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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0148a01: 名利起心即犯。何況其事。一切同也已上
T2247_.62.0148a02: 問。此戒大小等同異云何　答。天台云。七
T2247_.62.0148a03: 衆同犯大小乘倶制。但菩薩利安爲本。故讃
T2247_.62.0148a04: 罪重。聲聞不兼物犯第三篇。自讃犯第七聚
T2247_.62.0148a05: 已上寂云。學處同異者。聲聞犯提菩薩犯夷。
T2247_.62.0148a06: 依善生經。於在家菩薩不制爲重。若依此經
T2247_.62.0148a07: 無別簡故。七衆皆同已上簡判委悉。文相可
T2247_.62.0148a08: 見
T2247_.62.0148a09: 經。自讃毀他亦教人自讃毀他者。周･璿･賢等
T2247_.62.0148a10: 所牒本云。口自讃毀他。奧･咸･珠等所牒經
T2247_.62.0148a11: 本。無口之字
T2247_.62.0148a12: 疏。亦應有四同前略故者。自作教人經既擧
T2247_.62.0148a13: 之。方便讃歎及見作隨喜。此二必定可有。周･
T2247_.62.0148a14: 璿並云。略無讃喜。今疏亦爾。故云有四。非唯
T2247_.62.0148a15: 此四亦有餘相。故法銑云。作書現相理同犯
T2247_.62.0148a16: 也已上
T2247_.62.0148a17: 疏。略無自讃理應具有四者。周云。文無自讃
T2247_.62.0148a18: 因縁法業者。略無理有也已上銑云。但出毀
T2247_.62.0148a19: 他略無自讃。擧重攝輕。故不詞費。今解之。
T2247_.62.0148a20: 求名利心爲二之因。前所對境爲二之縁。
T2247_.62.0148a21: 讃毀之方名之爲法。發語自教名之爲業已
T2247_.62.0148a22: 上
T2247_.62.0148a23: 經。而菩薩應代一切衆生等者。疏釋此文有
T2247_.62.0148a24: 二解釋。從謂佛故制至文意如此者。是初釋
T2247_.62.0148a25: 也。從又菩薩爲衆生。至須與他也者。是後
T2247_.62.0148a26: 釋也。銑云。教起正行。謂代受毀引曲向己。推
T2247_.62.0148a27: 好於人。故云惡事自向己等也。復有解云。衆
T2247_.62.0148a28: 生攝衆生爲己任。是故衆生惡即菩薩所有。
T2247_.62.0148a29: 爲衆生修善根。是故自善並他所有。故云惡
T2247_.62.0148b01: 事自向己等。恐□□増也。前爲正義已上
T2247_.62.0148b02: 此中初是自義。□□□今疏初釋。復有解
T2247_.62.0148b03: 云◎
T2247_.62.0148b04: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十八
T2247_.62.0148b05: 　寶永三年丙戌六月二十一日書寫此卷了　
T2247_.62.0148b06:
T2247_.62.0148b07:
T2247_.62.0148b08:
T2247_.62.0148b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
T2247_.62.0148b10: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0148b11: 第八故慳戒
T2247_.62.0148b12: 疏。如華嚴經十行品中等者。歡喜行在彼第
T2247_.62.0148b13: 十二。十波羅蜜如次修習十度之行。初歡喜
T2247_.62.0148b14: 行即修檀度。此所引文。准探玄記科爲三段。
T2247_.62.0148b15: 一正行施行。二不望果下簡其所離。三一但
T2247_.62.0148b16: 欲下顯其所求。此十句者玄記釋云。一救現
T2247_.62.0148b17: 貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。
T2247_.62.0148b18: 上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。
T2247_.62.0148b19: 是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是
T2247_.62.0148b20: 勝進終。上四是隨佛而行。八弘顯此行令
T2247_.62.0148b21: 他倣習。九兼行而説令他受學。十結傳授意。
T2247_.62.0148b22: 上三以行益物已上
T2247_.62.0148b23: 疏。稱曰故慳者。此戒立名諸師不同。銑同今
T2247_.62.0148b24: 疏。莊唯名慳戒。周名不故慳戒。曠名故慳加
T2247_.62.0148b25: 毀戒。天台･義寂･惠岳三師並名慳惜加毀戒。
T2247_.62.0148b26: 太賢･善珠並名慳生毀辱戒。如此衆名大途
T2247_.62.0148b27: 是同
T2247_.62.0148b28: 疏。然此中犯有四處。非唯此戒。前後重戒四
T2247_.62.0148b29: 處皆爾。何故至此始有此釋。然諸戒中可有
T2247_.62.0148c01: 此言。恐詞繁累寄此方釋。意通前後
T2247_.62.0148c02: 疏。自具六縁成一自有財法者。寂云。所惜財
T2247_.62.0148c03: 法者。文云。乃至一錢一針一草。不爲説一句
T2247_.62.0148c04: 一偈一微塵許佉已上
T2247_.62.0148c05: 疏。二乞者現前者。天台云。上中二境犯重。
T2247_.62.0148c06: 下境輕已上寂云。上境中除佛菩薩。文云貧
T2247_.62.0148c07: 窮人故。中品境中若非貧窮人。爲試故來乞。
T2247_.62.0148c08: 不施亦不犯也。下品境古説非重。今謂有
T2247_.62.0148c09: 知解非畜理亦非輕已上莊云　問。於何等
T2247_.62.0148c10: 人不施犯重　解云。於上中境不施犯重。
T2247_.62.0148c11: 於下品境不施犯輕。下品境者一切畜生。若
T2247_.62.0148c12: 一闡提。不入三境。於闡提人不施亦不犯。
T2247_.62.0148c13: 如涅槃經第十五云。下境者。蟻子乃至一切
T2247_.62.0148c14: 畜生。言一闡提不墮此三已上今疏主意同
T2247_.62.0148c15: 義寂也。惠岳師云。一云下境非重。此同天台
T2247_.62.0148c16: 也
T2247_.62.0148c17: 疏。四起慳惡心者。寂云。欲樂者。謂祕惜不
T2247_.62.0148c18: 與之意樂也已上即此意也。天台云。慳毀心。
T2247_.62.0148c19: 謂惡瞋悋惜財法而加打罵。是犯。若彼不宜
T2247_.62.0148c20: 聞法得財。宜見訶辱。皆不犯。自慳自毀正是
T2247_.62.0148c21: 業主犯輕垢。以前人教不犯我故已上今大
T2247_.62.0148c22: 師意。此憎惡心即兼煩惱。貪嗔癡等。必相
T2247_.62.0148c23: 應故。貪是體故。不同義寂･勝莊等師不施
T2247_.62.0148c24: 欲樂之外別立煩惱之縁。彼此開合隨時異
T2247_.62.0148c25: 故
T2247_.62.0148c26: 疏。五對縁正違者。此當天台云四示慳相。即
T2247_.62.0148c27: 釋其相云。或隱避不與財法。或言都無。或手
T2247_.62.0148c28: 杖驅行。或惡言加罵等。皆名示相。或自身示
T2247_.62.0148c29: 作。或使人打罵。皆重。若彼遣使求財請法。對
T2247_.62.0149a01: 使人慳惜或惡言呵罵。皆應不既非對面損
T2247_.62.0149a02: 惱彼經已上
T2247_.62.0149a03: 疏。六前人空迴故犯者。寂云。方便究竟者。
T2247_.62.0149a04: 古説前人領解知是慳惜之相。領納打罵之
T2247_.62.0149a05: 苦。隨事隨語結。若准菩薩地。未必前人領
T2247_.62.0149a06: 解知慳惜相受罵折苦。方結重也。若決意不
T2247_.62.0149a07: 施説祕惜言。彼解不解應結重罪。故彼文云。
T2247_.62.0149a08: 若諸菩薩現有資財。性慳財故。有貧有苦無
T2247_.62.0149a09: 依無怙正求財者來現在前。不超哀憐而修
T2247_.62.0149a10: 惠捨。正求法者來現在前性慳法故。雖見有
T2247_.62.0149a11: 法而不給施。是名第二他勝處法。而此經云。
