十不能殺生戒
T2247_.62.0199c17: 經。一切男子是我父等者。寂云。男父女母
T2247_.62.0199c18: 者。就相且配。約實融也。男女通是父母。六途
| T2247_.62.0199c19: | 衆生既皆是親。見其免若不得不救 | 已上 |
T2247_.62.0199c21: 瑜伽論第九卷云。生艱難者。如薄伽梵説。汝
T2247_.62.0199c22: 等長時馳騁生死。身流注過四大海。生不定
T2247_.62.0199c23: 不者。似使取於大地所有草木根莖枝葉等。
T2247_.62.0199c24: 截爲細籌如四指量計算。汝等長夜展轉所
T2247_.62.0199c25: 經父母如是。衆生曾爲我父。我亦長夜曾爲
T2247_.62.0199c26: 彼父。如是算計四指量籌速可窮盡。而我不
T2247_.62.0199c27: 説汝等長夜所經父母其量邊際。又復説言
T2247_.62.0199c28: 我觀大地無少處所可得。汝等長夜於此處
T2247_.62.0199c29: 所未曾更受無量生死。又復説言。我觀世
T2247_.62.0200a01: 間有情不易可得。長夜流轉不爲汝等若母
T2247_.62.0200a02: 若父兄弟姉妹。若軌範師。若親教師。若餘尊
T2247_.62.0200a03: 重。若等尊重。又如説言。若一補特伽羅。於
T2247_.62.0200a04: 一劫中所受身骨。假使有人爲其積集不蘭
| T2247_.62.0200a05: | 壞者。其量高王舍城側廣博脇山 | 已上 |
| T2247_.62.0200a07: | 故 | 已上 |
T2247_.62.0200a09: 禀。皆是舊我二親之孫。無不與我分受氣故。
T2247_.62.0200a10: 如俗間有語。丈夫意氣。寸心之中自有風雲。
| T2247_.62.0200a11: | 烈士交遊。四海之内皆爲兄弟 | 已上 |
T2247_.62.0200a13: 離散爲物。雖集散從縁而其性不殊。大而觀
T2247_.62.0200a14: 之。無非我體。故聖人以群生爲己身。以萬物
| T2247_.62.0200a15: | 爲己體者。理困不然豈能爾乎 | 已上 |
T2247_.62.0200a17: 破害情隔不信。故擧先身。理實現身亦無異
| T2247_.62.0200a18: | 也 | 已上 | 以前擧一義。 全與今疏同 | 一切衆生 |
| T2247_.62.0200a20: | 等無差。若害他身即爲害我也 | 已上 |
T2247_.62.0200a22: 常住之法教人放生。銑師所釋亦爾。璿師註
T2247_.62.0200a23: 經無常住已下二句文。今疏釋意亦爾。庄云。
T2247_.62.0200a24: 云。言生生受生者。謂放生故當來非一。故言
T2247_.62.0200a25: 生生。或有説者。由放生故受人天生。此人
| T2247_.62.0200a26: | 天差別不同。故言生生 | 已上 |
| T2247_.62.0200a27: | 死。而悲觀逾深 | 已上 |
T2247_.62.0200a29: 義。身雖壞滅神識恒存。亦名常住。後解爲勝
| T2247_.62.0200b01: | 已上 |
T2247_.62.0200b03: 苦。能殺之人受當來之苦。故於能所殺者並
| T2247_.62.0200b04: | 生悲而救度 | 已上 |
| T2247_.62.0200b05: | 段則通 | 已上 |
| T2247_.62.0200b07: | 已上 |
T2247_.62.0200b09: 二意。一由講戒得識持犯。不墮三惡當成佛
T2247_.62.0200b10: 道。名爲救護。二准下文。杻械伽鎖繋縛其身。
| T2247_.62.0200b11: | 教令講戒救其厄難。准前大例多約後義 | 已上 | ｣ |
T2247_.62.0200b13: 思冥資不定。故亡過神靈墮在何趣。除彼二
T2247_.62.0200b14: 定必得蒙益 問。相續既別。云何此作福因
T2247_.62.0200b15: 彼得樂果。自作他受違因果故 答。因果
T2247_.62.0200b16: 道理實無我作他受。然彼此相縁非無互資。
T2247_.62.0200b17: 故目連設福。母靈脱於餓苦。耶舍修善。父神
| T2247_.62.0200b18: | 勉於劇難。是則相感之義。理數必然 | 已上 |
T2247_.62.0200b20: 佛。若在三塗之者。不得同生淨土。故令且
T2247_.62.0200b21: 上人天。然此正明現在兼於餘類。經意然
| T2247_.62.0200b22: | 也 | 已上 |
T2247_.62.0200b24: 生淨土。事即不定。懷感法師群疑論中施
T2247_.62.0200b25: 一問答。具明從彼三惡道等直爾往生極樂
