SAT DB

T2247_.62.0156a01:

已上

奧云。

T2247_.62.0156a02: 反更之言有六重事。謂合慈不慈一也。更加
T2247_.62.0156a03: 瞋恚二也。及以口罵三也。又以手打四也。兼
T2247_.62.0156a04: 行刀杖五也。懺謝不解六也。過犯重重故云
T2247_.62.0156a05: 反更。若爲利物故慈悲示行。如吒呵調達等

T2247_.62.0156a06:

即無過也

已上

太賢云雖具三業今取意罪。以

T2247_.62.0156a07: 所等起顯瞋重故。此意地罪決定時結。由此
T2247_.62.0156a08: 決定不受悔故。雖非衆生不來懺謝。瞋不應
T2247_.62.0156a09: 諫猶成重罪。有説據實唯有情邊。以輕況重
T2247_.62.0156a10: 言非衆生。百法何攝。即忿爲體。如瑜伽云。
T2247_.62.0156a11: 長養如是種類忿纒。不唯發起麁言便息。由
T2247_.62.0156a12: 嗔蔽故加以手打。懷忿意樂他來諫謝。不受

T2247_.62.0156a13:

不忍不捨怨結名他勝處

已上

寂云。瞋不受悔

T2247_.62.0156a14: 有二。一者前人來觸彼還悔謝。而嗔不受彼
T2247_.62.0156a15: 謝。此唯犯輕垢。一云亦重彼屈意來。而今
T2247_.62.0156a16: 嗔隔乖慈心故。二者菩薩觸彼彼反悔謝。而

T2247_.62.0156a17:

怨結不受。正犯重也

已上

彼師又云。菩薩地

T2247_.62.0156a18: 云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他有情
T2247_.62.0156a19: 有所侵犯。或自不爲彼疑侵犯。由嫌嫉心由
T2247_.62.0156a20: 慢所執。不如理謝而生輕捨。是名有犯。有所
T2247_.62.0156a21: 違越是深違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏
T2247_.62.0156a22: 彼出不善處安立善處。若是外道若彼希望。
T2247_.62.0156a23: 要因現行非法有罪方受悔謝。若彼有情性
T2247_.62.0156a24: 好鬪諍因悔謝時倍増憤怒。若復知彼爲性
T2247_.62.0156a25: 堪忍體無嫌恨。若必了他因謝侵犯深生羞

T2247_.62.0156a26:

恥而不悔謝。皆無違犯

此是第十七侵犯
若疑不捨戒也

若諸菩

T2247_.62.0156a27: 薩安住菩薩淨戒律儀他所侵犯彼還如法平
T2247_.62.0156a28: 等悔謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名
T2247_.62.0156a29: 有犯有所違越。雖復於彼無嫌恨心。不欲損
T2247_.62.0156b01: 惱。然由禀性不堪忍故不受謝。亦名有犯。有
T2247_.62.0156b02: 所違犯是染違犯。無意犯者。若欲方便調彼
T2247_.62.0156b03: 伏彼若不如法不平等謝不受彼謝。亦無違犯

T2247_.62.0156b04:

此是第十八他侵
來謝不受戒也

若諸菩薩安住菩薩淨菩提律

T2247_.62.0156b05: 儀。於他懷忿相續堅持生已不捨。是名有犯。
T2247_.62.0156b06: 有所違越是染違犯。無違犯者。爲斷彼故生

T2247_.62.0156b07:

起樂欲。廣説如前

已上此是第十九懷
忿堅持不捨戒也

此所引三

T2247_.62.0156b08: 輕戒並忍波羅蜜障。與重有異。不可相濫
T2247_.62.0156b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十

T2247_.62.0156b10:

建治三年

丁丑

二月十六日。於東大寺戒壇

T2247_.62.0156b11: 　院述之

T2247_.62.0156b12:

　華嚴宗沙門凝然

報齡三
十八

T2247_.62.0156b13:

弘安九年

丙戌

六月十五日。治定之

T2247_.62.0156b14:

　沙門凝然

春秋四
十七

T2247_.62.0156b15: 寶永三年龍舍丙戌六月十八日書寫此卷
T2247_.62.0156b16: 　了
T2247_.62.0156b17:
T2247_.62.0156b18:
T2247_.62.0156b19:
T2247_.62.0156b20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十一
T2247_.62.0156b21: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0156b22: ◎根。從麁至細名逆。能斷九品邪見。從細至
T2247_.62.0156b23: 麁名順。逆順相對漸次而斷。如修道斷。修所

T2247_.62.0156b24:

斷惑九品漸斷

已上

彼倶舍論正義之意。九品

T2247_.62.0156b25: 邪見斷九品善。即是漸不同異師頓斷之義。
T2247_.62.0156b26: 然彼本論以有頓義。倶舍論師即會通之。故
T2247_.62.0156b27: 彼文云。若爾彼文何理復説。云何上品諸
T2247_.62.0156b28: 不善根。謂不善根能斷善根者。彼依究竟密
T2247_.62.0156b29: 説此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有一
T2247_.62.0156c01: 品善根。餘品善根因斯可起。未可説彼名
T2247_.62.0156c02: 斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯説上品

T2247_.62.0156c03:

名能斷善根

已上

光師釋云。本論既説上品不

T2247_.62.0156c04: 善根能斷善根。明知頓斷。如何乃言九品漸

T2247_.62.0156c05:

斷

乃至

通本論云。逆順説斷如前可知。斷前

T2247_.62.0156c06: 八品雖亦名斷。斷猶未盡。至斷第九方究竟
T2247_.62.0156c07: 盡。彼依究竟密説此言。上品不善根能斷

T2247_.62.0156c08:

善根。非前八品。不能斷善

已上

此意斷善既

T2247_.62.0156c09: 是漸斷。下邪纔起即斷上善。乃至上上此時
T2247_.62.0156c10: 斷滿。故本論説非是頓斷。此是倶舍正義意
T2247_.62.0156c11: 也。今大乘宗。西明師意一切邪見總爲三
T2247_.62.0156c12: 品。謂下中上。其下中品不能斷善。必至上
T2247_.62.0156c13: 品方成斷善。故瑜伽云。到究竟等。然此上
T2247_.62.0156c14: 品更開九品。此九品邪見即斷九品善。望此
T2247_.62.0156c15: 九品即成漸斷。謂下下邪斷上上善。乃至上
T2247_.62.0156c16: 上邪見斷下下品微細勝善。望前總相三品
T2247_.62.0156c17: 言之。總之上品即成究竟。若約上品別分
T2247_.62.0156c18: 九品。最後上上即極圓滿。斷善究竟。論約
T2247_.62.0156c19: 初門故云究竟。此乃總相。究竟故爾。眞空
T2247_.62.0156c20: 法師總擧二家而無取捨。隨二家釋其義可
T2247_.62.0156c21: 得。倶不違上品斷故。又倶舍論中正義之意。
T2247_.62.0156c22: 九品漸斷而滿足處。即上品邪見之位。今
T2247_.62.0156c23: 若同彼論宗意趣。不可有妨。彼宗本論上品
T2247_.62.0156c24: 之文。倶舍會爲斷究竟時。今瑜伽論名爲究
T2247_.62.0156c25: 竟。全同彼義。有何妨乎。是故大乘可有此
T2247_.62.0156c26: 義　問。雋及圓測二師之意。何時正成謗
T2247_.62.0156c27: 三寶重　答。彼二師意。未斷善前皆成誹
T2247_.62.0156c28: 謗三寶重夷。前師雋意。前八品中邪見毀
T2247_.62.0156c29: 謗。若退大心即是捨戒。以菩薩戒中退菩提
T2247_.62.0157a01: 心捨故。若不退心唯犯重夷。然有三品纒犯
T2247_.62.0157a02: 之異。上纒失戒犯重捨故。中下品纒即不失
T2247_.62.0157a03: 戒。其測師意。總三品中。下中二品所起邪
T2247_.62.0157a04: 見未能斷善。若退大心即是失戒。若不退心
T2247_.62.0157a05: 而作誹謗。唯犯重夷。三纒隨應。失不失戒
T2247_.62.0157a06: 二家之章隨應。未至斷善已前成誹謗重
T2247_.62.0157a07: 問。二師隨應未至品前。爲有謗重無謗重耶
T2247_.62.0157a08: 答。未至品前多分不可有成謗重。不遮少分
T2247_.62.0157a09: 亦有謗重。爾前亦有一分邪見。所攝謗故。
T2247_.62.0157a10: 斷善邪見義門多端。恐繁不述。具如別明｣
T2247_.62.0157a11: 疏。一對人衆者。寂云。所對境事。謂上中二
T2247_.62.0157a12: 境。若向下境結罪則輕。今謂若對有知解者

T2247_.62.0157a13:

罪亦應重

已上

義寂法師先擧他義。即天台云。

T2247_.62.0157a14: 一是衆生。謂上中二境。若聲聞若外道。向

T2247_.62.0157a15:

説犯重

已上

擧此釋也。後出正義。即取下境有

T2247_.62.0157a16: 知解者。是非畜等天修鬼等本有知解。畜生
T2247_.62.0157a17: 簡去無知解者取能變者。今大師意既云人
T2247_.62.0157a18: 衆。下輕重中似局人道。此是唯取常途所對。
T2247_.62.0157a19: 智周所立其事亦爾
T2247_.62.0157a20: 疏。二三寶境者。寂云。所謗境事。謂即三寶。
T2247_.62.0157a21: 業道門中通云實有義。今簡取勝故唯云三

T2247_.62.0157a22:

寶

已上

業道門中所有邪見。遍謗具俗二諦諸

T2247_.62.0157a23: 法。故彼即廣。此中所制唯局三寶。是故狹
T2247_.62.0157a24: 也
T2247_.62.0157a25: 疏。作邪見者。違背正見起惡邪心。欲毀破三
T2247_.62.0157a26: 寶之心也。寂云。欲樂者。謂即如是愛欲謗三
T2247_.62.0157a27: 寶之意樂也
T2247_.62.0157a28: 疏。五發謗言便犯者。寂云。方便究竟者。古
T2247_.62.0157b01: 説。前人領納邪言隨語結重。決擇業道中云。

T2247_.62.0157b02:

究竟者謂誹謗決定

已上

所引領納者。即天台

T2247_.62.0157b03: 義也。義寂正義。即與疏同。法銑･勝莊即同天
T2247_.62.0157b04: 台。唯取領解。此戒立縁諸師不同。天台五
T2247_.62.0157b05: 縁。一是衆生。二衆生想。三欲説心。四正吐
T2247_.62.0157b06: 説。五前人領解。故彼文云。領納邪言隨語結
T2247_.62.0157b07: 重。若作邪説經者欲令人解。隨彼披覽發解

T2247_.62.0157b08:

者。隨語語重

已上

此釋第五縁也。智周同疏。

T2247_.62.0157b09: 曠師六縁。疏五縁上加前領解也。銑立七縁。
T2247_.62.0157b10: 一是三寶。二三寶想。三有所對。四作對想。五
T2247_.62.0157b11: 作謗心。六發語業。七前人領解。義寂･勝莊
T2247_.62.0157b12: 五縁如常。但勝莊師取領解爲犯處
T2247_.62.0157b13: 疏。三寶有三謂住持并別相及同體者。賢首
T2247_.62.0157b14: 大師立三種三寶。一同相三寶。眞如平等無
T2247_.62.0157b15: 差別相。無差別上而有覺了執持和合三義。
T2247_.62.0157b16: 是故以此爲同相三寶。二別相三寶。佛法僧
T2247_.62.0157b17: 三有其差別。事門三寶本是其相。雖是眞理
T2247_.62.0157b18: 約義成異。故名別相。三住持三寶。泥木形
T2247_.62.0157b19: 像･文字經卷･受持禁戒。由此三故。住持滅後
T2247_.62.0157b20: 遺跡佛法。今同體者即同相三寶也。言或
T2247_.62.0157b21: 一二三等者。住持名一。住持別相爲二。住
T2247_.62.0157b22: 持･別相･同體爲三。若謗住持與別相。住持
T2247_.62.0157b23: 是輕。別相是重。同體最重。二種三種應言各
T2247_.62.0157b24: 如次。若單一種不應言各。今約多分言各無
T2247_.62.0157b25: 違。或三種寶各有佛法僧。約此言各如次。而
T2247_.62.0157b26: 前輕後相應異
T2247_.62.0157b27: 疏。六自他者一自二他等者。自謂謗己言無
T2247_.62.0157b28: 佛性。計無因果誹撥一切。他謂謗他謂佛法
T2247_.62.0157b29: 僧。以是毀謗三寶戒故。若汎爾邪見不局三
T2247_.62.0157c01: 寶。總排諸法因果生滅等故。倶謂雙謗自身
T2247_.62.0157c02: 他身法故
T2247_.62.0157c03: 疏。如大品經泥梨品説者。彼經第十八卷有
T2247_.62.0157c04: 泥梨品。具明破般若者惡業苦果。彼前半文
T2247_.62.0157c05: 皆説此事。品當第四十也。彼文云。是善男
T2247_.62.0157c06: 子善女人等。先世聞深般若波羅蜜時棄捨
T2247_.62.0157c07: 去。今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去身心
T2247_.62.0157c08: 不和。是人種愚癡因縁業種。是愚癡因縁
T2247_.62.0157c09: 罪故。聞説深般若波羅蜜此言毀。此言毀
T2247_.62.0157c10: 般若波羅蜜故。則爲此言毀過去未來現在
T2247_.62.0157c11: 諸佛一切智一切種智。是人毀三世諸佛一
T2247_.62.0157c12: 切智。起破法業集故。無量百千萬億歳。墮
T2247_.62.0157c13: 大地獄中。是破法人輩。從一大地獄至一
T2247_.62.0157c14: 大地獄。若火劫起時。至他方大地獄中生
T2247_.62.0157c15: 在彼間。從一大地獄至一大地獄。彼間若
T2247_.62.0157c16: 火劫起時。復至他方大地獄中。生在彼間。從
T2247_.62.0157c17: 一大地獄至一大地獄。如是遍十方。彼間
T2247_.62.0157c18: 若火劫起故從彼死。破法業因縁未盡故。還
T2247_.62.0157c19: 來是間大地獄。生此間亦從一大地獄至一
T2247_.62.0157c20: 大地獄受無量苦。此間火劫起故。復至十方
T2247_.62.0157c21: 他國土生畜生中。受彼法罪業苦。如地獄中
T2247_.62.0157c22: 説。重罪轉薄或得人身。生盲人家。生旃陀羅
T2247_.62.0157c23: 家。生除廁擔死人種種下賎家。生若無眼･若
T2247_.62.0157c24: 一眼･若眼瞎･無舌･無耳･無手･所生處無佛
T2247_.62.0157c25: 無法無佛弟子處。何以故。種破法業積集厚

T2247_.62.0157c26:

重具足故。受是果報

已上

問。疏云誹謗三寶

T2247_.62.0157c27: 罪同五逆。隨阿鼻地獄。即指大品經。全證
T2247_.62.0157c28: 謗三寶之過。般若經中似明謗三寶罪。而所
T2247_.62.0157c29: 指文唯明謗般若罪。不説謗法僧罪云何
T2247_.62.0158a01: 答。大品經意。毀謗般若即成毀謗三寶之事。
T2247_.62.0158a02: 故同今經毀謗三寶。即彼經云。須菩提。若
T2247_.62.0158a03: 破般若波羅蜜。毀訾般若波羅蜜。則爲破十
T2247_.62.0158a04: 方諸佛一切智。一切種智破故。則爲破佛寶。
T2247_.62.0158a05: 破佛寶故破法寶。破法寶故破僧寶。破三
T2247_.62.0158a06: 寶故則破世間正見。破世間正見故即破四
T2247_.62.0158a07: 念處。乃至破一切種智法。破一切種智法
T2247_.62.0158a08: 故則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿

T2247_.62.0158a09:

僧祇罪已。受無量無邊阿僧祇憂苦

已上

　故

T2247_.62.0158a10: 謗般若即成謗三寶也。彼經説逆謗輕重云。
T2247_.62.0158a11: 舍利弗白佛言。世尊。五逆罪與破法罪相
T2247_.62.0158a12: 似耶。佛告。舍利弗。不應言相似。所以者
T2247_.62.0158a13: 何。若有人。聽説是甚深般若波羅蜜時。毀
T2247_.62.0158a14: 訾不信作是言。不應學是法。是非法非善非
T2247_.62.0158a15: 佛故。諸佛不説是語。是人自訾毀般若波羅
T2247_.62.0158a16: 蜜。亦教他人毀訾般若波羅蜜。自壞其身亦
T2247_.62.0158a17: 壞他人身。自飮毒殺身亦飮他人毒。自失
T2247_.62.0158a18: 其身亦失他人身。自不知不信。毀訾深般若

T2247_.62.0158a19:

波羅蜜。亦教他人令不信不知

乃至

廣説。此

T2247_.62.0158a20: 中與逆不相似者。破法罪重逆是輕故。破法
T2247_.62.0158a21: 之人佛不欲聞其名。何況眼見耶。佛説墮獄。
T2247_.62.0158a22: 不説其人所受身體大小等相。所以不説者。
T2247_.62.0158a23: 聞者吐血或近死故　問。破毀法罪既過五
T2247_.62.0158a24: 逆。何故今疏云罪同五逆耶　答。若約汎
T2247_.62.0158a25: 爾謗法罪者。太重於彼五逆之罪。今約此
T2247_.62.0158a26: 戒毀謗義邊。故云同逆。邪見謗法罪極重。
T2247_.62.0158a27: 若約常途言輕重者。四重是輕五逆是重。故
T2247_.62.0158a28: 四重中不攝五逆。五逆是輕謗法是重。故五
T2247_.62.0158a29: 逆中不攝謗法。謗法淺深雖有階差。謗心
T2247_.62.0158b01: 剋累成上邪見。上邪見心過汎爾謗　問。般
T2247_.62.0158b02: 若經唯言墮地獄不言阿鼻。何言墮阿鼻地
T2247_.62.0158b03: 獄　答。經言墮大地獄。大即阿鼻不相違也。
T2247_.62.0158b04: 大名雖通餘獄。經意必指阿鼻
T2247_.62.0158b05: 疏。智論邪見得十罪撿録者。諸經要集第十
T2247_.62.0158b06: 五云。夫創入佛法要須信心爲首。譬如有人
T2247_.62.0158b07: 至於寶山。若無信手空無所獲。故經説愚癡
T2247_.62.0158b08: 之人不識因果。妄起邪見謗無三寶四諦。無
T2247_.62.0158b09: 禍無福。乃至無善無惡亦無善惡業報。亦無
T2247_.62.0158b10: 今代後代衆生受生。如是之人破善惡法名
T2247_.62.0158b11: 斷善根。決定當墮阿鼻地獄也。乃至大品經
T2247_.62.0158b12: 云。若人不信謗大乘般若經。直墮阿鼻地獄。
T2247_.62.0158b13: 無量百千萬億歳中受極苦痛。從一地獄至
T2247_.62.0158b14: 一地獄。若此劫盡生於他方大地獄中。他方
T2247_.62.0158b15: 劫盡復生此方大地獄中。如是展轉遍十方
T2247_.62.0158b16: 界。他方劫盡還生此間大地獄中。地獄罪畢
T2247_.62.0158b17: 生畜生中。亦遍十方界。畜生罪畢來生人中。
T2247_.62.0158b18: 無佛法處･貧窮下賎･諸根不具･常癡狂騃･無
T2247_.62.0158b19: 所別知。雖非愚畜縱是聰人。妄生異執者
T2247_.62.0158b20: 亦名邪見。故成實論云。癡有差別。所以者
T2247_.62.0158b21: 何。非一切癡盡是不善。若癡増上轉成邪見。
T2247_.62.0158b22: 則名不善業。是故從癡増長邪見則成重罪
T2247_.62.0158b23: 必墮阿鼻地獄。直就邪見自有輕重。輕者可
T2247_.62.0158b24: 轉。重不可轉。故菩薩地經云。邪見有二種。一
T2247_.62.0158b25: 者可轉。二者不可轉。誹謗因果言無聖人
T2247_.62.0158b26: 名不可轉。非因見因非果見果是名果轉。是
T2247_.62.0158b27: 故惡業名爲邪見。善業者名爲正見。不謗四
T2247_.62.0158b28: 諦迷聖道者。不知理道。從自心生唯常苦身。
T2247_.62.0158b29: 以求解脱。如犬逐塊不知尋本。故大莊嚴論
T2247_.62.0158c01: 云。譬如師子人打射時。而彼師子尋逐人來。
T2247_.62.0158c02: 譬如癡犬有人打擲。便逐瓦石不知尋本。言
T2247_.62.0158c03: 師子喩智慧人。解求其本而滅煩惱。言癡犬

T2247_.62.0158c04:

者即是外道。五契炙身不識心本

四面安火上有
日炙。身處其

T2247_.62.0158c05:

中。以
苦求道

但諸凡愚多迷眞道。不知觀察身心無

T2247_.62.0158c06: 我。但學苦行以爲道者。即同外道妄行邪法。
T2247_.62.0158c07: 謬執乖眞唯成惡法故。智度論云。邪見罪重。
T2247_.62.0158c08: 故雖持戒等身口業好皆墮邪見。惡心不善
T2247_.62.0158c09: 如佛自説譬喩。如種苦種。雖復四大所成皆
T2247_.62.0158c10: 作苦味。邪見之人此亦如是。雖持戒精進皆
T2247_.62.0158c11: 成惡法。不如不執少行惠施。無執易化有執
T2247_.62.0158c12: 難度。非直自壞亦損他人故。成實論云。寧止

T2247_.62.0158c13:

不行勿行邪道。身壞命終墮於惡道

已上智論十
罪。細檢應

T2247_.62.0158c14:

入

T2247_.62.0158c15: 疏。信慧相導者。清涼三聖觀云。必因於信
T2247_.62.0158c16: 方能成解。有解無信増邪見故。有信無解長
T2247_.62.0158c17: 無明故。信解眞正方了眞源成其極智。反

T2247_.62.0158c18:

照不異初心故。初發心時便成正覺

已上

此欲

T2247_.62.0158c19: 文殊主智之徳。智慧及解是一具法。對信
T2247_.62.0158c20: 成立。皆是文殊體相功能。有正信故永無邪
T2247_.62.0158c21: 謬。有慧解故遠離迷暗。是故正信正慧相導
T2247_.62.0158c22: 能治邪見。是故正慧所引深信。以爲此戒犯
T2247_.62.0158c23: 心能治
T2247_.62.0158c24: 疏。若約祕密破相言非等者。若人於法深起
T2247_.62.0158c25: 常有斷空見計。執著堅牢。爲破彼執言無三
T2247_.62.0158c26: 寶。言有三寶令彼棄捨有無執著。雖似謗言
T2247_.62.0158c27: 意樂眞正。唯令遣見故非所犯。令諸聽者知
T2247_.62.0158c28: 此意致。悟解決定所立分明。故云須出所由
T2247_.62.0158c29: 等也。法銑師云。若無謗心。失口夢中獨語
T2247_.62.0159a01: 不犯。餘並無開。若破相説無佛菩薩。此破執
T2247_.62.0159a02: 心。非破佛等。隨言妄執成惡取空。故中論
T2247_.62.0159a03: 云。大聖説空法爲破諸見故。若復著於空諸
T2247_.62.0159a04: 佛所不化。誡誡之哉哉。天台云。七衆同犯
T2247_.62.0159a05: 大小倶制。大士以化人爲任。今邪説亂正故

T2247_.62.0159a06:

犯重。聲聞異此。三諫不止犯第三篇

已上

T2247_.62.0159a07: 寂云。學處同異者。小乘謗法不制爲重。如
T2247_.62.0159a08: 説欲不障惡邪見者。若起見時唯吉。違三諫
T2247_.62.0159a09: 時方提。如破僧五邪等。若起法想唯蘭非逆。
T2247_.62.0159a10: 若非法想犯逆并蘭。今大乘中若謗三寶及
T2247_.62.0159a11: 菩薩藏。乖違過深故並制重。依善生經。於

T2247_.62.0159a12:

俗菩薩亦不制重。今此經中通制七衆

已上

T2247_.62.0159a13: 疏。先能謗人謂自他也者。周･璿並云。無讃

T2247_.62.0159a14:

喜者略也

已上

問。謗三寶之相云何　答。莊

T2247_.62.0159a15: 云。謗佛寶者謂如有一是外道類。作如是
T2247_.62.0159a16: 言。世間無有一切智者。或作是言。佛非其
T2247_.62.0159a17: 實。唯是幻化。謗法者法有四種。謂教理行
T2247_.62.0159a18: 果。教者佛所説十二分教。理者謂四諦理及
T2247_.62.0159a19: 無性理。行者謂三乘行。果者謂菩提果。謗
T2247_.62.0159a20: 教法者。謂如有一魔所惑故。不信解故。著
T2247_.62.0159a21: 五蘊故。懷瞋恚故。誹謗如來甚深經典。作
T2247_.62.0159a22: 如是言。非佛所説。非法非律。如大般若經
T2247_.62.0159a23: 第五百六云。善現白佛言。彼愚癡人業因縁
T2247_.62.0159a24: 故。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。佛告善現。
T2247_.62.0159a25: 由四因縁。何等爲四。一者爲諸邪魔所應惑
T2247_.62.0159a26: 故。二者於甚深法不信解。三者不勤精進沈
T2247_.62.0159a27: 著五蘊。諸惡智識所攝受故。四者多懷瞋恚
T2247_.62.0159a28: 樂行惡法。喜自高擧輕蔑他故。彼愚癡人由
T2247_.62.0159a29: 具如是四縁故。謗毀如是甚深般若波羅蜜
T2247_.62.0159b01: 多。謗理行果如理應知。謗毀僧者。謂作是