T2247_.62.0149a12: 而反更罵辱者剩顯違過之甚也已上前人領
T2247_.62.0149a13: 解成究竟者。即天台釋言。瑜伽論究竟犯者。
T2247_.62.0149a14: 即當今疏對縁正違。義寂即依瑜伽爲定。今
T2247_.62.0149a15: 疏主意唯云空迴。未必作打罵言事。然打罵
T2247_.62.0149a16: 等在第五縁。如此慳故乞者即還。是故此時
T2247_.62.0149a17: 成究竟罪。若乞者不還。有應與義故。此戒犯
T2247_.62.0149a18: 縁諸師異立。銑別縁具七。一有財法。二乞
T2247_.62.0149a19: 者現前。三具前二想。四自起慳心。若教人慳。
T2247_.62.0149a20: 五違求不施。六無開縁。善戒經云。求者有二。
T2247_.62.0149a21: 一者貧窮。二者邪見不施貧者。則便得罪。不
T2247_.62.0149a22: 施邪見。則不名犯。瑜伽亦開。如下當引。准前
T2247_.62.0149a23: 諸戒合加此縁攝在通縁。故皆不出。七前人
T2247_.62.0149a24: 空迴則成犯也已上天台五縁。一是衆生。二
T2247_.62.0149a25: 衆生想。三慳毀心。四示慳相。五前人領解。惠
T2247_.62.0149a26: 岳亦同。義寂･勝莊並如前名。然勝莊義前人
T2247_.62.0149a27: 領犯。曠立六縁。一是上中之境。二自有財
T2247_.62.0149a28: 法。三有二想。四加惡心毀辱打罵。五前人
T2247_.62.0149a29: 領解。六令他空反便犯。此等師中智周･法
T2247_.62.0149b01: 銑･明曠三師並同疏主。取空還時爲結犯
T2247_.62.0149b02: 處
T2247_.62.0149b03: 疏。若彼全無一針一草等者。周云。若乞財
T2247_.62.0149b04: 者。自無一針一草可施與者。應以深心勸喜
T2247_.62.0149b05: 心。法語如實慰喩勞謝。令念三寶懷歡而去。
T2247_.62.0149b06: 仍作是念。由我薄福無財普施。遂令來乞空
T2247_.62.0149b07: 手而去。是我罪咎。我當懃勇無間精進。速入
T2247_.62.0149b08: 諸佛地位。感得如意寶珠。死之一切所須求
T2247_.62.0149b09: 者如是發心無財不犯。有求法者隨已知解
T2247_.62.0149b10: 如法而説。以不見機。恐成差失。應當念曰。願
T2247_.62.0149b11: 我了了見性。如十方佛普雨法雨澤衆生。皆
T2247_.62.0149b12: 令得度如佛滅度。發此願無犯已上
T2247_.62.0149b13: 疏。財施有三謂外内倶者。此是標分。下解釋
T2247_.62.0149b14: 中唯釋單外單内二種。而不釋其内外倶事。
T2247_.62.0149b15: 此乃易故不別擧也
T2247_.62.0149b16: 疏。如盧至長者等者◎
T2247_.62.0149b17:
T2247_.62.0149b18: 疏。十令三檀六度倶不成者。此十門中初五
T2247_.62.0149b19: 慳財。六七慳法。八九三種違無畏施。第十總
T2247_.62.0149b20: 通違三施等。周云。如盂蘭盆經説。目連母
T2247_.62.0149b21: 慳貪因縁業障故。生餓鬼中不得飮食皮骨
T2247_.62.0149b22: 連立。又藥師經云。世人慳貪不知布施求後
T2247_.62.0149b23: 世之福。命終之後當墮地獄餓鬼畜生。後還
T2247_.62.0149b24: 爲人牛馬奴婢生下財中。人當乘其力負重
T2247_.62.0149b25: 而行。困苦疾極凶失人身。或得人身貧窮諸
T2247_.62.0149b26: 衰以自莊嚴。水腫乾消疥癩癰疽。如是等病
T2247_.62.0149b27: 以爲衣服。身常臭處垢穢不淨。皆慳貪故。
T2247_.62.0149b28: 寶雲經云。惜財不布施。藏積畏人。知捨身空
T2247_.62.0149b29: 手苦縁餓鬼中受飢已上此是慳財業報也。
T2247_.62.0149c01: 又云。慳法者。善生經云。若有於財法食生慳
T2247_.62.0149c02: 者。於無量劫得癡貪報。匿法眼故世世無目。
T2247_.62.0149c03: 如佛藏經第四往古品。有諸比丘。懷人我執
T2247_.62.0149c04: 説有相有所得法以爲正道。遂撥無相無所
T2247_.62.0149c05: 得法以爲不正道。如是之人於無量劫生常
T2247_.62.0149c06: 無目已上
T2247_.62.0149c07: 疏。餘如別説者◎
T2247_.62.0149c08:
T2247_.62.0149c09: 疏。第八治行者略顯十種等者。十種治行文
T2247_.62.0149c10: 義易見。銑云。對治者亦申四意。一觀施利
T2247_.62.0149c11: 益以自捨慳貪。令乞者觀歡喜。智論云。利
T2247_.62.0149c12: 益之業無過布施能得三樂。天上人中大涅
T2247_.62.0149c13: 槃樂。慈念乞者則除嗔心。恭敬乞者則除憍
T2247_.62.0149c14: 慢。決定心施則烈疑網。知施果報則除愚癡。
T2247_.62.0149c15: 布施既有如此利益不可不施。二爲求堅法
T2247_.62.0149c16: 身。命及財皆是敗壞無常之法。若不捨之
T2247_.62.0149c17: 亦自磨滅。我當破慳行於惠施。當得不懷之
T2247_.62.0149c18: 身･無窮之命･不盡之財。維摩經云。於身命財
T2247_.62.0149c19: 應修慳法。三爲證眞如。我懷慳垢能障眞如
T2247_.62.0149c20: 無慳之性。久流生死世世貧窮。是故修施以
T2247_.62.0149c21: 順眞如。未成菩提世世財富不求自得。施心
T2247_.62.0149c22: 益厚到檀彼岸故。起信論云。以知法性體無
T2247_.62.0149c23: 慳貪。隨順修行檀波羅蜜。梁攝論云。布施以
T2247_.62.0149c24: 入眞如爲到彼岸。皆此義也。四觀慳過失。現
T2247_.62.0149c25: 在則爲人所惡賎賢聖呵責。死墮餓鬼糞穢
T2247_.62.0149c26: 不死。設得爲人慳貪轉盛常受飢渇貪窮乞
T2247_.62.0149c27: 匃。不行法施世世愚癡。善生經云。若有於
T2247_.62.0149c28: 財法食生慳。當知是人於無量劫得癡貧報
T2247_.62.0149c29: 已上
T2247_.62.0150a01: 疏。具如華嚴智論瑜伽等説者◎
T2247_.62.0150a02:
T2247_.62.0150a03: 問。學處同異等相云何　答。天台云。此戒
T2247_.62.0150a04: 七衆同犯。大小不全共。菩薩不揀親疎求
T2247_.62.0150a05: 者皆施。不與加辱皆犯。以本誓兼物故。聲聞
T2247_.62.0150a06: 唯弟子不教法。犯第七聚。不與財不制。尼家
T2247_.62.0150a07: 二歳内不與財法。犯第三篇。二歳外不與犯
T2247_.62.0150a08: 第七聚。加毀隨事各結。不合爲重已上與咸
T2247_.62.0150a09: 解云。尼家二歳内。鈔引論云。制二歳學戒。
T2247_.62.0150a10: 受六法故當與財法。二歳外已是大尼不與。
T2247_.62.0150a11: 但犯第七聚已上寂云。學處同異者。聲聞唯
T2247_.62.0150a12: 弟子不教法犯吉。加毀別結。不合爲重。菩薩
T2247_.62.0150a13: 不簡親疎求者不與。皆犯重罪。本誓兼物故
T2247_.62.0150a14: 七衆同犯。依善生經。於俗亦不制爲重也。又
T2247_.62.0150a15: 決定毘尼經云。在家菩薩應行二施。一財二
T2247_.62.0150a16: 法。出家菩薩應行四施。一紙二墨三筆四法。
T2247_.62.0150a17: 得忍菩薩應行三施。一王位二妻子三頭目
T2247_.62.0150a18: 皮骨。得忍應是十解已上已上雖七衆同犯。
T2247_.62.0150a19: 而所施之物有其差別。不施即犯
T2247_.62.0150a20: 經。自慳教人慳者。寂云。教人慳者亦應有
T2247_.62.0150a21: 二。一教前人慳財法。二遣前人惜自財法
T2247_.62.0150a22: 已上周･璿並云。還略無讃毀也已上
T2247_.62.0150a23: 經。隨前人所須一切給與者。莊云　問。在
T2247_.62.0150a24: 家菩薩施何等物。出家菩薩施何等物
T2247_.62.0150a25: 解云。如決定毘尼經云乃至如
寂疏中		　問。出家菩
T2247_.62.0150a26: 薩三衣施不解云。菩薩有二。一者已見
T2247_.62.0150a27: 第一義諦。二者新學已見第一義諦。菩薩
T2247_.62.0150a28: 見施三衣有利益者。不顧破戒及與持戒而
