大正蔵検索 INBUDS
|
梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2247_.62.0152a01: 即當知是輩即是無知人。衆生想怨賊斫刺 T2247_.62.0152a02: 受苦毒。云何修善人而復加惱害。常當行慈
T2247_.62.0152a05: 菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍有情界故。嗔 T2247_.62.0152a06: 障大悲爲根本重。如世尊説。是諸菩薩多分 T2247_.62.0152a07: 應與瞋所起犯。非貧所起。論釋。此中所説密 T2247_.62.0152a08: 意。謂諸菩薩愛諸有情増上力故。凡有所作 T2247_.62.0152a09: 一切皆是菩薩所作。非作所作可得成犯。若 T2247_.62.0152a10: 諸菩薩憎諸有情嫌諸有情。不能修行自他 T2247_.62.0152a11: 利行。作諸菩薩所不應作。作不應作可得成 T2247_.62.0152a12: 犯。解云。貪實亦犯故云密意。非謂犯嗔實破 T2247_.62.0152a13: 一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧麁顯相示深 T2247_.62.0152a14: 無餘義。上品邪見遍謗一切。爾時如何殘有 T2247_.62.0152a15: 餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必引生不同分
T2247_.62.0152a18: 説。菩薩起嗔煩惱犯應更受非貪欲犯。測云 T2247_.62.0152a19: 問。所説四他勝處法中貪犯亦失。云何 T2247_.62.0152a20: 今云非貪 答。若依舊論。但言染犯失戒非 T2247_.62.0152a21: 貪。是故前後相違。今依新論既云多分在 T2247_.62.0152a22: 嗔。即知貪犯亦失。是故前後兩相不相違也
T2247_.62.0152a26: 有餘故。以罪是極故。此聲聞戒若菩薩戒。無
T2247_.62.0152b02: 有一分持故。不同聲聞犯一重時便破一切
T2247_.62.0152b06: 重受。不同聲聞如斬頭者現身不能復入僧
T2247_.62.0152b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
T2247_.62.0152b16: T2247_.62.0152b17: T2247_.62.0152b18: T2247_.62.0152b19: T2247_.62.0152b20: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0152b21: 疏。第二釋名者。此戒名言諸師各立。天台名 T2247_.62.0152b22: 嗔心不受悔戒。義寂・勝莊・惠岳等師立名亦 T2247_.62.0152b23: 爾。但無心字。太賢・善珠・並名瞋不受謝戒。 T2247_.62.0152b24: 明曠名嗔心不受懺謝戒。此等立名義意皆 T2247_.62.0152b25: 同。法銑名故嗔戒。即同疏主。周名不故嗔 T2247_.62.0152b26: 戒 問。何故疏主立此名字 答。本業經云。 T2247_.62.0152b27: 佛子從今身至佛身盡未來際。於其中間不 T2247_.62.0152b28: 得故嗔。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。
T2247_.62.0152c02: 師立名皆依此文。何故大師不依此立 答。 T2247_.62.0152c03: 大師非不依此立名。此戒犯處總有三義。如 T2247_.62.0152c04: 具縁明。不受謝義是其一也。今依初義立 T2247_.62.0152c05: 其名也 T2247_.62.0152c06: 疏。一有對違境者。此違境者下擧十類。乃至 T2247_.62.0152c07: 非情倶是瞋境皆結重夷。此乃不簡上中下 T2247_.62.0152c08: 境。法銑師等解釋亦爾。寂云。事謂衆生。古 T2247_.62.0152c09: 説上中境重。下境犯輕。今謂文言於一切衆 T2247_.62.0152c10: 生中乃至於非衆生中。故知通結 若如是 T2247_.62.0152c11: 者。於木石等中嗔亦應結重 答。不也。下 T2247_.62.0152c12: 云前人求悔善言懺謝。故知不通木石。若爾 T2247_.62.0152c13: 何故云於非衆生。今謂聖人名非衆生。非處 T2247_.62.0152c14: 處受生故。云非衆生。於不應嗔而顯。非如凡
