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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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若畜猫狸。十六畜養象馬牛羊馳驢一切畜
獸。不作淨施未受戒者。十七若不貯畜大衣
鉢孟錫杖。十八若爲身命須臾作者。不求淨
水及陸稼處。十九斗秤非法賣買不平。二十
商估販賣不輸官税盜棄去。二十一若犯國
制。二十二若得新穀等。不先奉獻三寶先自
受用。二十三僧若不聽而輒説法。二十四
道路在比丘沙彌前行。二十五僧中賦食。若
偏爲師擇好過分與。二十六若養蠶。二十七
路遇病者捨去。以下正文云。善男子。若優婆
塞至心能受持如是戒。是人名爲優婆塞中
分陀利花。優婆塞中微妙上香。優婆塞中清
淨蓮花。優婆塞中眞實珍寶。優婆塞中丈夫
之人已上善生經中二十八輕所列戒相。要略
如此
疏。五依方等經除二十四重戒外別更有五
五二十五種制不應作者
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十二
  建治三年丁丑三月三日。於東大寺戒壇院
 述之
 華嚴宗沙門凝然春秋三
十七
 
  弘安九年丙戌六月二十四日治定
 凝然生年四
十七
 
  寶永三年龍舍丙戌六月六日晝寫此卷了







梵網戒本疏日珠鈔卷第三十三
 東大寺沙門凝然述 
明之約輕義邊其相可見。今此四十八輕戒
中隨一一戒略點五門。一者性遮。二者行相
麁細此二即疏所指。
利渉亦立此二
三者止作出利
渉疏
四者學處同
天台・義寂・勝莊
等師並立此門
五者對瑜伽戒義寂・勝莊等師引
論會同。今疏時有

疏中隨戒各立諸門。其外今立此五門。隨
一一戒分別其義。此乃或疏所指。或私補闕
故也
第一大段十戒
此之十戒諸師科判。且莊云。初有八戒明攝
善戒。即六度障。後有二戒明饒益戒。即四攝
中利行障也。前中有三。初有一戒是施度障。
次有四戒是戒度障。後有三戒是慧度障已上
賢云。初十有四門。初二護自心念門。於憍逸
處制輕慢故。於放逸處斷酒過故。次三護他
心行門。次三仰修佛法門。後二救護衆生
已上今疏無別懸科。隨標次第解釋
第一輕慢師長戒



梵網戒本疏日珠鈔卷第三十四
 東大寺沙門凝然述 
疏。一國王是粟散等者。今□□□二種。一
者輪王。二者粟散王。四輪王外皆名粟散。然
有大小。如十六大國王等皆是大粟散王。餘
諸人王即小粟散王。仁王經云。中下品善粟
散王已上此明十信菩薩花報。彼經良賁疏第
四云。中下品善者。所修十善時既長久。初
中後位爲下中上上品輪可
至下引
中下二品作粟散
王。小王衆多如彼粟散。從喩立名。又成劫
未分番稻者。以粟賑布名粟散王已上遇榮法
衡抄第四云。中下二等。珞瓔經説大同此經。
皆説未入劫前外凡位人。修下善道分成三
品。下品十善人中小粟散王。中品十善大粟
散王。上品十善鐵輪王也。粟散王者。如以
榖粟散之於他。意取小王教極多義。又成劫
之末人有身光。各自照曜。初食地肥地味林
藤粳米。糠米生皮名爲香稻。由食米稻便
穢在身。身光遂滅。菩薩慈悲興日月星而照
導之。乃至立有徳人對爲刹帝利。此云田主。
義翻爲王。即共許王也。王以穀粟散濟人
民名粟散王。賑音軫。散濟之也已上問。此
粟散王爲即粟散國之主耶 答。粟散王廣
粟散國狹。仁王經云。十六大國五百中國
十千小國。無量粟散國已上輪王之外皆號
粟散王。是故十六大國等一切諸王皆名粟
散。何況粟散國之王乎。是故國狹王廣。不
可相對以判。若統領前四重諸國名鐵輪王。