T2247_.62.0150a29: 行惠施皆無違犯。彼已成就聖性戒故。如
T2247_.62.0150b01: 大智度論四十五云。比丘聞般若施三衣等
T2247_.62.0150b02: 云　問。如佛結戒。比丘三衣不應施。是
T2247_.62.0150b03: 諸比丘何故破尸羅波羅蜜作檀波羅蜜　答。
T2247_.62.0150b04: 復有人言。是諸比丘聞佛説。諸菩薩行檀
T2247_.62.0150b05: 波羅蜜。他念不顧破戒。廣説乃至一世諦故
T2247_.62.0150b06: 結戒。非第十一義諦。由此明知。見第一義施
T2247_.62.0150b07: 亦無犯。若護佛教不施三衣。亦無違犯。故瑜
T2247_.62.0150b08: 伽論三十九云。又諸菩薩諸佛聖教出家終
T2247_.62.0150b09: 不違越所有學處。若新學菩薩三衣不施無
T2247_.62.0150b10: 所違犯。故瑜伽論七十五云。復次若有出家
T2247_.62.0150b11: 菩薩。除三衣外所有長物。佛所聽畜所受
T2247_.62.0150b12: 用順樂住。若思擇施來求者。當知無罪。若
T2247_.62.0150b13: 顧善品非慳貧障而不施者。亦無有罪　解
T2247_.62.0150b14: 云。除三衣外。明知三衣不得惠施　問。若
T2247_.62.0150b15: 爾何故大智度論云　問。出家菩薩若三衣
T2247_.62.0150b16: 不施。即不成檀行。若施即失戒波羅蜜。如
T2247_.62.0150b17: 何檀戒具足　答。若始學菩薩先欲行布施
T2247_.62.0150b18: 即失戒。若欲具戒即失檀行。始學菩薩不
T2247_.62.0150b19: 得一時具行二行。既言不施即失檀行。如何
T2247_.62.0150b20: 得言三衣不施　解云。此中意説。始學菩薩
T2247_.62.0150b21: 不得一時二種圓滿。不謂不施即有所犯已
T2247_.62.0150b22: 上
T2247_.62.0150b23: 經。不爲説一句一偈等者。寂云。四言爲句四
T2247_.62.0150b24: 句爲偈。偈句不滿爲微法。如聞無常言而不
T2247_.62.0150b25: 爲説。此無常言不成句也已上探玄記二云。
T2247_.62.0150b26: 頌有四種。一數字頌。謂依梵本三十二字爲
T2247_.62.0150b27: 一頌。不問長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌
T2247_.62.0150b28: 或云眞頌。謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應
T2247_.62.0150b29: 頌。謂應重頌長行法也。四温陀南頌。此云集
T2247_.62.0150c01: 施。謂以少言含攝多義云集。用以施人令易
T2247_.62.0150c02: 受持故云集施。此上三種頌。或七言或五四
T2247_.62.0150c03: 三言。如處世界如虚空爲三言也。皆以四句
T2247_.62.0150c04: 爲一頌已上今經所言一句一偈者。正約數
T2247_.62.0150c05: 字頌兼通餘頌。其數字者八字爲一句四句
T2247_.62.0150c06: 爲一偈。四八三十二字即是一偈也。伽陀是
T2247_.62.0150c07: 梵語。偈即梵語訛略。此翻云頌也
T2247_.62.0150c08: 經。而反更罵辱者。古迹云。此句通上慳財法
T2247_.62.0150c09: 也。慳財反罵便墮餓鬼。慳法招狂長夜障道。
T2247_.62.0150c10: 瑜伽論云。現有資財有來求者。懷嫌恨心懷
T2247_.62.0150c11: 恚惱心不施染犯。若怠放逸非染違犯。無違
T2247_.62.0150c12: 犯者。若無可施物。若求不宜物。若調伏彼。若
T2247_.62.0150c13: 王所匪宜。若護僧制　問。以何等故。大集
T2247_.62.0150c14: 經云。於身命財常作捨想。頌曰。爲身求財
T2247_.62.0150c15: 集惡行。當歸死滅不知恩。財隨命捨惡業隨。
T2247_.62.0150c16: 受彼果時無共受已上古迹所引瑜伽論文。
T2247_.62.0150c17: 彼輕戒中第三十九求飮食等不給戒也。而
T2247_.62.0150c18: 取要引之。寂疏具引全文
T2247_.62.0150c19: 疏。此具三業者。惡心嗔心是意業。罵辱是語
T2247_.62.0150c20: 業。而其辱字兼攝身業。此周疏中如此釋也
T2247_.62.0150c21: 　問。經言罵辱應是究竟犯處。何故前犯縁
T2247_.62.0150c22: 云前人空迴。若空迴時成究竟者。證據在
T2247_.62.0150c23: 何。又經罵辱之言如何會通　答。此戒犯
T2247_.62.0150c24: 處正在空迴。雖物主慳彼不還者。猶有改悔
T2247_.62.0150c25: 可與之義。乞者既還慳義極成。是故以義立
T2247_.62.0150c26: 第六縁。但經云罵辱者。顯其慳悋極重之相。
T2247_.62.0150c27: 非定犯處。此罵辱者第六縁攝故。空迴時
T2247_.62.0150c28: 得究竟罪　問。此故慳戒。與瑜伽論輕戒
T2247_.62.0150c29: 第三十九即前古
迹中引		有何差別　答。此故慳戒惡
T2247_.62.0151a01: 惡心嗔心罵辱故。彼輕戒中唯云嫌心恚心
T2247_.62.0151a02: 故犯。是故輕重差別炳然　問。彼此兩戒
T2247_.62.0151a03: 輕重既異。何故義寂。太賢等師。此重戒中引
T2247_.62.0151a04: 彼輕戒　答。輕重雖異即是種類引輕護
T2247_.62.0151a05: 重。彼戒正明犯及不犯染非染相。反光此戒
T2247_.62.0151a06: 知相分明。是故兩師引彼文也。此例極多
T2247_.62.0151a07: 其義亦爾
T2247_.62.0151a08: 第九故瞋戒
T2247_.62.0151a09: 疏。一惑中最重莫先此故者。瞋恚勢力頓損
T2247_.62.0151a10: 一切違害甚深。是故唯惡。唯識論第六云。云
T2247_.62.0151a11: 何爲嗔。於苦若具憎恚爲性。能障無嗔不安
T2247_.62.0151a12: 惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T2247_.62.0151a13: 業。不善性故已上又云。此十煩惱何性攝。
T2247_.62.0151a14: 嗔唯不善。損自他故已上嗔恚不通有覆無
T2247_.62.0151a15: 記。由此義故唯在欲界不通上界。上界諸惑
T2247_.62.0151a16: 皆有覆故。又仙人意忿害三國生。人物皆空。
T2247_.62.0151a17: 最重故爾
T2247_.62.0151a18: 疏。三燒滅宿世諸善根故者。遺教經云。當知
T2247_.62.0151a19: 嗔心甚於猛火。以能燒滅諸善根故已上由
T2247_.62.0151a20: 瞋恚故滅已作善。已作之善過去是多。是故
T2247_.62.0151a21: 約就宿世以明
T2247_.62.0151a22: 疏。九令所化衆生皆捨離故者。智論十四云。
T2247_.62.0151a23: 瞋恚之人。譬如虎狼難可共止。又如惡瘡易
T2247_.62.0151a24: 發易壞。瞋恚之人。譬如毒蛇。人不喜見已上
T2247_.62.0151a25: 既不喜見。豈受化乎。嗔怒一切故無所化
T2247_.62.0151a26: 疏。十具足成就百千障故花嚴經廣引等者。
T2247_.62.0151a27: 彼經第三十五普賢菩
薩行品		云。佛子若菩薩摩訶薩
T2247_.62.0151a28: 起一瞋恚心者。一切惡中無過此惡。何以故。
T2247_.62.0151a29: 佛子菩薩摩訶薩起瞋恚心。則受百千障礙
T2247_.62.0151b01: 法門。何等百千。何謂受不見菩提障･不聞正
T2247_.62.0151b02: 法障･生不淨國障･生惡道障･生八難處障･多
T2247_.62.0151b03: 疾病障･多被謗毀障･生聞鈍趣障･失正念障･
T2247_.62.0151b04: 少智慧障･眼耳鼻舌身意等障･近惡知識障･
T2247_.62.0151b05: 近惡伴儻障･近惡人障･與惡人同止障･不樂
T2247_.62.0151b06: 賢善共事障･遠正見障･生外道家障。離佛正
T2247_.62.0151b07: 教入魔境界障･不見善知識障･諸善根障･増
T2247_.62.0151b08: 不善法障･生惡家障･生邊地障･生惡人中障･
T2247_.62.0151b09: 生天貧窮障･生諸龍夜叉乾闥婆阿修羅伽
T2247_.62.0151b10: 樓羅緊那羅摩睺羅刹中障･不樂佛法障･習
T2247_.62.0151b11: 童矇法障･樂小乘障･不樂大乘障･多生驚怖