T2247_.62.0152c17: 故倶重。可至下明 T2247_.62.0152c18: 疏。四起瞋便犯此約心等者 問。此中三 T2247_.62.0152c19: 義有何所由 答。即如疏言。總心通身口 T2247_.62.0152c20: 取極深。約此義故如次即有四縁五縁及六 T2247_.62.0152c21: 縁也。周疏大同今師所立。銑云。別縁具七。 T2247_.62.0152c22: 一有所對。通情非情。二知有所對。三不禁心。 T2247_.62.0152c23: 四起嗔恚。五加打罵。六前人懺謝。七猶瞋不 T2247_.62.0152c24: 解便犯。若稍位高前四成犯。初心菩薩依文
T2247_.62.0152c27: 前人領解知彼不受。被身口罵打結重。隨身 T2247_.62.0152c28: 業口業多少結。今謂不論前人領不領。若決 T2247_.62.0152c29: 意結怨。不受悔謝便結重也。所以知者。然 T2247_.62.0153a01: 瞋即瞋恚業道。罵即麁惡業道。此二業道不 T2247_.62.0153a02: 以領解名究竟故。決擇云。麁惡語業道究 T2247_.62.0153a03: 竟者。謂呵罵彼嗔恚業道究竟者。謂損害等 T2247_.62.0153a04: 期心決定。故知不待前人領解。又菩薩地云。 T2247_.62.0153a05: 若諸菩薩長養如是種類忿纒。由是因縁不 T2247_.62.0153a06: 唯發起麁言便息。由忿弊故加以手足塊石 T2247_.62.0153a07: 刀杖。婬打傷害損惱有情。内懷猛利忿恨意 T2247_.62.0153a08: 樂。有所違犯。他來諫謝。不受不忍不捨怨
T2247_.62.0153a11: 悔謝結重。即與今疏第三義六縁成犯同也 T2247_.62.0153a12: 問。義寂所引瑜伽嗔戒他來諫謝。所言他 T2247_.62.0153a13: 者是指誰人。爲是餘善友耶。爲所對怨家 T2247_.62.0153a14: 耶 答。勝莊法師引瑜伽此戒文解此他字。 T2247_.62.0153a15: 即擧數義。故彼文云。此中他者自有三釋。 T2247_.62.0153a16: 一云。懷瞋心時有餘善友。他來諫謝作如 T2247_.62.0153a17: 是言。何須如是猛利瞋恨。長老思擇更不須 T2247_.62.0153a18: 瞋。如是諫時不捨怨法犯他勝法。怨家來不 T2247_.62.0153a19: 捨怨法犯他勝處法。若其怨家來求悔不受 T2247_.62.0153a20: 其悔。止輕非重。如瑜伽論云。若諸菩薩安住 T2247_.62.0153a21: 菩薩淨戒律儀。他所侵犯。彼還如法平等悔 T2247_.62.0153a22: 謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名有犯。 T2247_.62.0153a23: 是染違汚犯。一云。所對怨家來求諫謝。不受 T2247_.62.0153a24: 其悔。犯他勝處。所言他者。怨家名他。非善友 T2247_.62.0153a25: 他。故地持云。菩薩嗔恚出麁惡言。意猶不息。 T2247_.62.0153a26: 彼以手打或加杖石。殘害恐怖瞋恨増上。犯 T2247_.62.0153a27: 者求悔不受其懺結恨不捨。是名第三波羅夷 T2247_.62.0153a28: 法。一云。此中他者。怨家及善友皆名爲他。謂 T2247_.62.0153a29: 若怨家及與善友來求諫謝。不受其謝不捨 T2247_.62.0153b01: 怨結。犯他勝處。所以者何。善友及怨家來求 T2247_.62.0153b02: 諫謝。不受其悔豈不犯重。彼此是異。因 T2247_.62.0153b03: 不可得故 問。怨家來謝不受其悔犯他勝 T2247_.62.0153b04: 處。如前所引輕罪何異 解云。若有怨家 T2247_.62.0153b05: 犯觸菩薩。彼還求悔。菩薩不受其謝。是輕 T2247_.62.0153b06: 非重。如前所引。若此菩薩犯觸於他。他懷 T2247_.62.0153b07: 恐悕來求諫諫。不受其不捨怨結。犯他勝 T2247_.62.0153b08: 處。故有差別。故此經云。前人求悔善言懺