以一閻浮提内有此四重國故。四重諸國別
別統攝。是故名爲粟散王也。輪王之名由有
輪寶。無輪寶故皆名粟散。道液仁王疏云。
言粟散爲無輪寶。攝物散祿。養賢以主人。
故言粟散也已上是故不簡大國中國等主。皆
名粟散王。彼粟散國其量甚小。千觀云。萬
國已下四千國已上爲中國。三千國以下七
百以上爲小國。六百國以下三百國已上小
不名國。二百國已下爲粟散國也。百國不足
爲島也已上此是大判不局此數。周疏云。國是
粟散王及諸封王位國號。不得執權衡者。是
如此國帝子帝孫封國王等已上文言等者。即
當此帝子帝孫等
疏。二輪王金銀銅鐵者。法苑珠林第四十三
云。依眞諦三藏法師云。於成劫時人壽無量
歳。於住劫時人壽八萬歳。時有輪王出世。若
減不出。輪王有三。一軍輪王。二財輪王。三
法輪王。若減八萬財輪王不出世。所以然者。
此王福徳壽命長遠。即與壽相違。故不出世。
若減法輪王出世。所以然者。如來大悲令諸
衆生知若無常。易可犯故出世也。故論云。劫
減佛興世。劫初轉輪聖王。唯彌勒佛出世時
人民福徳。二王倶出世也。財有四。一金輪
王。則化彼四天下。二銀輪王。則政隔北鬱
單王三天下。三銅輪王。則除化北鬱單及
西倶耶尼。王二天下。四鐵輪王。則唯局閻
浮提。王一天下。若減八萬歳時有軍輪王出。
以軍威伏。王一天下。即是阿育王等。如來
爲法輪王。言劫増轉輪王者。此據財輪王也。
若論軍輪故通劫減。鐵輪有二百五十輻。銅
輪有五百輻。銀輪有七百五十輻。金輪有千
輻。故仁王經云。道種堅徳王乘金輪王四
天下。性種性王乘銀輪王三天下。習種性王
乘銅輪王二天下。以上十善得王。乘鐵輪王
一天下已上新譯仁王經云。上品十善鐵輪王。
初粟散句
如前已引
習種銅輪二天下。銀輪三天姓種性。
道種堅徳轉輪王。七寶金輪四天下已上此明
地前十信三賢菩薩花報。十信菩薩上品十
善作鐵輪王。良賁疏云。十住菩薩作銅輪
王。十行作銀輪王。十迴向位作金輪王。然四
輪王王化別者。一二三四州化境爲異。故順
正理云。從此州人壽命無量乃至八萬歳。有
轉輪王生。減八萬時有情富樂壽量損減衆
惡漸盛。非大人器故。故無輪王。此王由輪
旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵輪
應別故。若王生在刹帝利種紹灑頂位。於
十五日受齋戒時。沐浴身首受勝齋戒。昇高
臺殿臣寮輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪
王應知亦爾。輪王如佛無二倶生。一切輪王
皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導
令修十善業道已上法衡抄云。然四等者。倶
舍頌云。輪王八萬上。金銀鐵輪一二三四
州逆次。獨如佛。他迎自往伏諍陳勝無害。慈
恩釋云。從増六萬至増八萬。皆有轉輪聖王
相次而出。唯金輪王定増劫出。餘三輪王出
亦不定。故鐵論王名曰無憂。佛滅度後百
年出也。又金輪王名曰穰佉。出於増劫之
末。彌勒出於減劫之初。輪王命長故見彌勒。
金銀銅鐵四王化境一州二州三四州境。逆
其次第爲化境異。又一界中唯一輪王如佛
獨出。一王一佛足可教化一切衆故。四王威
徳七寶所領國土勝劣有異。謂如金輪而有
千輻。餘三輪輻半半減少。自餘諸寶亦復漸
劣王於諸州。威定國土亦各不同。謂金輪王
出現世時諸小國王自來迎請。我等國土安
穩豐樂。多諸人衆。唯願天尊親垂教勅。我等
皆是天尊翊從。若銀輪王。王自往彼彼方臣
伏。若銅輪王。王至彼已宣威競徳彼方欽伏。
此名諍勝。若鐵輪王。乃至列陳剋勝方止。此
名陳勝。一切輪王必無傷害。降伏彼已以十
善化之。若王生等者。正法念説。輪王受職之
時。皆於白月十五日齋沐陞殿。父以白牛右
角盛四大海水。取一切種子安在角中潅王
子頂。於正潅時東方忽有金輪寶現。具足千
輻出妙光明。來應導王。如是名爲金輪王受
職位也。餘三輪王受職皆爾已上心地觀經第
一云。復有他方萬億國土轉輪聖王。金輪轉
輪聖王・銀輪轉聖王・銅輪轉輪聖王・鐵輪轉
輪聖王已上此是轉輪聖王之名通四輪王。皆
皆有輪寶故。上來輪王相状。要略雜明如此」
疏。三百官通諸文武等者。百官相状如上已
明。良以王御天下仁徳滿内。公覆地上恩惠
流外。臣下盡忠文武各司。卿上致功禮樂互
通。官策隨忠倶居其位。封祿依功並任彼
職。斯廼仁君覆育忠臣奉公故也。義寂師
云。凡擧三位。初二唯爲俗第三通道俗。出
家菩薩亦有容作僧統等故。立僧統等雖經
所遮。以不獲已事容有故已上
疏。此三貴位等者。加之寂云。恐在高位從誕
行非故。制受法令不憍奢已上亦由此意令受
戒也
疏。上順聖意等者。寂云。若能受而順行則
神佛喜護。近有安身遠能隆法。故勸令受戒。
雖先受。臨事應更受之。爲欲敬故已上此亦
其意也
疏。一上座是衆中上首者。與咸註中卷云。榮
鈔云。不知指何名爲上座。引五分。佛云上無
人者名上座。一衆最居尊上故。此經先受戒
者在前坐。餘經或有指文殊彌勒或陳如或
舍利弗。爲上座或爲長老。皆有以也已上
弟子中阿若憍陳如夏臘第一。最爲上座。釋
迦如來初轉法輪。最初悟道得具足戒。釋
尊一化夏臘高積。無有先於陳如之者。然嘉
祥三論玄云。上座部。謂迦葉爲上座。迦葉
上陳如一夏。爲佛以法付屬加葉。名上座部
已上此是加葉爲最上座。或可迦葉尊者受佛
付屬替補佛處。遂秉結集佛法之事。弘持遺
教利濟衆生。於閻浮提爲最上座。故云上陳
如一夏也。今上座者隨在何處。於上無人名
爲上座
疏。二和上亦烏波陀耶等者。銑云。和上梵
音。舊翻爲知有罪知無罪。新云親教已上
云。和尚此云近讀。弘明集云。和尚非是天
竺之言。但外國謂比丘爲和尚。此云力生。依
止此人道力生故。亦名知罪福。以此示人故。
寄歸傳云。梵語鄔波馳去聲也。此云親教師。
與近讀義相近也。古云和尚訛也已上業疏三
下云。中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言名之依
學。依附此人學出道故。自古翻譯多雜蕃胡。
胡傳天語不得聲實。故有訛僻轉云和上。
如昔人解。和中最上。此遂字釋。不知音本。
人又解云翻力生。弟子道力假教生成。得其
遠意失其近語。眞諦取譯明了論疏則云。優
波陀訶稍近梵音。猶乖聲論。餘親參譯委問
本音。如上所述。彦琮譯云郁波弟耶。聲相
近也已上玄奘三藏已後譯中多云親教師。正
傳中天之語即如此翻譯也
疏。三菩薩戒和上即諸佛是也者。受菩薩戒。
寔是諸佛以此爲本。現前和上即餘人等。今
對十戒及以具戒唯現前人。故菩薩戒即云
諸佛。而非無現前師。次下結顯云。今此約
前二説者。此且就唯顯師爲言。實菩薩戒
亦現師爲其和上。故下受戒非儀戒疏中云。
謂於人中請此二師受菩薩戒。如受沙彌十
戒法已上非菩薩戒唯以諸佛爲其和尚。不請
顯人。故周疏云。謹檢詳諸經。菩薩戒師有
二種。一冥師。即諸佛菩薩是。二顯師者。人
師傳法相充者是。以此經云二師應問七遮
故。以人師傳本釋尊爲和上。有還以傳法人
師充和上亦得故已上今且既對沙彌等和尚
唯現前人。故菩薩戒即云諸佛。實是亦具顯
人和尚。是故今戒見和上等承迎禮拜
疏。阿闍梨者此云軌範之師等者。銑云。阿闍
梨者舊云正行。新云軌範已上業疏云。阿闍
梨者本隨傳出。亦訛略也。如梵天音阿遮
利耶。即唐所翻云教授者。彦琮隨譯。阿遮
利夜。聲相近耳。然教授名通於輕重。律中
所出六種闍梨。一者剃髮。二者出家。三者受
經。四者教授。五者羯磨。六曰依止。唯後一
師始終成固。餘者一廗倶通名也已上今疏六
種。除剃髮加授菩薩戒。其剃髮師出家攝故。
業疏六種開其剃髮而無。菩薩戒唯擧小律
所説之相故無菩薩。寂云。若正應云阿遮梨
耶。此云軌範。此有五種。一剃髮。二出家。三
教授。四羯磨。五依止。已上事鈔上三云。相傳
云和尚爲力生道力
由成
闍梨爲正行能計正
弟子行
未見經
已上顯無典據也
疏。亦通小乘解行之人等者。周云。亦通小
乘解行人。亦堪尊重。以究竟無別小乘。一切
同入大乘故。法花經曰。雖復説三乘但爲教
菩薩已上此約終歸意趣爲言。今疏未必然

疏。若設貧窮等者。奧下云。賣身及男女即
貧者也。身通兼僧俗。男女唯俗。或表鄭重。
未必貧無已上銑云。賣男女者在家菩薩。先
須開喩令其歡喜。然後賣之。尊人重法。寧
欣妻子。如須達拏。即其事也已上此是與疏
初釋同也
疏。七寶約輪王位有二義等者。輪王有此兩
種七寶。餘小王等唯有金銀等七寶。上受戒
中既擧轉輪粟散王等。故今供養亦可有彼
粟散王等。就勝且擧約輪王也。周奧等師皆
亦通兼粟散小王。豈不爾乎。先金輪等七寶
者。今疏唯列其名而不明其相。探玄記第八
略立三門分別輪王七寶之相。一者顯名。二者
辨相。三者諸門分別。今於其中取要引之。一
輪寶者。然此寶相。今鈔前引餘師解釋明輪
王相。其中具兼有輪寶相。大途同玄記。故
恐繁不引。二王女寶者。玄云。不長不短不
黒不白。身諸毛孔出栴檀香。其目視一由旬。
耳聞鼻嗅亦爾。其舌覆面。以手觸王衣即知
王身安樂病患。亦知王心。此女定從蓮花化
生。又依菩薩本行經。王女香潔如優曇花。王
意欲得清涼之時。身自然冷。王欲得温時。身
自然温。聲如梵聲。常使王喜已上三馬寶者。
玄云。其他紺炎&T060113;尾金色。行不&T060355;驟迅踰疾
風。致遠不疲乘者安豫。巡遊四方不失主意。
一念頃遍四天下已上四象寶者。玄云。七支
至地六瘤成滿如白蓮花。行疾如風。王乘其
上一念之頃周四天下已上言七支者。法衡抄
四云。四足・尾・根・牙爲七枝。已上言六瘤者即
六牙也。瘤字王篇云力周切。腫也。瘜肉也。
已上五珠寶者。玄云。依涅槃經。於王宮内自
然有摩尼珠。大如人髀。能於闇中照一由旬。
此珠力故。若天雨渧如車軸能作蓋覆。一由
旬遮此大雨不令下過。此珠依觀佛三昧經
説。是金翅鳥心。依智論是佛舍利。於末法
後作摩尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高
憧頭。至燒香請隨王意。雨諸財寶及飮食等
滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十
由旬。其光常明及遮雨亦爾。又菩薩本行經
中。珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三藏
云。如意珠有三種。一如意珠。能隨人意所
欲從心。二清水珠。令濁水變清。三吐金珠。
自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中品
投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得無量
倍。六主兵臣寶者。玄云。未伏之處立計評
論。無斯不伏。又菩薩本行經。典臣寶。王
意欲得百千萬兵自然而至已上七主藏臣寶
者。玄云。依倶舍。主藏臣報得眼根力能見
一切地中伏藏。以手攬海寶隨五指現。又菩
薩本行經。典藏臣。王意欲須金銀七寶衣被
飮食。披其兩手。七寶財産一切所須。隨意
所欲從手中出而無有盡已上玄記諸門分別
五重。一約麁報。二約細報。三物行縁。四
約深報。五約行徳。且約麁報者。彼文云。有
皮實能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩尼
云云

後約餘七寶者。列名如疏。一者金。慈恩師
云。説文金有五色。黄爲其長。久&MT02931;不生百
練不輕云云玄
賛第二
二者銀。是白色也。上之二種沙
彌戒中生像金銀云云南山師云。然僧祇中
生色金也。似色銀也。似即像銀之異名矣。梵
唐兩擧令倶解致。即金爲色。倶是唐言。本
梵説。銀同此似像之目耳已上是故名銀亦爲
似色。元照師云。生色謂生有瑩彩。似色謂
以近於金已上又云。生像是翻梵。金銀即唐言
已上三者瑠璃。具云吠瑠璃。龍興師云。三藏
解云。此寶最貴世間希有。今常見者是水精
也。如維摩説。無以瑠璃同水精者是其事
已上四者頗梨。具云頗胝迦。龍興云。論云。
羯鷄怛諾迦。此間無可翻。舊云頗梨。訛略也
已上五者赤珠。龍興亦云。如論赤虫所出。
或珠體赤故。舊云珊瑚也已上六者車渠。惠
菀師云。梵音正云牟婆羅掲婆。言牟婆羅者
此云勝也。掲婆藏也。舊名車渠者。所未詳
已上花
嚴音義
龍興云。牟婆洛掲拉婆。舊云車渠。
或云馬瑙。未定如前已上古既二説。疏主之意
即當一説。此寶是青白間色也。七者馬瑙。惠
菀師云。按瑪瑙梵音謂之阿濕嚩掲波。言阿
濕嚩者此云馬也。嚩音符何。掲波者腦也藏
也。若言阿濕摩波。此云藏。按此寶出自石
中。故應名石藏寶。古來以馬聲婬。石藏聲
腦。故謬出馬腦也已上龍興師云。阿濕摩掲
拉婆。舊云馬腦。有傳車渠。未知何是已上
今疏即當用古傳義。七寶相状就疏所列勘
集如此。七寶名字諸説不同。法花經第一云。
金銀珊瑚眞珠摩尼車渠馬腦。普門品云。金
銀瑠璃車渠馬腦珊瑚琥白。雙卷無量壽經
云。金銀瑠璃頗梨車渠珊瑚虎白。小阿彌陀
經云。金銀瑠璃頗梨車渠赤珠馬腦已上稱讃
淨土經云。金銀吠瑠瑠頗胝迦赤眞珠阿濕
摩掲拉婆牟娑洛掲拉婆。與前所引舊彌陀
經所説之名對校可知。佛地論第一云。言七
寶者。一金。二銀。三吠瑠璃。四牟娑洛掲婆。
五遏濕摩掲婆婆。六赤眞珠。謂赤蟲所出名
赤眞珠。或珠體赤眞名赤眞珠。七羯雞怛諾
已上七寶所列異説如此。今疏所列即當彌
陀等所説。隨疏解名。餘之異名恐繁不引。
上來所明二種七寶。輪王具有。粟散・小王唯
有金等一種七寶。隨應各捨以致供養。周云。
經七寶者有二種。一金輪藏臣等寶乃至以上
七寶。十迴向菩薩作世間金輪王。王四天下。
先感得。後皆能捨成無著戒也。又七寶者。
一金。二銀乃至
同疏
此七寶十住十行已前粟散王
等。爲成菩薩行願捨而不著。成無著戒也
已上道璿亦爾。奧師下云。七寶有二。一者唯
約輪王。謂輪寶象寶等。二者兼於小王。謂金
銀等已上曠師唯擧金等七種。銑擧二種已云。
多約後七已上即金銀等七寶是也
疏。百物是通一切等者。奧云。皆通一切。大
數言百已上是故此百非數之百
經。若不爾者犯輕垢罪者。渉云。若依聞説。
見和上等反生憍慢不起迎禮。云何後言若
不爾者。言不爾者。是不起承迎禮拜供養。
雖未犯重可説爲輕。此過難除滅可名垢。羅
什先初至先釋此經。譯主未善方言。學士不
敢思飾。遂令此戒文句違越。今依本文以義
次第。更有誦者請從今正戒。初正者不然。
重述既得戒已生孝順心。生恭敬心。勿生憍
心癡心慢心。若見和上及阿闍梨上座同學
同見同行者。應起承迎禮拜問訊。一一如法
供養。如其無物要自賣身國城男女七寶百
物而供養之。若不爾者犯輕垢罪已上見經文
相。或直勸正行或反顯違心。其若不爾者。
之言總指恭敬承迎乃至賣身等。近指賣身
等。何責文句違越之事。太賢云。若不爾者
恭敬供養不如法也已上即此意也。渉云