T2247_.62.0151b12: 障･樂生死障･著三界障･不護佛法障･不樂聞
T2247_.62.0151b13: 佛自在神通力障･菩薩清淨諸根障･離菩薩
T2247_.62.0151b14: 行障･離菩薩深心怖望障･不攝正念障･不發
T2247_.62.0151b15: 起一切智心障･不淨施行障･不淨業障･不
T2247_.62.0151b16: 淨報障･不成長諸力障･斷智慧根障･不受
T2247_.62.0151b17: 持菩薩諸行障･誹謗佛法障･遠離菩提障･不
T2247_.62.0151b18: 入佛境障･隨諸魔界障･不能求佛障･聞諸菩
T2247_.62.0151b19: 薩大莊嚴事生恐怖障･不樂菩薩共住障･不
T2247_.62.0151b20: 樂求菩薩善根業障･邪見蓋疑障･増愚癡障･
T2247_.62.0151b21: 捨菩薩戒隨順破戒障･不信如來戒障･聞佛
T2247_.62.0151b22: 讃歎諸持戒者生瞋恚心障･離忍辱樂常懈
T2247_.62.0151b23: 怠障･謗諸菩薩不退精進障･捨三昧惠障･誹
T2247_.62.0151b24: 謗般若波羅蜜巧方便障･不知是處非處方
T2247_.62.0151b25: 便障･不知度脱衆生方便障･不入菩薩諸深
T2247_.62.0151b26: 智障･不出生菩薩諸道障･於菩薩十種眼生
T2247_.62.0151b27: 盲障･於菩薩法不能出生無礙法流障･無礙
T2247_.62.0151b28: 耳鼻障･不具相好障･無礙無障･不能別知衆
T2247_.62.0151b29: 生音聲障･於衆生中生懈怠心障･狂亂業
T2247_.62.0151c01: 障･離三種戒障･無礙諸入障･口四過障･意惡
T2247_.62.0151c02: 業障･生増上貪恚邪見障･不求正法障･於菩
T2247_.62.0151c03: 薩懈怠心障･菩薩精進法中疑惑心障･捨離
T2247_.62.0151c04: 菩薩決定法障･損減菩薩智慧門障･損減正
T2247_.62.0151c05: 念障･遠離佛法障･不習菩薩離生法障･菩薩
T2247_.62.0151c06: 謙下心障･遠離聲聞縁覺離生法障･不順三
T2247_.62.0151c07: 世諸佛菩薩障･佛子菩薩摩訶薩起一瞋恚。
T2247_.62.0151c08: 心受如是等百離法門乃至百千障礙法門。
T2247_.62.0151c09: 何以故。佛子我不見有一惡心出過菩薩一
T2247_.62.0151c10: 嗔恚心已上探玄第十六云。標中雖諸煩惱
T2247_.62.0151c11: 皆悉遍障一切聖道。然瞋一種親障菩薩大
T2247_.62.0151c12: 悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘惑。又釋。以瞋
T2247_.62.0151c13: 障最重故偏説之。決定毘尼經中。菩薩寧起
T2247_.62.0151c14: 百千貪心不起一嗔。以遠害大悲莫過此故。
T2247_.62.0151c15: 菩薩善戒經亦同此説。釋中言百千等是總
T2247_.62.0151c16: 擧。何等下別辨百門。於中寄位分五。初障
T2247_.62.0151c17: 十信行。二不樂佛法下明障十住行。三菩薩
T2247_.62.0151c18: 清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障十迴
T2247_.62.0151c19: 向大願行。五不樂菩薩共住下障十地眞證
T2247_.62.0151c20: 行。菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓
T2247_.62.0151c21: 障。又以所障法界如常網重重令能障同所
T2247_.62.0151c22: 亦皆無盡故。起一嗔戒百千障理實無盡。結
T2247_.62.0151c23: 中有結有釋可知已上瞋恚煩惱麁重廣大。遍
T2247_.62.0151c24: 損一切行相可知。莊云。若諸發心求菩提者。
T2247_.62.0151c25: 住慈悲濟度有情。云何瞋恚損害有情。如智
T2247_.62.0151c26: 度第十九云。瞋恚者失諸善法之本。墮諸惡
T2247_.62.0151c27: 道之因。法樂之怨家。善心之大賊。如佛教嗔
T2247_.62.0151c28: 弟子偈云。汝當知思惟受身及處胎。穢惡之
T2247_.62.0151c29: 幽苦既生之離艱。既思得此意而復不滅瞋。
T2247_.62.0152a01: 即當知是輩即是無知人。衆生想怨賊斫刺
T2247_.62.0152a02: 受苦毒。云何修善人而復加惱害。常當行慈
T2247_.62.0152a03: 悲定心修諸善已上　古迹云。初制意者。衆
T2247_.62.0152a04: 生不喜見無過瞋恚也。故唯不善必招苦果。
T2247_.62.0152a05: 菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍有情界故。嗔
T2247_.62.0152a06: 障大悲爲根本重。如世尊説。是諸菩薩多分
T2247_.62.0152a07: 應與瞋所起犯。非貧所起。論釋。此中所説密
T2247_.62.0152a08: 意。謂諸菩薩愛諸有情増上力故。凡有所作
T2247_.62.0152a09: 一切皆是菩薩所作。非作所作可得成犯。若
T2247_.62.0152a10: 諸菩薩憎諸有情嫌諸有情。不能修行自他
T2247_.62.0152a11: 利行。作諸菩薩所不應作。作不應作可得成
T2247_.62.0152a12: 犯。解云。貪實亦犯故云密意。非謂犯嗔實破
T2247_.62.0152a13: 一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧麁顯相示深
T2247_.62.0152a14: 無餘義。上品邪見遍謗一切。爾時如何殘有
T2247_.62.0152a15: 餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必引生不同分
T2247_.62.0152a16: 心已上遁倫記第十釋古迹所引論文云。景
T2247_.62.0152a17: 云。起嗔犯戒起貪不犯。若依舊論。如世尊
T2247_.62.0152a18: 説。菩薩起嗔煩惱犯應更受非貪欲犯。測云
T2247_.62.0152a19: 　問。所説四他勝處法中貪犯亦失。云何
T2247_.62.0152a20: 今云非貪　答。若依舊論。但言染犯失戒非
T2247_.62.0152a21: 貪。是故前後相違。今依新論既云多分在
T2247_.62.0152a22: 嗔。即知貪犯亦失。是故前後兩相不相違也
T2247_.62.0152a23: 已上古迹中言無無餘犯者。瑜伽論四十一
T2247_.62.0152a24: 云。又於菩薩犯戒道中無無餘犯已上略纂
T2247_.62.0152a25: 十一云。無無餘犯者。無餘者謂波羅夷無
T2247_.62.0152a26: 有餘故。以罪是極故。此聲聞戒若菩薩戒。無
T2247_.62.0152a27: 此無餘犯罪也已上遁倫記第十云。聲聞戒
T2247_.62.0152a28: 中若犯四重。於現身中不可悔。名無餘犯。今
T2247_.62.0152a29: 明菩薩戒捨而還受。故云無無餘犯已上古
T2247_.62.0152b01: 迹前文云。謂菩薩戒無無餘犯。如有一分受
T2247_.62.0152b02: 有一分持故。不同聲聞犯一重時便破一切
T2247_.62.0152b03: 失比丘性已上又云。若以上品煩惱纒犯。隨
T2247_.62.0152b04: 所犯支失戒律儀。若中下纒唯汚不失已上
T2247_.62.0152b05: 又云。又上纒犯雖失淨戒。經説即懺亦得
T2247_.62.0152b06: 重受。不同聲聞如斬頭者現身不能復入僧
T2247_.62.0152b07: 數已上此等諸文。菩薩戒中無無餘犯之相
T2247_.62.0152b08: 貌也
T2247_.62.0152b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
T2247_.62.0152b10:   于時建治三年丁丑二月十一日。於東大寺
T2247_.62.0152b11: 　戒壇院述之　　　華嚴宗沙門凝然春秋三
十七
T2247_.62.0152b12: 　于後弘安九年丙戌六月十二日。於同寺院
T2247_.62.0152b13: 　治定之
T2247_.62.0152b14: 　沙門凝然生年四
十七		　
T2247_.62.0152b15:   寶永三年龍舍丙戌六月三日晝寫此卷了
T2247_.62.0152b16:
T2247_.62.0152b17:
T2247_.62.0152b18:
T2247_.62.0152b19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十