T2247_.62.0153b11: 衆生想。三隔嗔心。四示不受想。五前人領解。
T2247_.62.0153b16: 疏。瞋恚十罪如智論者◎ T2247_.62.0153b17: T2247_.62.0153b18: 疏。三亦墮餓鬼畜生者。周云。由瞋恚故墮畜
T2247_.62.0153b21: 疏。第八治行者略辨思惟十種對治令嗔不 T2247_.62.0153b22: 起等者。銑云。五對治者亦申四意。一慈悲 T2247_.62.0153b23: 行。五停心中正治嗔故。二忍辱行。要觀無 T2247_.62.0153b24: 我方便能受辱故。維摩經。以無我法起羼提 T2247_.62.0153b25: 波羅蜜。金剛亦云。若有我等應生嗔恨。三 T2247_.62.0153b26: 起親想。一切衆生曾爲父母兄弟姉妹。豈容 T2247_.62.0153b27: 瞋打。四觀瞋過。遺教云。當知瞋心甚於猛 T2247_.62.0153b28: 火。花嚴云。我不見有一惡法出過菩薩一瞋 T2247_.62.0153b29: 心者。又復未來生龍蛇中。設得爲人形容醜 T2247_.62.0153c01: 惡瞋恚猛利。一切衆生所不樂見。應觀斯過
T2247_.62.0153c04: 者今第九攝。其無我門亦通第十。彼第四治 T2247_.62.0153c05: 今十中無。前制意中已明此相 T2247_.62.0153c06: 疏。尚爲三苦常所隨逐者。孔目章第三云。三 T2247_.62.0153c07: 苦者苦苦・壞苦・行苦。苦者苦受爲體。苦者外 T2247_.62.0153c08: 苦具。壞者苦縁壞。苦者苦受體者。無常遷 T2247_.62.0153c09: 變不住名行。亦是苦受縁 問。無常行但是 T2247_.62.0153c10: 無常義。何得名苦 答。無常有二義。一自 T2247_.62.0153c11: 體無常。二無常切已名苦。義雖同望事麁 T2247_.62.0153c12: 細有別。亦可不別。何以故。以無常切已附
T2247_.62.0153c15: 愛別離苦・怨憎會苦・求不得苦・五盛陰苦。五 T2247_.62.0153c16: 盛陰苦有二義。一攝前七苦總爲五盛陰。二
T2247_.62.0153c21: 八八攝三耶 答。展轉相攝。所謂生苦乃至 T2247_.62.0153c22: 怨憎會苦能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。 T2247_.62.0153c23: 愛別離苦・求不得苦能顯壞苦。已得未得順 T2247_.62.0153c24: 樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦能
T2247_.62.0153c27: 云。次相攝者。生老病死憎會此等苦苦攝。 T2247_.62.0153c28: 愛別離者壞苦收。論云。愛別離時所有苦生。 T2247_.62.0153c29: 謂妻子等是名壞苦。求不得苦有二。惡法 T2247_.62.0154a01: 未離者苦苦攝。善法未得壞苦收。五盛陰苦
T2247_.62.0154a04: 諸可愛境遠離身時引生衆苦。故名愛別離 T2247_.62.0154a05: 苦。其義同也。五盛陰苦總收三苦者。准諸 T2247_.62.0154a06: 論中。苦苦即以苦受爲體。壞苦即以樂受爲 T2247_.62.0154a07: 體。樂必歸壞而生苦受。以果推因。故知亦苦。 T2247_.62.0154a08: 行苦即以捨受爲體。前之七苦。若配懷苦即 T2247_.62.0154a09: 顯樂受。若配苦苦即顯苦受。今説取蘊。非但 T2247_.62.0154a10: 攝前後顯捨受。是故總收三苦義盡。雜集第 T2247_.62.0154a11: 六以三攝八。與此雖異。此中疏義理亦可通。
