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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0186a01:
T2247_.62.0186a02:
T2247_.62.0186a03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七
T2247_.62.0186a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0186a05: 第六不能請法戒
T2247_.62.0186a06: 疏。輕人慢法名不敬請者。釋名既爾。是故唐
T2247_.62.0186a07: 本標名爲不敬請法戒。然前標名。日域諸本
T2247_.62.0186a08: 皆名不能請法戒。法銑。傳奧立名亦同
T2247_.62.0186a09: 疏。五闕縁可知者。闕第一縁。銑云。有行闕解
T2247_.62.0186a10: 亦須迎供。不者小罪。闕行有解若時無具者。
T2247_.62.0186a11: 亦須敬請。不者小罪。故攝論云。若人戒徳
T2247_.62.0186a12: 雖羸劣。而能説法利多人如佛世尊。應供
T2247_.62.0186a13: 養彼所説故相似已上闕後三縁。銑云。並皆
T2247_.62.0186a14: 無犯已上銑立五縁。四縁與疏同。第二知是
T2247_.62.0186a15: 加此故也
T2247_.62.0186a16: 疏。三約法亦三准人可知者。周云。約法者。若
T2247_.62.0186a17: 實解大乘常住經律人不敬請則重。若大小
T2247_.62.0186a18: 乘各半解半未解人。不請稍輕。若唯解行小
T2247_.62.0186a19: 不解大乘者無犯已上此乃與人三品相似
T2247_.62.0186a20: 疏。大乘法師大乘同學等者。奧云。大乘法師
T2247_.62.0186a21: 者。悟大乘理行大乘果説大乘教故。同學者。
T2247_.62.0186a22: 同一師學故。同見同行即未必同師。皆約
T2247_.62.0186a23: 大乘之者。不許親近小乘三藏學者故。鸞鳳
T2247_.62.0186a24: 不應賓烏鵲故已上
T2247_.62.0186a25: 經。百里千里來者。璿云。明爲弘宣大乘法
T2247_.62.0186a26: 故遠來傳授已上奧云。百里等者。意明在邇
T2247_.62.0186a27: 即不必遠迎已上
T2247_.62.0186a28: 經。日食三兩金者。奧云。佛教門出三界苦思
T2247_.62.0186a29: 逾罔極。何限三金已上銑云。因中云説果故言
T2247_.62.0186b01: 食金已上寂云。日食三兩金者。是就能堪辨
T2247_.62.0186b02: 者説。或令重法故已上太賢云。日食三兩金
T2247_.62.0186b03: 者。所重之寶亦勿惜之。何者施非聖財得聖
T2247_.62.0186b04: 財故已上
T2247_.62.0186b05: 疏。又謗佛經中有人謗辨積法師等者◎
T2247_.62.0186b06:
T2247_.62.0186b07: 疏。三時説法者。銑云。言三時者早起･日中･
T2247_.62.0186b08: 晡時如律文中。三時入和上房請經問義。亦
T2247_.62.0186b09: 同此也已上周云。自未證眞法身未立。居地
T2247_.62.0186b10: 前位。理合有疑。即聞見勝便請亦何限時節。
T2247_.62.0186b11: 或三或六。若入初地以上。一一念中問十方
T2247_.62.0186b12: 佛及大菩薩一切法義。此三時者。制住四十
T2247_.62.0186b13: 心位人。未能於念念中問法請益。且制今
T2247_.62.0186b14: 日夜各三時。即日朝･中･晡。即夜初･中･後。故
T2247_.62.0186b15: 云三時。以其住居凡位制。不生嗔心患惱之
T2247_.62.0186b16: 心。爲法滅身請法也已上
T2247_.62.0186b17: 疏。如賢愚第一卷者。即彼文云。又復世尊過
T2247_.62.0186b18: 去◎
T2247_.62.0186b19:
T2247_.62.0186b20: 言性遮者。渉云。此是性戒勸精進故。亦是遮
T2247_.62.0186b21: 戒息疾謗故已上見此戒相唯是遮罪。言麁
T2247_.62.0186b22: 細者。此戒即是身口二業不能請益。亦是意
T2247_.62.0186b23: 業不敬生瞋。並是業非麁細可知。瞋心之中
T2247_.62.0186b24: 非不通惑。渉云。行相麁細犯甚漸。自住寂靜
T2247_.62.0186b25: 似不犯故。持相極顯。能引多人成利故已上
T2247_.62.0186b26: 言止作者。渉云。止別分別。此是作持不作
T2247_.62.0186b27: 獨犯故已上言同異者。寂云。聲聞有知廣略
T2247_.62.0186b28: 布薩法者。制應供給。二歳内及未解五法法
T2247_.62.0186c01: 應啓請。不者犯第七聚。此外不制。以自度
T2247_.62.0186c02: 易滿故。菩薩見有智者常應給請。以欲善
T2247_.62.0186c03: 無厭故。七衆同也已上莊云。七衆同犯大小
T2247_.62.0186c04: 倶制。小乘教中第七聚也已上此是聚門戒
T2247_.62.0186c05: 也。非是五篇門中所攝也。言對瑜伽戒者。
T2247_.62.0186c06: 勝莊師云。此即瑜伽第二戒攝。第三相如前
T2247_.62.0186c07: 第一戒已説已上　此乃瑜伽當第三戒中云。
T2247_.62.0186c08: 若有他來語言談論慶慰請問。憍慢所制懷
T2247_.62.0186c09: 嫌恨心懷恚惱心。不稱正理發言酬對。是名
T2247_.62.0186c10: 有犯。有所違越是染違犯。非憍慢制。無嫌恨
T2247_.62.0186c11: 心無恚惱心。但由嬾惰懈怠忘念無記之心。
T2247_.62.0186c12: 是名有犯。有所違越非染違犯云云。不犯如
前第一戒引
T2247_.62.0186c13: 勝莊師言第二戒者。彼是利敬生著戒。不與
T2247_.62.0186c14: 今經此戒相似。恐是第一戒攝。一字寫誤
T2247_.62.0186c15: 可勘餘本。然第一戒唯是不供禮讃三寶戒。
T2247_.62.0186c16: 不與此戒正合相對。而於其中一分所攝。言
T2247_.62.0186c17: 第三相等者第三戒也。與第三戒正相稱也。
T2247_.62.0186c18: 前第一戒對論戒有二義。一云當第三戒。即
T2247_.62.0186c19: 引論文。一云當第一戒。唯指其戒不引論文。
T2247_.62.0186c20: 上第一戒即對論第一戒。今此第六對論第
T2247_.62.0186c21: 三戒。彼此相當無有濫也。疏不引論。義寂
T2247_.62.0186c22: 又不引論。彼師出不犯相云。若有疾病障難。
T2247_.62.0186c23: 或法師或礙。若知彼劣我勝。如此不請不犯
T2247_.62.0186c24: 已上除此縁外不請即犯。釋尊因位及餘菩
T2247_.62.0186c25: 薩捨身求法。諸經多説。恐繁不引
T2247_.62.0186c26: 第七不聽經律戒
T2247_.62.0186c27: 此戒立名諸師不同。法銑名有講不聽戒。傳
T2247_.62.0186c28: 奧名惰聽講筵戒。天台名懈怠不聽法戒。太
T2247_.62.0186c29: 賢名不能遊學戒。如此等也
T2247_.62.0187a01: 疏。闕縁可知者。銑云。闕縁無犯。然彼疏主具
T2247_.62.0187a02: 縁四中第二縁云有講大乘處。餘同今疏意。
T2247_.62.0187a03: 闕第二縁。即不講法處不往無犯。若依銑意。
T2247_.62.0187a04: 講小乘處不聽無犯。況不講法乎
T2247_.62.0187a05: 疏。各約人約法各三類輕重者。周云。約人有
T2247_.62.0187a06: 三。一大小倶講。二講大不講小。三講小不講
T2247_.62.0187a07: 大。前二重後或無犯。若受威儀戒如來制亦
T2247_.62.0187a08: 有犯故已上約法易知。謂所講法大小乘也
T2247_.62.0187a09: 疏。七通塞者亦准前戒可知者。周云。若自知
T2247_.62.0187a10: 法身惠命已成立則通。餘並塞已上如此等
T2247_.62.0187a11: 也
T2247_.62.0187a12: 經。有講法毘尼經律者。銑云。法即經藏。毘
T2247_.62.0187a13: 尼律藏。謂此經律宣説毘尼故云毘尼經律。
T2247_.62.0187a14: 或可法即毘尼故云有講法毘尼經律。如云
T2247_.62.0187a15: 集法毘尼已上莊云。法者此顯契經及本藏。
T2247_.62.0187a16: 毘尼經律者顯毘尼藏已上
T2247_.62.0187a17: 經。應持經律者。詮云。准此通聽經律。豈可判
T2247_.62.0187a18: 局毘尼已上今疏亦爾。前文云化制二教別
T2247_.62.0187a19: 名經律已上
T2247_.62.0187a20: 經。若不至彼等者。天台云。懈怠不去日日輕
T2247_.62.0187a21: 垢。又云。優婆塞經相去一由旬不限已上
T2247_.62.0187a22: 咸解云。由旬多釋。明了論。上品八十中品六
T2247_.62.0187a23: 十下品四十。倶舍頌計十六里爲一由旬。以
T2247_.62.0187a24: 此爲定。光明云。百由旬内滿中盛火應從中
T2247_.62.0187a25: 過。此一由旬且約制限爾已上
T2247_.62.0187a26: 太賢云。萬行一門。所謂得意。得意而行無
T2247_.62.0187a27: 非是故。新學菩薩觸事無知。理應遊學以成
T2247_.62.0187a28: 聖行。如契經言。設滿世界火必過要聞法。會
T2247_.62.0187a29: 當成佛道廣濟生死流。所以然者。如七十九
T2247_.62.0187b01: 云。無上菩薩以惠爲體。惠能引發所餘一切
T2247_.62.0187b02: 波羅蜜多。是以於惠起邪行時當知。菩薩於
T2247_.62.0187b03: 彼菩薩及能引法皆起邪行。是故菩薩輕身
T2247_.62.0187b04: 重法。何者。頌曰。慧於諸善行。如船揖所持。
T2247_.62.0187b05: 百千盲失路。由一眼得存　問。若爾何故花
T2247_.62.0187b06: 嚴頌曰。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢
T2247_.62.0187b07: 分。多聞亦如是　答。彼但爲遮聞爲究竟。不
T2247_.62.0187b08: 遮多聞。聖惠本故。如瑜伽頌言。多聞能知法。
T2247_.62.0187b09: 多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得涅槃已上
T2247_.62.0187b10: 言性遮者。渉云。此是性戒已上今謂。此是遮
T2247_.62.0187b11: 戒。非業道故。言麁細者。身不運歩非是意業
T2247_.62.0187b12: 及以煩惱。渉云。犯戒斷懈怠者衆故。持相即
T2247_.62.0187b13: 善令法久住故已上言止作者。渉云。此是作持
T2247_.62.0187b14: 已上言同異者。大同前戒。寂云。二十八輕中
T2247_.62.0187b15: 第八戒云。若優婆塞四十里中有講法處。不
T2247_.62.0187b16: 能往聽得失意罪已上言對論者。瑜伽戒本云。
T2247_.62.0187b17: 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞説正法論
T2247_.62.0187b18: 議決擇。憍慢所制。懷嫌恨心懷恚惱心。而不
T2247_.62.0187b19: 往聽。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲嬾
T2247_.62.0187b20: 惰懈怠所蔽。而不往聽。非染違犯。無違犯者。
T2247_.62.0187b21: 若不覺知。若有疾病。若無氣力。若知倒説。若
T2247_.62.0187b22: 爲護彼説法者心。若正了知彼所説義。是數
T2247_.62.0187b23: 所聞所持所了。若已多聞具足聞持其聞積
T2247_.62.0187b24: 集。若欲無間於境住心。若勤行發菩薩勝定。
T2247_.62.0187b25: 若自了知上品愚鈍其惠鈍濁。於所聞法難
T2247_.62.0187b26: 受難持。難於所縁攝心令定。不往聽者皆
T2247_.62.0187b27: 無違犯已上此是彼論輕垢罪中第三十二説
T2247_.62.0187b28: 正法不往聽戒也。義寂･勝莊並引會同。今經
T2247_.62.0187b29: 此戒義相符合
T2247_.62.0187c01: 第八背正向邪戒
T2247_.62.0187c02: 疏。大乘有權教實教者。三乘大乘名權。一乘
T2247_.62.0187c03: 大乘爲實。此有二重。一約成不成佛。始教爲
T2247_.62.0187c04: 三乘教。終教已上爲一乘教。二就無礙具闕。
T2247_.62.0187c05: 頓教已前爲三。唯以圓教爲一。今此約前
T2247_.62.0187c06: 門。以此經宗故
T2247_.62.0187c07: 疏。約心背捨有疑心決心者。周云。凡夫癡闇
T2247_.62.0187c08: 心性不定。或汎爾迷惑信心隨縁則轉。疑心
T2247_.62.0187c09: 猶豫不決故轉。以心退轉故背大向小向邪。
T2247_.62.0187c10: 如是轉迷疑疑生背則輕。轉信生背則重
T2247_.62.0187c11: 已上
T2247_.62.0187c12: 疏。此戒一向不開等者。此約背正。若不背大
T2247_.62.0187c13: 暫開學餘。故銑云。若不背大乘爲知邪小。習
T2247_.62.0187c14: 學他宗聖教通許已上　如瑜伽戒下具引之。
T2247_.62.0187c15: 周云。若聖種性未成法身未立。一切皆塞。
T2247_.62.0187c16: 返上則通已上
T2247_.62.0187c17: 經。心背大乘常住經律者。周云。大乘有隨轉
T2247_.62.0187c18: 理大乘。如十二部中四阿含經中説三無數
T2247_.62.0187c19: 劫修道。百劫修相好。三十四心八相成道佛
T2247_.62.0187c20: 等。是名隨轉大乘。以此經中不説一切衆生
T2247_.62.0187c21: 皆有佛性故。二常住大乘。即花嚴此經一切般
T2247_.62.0187c22: 若方等教法花涅槃等是名常住大乘。以此
T2247_.62.0187c23: 等經同説一切衆生皆有佛性。夫有心者皆常
T2247_.62.0187c24: 成佛。背此等經名心背大乘常住經律已上銑
T2247_.62.0187c25: 云。以大乘教詮常住義。是故名爲常住經律。
T2247_.62.0187c26: 即涅槃云。若人得聞常住二字。却後七劫不
T2247_.62.0187c27: 墮惡趣。又解大乘即是根本之教。三世諸佛
T2247_.62.0187c28: 所共同説。不可改易。故云常住。則簡小乘隨
T2247_.62.0187c29: 宜而説非常住也已上此師所釋大同今疏。太
T2247_.62.0188a01: 賢亦爾。奧云。常住者大乘經律所詮之妙理
T2247_.62.0188a02: 也。常住之經律。依主釋也。所詮爲主故已上
T2247_.62.0188a03: 經。言非佛説者。銑云。即今小乘不信大
T2247_.62.0188a04: 乘是佛所説。常此義也。故唯識引聖慈氏。
T2247_.62.0188a05: 以七義故證大乘經言是佛説。頌曰。先不
T2247_.62.0188a06: 記倶行。非餘所行説。極成有無有。對治異文
T2247_.62.0188a07: 故。廣釋如彼已上賢云　問。心背大乘失戒
T2247_.62.0188a08: 何輕　答。此謗別教非總背故。即菩薩地若
T2247_.62.0188a09: 不誹謗仰推如來。雖無信解而無違犯也已上
T2247_.62.0188a10: 寂云。舊云。直是猶豫計畫。即下邪見之方便。
T2247_.62.0188a11: 若決謂大劣小勝。計成便失戒。若心中欲背
T2247_.62.0188a12: 言非直説。欲受二乘外道經律計畫未成。犯
T2247_.62.0188a13: 此輕垢。然上中邪見計畫未成。亦犯輕垢。
T2247_.62.0188a14: 同此戒制。今擧背大向小爲語。以凡夫菩薩
T2247_.62.0188a15: 多行此事故。若彰言説即有兩種。若法想
T2247_.62.0188a16: 説。戒善已謝。若非法想説。犯第十重。今謂。
T2247_.62.0188a17: 心背大乘受持二乘者。設起法想未必失戒。
T2247_.62.0188a18: 謂如有人雖發大心。受菩薩戒而未曾學大
T2247_.62.0188a19: 乘深經。唯聞小乘三劫修行得樹下果。忽聞
T2247_.62.0188a20: 大乘甚深義時心不生信。言非佛説。不退
T2247_.62.0188a21: 大心故不失戒。生法想故不犯重也。故菩薩
T2247_.62.0188a22: 地四十四中第二十九戒云。若諸菩薩聞菩
T2247_.62.0188a23: 薩藏於甚深處最勝甚深眞實法義。諸佛菩
T2247_.62.0188a24: 薩難思神力不生信解。憎背毀謗不能引義。
T2247_.62.0188a25: 不能引法。非如來説。不能利益安樂有情。是
T2247_.62.0188a26: 名有犯有所違越。是染違犯。如是毀謗。或由
T2247_.62.0188a27: 自内非理作意。或隨順他而作是説。若聞甚
T2247_.62.0188a28: 深最甚深處心不信解。菩薩爾時應強信受。
T2247_.62.0188a29: 應無諂曲。應如是學。我爲非善盲無惠日。於
T2247_.62.0188b01: 如來眼隨所宣説。於諸如來密意語言而生
T2247_.62.0188b02: 誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來。於諸
T2247_.62.0188b03: 佛法無不現知。等隨觀見如是正行無所違
T2247_.62.0188b04: 犯。雖無信解然不誹謗已上釋曰。言舊云者
T2247_.62.0188b05: 是指天台疏也。從初至第十重。即彼疏文。然
T2247_.62.0188b06: 語少異。今謂心背下即義寂師出其自義。所
T2247_.62.0188b07: 引論戒今當第三十深眞實義不信戒也
T2247_.62.0188b08: 經。而受持二乘外道者。周･奧等所牒本二乘
T2247_.62.0188b09: 下有聲聞二乘字　問。二乘之言已足。何
T2247_.62.0188b10: 故重擧聲聞　答。寂云。縁覺聲聞･聲聞聲聞
T2247_.62.0188b11: 名二乘聲聞已上奧云。二乘者第二乘謂縁
T2247_.62.0188b12: 覺也。不爾聲聞何別言之。謂縁諦之異耳已
T2247_.62.0188b13: 上咸師注擧奧此釋已云。此釋疎遠無此文
T2247_.62.0188b14: 體。不曾以二乘爲第二乘也已上又云。&T002247;鈔
T2247_.62.0188b15: 云。有本加聲聞二字。此亦不害。文中雖通擧
T2247_.62.0188b16: 二乘。更別言聲聞爾已上咸師此釋謂好也。
T2247_.62.0188b17: 銑云　問。維摩經云。不與聲聞而相違背。此
T2247_.62.0188b18: 明大乘不違小乘。法花復云。我此五部法
T2247_.62.0188b19: 入大乘爲本。此明小乘能入大乘。何故此
T2247_.62.0188b20: 文呵云邪見　答。維摩約久修道行。不違
T2247_.62.0188b21: 背聲聞。此約初心。故不壞習。故智論云。菩薩
T2247_.62.0188b22: 能令一切法皆是佛法。無外道法。無聲聞
T2247_.62.0188b23: 法等。又彼約爲大能兼小故言不違。此捨
T2247_.62.0188b24: 大習小故不聽也。法花會三歸一歸宗不殊。
T2247_.62.0188b25: 此約根本一乘不聽習小。又對機有殊故不
T2247_.62.0188b26: 同也已上
T2247_.62.0188b27: 經。惡見者。寂疏以此二字連屬上句。釋云。
T2247_.62.0188b28: 即此聲聞縁覺聲聞與
聲聞聲聞也		是大乘外違菩薩道。故
T2247_.62.0188b29: 云外道惡見。又可六師等名外道惡見已上
T2247_.62.0188c01: 天台亦爾。今疏不爾。約人約法。科段是別。言
T2247_.62.0188c02: 性遮者。渉云此是性戒。止謗法故已上言麁
T2247_.62.0188c03: 細者。經云。心背大乘言非佛説等。奧云。情
T2247_.62.0188c04: 動於中而形言。即知口意二業皆成叛也已上
T2247_.62.0188c05: 故三業門通麁細也。業惑門中亦通麁細。渉
T2247_.62.0188c06: 云。背大學小犯相七麁。捨小學大相七漸細。
T2247_.62.0188c07: 終身持人無知故已上言止作者。渉云。此戒
T2247_.62.0188c08: 具有止作兩相。捨邪小即止持。背大乘即止
T2247_.62.0188c09: 犯。學大乘即作持。持小乘亦作犯已上言學處
T2247_.62.0188c10: 同異者。莊云。七衆同犯大小不同。以性鈍故。
T2247_.62.0188c11: 於小乘教多串習故。不信大乘甚深經典。謗
T2247_.62.0188c12: 言非是如來所説已上對論戒者。第二十七
T2247_.62.0188c13: 棄菩薩藏學小戒云。若諸菩薩安住菩薩淨
T2247_.62.0188c14: 戒律儀。於菩薩藏未精研究。於菩薩藏一
T2247_.62.0188c15: 切棄捨。於聲聞藏一向修學。是名有犯有所
T2247_.62.0188c16: 違越。非染違犯已上莊云。若於大乘未能研
T2247_.62.0188c17: 究。於聲聞藏一向修習。是即有犯。若於大
T2247_.62.0188c18: 乘已善研究。兼修小教亦無所犯已上作此解
已引前論文
T2247_.62.0188c19: 第二十八佛教未精學異道戒云。若諸菩薩
T2247_.62.0188c20: 安住菩薩淨戒律儀。現有佛教。於佛教中
T2247_.62.0188c21: 未精研究。於異道論及諸外論精勤修學。是
T2247_.62.0188c22: 名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者。若上
T2247_.62.0188c23: 聰敏。若能速受。若經久時能不忘失。若
T2247_.62.0188c24: 於其義能思能達。若於佛教如理觀察。成
T2247_.62.0188c25: 就倶行無動覺者。於日日中常以二分修學
T2247_.62.0188c26: 佛語。一分學外則無違犯已上第二十九越
T2247_.62.0188c27: 正法翫外論戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒
T2247_.62.0188c28: 律儀。越菩薩法。於異道論及諸外論研求。善
T2247_.62.0188c29: 巧深心寶翫愛樂味著。非如辛藥。而習近之。
T2247_.62.0189a01: 是名有犯。有所違越。是染違犯已上此戒
寂師引之		莊云。
T2247_.62.0189a02: 若於菩薩藏未能修學。於異道論精修勤學。
T2247_.62.0189a03: 此即有犯。若欲伏外道邪見。爲建立如是
T2247_.62.0189a04: 正法。於外道論談勤學。是即無犯已上作此解
已引前二戒
T2247_.62.0189a05: 第三十深眞實義不信戒。如前已引寂云。第二
十九戒莊師
T2247_.62.0189a06: 引
半		寂云。此上三戒即論所説攝善戒中於聞
T2247_.62.0189a07: 於思勤修學也已上經論所説如此相當
T2247_.62.0189a08: 第九不瞻病苦戒
T2247_.62.0189a09: 疏。如來大聖尚躬瞻病苦者。璿云。不受長
T2247_.62.0189a10: 者請經云。佛自看病比丘。洗浣説法。告諸
T2247_.62.0189a11: 比丘。汝等捨父母兄弟。唯有師僧同學。何
T2247_.62.0189a12: 不相看。種種呵已。現金色身。皆從看病因縁
T2247_.62.0189a13: 故已上四分律四十一云。爾時佛在舍衞國。
T2247_.62.0189a14: 不就請食。諸佛常法。若不就請。在後案行
T2247_.62.0189a15: 諸房。案行諸房時。見有異處比丘病◎
T2247_.62.0189a16:
T2247_.62.0189a17: 疏。如四分律云云者。銑云。故四分中看病人
T2247_.62.0189a18: 惡賎病人大小便唾吐。及無慈愍心。爲衣
T2247_.62.0189a19: 食故。不聽取看病人衣物。明知起嫌雖看
T2247_.62.0189a20: 有罪已上
T2247_.62.0189a21: 經。如佛無異者。寂云。佛是應敬之極。病是
T2247_.62.0189a22: 應悲之至。敬悲雖殊田義還同。故云無異也
T2247_.62.0189a23: 已上銑云。四分云。若欲供養我者。當供養
T2247_.62.0189a24: 病人。彼則順教□□爲供養佛。此令供養病
T2247_.62.0189a25: 者如供世尊。使除嫌心差□□□也已上涅
T2247_.62.0189a26: 槃經二十九云。復説施三種人果報無盡。一
T2247_.62.0189a27: 病人。二父母。三如來已上渉云。如佛無異者。
T2247_.62.0189a28: 教生悲心。佛於病者悲偏重故已上周云。擧
T2247_.62.0189a29: 上比下故云如佛無異。言菩薩心行平等。於
T2247_.62.0189b01: 八福田無別故。云病人如佛無異已上
T2247_.62.0189b02: 經。八福田者。疏擧三義。非但此三諸疏多義。
T2247_.62.0189b03: 銑云。造曠路美井等八今疏
初師		已云來見聖教。今
T2247_.62.0189b04: 解取此下文八福田中諸佛聖人一一師僧父
T2247_.62.0189b05: 母病人物。准此。一佛。二聖人。師僧和上。及
T2247_.62.0189b06: 阿闍梨。僧即大衆。六父。七母。八病人　復有
T2247_.62.0189b07: 難云。既供病人與佛無異。云何復云看病福
T2247_.62.0189b08: 田八中第一　即解令供病人□□厭惡。如
T2247_.62.0189b09: 供養佛。非謂福田。同言如佛也。又病人卑劣
T2247_.62.0189b10: 兼又不淨。人不憙看故讃福勝。令使樂看勸
T2247_.62.0189b11: 進之語。□勝莊･太賢･善珠所列大同銑師。
T2247_.62.0189b12: 莊云。八福田者。一佛。二聖人。三和上。四阿
T2247_.62.0189b13: 闍梨。五僧。六父。七母。八病。然此福田略擧
T2247_.62.0189b14: 三。莊即有八。乃至無量。言略二◎
T2247_.62.0189b15:
T2247_.62.0189b16: 周擧三義今疏所
擧三師		已云。今依本經戒中白有八
T2247_.62.0189b17: 種福田。三寶爲三。四父母。五師僧。六弟子。
T2247_.62.0189b18: 七諸根不具。八百種苦。以此義故從初擧佛
T2247_.62.0189b19: 子平等心看病人。與佛無異者是也已上曠
T2247_.62.0189b20: 云。三寶爲三。父母爲五。六病人。七曠路穿
T2247_.62.0189b21: 井。八津濟造橋。聖人四果及和上等並僧
T2247_.62.0189b22: 寶攝。故大乘經中。菩薩二乘並名僧也。此
T2247_.62.0189b23: 從所齊尤要。不從福田濃淡。亦如法花罵
T2247_.62.0189b24: 佛。罪輕毀人。罪重有待之身。對讃毀縁□易
T2247_.62.0189b25: □故已上奧師擧今疏初二義而無取捨。擧
T2247_.62.0189b26: 第□義□□□□□
□□□□□		已云。此八境中皆能生福
T2247_.62.0189b27: 故名福田。言第一者以佛居初。文云。如佛
T2247_.62.0189b28: 無異故名第一。以其第一故偏勸之已上諸
T2247_.62.0189b29: 師異解如此等也
T2247_.62.0189c01: 疏。如月上女割乳房以濟産婦者。與咸云。
T2247_.62.0189c02: 看病福田更引事證。經律異相云。月上童
T2247_.62.0189c03: 女因入隣家見新産婦。羸痩無食。割乳房以
T2247_.62.0189c04: 濟之。子母倶存。由慈心故彼乳如故。貯乳
T2247_.62.0189c05: 之處曰房已上經律異相文句繁廣。故隨要
T2247_.62.0189c06: 引
T2247_.62.0189c07: 疏。如毘舍母割肱肉等者。與咸亦云。律云。毘
T2247_.62.0189c08: 舍佉夏分之中請僧就家供養。有一比丘痩
T2247_.62.0189c09: 悴不食。母敬問之。僧曰我患勞痩。我聞得生
T2247_.62.0189c10: 人肉爲樂即差。母聞已遂入室割股肉。奉
T2247_.62.0189c11: 僧令食。食已病愈。母以慈敬心故身瘡如故
T2247_.62.0189c12: 已上疏中等字。等□□□□□□□□事非
T2247_.62.0189c13: 一。故與咸亦云。本行經説。佛於過去爲王
T2247_.62.0189c14: 太子。父母有病。國醫不差。一醫師曰。須得
T2247_.62.0189c15: 不嗔人肉食之差。王勅求之皆無。太子自
T2247_.62.0189c16: 思。我從生來不曾瞋恚。遂入宮内割一&T038223;
T2247_.62.0189c17: 肉以進父王。奏曰我今求得不嗔人肉。請
T2247_.62.0189c18: 王食之。王既食之。旬日疾愈。如此此例
T2247_.62.0189c19: 甚多。爾時太子以慈孝力不覺身瘡如故。□
T2247_.62.0189c20: □能引自餘縁。言性遮者。渉云。此是性戒已
T2247_.62.0189c21: 上言麁細者。身不救病意不悲濟。即通麁細。
T2247_.62.0189c22: 若作嗔嫌非無惑焉。言止作者。二持之中
T2247_.62.0189c23: 即是作持。止不看病即是止犯。言同異者。寂
T2247_.62.0189c24: 云。聲聞正在師友同法及被僧差。此外不制
T2247_.62.0189c25: 本不兼物故。大士一切應救。本期兼攝故。七
T2247_.62.0189c26: 衆同制已上言對瑜伽戒者。第三十五病苦
T2247_.62.0189c27: 不供事戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
T2247_.62.0189c28: 見諸有情遭重疾病。懷嫌恨心懷恚惱心不
T2247_.62.0189c29: 往供事。是名有犯。有所違越。是染違犯。若
T2247_.62.0190a01: 爲懶惰懈怠所蔽不往供事。非染違犯。無違
T2247_.62.0190a02: 犯者。若自有病。若無氣力。若轉請他有力隨
T2247_.62.0190a03: 順令往供事。若知病者有依有怙。若知病
T2247_.62.0190a04: 者自有勢力能自供事。若了知彼長病所觸
T2247_.62.0190a05: 堪自支持。若爲勤修廣大無上殊勝善品。若
T2247_.62.0190a06: 欲護持所修善品令無間缺。若自了知上品
T2247_.62.0190a07: 愚鈍其慧鈍濁。於所間法難受難持難於所
T2247_.62.0190a08: 縁攝心令定。若先許餘爲作供事。如於病
T2247_.62.0190a09: 者於有苦者爲作助伴。欲除其苦當知亦爾
T2247_.62.0190a10: 已上義寂。勝莊。太賢等師皆引此文。寂云。即
T2247_.62.0190a11: 論所説於疾病者悲愍慇重。膽侍供給救濟
T2247_.62.0190a12: 病苦。似是利生。今取違□□□□□□也
T2247_.62.0190a13: 已上依勝莊師。此復□□□饒益戒。即四攝
T2247_.62.0190a14: 中利行障也
T2247_.62.0190a15: 第十畜諸殺具戒
T2247_.62.0190a16: 疏。菩薩理應廣聚財法等者。太賢云。菩薩應
T2247_.62.0190a17: 聚利有情物。而畜殺具深違愍濟。故須制也
T2247_.62.0190a18: 已上瑜伽四十一云。如是菩薩爲利他故乃至
T2247_.62.0190a19: 應畜種種憍世耶衣諸坐臥具事。各至百千
T2247_.62.0190a20: 生色可染百千倶胝。復過是數亦應取積已
T2247_.62.0190a21: 上
T2247_.62.0190a22: 疏。義准爲護佛法者。涅槃經第三云。佛告迦
T2247_.62.0190a23: 葉。以能護持正法因縁故。得成就是金剛身。
T2247_.62.0190a24: 迦葉我於往昔護法因縁。今得成就是金剛
T2247_.62.0190a25: 身常住不壞。善男子護持正法者。不受五
T2247_.62.0190a26: 戒不修威儀。應持刀劍弓箭矛槊。守護持
T2247_.62.0190a27: 戒清淨比丘乃至若有受持五戒。具者不得
T2247_.62.0190a28: 名爲大乘人也。不受五戒爲護正法乃名大
T2247_.62.0190a29: 乘。護正法者應當執持刀劍器仗侍衞法師
T2247_.62.0190b01: 乃至若諸國主大臣長者優婆塞等。爲護法
T2247_.62.0190b02: 故雖持刀杖。我説是等名爲持戒。不應斷
T2247_.62.0190b03: 命。若能如是即得名爲第一持戒已上
T2247_.62.0190b04: 疏。一刀是割截義等者。銑云。刀者謂是兵器。
T2247_.62.0190b05: 如今所畜割菜剪爪則非禁限。但是殺器皆
T2247_.62.0190b06: 不得畜。故云一切已上
T2247_.62.0190b07: 經。乃至殺父母尚不加報等者。法銑解釋與
T2247_.62.0190b08: 疏大同。然少有異。□□□□□□有殺父母。
T2247_.62.0190b09: 怨理無加□□□□□□□以怨除怨。怨終
T2247_.62.0190b10: 不除。□□□□乃息耳。是故不報。然須起悲
T2247_.62.0190b11: 以愍怨境。成道先度　問。若爾菩薩何名孝
T2247_.62.0190b12: 耶　答。怨結未害誠心護養。如已被害。即是
T2247_.62.0190b13: 宿業酬之無益。怨怨相報更招大損。如婆沙
T2247_.62.0190b14: 中根與女人互害共子多生相報。又如瑠璃
T2247_.62.0190b15: 王害於釋種亦爲□怨。佛不能救。道□俗違
T2247_.62.0190b16: 俗以報爲□□□□□□□□□□酬爲益息
T2247_.62.0190b17: 來怨□□□□乃至殺父母尚不加報者。以
T2247_.62.0190b18: 彼還受□□□□果因果法爾不應瞋故。若
T2247_.62.0190b19: 瞋□古無所益故已上與咸云。&T002247;鈔引六度
T2247_.62.0190b20: 集經云。昔有王。棄身令彼得償。臨喪語太子
T2247_.62.0190b21: 長生曰。違父遺誨。含凶壞毒。慍於重怨。連禍
T2247_.62.0190b22: 萬載。非孝子矣。其父甚廣。此不加報之誡也。
T2247_.62.0190b23: 然父母被害不報者。豈孝子之心耶。答。儒
T2247_.62.0190b24: 有復讐之行。佛垂慈救之心。父母過害夙與
T2247_.62.0190b25: 有怨。當運普慈解之令脱。若更殺彼怨業轉
T2247_.62.0190b26: 増。父母何由解脱。此讐於昔。讐畢自休。以
T2247_.62.0190b27: 無報心成解脱本。與儒不同◎
T2247_.62.0190b28: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七　一校了
T2247_.62.0190b29: 　寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了　
T2247_.62.0190c01:
T2247_.62.0190c02:
T2247_.62.0190c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十八
T2247_.62.0190c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0190c05: 第二十戒中初四戒攝自行善。後六戒攝化
T2247_.62.0190c06: 他善已上太賢科判其相亦爾。勝莊云。第二
T2247_.62.0190c07: 段十戒明饒益戒。此中第四･第五･第七愛語
T2247_.62.0190c08: 障。餘之七種是同事及利行攝障已上二家
T2247_.62.0190c09: 不同隨應可見
T2247_.62.0190c10: 第十一通國入軍戒
T2247_.62.0190c11: 疏。菩薩理應和諸違諍等者。涅槃經二十三
T2247_.62.0190c12: 曰。受使隣國通致信命。如是之人當知即魔
T2247_.62.0190c13: 之眷屬。非我弟子已上彼經十一云。不作王家
T2247_.62.0190c14: 往反使命。以此語彼語此終不諛諂。邪命
T2247_.62.0190c15: 自活亦不宣説。王臣盜賊鬪爭飮食。國土饑
T2247_.62.0190c16: 饉恐怖豐樂安穩之事。善男子。是名菩薩摩
T2247_.62.0190c17: 訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持
T2247_.62.0190c18: 如是。遮制之戒與性重戒等無差別已上
T2247_.62.0190c19: 疏。別説有三等者。周云。別意有六。一招彼此
T2247_.62.0190c20: 譏嫌故。二兩發怒害故。三兩成乖諍。四興師
T2247_.62.0190c21: 相伐故。五非四等行故。六業道深重故。爲此
T2247_.62.0190c22: 傷惱故須制也已上彼一三四如次全同今疏
T2247_.62.0190c23: 三意。餘三即別
T2247_.62.0190c24: 疏。七通局者。銑云。律文若信敬優婆塞病看
T2247_.62.0190c25: □□往等。又被強差入軍入國不令交戰。應
T2247_.62.0190c26: 開。又律文中請喚聽往。反上皆犯已上周
T2247_.62.0190c27: 云。若菩薩住不思議解脱神通力用立之。以
T2247_.62.0190c28: 寺力降伏使和安者。來往並通。餘皆塞也
T2247_.62.0190c29: 已上古迹云。若爲調伏止長相殺入國。理
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