T2247_.62.0159b02:

言。世間無有眞阿羅漢菩薩僧也

已上

毀謗三

T2247_.62.0159b03: 寶其相如此
T2247_.62.0159b04: 經。見外道及以惡人等者。銑云。理合掌聞。

T2247_.62.0159b05:

今言見者。以即對故

已上

寂云。外道謂佛法

T2247_.62.0159b06: 外行異道者。惡人者謂佛法中起惡見者。愍
T2247_.62.0159b07: 彼無辜起惡墮於無底狂。傷此正法被損虧
T2247_.62.0159b08: 於行人心中。故見一言謗聲。痛如三百鉾

T2247_.62.0159b09:

刺。見者聞見

已上

與咸云。鉾者長二丈。建於

T2247_.62.0159b10: 兵革極利也。三百即表三毒。各具諸惡總以

T2247_.62.0159b11:

三百言之

已上

問。何故唯云謗佛。不言法

T2247_.62.0159b12: 僧　答。傳奧云。不言法僧略有二意。一文
T2247_.62.0159b13: 不便故。二以本説末故。爲法是佛所説。僧是

T2247_.62.0159b14:

佛弟子也

已上

T2247_.62.0159b15: 經。如三百矛刺心者。法進云。言如三百矛刺
T2247_.62.0159b16: 心者。矛長丈二。建之兵車。亦有柄。長八尺。
T2247_.62.0159b17: 復有長一丈八尺者。矛體是一。長短不定

T2247_.62.0159b18:

已上

言三百者。特顯悲痛深故

T2247_.62.0159b19: 經。而反更助惡人邪人謗等者。寂云。凡説邪
T2247_.62.0159b20: 見有其二種。一損減邪見。撥實有事。二増
T2247_.62.0159b21: 益邪見。立實無事。損減有二。一全分。總撥
T2247_.62.0159b22: 一切因果等法。二一分。或執外謗内。或執
T2247_.62.0159b23: 小謗大。非撥一切都無有也。全分邪見若起
T2247_.62.0159b24: 即失戒。總撥因果即退菩提故。若發言謗唯
T2247_.62.0159b25: 得性罪。無戒可犯不名犯戒。此時雖失戒而
T2247_.62.0159b26: 未所善根。未至増上品。唯可名爲退菩提捨。
T2247_.62.0159b27: 一分邪見中。若由執外謗内法時退菩提心
T2247_.62.0159b28: 即失戒善。若未退心即犯謗重。若此謗心至
T2247_.62.0159b29: 増上品。設不退心亦失戒善。即是増上纒犯
T2247_.62.0159c01: 重捨也。若由執小謗大乘時退菩提心亦即
T2247_.62.0159c02: 捨戒。若不退大即犯輕中第八戒也。彼云。心
T2247_.62.0159c03: 背大乘常住經律言非佛説。而受持二乘聲
T2247_.62.0159c04: 聞戒經故又増益邪見。立實無事者。即地論
T2247_.62.0159c05: 云。愛樂宣説開示建立像似正法。像似正法
T2247_.62.0159c06: 者。謂五法等相状似正法而非正法故。若謗
T2247_.62.0159c07: 正法而愛似法即犯重罪。若不謗正而愛似
T2247_.62.0159c08: 法即犯輕中第二十四。彼云。有佛經律大乘
T2247_.62.0159c09: 法而不能勤學修習。反學邪見二乘外道俗
T2247_.62.0159c10: 典等故。古疏邪見義説有四。一上邪見。二
T2247_.62.0159c11: 中。三下。四雜邪見。上邪見者。謂撥一切因
T2247_.62.0159c12: 果皆無。即與上説全邪見同。自有兩種。一
T2247_.62.0159c13: 法想。謂心中決定起無因果想。戒善即失。如
T2247_.62.0159c14: 下邪成上品善便斷。後發言謗。無戒可犯唯
T2247_.62.0159c15: 得性罪。二非法想。謂内心中起有因果想。
T2247_.62.0159c16: 唯口中説無戒不失。故隨説犯重。犯後失戒。
T2247_.62.0159c17: 事如前説。今謂。若心中起有因果想。此則
T2247_.62.0159c18: 見不壞。豈名邪見耶。又若起非法想謗者。應
T2247_.62.0159c19: 如破僧是虚誑語。既名邪見謗。故知非妄語。
T2247_.62.0159c20: 中邪見者。不言都無因果。但説三寶不及外
T2247_.62.0159c21: 道。是即同上一分邪見中執外謗内者。是亦
T2247_.62.0159c22: 有二。若起法想即失戒善。非法想説隨説犯
T2247_.62.0159c23: 重。妨難如前。下邪見者。不説三寶不及外
T2247_.62.0159c24: 道。但執小乘謗毀大乘。如諸部小乘謗大非
T2247_.62.0159c25: 佛説。此亦有二。若起法想計畫未成即犯輕
T2247_.62.0159c26: 中第八戒也。計畫若成即失戒善。計小勝大
T2247_.62.0159c27: 即退菩薩故。今謂計小勝大未必便退大。謂
T2247_.62.0159c28: 或有人信小乘中樹下成佛。不信大乘久成
T2247_.62.0159c29: 正覺。而不欲取二乘四果。豈可名爲退菩
T2247_.62.0160a01: 薩耶。二非法想説隨説犯重。今謂既知大乘
T2247_.62.0160a02: 勝於小乘。而唯口言劣豈名邪見謗。雜邪見
T2247_.62.0160a03: 者。此復有四。一者偏執。大謗小。或偏執
T2247_.62.0160a04: 一部。二者雜信。謂雖不背佛家正法。而言
T2247_.62.0160a05: 外道所説亦有道理。又言鬼神亦有威力。如
T2247_.62.0160a06: 説儒道佛家三宗齊致。三暫念小乘。謂欲且
T2247_.62.0160a07: 依小道斷惑。然後更修大乘行也。四思義僻
T2247_.62.0160a08: 謬。謂隨聲取義起五過等。此四雜見未必犯

T2247_.62.0160a09:

重。隨其所應犯下輕垢

已上

言古疏者即天台

T2247_.62.0160a10: 疏。而所引疏或中間評詳。或取意略擧。對
T2247_.62.0160a11: 彼本疏其義可見。莊云。瑜伽論云。若諸菩
T2247_.62.0160a12: 薩謗菩薩藏。愛樂宣説開示建立相似正法。
T2247_.62.0160a13: 於相似法或自信解或隨他轉。是名第四他
T2247_.62.0160a14: 勝處法。解云。相似正法者自有兩解。一云。
T2247_.62.0160a15: 解外道及小乘教。名相似正法。一云。外道
T2247_.62.0160a16: 之教名相似正法。不能顯示出世方便故。雖
T2247_.62.0160a17: 有兩説初説爲勝。所以者何。執小謗大。犯

T2247_.62.0160a18:

他勝處毀菩薩藏故

已上

此之所引即彼瑜伽

T2247_.62.0160a19: 第四十文。彼云像似正法。今云相似正法。其
T2247_.62.0160a20: 義即同。彼論解釋像示正法相状委細故。彼
T2247_.62.0160a21: 九十九云。云何名爲像似正法。謂略有二種
T2247_.62.0160a22: 像似正法。一似教正法。二似行正法。若於
T2247_.62.0160a23: 非法生是法想。顯示非法以爲是法。令他
T2247_.62.0160a24: 於中生正法想。如是法教實故諦故。非是正
T2247_.62.0160a25: 法。而後像似正法顯現。是故名爲似教正法。
T2247_.62.0160a26: 若廣爲他如是宣説。令他受學。亦自修行。
T2247_.62.0160a27: 妄起法想。習諸邪行。而自憍慢稱言。我能

T2247_.62.0160a28:

修是正行。應知是名似行正法

乃至

又由増益

T2247_.62.0160a29: 或損減見。増益虚事。損減實事。由此方便。
T2247_.62.0160b01: 於無常等種種義門。廣爲他人宣説開示如

T2247_.62.0160b02:

是如是。自他習行如是亦名像似正法

乃至

又

T2247_.62.0160b03: 聞世尊宣示稱歎和氣耎語。便作是言。受默
T2247_.62.0160b04: 然戒都無言。言爲極善哉。如是亦名像似正
T2247_.62.0160b05: 法。又聞世尊宣示稱歎節量衣食。便作是言。
T2247_.62.0160b06: 斷食而住露體而行。最爲妙善。如是亦名

T2247_.62.0160b07:

像似正法

乃至

復有一類。折伏暴惡及諸犯戒。

T2247_.62.0160b08: 爲欲於彼暴惡起戒。作不饒益。發起惡思。
T2247_.62.0160b09: 當知亦名像似正法。復有一類。攝集種種矯
T2247_.62.0160b10: 詐威儀。當知亦名像似正法。復有一類。以
T2247_.62.0160b11: 解世間文章呪術。多求多獲所有利養。當知
T2247_.62.0160b12: 亦名像似正法。復有一類。損惱於他。以其
T2247_.62.0160b13: 非法積聚財法。作有罪福。當知亦名像似
T2247_.62.0160b14: 正法。又即於彼能引無義像似正法。以諸因
T2247_.62.0160b15: 縁開示建立。當知亦名像似正法。如是一切

T2247_.62.0160b16:

像似正法。應知皆是逆學法

已上

莊云。一切

T2247_.62.0160b17: 倒見皆名邪見。而此中意。但取誹謗爲波羅
T2247_.62.0160b18: 夷。於諸邪見此最重。故如瑜伽論五十九云
T2247_.62.0160b19: 　問。一切倒見皆名邪見。何故世尊於業道
T2247_.62.0160b20: 中。但説如是誹謗之見。名爲邪見　答。由此
T2247_.62.0160b21: 邪見諸邪見中最爲殊勝。何以故。由此邪見
T2247_.62.0160b22: 爲依止故。有一沙門。若波羅門斷諸善根故。
T2247_.62.0160b23: 若有人分別法相作如是言。大劣小勝。正
T2247_.62.0160b24: 輕非重。即此下經背大向小。若不分別法相。
T2247_.62.0160b25: 謗言大乘非佛所説。犯他勝處。若有執大謗
T2247_.62.0160b26: 小作如是言。聲聞藏教非佛所説。是輕非重。
T2247_.62.0160b27: 一云。此亦犯重。方廣教中偏一部若法想心。
T2247_.62.0160b28: 是輕非重。非法想心謗毀一部。是重非輕。有
T2247_.62.0160b29: 人言。謗常教犯重。謗無常教是輕非重。常
T2247_.62.0160c01: 教者謂涅槃。此釋不然。所以者何。謗般若
T2247_.62.0160c02: 等損菩薩藏教。毀謗大乘何不犯重。今釋但

T2247_.62.0160c03:

謗大乘教是重非輕

已上

又云　問。謗大乘

T2247_.62.0160c04: 罪。與五無間以何爲重。解云謗法最重故。大
T2247_.62.0160c05: 般若經第五百六云。舍利子白佛言。彼所造
T2247_.62.0160c06: 作増長能感遺正法業。與五無間業可説相
T2247_.62.0160c07: 似不。佛告舍利子。咸遺法最極麁重。不可
T2247_.62.0160c08: 以比五無間業。謂彼聞般若波羅蜜多。即便
T2247_.62.0160c09: 拒逆。誹謗毀訾。作如是語。非佛所説。非法
T2247_.62.0160c10: 非律。舍利子。謗正法者。我常不許住菩薩

T2247_.62.0160c11:

乘

已上

太賢云。此通増益損減邪見。此邪見

T2247_.62.0160c12: 纒若決定時。雖未斷善必起不同分心故。菩
T2247_.62.0160c13: 薩戒無斷善捨。邪見有二。若全分。謗一切因
T2247_.62.0160c14: 果。設不謗餘而謗大乘。一向犯重。若至上

T2247_.62.0160c15:

纒亦失淨戒

已上

此乃釋今戒毀謗之相也。上

T2247_.62.0160c16: 來謗三寶戒已竟
T2247_.62.0160c17: 經。善學諸人者者。周璿所牒經云諸仁者。餘
T2247_.62.0160c18: 師所牒多如今疏。與咸師云。有本作此仁字。
T2247_.62.0160c19: 刪補云。善學即能學之人。諸仁者即所學也。
T2247_.62.0160c20: 即已學菩薩也。仁忍也。已學者善惡能忍
T2247_.62.0160c21: 曰仁。今謂。義理雖通今應作人。以疏爲據

T2247_.62.0160c22:

已上

太賢云。言善學者簡外道諸不善學及以

T2247_.62.0160c23: 二乘不究竟學。如八十云。又彼聲聞雖到究
T2247_.62.0160c24: 竟。而不爲彼諸天人等供養讃嘆。如住新業

T2247_.62.0160c25:

修菩薩行

已上

T2247_.62.0160c26: 經。何況具足犯十戒者。寂云。具足五縁

T2247_.62.0160c27:

成十根本。故云具足犯十戒也

已上

此意十

T2247_.62.0160c28: 戒各有具足之言。十重犯處皆用瑜伽雜集
T2247_.62.0160c29: 業道五縁判故。今疏不爾。十戒皆犯總云具
T2247_.62.0161a01: 足
T2247_.62.0161a02: 經。不得現身發菩提心者　問。下輕戒若
T2247_.62.0161a03: 犯十戒。懺得好相。現身重受。今此文中何
T2247_.62.0161a04: 故不許　答。太賢古迹云。若犯十重入七
T2247_.62.0161a05: 遮者。更不能受菩薩戒故。所餘不爾。瑜伽･

T2247_.62.0161a06:

本業許重受故

已上

　問。師宗要云。又雖犯

T2247_.62.0161a07: 重。若非七遮。現身得受。不同餘戒。如本業
T2247_.62.0161a08: 説。十重有犯無悔。得使重受。瑜伽亦爾。然
T2247_.62.0161a09: 此經中約犯七遮。密意總説犯十重者。現身

T2247_.62.0161a10:

不得戒

已上

太賢師意。若犯七遮是極重罪。縱

T2247_.62.0161a11: 雖懺悔。而於現身不得受戒。約此重遮。總
T2247_.62.0161a12: 云若犯十重現身不得　問。經文唯言不得
T2247_.62.0161a13: 發菩提心。何成不得受戒之義　答。受菩
T2247_.62.0161a14: 薩戒必發無上大心得成。今約能成及所依
T2247_.62.0161a15: 心故。云不得發菩提心　問。於十重中幾
T2247_.62.0161a16: 七遮攝　答。七遮之中五是殺生。殺父母
T2247_.62.0161a17: 羅和上闍梨故。出血是殺方便。破法輪僧
T2247_.62.0161a18: 是妄語攝。故十重中唯約殺妄一分及殺方
T2247_.62.0161a19: 便。言不得戒。義寂等師。義趣亦爾。今疏主
T2247_.62.0161a20: 意。雖犯七遮懺悔得相現身得戒。若未懺
T2247_.62.0161a21: 者。現身不能得戒。約未懺者言不得發。下輕
T2247_.62.0161a22: 戒中具明此義
T2247_.62.0161a23: 經。亦失國王位轉輪王位者。寂云。亦失國王
T2247_.62.0161a24: 位等者。謂失傍招増上生也。既通勝因妙報

T2247_.62.0161a25:

亦失

已上

此約菩薩五生之中増上生釋。法銑

T2247_.62.0161a26: 云。二失小王位。三失輪王位。謂金銅鐵。
T2247_.62.0161a27: 謂初登位時輪寶來應。感有金銀銅鐵之異。
T2247_.62.0161a28: 境亦四三二一之善。因其先瑞故以號焉。由
T2247_.62.0161a29: 持戒故當得王位。今由犯故所以退失。仁王
T2247_.62.0161b01: 經云。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習
T2247_.62.0161b02: 種銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅徳
T2247_.62.0161b03: 轉輪王。七寶金光四天下。皆由持戒之所感

T2247_.62.0161b04:

也

已上

周･璿並云。亦失國王位者。若持十戒

T2247_.62.0161b05: 爲國王因。由破戒時王因則失故。果位亦
T2247_.62.0161b06: 失。此是諸小國王并粟散王等。轉輪王位者。

T2247_.62.0161b07:

即金銀銅鐵四種通名轉輪王。皆亦失也

已上

T2247_.62.0161b08: 奧云。國王即粟散天子。輪王即兼於四輪。皆
T2247_.62.0161b09: 言失位者。鬼神不護。故雖得之必失之。如

T2247_.62.0161b10:

次篇説

已上

次下不敬師長戒。受國王等位時

T2247_.62.0161b11: 受菩薩戒。一切鬼神救護王身等故。鬼神既
T2247_.62.0161b12: 不守護故。不登王位等
T2247_.62.0161b13: 經。亦失比丘比丘尼位者。銑云。四失比丘。
T2247_.62.0161b14: 五失比丘尼位。亦由犯戒常淪惡道。豈得人
T2247_.62.0161b15: 身爲比丘等。此即是出家菩薩。由犯戒故非

T2247_.62.0161b16:

比丘等

已上

太賢云。當墮惡趣失壞世間及二

T2247_.62.0161b17:

乘果。何況大乘三賢十聖三身妙界

已上

何況

T2247_.62.0161b18: 之下釋十發趣等也。曠云。比丘及尼既失
T2247_.62.0161b19: 於戒報入三惡。豈得爲人證於次位。故云亦

T2247_.62.0161b20:

失比丘比丘尼等

已上

言次位者。即下所列十

T2247_.62.0161b21: 發趣等
T2247_.62.0161b22: 經。佛性常住妙果者。銑云。次失三賢及以十

T2247_.62.0161b23:

地常住妙果。即佛果也

已上

此意似佛性言屬

T2247_.62.0161b24: 十地位。曠云。佛性常住妙果者。妙覺之果也。
T2247_.62.0161b25: 佛性常住亙於始終。今對極位。謂佛性常住

T2247_.62.0161b26:

家果。故云妙果。亦如仁王。不明等覺

已上

太

T2247_.62.0161b27: 賢云。言佛性者謂法身也。以體性故。言常
T2247_.62.0161b28: 住者。通餘二身。如次自性･無間相續常故

T2247_.62.0161b29:

已上

T2247_.62.0161c01: 經。一切皆失墮三惡道中等者。勝莊所牒無
T2247_.62.0161c02: 失之字。銑云。十戒非一故云一切。有本加
T2247_.62.0161c03: 失字。檢梵網經。無此失字。人妄加之。從失十
T2247_.62.0161c04: 發趣以來。以一失字貫通下位也。准諸聖教。
T2247_.62.0161c05: 犯十惡業。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼。今
T2247_.62.0161c06: 此文中一切皆墮三惡道中。則同法花從地
T2247_.62.0161c07: 獄出當墮畜生後受餓鬼。一戒則於三惡道
T2247_.62.0161c08: 受。既失人身不値佛世。所以不聞父母三寶

T2247_.62.0161c09:

名字

已上

奧二三等者。於惡中。隨所犯輕重及

T2247_.62.0161c10: 宿善多少。或一中經二經三。或二三中共經

T2247_.62.0161c11:

二三劫等。隨罪輕重亦通小中大三也

已上

曠

T2247_.62.0161c12: 云。劫者時也。成住壞空各二十増減。一箇
T2247_.62.0161c13: 増減爲一小劫。二十増減爲一中劫。八十増

T2247_.62.0161c14:

減爲一大劫

已上

小中大劫取數不同。此依一

T2247_.62.0161c15:

説。若倶舍等一増一減名一中劫

云云

寂云。

T2247_.62.0161c16: 小説五逆不過一劫之果。大言十重亦招多

T2247_.62.0161c17:

劫之報。權實理殊。可不愼乎

已上

莊云。謂犯

T2247_.62.0161c18: 十重墮大地獄。十戒者受地獄苦十大劫也。
T2247_.62.0161c19: 故本業經云。犯十重十劫。解云。大劫者如
T2247_.62.0161c20: 論説言。有八十由旬滿足芥子。有一人。百
T2247_.62.0161c21: 歳去一芥子。盡時名一大劫。勘若有犯重
T2247_.62.0161c22: 非但十劫受地獄苦。而本業經云。十重十劫
T2247_.62.0161c23: 者。並准十戒數作如是説。具如第十謗正法
T2247_.62.0161c24: 者。於無量劫受地獄苦故。大般若及大品經
T2247_.62.0161c25: 第十一云。種是愚癡因縁罪故。聞説甚深般
T2247_.62.0161c26: 若波羅蜜。毀訾般若波羅蜜故。毀訾過去未
T2247_.62.0161c27: 來現在諸佛一切智一切種智。毀訾三世諸
T2247_.62.0161c28: 佛。起破法業因縁集故。無量百千萬億歳墮
T2247_.62.0161c29: 大地獄中。是破法人輩。從一地獄至一地獄。
T2247_.62.0162a01: 彼間若火劫起時。他方大地獄中生在彼間。
T2247_.62.0162a02: 從一大地獄至一大地獄。至一大地獄。彼間
T2247_.62.0162a03: 若火劫起時。後至他方大地獄起故。從彼死。
T2247_.62.0162a04: 破法業因縁未盡故。還來此間大地獄中。
T2247_.62.0162a05: 生此間。若從一一大地獄至一大地一大地
T2247_.62.0162a06: 獄。受苦無量。解云。若犯一戒尚受苦無量。
T2247_.62.0162a07: 何況犯十。又謗僧者受苦無量。如師子月
T2247_.62.0162a08: 佛本生經云。佛告。乃是過去拘樓奈佛時。
T2247_.62.0162a09: 波羅捺國･倶睒彌國。一一國之中共有八萬
T2247_.62.0162a10: 四千比丘尼行非法。與白衣通。到信命無有
T2247_.62.0162a11: 慚愧。有一比丘尼。名善安穩。得阿羅漢。對
T2247_.62.0162a12: 諸比丘尼所告言。姉妹。世尊常説此偈。若有
T2247_.62.0162a13: 比丘尼。不修行八敬。此非釋種子。猶如旃
T2247_.62.0162a14: 陀羅。若有比丘尼。放逸犯八重。當知是一
T2247_.62.0162a15: 切天人中大賊。語已心懷忿恨言。此老獼猴
T2247_.62.0162a16: 從何處來惡口妄語。諸惡比丘尼命終墮阿
T2247_.62.0162a17: 鼻地獄。亦復皆經十八地獄。命各一劫。如
T2247_.62.0162a18: 是轉九十二劫。恒受地獄。又五百身作餓鬼。
T2247_.62.0162a19: 出餓鬼一千身當獼猴。解云。謗一比丘尼。當

T2247_.62.0162a20:

受如是無間大苦。況犯十重

已上

誹謗業報深

T2247_.62.0162a21: 重如此
T2247_.62.0162a22: 經。八萬威儀品當廣明者。天台云。懸指大本

T2247_.62.0162a23:

後分八萬威儀品當説

已上

奧云。廣本在彼。但

T2247_.62.0162a24:

今知之。而未見之

已上

本業經下云。菩薩十重

T2247_.62.0162a25:

有八萬四千威儀

已上

是故八萬分別十重廣

T2247_.62.0162a26: 明其相。十重禁戒之枝末也。下輕戒末隨應
T2247_.62.0162a27: 各指彼彼之品。即此例也。與咸云。八萬者
T2247_.62.0162a28: 熈鈔云云。准三千威儀經有二卷。在猶字函。
T2247_.62.0162a29: 世高譯。約二百五十戒各有四威儀。合爲
T2247_.62.0162b01: 一千。指三世轉爲三千威儀。配身口七支爲
T2247_.62.0162b02: 二萬一千。又對三毒等分則成八萬四千。
T2247_.62.0162b03: 諸文擧其大數。但云八萬威儀。然今大乘頓
T2247_.62.0162b04: 戒。恐不應以篇聚増數釋之。彼文約小可

T2247_.62.0162b05:

爾。更請詳之

已上

印土既有大本。彼品別列八

T2247_.62.0162b06: 萬四千威儀。是故熈鈔所配所釋妄作穿鑿
T2247_.62.0162b07: 而已。上來總明十重已竟
T2247_.62.0162b08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十一

T2247_.62.0162b09:

建治三年

丁丑

二月二十九日。於東大寺

T2247_.62.0162b10: 　戒壇院述

T2247_.62.0162b11:

　華嚴宗沙門凝然

報齡三
十八

T2247_.62.0162b12:

弘安九年

丙戌

六月十八日。於同寺院治定

T2247_.62.0162b13: 　之

T2247_.62.0162b14:

　沙門凝然

春秋四
十七

T2247_.62.0162b15: 寶永三年龍舍丙戌六月四日晝寫此卷
T2247_.62.0162b16: 　了
T2247_.62.0162b17:
T2247_.62.0162b18:
T2247_.62.0162b19:
T2247_.62.0162b20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十二
T2247_.62.0162b21: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0162b22: 利渉疏下卷明篇聚同異云。聲聞□□□篇
T2247_.62.0162b23: □聚三十九十篇雖不同。□□□衆學。七滅
T2247_.62.0162b24: 篇雖不同同是輕□□□罰不同。懺則作法
T2247_.62.0162b25: 有異。今□□□同彼初聚此第二篇合彼四
T2247_.62.0162b26: 聚。□□□者皆言對手。良爲菩薩制法

T2247_.62.0162b27:

□□□同聲聞隨事別制

已上

此七篇者□□□

T2247_.62.0162b28: 且四分戒本所説戒有八篇。一四波羅夷。二
T2247_.62.0162b29: 十三僧殘。三二不定。四三十捨墮。五九十
T2247_.62.0162c01: 單提。六四提舍尼。七百衆學。八七滅諍。此
T2247_.62.0162c02: 八篇中總攝比丘二百五十戒。□□□除二
T2247_.62.0162c03: 不定故云七篇。以此七篇攝爲□□□何故
T2247_.62.0162c04: 不攝其二不定　答。二不定者。□□□定
T2247_.62.0162c05: 定賓律師解二不定戒文已云。□□□中不
T2247_.62.0162c06: 得定懺何罪。故不得入篇。又無懺□□□此
T2247_.62.0162c07: 義故除二不定。若依南山律師□□□不定
T2247_.62.0162c08: 罪其體吉羅。故事鈔云。□□□是突吉羅

T2247_.62.0162c09:

已上

彼約所疑罪故不入也。法銑師云　問。

T2247_.62.0162c10: 何故此戒不同涅槃具有犯。但有二篇
T2247_.62.0162c11: 答。涅槃善戒□□□菩薩受聲聞戒。故依
T2247_.62.0162c12: 聲聞具彰□□□此戒經通於道俗。是故

T2247_.62.0162c13:

相從但□□□聚故不同也

已上

此中意説。

T2247_.62.0162c14: 出家菩薩□□□五篇。故涅槃菩薩具説五
T2247_.62.0162c15: 篇。五□□□同聲聞。今經總通道俗制之。
T2247_.62.0162c16: 是故以道從俗所持唯立二聚。在家□□□
T2247_.62.0162c17: 有□篇差別階降。是故從彼通□□□立
T2247_.62.0162c18: 輕重二篇　問。涅槃善戒五犯相□□□
T2247_.62.0162c19: 涅槃經第一明菩薩護五篇戒。如羅刹乞浮
T2247_.62.0162c20: 嚢塵許不與渡海。具文可至下下處引。其善
T2247_.62.0162c21: 戒經五犯相者。彼經所説□受五戒十戒具
T2247_.62.0162c22: 戒。然後受得彼菩薩□□□菩薩必是出
T2247_.62.0162c23: 家。已受具者無不皆爾。未受菩薩戒前必受
T2247_.62.0162c24: 具戒。是故菩薩必護五篇。由此事故。彼經
T2247_.62.0162c25: 所制出家菩薩具有五犯。故彼經云。若比
T2247_.62.0162c26: 丘爲求罪過聽菩薩戒。不信受者不信教者。
T2247_.62.0162c27: 及不成就優婆塞戒不成就沙彌戒不成就波
T2247_.62.0162c28: 羅提木叉者。不得聽菩薩戒。聽者□□□
T2247_.62.0162c29: 若比丘犯波夜提罪不慚愧。不生悔聽菩薩
T2247_.62.0163a01: 戒者。得偸羅遮罪。若比丘犯偸羅遮罪不慚
T2247_.62.0163a02: 愧不生悔聽菩薩戒者。得僧伽婆尸沙罪。若
T2247_.62.0163a03: 比丘犯僧伽婆尸沙罪。不慚愧不生悔聽菩
T2247_.62.0163a04: 薩戒者。得波羅夷罪。謂第八重。若有説者
T2247_.62.0163a05: 得僧伽婆尸沙。是故經中作如是言。不信者

T2247_.62.0163a06:

不應聽。不信者不應説

已上

此中亦有僧殘罪

T2247_.62.0163a07: 相。與彼聲聞大途無異。而亦不遮□□□
T2247_.62.0163a08: 時有如此等異。今犯僧殘聽菩薩戒得夷罪
T2247_.62.0163a09: 者。謂第八重。此是毀謗三寶戒攝。潜輕謗
T2247_.62.0163a10: 妄聽故爾。與菩薩戒共和會同戒相圓滿護
T2247_.62.0163a11: 持備足
T2247_.62.0163a12: 疏。諸佛何故制此輕戒者。所以言諸佛者。以
T2247_.62.0163a13: 此諸戒三世十方一切諸佛同誦説故。經下
T2247_.62.0163a14: 文云。諸佛師諦聽。此十重四十八輕戒。三

T2247_.62.0163a15:

世諸佛已誦當誦今誦。我亦如是誦

已上

是故

T2247_.62.0163a16: 經戒亦云諸佛
T2247_.62.0163a17: 疏。一爲護世間起譏嫌故者。佛爲聲聞所制
T2247_.62.0163a18: 戒相。皆爲防護世間謙嫌。雖是性罪總約譏
T2247_.62.0163a19: 嫌。今菩薩戒亦有此門。所有制戒皆護譏妨。
T2247_.62.0163a20: 菩薩戒宗所制本意隨順業道。而兼有此護
T2247_.62.0163a21: 妨之門。性罪之上所制之門。尚有護譏過
T2247_.62.0163a22: 之義。何況遮罪專護譏嫌。故明制意擧此義
T2247_.62.0163a23: 也
T2247_.62.0163a24: 疏。四調伏三業制三毒故者。起信疏釋調伏
T2247_.62.0163a25: 義云。調是調和。伏是折伏。則調和控御身

T2247_.62.0163a26:

語意業。制伏除滅諸惡行故

已上

天台師云。

T2247_.62.0163a27:

菩薩律儀遍防三業

已上

菩薩戒宗既防意業。

T2247_.62.0163a28: 意三業道三毒爲本。三毒煩惱是諸惑源。
T2247_.62.0163a29: 彼小律中有婆羅門。問佛制戒所以于阿難。
T2247_.62.0163b01: 阿難答云。爲調三毒令盡故制増戒學。況今
T2247_.62.0163b02: 菩薩大乘宗。非但防護身口七非。亦即防護
T2247_.62.0163b03: 意三業道。非唯意三亦伏煩惱。非但伏惑亦
T2247_.62.0163b04: 斷惑種。非唯斷滅煩惱障種亦伏斷彼諸所
T2247_.62.0163b05: 知障。現種習氣二障倶盡二空理現。四智菩
T2247_.62.0163b06: 提三身極果。皆此戒能無不咸爾。戒具三聚
T2247_.62.0163b07: 無所闕故
T2247_.62.0163b08: 疏。五方便遠離十重戒故者。一切輕戒皆是
T2247_.62.0163b09: 枝條。並爲防護根本重罪。彼小律中。僧殘
T2247_.62.0163b10: 已下一切諸戒。皆是四重方便眷屬。爲令四
T2247_.62.0163b11: 重極淨光潔。守此枝條圓明淨潔。今菩薩戒
T2247_.62.0163b12: 其事亦爾。故輕戒令重戒滿
T2247_.62.0163b13: 疏。六増長菩薩三聚戒故者。於一一戒。令彼
T2247_.62.0163b14: 斷惡修善度生三聚妙行増益長養故。制此
T2247_.62.0163b15: 戒成滿萬行
T2247_.62.0163b16: 疏。餘如下釋文處説者。前之六意。通一一戒
T2247_.62.0163b17: 皆有此數無有缺減。是故六種爲通制意。自
T2247_.62.0163b18: 此已外有別所由。或通多戒或局一戒。隨
T2247_.62.0163b19: 下戒戒各有制意。其義至彼見其相貌。定故
T2247_.62.0163b20: 懸指下釋文處。然下制意未必此中六意之
T2247_.62.0163b21: 外。或通或別其相不定。周疏第四明此輕戒
T2247_.62.0163b22: 總通制意。全同今疏擧六名義。擧此已云。
T2247_.62.0163b23: 此之六義戒戒通有。務使毫微雜染一念不

T2247_.62.0163b24:

生。清淨眞心湛如空月。故名無犯

已上

義意可

T2247_.62.0163b25: 見
T2247_.62.0163b26: 疏。善戒地持總名突吉羅者。且地持論五云。

T2247_.62.0163b27:

此一切菩薩犯當知突吉羅攝

已上

此與聲聞

T2247_.62.0163b28: 五篇之中突吉羅罪其名是同。而其攝罪即
T2247_.62.0163b29: 是不同。五篇中吉唯攝自分。此突吉羅總攝
T2247_.62.0163c01: 一切。是故其體寛狹不同
T2247_.62.0163c02: 疏。瑜伽翻爲惡作者。彼論四十一云。又此菩

T2247_.62.0163c03:

薩一切違犯。當知皆是惡作所攝

已上

別譯戒

T2247_.62.0163c04: 本文言亦爾。彼地持論與瑜伽菩薩地同本
T2247_.62.0163c05: 異譯。地持直擧梵名。故云突吉羅。瑜伽翻甚
T2247_.62.0163c06: 名。是故名惡作。古師翻此亦名惡作。故六
T2247_.62.0163c07: 聚門名突吉羅。翻云惡作。此中即攝身口
T2247_.62.0163c08: 輕非總名惡作。口言談説亦是作故。七聚
T2247_.62.0163c09: 門中開爲惡作及以惡説。別約身口二業故
T2247_.62.0163c10: 爾。瑜伽論中翻爲惡作全同舊譯。此兼攝語
T2247_.62.0163c11: 大同六聚中之惡作。今疏文云亦有惡説者。
T2247_.62.0163c12: 兼攝門也　問。地持･瑜伽三聚諸戒。不簡
T2247_.62.0163c13: 輕重總名吉羅。以論文既云一切違犯故。
T2247_.62.0163c14: 何故今此輕垢罪中。引彼罪名以爲同體
T2247_.62.0163c15: 答。案彼論意總有二途。一約就通門。一切
T2247_.62.0163c16: 諸罪不簡輕重。不論身口及與意業。不問方
T2247_.62.0163c17: 便並其究竟。皆名惡作號突吉羅。由此門故。
T2247_.62.0163c18: 本論文云一切違犯。二約就別門。此亦有二。
T2247_.62.0163c19: 一麁相門。婬盜等四讃毀等四倶名波羅夷。
T2247_.62.0163c20: 若攝在家菩薩所持。酤酒説過亦名夷羅。自
T2247_.62.0163c21: 餘一切所犯諸罪皆名惡作。攝律儀中僧殘
T2247_.62.0163c22: 已下。攝善攝生除四重外一切諸罪。通名惡
T2247_.62.0163c23: 作。此是通總約就重輕二篇定分。此門即
T2247_.62.0163c24: 通共不共戒。謂重戒有二。一共門重。婬盜
T2247_.62.0163c25: 殺妄四重是也。二不共重。讃慳嗔謗四重是
T2247_.62.0163c26: 也。輕戒有二。一共門輕。僧殘已下輕戒是
T2247_.62.0163c27: 也。二不共門輕。四十四輕等戒是也。雖有
T2247_.62.0163c28: 共不共門之異。總約輕重二篇分之。二細相
T2247_.62.0163c29: 門。律儀戒中有七衆戒。其相大同聲聞七
T2247_.62.0164a01: 衆。其大僧尼篇聚末後即是惡作。攝善攝生
T2247_.62.0164a02: 二聚之中所有諸罪重及輕垢通名惡作。懺
T2247_.62.0164a03: 悔文中立此名故。此細相者。約律儀戒且立
T2247_.62.0164a04: 其稱。攝善攝生還屬通門。上通別中輕重通
T2247_.62.0164a05: 總名惡作者。瑜伽論文其相炳然。疏中引
T2247_.62.0164a06: 者取其輕邊　問。通門所説瑜伽定判。今梵
T2247_.62.0164a07: 網經有此義耶　答。今經唯分重輕二聚。然
T2247_.62.0164a08: 亦有其通名文義。謂十重四十八四十八輕
T2247_.62.0164a09: 皆可名惡作。圓照大徳以此事義問于唐招
T2247_.62.0164a10: 提寺覺盛和上。和上答云。梵網經中重輕
T2247_.62.0164a11: 諸戒通名惡作。此義有之。即經云。是菩薩

T2247_.62.0164a12:

十波羅提木叉應當學

云云

其文非一。應當

T2247_.62.0164a13: 學者是突吉羅之名。律藏所説其相顯然。是
T2247_.62.0164a14: 故十重通名惡作。輕戒數處大段之末皆云
T2247_.62.0164a15: 當學。此是自本輕戒名故。是梵網有通名

T2247_.62.0164a16:

義

云云

先師所傳寔有由也。其別門中麁相

T2247_.62.0164a17: 門者。菩薩諸戒總爲二聚。此相本是梵網
T2247_.62.0164a18: 宗義。瑜伽論中無其明文而有義意。雖懺
T2247_.62.0164a19: 悔文約其通相。律儀中戒約就共門細尋其
T2247_.62.0164a20: 義。何無二篇。讃毀等四既名波羅夷。自餘
T2247_.62.0164a21: 四十四戒即是輕戒。律儀戒中四重是夷。殘
T2247_.62.0164a22: 下諸戒皆是輕戒。依此義邊。是故瑜伽必
T2247_.62.0164a23: 有輕重二篇義也。由此義故。取輕垢邊言瑜
T2247_.62.0164a24: 伽論翻云惡作。其細相門。隨其所應取彼義
T2247_.62.0164a25: 邊邊言翻惡作
T2247_.62.0164a26: 疏。善生經名失意罪者。彼經第四云。若優
T2247_.62.0164a27: 婆塞受持戒已。不能供養父母師長。是優婆

T2247_.62.0164a28:

塞得失意罪。不起墮落不淨有作

已上

如是二

T2247_.62.0164a29: 十八種輕戒。皆立此名以結罪也。一卷善戒
T2247_.62.0164b01: 經中説共不共四波羅夷。二四合成名八重
T2247_.62.0164b02: 法。説其輕戒。多分唯云得罪。若時立名號
T2247_.62.0164b03: 失意罪。即如説云。若菩薩不畏惡聲不護惡

T2247_.62.0164b04:

聲。得失意罪

已上

如此等也。利渉師云。此四

T2247_.62.0164b05: 十八名輕垢罪。輕有五義。一因縁輕。不由惡
T2247_.62.0164b06: 煩惱犯故。二果報輕。不於長劫受大苦故。三
T2247_.62.0164b07: 煩惱輕。於他無重於自少熱惱故。四呵罰輕。
T2247_.62.0164b08: 佛僧無重呵懺悔易出故。五事業輕。不妨僧
T2247_.62.0164b09: 羯磨遂得之數故。垢有四義。一者對塵名垢。
T2247_.62.0164b10: 外相名塵易拂去故。内犯名垢難洗除故。此
T2247_.62.0164b11: 是内犯故與垢名。二者對罪爲名。垢爲十重
T2247_.62.0164b12: 名罪壞三業故。此輕名垢惡身語故。三常行
T2247_.62.0164b13: 名垢。謂六垢者非此所説。四根本名垢。謂三
T2247_.62.0164b14: 垢等當此所説。即有三垢故與垢名。身口無
T2247_.62.0164b15: 重不與罪名。即輕是垢故名輕垢。仍言罪者。

T2247_.62.0164b16:

乃至小罪見大怖故

已上

解釋委細相状甚

T2247_.62.0164b17: 明
T2247_.62.0164b18: 疏。一若依瑜伽有四十四種輕戒者。彼論菩
T2247_.62.0164b19: 薩地中説六波羅蜜相。一一度門各有九種
T2247_.62.0164b20: 故。彼頌云。自性･一切･難･一切門･善士･一切

T2247_.62.0164b21:

種･遂求･二世樂･清淨

已上

一一度中九名皆

T2247_.62.0164b22: 同。而其行相隨度皆別。戒波羅蜜九種相中。
T2247_.62.0164b23: 第三名爲一切戒也。在家出家通明三聚淨
T2247_.62.0164b24: 戒行相。即於此中攝律儀戒。以七衆戒爲其
T2247_.62.0164b25: 體相。以其四重四十四輕爲彼攝善攝生行
T2247_.62.0164b26: 相。謂四波羅夷三十三輕攝善法戒中。輕中
T2247_.62.0164b27: 三十四已下皆在饒益有情戒中。是故瑜伽
T2247_.62.0164b28: 即説四重四十四輕。總而言之。九種戒相皆
T2247_.62.0164b29: 是三聚淨戒所攝。且別言之。一切戒説。所言
T2247_.62.0164c01: 四重即是今經十中後四。前重戒中已附明
T2247_.62.0164c02: 竟。今其四十四輕戒者行相極廣。且列其名。
T2247_.62.0164c03: 第一不供禮讃三寶戒。二利養恭敬生著戒。
T2247_.62.0164c04: 三不敬耆長有徳戒。四憍慢不受請施戒。五
T2247_.62.0164c05: 嫌恨不受重寶戒。六嫌恨不施其法戒。七棄
T2247_.62.0164c06: 捨犯戒有情戒。八遮罪堅持共學戒。九遮罪
T2247_.62.0164c07: 有縁不共戒。十性罪現行不共戒。第十一求
T2247_.62.0164c08: 利味邪介法戒。十二悼動心不寂靜戒。十三
T2247_.62.0164c09: 不忻涅槃厭煩惱戒。十四惡稱譽不護雪戒。
T2247_.62.0164c10: 十五應行辛楚不行戒。十六罵嗔打報罵等
T2247_.62.0164c11: 戒。十七侵犯若疑不謝戒。十八他侵來報不
T2247_.62.0164c12: 受戒。十九懷忿堅不捨戒。二十貪供事御徒
T2247_.62.0164c13: 衆戒。第二十一懈怠耽睡臥倚戒。二十一談
T2247_.62.0164c14: 説世事度時戒。二十三憍慢不求禪法戒。二
T2247_.62.0164c15: 十四忍受五蓋不捨戒。二十五貪味靜慮爲
T2247_.62.0164c16: 徳戒。二十六不許學小乘教戒。二十七棄菩
T2247_.62.0164c17: 薩藏學小戒。二十八佛教未精學異道戒。二
T2247_.62.0164c18: 十九越正法翫外論戒。三十深眞實義不信
T2247_.62.0164c19: 戒。第三十一愛恚自讃毀他戒。三十二説正
T2247_.62.0164c20: 法不往聽戒。三十三於説法師毀笑戒。三十
T2247_.62.0164c21: 四所應作不爲伴戒。三十五病若苦不供事
T2247_.62.0164c22: 戒。三十六行非理不爲説戒。三十七不知恩
T2247_.62.0164c23: 不酬報戒。三十八失財等愁不開解戒。三
T2247_.62.0164c24: 十九求飮等不給戒。四十攝徒衆不教給戒。
T2247_.62.0164c25: 第四十一於他不隨心轉戒。四十二他有徳
T2247_.62.0164c26: 不顯揚戒。四十三可訶責等不作戒。四十
T2247_.62.0164c27: 四應恐怖等不作戒。此是瑜伽所説輕戒。彼
T2247_.62.0164c28: 論戒度九種行相。即在第四十及四十一并
T2247_.62.0164c29: 四十二之初。就中四重在第四十之末。四十
T2247_.62.0165a01: 四輕是第四十一卷全分也。別譯戒本一卷即
T2247_.62.0165a02: 説四重四十四輕。與彼廣論四重四十四輕
T2247_.62.0165a03: 文言全同。然瑜伽論所説輕戒。員數多少諸
T2247_.62.0165a04: 師異解。憬興法師判爲四十二輕。故彼抄第

T2247_.62.0165a05:

十六云。初明四重後明四十二輕

已上

是故彼

T2247_.62.0165a06: 師此數爲定。慈恩大師總有二判。或四十二
T2247_.62.0165a07: 或四十三。然四十三以爲正意故。略纂十一

T2247_.62.0165a08:

云。明輕戒中有四十三

已上

遁倫法師總有三

T2247_.62.0165a09: 判或四十三或四十四或四五即是開合差異
T2247_.62.0165a10: 而已。然彼正意以四十三爲其定數。故彼師
T2247_.62.0165a11: 瑜伽記第十云。若依舊論有四十二輕戒。新
T2247_.62.0165a12: 論有四十三。勘當二本。舊論無第九殺盜等
T2247_.62.0165a13: 七支性罪一向不共。故數有四十二。新論則
T2247_.62.0165a14: 有。故具四十三。於中若其第八遮罪有共不
T2247_.62.0165a15: 共。別開爲二。應言數有四十四。又若其第二
T2247_.62.0165a16: 十九聞菩薩藏諸佛神力不生信解毀謗中兩
T2247_.62.0165a17: 若。別開爲二應數成四十五。而今兩處皆合

T2247_.62.0165a18:

故云數有四十三也

已上

此輕戒中第一不禮

T2247_.62.0165a19: 三寶戒。乃至第七棄捨犯戒有情戒。此下次
T2247_.62.0165a20: 第有其三戒。謂遮罪共學戒･遮罪不共戒･性
T2247_.62.0165a21: 罪現行戒也。憬興師意。合此三戒以爲一戒。
T2247_.62.0165a22: 即可名爲遮性共不共戒。是故總成四十二
T2247_.62.0165a23: 輕。慈恩･遁倫合前二戒總爲一戒。即名遮罪
T2247_.62.0165a24: 共不共戒。後一即爲一戒。名性罪一向不共
T2247_.62.0165a25: 戒。故雖有三戒總以爲二戒。是故即成四十

T2247_.62.0165a26:

三輕。第二十九

此依疏
主之意

越正法翫外論戒。次

T2247_.62.0165a27: 下文云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞菩
T2247_.62.0165a28: 薩藏於甚深處。最勝甚深眞實法義。諸佛
T2247_.62.0165a29: 菩薩難思神力不生信解。憎背毀謗不能引
T2247_.62.0165b01: 義。不能引法。非如來説。不能利益安樂有
T2247_.62.0165b02: 情。是名有犯。有所違越是染違犯如是。毀
T2247_.62.0165b03: 謗或由自内非理作意。或隨順他而作是説。
T2247_.62.0165b04: 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。若聞甚深處
T2247_.62.0165b05: 心不信解。菩薩爾時應強信受。應無諂曲。應
T2247_.62.0165b06: 如是學。我爲非善盲無惠自。於如來眼隨所
T2247_.62.0165b07: 宣説。於諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如
T2247_.62.0165b08: 是自處無知仰推如來。於諸佛法無不現知
T2247_.62.0165b09: 等。隨觀見如是正行無所違犯。雖無信解然

T2247_.62.0165b10:

不誹謗

已上

此一段文以爲一戒。即名深眞實

T2247_.62.0165b11: 義不信戒。然或若分即成二戒。一不信深義
T2247_.62.0165b12: 戒。從初至而作是説是也。二不強信受深義
T2247_.62.0165b13: 戒。若諸菩薩乃至若聞甚深已下是也。如
T2247_.62.0165b14: 是分之以爲二戒。是故總成四十五輕。遁倫
T2247_.62.0165b15: 師意兼有此義。而非正意故合爲一。四十
T2247_.62.0165b16: 四輕已前諸師此段兩文皆合爲一。疏主大
T2247_.62.0165b17: 師瑜伽輕戒既判以爲四十四輕。加之元曉
T2247_.62.0165b18: 大師處判亦爾。故持犯要記云。或四十四。如

T2247_.62.0165b19:

達磨戒本所説

已上

言達磨者瑜伽是也。瑜伽

T2247_.62.0165b20: 者是論。論是阿毘達磨藏故。利渉師梵網疏
T2247_.62.0165b21: 第三云。地持及瑜伽論不言總數。然結別名

T2247_.62.0165b22:

者有四十四。多依出家菩薩非在俗常行

已

T2247_.62.0165b23:

上

法銑所判亦四十四。撲揚疏第四云。若依

T2247_.62.0165b24:

瑜伽論有四十四輕戒

已上

道璿注釋中卷亦

T2247_.62.0165b25: 爾。此等諸師皆判爲四十四輕戒。西明法師
T2247_.62.0165b26: 判爲四十五輕。故倫記第十云。測云即是菩

T2247_.62.0165b27:

薩四十五輕罪聚中第五惡作攝也

已上

此是

T2247_.62.0165b28: 彼師釋瑜伽論一切違犯惡作所説文也。西
T2247_.62.0165b29: 明師意數處皆開無有所合。全同倫師。兼爲
T2247_.62.0165c01: 四十五輕之義。雖未見彼所釋之文。總相
T2247_.62.0165c02: 員數定可爾故。瑜伽輕戒。諸師開合各定其
T2247_.62.0165c03: 數如此不同。然疏主意定判即爲四十四輕。
T2247_.62.0165c04: 此是彼論輕戒頭數。其相全同倫師兼爲四
T2247_.62.0165c05: 十四輕之義。不可異求義可爾故
T2247_.62.0165c06: 疏。二若依地持善戒經雖有少増減大同瑜
T2247_.62.0165c07: 伽者。遁倫記云。舊論無第九殺盜等七支性

T2247_.62.0165c08:

罪一向不共故。數有四十二

已上

言舊論者是

T2247_.62.0165c09: 地持論。彼師即望四十三輕故云第九。若
T2247_.62.0165c10: 若約疏主即第十也。舊論既闕性罪現行。是
T2247_.62.0165c11: 故唯有四十三輕。憬興師釋新論性罪現行
T2247_.62.0165c12: 戒處云。此一段文舊論全無。翻譯漏脱。此文

T2247_.62.0165c13:

還至

已上

彼興師意。舊論應唯四十一輕。新

T2247_.62.0165c14: 論判爲四十二故。義寂疏下云。地持四十
T2247_.62.0165c15: 四輕戒中。前三十三亦爲攝善。後十一戒爲

T2247_.62.0165c16:

利生故

已上

此是開合之異。可准倫師四十五

T2247_.62.0165c17: 輕　問。地持善戒與瑜伽論同本異譯。何
T2247_.62.0165c18: 故今疏立爲別類　答。若依同本唯是一數。
T2247_.62.0165c19: 今就異譯少有差別。由此門故立爲別類。智
T2247_.62.0165c20: 周疏中亦爲別類。全同今疏。道璿注云。地
T2247_.62.0165c21: 持善戒少有増減大同瑜伽。以是同本異譯

T2247_.62.0165c22:

故

已上

其意全與周疏同也。銑云。若依瑜伽

T2247_.62.0165c23: 有四十四種輕戒。地持瑜伽及善戒經同本

T2247_.62.0165c24:

異譯。大分相似

已上

此銑師意。彼地持等三

T2247_.62.0165c25: 部經論同本異譯。既是同本立爲一類。不以
T2247_.62.0165c26: 地持善戒二部安瑜伽外立爲別類。此義即
T2247_.62.0165c27: 與疏主別也。然法銑意。地持･善戒･瑜伽三部
T2247_.62.0165c28: 同本異譯。疏主大師其義亦爾。不遮雖是同
T2247_.62.0165c29: 本由譯人故有異。然善戒･地持梵本同異。古
T2247_.62.0166a01: 來諸師判定非一。開元録第十二云。菩薩善
T2247_.62.0166a02: 戒經九卷。一云菩薩地。或十卷。宋罽賓三藏
T2247_.62.0166a03: 求那跋摩等譯。右一經群録皆云。與地持經
T2247_.62.0166a04: 同本異譯。今詳文理非不差殊。其善戒經前
T2247_.62.0166a05: 有序品後有奉行。地持經並無。其地持戒品
T2247_.62.0166a06: 中有受菩薩戒文及菩薩戒本。善戒經即無。
T2247_.62.0166a07: 自餘之外文意大同。地持復出瑜伽。諸録或
T2247_.62.0166a08: 編入論。既有差珠未敢爲定。又按梁沙門僧
T2247_.62.0166a09: 祐菩薩善戒經記云。此名善戒。名菩薩地。名
T2247_.62.0166a10: 菩薩毘尼摩夷。名如來藏。名一切善法根本。
T2247_.62.0166a11: 名安樂因。名諸波羅蜜聚。凡有七名。第一
T2247_.62.0166a12: 卷先出優波離問受戒法。第二卷始方有如
T2247_.62.0166a13: 是我聞。次第別品乃三十。而復有別本。顯
T2247_.62.0166a14: 爲菩薩地經。今按尋經本與祐記不同。經初
T2247_.62.0166a15: 即有如是我聞。而無優波離問受戒法。但有
T2247_.62.0166a16: 九卷。其優波離問受戒法即後單卷菩薩善
T2247_.62.0166a17: 戒經是。若將此爲初卷。即與祐記釋同。然
T2247_.62.0166a18: 北地經本離之已久。乍合成十卷。或恐生疑。
T2247_.62.0166a19: 此善戒經亦同地持作其三段。第一段名菩
T2247_.62.0166a20: 提地有二十品。第二段名如法住有四品。
T2247_.62.0166a21: 第三段名畢竟地有六品。祐云。次第別品者

T2247_.62.0166a22:

或恐尋之未審也

已上

貞元録第二十二文言

T2247_.62.0166a23: 亦爾。開元已前諸經録中。善戒地持以爲
T2247_.62.0166a24: 同本。且南山律師内典録第六云。菩薩地持

T2247_.62.0166a25:

論十卷

或八卷。一
百八十一紙

北涼曇無讖譯。菩薩善戒

T2247_.62.0166a26:

經九卷

一百七
十二紙

一名菩薩地經。上二論同本。宋

T2247_.62.0166a27:

元嘉年求那跋摩於楊都譯

已上

後至開元･貞

T2247_.62.0166a28: 元二録。評判梵本同別是非。二本別途差殊
T2247_.62.0166a29: 非一。然非全別亦非全同。大同少異事義難
T2247_.62.0166b01: 定。不同古謂全是同本。今疏主意同古録
T2247_.62.0166b02: 義。賢首大師未至開元前年入滅。開元經録
T2247_.62.0166b03: 製在于後。竊以瑜伽大論彌勒菩薩所説所
T2247_.62.0166b04: 陳。彌勒親於佛前聽聞此法乃至傳之。善戒
T2247_.62.0166b05: 經是如來自説。彌勒正演在世親聞全同佛
T2247_.62.0166b06: 説。有何妨乎。善戒･地持雖是別本。而多是同
T2247_.62.0166b07: 由此故耳。是故開元･貞元二録移在大乘律
T2247_.62.0166b08: 藏之中。善戒即是如來説故。地持即是菩薩
T2247_.62.0166b09: 戒論故。縱雖彌勒所演説法。正傳佛世親所
T2247_.62.0166b10: 聞法。是故從彼置如是我聞等言無過。是故
T2247_.62.0166b11: 南山移此二論安于大乘論藏録中。二論倶是
T2247_.62.0166b12: 菩薩説故。是同本故。今且從同本異譯義。疏
T2247_.62.0166b13: 主本意其義爾故。法銑解釋文分明故。彼地
T2247_.62.0166b14: 持論第四後半盡第五卷。即是戒品總明九
T2247_.62.0166b15: 種菩薩度。全同瑜伽所説。其第五卷即説四
T2247_.62.0166b16: 重四十三輕。彼曇無讖亦別譯出一卷戒本。
T2247_.62.0166b17: 即當地持第五卷也。其善戒經第五卷中説
T2247_.62.0166b18: 九種戒。即自性等。一切戒中説三聚戒。而無
T2247_.62.0166b19: 菩薩受戒作法。及以四重四十四輕戒本等
T2247_.62.0166b20: 相。不同瑜伽地持所説。是故九卷善戒經中。
T2247_.62.0166b21: 無有説菩薩輕重等戒相。然一卷善戒經中
T2247_.62.0166b22: 具説受戒方法。并説八重及諸輕戒。今善戒
T2247_.62.0166b23: 者正指此本。然古世中有九卷本上加此一
T2247_.62.0166b24: 卷總爲十卷之者。其外亦有此一卷本流行
T2247_.62.0166b25: 世間。此一本者唯是善戒經中初卷。重既行
T2247_.62.0166b26: 世。今疏所指即存彼十卷本。其外名爲重樓
T2247_.62.0166b27: 戒經者。即別行一卷者是也。古亦有九卷
T2247_.62.0166b28: 善戒經不加單本。其單本者別行于世。南山
T2247_.62.0166b29: 律師智昇師等並覽九卷本。然不可遮疏主
T2247_.62.0166c01: 大師覽十卷本亦覽單卷。是故今指即如此
T2247_.62.0166c02: 也。日本藏經九卷單卷亦別行世。近代宋朝
T2247_.62.0166c03: 印本藏經調爲十卷。九卷之上以此單卷爲
T2247_.62.0166c04: 第十卷。而其單卷不別行也。今疏言地持善
T2247_.62.0166c05: 戒有小増減者。地持論説四十三輕。對瑜伽
T2247_.62.0166c06: 論闕性罪現行戒故。一卷善戒重法即説八
T2247_.62.0166c07: 波羅夷。失意罪中説四十五戒。與瑜伽戒有
T2247_.62.0166c08: 無開合互有不同。就中八戒唯在善戒而瑜
T2247_.62.0166c09: 伽無。一爲人所讃默受戒。二見人非法不呵
T2247_.62.0166c10: 戒。三與尼同道食心戒。四輕説法人戒。五
T2247_.62.0166c11: 所畜之物不與白衣同。六不用金銀器受飮
T2247_.62.0166c12: 食等。七不念恩戒。八過量床戒。此是瑜伽
T2247_.62.0166c13: 論所無也。其之六戒唯在瑜伽而善戒無。一
T2247_.62.0166c14: 求利邪命戒。二悼動不寂戒。三貪定爲徳戒。
T2247_.62.0166c15: 四越正法翫外論戒。五求飮食等不給戒。六
T2247_.62.0166c16: 於他不隨心轉戒。此是善戒經中所無也。見
T2247_.62.0166c17: 善戒文。侵犯不受與他謝不受似是合制。彼
T2247_.62.0166c18: 雖合制有其兩相。故此二戒二論倶有。其善
T2247_.62.0166c19: 戒經不念恩戒。似是瑜伽不知報恩戒中合
T2247_.62.0166c20: 制。故文非顯了。故唯在善戒。除彼八戒六戒
T2247_.62.0166c21: 二論互闕互有其餘諸戒二論倶有。此等同
T2247_.62.0166c22: 異。善戒･瑜伽文極廣博。對合可見
T2247_.62.0166c23: 疏。已上多分是出家戒相者。瑜伽論等九種
T2247_.62.0166c24: 戒相。一切戒中總説三聚。即通出家在家二
T2247_.62.0166c25: 分隨應皆有。然彼所説四波羅夷。既爲出家
T2247_.62.0166c26: 菩薩説不共戒。故其輕戒一具相連。多約出
T2247_.62.0166c27: 家菩薩説也。其遮罪共學并彼不共現行。即
T2247_.62.0166c28: 是多分被出家人。性罪現行。婬除出家唯開
T2247_.62.0166c29: 在家。餘之性罪多開在家。時亦開其出家之
T2247_.62.0167a01: 人。以論所説無簡別故。自餘諸戒通局之相。
T2247_.62.0167a02: 對文可見。恐繁不引。雖有兩通。多分本意
T2247_.62.0167a03: 被出家人。事義炳然。善戒經云。菩薩有二
T2247_.62.0167a04: 種。一者在家。二者出家。在家六重。出

T2247_.62.0167a05:

家八重

已上

八重既爲出家菩薩。四十五種

T2247_.62.0167a06: 定是亦被出家人也。然其少分隨應兼被在
T2247_.62.0167a07: 家菩薩者也。　問。善戒經意。出家受具足戒
T2247_.62.0167a08: 之人受菩薩戒。四重樓級漸次昇故。何故
T2247_.62.0167a09: 彼經意有在家菩薩　答。四重樓級漸次階
T2247_.62.0167a10: 位。具戒之人受菩薩戒。即是漸増極滿之
T2247_.62.0167a11: 相。故就極勝作如是説。若兼言之。彼經意
T2247_.62.0167a12: 致亦有式叉已下三衆。及在家人直受菩薩
T2247_.62.0167a13: 不共妙戒。此亦非其頓受之義。隨應學其六
T2247_.62.0167a14: 法等故。又先未受五戒等直受三聚戒人。必
T2247_.62.0167a15: 於攝律儀戒之中成前四重共門之戒。是故
T2247_.62.0167a16: 還成在家之人受菩薩戒之義。是故善戒經
T2247_.62.0167a17: 意有在家菩薩也。善戒經云。何故名爲一切

T2247_.62.0167a18:

戒。總説出家在家戒故。是一切戒

已上

此釋

T2247_.62.0167a19: 九種戒中一切戒名義也。彼經意致。具有在
T2247_.62.0167a20: 家出家二戒。義由茲也
T2247_.62.0167a21: 疏。三依菩薩内戒經四十二輕者。此經有一
T2247_.62.0167a22: 卷。是宋北印度三藏求那跋摩譯。彼經佛依
T2247_.62.0167a23: 文殊請説菩薩種種戒行等法。其中總有四
T2247_.62.0167a24: 十七戒。故彼文云。南無佛。今受尸四十七
T2247_.62.0167a25: 戒。何謂四十七。一者菩薩不得殺生。身口意
T2247_.62.0167a26: 不得念殺生。念殺生者不得爲菩薩也。二者
T2247_.62.0167a27: 菩薩不得盜他人財物。三者菩薩不得婬妷
T2247_.62.0167a28: 他人婦女。四者菩薩不欺怠人。五者菩薩不
T2247_.62.0167a29: 得飮酒。六者菩薩不得兩舌。七者菩薩不
T2247_.62.0167b01: 得惡口。八者菩薩不得志言。九者菩薩不得
T2247_.62.0167b02: 綺語。十者菩薩不得嫉妬。十一者菩薩不得
T2247_.62.0167b03: 瞋恚。十二者菩薩不得癡疑。十三者菩薩
T2247_.62.0167b04: 不得信邪魔道。十四者菩薩不得持惡行教
T2247_.62.0167b05: 人。十五者菩薩當廣方便益布施。十六者
T2247_.62.0167b06: 菩薩不得慳貪。十七者菩薩不得貪利他人
T2247_.62.0167b07: 財物。十八者菩薩不得邪心賊害人。十九者
T2247_.62.0167b08: 菩薩不得讒撃人。二十者菩薩不得撾捶人。
T2247_.62.0167b09: 二十一者菩薩不得略取良民作奴婢。二十
T2247_.62.0167b10: 二者菩薩不得販賣奴婢。二十三者菩薩不
T2247_.62.0167b11: 得賣妻子與人。二十四者菩薩不得男女更
T2247_.62.0167b12: 相淫戲。二十五者不得至博戲妬女舍。二十
T2247_.62.0167b13: 六者菩薩不得至黄門家。二十七者菩薩不
T2247_.62.0167b14: 得相欺詐。二十八者菩薩不得持重秤侵人。
T2247_.62.0167b15: 二十九者菩薩不得持輕秤欺人三十者菩薩
T2247_.62.0167b16: 不得持人計侵人。三十一者菩薩不得持小
T2247_.62.0167b17: 計欺人。三十二者菩薩不得持長尺侵人。三
T2247_.62.0167b18: 十三者菩薩不得持短尺欺人三十四者菩薩
T2247_.62.0167b19: 不得斷棄牛馬五陰。三十五者菩薩不得賣
T2247_.62.0167b20: 牛馬。三十六者菩薩不得賣象馳。三十七者
T2247_.62.0167b21: 菩薩不得賣騾驢。三十八者菩薩不得賣猪
T2247_.62.0167b22: 羊。三十九者菩薩不得賣雞犬畜性。四十者
T2247_.62.0167b23: 菩薩不得賣經法四十一者菩薩不得至邪魔
T2247_.62.0167b24: 道家。四十二者菩薩不得至擔死人種家。四
T2247_.62.0167b25: 十三者菩薩不得入死喪家四十四者菩薩不
T2247_.62.0167b26: 得入酒舍。四十五者菩薩不得入羹飯舍。四
T2247_.62.0167b27: 十六者菩薩得人飯時心念言。我何時當布
T2247_.62.0167b28: 施與人令飽滿如我今日。四十七者菩薩相
T2247_.62.0167b29: 見心當歡喜如見父母兄弟。見他人亦爾無
T2247_.62.0167c01: 有異。若見人作菩薩道行當等心視之。不得
T2247_.62.0167c02: 言其人善其人惡。是爲四十七戒。具菩薩身
T2247_.62.0167c03: 口意不得犯十惡。不得教人犯。亦不得歡勉
T2247_.62.0167c04: 人犯之。晝夜思惟。我持此戒堅住不動。會
T2247_.62.0167c05: 當得三術。一者得阿惟越致。二者得阿惟顏。

T2247_.62.0167c06:

三者當得作佛

已上

此中初次第列通途五戒。

T2247_.62.0167c07: 次列兩舌等。總有十惡。而亦擧其種類。如嫉
T2247_.62.0167c08: 妬信邪魔道等。剋體言之。初之五戒即是重
T2247_.62.0167c09: 夷。然其第五唯是飮酒。若攝酤酒即是重戒。
T2247_.62.0167c10: 或取瞋恚次爲重戒。足爲五重。餘四十二並
T2247_.62.0167c11: 是輕戒。故疏簡云四十二戒。其五即是重夷
T2247_.62.0167c12: 罪故。故彼經所説重輕合爲四十七戒。以爲
T2247_.62.0167c13: 菩薩所行戒相。是故應言内戒經説五重四
T2247_.62.0167c14: 十二輕也
T2247_.62.0167c15: 疏。四依善生經除六重外別有二十八者。彼
T2247_.62.0167c16: 經即説六重二十八輕。六重如上十重文前
T2247_.62.0167c17: 鈔處具引。亦非今要。其二十八輕者亦出彼
T2247_.62.0167c18: 經第四。其文繁廣取要列之。一若優婆塞受
T2247_.62.0167c19: 持戒已不能供養父母師長。是優婆塞得失

T2247_.62.0167c20:

意罪。不起墮落不淨有作

下戒罪名
皆亦如是

二耽樂飮

T2247_.62.0167c21: 酒。三汚惡不能瞻視病苦。四見有乞者不能
T2247_.62.0167c22: 多少隨宜分與空遣還。五若見比丘比丘尼
T2247_.62.0167c23: 長老先宿諸優婆塞優婆夷等。不起承迎禮
T2247_.62.0167c24: 拜問訊。六若見四衆心生憍慢。七一月之中
T2247_.62.0167c25: 不能六日受持八戒供養三寶。八四十里中
T2247_.62.0167c26: 有講法處不能往聽。九受招提僧臥具床座。
T2247_.62.0167c27: 十疑水有虫故便飮之。十一險難之處無伴
T2247_.62.0167c28: 獨行。十二獨宿尼寺。十三爲於財命打罵奴
T2247_.62.0167c29: 婢僮僕外人。十四若以殘食施於四衆。十五
T2247_.62.0168a01: 若畜猫狸。十六畜養象馬牛羊馳驢一切畜
T2247_.62.0168a02: 獸。不作淨施未受戒者。十七若不貯畜大衣
T2247_.62.0168a03: 鉢孟錫杖。十八若爲身命須臾作者。不求淨
T2247_.62.0168a04: 水及陸稼處。十九斗秤非法賣買不平。二十
T2247_.62.0168a05: 商估販賣不輸官税盜棄去。二十一若犯國
T2247_.62.0168a06: 制。二十二若得新穀等。不先奉獻三寶先自
T2247_.62.0168a07: 受用。二十三僧若不聽而輒説法。二十四
T2247_.62.0168a08: 道路在比丘沙彌前行。二十五僧中賦食。若
T2247_.62.0168a09: 偏爲師擇好過分與。二十六若養蠶。二十七
T2247_.62.0168a10: 路遇病者捨去。以下正文云。善男子。若優婆
T2247_.62.0168a11: 塞至心能受持如是戒。是人名爲優婆塞中
T2247_.62.0168a12: 分陀利花。優婆塞中微妙上香。優婆塞中清
T2247_.62.0168a13: 淨蓮花。優婆塞中眞實珍寶。優婆塞中丈夫

T2247_.62.0168a14:

之人

已上

善生經中二十八輕所列戒相。要略

T2247_.62.0168a15: 如此
T2247_.62.0168a16: 疏。五依方等經除二十四重戒外別更有五
T2247_.62.0168a17: 五二十五種制不應作者◎
T2247_.62.0168a18: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十二

T2247_.62.0168a19:

建治三年

丁丑

三月三日。於東大寺戒壇院

T2247_.62.0168a20: 　述之

T2247_.62.0168a21:

　華嚴宗沙門凝然

春秋三
十七

T2247_.62.0168a22:

弘安九年

丙戌

六月二十四日治定

T2247_.62.0168a23:

　凝然

生年四
十七

T2247_.62.0168a24: 寶永三年龍舍丙戌六月六日晝寫此卷了
T2247_.62.0168a25:
T2247_.62.0168a26:
T2247_.62.0168a27:
T2247_.62.0168a28:
T2247_.62.0168a29:
T2247_.62.0168b01:
T2247_.62.0168b02:
T2247_.62.0168b03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十三
T2247_.62.0168b04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0168b05: 明之約輕義邊其相可見。今此四十八輕戒
T2247_.62.0168b06: 中隨一一戒略點五門。一者性遮。二者行相

T2247_.62.0168b07:

麁細

此二即疏所指。
利渉亦立此二

三者止作

出利
渉疏

四者學處同

T2247_.62.0168b08:

異

天台･義寂･勝莊
等師並立此門

五者對瑜伽戒

義寂･勝莊等師引
論會同。今疏時有

T2247_.62.0168b09:

此
事

疏中隨戒各立諸門。其外今立此五門。隨

T2247_.62.0168b10: 一一戒分別其義。此乃或疏所指。或私補闕
T2247_.62.0168b11: 故也
T2247_.62.0168b12: 第一大段十戒
T2247_.62.0168b13: 此之十戒諸師科判。且莊云。初有八戒明攝
T2247_.62.0168b14: 善戒。即六度障。後有二戒明饒益戒。即四攝
T2247_.62.0168b15: 中利行障也。前中有三。初有一戒是施度障。

T2247_.62.0168b16:

次有四戒是戒度障。後有三戒是慧度障

已上

T2247_.62.0168b17: 賢云。初十有四門。初二護自心念門。於憍逸
T2247_.62.0168b18: 處制輕慢故。於放逸處斷酒過故。次三護他
T2247_.62.0168b19: 心行門。次三仰修佛法門。後二救護衆生

T2247_.62.0168b20:

門

已上

今疏無別懸科。隨標次第解釋

T2247_.62.0168b21: 第一輕慢師長戒◎
T2247_.62.0168b22:
T2247_.62.0168b23:
T2247_.62.0168b24:
T2247_.62.0168b25: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十四
T2247_.62.0168b26: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0168b27: 疏。一國王是粟散等者。今□□□二種。一
T2247_.62.0168b28: 者輪王。二者粟散王。四輪王外皆名粟散。然
T2247_.62.0168b29: 有大小。如十六大國王等皆是大粟散王。餘
T2247_.62.0168c01: 諸人王即小粟散王。仁王經云。中下品善粟

T2247_.62.0168c02:

散王

已上

此明十信菩薩花報。彼經良賁疏第

T2247_.62.0168c03: 四云。中下品善者。所修十善時既長久。初

T2247_.62.0168c04:

中後位爲下中上

上品輪可
至下引

中下二品作粟散

T2247_.62.0168c05: 王。小王衆多如彼粟散。從喩立名。又成劫

T2247_.62.0168c06:

未分番稻者。以粟賑布名粟散王

已上

遇榮法

T2247_.62.0168c07: 衡抄第四云。中下二等。珞瓔經説大同此經。
T2247_.62.0168c08: 皆説未入劫前外凡位人。修下善道分成三
T2247_.62.0168c09: 品。下品十善人中小粟散王。中品十善大粟
T2247_.62.0168c10: 散王。上品十善鐵輪王也。粟散王者。如以
T2247_.62.0168c11: 榖粟散之於他。意取小王教極多義。又成劫
T2247_.62.0168c12: 之末人有身光。各自照曜。初食地肥地味林
T2247_.62.0168c13: 藤粳米。糠米生皮名爲香稻。由食米稻便
T2247_.62.0168c14: 穢在身。身光遂滅。菩薩慈悲興日月星而照
T2247_.62.0168c15: 導之。乃至立有徳人對爲刹帝利。此云田主。
T2247_.62.0168c16: 義翻爲王。即共許王也。王以穀粟散濟人

T2247_.62.0168c17:

民名粟散王。賑音軫。散濟之也

已上

問。此

T2247_.62.0168c18: 粟散王爲即粟散國之主耶　答。粟散王廣
T2247_.62.0168c19: 粟散國狹。仁王經云。十六大國五百中國

T2247_.62.0168c20:

十千小國。無量粟散國

已上

輪王之外皆號

T2247_.62.0168c21: 粟散王。是故十六大國等一切諸王皆名粟
T2247_.62.0168c22: 散。何況粟散國之王乎。是故國狹王廣。不
T2247_.62.0168c23: 可相對以判。若統領前四重諸國名鐵輪王。
T2247_.62.0168c24: 以一閻浮提内有此四重國故。四重諸國別
T2247_.62.0168c25: 別統攝。是故名爲粟散王也。輪王之名由有
T2247_.62.0168c26: 輪寶。無輪寶故皆名粟散。道液仁王疏云。
T2247_.62.0168c27: 言粟散爲無輪寶。攝物散祿。養賢以主人。

T2247_.62.0168c28:

故言粟散也

已上

是故不簡大國中國等主。皆

T2247_.62.0168c29: 名粟散王。彼粟散國其量甚小。千觀云。萬

Footnote:

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