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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0173a01: 不起承迎禮拜問訊。是優婆塞得失意罪。不
T2247_.62.0173a02: 起墮落不淨有作已上 今經國王等皆是在
T2247_.62.0173a03: 家菩薩。前疏文云。故今戒自賣身。此通在
T2247_.62.0173a04: 家及出家位云云應知。第五對瑜伽戒 問。
T2247_.62.0173a05: 此第一戒。瑜伽四十四輕戒中當何戒耶
T2247_.62.0173a06: 答。寂云。四十四中第三戒云。若諸菩薩安
T2247_.62.0173a07: 住菩薩淨戒律儀。見諸耆長有徳可敬同法
T2247_.62.0173a08: 者來。憍慢所制懷嫌恨心。懷恚惱心。不起
T2247_.62.0173a09: 承迎。不推勝座。若有他語言談論慶慰請
T2247_.62.0173a10: 問。憍慢所制懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正
T2247_.62.0173a11: 理。發言酬對。是名有犯有所違越。是染違犯。
T2247_.62.0173a12: 非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由嬾墮
T2247_.62.0173a13: 懈怠忌念無記之心。是名有犯有所違越。非
T2247_.62.0173a14: 染違犯。無違犯者。謂遭重病乃至如前
通塞中引
皆無違
T2247_.62.0173a15: 已上今疏主意。上通塞門既依此戒不犯之
T2247_.62.0173a16: 文明其開通。是故制門亦依此戒。是故經論
T2247_.62.0173a17: 對會明之。全與義寂所判同也。勝莊法師對
T2247_.62.0173a18: 會亦爾。彼師亦云。或此瑜伽中第一不供
T2247_.62.0173a19: 養戒已上彼勝莊師出其二義。初義同寂。此
T2247_.62.0173a20: 或釋義即與彼異。雖出後義而不引論文。故
T2247_.62.0173a21: 前義爲正。即與疏主及義寂師所會同也
T2247_.62.0173a22: 梵網戒本疏日珠鈔第三十四一校了
T2247_.62.0173a23:   于時建治三年丁丑四月十日。於東大寺戒
T2247_.62.0173a24:  壇院記之
T2247_.62.0173a25:  華嚴兼律沙門凝然生年三
十八
 
T2247_.62.0173a26:   于後弘安九年歳次丙戌七月二日。於同寺
T2247_.62.0173a27:  院治定之訖。夫宿縁有幸得遇尸羅。仍解
T2247_.62.0173a28:  祖師文酬報鴻恩業因成就早登大果而已
T2247_.62.0173a29:  華嚴兼律沙門凝然報壽四
十七歳
 
T2247_.62.0173b01:   後英欲寫此鈔之者必兼可寫此年號等批
T2247_.62.0173b02:  記焉
T2247_.62.0173b03:  寶永三年龍舍丙戌六月七日書寫此卷了
T2247_.62.0173b04:
T2247_.62.0173b05:
T2247_.62.0173b06:
T2247_.62.0173b07: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十五
T2247_.62.0173b08:  東大寺沙門凝然述 
T2247_.62.0173b09: 第二飮酒戒
T2247_.62.0173b10: 疏。智論有三十六失者。前酤酒戒鈔處具引。
T2247_.62.0173b11: 智論現文三十五過。酤酒戒疏及此戒疏皆
T2247_.62.0173b12: 云三十六過。未知何意
T2247_.62.0173b13: 疏。多論能造四逆等者。此是多論之第一之
T2247_.62.0173b14: 文。上酤酒戒鈔處具引。資持記中三云。破僧
T2247_.62.0173b15: 立佛。醉者人必不信。所以除之已上如提婆
T2247_.62.0173b16: 達多破僧之時。提婆爲邪佛。所説五法爲邪
T2247_.62.0173b17: 法。三聞達多等四伴儻爲邪僧。如此立邪三
T2247_.62.0173b18: 寶對佛正三寶。邪佛及四伴儻合爲五人。佛
T2247_.62.0173b19: 正弟子四人。總九清淨人即成破僧。邪佛四
T2247_.62.0173b20: 伴一界別處隔正四人而取籌作羯磨。以破
T2247_.62.0173b21: 佛四依八正之法。其時三千界中無得道果
T2247_.62.0173b22: 之者。破滅佛法無漏八正斷惑證理之道。故
T2247_.62.0173b23: 名破法輪僧。如此等事非醉人之所作。故除
T2247_.62.0173b24: 破僧不能作也
T2247_.62.0173b25: 疏。小乘律飮酒不通想疑等者。且四分律第
T2247_.62.0173b26: 十四云。若酒酒想波逸提。酒無酒疑波逸提。
T2247_.62.0173b27: 無酒有酒想突吉羅。無酒疑突吉羅已上此是
T2247_.62.0173b28: 酒戒境想五句。餘戒境想唯初句重。餘句並
T2247_.62.0173b29: 輕。此酒及婬。初三倶重。後二即輕。不許第
T2247_.62.0173c01: 二句疑第三句想。而倶是重故云不通想疑。
T2247_.62.0173c02: 然此不通有其二解。故戒疏四下云。境想三
T2247_.62.0173c03: 句皆重。諸師云約心從境制。餘意不同。聖
T2247_.62.0173c04: 制有以。文少不了。豈有智人由來不嗅。須
T2247_.62.0173c05: 漿誤飮可結提邪。此謂重者。先有方便欲飮
T2247_.62.0173c06: 此酒。及擧向口。乃至生非酒想疑。約後心
T2247_.62.0173c07: 邊止吉羅耳。成前方便。非重。如何。十誦
T2247_.62.0173c08: 律中有此誠致。□□□三縁。一是酒。二無
T2247_.62.0173c09: 重病縁。三飮咽犯已上唯立三縁。以不通想
T2247_.62.0173c10: 疑故。今菩薩戒諸釋經家銑・周・曠等皆立四
T2247_.62.0173c11: 縁。即同疏主通想疑也。且明曠云。別具四縁。
T2247_.62.0173c12: 一是眞酒。二眞酒想。三無重病縁。四入口便
T2247_.62.0173c13: 犯。律中不通誤飮。此文乃制故爲已上勝莊
T2247_.62.0173c14: 立五縁。一事。謂實酒。二者想。謂生酒想。三
T2247_.62.0173c15: 者飮。謂爲飮之欲。四者煩惱。謂貪瞋癡或
T2247_.62.0173c16: 具或不具。五者方便究竟。謂飮究竟已上
T2247_.62.0173c17: 師即以事等五縁總爲輕重諸戒具縁。此廼
T2247_.62.0173c18: 用對法論五縁故爾。此亦立想通。唯制故
T2247_.62.0173c19:
T2247_.62.0173c20: 疏。闕初縁得小罪等者。銑云。若闕初縁。酢
T2247_.62.0173c21: 等來替作酒想疑。並得小罪。闕第二縁。本迷
T2247_.62.0173c22: 無犯。轉想獲輕。疑通二義。准上知之。闕第三
T2247_.62.0173c23: 縁。全是不犯。餘藥不治聖方開也。闕四小
T2247_.62.0173c24: 已上彼師具縁全同今疏。闕縁之相分齊可
T2247_.62.0173c25:
T2247_.62.0173c26: 疏。七通塞等者。天台云。必重病宣藥及不爲
T2247_.62.0173c27: 過患悉許也。未曾有經末利飮酒。此見機爲
T2247_.62.0173c28: 益。不同恒例已上咸云。熈鈔云。選云體以
T2247_.62.0173c29: 行知藥以勞宣。經云以和其體以宣其藥。宣
T2247_.62.0174a01: 即通也。分別功徳論云。祇園有比丘病經六
T2247_.62.0174a02: 年。優波離往問所須。答唯思酒。語曰待。我
T2247_.62.0174a03: 問世尊。遂往問。佛云我所制法除病苦者。波
T2247_.62.0174a04: 離索酒令飮平復。重爲説法得羅漢果。佛讃
T2247_.62.0174a05: 波離使病差。又便得道。末利夫人。王欲殺厨
T2247_.62.0174a06: 子。王與夫人飮酒以救。此皆爲益亡犯也
T2247_.62.0174a07: 周云。文殊問經云。一切藥不能治。醫師言
T2247_.62.0174a08: 唯酒能治。故開通也已上又云。爲救他生命
T2247_.62.0174a09: 難及自身命難。存生命成菩薩行已上莊云。
T2247_.62.0174a10: 若自欲樂一切不應飮。若見飮酒可有利益。
T2247_.62.0174a11: 若以方便攝彼有情。出不善處安置善處飮
T2247_.62.0174a12: 亦無妨。是即瑜伽爲護他故建立無罪攝已上
T2247_.62.0174a13: 古迹云。然文殊問經云。不得欲酒。若合藥
T2247_.62.0174a14: 醫師所説。多藥相和。少酒多藥得用。不得
T2247_.62.0174a15: 服油及塗身等。若有因縁得用。乳酪生蘇
T2247_.62.0174a16: 醍醐。我先噉乳糜。爲風淡冷故。未曾有經
T2247_.62.0174a17: 制五戒云。若有飮酒悦心生善。飮不犯戒。廣
T2247_.62.0174a18: 如彼説。況菩薩戒有利無犯。如維摩結入諸
T2247_.62.0174a19: 酒肆能立其志已上此中所引文殊問經出彼
T2247_.62.0174a20: 上卷。不得服油已下一具文故。因即連引。法
T2247_.62.0174a21: 苑珠林九十三云 問曰。無病飮得罪。有
T2247_.62.0174a22: 病開飮不 答曰。依四分律。實病餘藥治
T2247_.62.0174a23: 不差。以酒爲藥者不犯 問曰。開服幾許
T2247_.62.0174a24:  答曰。依文殊師利問經云。若合藥醫師
T2247_.62.0174a25: 所説。多藥相和。少酒多藥得用。又舍利弗
T2247_.62.0174a26: 問經云。舍利弗白佛言。云何世尊説遮道法。
T2247_.62.0174a27: 不得飮酒。如葶藶子是名破戒。開放逸門云
T2247_.62.0174a28: 何。迦蘭陀竹園精舍有一比丘。疾病經年危
T2247_.62.0174a29: 篤將死。時優波離問言。汝須何藥。我爲汝
T2247_.62.0174b01: 覓天上人間乃至十方。是所應用我皆爲取
T2247_.62.0174b02:  答曰。我所須藥是違毘尼。故我不覓以
T2247_.62.0174b03: 至於此。寧盡身命無容犯律。優波離言。汝
T2247_.62.0174b04: 藥是何。答曰。須酒五舛。優波離曰。若爲病
T2247_.62.0174b05: 開如來所許。爲乞得酒服已消差。差已懷
T2247_.62.0174b06: 慚猶謂犯律。往至佛所慇懃悔過。佛爲説法。
T2247_.62.0174b07: 聞已歡喜得羅漢道。佛言酒有多失開放逸
T2247_.62.0174b08: 門。飮如葶藶子犯罪已積。若消病苦非先所
T2247_.62.0174b09: 斷。述曰。不得見前文開篭。通總飮必須實
T2247_.62.0174b10: 病重困。臨終先用餘藥治皆不差。要須酒和
T2247_.62.0174b11: 得差者。依前方開。比見無識之人。身力強
T2247_.62.0174b12: 壯日別馳走不依衆儀。少有微患便長情貪
T2247_.62.0174b13: 不護道業。妄引經律云。佛開種種湯藥名衣
T2247_.62.0174b14: 上服施佛及僧。因公傍私詭誑道俗。是故智
T2247_.62.0174b15: 人守戒如命不敢犯之
T2247_.62.0174b16: 當境即犯不開想疑。如婬戒中不得故婬
T2247_.62.0174b17: 經。而生酒過失無量者。經本不同。或本云而
T2247_.62.0174b18: 生酒過失無量功徳。璿師所註本是。或本云
T2247_.62.0174b19: 而生酒過失無善。智周所牒經也。故彼疏云。
T2247_.62.0174b20: 而此經本傳來既久。有本云故飮酒而生酒
T2247_.62.0174b21: 過失無量。又有本云加一善字。學者應知。今
T2247_.62.0174b22: 依失無量善本釋之已上與咸注經云過失無
T2247_.62.0174b23: 量。今疏所牒亦爾。然無失字。唯云酒過無
T2247_.62.0174b24: 量。且略失字故也
T2247_.62.0174b25: 疏。智論三十六種是略顯應具列之者。此中
T2247_.62.0174b26: 意説。經云無量。即智度論所列三十六種過