T2247_.62.0152b20: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0152b21: 疏。第二釋名者。此戒名言諸師各立。天台名
T2247_.62.0152b22: 嗔心不受悔戒。義寂･勝莊･惠岳等師立名亦
T2247_.62.0152b23: 爾。但無心字。太賢･善珠･並名瞋不受謝戒。
T2247_.62.0152b24: 明曠名嗔心不受懺謝戒。此等立名義意皆
T2247_.62.0152b25: 同。法銑名故嗔戒。即同疏主。周名不故嗔
T2247_.62.0152b26: 戒　問。何故疏主立此名字　答。本業經云。
T2247_.62.0152b27: 佛子從今身至佛身盡未來際。於其中間不
T2247_.62.0152b28: 得故嗔。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。
T2247_.62.0152b29: 不得犯能持不。其受者答言能已上依此文
T2247_.62.0152c01: 故名爲故嗔　問。今經既云前人求悔等。諸
T2247_.62.0152c02: 師立名皆依此文。何故大師不依此立　答。
T2247_.62.0152c03: 大師非不依此立名。此戒犯處總有三義。如
T2247_.62.0152c04: 具縁明。不受謝義是其一也。今依初義立
T2247_.62.0152c05: 其名也
T2247_.62.0152c06: 疏。一有對違境者。此違境者下擧十類。乃至
T2247_.62.0152c07: 非情倶是瞋境皆結重夷。此乃不簡上中下
T2247_.62.0152c08: 境。法銑師等解釋亦爾。寂云。事謂衆生。古
T2247_.62.0152c09: 説上中境重。下境犯輕。今謂文言於一切衆
T2247_.62.0152c10: 生中乃至於非衆生中。故知通結　若如是
T2247_.62.0152c11: 者。於木石等中嗔亦應結重　答。不也。下
T2247_.62.0152c12: 云前人求悔善言懺謝。故知不通木石。若爾
T2247_.62.0152c13: 何故云於非衆生。今謂聖人名非衆生。非處
T2247_.62.0152c14: 處受生故。云非衆生。於不應嗔而顯。非如凡
T2247_.62.0152c15: 人故。別云乃至已上此古説者即天台義。勝莊
T2247_.62.0152c16: 即同天台義。疏主之意。非衆生者是非情也。
T2247_.62.0152c17: 故倶重。可至下明
T2247_.62.0152c18: 疏。四起瞋便犯此約心等者　問。此中三
T2247_.62.0152c19: 義有何所由　答。即如疏言。總心通身口
T2247_.62.0152c20: 取極深。約此義故如次即有四縁五縁及六
T2247_.62.0152c21: 縁也。周疏大同今師所立。銑云。別縁具七。
T2247_.62.0152c22: 一有所對。通情非情。二知有所對。三不禁心。
T2247_.62.0152c23: 四起嗔恚。五加打罵。六前人懺謝。七猶瞋不
T2247_.62.0152c24: 解便犯。若稍位高前四成犯。初心菩薩依文
T2247_.62.0152c25: 七縁已上今疏合彼第六七縁以爲一縁。是
T2247_.62.0152c26: 故極具六縁成重。寂云。方便究竟者。古云。
T2247_.62.0152c27: 前人領解知彼不受。被身口罵打結重。隨身
T2247_.62.0152c28: 業口業多少結。今謂不論前人領不領。若決
T2247_.62.0152c29: 意結怨。不受悔謝便結重也。所以知者。然
T2247_.62.0153a01: 瞋即瞋恚業道。罵即麁惡業道。此二業道不
T2247_.62.0153a02: 以領解名究竟故。決擇云。麁惡語業道究
T2247_.62.0153a03: 竟者。謂呵罵彼嗔恚業道究竟者。謂損害等
T2247_.62.0153a04: 期心決定。故知不待前人領解。又菩薩地云。
T2247_.62.0153a05: 若諸菩薩長養如是種類忿纒。由是因縁不
T2247_.62.0153a06: 唯發起麁言便息。由忿弊故加以手足塊石
T2247_.62.0153a07: 刀杖。婬打傷害損惱有情。内懷猛利忿恨意
T2247_.62.0153a08: 樂。有所違犯。他來諫謝。不受不忍不捨怨
T2247_.62.0153a09: 結。是名第三他勝處法已上此古説者天台釋
T2247_.62.0153a10: 也。勝莊即同天台釋也。義寂正意。唯取不受
T2247_.62.0153a11: 悔謝結重。即與今疏第三義六縁成犯同也
T2247_.62.0153a12: 　問。義寂所引瑜伽嗔戒他來諫謝。所言他
T2247_.62.0153a13: 者是指誰人。爲是餘善友耶。爲所對怨家
T2247_.62.0153a14: 耶　答。勝莊法師引瑜伽此戒文解此他字。
T2247_.62.0153a15: 即擧數義。故彼文云。此中他者自有三釋。
T2247_.62.0153a16: 一云。懷瞋心時有餘善友。他來諫謝作如
T2247_.62.0153a17: 是言。何須如是猛利瞋恨。長老思擇更不須
T2247_.62.0153a18: 瞋。如是諫時不捨怨法犯他勝法。怨家來不
T2247_.62.0153a19: 捨怨法犯他勝處法。若其怨家來求悔不受
T2247_.62.0153a20: 其悔。止輕非重。如瑜伽論云。若諸菩薩安住
T2247_.62.0153a21: 菩薩淨戒律儀。他所侵犯。彼還如法平等悔
T2247_.62.0153a22: 謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名有犯。
T2247_.62.0153a23: 是染違汚犯。一云。所對怨家來求諫謝。不受
T2247_.62.0153a24: 其悔。犯他勝處。所言他者。怨家名他。非善友
T2247_.62.0153a25: 他。故地持云。菩薩嗔恚出麁惡言。意猶不息。
T2247_.62.0153a26: 彼以手打或加杖石。殘害恐怖瞋恨増上。犯
T2247_.62.0153a27: 者求悔不受其懺結恨不捨。是名第三波羅夷
T2247_.62.0153a28: 法。一云。此中他者。怨家及善友皆名爲他。謂
T2247_.62.0153a29: 若怨家及與善友來求諫謝。不受其謝不捨
T2247_.62.0153b01: 怨結。犯他勝處。所以者何。善友及怨家來求
T2247_.62.0153b02: 諫謝。不受其悔豈不犯重。彼此是異。因
T2247_.62.0153b03: 不可得故　問。怨家來謝不受其悔犯他勝
T2247_.62.0153b04: 處。如前所引輕罪何異　解云。若有怨家
T2247_.62.0153b05: 犯觸菩薩。彼還求悔。菩薩不受其謝。是輕
T2247_.62.0153b06: 非重。如前所引。若此菩薩犯觸於他。他懷
T2247_.62.0153b07: 恐悕來求諫諫。不受其不捨怨結。犯他勝
T2247_.62.0153b08: 處。故有差別。故此經云。前人求悔善言懺
T2247_.62.0153b09: 謝。猶嗔不解是波羅夷已上此戒具縁諸師
T2247_.62.0153b10: 不同。天台云。此戒五縁成重。一是衆生。二
T2247_.62.0153b11: 衆生想。三隔嗔心。四示不受想。五前人領解。
T2247_.62.0153b12: 已上惠岳亦同。曠云別具六縁。一有所對。上
T2247_.62.0153b13: 中之境。二生所對想。三嗔心不息。四前人
T2247_.62.0153b14: 懺謝。五示不受相。六前人領解便犯已上義
T2247_.62.0153b15: 寂勝莊五縁如常
T2247_.62.0153b16: 疏。瞋恚十罪如智論者◎
T2247_.62.0153b17:
T2247_.62.0153b18: 疏。三亦墮餓鬼畜生者。周云。由瞋恚故墮畜
T2247_.62.0153b19: 生中。受毒蛇蚖蝮虎豹豺狼諸毒惡身已上如
T2247_.62.0153b20: 此毒蟲惡獸之類。皆由瞋恚之所感也
T2247_.62.0153b21: 疏。第八治行者略辨思惟十種對治令嗔不
T2247_.62.0153b22: 起等者。銑云。五對治者亦申四意。一慈悲
T2247_.62.0153b23: 行。五停心中正治嗔故。二忍辱行。要觀無
T2247_.62.0153b24: 我方便能受辱故。維摩經。以無我法起羼提
T2247_.62.0153b25: 波羅蜜。金剛亦云。若有我等應生嗔恨。三
T2247_.62.0153b26: 起親想。一切衆生曾爲父母兄弟姉妹。豈容
T2247_.62.0153b27: 瞋打。四觀瞋過。遺教云。當知瞋心甚於猛
T2247_.62.0153b28: 火。花嚴云。我不見有一惡法出過菩薩一瞋
T2247_.62.0153b29: 心者。又復未來生龍蛇中。設得爲人形容醜
T2247_.62.0153c01: 惡瞋恚猛利。一切衆生所不樂見。應觀斯過
T2247_.62.0153c02: 以制其心。善生瞋恚入八大地獄已上此中
T2247_.62.0153c03: 第一慈悲･第三親想合同今疏第一。彼第二
T2247_.62.0153c04: 者今第九攝。其無我門亦通第十。彼第四治
T2247_.62.0153c05: 今十中無。前制意中已明此相
T2247_.62.0153c06: 疏。尚爲三苦常所隨逐者。孔目章第三云。三
T2247_.62.0153c07: 苦者苦苦･壞苦･行苦。苦者苦受爲體。苦者外
T2247_.62.0153c08: 苦具。壞者苦縁壞。苦者苦受體者。無常遷
T2247_.62.0153c09: 變不住名行。亦是苦受縁　問。無常行但是
T2247_.62.0153c10: 無常義。何得名苦　答。無常有二義。一自
T2247_.62.0153c11: 體無常。二無常切已名苦。義雖同望事麁
T2247_.62.0153c12: 細有別。亦可不別。何以故。以無常切已附
T2247_.62.0153c13: 在觀中少觸大苦已上問。經論等中説有八
T2247_.62.0153c14: 苦。孔目云。八苦者。生苦･老苦･病苦･死苦･
T2247_.62.0153c15: 愛別離苦･怨憎會苦･求不得苦･五盛陰苦。五
T2247_.62.0153c16: 盛陰苦有二義。一攝前七苦總爲五盛陰。二
T2247_.62.0153c17: 諸苦麁重名五盛陰已上此之八苦。與今三苦
T2247_.62.0153c18: 云何相攝　答。孔目云。八苦約事不同。苦
T2247_.62.0153c19: 體不異三苦已上雖有此言未顯其相。雜集
T2247_.62.0153c20: 論第六云　問。如説三苦此中八苦。爲三攝
T2247_.62.0153c21: 八八攝三耶　答。展轉相攝。所謂生苦乃至
T2247_.62.0153c22: 怨憎會苦能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。
T2247_.62.0153c23: 愛別離苦･求不得苦能顯壞苦。已得未得順
T2247_.62.0153c24: 樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦能
T2247_.62.0153c25: 顯行苦。不解脱二無常所隨不安穏義故已上
T2247_.62.0153c26: 法礪律師亦明三八相攝之義。故律疏第七
T2247_.62.0153c27: 云。次相攝者。生老病死憎會此等苦苦攝。
T2247_.62.0153c28: 愛別離者壞苦收。論云。愛別離時所有苦生。
T2247_.62.0153c29: 謂妻子等是名壞苦。求不得苦有二。惡法
T2247_.62.0154a01: 未離者苦苦攝。善法未得壞苦收。五盛陰苦
T2247_.62.0154a02: 總收三苦已上飾宗記第七云。論云愛別離時
T2247_.62.0154a03: 所有苦生者。舊婆沙文云。新婆沙七十八云。
T2247_.62.0154a04: 諸可愛境遠離身時引生衆苦。故名愛別離
T2247_.62.0154a05: 苦。其義同也。五盛陰苦總收三苦者。准諸
T2247_.62.0154a06: 論中。苦苦即以苦受爲體。壞苦即以樂受爲
T2247_.62.0154a07: 體。樂必歸壞而生苦受。以果推因。故知亦苦。
T2247_.62.0154a08: 行苦即以捨受爲體。前之七苦。若配懷苦即
T2247_.62.0154a09: 顯樂受。若配苦苦即顯苦受。今説取蘊。非但
T2247_.62.0154a10: 攝前後顯捨受。是故總收三苦義盡。雜集第
T2247_.62.0154a11: 六以三攝八。與此雖異。此中疏義理亦可通。
T2247_.62.0154a12: 勿謂爲妨已上此之三苦及八苦者。是四諦中
T2247_.62.0154a13: 苦諦所攝
T2247_.62.0154a14: 疏。經云提婆達多爲大善知識者。法花經第
T2247_.62.0154a15: 五云。爾時佛告諸菩薩及天人四衆。吾於過
T2247_.62.0154a16: 去無量劫中求法花經無有懈倦。於多劫中
T2247_.62.0154a17: 常作國王發願。求於無上菩提心不退轉。
T2247_.62.0154a18: 爲欲滿足六波羅蜜勤行布施心無悋惜。象
T2247_.62.0154a19: 馬七珍･國城妻子･奴婢僕從･頭目髓腦･身肉
T2247_.62.0154a20: 手足･不情躯命。時世人民壽命無量。爲於法
T2247_.62.0154a21: 故損捨國位。委政太子撃鼓宣令。四方求法
T2247_.62.0154a22: 誰能爲我説大乘者。吾當終身供給走使。時
T2247_.62.0154a23: 有仙人來白王言。我有大乘名妙法蓮花經。
T2247_.62.0154a24: 若不違我當爲宣説。王聞仙言歡喜踊躍。即
T2247_.62.0154a25: 隨仙人供給所須。採草汲水拾薪設食。乃至
T2247_.62.0154a26: 身而作床座。身心無倦。于時奉事經於千歳。
T2247_.62.0154a27: 爲於法故精勤給侍令無所乏乃至情存妙法
T2247_.62.0154a28: 故身心法懈倦。普爲諸衆生勤求於大法。亦
T2247_.62.0154a29: 不爲己身及以五欲樂故。爲大國王。勤求獲
T2247_.62.0154b01: 此法。遂致得成佛。今故爲汝説。佛告諸比丘。
T2247_.62.0154b02: 爾時王者即則我身是。時仙人者今提婆達
T2247_.62.0154b03: 多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波
T2247_.62.0154b04: 羅蜜･慈悲喜捨･二十二相･八十種好･紫磨
T2247_.62.0154b05: 金色･十力四無畏･四攝法･十八不共･神通道
T2247_.62.0154b06: 力。成等正覺廣度衆生。皆同提婆達多善知
T2247_.62.0154b07: 識故已上今疏引此事縁意者。提婆達多自昔
T2247_.62.0154b08: 已來乃至今世。於釋尊所作怨害事。然佛於
T2247_.62.0154b09: 彼。無有乃至一念怨心。還顯昔縁即善知識。
T2247_.62.0154b10: 佛於因位修習忍辱。今已感得忍辱妙果。
T2247_.62.0154b11: 於提婆所都無微細怨念之事。非但顯彼善
T2247_.62.0154b12: 知識縁。亦即與當成佛記。其名號天王處來。
T2247_.62.0154b13: 世界名天道等。如經廣説。法花論中名無
T2247_.62.0154b14: 怨與記者。即是事也
T2247_.62.0154b15: 疏。身怨及刀杖皆從四大起等者。即如偈列。
T2247_.62.0154b16: 地水火風名之四大。四大有二。内外是也。
T2247_.62.0154b17: 顯幽鈔九本云　問曰。何名外四大種　答
T2247_.62.0154b18: 曰。即一切地名。即江徳水名水大。能燒物
T2247_.62.0154b19: 者是火大。即猛風名風大。此是外四大也
T2247_.62.0154b20: 　問曰。何者内四大種　答曰。身中堅硬
T2247_.62.0154b21: 名地大。身中濕等名水。身中煗等名火大。
T2247_.62.0154b22: 身中動轉名風大也。故名内四大種也已上身
T2247_.62.0154b23: 怨即是内四大所成。刀杖即是外四大所成。
T2247_.62.0154b24: 一切色法無非皆是四大所成。四大之外無
T2247_.62.0154b25: 別物也。若論根本。能造四大種及所造五根
T2247_.62.0154b26: 四塵。皆是第八識所變之法也。今且就所變
T2247_.62.0154b27: 法作一切色法四大所造之解也。周云。勸
T2247_.62.0154b28: 斷嗔持戒者。諸聖教有二種斷嗔。一對治斷
T2247_.62.0154b29: 瞋。二如理斷瞋。言對治斷嗔者。如諸佛説。
T2247_.62.0154c01: 瞋恚多者教修慈悲。拔苦與樂名曰慈悲。豈
T2247_.62.0154c02: 有行瞋而名與樂。何有行嗔而能拔苦。諸有
T2247_.62.0154c03: 對治如後。言如理説斷瞋者。如此經云。一切
T2247_.62.0154c04: 衆生戒本原自性清淨。由無明故不了本原
T2247_.62.0154c05: 而起瞋恚。今當反照心原自性清淨本無瞋
T2247_.62.0154c06: 恚。既是本無何縁起妄。起妄之始名曰無明。
T2247_.62.0154c07: 我既了知何須被便起瞋恚。以嗔惡業輪不
T2247_.62.0154c08: 息。由一念嗔欲息若輪。唯觀恚即空寂行。即
T2247_.62.0154c09: 畢竟空。畢竟空中無能無所。無能無所即自
T2247_.62.0154c10: 性清淨。自性清淨即瞋恚是其眞如。若佛子
T2247_.62.0154c11: 能如理而觀。如理作意不沈不沒瞋恚毒中。
T2247_.62.0154c12: 覺了心原自心證淨者。是名如理斷瞋也已