T2247_.62.0154a14: 疏。經云提婆達多爲大善知識者。法花經第 T2247_.62.0154a15: 五云。爾時佛告諸菩薩及天人四衆。吾於過 T2247_.62.0154a16: 去無量劫中求法花經無有懈倦。於多劫中 T2247_.62.0154a17: 常作國王發願。求於無上菩提心不退轉。 T2247_.62.0154a18: 爲欲滿足六波羅蜜勤行布施心無悋惜。象 T2247_.62.0154a19: 馬七珍・國城妻子・奴婢僕從・頭目髓腦・身肉 T2247_.62.0154a20: 手足・不情躯命。時世人民壽命無量。爲於法 T2247_.62.0154a21: 故損捨國位。委政太子撃鼓宣令。四方求法 T2247_.62.0154a22: 誰能爲我説大乘者。吾當終身供給走使。時 T2247_.62.0154a23: 有仙人來白王言。我有大乘名妙法蓮花經。 T2247_.62.0154a24: 若不違我當爲宣説。王聞仙言歡喜踊躍。即 T2247_.62.0154a25: 隨仙人供給所須。採草汲水拾薪設食。乃至 T2247_.62.0154a26: 身而作床座。身心無倦。于時奉事經於千歳。
T2247_.62.0154a29: 不爲己身及以五欲樂故。爲大國王。勤求獲 T2247_.62.0154b01: 此法。遂致得成佛。今故爲汝説。佛告諸比丘。 T2247_.62.0154b02: 爾時王者即則我身是。時仙人者今提婆達 T2247_.62.0154b03: 多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波 T2247_.62.0154b04: 羅蜜・慈悲喜捨・二十二相・八十種好・紫磨 T2247_.62.0154b05: 金色・十力四無畏・四攝法・十八不共・神通道 T2247_.62.0154b06: 力。成等正覺廣度衆生。皆同提婆達多善知
T2247_.62.0154b09: 彼。無有乃至一念怨心。還顯昔縁即善知識。 T2247_.62.0154b10: 佛於因位修習忍辱。今已感得忍辱妙果。 T2247_.62.0154b11: 於提婆所都無微細怨念之事。非但顯彼善 T2247_.62.0154b12: 知識縁。亦即與當成佛記。其名號天王處來。 T2247_.62.0154b13: 世界名天道等。如經廣説。法花論中名無 T2247_.62.0154b14: 怨與記者。即是事也 T2247_.62.0154b15: 疏。身怨及刀杖皆從四大起等者。即如偈列。 T2247_.62.0154b16: 地水火風名之四大。四大有二。内外是也。 T2247_.62.0154b17: 顯幽鈔九本云 問曰。何名外四大種 答 T2247_.62.0154b18: 曰。即一切地名。即江徳水名水大。能燒物 T2247_.62.0154b19: 者是火大。即猛風名風大。此是外四大也 T2247_.62.0154b20: 問曰。何者内四大種 答曰。身中堅硬 T2247_.62.0154b21: 名地大。身中濕等名水。身中煗等名火大。
T2247_.62.0154b24: 一切色法無非皆是四大所成。四大之外無 T2247_.62.0154b25: 別物也。若論根本。能造四大種及所造五根 T2247_.62.0154b26: 四塵。皆是第八識所變之法也。今且就所變 T2247_.62.0154b27: 法作一切色法四大所造之解也。周云。勸 T2247_.62.0154b28: 斷嗔持戒者。諸聖教有二種斷嗔。一對治斷 T2247_.62.0154b29: 瞋。二如理斷瞋。言對治斷嗔者。如諸佛説。 T2247_.62.0154c01: 瞋恚多者教修慈悲。拔苦與樂名曰慈悲。豈 T2247_.62.0154c02: 有行瞋而名與樂。何有行嗔而能拔苦。諸有 T2247_.62.0154c03: 對治如後。言如理説斷瞋者。如此經云。一切 T2247_.62.0154c04: 衆生戒本原自性清淨。由無明故不了本原 T2247_.62.0154c05: 而起瞋恚。今當反照心原自性清淨本無瞋 T2247_.62.0154c06: 恚。既是本無何縁起妄。起妄之始名曰無明。 T2247_.62.0154c07: 我既了知何須被便起瞋恚。以嗔惡業輪不 T2247_.62.0154c08: 息。由一念嗔欲息若輪。唯觀恚即空寂行。即 T2247_.62.0154c09: 畢竟空。畢竟空中無能無所。無能無所即自 T2247_.62.0154c10: 性清淨。自性清淨即瞋恚是其眞如。若佛子 T2247_.62.0154c11: 能如理而觀。如理作意不沈不沒瞋恚毒中。