T2247_.62.0174b27: 失如此等也。然彼論説三十六過。是略明之。
T2247_.62.0174b28: 對無量故。是故經意飮酒過失不可限量。言
T2247_.62.0174b29: 應具列之者。此有二意。一若望經言非唯三
T2247_.62.0174c01: 十六。亦勘諸教廣見所及應具列其過失之
T2247_.62.0174c02: 相。智論餘文及正法念處經之文少分過相。
T2247_.62.0174c03: 即如下引。二若望智論。彼三十六過失必定
T2247_.62.0174c04: 此中須具列明。此是所應明陳處故。然其諸
T2247_.62.0174c05: 過上酤酒戒已具引之
T2247_.62.0174c06:
T2247_.62.0174c07: 四分律第十六云。爾時在支陀國。與大比丘
T2247_.62.0174c08: 衆千二百人倶。時尊者娑伽陀爲佛作供養
T2247_.62.0174c09: 人。爾時娑伽陀下道詣一編髮梵志住處。語
T2247_.62.0174c10: 梵志言。汝此住處第一房。我今欲寄止一宿。
T2247_.62.0174c11: 能相容止不。梵志答言。我不惜可止宿耳。
T2247_.62.0174c12: 但此中有毒龍恐相傷害。比丘言。但見聽止
T2247_.62.0174c13: 或不害我。編髮梵志答言。此室廣大隨意可
T2247_.62.0174c14: 住。爾時長老娑伽陀即入其室自數草蓐。
T2247_.62.0174c15: 結跏趺坐繋念在前。時彼毒龍見娑伽陀結
T2247_.62.0174c16: 跏趺坐。即放大烟。娑伽陀亦放火烟。毒龍
T2247_.62.0174c17: 恚之復放身火。娑伽陀亦放身火。時彼室然
T2247_.62.0174c18: 如似火炎。娑伽陀自念言。我今寧可滅此龍
T2247_.62.0174c19: 火令不傷龍身耶。於是即滅龍火使不傷害。
T2247_.62.0174c20: 時彼毒龍火光無色。娑伽陀火光轉盛。有種
T2247_.62.0174c21: 種色青黄赤白縁碧頗梨色。時娑伽陀其夜
T2247_.62.0174c22: 際此毒龍。盛著鉢中。明清且持往旨編髮梵
T2247_.62.0174c23: 志所。語言。所云毒龍者我已降之置著鉢
T2247_.62.0174c24: 中。故以相示。爾時拘睒彌主在編髮梵志家
T2247_.62.0174c25: 宿。彼作如是念未曾有。世尊弟子有如是大
T2247_.62.0174c26: 神力。何況如來。即白娑伽陀言。若世尊來
T2247_.62.0174c27: 至拘睒彌時。願見告勅欲一禮覲。娑伽陀
T2247_.62.0174c28: 報言大佳。爾時世尊從支陀國人間遊行。至
T2247_.62.0174c29: &T025632;睒彌國。時彼國主聞世尊將千二百五十
T2247_.62.0175a01: 弟子。至此國即乘車往迎。世尊遥見世顏貌
T2247_.62.0175a02: 端政諸根寂定。其心息滅得上調伏。如調龍
T2247_.62.0175a03: 象猶若澄淵。見已篤信心生。以恭敬心即下
T2247_.62.0175a04: 車。至世尊所頭面禮足。在一面住。爾時世尊
T2247_.62.0175a05: 無數方便説法勸化。令得歡喜。時&T025632;睒彌主
T2247_.62.0175a06: 聞佛無數方便説法勸化。心大歡喜已。顧看
T2247_.62.0175a07: 衆僧不見娑伽陀。即問諸比丘言。娑伽陀今
T2247_.62.0175a08: 爲所在耶。諸比丘報言。在後正爾當至。爾時
T2247_.62.0175a09: 娑伽陀。與六群比丘相墮在後。至時&T025632;睒彌
T2247_.62.0175a10: 主見娑伽陀來。即往迎頭面禮足在一面立。
T2247_.62.0175a11: 時娑伽陀復爲種種方便説法勸化。令心歡
T2247_.62.0175a12: 喜。時&T025632;睒彌主聞娑伽陀種種方便説法勸
T2247_.62.0175a13: 化得歡喜已。白言。何所須欲可説之。娑伽陀
T2247_.62.0175a14: 報言。止止。即爲供養我已。後復白言。願説何
T2247_.62.0175a15: 所須欲。六群比丘語彼言。汝知不。比丘衣
T2247_.62.0175a16: 鉢尼師壇鍼筒。此是易得物耳。更有於比丘
T2247_.62.0175a17: 難得者與之。彼即問言。於比丘何者難得。六
T2247_.62.0175a18: 群比丘報言。欲須黒酒。彼報言。欲須者明
T2247_.62.0175a19: 月可來。取隨意多少。時彼禮娑伽陀足遶已
T2247_.62.0175a20: 而去。明日清且娑伽陀著衣持鉢。諸拘睒彌
T2247_.62.0175a21: 主家就坐而坐。時彼拘睒彌主出種種甘饌
T2247_.62.0175a22: 飮食。兼與黒酒。極令飽滿。時娑伽陀食飮飽
T2247_.62.0175a23: 足已。從坐起去。於中路爲酒所醉倒地而吐。
T2247_.62.0175a24: 衆鳥亂鳴。爾時世尊知而故問難。衆鳥何故
T2247_.62.0175a25: 鳴喚。阿難白佛言。大徳此娑伽陀受拘睒彌
T2247_.62.0175a26: 主請。食種種飮食。兼飮黒酒。醉臥道邊大吐
T2247_.62.0175a27: 故。使衆鳥亂鳴。佛告阿難。此娑伽陀比丘
T2247_.62.0175a28: 癡人。如今不能際伏小龍。況能降伏大龍。
T2247_.62.0175a29: 佛告阿難。凡飮酒者有十過失。何等十。一
T2247_.62.0175b01: 者顏色惡。二者小力。乃至十者身壞命終墮
T2247_.62.0175b02: 三惡道。阿難是謂飮酒者有十過失也。佛告
T2247_.62.0175b03: 阿難。自今已去以我爲師者。乃至不得以
T2247_.62.0175b04: 草木頭内著酒中而入口已上以此縁起
即制飮酒戒
諸經要
T2247_.62.0175b05: 集并法苑珠林。倶引優婆塞五戒相經。其文
T2247_.62.0175b06: 廣博。有四十八行。今恐繁不引之。彼亦娑伽
T2247_.62.0175b07: 陀比丘因縁也。然彼經云。佛在支提國跋陀
T2247_.62.0175b08: 羅婆提邑。是處有惡龍名菴羅提陀云云
T2247_.62.0175b09: 龍凶暴害人畜等。人及象馬無能近者。諸鳥
T2247_.62.0175b10: 不得過上。秋穀熟時並皆破滅。娑伽陀往降
T2247_.62.0175b11: 伏彼龍。受三歸誓不損害人物。有一貧女。請
T2247_.62.0175b12: 娑伽陀大致供養。即酥乳糜及與似水色酒。
T2247_.62.0175b13: 不者飮之。飮已説法便去過向寺。酒勢便發。
T2247_.62.0175b14: 近寺門邊不覺倒地。乃至佛問諸比丘。此娑
T2247_.62.0175b15: 伽陀今能折伏蝦蟆不。答言不能。佛言。聖人
T2247_.62.0175b16: 飮酒尚如是失。何況凡夫。如是過罪皆由飮
T2247_.62.0175b17: 酒。從今自後。若言我是佛弟子者。不得飮酒。
T2247_.62.0175b18: 乃至小草頭一滴亦不得飮。要集云。佛種種
T2247_.62.0175b19: 呵責飮酒過失已。依律因此比丘便制不飮
T2247_.62.0175b20: 酒戒已上
T2247_.62.0175b21: 疏。又如娑伽陀比丘先時能伏毒龍等者。此
T2247_.62.0175b22: 依優婆塞五戒相經意。言不能伏蝦蟆等故
T2247_.62.0175b23:  問。娑伽陀比丘是阿羅漢經生聖者。永
T2247_.62.0175b24: 不飮酒。何故彼飮醉亂倒路 答。既言不
T2247_.62.0175b25: 見飮之。若看知酒不可飮之。即阿羅漢誤作
T2247_.62.0175b26: 此事。而是未制之前。聖者作其縁起。佛因
T2247_.62.0175b27: 此縁制酒戒故。聖者作縁起教諸佛化儀爾
T2247_.62.0175b28:
T2247_.62.0175b29: 疏。不得甞酒等者。沙彌經疏第二云。少歠
T2247_.62.0175c01: 知味好惡名爲甞酒也。以鼻就器而攬氣息
T2247_.62.0175c02: 名爲嗅酒也。不濾汁和糟而飮名爲粥酒。亦
T2247_.62.0175c03: 曰煮粥。和麹釀之。經一兩宿取飮名爲粥酒
T2247_.62.0175c04: 也。自飮惛亂。復以勸人。名爲以酒飮人也。
T2247_.62.0175c05: 諸藥相和&MT00620;之名爲藥酒也。亦曰。有人病患
T2247_.62.0175c06: 服藥以酒下之。亦名藥酒也已上又云。無禮
T2247_.62.0175c07: 之極不過醉人。身露披椙口中沫。佛猶不敬。
T2247_.62.0175c08: 況復賢良。驗此一斯與死無別。酒醉之後
T2247_.62.0175c09: 歐撃良善名爲殘賢。殘猶害也。見佛不敬名
T2247_.62.0175c10: 曰毀聖。毀由辱也已上沙彌經中有同彼言。故
T2247_.62.0175c11: 引彼疏也
T2247_.62.0175c12: 疏。餘失如智論説者。彼論第十七説三十五
T2247_.62.0175c13: 罪已次下文云。如偈説。酒失知覺相。身色濁
T2247_.62.0175c14: 而惡。智心動則亂。慚愧已彼劫。失念増瞋心。
T2247_.62.0175c15: 失歡毀宗族。如是雖名飮。實爲飮死毒。不應
T2247_.62.0175c16: 瞋而瞋。不應嘆而嘆。不應哭而哭。不應打
T2247_.62.0175c17: 而打。不應語而語。與狂人無異。奪諸善功徳。
T2247_.62.0175c18: 知愧者不飮已上過相如此。是故深制
T2247_.62.0175c19: 疏。若自身過酒器與人者。天台云二解。一云
T2247_.62.0175c20: 執杯酒器令相勸。二云止過空器令斟酌。尋
T2247_.62.0175c21: 下況語應如後釋。過器尚爾。況自飮乎。所以
T2247_.62.0175c22: 結戒已上義寂亦爾。但無取捨
T2247_.62.0175c23: 經。五百世無手者。天台云有五五百。一五百
T2247_.62.0175c24: 在醎糟地獄。二五百在沸屎。三五百在曲蛆
T2247_.62.0175c25: 蟲。四五百在蝿蚋。五五百在癡熟無知蟲。今
T2247_.62.0175c26: 之五百或是最後。與人癡藥故生癡熟虫中。
T2247_.62.0175c27: 已上莊師亦同。義寂亦引此釋。太賢云。言五
T2247_.62.0175c28: 百世無手者。以極増上惡心過故。非善心等。
T2247_.62.0175c29: 若善心施。瑜伽論許施度攝故。如十住云。
T2247_.62.0176a01: 在家菩薩施酒無罪。應生是念。施度之法悉
T2247_.62.0176a02: 滿人願。後當方便教他離酒故已上瑜伽三十
T2247_.62.0176a03: 九云。若有衆生來求毒火刀酒等物。或爲自
T2247_.62.0176a04: 害或爲害他。即不應施。若有衆生來求毒火
T2247_.62.0176a05: 刀酒等物。或自饒益他。是即應施已上
T2247_.62.0176a06: 疏。以倶是脚故等者。奧云。無手者増上果
T2247_.62.0176a07: 也。以倶是脚故云無手。斯即畜生也。然亦
T2247_.62.0176a08: 兼於人類。但無手矣已上寂云。如蚓等虫類
T2247_.62.0176a09: 或生人中得無手也已上銑云 問。若言飮酒
T2247_.62.0176a10: 將癡狂報。何故現見飮酒人多。癡狂人少
T2247_.62.0176a11: 智論。法師云。諸外道皆是癡狂。裸露形體
T2247_.62.0176a12: 不識羞恥故也已上咸云。大論云。南天竺國有
T2247_.62.0176a13: 法師。高座爲説五戒。衆中多有外道來聽。是
T2247_.62.0176a14: 時國王難曰。若如所説。有人施酒及自飮。得
T2247_.62.0176a15: 癡狂報。今世應狂者多正者少。何故正多
T2247_.62.0176a16: 狂少。時外道云。王難甚善。頽高座必不能
T2247_.62.0176a17:  答。是時法師以手指諸外道。王語外
T2247_.62.0176a18: 道。法師將護汝故。不以言説向者。指汝等
T2247_.62.0176a19: 是狂。狂不少。以灰塗身裸形無耻。以人髑髏
T2247_.62.0176a20: 盛糞而食。豈非是狂。此等縱出人世。何異無
T2247_.62.0176a21: 已上
T2247_.62.0176a22: 經。亦不得教一切人飮。及一切衆生飮酒。況
T2247_.62.0176a23: 自飮酒。一切酒不得飮。若故自飮等者。此是
T2247_.62.0176a24: 與咸所牒經本也。或本云。亦不得教一切人
T2247_.62.0176a25: 飮。若故自飮等云云此是道璿傳奧所牒經
T2247_.62.0176a26: 也。然璿本唯云不得教。無亦之字。處行・善
T2247_.62.0176a27: 珠所牒經本。初無亦言。況自飮酒句下無一
T2247_.62.0176a28: 切酒不得飮六字。餘同與咸所牒本也。今疏
T2247_.62.0176a29: 所牒言不得教人。亦有一切衆生句也
T2247_.62.0176b01: 疏。一切衆生者通畜生等者。咸云。一切衆
T2247_.62.0176b02: 生應該畜生等。如象及猩猩皆有好飮酒者。
T2247_.62.0176b03: 亦不應令失正也已上彼註亦云。一切酒必該
T2247_.62.0176b04: 穀草藥木等多種酒已上此釋彼師所註經本
T2247_.62.0176b05: 句也
T2247_.62.0176b06: 經。若故自飮教人飮者犯輕垢罪者。正法念
T2247_.62.0176b07: 處經第八云。今復説酒。所謂有人。欲行因縁。
T2247_.62.0176b08: 以酒與奴及作人等。令彼飮酒。身力不定。若
T2247_.62.0176b09: 行獵時能速疾走。能殺鹿等。彼人以是惡業
T2247_.62.0176b10: 因縁。身壞命終。墮於惡處。叫喚地獄分別
T2247_.62.0176b11: 苦處受大苦惱。所謂苦者隨彼罪人如是如
T2247_.62.0176b12: 是種種分別。閻魔羅人如是如是與大苦惱。
T2247_.62.0176b13: 百倒千到。若百千倒。億百千倒。若干種種
T2247_.62.0176b14: 異異苦惱。如前所説。餘地獄中種種苦惱。彼
T2247_.62.0176b15: 一切苦此中倍受。閻魔羅人嘖疏罪人而説
T2247_.62.0176b16: 偈言。以三種惡業遍在九處熟。四十重受苦
T2247_.62.0176b17: 惡業行所得。酒爲惡根本。被笑入地獄。一
T2247_.62.0176b18: 切根失滅。不利益因縁。太喜多語言。増貪令
T2247_.62.0176b19: 他畏。口過自誇誕。兩舌第一處。酒能亂人
T2247_.62.0176b20: 心。令人如羊等不如作不作。如是應捨酒。若
T2247_.62.0176b21: 酒醉之人。如死人無異。若欲常不死。彼人應
T2247_.62.0176b22: 捨酒。酒是諸過處。恒常不饒益。一切惡道階。
T2247_.62.0176b23: 黒闇所在處。飮酒到地獄。亦到餓鬼處。行
T2247_.62.0176b24: 於畜生業。是酒過所誑。酒爲毒中毒。地獄中
T2247_.62.0176b25: 地獄。病中之大病。是智者所説。酒失智失根。
T2247_.62.0176b26: 能盡滅法寶。酒爲第一胎。是破梵行怨。飮
T2247_.62.0176b27: 酒令人輕。王等尚不重。何況餘凡人。爲酒
T2247_.62.0176b28: 之所弄。諸法之大父。令人無羞慚。若人飮酒
T2247_.62.0176b29: 者。一切所輕賎。無智無方便。身口皆無用。
T2247_.62.0176c01: 一切皆不知。以酒劫心故。若人欲酒者。無因
T2247_.62.0176c02: 縁歡喜。無因縁而嗔。無因縁作惡。於佛所
T2247_.62.0176c03: 生癡。壞世出世事。燒解脱如火。所謂酒一
T2247_.62.0176c04: 法。若人能捨酒。正行於法戒。彼到第一處。
T2247_.62.0176c05: 無死無生處。汝捨離善行。爲酒之所誑。墮地
T2247_.62.0176c06: 獄惡處。何用呼嗟爲。飮酒初雖甜。受報第
T2247_.62.0176c07: 一苦已上飮酒罪過業報可見。第一遮性
T2247_.62.0176c08: 問。此飮酒戒性遮中何 答。薩婆多論第
T2247_.62.0176c09: 一云 問曰。優婆塞五戒。幾是實罪。幾是
T2247_.62.0176c10: 遮罪 答曰。四是實罪。飮酒所以得與四
T2247_.62.0176c11: 罪同類結爲五戒者。以飮酒是放逸之本耶。
T2247_.62.0176c12:  能犯四戒已上次下即引迦葉佛時優婆塞
T2247_.62.0176c13: 以飮酒故破四戒縁。及明迷亂廢業等事已
T2247_.62.0176c14: 結云。雖非實罪。以是因縁與實罪同列已上
T2247_.62.0176c15: 故飮酒即是遮罪。菩薩戒宗酤酒重夷猶是
T2247_.62.0176c16: 遮罪。何況飮酒是輕垢罪非遮罪耶。倶舍論
T2247_.62.0176c17: 第十四頌云。遮中唯離酒。爲護餘律儀已上
T2247_.62.0176c18: 論即釋云。諸飮酒者心多縱逸。不能守護諸
T2247_.62.0176c19: 餘律儀。故爲護餘令離飮酒。寧知飮酒遮罪
T2247_.62.0176c20: 攝耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染心
T2247_.62.0176c21: 行。爲療病時雖飮諸酒。不爲醉亂能無染心。
T2247_.62.0176c22: 豈不先知酒能醉亂。而故欲飮即是染心。此
T2247_.62.0176c23: 非染心。由自知量爲療病故。分限而欲不令
T2247_.62.0176c24: 醉亂。故非染心已上是故飮酒即是遮罪。彼論
T2247_.62.0176c25: 總擧二師所判。謂律師法師也。故彼文云。諸
T2247_.62.0176c26: 持律者言。飮酒即性罪。如彼尊者鄔波離言。
T2247_.62.0176c27: 我當如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪。
T2247_.62.0176c28: 餘隨所應皆可供給。然有染疾釋種須酒。世
T2247_.62.0176c29: 尊不開彼飮酒故。又契經説。諸有苾芻稱我
T2247_.62.0177a01: 爲師不應飮酒。乃至極少如一第端。所沽酒
T2247_.62.0177a02: 量亦不應飮。故知飮酒是性罪攝。又諸聖者
T2247_.62.0177a03: 雖易多生亦不犯故。如殺生等。又經説是身
T2247_.62.0177a04: 惡行故已上此是律師引四箇證。成立飮酒是
T2247_.62.0177a05: 性罪義。論文亦云。對法諸師言非性罪。然爲
T2247_.62.0177a06: 病者總開遮戒。復於異時遮飮酒者。爲防因
T2247_.62.0177a07: 此犯性罪故。又令醉亂量無定限故遮。乃至
T2247_.62.0177a08: 飮第端所沽量。又一切聖不飮酒者。以諸聖
T2247_.62.0177a09: 者具慚愧故。欲令失正念故。乃至小分亦不
T2247_.62.0177a10: 飮者。以如毒藥。量不定故
T2247_.62.0177a11: 第二麁細此有二門。一約三業。此是身戒。智
T2247_.62.0177a12: 論説故。約前方便亦防意欲。二約惑業。此
T2247_.62.0177a13: 防業非。而違亦防惑。今就當體二門皆麁。
T2247_.62.0177a14: 渉云。犯相大麁能發狂。故持相極細。乃至不
T2247_.62.0177a15: 除嗅香嘗味。若准大經。憶想亦犯已上第三
T2247_.62.0177a16: 止作。渉云。此是止戒。待飮犯故已上聲聞五
T2247_.62.0177a17: 篇波逸提中。此飮酒戒即單持雙犯。是止持
T2247_.62.0177a18: 作犯戒故。今菩薩戒中其相亦爾矣。第四學
T2247_.62.0177a19: 處同異。此亦二門。一大小同異。文如下引。
T2247_.62.0177a20: 聲聞即九十單提中之一。今大乘宗即輕垢
T2247_.62.0177a21: 罪。二七。衆同異。寂云。大小乘同七衆倶
T2247_.62.0177a22: 制二十八中第二戒云。若優婆塞受持戒已。
T2247_.62.0177a23: 耽樂飮酒。得失意罪已上第五對瑜伽戒。論
T2247_.62.0177a24: 輕垢中略無此戒。然開縁中云。若有衆生來
T2247_.62.0177a25: 求毒火刀酒等物。或自饒益或饒益他。是即
T2247_.62.0177a26: 應施已上今
亦重引
酒是過本。非無所制故。有益時開
T2247_.62.0177a27: 許無過。但論四十四戒之中不列而已。此經
T2247_.62.0177a28: 即有彼論無之。所謂有無不同門也
T2247_.62.0177a29: 第三食害戒
T2247_.62.0177b01: 疏。闕縁可知者。前具縁中反顯闕相故義易
T2247_.62.0177b02: 知。然法銑師出具縁云。四縁成犯。一是他
T2247_.62.0177b03: 肉。二作肉想。三有貪心。四食便犯已上與疏
T2247_.62.0177b04: 對校。彼無完縁而有貪心。今即反彼。彼闕
T2247_.62.0177b05: 縁云。若闕初縁。食自肉者。惡心小罪。飢急病
T2247_.62.0177b06: 苦則無犯也。闕第二縁。錯誤無犯。疑犯小罪。
T2247_.62.0177b07: 闕第三縁。以無貪心示同無犯。闕第四縁。雖
T2247_.62.0177b08: 不入口容犯小罪。以有貪故已上與疏對合同
T2247_.62.0177b09: 異可見
T2247_.62.0177b10: 疏。三處淨完者。不見殺害。不聞殺生。及不
T2247_.62.0177b11: 疑殺。而展轉來名之三處淨肉。沙彌經云。見
T2247_.62.0177b12: 殺不食。聞聲不食。疑殺不食已上彼疏二云。
T2247_.62.0177b13: 完非自然生皆因殺命得。若人斷完眞成劫
T2247_.62.0177b14: 命賊。菩薩戒云。六道衆生皆是我父母。而殺
T2247_.62.0177b15: 而食者。亦殺我父母。亦殺我故身。一切地水
T2247_.62.0177b16: 是我先身。一切火風是我本體。故常行放生
T2247_.62.0177b17: 放生受生。故若能不食衆生完者。乃是菩薩
T2247_.62.0177b18: 之人骨清淨也。世世所生衆生皆樂喜見。若
T2247_.62.0177b19: 食完者見人便走恐畏殺我取完食也。然以
T2247_.62.0177b20: 禽獸更相食完。若人不斷完者。還與禽獸
T2247_.62.0177b21: 無相異也已上此是彼疏釋。本經云。不食有三
T2247_.62.0177b22: 根食之意也。咸云。三種者一不見。二不聞。
T2247_.62.0177b23: 三不疑已上此明三種淨肉之相
T2247_.62.0177b24: 疏。七通塞等者。銑云。如涅槃經。比丘乞食
T2247_.62.0177b25: 得雜肉食聽以水洗令與肉別。但使無味聽
T2247_.62.0177b26: 用無罪。餘更無開已上古迹云。文殊問經制
T2247_.62.0177b27: 菩薩言。若爲己殺不得噉。若肉如林木已自
T2247_.62.0177b28: 腐爛。欲食得食。若欲噉肉三説此呪。多咥
T2247_.62.0177b29: 此云
如是
阿㮈摩阿㮈摩此云無
我無我
阿視婆多阿視婆
T2247_.62.0177c01: 此云無壽
命無壽命
那舍那舍此云
失失
陀呵陀呵此云
燒燒
婆弗
T2247_.62.0177c02: 婆弗此云
破破
僧柯慄多弭此云
有爲
莎呵此云除
殺生
文殊白
T2247_.62.0177c03: 言。若得食肉者。寫龜經・大雲經・指髣經・楞
T2247_.62.0177c04: 伽經・等諸經。何故悉斷。佛告文殊。以衆生無
T2247_.62.0177c05: 慈悲力。懷殺害意。爲此因縁故斷食肉。文殊
T2247_.62.0177c06: 師利有衆生樂糞掃衣。我説糞掃衣如是。乞
T2247_.62.0177c07: 食亦爾。爲教化彼我説頭陀如是。文殊若衆
T2247_.62.0177c08: 生有殺害心故。我説斷完若能不懷害心。大
T2247_.62.0177c09: 慈悲心。爲教化一切衆生故。無有罪過已上
T2247_.62.0177c10: 云。約別教。三賢位人。以不見機一向皆塞。初
T2247_.62.0177c11: 地上見機而作。或以食肉因縁。令諸衆生發
T2247_.62.0177c12: 菩薩意成菩提心。斷惡生善破惑見理。故應
T2247_.62.0177c13: 爲之已上彼約天台別教爲言。今五教中始教
T2247_.62.0177c14: 已上。菩薩利他。三賢位中見縁行利。即作
T2247_.62.0177c15: 此事
T2247_.62.0177c16: 經。一切完不得食斷大慈悲性種子者。咸云。
T2247_.62.0177c17: 有本云一切衆生肉不得食。又有本云斷大
T2247_.62.0177c18: 慈悲佛性種種即多。衆生二字并一佛字。經
T2247_.62.0177c19: 本互有脱剩。亦不失義理已上周・咸二師所
