INBUDS
梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
東大寺沙門凝然述
第六不能請法戒
疏。輕人慢法名不敬請者。釋名既爾。是故唐
本標名爲不敬請法戒。然前標名。日域諸本
皆名不能請法戒。法銑。傳奧立名亦同
疏。五闕縁可知者。闕第一縁。銑云。有行闕解
亦須迎供。不者小罪。闕行有解若時無具者。
亦須敬請。不者小罪。故攝論云。若人戒徳
雖羸劣。而能説法利多人如佛世尊。應供
| 養彼所説故相似 | 已上 |
| 無犯 | 已上 |
疏。三約法亦三准人可知者。周云。約法者。若
實解大乘常住經律人不敬請則重。若大小
乘各半解半未解人。不請稍輕。若唯解行小
| 不解大乘者無犯 | 已上 |
者。悟大乘理行大乘果説大乘教故。同學者。
同一師學故。同見同行即未必同師。皆約
大乘之者。不許親近小乘三藏學者故。鸞鳳
| 不應賓烏鵲故 | 已上 |
| 故遠來傳授 | 已上 | 奧云。百里等者。意明在邇 |
| 即不必遠迎 | 已上 |
| 逾罔極。何限三金 | 已上 |
| 食金 | 已上 |
| 者説。或令重法故 | 已上 |
| 財故 | 已上 |
疏。三時説法者。銑云。言三時者早起･日中･
晡時如律文中。三時入和上房請經問義。亦
| 同此也 | 已上 |
或三或六。若入初地以上。一一念中問十方
佛及大菩薩一切法義。此三時者。制住四十
心位人。未能於念念中問法請益。且制今
日夜各三時。即日朝･中･晡。即夜初･中･後。故
云三時。以其住居凡位制。不生嗔心患惱之
| 心。爲法滅身請法也 | 已上 |
去◎
言性遮者。渉云。此是性戒勸精進故。亦是遮
| 戒息疾謗故 | 已上 |
業不敬生瞋。並是業非麁細可知。瞋心之中
非不通惑。渉云。行相麁細犯甚漸。自住寂靜
| 似不犯故。持相極顯。能引多人成利故 | 已上 |
| 獨犯故 | 已上 |
應啓請。不者犯第七聚。此外不制。以自度
易滿故。菩薩見有智者常應給請。以欲善
| 無厭故。七衆同也 | 已上 |
| 倶制。小乘教中第七聚也 | 已上 |
勝莊師云。此即瑜伽第二戒攝。第三相如前
| 第一戒已説 | 已上 | 此乃瑜伽當第三戒中云。 |
嫌恨心懷恚惱心。不稱正理發言酬對。是名
有犯。有所違越是染違犯。非憍慢制。無嫌恨
心無恚惱心。但由嬾惰懈怠忘念無記之心。
| 是名有犯。有所違越非染違犯 | 云云。不犯如 前第一戒引 |
今經此戒相似。恐是第一戒攝。一字寫誤
可勘餘本。然第一戒唯是不供禮讃三寶戒。
不與此戒正合相對。而於其中一分所攝。言
第三相等者第三戒也。與第三戒正相稱也。
前第一戒對論戒有二義。一云當第三戒。即
引論文。一云當第一戒。唯指其戒不引論文。
上第一戒即對論第一戒。今此第六對論第
三戒。彼此相當無有濫也。疏不引論。義寂
又不引論。彼師出不犯相云。若有疾病障難。
或法師或礙。若知彼劣我勝。如此不請不犯
| 已上 |
第七不聽經律戒
此戒立名諸師不同。法銑名有講不聽戒。傳
奧名惰聽講筵戒。天台名懈怠不聽法戒。太
賢名不能遊學戒。如此等也
疏。闕縁可知者。銑云。闕縁無犯。然彼疏主具
縁四中第二縁云有講大乘處。餘同今疏意。
闕第二縁。即不講法處不往無犯。若依銑意。
講小乘處不聽無犯。況不講法乎
疏。各約人約法各三類輕重者。周云。約人有
三。一大小倶講。二講大不講小。三講小不講
大。前二重後或無犯。若受威儀戒如來制亦
| 有犯故 | 已上 |