T2247_.62.0154c15: 下亦明如理斷嗔。廣相如彼恐繁不引 T2247_.62.0154c16: 疏。餘戒皆有開通此戒獨無等者 問。若 T2247_.62.0154c17: 云不開。起瞋恚者。何故攝論許起之耶。故彼 T2247_.62.0154c18: 論第三云。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品 T2247_.62.0154c19: 類方便善巧行殺生等十種作業。而無有罪
T2247_.62.0154c22: 生。是故教中無開許處。然攝論中云十惡者。 T2247_.62.0154c23: 無性菩薩作三解釋。故彼論第七云。謂諸 T2247_.62.0154c24: 愛樂善法憎惡不善見諸邪性説名後三。依 T2247_.62.0154c25: 止此故行殺等七。而無有罪生無量福速證 T2247_.62.0154c26: 菩提。或行前七不起後三。大數言十。或已 T2247_.62.0154c27: 伏除。爲試彼力故心暫起。不能招苦故無
T2247_.62.0155a01: 非之例也。是故疏云此戒獨無 問。無性 T2247_.62.0155a02: 論師雖作此釋。世親釋論無此會通。總住本 T2247_.62.0155a03: 論之言無有簡別。明知世親論主之意可開 T2247_.62.0155a04: 十惡。若不開者可簡擇故。彼論第八云。此 T2247_.62.0155a05: 中顯示如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如 T2247_.62.0155a06: 是知。如是品類補特伽羅。於此不善無間等 T2247_.62.0155a07: 事將起加行。以他心智了知彼心無餘方便。 T2247_.62.0155a08: 能轉彼業如實了知。彼由此業。定退善趣定 T2247_.62.0155a09: 往惡趣。如是知已生如是心。我作此業當墮 T2247_.62.0155a10: 惡趣。我寧自往必當脱彼。於彼現在雖加少 T2247_.62.0155a11: 苦。令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。 T2247_.62.0155a12: 以饒益心雖復殺之。而無少罪多生其福。 T2247_.62.0155a13: 由多福故疾證無上正等菩提。如是等或最
T2247_.62.0155a16: 許十不言不開。既無別釋故就有釋依無性 T2247_.62.0155a17: 論定此義途。義准世親意趣亦爾。不可強分 T2247_.62.0155a18: 異路者也。又瑜伽戒本性罪現行戒中唯開 T2247_.62.0155a19: 七非不開後三。世親論主不可違之。但無著 T2247_.62.0155a20: 論有其別途。是故無性論師釋之。即是不違 T2247_.62.0155a21: 瑜伽論也 問。無性論中意三業道皆不 T2247_.62.0155a22: 開通。豈獨瞋恚耶。何故疏云餘戒皆有開通 T2247_.62.0155a23: 耶 答。無性論中總言後三。此是大途。 T2247_.62.0155a24: 約就意樂獨内爲言。然別言之。貪癡二業有 T2247_.62.0155a25: 利益事現行無過。且如貪者。古迹云。然莊 T2247_.62.0155a26: 嚴云。由利群生意起貪不得罪。瞋則與彼違。 T2247_.62.0155a27: 恒欲損他故。由此第五有順勝門。愛順大悲 T2247_.62.0155a28: 故罪爲劣。瞋彼相違罪爲重故。如瑜伽云。是 T2247_.62.0155a29: 諸菩薩多分應與瞋所起犯。非貪所起。乃至