T2247_.62.0177c20: 牒本有衆生二字。今疏・奧・璿等所牒即無此
T2247_.62.0177c21: 二字。周・璿釋本有佛一字。餘諸師所牒多無
T2247_.62.0177c22: 此字
T2247_.62.0177c23: 疏。初斷悲乖失者。此中亦有二過。咸云。一
T2247_.62.0177c24: 者斷慈悲種。二者衆生畏見已上銑云。斷大悲
T2247_.62.0177c25: 下明其制意有其二意。一上失慈種。二下恐
T2247_.62.0177c26: 衆。又初失化因後失所化已上問。經言性種
T2247_.62.0177c27: 子者。性與種子何別 答。奧云。積習成性對
T2247_.62.0177c28: 於現行。性即是種。或性是現行。熏成種故
T2247_.62.0177c29: 已上銑云。斷大慈種著有二其義。一慈惻爲
T2247_.62.0178a01: 大慈之本故云種矣。二由食肉故無現行慈。
T2247_.62.0178a02: 熏識成種當成生大慈故云失也已上奧云。童
T2247_.62.0178a03: 子修慈雁與爭路。比帶殺鳥爲分岐已上榮鈔
T2247_.62.0178a04: 解云。昔有一僧好修慈行。教一童子繼師習
T2247_.62.0178a05: 之。一日路逢群雁。師曰。吾與汝久修慈行。
T2247_.62.0178a06: 未知功力如何。吾今先行汝當後歩。師衝雁
T2247_.62.0178a07: 雁遂避路分岐。雁雖不驚表是修慈之力。分
T2247_.62.0178a08: 岐道表怖心未除。童子繼至。雁乃擁歩爭前。
T2247_.62.0178a09: 以表慈行殊勝。良由童子殺心久盡。旅雁挨
T2247_.62.0178a10: 衝。比丘殺習未除。群鳴避路已上咸
註引之
T2247_.62.0178a11: 疏。檢入楞伽涅槃等者。事鈔下二云。諸律並
T2247_.62.0178a12: 明魚肉爲時食。此是廢前教。涅槃云。從今日
T2247_.62.0178a13: 後不聽弟子食肉。觀察如子肉想。夫食肉者
T2247_.62.0178a14: 斷大慈種。水陸空行有命者怨故不令食。廣
T2247_.62.0178a15: 如彼説。經云。前令食肉。謂非四生之肉。但
T2247_.62.0178a16: 現化耳。爲度衆生。楞伽云。有無量因縁不應
T2247_.62.0178a17: 食肉。略説十種。一者一切衆生無始已來常
T2247_.62.0178a18: 爲六親。以親想故不應食肉。二狐狗人馬屠
T2247_.62.0178a19: 者雜賣故。三不淨氣分所生長故。四衆生聞
T2247_.62.0178a20: 氣悉生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡
T2247_.62.0178a21: 愚所習臭穢不淨。無善名稱故。七令呪術不
T2247_.62.0178a22: 成就故。八以食肉見形起識以染著味故。九
T2247_.62.0178a23: 諸天所棄多惡夢虎狼聞香故。十由食種種
T2247_.62.0178a24: 肉遂噉人肉故。如斑足王經説已上資持記云。
T2247_.62.0178a25: 斑足王者。其父遊獵至山染師子而生。人形
T2247_.62.0178a26: 斑足。後紹王位。一日掌膳者闕肉。求得小兒
T2247_.62.0178a27: 肉以充之。王覺味殊因勅常供。殺害既多衆
T2247_.62.0178a28: 欲殺王。王變爲飛行羅刹。十二年中常食人
T2247_.62.0178a29: 已上此噉人肉證第十過。事鈔亦云。今有
T2247_.62.0178b01: 凡愚多嗜諸肉罪中之大勿過於此。故屠者
T2247_.62.0178b02: 販賣但爲食肉之。必無食者亦不屠殺。故知
T2247_.62.0178b03: 食者同屠造葉沽殺生分。可不誡乎。僧祇云。
T2247_.62.0178b04: 若爲比丘殺者。一切七衆不應食。乃至爲優
T2247_.62.0178b05: 婆夷殺七衆不食亦爾。今學戒者多不食之。
T2247_.62.0178b06: 與中國大乘僧同例。有學大乘語者用酒肉
T2247_.62.0178b07: 爲行解。則大小二教不收。自入屠兒行内。天
T2247_.62.0178b08: 魔外道尚不食酒肉。此乃閻羅之將史耳。四
T2247_.62.0178b09: 分云。若此殺者行十惡業爲我故殺。乃至爲
T2247_.62.0178b10: 大祀處肉不得食之。以辨具來者心無定主。
T2247_.62.0178b11: 故今屠者通殺。則依教無肉可食。正斷食肉
T2247_.62.0178b12: 也。毘尼母大同。律云。若持十善。彼終不爲
T2247_.62.0178b13: 我故斷衆生命。如此應食。準此何由得肉而
T2247_.62.0178b14: 噉。唯自死者鳥殘猶獲罪也。楞伽云。酒肉
T2247_.62.0178b15: 葱蒜韮薤之屬。悉不嘗之。俗中尚云沽酒市。
T2247_.62.0178b16: 脯不食。況出道高僧以酒肉爲意旨。所懷亦
T2247_.62.0178b17: 可見也已上律中所説除彼三種淨肉。自餘所
T2247_.62.0178b18: 得之肉一切皆斷。何況大乘制一切肉。成道
T2247_.62.0178b19: 最初如此深誡。周云。不見殺。不聞殺。不疑
T2247_.62.0178b20: 殺。小乘教中爲淨肉也已上疏文所指楞伽涅
T2247_.62.0178b21: 槃。依事鈔引。要略如此。央屈摩羅經者。南山
T2247_.62.0178b22: 律師諸經要集第十七有食肉部。明斷肉食。
T2247_.62.0178b23: 初小乘中暫開食肉。後漸禁斷。大乘教中初
T2247_.62.0178b24: 梵網經專禁食肉。中間央掘・楞伽亦斷食肉。
T2247_.62.0178b25: 後涅槃中深斷食肉。佛棄捨之爲魔外黨。依
T2247_.62.0178b26: 涅槃經。廣解食肉十過。其文極多。玄惲珠
T2247_.62.0178b27: 林文義全同。彼要集・珠林並又央掘摩經云。
T2247_.62.0178b28: 文殊師利白佛言。世尊因如來藏故。諸佛
T2247_.62.0178b29: 不食肉耶。佛言。如是一切衆生。無始生死
T2247_.62.0178c01: 生死輪轉。無非父母兄弟姉妹。猶如伎兒變
T2247_.62.0178c02: 易無常。自肉他肉則是一肉。是故諸佛悉不
T2247_.62.0178c03: 食肉。復告文殊師利。一一切衆生界我界
T2247_.62.0178c04: 即一界。所食之肉即是一肉。是故諸佛悉不
T2247_.62.0178c05: 食肉。佛告文殊。若自死牛主持皮。用作草屣
T2247_.62.0178c06: 施持戒人。爲應受不。不爲受者此比丘法。若
T2247_.62.0178c07: 受者非。然不彼戒以從展轉離殺因縁故也。
T2247_.62.0178c08: 又此經説衆生身肉有八十萬戸蟲。若斷一
T2247_.62.0178c09: 衆生命即斷八十萬戸蟲命。若炙若煮若醃
T2247_.62.0178c10: 若曝。皆有小蟲飛蛾蝿蛆而附近之。如是展
T2247_.62.0178c11: 轉傍殺無量物命。雖不自千而殺。然屠者不
T2247_.62.0178c12: 敢自食。皆爲食肉之人殺之。故知食肉之人。
T2247_.62.0178c13: 即兼有殺業之罪。或有出家僧尼躬在伽藍。
T2247_.62.0178c14: 共諸白衣公然聚會。飮酒食肉葷辛雜穢汚
T2247_.62.0178c15: 染伽藍不愧尊顏。如斯渾雜豈勝外道已上
T2247_.62.0178c16: 疏懸所指央掘經文即如是等也。言等云云
T2247_.62.0178c17: 者等取餘經禁肉之文。顯其不盡。斷肉教
T2247_.62.0178c18: 文非唯上文。故要集・珠林並云。此之一教亦
T2247_.62.0178c19: 有權實。言權教者據毘尼律中。世尊初成
T2247_.62.0178c20: 道。爲度麁惡凡夫。未堪説細。且於漸教之
T2247_.62.0178c21: 中。説三種淨完。離見聞疑。不爲己殺。鳥殘
T2247_.62.0178c22: 自死者。開聽食之。先麁後細漸令離過。是別
T2247_.62.0178c23: 時之意不了之説。若據實教。始從得道至涅
T2247_.62.0178c24: 槃夜。大聖慇懃始終不開。又涅槃經云。一
T2247_.62.0178c25: 切衆生聞其肉氣。皆悉恐怖生畏死想。水陸
T2247_.62.0178c26: 空行有命之類悉捨之走。咸言此人是我等
T2247_.62.0178c27: 怨。是故菩薩不習食肉。爲度衆生示現食肉。
T2247_.62.0178c28: 雖現食之其實不食。但諸衆生有執見者。不
T2247_.62.0178c29: 解如來方便説意。便即偏執。毘尼局教言。佛
T2247_.62.0179a01: 聽食三種淨肉。亦謗我言。如來自食。彼愚
T2247_.62.0179a02: 癡人成大罪障。長夜墮於無利益處。亦不得
T2247_.62.0179a03: 見現在未來賢聖弟子。況當得見諸佛如來。
T2247_.62.0179a04: 大慧。諸聲聞人等常所應食米麺油蜜等。能
T2247_.62.0179a05: 生淨命。非法貯畜。非法受取。我説不淨。尚
T2247_.62.0179a06: 不聽食。何況聽食肉血不淨耶。非直食肉。壞
T2247_.62.0179a07: 善障道。乃至邪命諂曲以求自活。亦是障
T2247_.62.0179a08: 已上次下引文殊問經明食自死肉。誦呪食
T2247_.62.0179a09: 之。呪如上隨古迹已引。要集呪次下云。此
T2247_.62.0179a10: 呪三説乃得噉肉。飯亦不食。何以故。若思
T2247_.62.0179a11: 惟飯不應食。何況當噉肉。佛告文殊師利。以
T2247_.62.0179a12: 衆生無慈悲力懷殺害意。爲此因縁故斷食
T2247_.62.0179a13: 肉。若能不懷害心。大慈悲心爲教化一切衆
T2247_.62.0179a14: 生故。無有過罪。述曰。此亦初教漸制已前
T2247_.62.0179a15: 故除。爲己殺者不得噉食。若自死腐爛如草
T2247_.62.0179a16: 木想。且開食之等。欲食者令誦呪生慚愧心。
T2247_.62.0179a17: 然後開食。若制斷已後一切雜肉。無問自死
T2247_.62.0179a18: 鳥殘皆不得食。如未曾有經開飮酒。文殊問
T2247_.62.0179a19: 經開食肉等。計此經等。並是如來初成道時
T2247_.62.0179a20: 量衆生機。不可頓斷頓制。所以漸開漸制。後
T2247_.62.0179a21: 知衆生根熟。便則永斷永制。纖毫不許。若不
T2247_.62.0179a22: 抄出根元。時有愚人偏讀此經即使縱犯。不
T2247_.62.0179a23: 解開遮通塞有異。所以總録漸頓之文。知其
T2247_.62.0179a24: 本末之意。庶令永斷開顯梵行也已上次文亦
T2247_.62.0179a25: 云 問曰。酒是和神之藥。肉爲充肥之膳。
T2247_.62.0179a26: 古今同味。今獨何見鄙而不食。若便佛教清
T2247_.62.0179a27: 禁居喪禮制。即如對於嚴君。勅賜俗食。豈
T2247_.62.0179a28: 關僧過拒而不食耶 答曰。食財喜色貞夫
T2247_.62.0179a29: 所鄙。好饍嗜美廉士所惡。割情從道前賢
T2247_.62.0179b01: 所歎。抑慾崇徳往哲同嗟。況肉由殺命。酒能
T2247_.62.0179b02: 亂神。不食是理。寧可爲非。縱逢上抑。終須
T2247_.62.0179b03: 嚴斷。雖違若命還順佛心 問曰。肉由害命
T2247_.62.0179b04: 斷之然。酒不損生。何爲頓制。若使無損計
T2247_.62.0179b05: 罪無過言非。飮漿食飮亦應得罪。而實不
T2247_.62.0179b06: 爾。酒何偏斷 答曰。結戒隨事得罪據心。
T2247_.62.0179b07: 肉體因害食之即罪。酒性非損過由弊神。餘
T2247_.62.0179b08: 處生過過生由酒。斷酒即除。所以遮制不同。
T2247_.62.0179b09: 非謂酒體是罪 問曰。罪有遮性。酒體生
T2247_.62.0179b10: 罪。今有耐酒之人。能飮不醉。又不弊神。亦
T2247_.62.0179b11: 不生罪。此人飮酒應不得罪。斯則能飮無過。
T2247_.62.0179b12: 不能招咎。何關斷酒以成戒善。可謂能飮
T2247_.62.0179b13: 耐酒常名持戒。少飮即醉是大罪人 答曰。
T2247_.62.0179b14: 制戒防非。本爲生善。戒是止惡。身口無違。
T2247_.62.0179b15: 縁中止息。遮性兩斷。乃名戒善。今耐酒之