T2247_.62.0200b26: 淨土。及往生傳等廣明其事。應知。賢云。
T2247_.62.0200b27: 死亡之日講戒經者。良由此戒有二徳故。一
T2247_.62.0200b28: 能遮惡故。不墮三途。二諸善本故。見佛生
T2247_.62.0200b29: 天戒中之戒。謂菩薩戒廣度衆生。以理本
| T2247_.62.0200c01: | 故。是故偏説菩薩戒經 | 已上 |
T2247_.62.0200c03: 是業非。渉云。若持若犯行相並麁。殺生救
| T2247_.62.0200c04: | 生行相顯故 | 已上 |
T2247_.62.0200c06: 是作持。言同異者。寂云。大小共。大士一切
T2247_.62.0200c07: 應度。以等普故。聲聞正在眷屬。此外不制。
| T2247_.62.0200c08: | 以自度故。七衆同行也 | 已上 |
T2247_.62.0200c10: 淨戒律儀。見諸有情。應以種種辛楚加行猛
T2247_.62.0200c11: 利。加行而得義利獲其愛惱。而不現行。是
T2247_.62.0200c12: 名有犯。有所違越。非染違犯。無違犯者。觀由
| T2247_.62.0200c13: | 此縁於現法中少得義利多生憂惱 | 已上 |
T2247_.62.0200c15: 引第三十七不知報恩戒。顯不救父母所制
T2247_.62.0200c16: 之相。其文如上已引。寂云。是則行慈報恩
| T2247_.62.0200c17: | 之善行。故制令作 | 已上 |
T2247_.62.0200c19: 自學處正行防守。初戒遮恃勢乞求。第二遮
T2247_.62.0200c20: 無解詐師第三遮嫉善鬪過。第四遮見若不
| T2247_.62.0200c21: | 濟 | 已上 |
| T2247_.62.0200c23: | 經。如滅罪品等。庄云。懸指後説 | 已上 |
T2247_.62.0200c25: 後故
T2247_.62.0200c26: 梵網疏日珠鈔卷第三十九 一校了
| T2247_.62.0200c27: | 建治三年 | 丁丑 | 四月二十八日。於東大寺戒 |
| T2247_.62.0200c28: | 壇院述之 沙門凝然 | 報齡三 十八 |
| T2247_.62.0200c29: | 于後弘安九年 | 丙戌 | 七月二十八日。於同寺 |
| T2247_.62.0201a02: | 花嚴宗沙門凝然 | 春秋四 十七歳 |
T2247_.62.0201a04: 右筆佐野玄允
T2247_.62.0201a05:
T2247_.62.0201a06:
T2247_.62.0201a07:
T2247_.62.0201a08:
T2247_.62.0201a09: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0201a10: 從此已下輕戒第三段十戒也。義寂疏云。自
T2247_.62.0201a11: 下第三十戒明攝和敬善。和敬有六。謂三
T2247_.62.0201a12: 業同及戒見利同。於十戒中。初三戒明三
T2247_.62.0201a13: 業同。次一明見同。次四明利同。後二明戒
T2247_.62.0201a14: 同。即論所説攝善戒中於諸尊長勤修敬事。
T2247_.62.0201a15: 初三戒中。初遮瞋不忍受。次遮憍不諮問。次
T2247_.62.0201a16: 遮慢不教訓。一一通遮三業不和。或可次遮
| T2247_.62.0201a17: | 身口意 | 已上 |
T2247_.62.0201a19: 實我實法由能執心。二我妄想當情顯現。其
T2247_.62.0201a20: 實體者本來都無。二我無處二眞如性顯現
T2247_.62.0201a21: 明白。自他平等諸法均齊。本來無二湛寂一
T2247_.62.0201a22: 性。是其和體。二事和。即是僧體。和均無別。
T2247_.62.0201a23: 此有六和。謂戒和･見和･利和･身和･口和･意
T2247_.62.0201a24: 和也。戒見利三名爲體和。身口意三名爲
T2247_.62.0201a25: 相和。彼此諸僧共同一味。倶持戒行無有異
T2247_.62.0201a26: 途。同戒比丘見解皆同。平等一和無有異
T2247_.62.0201a27: 見。所有利養正命同活。無有邪命別利之
T2247_.62.0201a28: 過。如是體相均平共同一味。名體和之僧
T2247_.62.0201a29: 侶。共集羯磨説戒及餘僧事。身集一處無別
T2247_.62.0201b01: 疏過一共同點。忍應呵者不呵。即是口業一
T2247_.62.0201b02: 共和合。有諸縁事身不赴集。故作與欲令心