| 法身惠命已成立則通。餘並塞 | 已上 |
經。有講法毘尼經律者。銑云。法即經藏。毘
尼律藏。謂此經律宣説毘尼故云毘尼經律。
或可法即毘尼故云有講法毘尼經律。如云
| 集法毘尼 | 已上 |
| 毘尼經律者顯毘尼藏 | 已上 |
| 局毘尼 | 已上 |
| 名經律 | 已上 |
| 垢。又云。優婆塞經相去一由旬不限 | 已上 |
十下品四十。倶舍頌計十六里爲一由旬。以
此爲定。光明云。百由旬内滿中盛火應從中
| 過。此一由旬且約制限爾 | 已上 |
非是故。新學菩薩觸事無知。理應遊學以成
聖行。如契經言。設滿世界火必過要聞法。會
當成佛道廣濟生死流。所以然者。如七十九
云。無上菩薩以惠爲體。惠能引發所餘一切
波羅蜜多。是以於惠起邪行時當知。菩薩於
彼菩薩及能引法皆起邪行。是故菩薩輕身
重法。何者。頌曰。慧於諸善行。如船揖所持。
百千盲失路。由一眼得存 問。若爾何故花
嚴頌曰。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢
分。多聞亦如是 答。彼但爲遮聞爲究竟。不
遮多聞。聖惠本故。如瑜伽頌言。多聞能知法。
| 多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得涅槃 | 已上 |
| 言性遮者。渉云。此是性戒 | 已上 |
及以煩惱。渉云。犯戒斷懈怠者衆故。持相即
| 善令法久住故 | 已上 |
| 已上 |
| 能往聽得失意罪 | 已上 |
議決擇。憍慢所制。懷嫌恨心懷恚惱心。而不
往聽。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲嬾
惰懈怠所蔽。而不往聽。非染違犯。無違犯者。
若不覺知。若有疾病。若無氣力。若知倒説。若
爲護彼説法者心。若正了知彼所説義。是數
所聞所持所了。若已多聞具足聞持其聞積
集。若欲無間於境住心。若勤行發菩薩勝定。
若自了知上品愚鈍其惠鈍濁。於所聞法難
受難持。難於所縁攝心令定。不往聽者皆
| 無違犯 | 已上 |
此戒義相符合
第八背正向邪戒
疏。大乘有權教實教者。三乘大乘名權。一乘
大乘爲實。此有二重。一約成不成佛。始教爲
三乘教。終教已上爲一乘教。二就無礙具闕。
頓教已前爲三。唯以圓教爲一。今此約前
門。以此經宗故
疏。約心背捨有疑心決心者。周云。凡夫癡闇
心性不定。或汎爾迷惑信心隨縁則轉。疑心
猶豫不決故轉。以心退轉故背大向小向邪。
如是轉迷疑疑生背則輕。轉信生背則重
| 已上 |
暫開學餘。故銑云。若不背大乘爲知邪小。習
| 學他宗聖教通許 | 已上 | 如瑜伽戒下具引之。 |
| 返上則通 | 已上 |
理大乘。如十二部中四阿含經中説三無數
劫修道。百劫修相好。三十四心八相成道佛
等。是名隨轉大乘。以此經中不説一切衆生
皆有佛性故。二常住大乘。即花嚴此經一切般
若方等教法花涅槃等是名常住大乘。以此
等經同説一切衆生皆有佛性。夫有心者皆常
| 成佛。背此等經名心背大乘常住經律 | 已上 |
即涅槃云。若人得聞常住二字。却後七劫不
墮惡趣。又解大乘即是根本之教。三世諸佛
所共同説。不可改易。故云常住。則簡小乘隨
| 宜而説非常住也 | 已上 |
| 也。常住之經律。依主釋也。所詮爲主故 | 已上 |
乘是佛所説。常此義也。故唯識引聖慈氏。
以七義故證大乘經言是佛説。頌曰。先不
記倶行。非餘所行説。極成有無有。對治異文
| 故。廣釋如彼 | 已上 |
| 不誹謗仰推如來。雖無信解而無違犯也 | 已上 |
若決謂大劣小勝。計成便失戒。若心中欲背
言非直説。欲受二乘外道經律計畫未成。犯
此輕垢。然上中邪見計畫未成。亦犯輕垢。
同此戒制。今擧背大向小爲語。以凡夫菩薩
多行此事故。若彰言説即有兩種。若法想
説。戒善已謝。若非法想説。犯第十重。今謂。
心背大乘受持二乘者。設起法想未必失戒。
謂如有人雖發大心。受菩薩戒而未曾學大
乘深經。唯聞小乘三劫修行得樹下果。忽聞
大乘甚深義時心不生信。言非佛説。不退
大心故不失戒。生法想故不犯重也。故菩薩
地四十四中第二十九戒云。若諸菩薩聞菩
薩藏於甚深處最勝甚深眞實法義。諸佛菩
薩難思神力不生信解。憎背毀謗不能引義。
不能引法。非如來説。不能利益安樂有情。是
名有犯有所違越。是染違犯。如是毀謗。或由
自内非理作意。或隨順他而作是説。若聞甚
深最甚深處心不信解。菩薩爾時應強信受。
應無諂曲。應如是學。我爲非善盲無惠日。於
如來眼隨所宣説。於諸如來密意語言而生
誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來。於諸
佛法無不現知。等隨觀見如是正行無所違
| 犯。雖無信解然不誹謗 | 已上 |
語少異。今謂心背下即義寂師出其自義。所
引論戒今當第三十深眞實義不信戒也
經。而受持二乘外道者。周･奧等所牒本二乘
下有聲聞二乘字 問。二乘之言已足。何
故重擧聲聞 答。寂云。縁覺聲聞･聲聞聲聞
| 名二乘聲聞 | 已上 |
| 覺也。不爾聲聞何別言之。謂縁諦之異耳 | 已 |
| 上 | 咸師注擧奧此釋已云。此釋疎遠無此文 |
| 體。不曾以二乘爲第二乘也 | 已上 |
| 二乘。更別言聲聞爾 | 已上 |
明大乘不違小乘。法花復云。我此五部法
入大乘爲本。此明小乘能入大乘。何故此
文呵云邪見 答。維摩約久修道行。不違
背聲聞。此約初心。故不壞習。故智論云。菩薩
能令一切法皆是佛法。無外道法。無聲聞
法等。又彼約爲大能兼小故言不違。此捨
大習小故不聽也。法花會三歸一歸宗不殊。
此約根本一乘不聽習小。又對機有殊故不
| 同也 | 已上 |
| 即此聲聞 | 縁覺聲聞與 聲聞聲聞也 | 是大乘外違菩薩道。故 |
| 云外道惡見。又可六師等名外道惡見 | 已上 |
| 性遮者。渉云此是性戒。止謗法故 | 已上 |
| 動於中而形言。即知口意二業皆成叛也 | 已上 |
云。背大學小犯相七麁。捨小學大相七漸細。
| 終身持人無知故 | 已上 |
| 犯。學大乘即作持。持小乘亦作犯 | 已上 |
於小乘教多串習故。不信大乘甚深經典。謗
| 言非是如來所説 | 已上 |
戒律儀。於菩薩藏未精研究。於菩薩藏一
切棄捨。於聲聞藏一向修學。是名有犯有所
| 違越。非染違犯 | 已上 |
| 乘已善研究。兼修小教亦無所犯 | 已上作此解 已引前論文 |
安住菩薩淨戒律儀。現有佛教。於佛教中
未精研究。於異道論及諸外論精勤修學。是
名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者。若上
聰敏。若能速受。若經久時能不忘失。若
於其義能思能達。若於佛教如理觀察。成
就倶行無動覺者。於日日中常以二分修學
| 佛語。一分學外則無違犯 | 已上 |
律儀。越菩薩法。於異道論及諸外論研求。善
巧深心寶翫愛樂味著。非如辛藥。而習近之。
| 是名有犯。有所違越。是染違犯 | 已上此戒 寂師引之 | 莊云。 |
此即有犯。若欲伏外道邪見。爲建立如是
| 正法。於外道論談勤學。是即無犯 | 已上作此解 已引前二戒 |
| 第三十深眞實義不信戒。如前已引 | 寂云。第二 十九戒莊師 |
| 引 半 | 寂云。此上三戒即論所説攝善戒中於聞 |
| 於思勤修學也 | 已上 |
疏。如來大聖尚躬瞻病苦者。璿云。不受長
者請經云。佛自看病比丘。洗浣説法。告諸
比丘。汝等捨父母兄弟。唯有師僧同學。何
不相看。種種呵已。現金色身。皆從看病因縁
| 故 | 已上 |
諸房。案行諸房時。見有異處比丘病◎
疏。如四分律云云者。銑云。故四分中看病人
惡賎病人大小便唾吐。及無慈愍心。爲衣
食故。不聽取看病人衣物。明知起嫌雖看
| 有罪 | 已上 |
應悲之至。敬悲雖殊田義還同。故云無異也
| 已上 |
| 者如供世尊。使除嫌心差□□□也 | 已上 |
| 病人。二父母。三如來 | 已上 |
| 教生悲心。佛於病者悲偏重故 | 已上 |
| 八福田無別故。云病人如佛無異 | 已上 |
| 銑云。造曠路美井等八 | 今疏 初師 | 已云來見聖教。今 |
母病人物。准此。一佛。二聖人。師僧和上。及
阿闍梨。僧即大衆。六父。七母。八病人 復有
難云。既供病人與佛無異。云何復云看病福
田八中第一 即解令供病人□□厭惡。如
供養佛。非謂福田。同言如佛也。又病人卑劣
兼又不淨。人不憙看故讃福勝。令使樂看勸
進之語。□勝莊･太賢･善珠所列大同銑師。
莊云。八福田者。一佛。二聖人。三和上。四阿
闍梨。五僧。六父。七母。八病。然此福田略擧
三。莊即有八。乃至無量。言略二◎
| 周擧三義 | 今疏所 擧三師 | 已云。今依本經戒中白有八 |
七諸根不具。八百種苦。以此義故從初擧佛
| 子平等心看病人。與佛無異者是也 | 已上 |
井。八津濟造橋。聖人四果及和上等並僧
寶攝。故大乘經中。菩薩二乘並名僧也。此
從所齊尤要。不從福田濃淡。亦如法花罵
佛。罪輕毀人。罪重有待之身。對讃毀縁□易
| □故 | 已上 |
| 第□義 | □□□□□ □□□□□ | 已云。此八境中皆能生福 |
| 無異故名第一。以其第一故偏勸之 | 已上 |
疏。如月上女割乳房以濟産婦者。與咸云。
看病福田更引事證。經律異相云。月上童
女因入隣家見新産婦。羸痩無食。割乳房以
濟之。子母倶存。由慈心故彼乳如故。貯乳
| 之處曰房 | 已上 |
疏。如毘舍母割肱肉等者。與咸亦云。律云。毘
舍佉夏分之中請僧就家供養。有一比丘痩
悴不食。母敬問之。僧曰我患勞痩。我聞得生
人肉爲樂即差。母聞已遂入室割股肉。奉
僧令食。食已病愈。母以慈敬心故身瘡如故
| 已上 |
太子。父母有病。國醫不差。一醫師曰。須得
不嗔人肉食之差。王勅求之皆無。太子自
思。我從生來不曾瞋恚。遂入宮内割一
肉以進父王。奏曰我今求得不嗔人肉。請
王食之。王既食之。旬日疾愈。如此此例
甚多。爾時太子以慈孝力不覺身瘡如故。□
| □能引自餘縁。言性遮者。渉云。此是性戒 | 已 |
| 上 | 言麁細者。身不救病意不悲濟。即通麁細。 |
即是作持。止不看病即是止犯。言同異者。寂
云。聲聞正在師友同法及被僧差。此外不制
本不兼物故。大士一切應救。本期兼攝故。七
| 衆同制 | 已上 |
見諸有情遭重疾病。懷嫌恨心懷恚惱心不
往供事。是名有犯。有所違越。是染違犯。若
爲懶惰懈怠所蔽不往供事。非染違犯。無違
犯者。若自有病。若無氣力。若轉請他有力隨
順令往供事。若知病者有依有怙。若知病
者自有勢力能自供事。若了知彼長病所觸
堪自支持。若爲勤修廣大無上殊勝善品。若
欲護持所修善品令無間缺。若自了知上品
愚鈍其慧鈍濁。於所間法難受難持難於所
縁攝心令定。若先許餘爲作供事。如於病
者於有苦者爲作助伴。欲除其苦當知亦爾
| 已上 |
病苦。似是利生。今取違□□□□□□也
| 已上 |
第十畜諸殺具戒
疏。菩薩理應廣聚財法等者。太賢云。菩薩應
聚利有情物。而畜殺具深違愍濟。故須制也
| 已上 | 乃至 |
| 生色可染百千倶胝。復過是數亦應取積 | 已 |
| 上 |
葉。以能護持正法因縁故。得成就是金剛身。
迦葉我於往昔護法因縁。今得成就是金剛
身常住不壞。善男子護持正法者。不受五
戒不修威儀。應持刀劍弓箭矛槊。守護持
| 戒清淨比丘 | 乃至 | 若有受持五戒。具者不得 |
乘。護正法者應當執持刀劍器仗侍衞法師
| 乃至 | 若諸國主大臣長者優婆塞等。爲護法 |
| 命。若能如是即得名爲第一持戒 | 已上 |
如今所畜割菜剪爪則非禁限。但是殺器皆
| 不得畜。故云一切 | 已上 |
疏大同。然少有異。□□□□□□有殺父母。
怨理無加□□□□□□□以怨除怨。怨終
不除。□□□□乃息耳。是故不報。然須起悲
以愍怨境。成道先度 問。若爾菩薩何名孝
耶 答。怨結未害誠心護養。如已被害。即是
宿業酬之無益。怨怨相報更招大損。如婆沙
中根與女人互害共子多生相報。又如瑠璃
王害於釋種亦爲□怨。佛不能救。道□俗違
俗以報爲□□□□□□□□□□酬爲益息
來怨□□□□乃至殺父母尚不加報者。以
彼還受□□□□果因果法爾不應瞋故。若
| 瞋□古無所益故 | 已上 |
長生曰。違父遺誨。含凶壞毒。慍於重怨。連禍
萬載。非孝子矣。其父甚廣。此不加報之誡也。
然父母被害不報者。豈孝子之心耶。答。儒
有復讐之行。佛垂慈救之心。父母過害夙與
有怨。當運普慈解之令脱。若更殺彼怨業轉
増。父母何由解脱。此讐於昔。讐畢自休。以
無報心成解脱本。與儒不同◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七 一校了
寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了
東大寺沙門凝然述
第二十戒中初四戒攝自行善。後六戒攝化
| 他善 | 已上 |
| 障。餘之七種是同事及利行攝障 | 已上 |
第十一通國入軍戒
疏。菩薩理應和諸違諍等者。涅槃經二十三
曰。受使隣國通致信命。如是之人當知即魔
| 之眷屬。非我弟子 | 已上 |
自活亦不宣説。王臣盜賊鬪爭飮食。國土饑
饉恐怖豐樂安穩之事。善男子。是名菩薩摩
訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持
| 如是。遮制之戒與性重戒等無差別 | 已上 |
譏嫌故。二兩發怒害故。三兩成乖諍。四興師
相伐故。五非四等行故。六業道深重故。爲此
| 傷惱故須制也 | 已上 |
疏。七通局者。銑云。律文若信敬優婆塞病看
□□往等。又被強差入軍入國不令交戰。應
| 開。又律文中請喚聽往。反上皆犯 | 已上 |
寺力降伏使和安者。來往並通。餘皆塞也
| 已上 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]