T2247_.62.0179b16: 人既不亂神。未破餘戒。實理非罪。正以飮
T2247_.62.0179b17: 生罪因外違遮教。縁中生犯。仍名有罪。以
T2247_.62.0179b18: 乖不飮猶非持戒已上廣説如彼。法銑師云
T2247_.62.0179b19: 佛初成道已制此戒。何故涅槃重復制之
T2247_.62.0179b20: 答。此制菩薩不待犯縁。彼制聲聞待犯方禁。
T2247_.62.0179b21: 故彼文云。我今與諸聲聞弟子唱斷肉制。又
T2247_.62.0179b22: 復聲聞漸次而制三種。謂見聞疑。次禁五種。
T2247_.62.0179b23: 人肉猭肉馬&T001337;龍肉並有縁起。如律所明。次
T2247_.62.0179b24: 禁十種。乃至雙林一切都斷已上頓悟菩薩初
T2247_.62.0179b25: 後頓制。漸悟菩薩次第漸制。最後都斷義意
T2247_.62.0179b26: 可見。法苑珠林依楞伽經具明十過。其文甚
T2247_.62.0179b27: 廣恐繁不引。言性遮者。渉云。謂聲聞戒説爲
T2247_.62.0179b28: 輕遮。若菩薩戒義同性重。由食肉者能劫命
T2247_.62.0179b29: 已上銑云。智論云。食肉得殺生罪。又復文
T2247_.62.0179c01: 云。斷大慈種。涅槃云。水陸空行有命者怨。
T2247_.62.0179c02: 准此所以判屬性戒已上又云。此是性罪重制
T2247_.62.0179c03: 輕名已上義意易見。言麁細者此是身業之
T2247_.62.0179c04: 罪。即防業非者也。渉云。行相麁細者。若在
T2247_.62.0179c05: 四方犯相大漸。彼説魚肉爲正食故。持相大
T2247_.62.0179c06: 顯。不食甘味共攝讃故。若依此事持犯皆顯。
T2247_.62.0179c07: 其食肉者共爲無慈。不食肉者衆所讃故已上
T2247_.62.0179c08: 言止作者。渉云。此亦止持食乃犯故已上
T2247_.62.0179c09: 之飮酒是止持戒。是故此戒望前言。亦言同
T2247_.62.0179c10: 異者。寂云。聲聞涅槃已前聽三種淨。自餘不
T2247_.62.0179c11: 聽。涅槃以後一切不聽。菩薩一切不聽。七衆
T2247_.62.0179c12: 同制已上莊云。然此食肉七衆同犯。大小不
T2247_.62.0179c13: 同。謂聲聞教許三種淨肉。菩薩教中一切不
T2247_.62.0179c14: 已上言對瑜伽戒者。彼論四十四輕之中無
T2247_.62.0179c15: 有此戒。故無可對
T2247_.62.0179c16: 梵網疏日珠鈔卷第三十五
T2247_.62.0179c17:   于時建治三年丁丑四月十三日。於東大寺
T2247_.62.0179c18:  戒壇院述之春秋三十八
T2247_.62.0179c19:  于後弘安九年丙戌七月六日。於同寺院治
T2247_.62.0179c20:  定之      花嚴兼律沙門凝然春秋四
十七
T2247_.62.0179c21:  寶永三年龍舍丙戌六月九日書寫此卷了
T2247_.62.0179c22:
T2247_.62.0179c23:
T2247_.62.0179c24:
T2247_.62.0179c25: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十六
T2247_.62.0179c26:  東大寺沙門凝然述 
T2247_.62.0179c27: 第四食五辛戒
T2247_.62.0179c28: 疏。菩薩理應香潔自居等者。銑云。食噉熏辛
T2247_.62.0179c29: 障生淨土。天神捨棄賢聖所呵。故涅槃云。如
T2247_.62.0180a01: 人噉蒜臭穢可惡。以斯義故制不聽爲已上
T2247_.62.0180a02: 疏。一是五辛者。咸云。有辛而非葷。如薑芥
T2247_.62.0180a03: 等。葷而非辛。如臭菜等。今之所制是葷是辛。
T2247_.62.0180a04: 葷故臭不可聞。辛故發色動恚。所以須制。
T2247_.62.0180a05: 已上銑四縁中云。一是五辛。餘辛應輕已上
T2247_.62.0180a06: 疏。通塞者。銑云。通如尼律。局同此制。又云。
T2247_.62.0180a07: 尼律有病。許屏處服已上法苑珠林九十四云。
T2247_.62.0180a08: 五辛報應經云。七衆等不得食肉熏辛。讀誦
T2247_.62.0180a09: 經論得罪。有病開。在伽藍外白衣家。服已滿
T2247_.62.0180a10: 四十九日。香湯澡浴竟然後許讀誦經論。不
T2247_.62.0180a11: 犯。又僧祇・十誦・五分律等更無餘治開。病比
T2247_.62.0180a12: 丘服蒜聽。七日在一邊小房内。不得臥僧床
T2247_.62.0180a13: 縟。衆大小便處講堂處皆不得到。又不得受
T2247_.62.0180a14: 請。及僧中食不得。就佛禮拜。得在下風處
T2247_.62.0180a15: 遥禮。七日滿已。澡浴熏衣方得入衆。若有患
T2247_.62.0180a16: 瘡。醫教須香治者。佛令先供養佛已。然後許
T2247_.62.0180a17: 塗身還在屏處。一同前法。出家性潔尚令作
T2247_.62.0180a18: 法如是。況穢俗凡人輒開食耶已上飾宗記第
T2247_.62.0180a19: 六尼單提中蒜戒處云。僧祇三十八種蒜山
T2247_.62.0180a20: 蒜如是。比一切蒜不聽食熟。不聽生亦不聽
T2247_.62.0180a21: 重煮。亦聽燒作灰。亦不聽身有創聽塗。塗已
T2247_.62.0180a22: 當在屏處。創差淨洗已聽入。祇三十一云。病
T2247_.62.0180a23: 時醫言服蒜當差。不服不差。若更無治者。聽
T2247_.62.0180a24: 服。服已應七日行隨順法。在一邊小房中。不
T2247_.62.0180a25: 得臥僧床蓐。不得上僧大小便處。行不得在
T2247_.62.0180a26: 僧洗勝處。不得入温室講堂食屋。不得受僧
T2247_.62.0180a27: 次差會。不得入僧中食及禪坊。不得入説法
T2247_.62.0180a28: 布薩僧中。若比□□處一切不得往。不應遶
T2247_.62.0180a29: 塔。若塔在露地者。得下風遥禮。至第八日澡
T2247_.62.0180b01: 浴浣衣。勳已得入僧中患疥用香屑。及三十二云。
頭生瘡須人骨龍骨灰塗大
T2247_.62.0180b02: 同也。已
上彼文
T2247_.62.0180b03: 疏。此中五辛與餘處別等者。周云。此中五辛
T2247_.62.0180b04: 與五辛經。及諸處色數有別。諸處以蕜薢&T041189;
T2247_.62.0180b05: 蒜興渠爲五已上然法苑珠林云。雜阿含經云。
T2247_.62.0180b06: 不應食五辛。何等爲五。一者木&T041189;。二者草
T2247_.62.0180b07: &T041189;。三者蒜。四興渠。五者蘭&T041189;已上此與今經
T2247_.62.0180b08: 物體同也
T2247_.62.0180b09: 疏。此文五中等者。天台云。舊云五辛。謂蒜&T041189;
T2247_.62.0180b10: 興渠韮薤。此文止蘭葱是以爲五。兼名苑分
T2247_.62.0180b11: 別五辛。大蒜是葫荾音雖茖葱是薤。慈葱是
T2247_.62.0180b12: 葱。蘭葱是小蒜。興渠是蒠蒺。生熟皆臭悉斷。
T2247_.62.0180b13: 經云。五辛能葷悉不食之已上咸解云。五辛
T2247_.62.0180b14: 諸文互出不同。今備録之。經。一大蒜音算
T2247_.62.0180b15: &T042179;。廣韻云葷菜也。張騫使西域得大蒜胡
T2247_.62.0180b16: 荽。荽亦作荾。此似二物。疏云蒜是胡荾。似此
T2247_.62.0180b17: 同之。二曰茖葱或作葷字非。應作此茖字。音
T2247_.62.0180b18: 格。篇韻皆云山葱。三曰慈葱或單云葱。疏
T2247_.62.0180b19: 云慈葱是葱。篇韻葷菜。四曰蘭葱。疏云蘭葱
T2247_.62.0180b20: 是小蒜。石壁云是家葱。經釋音云。慈葱是家
T2247_.62.0180b21: 葱。蘭葱是小蒜。五曰興渠。梵音訛轉。正應
T2247_.62.0180b22: 云形具。疏云蒠蒺。篇韻蒠音息。蕪萻菜也。以
T2247_.62.0180b23: 興渠爲蒠蒺。未詳所出。釋音引慈愍三藏傳
T2247_.62.0180b24: 云。五辛此土但四。即大蒜等。若興渠者于闐
T2247_.62.0180b25: 國有之。其根白葉如蔓菁。臭如蒜。榮鈔以爲
T2247_.62.0180b26: 阿魏。藏疏或云荂荖。皆無所據。今據僧傳。所
T2247_.62.0180b27: 引乃正已上今疏荖荖是引有説。太賢云。又釋
T2247_.62.0180b28: 阿魏藥梵語名興渠已上此引傳説。曠云。一大
T2247_.62.0180b29: 蒜。俗云葫是。二革&T041189;。即並䓗等。三慈&T041189;。只
T2247_.62.0180c01: &T041189;。四蘭&T041189;。小蒜野蒜等。五興渠。荖暑蒠蒺
T2247_.62.0180c02: 已上銑云。草忩是山&T041189;。出於爾雅已上又云興
T2247_.62.0180c03: 渠者。五辛經中芸薹是。然是僞經。有説江
T2247_.62.0180c04: 南有。葉似野蒜。莖似韮。亦名荖䓔。餘曾見
T2247_.62.0180c05: 之。此云阿魏。梵音名曰興渠。今見梵僧皆
T2247_.62.0180c06: 悉飡服。名雖相似此亦非也已上處行云。藏公
T2247_.62.0180c07: 云。此中五辛與餘處別。謂餘處有韮薤&T041189;
T2247_.62.0180c08: 及興渠爲五也。寂徳云。此中無薤韮。但開
T2247_.62.0180c09: &T041189;爲三。此三別相難知也。愚謂兩徳所解皆
T2247_.62.0180c10: 有不然。餘處五辛與此同故。亦不開&T041189;
T2247_.62.0180c11: 三種故。廣詢博識論其形貌。雖難執定且取
T2247_.62.0180c12: 衆言。草&T041189;是薤。&T041189;&T041189;即韮。蘭&T041189;即是家&T041189;
T2247_.62.0180c13: 也。興渠者形似倭茞臭。臭與蒜同。嶺南生
T2247_.62.0180c14: 也。蓋高麗語云黒毘是也。此國北地今見生
T2247_.62.0180c15: 焉。藏公云。有人説。芸薹是也。然未見文。寂
T2247_.62.0180c16: 徳云。西域呼芸薹。殑渠盧也。聲有相似。又
T2247_.62.0180c17: 聞彼處諸寺皆不聽食芸薹也。愚謂梵音巧
T2247_.62.0180c18: 異。差在毫端。語既不同。未可爲一。金剛
T2247_.62.0180c19: 三藏云。西國俗傳。芸薹者願不成菜也。又
T2247_.62.0180c20: 修呪術人偏禁而不食也。以此言之。不飡別
T2247_.62.0180c21: 有所以。何則是五辛耶。大蒜者又非蘭。小
T2247_.62.0180c22: 之言其小蒜。野蒜山&T041189;山韮等葷。隨其所
T2247_.62.0180c23: 應在此攝故已上寂云。草&T041189;&T041189;。蘭&T041189;者此
T2247_.62.0180c24: 中無薤韮。但開&T041189;爲三。此三別相雖知。或
T2247_.62.0180c25: 云草&T041189;。是薤。葉似韮而厚。蘭&T041189;者。傳説嶺
T2247_.62.0180c26: 南生。蘭葱葉似大蒜而闊。臭氣同蒜。興渠
T2247_.62.0180c27: 者。婆羅門語嗅芸薹。爲殑渠盧。西域諸寺不
T2247_.62.0180c28: 聽食也。又云。嶺南生。興渠形似倭韮。氣味
T2247_.62.0180c29: 似蒜。若有病餘藥不治。或應開之。如律身
T2247_.62.0181a01: 子行法。菩薩亦應開之。別有五辛經一卷。五
T2247_.62.0181a02: 辛各五。合二十五。又云。噉辛故入東方阿鼻。
T2247_.62.0181a03: 上流洗辛。下流洗衣亦不得已上岳云。五辛
T2247_.62.0181a04: 經云。一興渠。二川蒜。三臭葱。四穢&MT00621;。五
T2247_.62.0181a05: 如解新。此五種各有五種。川蒜五者。一家蒜。
T2247_.62.0181a06: 二川蒜。三水蒜。四野蒜。五土蒜&MT00622;五者謂家
T2247_.62.0181a07: 山土野水。&MT00622;五者家山野土水。&MT00621;五者家山
T2247_.62.0181a08: 土野水。昔羅吉頭國有長者。名善徳。請一
T2247_.62.0181a09: 比丘。食之訖取一辛與比丘。比丘食已去道
T2247_.62.0181a10: 上。爲大神瞋。毘首天云。汝食不淨故常時護
T2247_.62.0181a11: 汝。天神捨汝去。爾時比丘欲至恒河嗽口。河
T2247_.62.0181a12: 神不聽。後至林中悔責。命終墮於屎獄。經
T2247_.62.0181a13: 歴千劫後生猪中千劫。草葱是薤。茲葱是蕜。
T2247_.62.0181a14: 蘭葱是葱已上五辛相状異説如此。雖是繁重
T2247_.62.0181a15: 不獲已耳
T2247_.62.0181a16: 經。是五種一切食中不得食者。法苑珠林云。
T2247_.62.0181a17: 如楞伽經云。佛言大惠。如是一切葱薤蒜臭
T2247_.62.0181a18: 穢。不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。何況
T2247_.62.0181a19: 諸佛淨土果報。酒亦如是。又涅槃經云。乃至
T2247_.62.0181a20: 食葱韮蒜薤亦皆如是。當生苦處。穢汚不淨
T2247_.62.0181a21: 能障聖道。亦障世間人天淨處。何況諸佛淨
T2247_.62.0181a22: 土果報。酒亦如是。能障聖道。能損善業。能
T2247_.62.0181a23: 生諸過已上有如此障故不許食 問。此罪
T2247_.62.0181a24: 性遮之中是何 答。性遮之中是遮罪也。渉
T2247_.62.0181a25: 云。是遮非性。氣嗅可惡。人神惡離故。菩薩
T2247_.62.0181a26: 制心亦防異性已上莊云。如是三戒。瑜伽中
T2247_.62.0181a27: 云。爲護聖教制。皆遮罪攝已上言如是三戒
T2247_.62.0181a28: 者。即前飮酒食肉及此五辛。准瑜伽論皆爲
T2247_.62.0181a29: 遮罪。然食肉戒。利渉等判云是性罪攝。勝
T2247_.62.0181b01: 莊如此判爲遮罪。瑜伽唯云爲護聖制。文
T2247_.62.0181b02: 言。總相事非簡別。性遮之判即由人解 問。
T2247_.62.0181b03: 此戒麁細其相云何 答。麁細之中是身業
T2247_.62.0181b04: 戒。故防業非。渉云。行相漸細不食未之爲
T2247_.62.0181b05: 齋。食者無犯故已上問。學處同異其相云
T2247_.62.0181b06: 何 答。寂云。大小倶制。七衆亦同。准律女
T2247_.62.0181b07: 應少重。以發花色故已上天台云。菩薩小重
T2247_.62.0181b08: 發色故也已上咸師解云。云發色者。楞嚴經
T2247_.62.0181b09: 第八是五種辛熟食發婬。生噉増恚。如是
T2247_.62.0181b10: 世界食辛之人。從能宣説十二部經。十方天
T2247_.62.0181b11: 仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食。以
T2247_.62.0181b12: 䑛其唇吻。常與鬼住。福徳日消長無利益。是
T2247_.62.0181b13: 食辛人修三摩提。菩薩天仙十方善神不來
T2247_.62.0181b14: 守護已上彼經次文云。大力魔王得其方便。現
T2247_.62.0181b15: 作佛身來爲説法。非毀禁戒讃婬怒癡。命終
T2247_.62.0181b16: 自爲魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。阿難修
T2247_.62.0181b17: 菩提者永斷五辛已上律藏尼戒一百七十八。
T2247_.62.0181b18: 波逸提中有食蒜戒。餘&T041189;蕜等是突吉羅。比
T2247_.62.0181b19: 丘五辛倶突吉羅。言對瑜伽論者。寂云。此三
T2247_.62.0181b20: 戒攝善戒中無別相。以義攝之。於身語意住
T2247_.62.0181b21: 不放逸中亦蘊在也已上此三戒者亦即飮酒
T2247_.62.0181b22: 肉及此五辛。今五辛戒彼論四十四輕中無。
T2247_.62.0181b23: 然總説中包含有之。故今指攝。如此之例非
T2247_.62.0181b24: 唯此也
T2247_.62.0181b25: 第五不擧教懺戒
T2247_.62.0181b26: 疏。使其正法千載不墮者。總言有其二種持
T2247_.62.0181b27: 戒。一曰專精不犯持。一受已後堅固強潔。故
T2247_.62.0181b28: 名第一持戒。二曰犯已能悔持。遇縁有犯
T2247_.62.0181b29: 速疾懺洗。故名第二持戒。今有佛子。或値
T2247_.62.0181c01: 惡縁有汚所受。同法誘誨令懺所犯。慈心相
T2247_.62.0181c02: 看互不違背。如此相教如法修行。法不墜地
T2247_.62.0181c03: 千歳興盛。若不如此佛法滅故。此千歳者總
T2247_.62.0181c04: 擧多歳。非是正法像法末法三時之中正法
T2247_.62.0181c05: 千年。只借彼言總明年多。此中意説。佛世滅
T2247_.62.0181c06: 後正像末法。隨何時處行罪法。一方之法乃
T2247_.62.0181c07: 至一化。萬歳住持。正法久住有情安樂而
T2247_.62.0181c08:
T2247_.62.0181c09: 疏。如草布地者。泥土穢汚人難遊履。以草履
T2247_.62.0181c10: 上相即清潔。實是下穢且顯面淨。今懺洗法
T2247_.62.0181c11: 其事亦爾。或起煩惱或成鬪諍。内穢外淨。漸
T2247_.62.0181c12: 待縁合遂須令懺。律中有如草布地毘尼。是
T2247_.62.0181c13: 七滅諍之隨一也。今同彼名而非法同
T2247_.62.0181c14: 疏。餘二闕可知者。闕第四五縁即亦無犯。然
T2247_.62.0181c15: 闕第五。准銑師疏有其三義。故彼文云。若
T2247_.62.0181c16: 闕同住具二闕一輕垢。餘二爲頭各爲一句。
T2247_.62.0181c17: 若闕同住及以同利。不闕同説。但一輕垢。餘
T2247_.62.0181c18: 二句准之。三事倶闕無犯已上彼師約就同住
T2247_.62.0181c19: 同利。同説三事出此三義。今疏總判不分異
T2247_.62.0181c20: 相。若細言之即同彼判
T2247_.62.0181c21: 疏。七通塞者。自無五徳等者。銑云。依諸聖
T2247_.62.0181c22: 教須具五徳。然後聽擧。一知時不以非時。二
T2247_.62.0181c23: 利益不以損減。三柔軟不以麁穬。四慈心不
T2247_.62.0181c24: 以瞋恚。五眞實不以虚妄已上此是前引二五
T2247_.62.0181c25: 徳中擧罪五徳。雖前已引事鈔之文。今就銑
T2247_.62.0181c26: 師亦重引之。具此五徳堪擧他罪。若不具此
T2247_.62.0181c27: 不擧無過。周云。若實有徳。輕心慢心不教
T2247_.62.0181c28: 悔過。此則無慈故塞已上
T2247_.62.0181c29: 疏。一小乘八戒如成實論者。彼論第八有八
T2247_.62.0182a01: 戒品。故彼文云。八戒齋名優婆婆優婆娑。秦
T2247_.62.0182a02: 言善宿。是人善心離破戒宿。故名善宿 問
T2247_.62.0182a03: 曰。何故正説離八事耶 答曰。此八是門。
T2247_.62.0182a04: 由此八法離一切惡。是中四是實惡。飮酒是
T2247_.62.0182a05: 衆惡門。餘三是放逸因縁。是人離五種惡。是
T2247_.62.0182a06: 福因縁離餘三種。是道因縁。白衣多善法劣
T2247_.62.0182a07: 弱。但能起道因縁故。以此八法成就五乘
T2247_.62.0182a08: 已上所言八者。一殺生戒。二偸盜戒三婬戒。
T2247_.62.0182a09: 四妄語戒。五飮酒戒。六歌舞嚴身戒。七高
T2247_.62.0182a10: 廣大床戒。八非時食戒也。論不列名。而見論
T2247_.62.0182a11: 意。齋戒合計總有八種。是故文云。是人離五
T2247_.62.0182a12: 種惡。是福因縁離餘三種。是道因縁已上五三
T2247_.62.0182a13: 合數總成八種。薩婆多論雖言八戒總有九
T2247_.62.0182a14: 種。八箇是戒第九是齋。齋戒合數故有九也。
T2247_.62.0182a15: 謂第六名歌舞觀聽戒。第七名香油塗身戒
T2247_.62.0182a16: 也。今準餘經明彼論意。總合第六第七成八。
T2247_.62.0182a17: 彼論云 問曰。是八分齋但應具受爲得分
T2247_.62.0182a18: 受 答曰。隨力能持。有人言。此法但齋一
T2247_.62.0182a19: 一夜。是事不然。隨受少或可半日乃至一月。
T2247_.62.0182a20: 有何咎耶。有人言。要從他受。是亦不定。若無
T2247_.62.0182a21: 人時但心念口言。我持八戒已上此中總評三
T2247_.62.0182a22: 種之事。並對他宗定斷是非。一支不定。此戒
T2247_.62.0182a23: 受法通分全故。對破薩婆多宗必是支定不
T2247_.62.0182a24: 許分受。二時不定。時分總通日夜年等。對破
T2247_.62.0182a25: 毘曇時定。彼宗時分必一日夜。不許増減。三
T2247_.62.0182a26: 受法不定。此戒即通自受從他。對破毘曇唯
T2247_.62.0182a27: 是從他不許自誓。此戒所立成實論宗接善
T2247_.62.0182a28: 巧。隨宜故爾。上且指彼成實論宗。其薩婆多
T2247_.62.0182a29: 亦説八戒大途不異。但時支等楷定而已
T2247_.62.0182b01: 疏。二菩薩八戒如文殊問經者
T2247_.62.0182b02:
T2247_.62.0182b03: 疏。一小乘五戒如小論者。成實論第八有五
T2247_.62.0182b04: 戒品。彼文云。佛説優婆塞有五戒 問曰。有
T2247_.62.0182b05: 人云。具受則得戒律儀。是事云何 答曰。
T2247_.62.0182b06: 隨受多少皆得戒律儀。但取要有五已上
T2247_.62.0182b07: 中問答。對破薩婆多宗之義立自正義。薩婆
T2247_.62.0182b08: 多宗受五戒法必總受得。不具五戒受法不
T2247_.62.0182b09: 成。而許隨行有其分持。如倶舍頌云。若皆
T2247_.62.0182b10: 具律儀。何言一分等。謂約能持説已上即此
T2247_.62.0182b11: 意也。若一分受唯善非戒。總受總持・總受別
T2247_.62.0182b12: 持並是成戒。今成實宗總受總持・分受分持
T2247_.62.0182b13: 隨宜皆通。接俗之教不屬定故。所言五者。
T2247_.62.0182b14: 一殺生戒。二偸盜戒。三邪婬戒。三妄語
T2247_.62.0182b15: 戒。四飮酒戒也。成論亦云 問。何故不説
T2247_.62.0182b16: 斷婬。而但説不邪婬耶 答曰。白衣處俗離
T2247_.62.0182b17: 常離故。又自婬其妻不必墮諸惡趣。如須陀
T2247_.62.0182b18: 洹等亦行此法。是故不説令斷婬欲已上
T2247_.62.0182b19: 果聖者未斷欲界修所斷惑。故許居家畜其
T2247_.62.0182b20: 自妻。等言等取第二果者。第二果人雖斷欲
T2247_.62.0182b21: 界前六品惑未斷後三。是故亦許居家有妻。
T2247_.62.0182b22: 是故五戒唯禁邪婬。論云 問曰。離兩舌
T2247_.62.0182b23: 等何故不名爲戒 答曰。是事細微難可守
T2247_.62.0182b24: 護。又兩舌等是妄語分。若説妄語則已總
T2247_.62.0182b25: 已上此答文中總有二義。初解語業。四種
T2247_.62.0182b26: 之中妄語即此人所常犯。其事是麁。故爲在
T2247_.62.0182b27: 家制此語業。餘之惡口・兩舌・綺語。此三種
T2247_.62.0182b28: 業最細難護。未必數犯。是故五戒不制此三。
T2247_.62.0182b29: 後解妄中即攝後三麁細倶制。希數禁故。論
T2247_.62.0182c01: 云。問曰。飮酒是實罪耶 答曰。非也。所以
T2247_.62.0182c02: 者何。飮酒互爲惱衆生故。倶是罪因縁。若
T2247_.62.0182c03: 人飮酒則開不善門。是故若教人飮酒得罪
T2247_.62.0182c04: 分。以能障定等諸善法故。如殖衆果必爲牆
T2247_.62.0182c05: 障。如是四法則是實罪。離爲實福爲守觀故。
T2247_.62.0182c06: 結此酒戒已上言實罪者是性罪也。飮酒性遮
T2247_.62.0182c07: 如前具明。毘曇成實所判倶同。大小兩宗義
T2247_.62.0182c08: 亦無異。五戒相状毘曇亦明。恐繁不陳。大途
T2247_.62.0182c09: 亦同。然薩婆多必是盡形不許少時。成論時
T2247_.62.0182c10: 節即通長短。有此異也。疏文八戒前指成實
T2247_.62.0182c11: 故。今順前五戒引之
T2247_.62.0182c12: 疏。二菩薩五戒如善生經者。優婆塞戒經第
T2247_.62.0182c13: 四卷受戒品中。佛對長者子善生優婆塞具
T2247_.62.0182c14: 説菩薩五戒六重二十八輕。其三種相各各
T2247_.62.0182c15: 委細。其五戒者。即經云。善生言。世尊於在
T2247_.62.0182c16: 家菩薩。云何得受優婆塞戒。善男子。在家菩
T2247_.62.0182c17: 薩若欲受持優婆塞戒。先當次第供養六方
T2247_.62.0182c18: 東方父母。南方是師。西方妻子。北善知
識。下方奴婢。上方沙門等。一一供給酬報
當啓父母。
T2247_.62.0182c19: 次報妻子奴婢僮僕。次白國王。並取聽已。
T2247_.62.0182c20: 隨出家菩薩乞受菩薩優婆塞戒。出家菩薩
T2247_.62.0182c21: 爲優婆塞問遮難已。三歸羯磨。次説戒相。説
T2247_.62.0182c22: 相文云。復應語言。人有五事。現在不能増
T2247_.62.0182c23: 長財命。何等爲五。一者樂殺。二者樂盜。三者
T2247_.62.0182c24: 邪婬。四者妄語。五者飮酒。次下廣説五罪現
T2247_.62.0182c25: 當苦果説已授云。善男子。是五惡法汝今眞
T2247_.62.0182c26: 實能遠離不。若言能者。復應語言。有四事
T2247_.62.0182c27: 法所不應作。五事三事及二事等。並不應作。
T2247_.62.0182c28: 如是云云經文繁廣。
取要引之
此菩薩五戒者。在家佛
T2247_.62.0182c29: 子發菩提心誓二利已。三歸羯磨得五戒體。
T2247_.62.0183a01: 如誓行之。於此中有一分等。故彼經云。優
T2247_.62.0183a02: 婆塞戒有或有少分。或有無分。或有多分。
T2247_.62.0183a03: 或有滿分。若優婆塞受三歸已不受五戒。優
T2247_.62.0183a04: 婆塞若受三歸受持一戒。是不受五戒。優婆
T2247_.62.0183a05: 塞若受三歸受持一戒。是不受五戒。優婆塞
T2247_.62.0183a06: 若受三歸受一戒。是名一分。受三歸已受持
T2247_.62.0183a07: 二戒。是名少分。若受三歸持二戒已若破
T2247_.62.0183a08: 一戒。是名無分。若受三歸受持四戒。是名
T2247_.62.0183a09: 多分。若受三歸受持五戒。是名滿分已上
T2247_.62.0183a10: 菩薩戒受及護持。並通一分具分等。彼經具
T2247_.62.0183a11: 明五戒相已。次説六重二十八輕。此六重等。
T2247_.62.0183a12: 唯以已前五戒三歸羯磨之法授之説之。彼
T2247_.62.0183a13: 外無有別作佉故 問。彼善生經五戒六重
T2247_.62.0183a14: 二十八輕。通別二門受戒中何 答。案彼經
T2247_.62.0183a15: 意。此等諸戒皆通受相。六重二十八輕之
T2247_.62.0183a16: 相。即是通受理不待言。其五戒相亦當通
T2247_.62.0183a17: 受。何故知然。彼經唯用一三歸法。受得五戒
T2247_.62.0183a18: 六重等法。是故得知皆是通受。受菩薩戒本
T2247_.62.0183a19: 有二門。三歸羯磨。三聚羯磨。三歸羯磨出
T2247_.62.0183a20: 梵網經律藏品。三聚羯磨出地持瑜伽論藏。
T2247_.62.0183a21: 倶是通受不共大戒。是故善生在家菩薩三
T2247_.62.0183a22: 歸五戒即是通受 問。若爾何故再説四重。
T2247_.62.0183a23: 五戒六重中倶有四重故 答。五戒爲門六
T2247_.62.0183a24: 重爲門。以門管之是故重説。剋體言之無有
T2247_.62.0183a25: 差異。又藏經大乘律録中有優婆塞五戒威
T2247_.62.0183a26: 儀經一卷。是宋罽賓三藏求那跋摩譯。初有
T2247_.62.0183a27: 歸敬偈。次説自讃毀他等四重及三十□輕
T2247_.62.0183a28: 等。大途相似地持瑜伽別譯戒本。後以通受
T2247_.62.0183a29: 三聚自誓作法受優婆塞五戒。以三聚中攝
T2247_.62.0183b01: 律儀戒唯擧五戒爲所期故。故彼自誓作法
T2247_.62.0183b02: 句中云。今於諸佛前欲受一切戒學。一切菩
T2247_.62.0183b03: 薩戒優婆塞五戒威儀攝一切善法菩薩戒。爲
T2247_.62.0183b04: 利衆生戒云云言一切戒學一切菩薩戒者。此
T2247_.62.0183b05: 是總標也。下列三聚。優婆塞五戒威儀者是
T2247_.62.0183b06: 攝律儀戒也。餘之二聚即如文言。此乃通受。
T2247_.62.0183b07: 自誓五戒優婆塞也。彼經次下具説五戒。故
T2247_.62.0183b08: 彼文云。離欲優婆塞。具行五戒遠離身四惡。
T2247_.62.0183b09: 一者殺。二者盜。三者婬。四者飮酒。遠離口五
T2247_.62.0183b10: 惡。一者妄語。二者惡口。三者兩舌。四者無
T2247_.62.0183b11: 義語。五者綺語已上此中無義語者綺語之中
T2247_.62.0183b12: 間分。若合唯爲一種綺語。次經文云。遠離
T2247_.62.0183b13: 五邪命。一者賣肉。二者沽酒。三者賣毒。四者
T2247_.62.0183b14: 賣衆生。五者賣兵杖。遠離嚴飾五事。一者
T2247_.62.0183b15: 香。二者花。三者纓絡。四者香油塗身。五者
T2247_.62.0183b16: 香薫衣。遠離放逸五事。一者歌。二者舞。三
T2247_.62.0183b17: 者作樂。四者嚴飾樂器。五者不作觀聽已上
T2247_.62.0183b18: 此三類五中。五邪命者此是酒中固開異類。
T2247_.62.0183b19: 皆就賣擧而是沽酒。此沽酒中即攝飮酒。菩
T2247_.62.0183b20: 薩戒中沽酒即重。今沽重中攝輕飮也。此五
T2247_.62.0183b21: 邪命雖非飮酒因。事開分異類之相。如沙彌
T2247_.62.0183b22: 經廣相十戒分諸異類。是常例也。嚴飾五事
T2247_.62.0183b23: 者。即八戒中香油塗身戒也。放逸五事者。
T2247_.62.0183b24: 即其歌舞觀聽戒也。此經既云五戒威儀。是
T2247_.62.0183b25: 故廣説五戒之外。莊嚴本戒威儀相貌。經次
T2247_.62.0183b26: 文云。此五戒隨力所堪。若能終身具持五爲
T2247_.62.0183b27: 上。若不能隨持多少。年月日夜乃至須臾亦
T2247_.62.0183b28: 得暫持。不但如持全已上此是因明隨宜通局
T2247_.62.0183b29: 支通分全。時酒長短。彼通受門盡未來際。
T2247_.62.0183c01: 今終身等即因明其別受門相。若不爾者。通
T2247_.62.0183c02: 受之法豈可是其盡形内乎。次經具明供養
T2247_.62.0183c03: 賢聖・三品纒犯・懺悔方法・禮拜發願・乃至捨
T2247_.62.0183c04: 戒。多分是在家亦通出家。如此等事。即是
T2247_.62.0183c05: 彼經所説分齊。戒護相也。此梵網經五戒之
T2247_.62.0183c06: 言。法銑解釋與今疏同。天台師釋亦通大小。
T2247_.62.0183c07: 故彼文云。大小乘皆有乃至小乘五戒清信
T2247_.62.0183c08: 士女。優婆塞戒經所明已上此意小乘五戒通
T2247_.62.0183c09: 途清信士女。大乘五戒即優婆塞戒經所説。
T2247_.62.0183c10: 寂云。八戒五戒是在家戒也已上勝莊亦爾。奧
T2247_.62.0183c11: 云。八戒五戒者。五即八中前五。婬但止邪。
T2247_.62.0183c12: 已上諸師所釋如此等也
T2247_.62.0183c13: 疏。一沙彌十戒如律者。四分律第三十四。佛
T2247_.62.0183c14: 教舍利弗度羅睺羅授十戒文云。盡形壽不
T2247_.62.0183c15: 得殺生。是謂沙彌戒。乃至不捉金銀寶物是
T2247_.62.0183c16: 謂沙彌戒。此是沙彌十戒。盡形壽不得犯
T2247_.62.0183c17: 此文省略不具列十。沙彌經云。盡形壽不
T2247_.62.0183c18: 殺生。持沙彌戒。盡形壽不盜。持沙彌戒。盡
T2247_.62.0183c19: 形壽不婬。持沙彌戒。盡形壽不妄語。持沙
T2247_.62.0183c20: 彌戒。盡形壽不飮酒。持沙彌戒。盡形壽不
T2247_.62.0183c21: 著香花鬘不香塗身。持沙彌戒。盡形壽不歌
T2247_.62.0183c22: 舞倡妓不往觀聽。持沙彌戒。盡形壽不坐高
T2247_.62.0183c23: 廣大床。持沙彌戒。盡形壽不非時食。持沙彌
T2247_.62.0183c24: 戒。盡形壽不捉持生像金銀寶初。持沙彌戒
T2247_.62.0183c25: 云云此是離分之時八齋戒上加捉寶戒故成
T2247_.62.0183c26: 十也。若合門時。八戒之相。至十戒時必開
T2247_.62.0183c27: 香歌以爲二戒此乃略提十條。總而言之。比
T2247_.62.0183c28: 丘一切所持戒相不遺纖塵。沙彌皆行。以此
T2247_.62.0183c29: 乃爲具戒練修
T2247_.62.0184a01: 疏。一如此經十無盡戒者。即此經宗。十重禁
T2247_.62.0184a02: 戒十無盡戒。或云十無盡藏戒。莊疏上云。言
T2247_.62.0184a03: 無盡者。謂菩薩戒盡未來際無窮盡故。非常
T2247_.62.0184a04: 聲聞。捨衆同分即捨戒故已上渉云。無盡藏
T2247_.62.0184a05: 者。能生諸功徳一切無盡故已上此十重戒一
T2247_.62.0184a06: 一之戒其義皆爾。無盡無盡。本業經云。心
T2247_.62.0184a07: 無盡故戒亦無盡。即此意也
T2247_.62.0184a08: 疏。二文殊問經亦以沙彌十戒爲菩薩戒者
T2247_.62.0184a09:
T2247_.62.0184a10: 銑云。三犯十戒有四箇十。一沙彌十戒。二十
T2247_.62.0184a11: 善戒。三十無盡戒。四文殊問經亦以沙彌十
T2247_.62.0184a12: 戒爲菩薩戒。解云。善生經及文殊問五十得
T2247_.62.0184a13: 爲菩薩戒者。以其俗人及於沙彌發菩提心
T2247_.62.0184a14: 受菩薩戒。以先所受五十二戒。即得名爲菩
T2247_.62.0184a15: 薩戒也。猶如比丘受菩薩戒。先受四重亦即
T2247_.62.0184a16: 名爲菩薩戒也已上寂云。十戒者是沙彌十
T2247_.62.0184a17: 已上奧師亦同。莊意亦爾。天台標云。大小
T2247_.62.0184a18: 乘皆有而無別釋。與咸解云十戒者。疏文不
T2247_.62.0184a19: 釋。此有二種。一沙彌十戒。於八中第六開
T2247_.62.0184a20: 爲二。謂不歌舞不花鬘衣。并加不得執金銀
T2247_.62.0184a21: 錢生像寶物等。共成十也。二菩薩十戒。如
T2247_.62.0184a22: 此經十重。例此應知已上周云。八戒五戒十
T2247_.62.0184a23: 戒。此三種戒。若小乘中道俗受此已上十戒
T2247_.62.0184a24: 即十善戒故。若以十戒爲沙彌戒者。即唯道
T2247_.62.0184a25: 非俗。即是今經十重。通六道一切受得已上
T2247_.62.0184a26: 古迹云。此八戒等云云具如上引。既安等言。
T2247_.62.0184a27: 故前五戒及十戒皆通聲聞菩薩戒也
T2247_.62.0184a28: 疏。毀禁亦二一大比丘戒等者。大比丘戒即
T2247_.62.0184a29: 是二百五十戒也。戒本八篇總束此數。八篇