T2247_.62.0154c13: 上彼疏次下廣以因對治斷瞋即擧十意。與今
T2247_.62.0154c14: 十意多分是同。但第九第十有其差異也。次
T2247_.62.0154c15: 下亦明如理斷嗔。廣相如彼恐繁不引
T2247_.62.0154c16: 疏。餘戒皆有開通此戒獨無等者　問。若
T2247_.62.0154c17: 云不開。起瞋恚者。何故攝論許起之耶。故彼
T2247_.62.0154c18: 論第三云。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品
T2247_.62.0154c19: 類方便善巧行殺生等十種作業。而無有罪
T2247_.62.0154c20: 生無量福。速證無上正等菩薩已上本
論之文		既開十
T2247_.62.0154c21: 惡。瞋其一故。如何　答。瞋恚過深非是益
T2247_.62.0154c22: 生。是故教中無開許處。然攝論中云十惡者。
T2247_.62.0154c23: 無性菩薩作三解釋。故彼論第七云。謂諸
T2247_.62.0154c24: 愛樂善法憎惡不善見諸邪性説名後三。依
T2247_.62.0154c25: 止此故行殺等七。而無有罪生無量福速證
T2247_.62.0154c26: 菩提。或行前七不起後三。大數言十。或已
T2247_.62.0154c27: 伏除。爲試彼力故心暫起。不能招苦故無
T2247_.62.0154c28: 有罪。能助道故生無量福已上以此文證。縱
T2247_.62.0154c29: 雖有起唯是試惑暫起而已。非是常途開七
T2247_.62.0155a01: 非之例也。是故疏云此戒獨無　問。無性
T2247_.62.0155a02: 論師雖作此釋。世親釋論無此會通。總住本
T2247_.62.0155a03: 論之言無有簡別。明知世親論主之意可開
T2247_.62.0155a04: 十惡。若不開者可簡擇故。彼論第八云。此
T2247_.62.0155a05: 中顯示如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如
T2247_.62.0155a06: 是知。如是品類補特伽羅。於此不善無間等
T2247_.62.0155a07: 事將起加行。以他心智了知彼心無餘方便。
T2247_.62.0155a08: 能轉彼業如實了知。彼由此業。定退善趣定
T2247_.62.0155a09: 往惡趣。如是知已生如是心。我作此業當墮
T2247_.62.0155a10: 惡趣。我寧自往必當脱彼。於彼現在雖加少
T2247_.62.0155a11: 苦。令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。
T2247_.62.0155a12: 以饒益心雖復殺之。而無少罪多生其福。
T2247_.62.0155a13: 由多福故疾證無上正等菩提。如是等或最
T2247_.62.0155a14: 爲甚深已上既唯總云我作此業當墮惡趣。無
T2247_.62.0155a15: 別簡去明皆開如何　答。世親釋中不言
T2247_.62.0155a16: 許十不言不開。既無別釋故就有釋依無性
T2247_.62.0155a17: 論定此義途。義准世親意趣亦爾。不可強分
T2247_.62.0155a18: 異路者也。又瑜伽戒本性罪現行戒中唯開
T2247_.62.0155a19: 七非不開後三。世親論主不可違之。但無著
T2247_.62.0155a20: 論有其別途。是故無性論師釋之。即是不違
T2247_.62.0155a21: 瑜伽論也　問。無性論中意三業道皆不
T2247_.62.0155a22: 開通。豈獨瞋恚耶。何故疏云餘戒皆有開通
T2247_.62.0155a23: 耶　答。無性論中總言後三。此是大途。
T2247_.62.0155a24: 約就意樂獨内爲言。然別言之。貪癡二業有
T2247_.62.0155a25: 利益事現行無過。且如貪者。古迹云。然莊
T2247_.62.0155a26: 嚴云。由利群生意起貪不得罪。瞋則與彼違。
T2247_.62.0155a27: 恒欲損他故。由此第五有順勝門。愛順大悲
T2247_.62.0155a28: 故罪爲劣。瞋彼相違罪爲重故。如瑜伽云。是
T2247_.62.0155a29: 諸菩薩多分應與瞋所起犯。非貪所起。乃至
T2247_.62.0155b01: 廣説已上由此義故許起貪也。癡有益時其義
T2247_.62.0155b02: 可知
T2247_.62.0155b03: 疏。若常修對治等者。瑜伽四十一云。若諸菩
T2247_.62.0155b04: 薩。安住菩薩淨戒律儀起貪欲蓋。忍受不捨。
T2247_.62.0155b05: 是名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者。若
T2247_.62.0155b06: 爲斷彼生起樂欲發勤精進。煩惱猛利蔽抑
T2247_.62.0155b07: 心故。時時現行如貪欲蓋。如是瞋恚･惛沈･
T2247_.62.0155b08: 睡眠･掉擧･惡作。及與疑蓋。當知亦爾已上此
T2247_.62.0155b09: 是四十四輕之中第二十四忍受五蓋不捨戒
T2247_.62.0155b10: 也。非唯開瞋亦貪欲等得開之也
T2247_.62.0155b11: 疏。若據祕密梁論中等者◎
T2247_.62.0155b12:
T2247_.62.0155b13: 銑云。先明通者。若違境來逼失念起瞋。瑜伽
T2247_.62.0155b14: 不犯。若無瞋心。爲欲調伏惡衆生故打罵不
T2247_.62.0155b15: 犯。如維摩經行五無間。而無瞋恚。又如涅
T2247_.62.0155b16: 槃佛降醉雁曠野鬼等。若約密意。如梁攝論
T2247_.62.0155b17: 中。菩薩起瞋以呵煩惱故。局者意爲業本。不
T2247_.62.0155b18: 開故瞋也已上天台云。七衆同犯。大小乘不全
T2247_.62.0155b19: 同。菩薩本接取衆生。瞋隔犯重。聲聞自利犯
T2247_.62.0155b20: 第七聚已上寂云。學處同異者。菩薩本誓引
T2247_.62.0155b21: 攝故。嗔隔非重。聲聞無期自保。不受悔謝唯
T2247_.62.0155b22: 犯吉也。依善生經。於俗菩薩不制爲重。此經
T2247_.62.0155b23: 通制道俗已上莊云。七衆同犯大小不同。謂聲
T2247_.62.0155b24: 聞教以瞋打者入波逸提。若不受悔者在第
T2247_.62.0155b25: 七聚。今説菩薩瞋不受悔。犯他勝處已上｣
T2247_.62.0155b26: 經。自瞋教人瞋者。莊云。教人瞋者自有二
T2247_.62.0155b27: 釋。一云教人瞋亦成業道。一云不成業道。後
T2247_.62.0155b28: 説爲勝已上今疏主意初義可正
T2247_.62.0155b29: 疏。自他別擧復通四位者。自他之外加彼讃
T2247_.62.0155c01: 嘆及隨喜故。周云略無讃毀也已上
T2247_.62.0155c02: 經。善根無諍之事者。疏釋可知。加之周･璿
T2247_.62.0155c03: 並云。言善根者。如本業經説。一切佛及菩薩。
T2247_.62.0155c04: 以十信心爲善根本。爲菩薩者。應教一切衆
T2247_.62.0155c05: 生。習學信進念定惠六迴向心。七不退心。八
T2247_.62.0155c06: 護法心。九戒心。十願心。如是十心。爲一切
T2247_.62.0155c07: 佛及菩薩行之根本。佛及菩薩由是十心生
T2247_.62.0155c08: 成長養具足圓滿。故名善根也。無諍之事者
T2247_.62.0155c09: 有二種。一對治無諍。二如理無諍。如上例
T2247_.62.0155c10: 釋已上莊云。善根者。無貪等三根已上銑･興等
T2247_.62.0155c11: 云。善根者無瞋善根也。處行云。善根者無瞋
T2247_.62.0155c12: 善根。無諍者無諍三昧也。若能成就如是
T2247_.62.0155c13: 功徳。仁懷寛恕憂人之憂。能令彼我不犯煩
T2247_.62.0155c14: 惱之諍。愍物如己。更從何時起嗔已上太賢
T2247_.62.0155c15: 云。勸他令生無瞋善根。自亦應常生大悲心。
T2247_.62.0155c16: 謂對惡人便作三念。一念彼人。心性本淨。
T2247_.62.0155c17: 醉無明酒著煩惱鬼。不獲已有此所作耳。二
T2247_.62.0155c18: 念本願。我爲衆生誓證菩提。生死大苦尚不
T2247_.62.0155c19: 生畏。況此小苦應不忍受。三念報恩。必由
T2247_.62.0155c20: 惱害乃成忍行。彼即成滿我菩提因。何乃背
T2247_.62.0155c21: 恩反生嗔害已上
T2247_.62.0155c22: 經。而反更於一切衆生中等者。寂云。若非
T2247_.62.0155c23: 情名非衆生。是深防語。若聖人非衆多生死。
T2247_.62.0155c24: 故名非衆生。即齊防制也已上莊云。於非衆
T2247_.62.0155c25: 生中者。擧輕顯重。於非衆生瞋非犯他勝故。
T2247_.62.0155c26: 已上銑云。以惡口罵辱起口業也。加以手等
T2247_.62.0155c27: 起身業也。意猶不息明瞋不止。屬意業也。
T2247_.62.0155c28: 於前二境皆起此三。依僧祇律。於十惡法起
T2247_.62.0155c29: 瞋。謂九惱及非情爲十已上寂云。前人求悔
T2247_.62.0156a01: 善言懺謝者。謂被侵損人反求悔謝已上奧云。
T2247_.62.0156a02: 反更之言有六重事。謂合慈不慈一也。更加
T2247_.62.0156a03: 瞋恚二也。及以口罵三也。又以手打四也。兼
T2247_.62.0156a04: 行刀杖五也。懺謝不解六也。過犯重重故云
T2247_.62.0156a05: 反更。若爲利物故慈悲示行。如吒呵調達等
T2247_.62.0156a06: 即無過也已上太賢云雖具三業今取意罪。以
T2247_.62.0156a07: 所等起顯瞋重故。此意地罪決定時結。由此
T2247_.62.0156a08: 決定不受悔故。雖非衆生不來懺謝。瞋不應
T2247_.62.0156a09: 諫猶成重罪。有説據實唯有情邊。以輕況重
T2247_.62.0156a10: 言非衆生。百法何攝。即忿爲體。如瑜伽云。
T2247_.62.0156a11: 長養如是種類忿纒。不唯發起麁言便息。由
T2247_.62.0156a12: 嗔蔽故加以手打。懷忿意樂他來諫謝。不受
T2247_.62.0156a13: 不忍不捨怨結名他勝處已上寂云。瞋不受悔
T2247_.62.0156a14: 有二。一者前人來觸彼還悔謝。而嗔不受彼
T2247_.62.0156a15: 謝。此唯犯輕垢。一云亦重彼屈意來。而今
T2247_.62.0156a16: 嗔隔乖慈心故。二者菩薩觸彼彼反悔謝。而
T2247_.62.0156a17: 怨結不受。正犯重也已上彼師又云。菩薩地
T2247_.62.0156a18: 云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他有情
T2247_.62.0156a19: 有所侵犯。或自不爲彼疑侵犯。由嫌嫉心由
T2247_.62.0156a20: 慢所執。不如理謝而生輕捨。是名有犯。有所
T2247_.62.0156a21: 違越是深違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏
T2247_.62.0156a22: 彼出不善處安立善處。若是外道若彼希望。
T2247_.62.0156a23: 要因現行非法有罪方受悔謝。若彼有情性
T2247_.62.0156a24: 好鬪諍因悔謝時倍増憤怒。若復知彼爲性
T2247_.62.0156a25: 堪忍體無嫌恨。若必了他因謝侵犯深生羞
T2247_.62.0156a26: 恥而不悔謝。皆無違犯此是第十七侵犯
若疑不捨戒也		若諸菩
T2247_.62.0156a27: 薩安住菩薩淨戒律儀他所侵犯彼還如法平
T2247_.62.0156a28: 等悔謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名
T2247_.62.0156a29: 有犯有所違越。雖復於彼無嫌恨心。不欲損
T2247_.62.0156b01: 惱。然由禀性不堪忍故不受謝。亦名有犯。有
T2247_.62.0156b02: 所違犯是染違犯。無意犯者。若欲方便調彼
T2247_.62.0156b03: 伏彼若不如法不平等謝不受彼謝。亦無違犯
T2247_.62.0156b04: 此是第十八他侵
來謝不受戒也		若諸菩薩安住菩薩淨菩提律
T2247_.62.0156b05: 儀。於他懷忿相續堅持生已不捨。是名有犯。
T2247_.62.0156b06: 有所違越是染違犯。無違犯者。爲斷彼故生
T2247_.62.0156b07: 起樂欲。廣説如前已上此是第十九懷
忿堅持不捨戒也		此所引三
T2247_.62.0156b08: 輕戒並忍波羅蜜障。與重有異。不可相濫
T2247_.62.0156b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十
T2247_.62.0156b10:   建治三年丁丑二月十六日。於東大寺戒壇
T2247_.62.0156b11: 　院述之
T2247_.62.0156b12: 　華嚴宗沙門凝然報齡三
十八		　
T2247_.62.0156b13:   弘安九年丙戌六月十五日。治定之
T2247_.62.0156b14: 　沙門凝然春秋四
十七		　
T2247_.62.0156b15:   寶永三年龍舍丙戌六月十八日書寫此卷
T2247_.62.0156b16: 　了
T2247_.62.0156b17:
T2247_.62.0156b18:
T2247_.62.0156b19:
T2247_.62.0156b20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第三十一
T2247_.62.0156b21: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0156b22: ◎根。從麁至細名逆。能斷九品邪見。從細至
T2247_.62.0156b23: 麁名順。逆順相對漸次而斷。如修道斷。修所
T2247_.62.0156b24: 斷惑九品漸斷已上彼倶舍論正義之意。九品
T2247_.62.0156b25: 邪見斷九品善。即是漸不同異師頓斷之義。
T2247_.62.0156b26: 然彼本論以有頓義。倶舍論師即會通之。故
T2247_.62.0156b27: 彼文云。若爾彼文何理復説。云何上品諸
T2247_.62.0156b28: 不善根。謂不善根能斷善根者。彼依究竟密
T2247_.62.0156b29: 説此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有一
T2247_.62.0156c01: 品善根。餘品善根因斯可起。未可説彼名
T2247_.62.0156c02: 斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯説上品
T2247_.62.0156c03: 名能斷善根已上光師釋云。本論既説上品不
T2247_.62.0156c04: 善根能斷善根。明知頓斷。如何乃言九品漸
T2247_.62.0156c05: 斷乃至通本論云。逆順説斷如前可知。斷前
T2247_.62.0156c06: 八品雖亦名斷。斷猶未盡。至斷第九方究竟
T2247_.62.0156c07: 盡。彼依究竟密説此言。上品不善根能斷
T2247_.62.0156c08: 善根。非前八品。不能斷善已上此意斷善既
T2247_.62.0156c09: 是漸斷。下邪纔起即斷上善。乃至上上此時
T2247_.62.0156c10: 斷滿。故本論説非是頓斷。此是倶舍正義意
T2247_.62.0156c11: 也。今大乘宗。西明師意一切邪見總爲三
T2247_.62.0156c12: 品。謂下中上。其下中品不能斷善。必至上
T2247_.62.0156c13: 品方成斷善。故瑜伽云。到究竟等。然此上
T2247_.62.0156c14: 品更開九品。此九品邪見即斷九品善。望此
T2247_.62.0156c15: 九品即成漸斷。謂下下邪斷上上善。乃至上
T2247_.62.0156c16: 上邪見斷下下品微細勝善。望前總相三品
T2247_.62.0156c17: 言之。總之上品即成究竟。若約上品別分
T2247_.62.0156c18: 九品。最後上上即極圓滿。斷善究竟。論約
T2247_.62.0156c19: 初門故云究竟。此乃總相。究竟故爾。眞空
T2247_.62.0156c20: 法師總擧二家而無取捨。隨二家釋其義可
T2247_.62.0156c21: 得。倶不違上品斷故。又倶舍論中正義之意。
T2247_.62.0156c22: 九品漸斷而滿足處。即上品邪見之位。今
T2247_.62.0156c23: 若同彼論宗意趣。不可有妨。彼宗本論上品
T2247_.62.0156c24: 之文。倶舍會爲斷究竟時。今瑜伽論名爲究
T2247_.62.0156c25: 竟。全同彼義。有何妨乎。是故大乘可有此
T2247_.62.0156c26: 義　問。雋及圓測二師之意。何時正成謗
T2247_.62.0156c27: 三寶重　答。彼二師意。未斷善前皆成誹
T2247_.62.0156c28: 謗三寶重夷。前師雋意。前八品中邪見毀
T2247_.62.0156c29: 謗。若退大心即是捨戒。以菩薩戒中退菩提
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