問。賣身供養敬法宜然。國城男女何可賣。
惱亂衆生非菩薩故 答事師學法速得菩
提。得菩提已永劫□□□賣男女者。一生
惱害此報出已更多安樂。慈氏於此有善教
云。若欲施賣妻子奴婢者。爲説法令心歡喜。
施與勝處賣與樂處。若在惡處不應施賣已上
此戒結犯太賢擧二家義。故彼文云。受王等
位先受戒者。傳説有二。有説菩薩雖曾有
戒。爾時更受爲調心故。表等縁具雖引無表。
前戒類故説非新得。如對法説。已得涅槃
先起善根者。不復新起。豈彼後時不重生
種。此亦應爾。若曾無戒何名佛子。犯何輕
罪。有説別解脱戒軌則之法。如比丘戒無再
受法。設雖重受唯増舊戒。由此菩薩入初地
已。捨有漏戒受無漏戒。爲欲長養成佛徳故。
先有戒故。見道不得。不同聲聞先無戒故見
道得戒。故瑜伽云重受不新得。不同餘法熏
種子。彼非作法制軌則故。雖未受戒種子無
失。已發無上菩薩願故。犯輕垢罪者。結生
憍慢。不必重受方無犯耶。若曾調心應無用
已上此二傳中若依初義。以不重受戒爲此
戒所制。若依後義。以不恭敬爲此戒結犯。
不關重受。此戒所制唯明敬師。經且約就受
位之時受戒爲言。特有不敬之義故爾。據實
總言受位不受位。一切衆生受戒之後可敬
師長。不敬供故犯輕垢罪。疏主・大賢及餘
諸師。多依後義爲此戒相。是故名爲憍慢師
長戒・不敬師長戒等也。前標五門今即可明。
第一性遮分別。前疏文云。於此四十八中幾
是遮戒幾是性戒。此是問也。下即指云隨文
應知。此即至下隨一一戒令知此義。今此戒
中性遮相者。利渉師云。性遮分別此是性戒。
輕慢師長是性惡故已上經既云。反生憍心癡
心慢心。不起承迎禮拜問訊。此乃癡慢心上
身口不敬。是故此戒業道性門。第二麁細分
別。前疏文云。於此戒中幾麁防身語。幾細
防意業。又幾是麁防惡業已上此是問也。下
即指云。隨文應知。隨一一戒令知此相。問
中二重。一是三業相對。二即惑業相對。今
此戒中麁細相者。究竟結罪身口故麁。方便
有細。是意罪故。此是三業對也。又前三業
對是惡業道。皆是思數所成故爾。癡慢心等
即是惑障。若癡思倶即意業罪。不爾即惑。
此是第二惑業對也。渉云。行相麁細。犯相大
麁。衆共知故。持相極細。至賣身故已上此是
持犯相對而明。即是大途所判者也。第三止
作分別 問。此戒止作二持之中。正以何
門爲其行相 答。渉云。止作分別。此是作
戒。不作即犯已上恭敬師長是作持戒。若不
敬者即名止犯。止不恭敬。上即犯故。若起
癡慢。是名作犯。不起憍慢。即止持戒。今專
令敬。作持爲本。太賢二傳初傳説意。受官等
時必先受戒。此亦作善。若不受者是止犯
故。第四學處同異 問。此戒約人同異云
何 答。此中有二。一大小同異。寂云。大小
倶制。然聲聞離過門中制。菩薩攝善門中。
已上此約止惡修善明異。若判罪體。菩薩戒中
唯名輕垢。聲聞七聚即犯惡作惡説二聚。不
敬之事通身口故。總名吉羅。若別言之。多
分惡作。身作不敬之事故爾。然剋體言。即是
作持止犯而已。雖是止犯而名惡作。是吉羅
故。如此之例多在諸戒。准例可知。二七衆
同異。此是菩薩之中七衆。寂云。七衆同犯。在
家二十八輕戒中第五戒云。若優婆塞受持
戒已。若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆等。
不起承迎禮拜問訊。是優婆塞得失意罪。不
起墮落不淨有作已上 今經國王等皆是在
家菩薩。前疏文云。故今戒自賣身。此通在
家及出家位云云應知。第五對瑜伽戒 問。
此第一戒。瑜伽四十四輕戒中當何戒耶
答。寂云。四十四中第三戒云。若諸菩薩安
住菩薩淨戒律儀。見諸耆長有徳可敬同法
者來。憍慢所制懷嫌恨心。懷恚惱心。不起
承迎。不推勝座。若有他語言談論慶慰請
問。憍慢所制懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正
理。發言酬對。是名有犯有所違越。是染違犯。
非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由嬾墮
懈怠忌念無記之心。是名有犯有所違越。非
染違犯。無違犯者。謂遭重病乃至如前
通塞中引
皆無違
已上今疏主意。上通塞門既依此戒不犯之
文明其開通。是故制門亦依此戒。是故經論
對會明之。全與義寂所判同也。勝莊法師對
會亦爾。彼師亦云。或此瑜伽中第一不供
養戒已上彼勝莊師出其二義。初義同寂。此
或釋義即與彼異。雖出後義而不引論文。故
前義爲正。即與疏主及義寂師所會同也
梵網戒本疏日珠鈔第三十四一校了
  于時建治三年丁丑四月十日。於東大寺戒
 壇院記之
 華嚴兼律沙門凝然生年三
十八
 
  于後弘安九年歳次丙戌七月二日。於同寺
 院治定之訖。夫宿縁有幸得遇尸羅。仍解
 祖師文酬報鴻恩業因成就早登大果而已
 華嚴兼律沙門凝然報壽四
十七歳
 
  後英欲寫此鈔之者必兼可寫此年號等批
 記焉
 寶永三年龍舍丙戌六月七日書寫此卷了



梵網戒本疏日珠鈔卷第三十五
 東大寺沙門凝然述 
第二飮酒戒
疏。智論有三十六失者。前酤酒戒鈔處具引。
智論現文三十五過。酤酒戒疏及此戒疏皆
云三十六過。未知何意
疏。多論能造四逆等者。此是多論之第一之
文。上酤酒戒鈔處具引。資持記中三云。破僧
立佛。醉者人必不信。所以除之已上如提婆
達多破僧之時。提婆爲邪佛。所説五法爲邪
法。三聞達多等四伴儻爲邪僧。如此立邪三
寶對佛正三寶。邪佛及四伴儻合爲五人。佛
正弟子四人。總九清淨人即成破僧。邪佛四
伴一界別處隔正四人而取籌作羯磨。以破
佛四依八正之法。其時三千界中無得道果
之者。破滅佛法無漏八正斷惑證理之道。故
名破法輪僧。如此等事非醉人之所作。故除
破僧不能作也
疏。小乘律飮酒不通想疑等者。且四分律第
十四云。若酒酒想波逸提。酒無酒疑波逸提。
無酒有酒想突吉羅。無酒疑突吉羅已上此是
酒戒境想五句。餘戒境想唯初句重。餘句並
輕。此酒及婬。初三倶重。後二即輕。不許第
二句疑第三句想。而倶是重故云不通想疑。
然此不通有其二解。故戒疏四下云。境想三
句皆重。諸師云約心從境制。餘意不同。聖
制有以。文少不了。豈有智人由來不嗅。須
漿誤飮可結提邪。此謂重者。先有方便欲飮
此酒。及擧向口。乃至生非酒想疑。約後心
邊止吉羅耳。成前方便。非重。如何。十誦
律中有此誠致。□□□三縁。一是酒。二無
重病縁。三飮咽犯已上唯立三縁。以不通想
疑故。今菩薩戒諸釋經家銑・周・曠等皆立四
縁。即同疏主通想疑也。且明曠云。別具四縁。
一是眞酒。二眞酒想。三無重病縁。四入口便
犯。律中不通誤飮。此文乃制故爲已上勝莊
立五縁。一事。謂實酒。二者想。謂生酒想。三
者飮。謂爲飮之欲。四者煩惱。謂貪瞋癡或
具或不具。五者方便究竟。謂飮究竟已上
師即以事等五縁總爲輕重諸戒具縁。此廼
用對法論五縁故爾。此亦立想通。唯制故

疏。闕初縁得小罪等者。銑云。若闕初縁。酢
等來替作酒想疑。並得小罪。闕第二縁。本迷
無犯。轉想獲輕。疑通二義。准上知之。闕第三
縁。全是不犯。餘藥不治聖方開也。闕四小
已上彼師具縁全同今疏。闕縁之相分齊可

疏。七通塞等者。天台云。必重病宣藥及不爲
過患悉許也。未曾有經末利飮酒。此見機爲
益。不同恒例已上咸云。熈鈔云。選云體以
行知藥以勞宣。經云以和其體以宣其藥。宣
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