T2247_.62.0184b01: 總攝即爲五篇。一波羅夷篇。此有四戒。二僧
T2247_.62.0184b02: 伽婆尸沙篇。此有十三戒。三波逸提篇。此攝
T2247_.62.0184b03: 一百二十戒也。四波羅提提舍尼。此有四戒。
T2247_.62.0184b04: 五突吉羅篇。此有一百九戒。謂百衆學及七
T2247_.62.0184b05: 滅諍二不定也。是故五篇總攝二百五十戒
T2247_.62.0184b06: 也。此五篇門。且就名體究竟三均及急要義
T2247_.62.0184b07: 立爲此數。是故五篇不攝因罪汎爾果罪。若
T2247_.62.0184b08: 攝如此一切因罪及諸果罪即立六聚。判斷
T2247_.62.0184b09: 窮盡開成七聚。故七聚外無有罪體。一切此
T2247_.62.0184b10: 中皆攝盡故。比丘尼戒戒本六段。略無七滅。
T2247_.62.0184b11: 攝爲五篇。廣攝因果亦立聚。開即七聚。全同
T2247_.62.0184b12: 僧戒。今疏且擧大比丘戒。據實亦攝比丘尼
T2247_.62.0184b13: 戒。一類無願具足戒故。言二菩薩戒者 問。
T2247_.62.0184b14: 前十無盡即菩薩戒。今何重出。與前何異
T2247_.62.0184b15: 答。前唯局十重。今總通彼重輕一切諸菩薩
T2247_.62.0184b16: 戒。總別寛狹有異故爾。釋此毀禁。傳奧法師
T2247_.62.0184b17: 大同今疏。太賢師云。言毀禁者。比丘大戒及
T2247_.62.0184b18: 以菩薩攝律儀戒已上寂云。毀禁者即是比丘
T2247_.62.0184b19: 比丘尼戒。又十戒謂十重。毀禁謂四十八輕
T2247_.62.0184b20: 已上銑云。毀禁者。除前所説毀餘戒也。今
T2247_.62.0184b21: 此文中唯約大乘。以此文不許受持小乘經
T2247_.62.0184b22: 已上咸云。毀禁者通語諸戒。如比丘二百五
T2247_.62.0184b23: 十尼五百等已上周云。毀禁者。沙彌十戒中
T2247_.62.0184b24: 殺盜婬犯者禁爲毀。比丘四重。尼人重。此
T2247_.62.0184b25: 經十重。犯者並名毀禁。又犯一切制戒不同
T2247_.62.0184b26: 輕重皆名毀禁已上諸師異如此等也。經八難
T2247_.62.0184b27: 者。一地獄難。二餓鬼難。三畜生難。四北州
T2247_.62.0184b28: 難。五長壽天難。華嚴大疏六上云。案智論
T2247_.62.0184b29: 等。通上二界除五淨居。皆長壽難已上演義鈔
T2247_.62.0184c01: 十四上云。智論三十八云。長壽天者。謂非想
T2247_.62.0184c02: 非非想處。八萬大劫故。或有人云。一切無色
T2247_.62.0184c03: 定通名長壽。以無形可化故。不任時道常是
T2247_.62.0184c04: 凡夫處故。或説。無想天名爲長壽。亦不任得
T2247_.62.0184c05: 道故。或説。從初禪至四禪。除五淨居天。皆名
T2247_.62.0184c06: 長壽。以著禪味邪見不能受道故。上即智論
T2247_.62.0184c07: 等言等取梁攝論及成實論。皆同智論。第三
T2247_.62.0184c08: 師説。上諸論意皆以上二界壽長。又耽禪味
T2247_.62.0184c09: 不任受道故。爲難處已上長壽天難雖有諸説。
T2247_.62.0184c10: 非是六欲天。非著禪味等故。六世智辯聰難。
T2247_.62.0184c11: 七諸不具難。八佛前佛後難。新云法前法後
T2247_.62.0184c12: 難。此之八難亦名八無暇。太賢云。彼無修
T2247_.62.0184c13: 道故名無暇。亦名爲難已上此八皆是非受法
T2247_.62.0184c14: 縁。不値佛世。無信行心。故並名難
T2247_.62.0184c15: 疏。一義十三難中等者。障受具戒有其輕重。
T2247_.62.0184c16: 重者即十三難。輕者是十六遮。今十三難者。
T2247_.62.0184c17: 一邊罪難。二汚尼難。三賊住難。四殺父難。五
T2247_.62.0184c18: 殺母難。六殺阿羅漢難。七破法輪僧難。八出
T2247_.62.0184c19: 佛身血難。九黄門難。十二形難。十一非人難。
T2247_.62.0184c20: 十二畜生難。十三破内外道難是也。此十
T2247_.62.0184c21: 三中除其五逆。是故所餘唯有八種。名之八
T2247_.62.0184c22: 難。此八隨應或多或一。皆教懺悔。言懺八
T2247_.62.0184c23:
T2247_.62.0184c24: 疏。此猶恐未然等者。此是疏主破前義也。聲
T2247_.62.0184c25: 聞受中雖遮非人等。今菩薩戒六道通被故。
T2247_.62.0184c26: 畜生等皆不遮妨。何懺之乎
T2247_.62.0184c27: 疏。今正解取彼八難之因等者。曠云。此八
T2247_.62.0184c28: 是果。果由因剋。見所犯因可令懺悔。其因
T2247_.62.0184c29: 者何。謂毀戒墮獄因。慳貪餓鬼因。無慚畜
T2247_.62.0185a01: 生因。爲求人間長壽持三歸五戒。即北州因。
T2247_.62.0185a02: 爲求天樂持八戒等。即長壽天因。不爲解脱
T2247_.62.0185a03: 集學世俗防護三業。即世智辯聰因。折損有
T2247_.62.0185a04: 情身分毀謗正法。諸根不具因。不思惟修習
T2247_.62.0185a05: 大小觀法。生佛前後因已上釋此八難。諸師
T2247_.62.0185a06: 不同。寂云。八難者或云是八重。又云三塗等
T2247_.62.0185a07: 八難。由犯招八難故。因中説果也。今謂。十
T2247_.62.0185a08: 三難中除二形・黄門・畜生・非人・及破二道。
T2247_.62.0185a09: 餘名八難。二形等四既是報障。無懺除義。
T2247_.62.0185a10: 破二道者。以在異道還入佛法故。無同住同
T2247_.62.0185a11: 利養義。是故此五不入教懺數中已上莊云。
T2247_.62.0185a12: 八難即是八重。錯作難字。有説。八難者但
T2247_.62.0185a13: 犯戒名爲八難。生八難處故。因中説果名。如
T2247_.62.0185a14: 是説諸佛出世樂已上此有説者即當疏主大
T2247_.62.0185a15: 師正解。加之處行註云。八難者八難之因。
T2247_.62.0185a16: 即是罪業也已上與今疏同。法銑大師擧二義
T2247_.62.0185a17: 已重出正解。全同疏主。太賢亦爾。然擧一有
T2247_.62.0185a18: 説云。十三難中除五逆罪。以彼五入七逆中
T2247_.62.0185a19: 故。雖擧大數取汚尼等。奧・曠・咸師全同今
T2247_.62.0185a20: 疏正義所説。渉云。犯八難者。十三難中五
T2247_.62.0185a21: 不可懺悔。謂黄門二根其形已定。非人畜生
T2247_.62.0185a22: 報趣已定。越濟歸敬道法有隔。餘八可懺
T2247_.62.0185a23: 已上周云。今准地持論中説菩薩戒。有八重
T2247_.62.0185a24: 法。與今經十重大同。而而菩薩犯八重者。
T2247_.62.0185a25: 生八難處。即以八重八難之因令菩薩擧處
T2247_.62.0185a26: 懺悔。因中説果故名八難已上彼師擧古三塗
T2247_.62.0185a27: 八難之義破之。而立此正義。全同莊師。彼
T2247_.62.0185a28: 道璿註不擧古義。直出自義。全同周疏。諸師
T2247_.62.0185a29: 異解如此等也
T2247_.62.0185b01: 疏。布薩者梵語
T2247_.62.0185b02:
T2247_.62.0185b03: 疏。依瑜伽戒本云等者。是第四十三不作呵
T2247_.62.0185b04: 責戒也。勝莊法師亦引此文。法銑・太賢倶引
T2247_.62.0185b05: 此戒不犯之文
T2247_.62.0185b06: 疏。皆以慈心等者。此出擧罪五徳之相。文列
T2247_.62.0185b07: 三徳。餘二等之。具如銑疏。前已引之。言遮
T2247_.62.0185b08: 性者。渉云。性遮分別。此是遮戒不擧他非。非
T2247_.62.0185b09: 七支故已上言麁細者。身口二業不作擧罪。
T2247_.62.0185b10: 唯防業非。倶是麁也。若違利益心。即是細
T2247_.62.0185b11: 罪也。渉云。犯相云漸。知犯不擧無人知故。
T2247_.62.0185b12: 持相極顯。善御大衆無慮悔故已上言正作者。
T2247_.62.0185b13: 渉云。止作分別此是作持。知犯不擧。便犯此
T2247_.62.0185b14: 已上言學處同異者。寂云。大小倶制。出家
T2247_.62.0185b15: 全犯。餘三衆及在家。理亦通之已上天台云。
T2247_.62.0185b16: 餘三衆及在雖未有僧事利養。見過不令悔
T2247_.62.0185b17: 亦犯輕垢已上聲聞戒中有覆他麁罪戒。覆他
T2247_.62.0185b18: 四重及僧殘罪得波逸提。知犯已下諸罪覆
T2247_.62.0185b19: 不發露。得突吉羅。彼唯難自覆藏之罪。非
T2247_.62.0185b20: 是教彼令懺罪愆。若不教懺即突吉羅。言對
T2247_.62.0185b21: 論者。疏既引彼第四十三戒。故與彼同。然
T2247_.62.0185b22: 義寂師引第七棄捨犯戒有情戒故。彼疏云。
T2247_.62.0185b23: 四十四中第七戒云。若諸菩薩於諸暴惡犯
T2247_.62.0185b24: 戒有情。壞嫌恨心壞恚惱心。由彼慕惡犯戒
T2247_.62.0185b25: 爲縁。方便棄捨不作饒益。是名有犯。有所
T2247_.62.0185b26: 違越是染違犯。若由嬾惰懈怠棄捨。由忌念
T2247_.62.0185b27: 故不作饒益。是名有犯。有所違越非染違犯。
T2247_.62.0185b28: 何以故。非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜
T2247_.62.0185b29: 現行諸有情所。起憐心欲作饒益。如於暴惡
T2247_.62.0185c01: 犯戒有情於諸苦固而現轉者。無違犯者。謂
T2247_.62.0185c02: 心狂亂。或欲方便調彼伏彼。廣説如前。或
T2247_.62.0185c03: 爲將護多有情心。或護僧制。方便棄捨不作
T2247_.62.0185c04: 饒益。皆無違犯已上然此不擧教懺。所違有
T2247_.62.0185c05: 其二門。故寂疏云。見犯不教懺則違相益義。
T2247_.62.0185c06: 聲聞護自尚所不許。況大士也。據顯似是利
T2247_.62.0185c07: 生戒中於有過者。内壞親眤利益安増上意
T2247_.62.0185c08: 樂。調伏呵責治罰驅擯。爲欲令其出不善處
T2247_.62.0185c09: 安置善處。然菩薩教犯衆生。即是自成佛法。
T2247_.62.0185c10: 故攝善戒中亦制此戒也。即於自愆・犯審諦
T2247_.62.0185c11: 了知。深見過失中亦蘊在也。自他雖殊。見過
T2247_.62.0185c12: 悔除同故已上既攝善攝生二門。是故疏主約
T2247_.62.0185c13: 攝衆生引第四十三戒。彼戒即護四攝事中
T2247_.62.0185c14: 利行障。故義寂亦約攝善法戒。是故引彼第
T2247_.62.0185c15: 七之戒。彼戒即治施度障故。名有所由故不
T2247_.62.0185c16: 相違
T2247_.62.0185c17: 梵網疏日珠鈔卷三十六 一校了
T2247_.62.0185c18:   建治三年丁丑四月十七日。於東大寺戒壇
T2247_.62.0185c19:  院述之
T2247_.62.0185c20:  華嚴宗沙門凝然三十
 
T2247_.62.0185c21:   于後弘安九年丙戌七月八日。於同寺院治
T2247_.62.0185c22:  定之      華嚴兼律沙門凝然春秋四
十七
T2247_.62.0185c23:
T2247_.62.0185c24:
T2247_.62.0185c25:
T2247_.62.0185c26:
T2247_.62.0185c27:
T2247_.62.0185c28:
T2247_.62.0185c29:
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