T2247_.62.0155b03: 疏。若常修對治等者。瑜伽四十一云。若諸菩 T2247_.62.0155b04: 薩。安住菩薩淨戒律儀起貪欲蓋。忍受不捨。 T2247_.62.0155b05: 是名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者。若 T2247_.62.0155b06: 爲斷彼生起樂欲發勤精進。煩惱猛利蔽抑 T2247_.62.0155b07: 心故。時時現行如貪欲蓋。如是瞋恚・惛沈・
T2247_.62.0155b10: 也。非唯開瞋亦貪欲等得開之也 T2247_.62.0155b11: 疏。若據祕密梁論中等者◎ T2247_.62.0155b12: T2247_.62.0155b13: 銑云。先明通者。若違境來逼失念起瞋。瑜伽 T2247_.62.0155b14: 不犯。若無瞋心。爲欲調伏惡衆生故打罵不 T2247_.62.0155b15: 犯。如維摩經行五無間。而無瞋恚。又如涅 T2247_.62.0155b16: 槃佛降醉雁曠野鬼等。若約密意。如梁攝論 T2247_.62.0155b17: 中。菩薩起瞋以呵煩惱故。局者意爲業本。不
T2247_.62.0155b22: 犯吉也。依善生經。於俗菩薩不制爲重。此經
T2247_.62.0155b27: 釋。一云教人瞋亦成業道。一云不成業道。後
T2247_.62.0155c03: 並云。言善根者。如本業經説。一切佛及菩薩。 T2247_.62.0155c04: 以十信心爲善根本。爲菩薩者。應教一切衆 T2247_.62.0155c05: 生。習學信進念定惠六迴向心。七不退心。八 T2247_.62.0155c06: 護法心。九戒心。十願心。如是十心。爲一切 T2247_.62.0155c07: 佛及菩薩行之根本。佛及菩薩由是十心生 T2247_.62.0155c08: 成長養具足圓滿。故名善根也。無諍之事者 T2247_.62.0155c09: 有二種。一對治無諍。二如理無諍。如上例
T2247_.62.0155c12: 善根。無諍者無諍三昧也。若能成就如是 T2247_.62.0155c13: 功徳。仁懷寛恕憂人之憂。能令彼我不犯煩
T2247_.62.0155c16: 謂對惡人便作三念。一念彼人。心性本淨。 T2247_.62.0155c17: 醉無明酒著煩惱鬼。不獲已有此所作耳。二 T2247_.62.0155c18: 念本願。我爲衆生誓證菩提。生死大苦尚不 T2247_.62.0155c19: 生畏。況此小苦應不忍受。三念報恩。必由 T2247_.62.0155c20: 惱害乃成忍行。彼即成滿我菩提因。何乃背
T2247_.62.0155c23: 情名非衆生。是深防語。若聖人非衆多生死。
T2247_.62.0155c28: 於前二境皆起此三。依僧祇律。於十惡法起
T2247_.62.0156a03: 瞋恚二也。及以口罵三也。又以手打四也。兼 T2247_.62.0156a04: 行刀杖五也。懺謝不解六也。過犯重重故云 T2247_.62.0156a05: 反更。若爲利物故慈悲示行。如吒呵調達等
T2247_.62.0156a08: 決定不受悔故。雖非衆生不來懺謝。瞋不應 T2247_.62.0156a09: 諫猶成重罪。有説據實唯有情邊。以輕況重 T2247_.62.0156a10: 言非衆生。百法何攝。即忿爲體。如瑜伽云。 T2247_.62.0156a11: 長養如是種類忿纒。不唯發起麁言便息。由 T2247_.62.0156a12: 嗔蔽故加以手打。懷忿意樂他來諫謝。不受
T2247_.62.0156a15: 謝。此唯犯輕垢。一云亦重彼屈意來。而今 T2247_.62.0156a16: 嗔隔乖慈心故。二者菩薩觸彼彼反悔謝。而
T2247_.62.0156a19: 有所侵犯。或自不爲彼疑侵犯。由嫌嫉心由 T2247_.62.0156a20: 慢所執。不如理謝而生輕捨。是名有犯。有所 T2247_.62.0156a21: 違越是深違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏 T2247_.62.0156a22: 彼出不善處安立善處。若是外道若彼希望。 T2247_.62.0156a23: 要因現行非法有罪方受悔謝。若彼有情性 T2247_.62.0156a24: 好鬪諍因悔謝時倍増憤怒。若復知彼爲性 T2247_.62.0156a25: 堪忍體無嫌恨。若必了他因謝侵犯深生羞