T2247_.62.0201b03: 共同所作事業。離乖別過成如法事。是名三
T2247_.62.0201b04: 業共同相和。體相六和名和合僧。證理聖人
T2247_.62.0201b05: 成理和僧。今此十戒體相隨應成六和相。無
T2247_.62.0201b06: 應酬怨是身業過。慢人輕法是意業過。輕新
T2247_.62.0201b07: 求學是口業過。三業互通制其過失。自餘諸
T2247_.62.0201b08: 戒配對準知。彼師意致如是配對。今疏未必
T2247_.62.0201b09: 配對六和。太賢所釋大途亦同。勝莊師云。自
| T2247_.62.0201b10: | 下第三有十戒。明攝善戒及饒益戒 | 乃至 | 初 |
T2247_.62.0201b12: 一釋攝善法爲三。初一忍報。次二當慧障。
| T2247_.62.0201b13: | 後一戒障 | 已上 |
T2247_.62.0201b15: 聲聞律有其所同。即是共門攝律儀故。至下
T2247_.62.0201b16: 隨戒點其相貌
T2247_.62.0201b17: 第二十一無慈酬怨戒
T2247_.62.0201b18: 疏。忍行内充慈悲外溢者。若約意心。忍辱
T2247_.62.0201b19: 慈悲倶是内心。無報無瞋是忍辱故。拔苦與
T2247_.62.0201b20: 樂之心是慈悲故。今作無怨之心故名爲内。
T2247_.62.0201b21: 約就拔苦與樂行相故名外也
T2247_.62.0201b22: 疏。瞋怨不止等者。瞋不止者即是作犯。止作
T2247_.62.0201b23: 犯者成律儀戒。忍善不増是名止犯。及此止
T2247_.62.0201b24: 故攝善成立。衆生背捨是違攝生。衆生歸投
T2247_.62.0201b25: 成攝生戒
T2247_.62.0201b26: 疏。闕初縁犯初篇重戒者。此重戒者犯故瞋
T2247_.62.0201b27: 戒。彼唯一切對非怨境起瞋恚故。今報怨敵。
T2247_.62.0201b28: 此義邊者即輕垢故。雖是報怨而起瞋恚。是
T2247_.62.0201b29: 重夷罪
T2247_.62.0201c01: 疏。闕第二縁得輕方便者。雖對怨作事而不
T2247_.62.0201c02: 起瞋恚。亦動身口。是輕方便
T2247_.62.0201c03: 疏。怨境有深淺等者。上怨中怨下怨。於自身
T2247_.62.0201c04: 作怨。於吾父母作怨。於兄弟姉妹作怨。於堂
T2247_.62.0201c05: 第等於明友作怨。於他人作怨。如是淺深重
T2247_.62.0201c06: 重非一。作怨之者名爲怨境。言起瞋有麁細
T2247_.62.0201c07: 者。於相違境創起違心。是細。漸次強盛忿怒
T2247_.62.0201c08: 取杖。是最重瞋。言加行有増微者。加行進成
T2247_.62.0201c09: 有微淺位。有中容分。身口成業。此時増勝。
T2247_.62.0201c10: 犯愆是重。言前人苦有多少者。無慈報怨令
T2247_.62.0201c11: 受苦惱。或失滅財實。或衰損財寶。或失沒資
T2247_.62.0201c12: 縁。或闕減利養。或惡名流布。或所作違反。
T2247_.62.0201c13: 如此等事諸門競來。多少不同皆是苦惱
T2247_.62.0201c14: 疏。若自雖數對治等者。佛子持戒不違受體
T2247_.62.0201c15: 常起對治。安住善心正知正念。護心相續一
T2247_.62.0201c16: 毫一塵不記惡念。若起惡念。相續善心中間
T2247_.62.0201c17: 斷絶不能連續。然凡夫癡鈍漏習生常。今
T2247_.62.0201c18: 受佛戒相續念持。常起對治。而煩惱熾盛隨
T2247_.62.0201c19: 増勝者。時起煩惱此即率爾生常。惑起由
T2247_.62.0201c20: 先對治意樂力故。所起煩惱非是咎犯。或
T2247_.62.0201c21: 是貪増或嗔癡増隨増盛者。隨縁率起。由意
T2247_.62.0201c22: 樂力無有所犯。若煩惱増盛者。雖過小縁隨
T2247_.62.0201c23: 其所増惑勢率起。雖不増盛由縁強勝。率
T2247_.62.0201c24: 爾即起煩惱。生縁不定。心境因縁等故。太
T2247_.62.0201c25: 賢法師菩薩戒十門持戒中如是事義名意樂
T2247_.62.0201c26: 門。故古迹云。然瑜伽云。若欲斷彼生起意
T2247_.62.0201c27: 樂發勤精進。煩惱燃盛弊抑其心。起嗔蓋等
T2247_.62.0201c28: 無所違犯。由此第六有意樂門。由意樂力惡
T2247_.62.0201c29: 無犯故。如十住論。慳心不解不能施時謝。
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