T2247_.62.0156a28: 等悔謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名 T2247_.62.0156a29: 有犯有所違越。雖復於彼無嫌恨心。不欲損 T2247_.62.0156b01: 惱。然由禀性不堪忍故不受謝。亦名有犯。有 T2247_.62.0156b02: 所違犯是染違犯。無意犯者。若欲方便調彼 T2247_.62.0156b03: 伏彼若不如法不平等謝不受彼謝。亦無違犯
T2247_.62.0156b06: 有所違越是染違犯。無違犯者。爲斷彼故生
T2247_.62.0156b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十
T2247_.62.0156b16: 了 T2247_.62.0156b17: T2247_.62.0156b18: T2247_.62.0156b19: T2247_.62.0156b20: T2247_.62.0156b21: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0156b22: ◎根。從麁至細名逆。能斷九品邪見。從細至 T2247_.62.0156b23: 麁名順。逆順相對漸次而斷。如修道斷。修所
T2247_.62.0156b26: 然彼本論以有頓義。倶舍論師即會通之。故 T2247_.62.0156b27: 彼文云。若爾彼文何理復説。云何上品諸 T2247_.62.0156b28: 不善根。謂不善根能斷善根者。彼依究竟密 T2247_.62.0156b29: 説此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有一 T2247_.62.0156c01: 品善根。餘品善根因斯可起。未可説彼名 T2247_.62.0156c02: 斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯説上品
T2247_.62.0156c07: 盡。彼依究竟密説此言。上品不善根能斷
T2247_.62.0156c10: 斷滿。故本論説非是頓斷。此是倶舍正義意 T2247_.62.0156c11: 也。今大乘宗。西明師意一切邪見總爲三 T2247_.62.0156c12: 品。謂下中上。其下中品不能斷善。必至上 T2247_.62.0156c13: 品方成斷善。故瑜伽云。到究竟等。然此上 T2247_.62.0156c14: 品更開九品。此九品邪見即斷九品善。望此 T2247_.62.0156c15: 九品即成漸斷。謂下下邪斷上上善。乃至上 T2247_.62.0156c16: 上邪見斷下下品微細勝善。望前總相三品 T2247_.62.0156c17: 言之。總之上品即成究竟。若約上品別分 T2247_.62.0156c18: 九品。最後上上即極圓滿。斷善究竟。論約 T2247_.62.0156c19: 初門故云究竟。此乃總相。究竟故爾。眞空 T2247_.62.0156c20: 法師總擧二家而無取捨。隨二家釋其義可 T2247_.62.0156c21: 得。倶不違上品斷故。又倶舍論中正義之意。 T2247_.62.0156c22: 九品漸斷而滿足處。即上品邪見之位。今 T2247_.62.0156c23: 若同彼論宗意趣。不可有妨。彼宗本論上品 T2247_.62.0156c24: 之文。倶舍會爲斷究竟時。今瑜伽論名爲究 T2247_.62.0156c25: 竟。全同彼義。有何妨乎。是故大乘可有此 T2247_.62.0156c26: 義 問。雋及圓測二師之意。何時正成謗 T2247_.62.0156c27: 三寶重 答。彼二師意。未斷善前皆成誹 T2247_.62.0156c28: 謗三寶重夷。前師雋意。前八品中邪見毀 T2247_.62.0156c29: 謗。若退大心即是捨戒。以菩薩戒中退菩提 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |