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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0220a01: 咸云熈鈔云。經但五事。今準涅槃經云。終不
T2247_.62.0220a02: 占相手足面目。此經恐闕茲一節。二爪鏡等。
T2247_.62.0220a03: 今謂。煕鈔以他經足此爲六。不可也。應開爪
T2247_.62.0220a04: 鏡爲二。一爪二鏡。三蓍草。四揚枝。五鉢盂。
T2247_.62.0220a05: 六髑髏。即六事也。爪謂以藥塗爪。鏡謂以藥
T2247_.62.0220a06: 作鏡。令人見其吉凶等事。今時見有以鏡爲
T2247_.62.0220a07: 卜者。或以幻呪加其照子。照影於壁間。而卜
T2247_.62.0220a08: 吉凶者。如今行扣召法。或謂童子照者。皆此
T2247_.62.0220a09: 類也。蓍草。易卜揲蓍也。揚枝。榮鈔云。墨狄
T2247_.62.0220a10: 子五行傳云。當端五日午時。至柳樹下。仰視
T2247_.62.0220a11: 有折者柳枝。取刻作人形置於靜室。以香華
T2247_.62.0220a12: 酒晡祭之。仍以呪呪之。有能知人體咎呪詞。
T2247_.62.0220a13: 如彼傳。鉢盂。西土外道。呪一切器物。令人於
T2247_.62.0220a14: 中卜吉凶。此以鉢盂爲言。即器也。此方亦有
T2247_.62.0220a15: 呪水椀以卜者。皆此類。髑髏。如輔行引外
T2247_.62.0220a16: 道聽髑髏聲。謂之得俗帝少分已上曠云。髑髏
T2247_.62.0220a17: 者。西國外道。打人頭骨。決知死生因縁等。此
T2247_.62.0220a18: 方亦有事髑髏神。説世休否。進云。抓鏡者。藥
T2247_.62.0220a19: 塗抓甲上呪之。以面照看。觀見遠近善惡之
T2247_.62.0220a20: 事。由如明鏡監形萬像。像倶現。是名抓鏡。芝
T2247_.62.0220a21: 草者。呪芝草。上知人吉凶事。案本草中。有青
T2247_.62.0220a22: 芝・黄芝・藻芝。紫芝。人取眼者得仙長命・頭
T2247_.62.0220a23: 黒髮・毛不白。揚枝者。呪揚枝。上將打拍病人
T2247_.62.0220a24: 除其鬼氣。萬病得差。鉢盂者。呪盂令右轉得
T2247_.62.0220a25: 吉卦。左轉則凶。髑髏者。取三品官死人頭骨
T2247_.62.0220a26: 家内多與飮食祭祀。所有言凶事盡向主説
T2247_.62.0220a27: 之。多感外人財物來與也。而作卜筮者。易卜
T2247_.62.0220a28: 人取落犁蒿枝刮削如法。長二尺五寸。擘蓍
T2247_.62.0220a29: 用卜善知人吉凶事。無蓍草者。用竹算子卜
T2247_.62.0220b01: 亦得。時人言。易窮則聖是也已上博戲戒竟。
T2247_.62.0220b02: 第五賊使戒中。進云。不得作盜賊使命者。一
T2247_.62.0220b03: 切盜賊皆有頭首。多有作子。主者不能自去
T2247_.62.0220b04: 偸物。但驅使從人令往奪。有其二過。一者損
T2247_.62.0220b05: 人財物。二者多分斷人命根已上受賊使命作
T2247_.62.0220b06: 非法事。終犯重盜重殺二夷。今制爲輕者。結
T2247_.62.0220b07: 作不應邊
T2247_.62.0220b08: 疏。一一下總制者。進云。一一不得作者。於此
T2247_.62.0220b09: 戒中都有三十條事。菩薩守心不固。若違犯
T2247_.62.0220b10: 此一一戒者。並結輕垢。故言一一不得作也
T2247_.62.0220b11: 已上言都有三十條事者。觀鬪戰中別有三類。
T2247_.62.0220b12: 聽音樂中亦有十一。博戲之中具有九種。妖
T2247_.62.0220b13: 呪術中別有五種。賊使爲一。然註主立二過。
T2247_.62.0220b14: 五類戒中別開種類成三十種。若依今疏。此
T2247_.62.0220b15: 五戒中別分言之。有二十八。觀鬪三類。聽樂
T2247_.62.0220b16: 有十。博戲有九。妖術五種。賊使爲一。是也。
T2247_.62.0220b17: 若依天台。妖術有六。與咸開爪與鏡成六種
T2247_.62.0220b18: 術。上來具解五戒相竟。言性遮者。渉云。義通
T2247_.62.0220b19: 性遮。盜賊使命護性惡故。言麁細者。此戒通
T2247_.62.0220b20: 防身口二業。即是麁相。若約意業。護持是細。
T2247_.62.0220b21: 觀鬪戒中深制惡心。博藝所作欺網人心。諸
T2247_.62.0220b22: 妖術等深誡意思。渉云。犯相皆相同見。持相
T2247_.62.0220b23: 即細。唯智乃知已上言止作者。唯有止持。一
T2247_.62.0220b24: 一業非不得作故。言同異者。寂云。大小同制
T2247_.62.0220b25: 七衆不共。文中烈事有五。一不得觀諸鬪。若
T2247_.62.0220b26: 無縁事道俗倶制。二不得聽諸樂。爲自娯道
T2247_.62.0220b27: 俗倶制。若供養三寶道俗倶開。若自身作制
T2247_.62.0220b28: 道開俗。三不得作諸戲。道俗倶制。四不得作
T2247_.62.0220b29: 卜筮爲利。道俗倶制。如法指示俗人或開。五
T2247_.62.0220c01: 不得作盜賊使命。前十一戒制公通使命。此
T2247_.62.0220c02: 戒制私竊使命。此亦道俗倶斷已上諸律藏中。
T2247_.62.0220c03: 觀軍陳合戰犯留波妖提罪。觀男女等汎爾
T2247_.62.0220c04: 鬪諍是突吉羅。聽管絃等音樂亦吉羅罪。博
T2247_.62.0220c05: 戲逸術皆亦言罪。盜賊使命隨成事業或吉
T2247_.62.0220c06: 成重。言對論者。瑜伽論中不別説此戒。無可
T2247_.62.0220c07: 對會。挍考分齊一具輕罪而已。第三十三輕
T2247_.62.0220c08: 戒已竟
T2247_.62.0220c09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十三 一校了
T2247_.62.0220c10:   于時建治三年丁丑二月十三日。於東大寺
T2247_.62.0220c11:  戒壇院初作此鈔。于時生年三十八。于後
T2247_.62.0220c12:  弘安九年丙戌六月四日。於同寺院再治之。
T2247_.62.0220c13:  于時春秋四十七。今文保二年戊午三月十
T2247_.62.0220c14:  三日。於同寺院治定之。補前所闕分齊周
T2247_.62.0220c15:  盡。于時報齡七十有九。華嚴兼律金剛欣
T2247_.62.0220c16:  淨沙門凝然。通受戒&T038558;滿六十歳
T2247_.62.0220c17:  寶永三年龍舍丙戌六月二十三日書寫此
T2247_.62.0220c18:  卷了
T2247_.62.0220c19:  右筆亮然重慶 
T2247_.62.0220c20:
T2247_.62.0220c21:
T2247_.62.0220c22:
T2247_.62.0220c23: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十四
T2247_.62.0220c24:  東大寺沙門凝然述 
T2247_.62.0220c25: 當卷述解第三十四三十五戒疏文
T2247_.62.0220c26: 第三十四堅持守心戒
T2247_.62.0220c27: 疏。若忘此心則喪其萬徳等者。此戒肝心大
T2247_.62.0220c28: 菩提心。常恒堅固一念不忘。此若緩萬徳不
T2247_.62.0220c29: 生。初念所發菩提心中。無量功徳生長成立。
T2247_.62.0221a01: 言壞三聚者。發三聚心名菩提心。直心律
T2247_.62.0221a02: 儀。深心攝善。大悲攝生。是名三種大菩提心。
T2247_.62.0221a03: 厭離有爲心・欣求菩提心・深念衆生心。此三
T2247_.62.0221a04: 總是菩提心故。故退大菩提心即壞三聚淨
T2247_.62.0221a05: 戒。捨菩薩戒職由茲矣。言五位者。十住・十
T2247_.62.0221a06: 行・十迴向・十地・佛果。如是諸位。依菩提心
T2247_.62.0221a07: 攝持修行昇進成立。既退大心。是故五位失
T2247_.62.0221a08: 壞不成輪迴六趣。本經云。若有犯者。不得現
T2247_.62.0221a09: 身發菩提心。乃至失十發趣十長養十金剛
T2247_.62.0221a10: 十地佛性常住妙果。一切皆失墮三惡道已上
T2247_.62.0221a11: 即此義也
T2247_.62.0221a12: 疏。六輕重者厭有深淺等者。約上三縁明此
T2247_.62.0221a13: 輕重。深厭大乘是重。淺厭大乘是輕。縁諸二
T2247_.62.0221a14: 乘宗諸外道教。是多即是重也。反此即輕。又
T2247_.62.0221a15: 唯縁外道是重。不信大小乘故。唯縁小乘是
T2247_.62.0221a16: 輕。唯失大乘猶信佛教故。暫學餘宗約心開
T2247_.62.0221a17: 制。若爲降伏皆所開故。不爾而學即制不許。
T2247_.62.0221a18: 唯暫故輕。若永學餘是重。不棄大乘猶輕。輕
T2247_.62.0221a19: 重相状如是准知
T2247_.62.0221a20: 疏。七通塞者。銑云。若宿習力暫起現行。若新
T2247_.62.0221a21: 發意失念暫起。若其地上示同二乘不失本
T2247_.62.0221a22: 願。皆不犯也。維摩云。示行聲聞能爲衆生説
T2247_.62.0221a23: 未聞法。即後意也。十住婆沙 問曰。聲聞・辟
T2247_.62.0221a24: 支佛・佛倶到彼岸。於解脱中有差別不 答
T2247_.62.0221a25: 曰。是事應當分別。於諸煩惱解脱是中無差
T2247_.62.0221a26: 別。入無餘涅槃亦無差別。無有相故。但諸佛
T2247_.62.0221a27: 甚深禪定障解脱一切法障謂智
與二乘有差
T2247_.62.0221a28: 別。非説可盡。非喩爲記。又 問。二乘涅槃與
T2247_.62.0221a29: 佛無別。何用於恒沙等大劫。往來生死具足
T2247_.62.0221b01: 十地。不如二乘速滅諸苦 答。是語狹劣。非
T2247_.62.0221b02: 是大非有益之言。所以然者。若諸菩薩不
T2247_.62.0221b03: 修十地者。亦復無有二乘差別。所以者何。一
T2247_.62.0221b04: 切二乘皆由佛土。若無諸佛何由而出。若無
T2247_.62.0221b05: 諸佛亦無法僧。是故汝説則斷三寶。非是
T2247_.62.0221b06: 丈夫有智之言。不可聽察。准此不可捨大也
T2247_.62.0221b07: 已上
T2247_.62.0221b08: 經。護持禁戒等者。銑云。護持禁戒令起行也。
T2247_.62.0221b09: 以念智捨是其護體。念者正念不起惡覺。智
T2247_.62.0221b10: 者簡擇知其是非心離憂喜。名之爲捨。持即
T2247_.62.0221b11: 二持。一止二作。由止惡故戒體無缺。名爲止
T2247_.62.0221b12: 持。順教而修令戒光潔。名爲作持。二持名戒
T2247_.62.0221b13: 皆由護成。謂在心爲護。在身口名爲戒也。此
T2247_.62.0221b14: 是能防。禁即戒也。是其所護。下制誦其文。以
T2247_.62.0221b15: 其起行必須有解故。令四儀六時讀誦已上
T2247_.62.0221b16: 中下制誦其文下釋行住坐臥等三句。行住
T2247_.62.0221b17: 坐臥四威儀。此就身業。日夜六時是修行時
T2247_.62.0221b18: 節分齊。讀誦是戒是修習行相状貌。今且擧
T2247_.62.0221b19: 讀誦。是略指行相。下勸學中具擧五事。受持
T2247_.62.0221b20: 爲一。讀及以誦。四者解説。五者書寫。五種行
T2247_.62.0221b21: 門猶是略擧。開分明之成十法行。手取經卷
T2247_.62.0221b22: 對向文字守次轉諷。名之爲讀。離卷暗憶隨
T2247_.62.0221b23: 字通利任文轉達。名之爲誦。言日夜六時者。
T2247_.62.0221b24: 菩薩修道要有時分。晝以三時。謂辰朝・日中・
T2247_.62.0221b25: 晡時也。夜以三時。謂初夜・中夜・後夜也。晝
T2247_.62.0221b26: 三夜三故言六時。若精進勇猛者。晝六夜六
T2247_.62.0221b27: 成十二時。未必盡滿。各各時剋唯十二度數
T2247_.62.0221b28: 數修習。如道鏡禪師念佛鏡中修淨土業擧
T2247_.62.0221b29: 十二時。若晝三時朝・中・晡時・初夜・後夜坐
T2247_.62.0221c01: 禪思微。中夜誦經。寢臥消息。即是常途修
T2247_.62.0221c02: 業軌則 問。此讀誦行住坐臥四威儀中有
T2247_.62.0221c03: 通局耶 答。直依經文似通四儀皆誦經戒。
T2247_.62.0221c04: 行住坐三是誦經儀。臥讀經典是成綾慢。除
T2247_.62.0221c05: 有病患疲難等縁。沙彌經云。愼無臥誦經已上
T2247_.62.0221c06: 端坐讀誦是其儀式。兼通行住。故禁臥誦
T2247_.62.0221c07: 疏。一如金剛者。明持心堅固無有能壞者。金
T2247_.62.0221c08: 剛是金中精。有堅利徳。其體堅牢不爲餘物
T2247_.62.0221c09: 而所摧壞。是堅固徳其用極利能推餘物。即
T2247_.62.0221c10: 是利徳。今且擧其體性堅徳。明不餘物而所
T2247_.62.0221c11: 摧壞。以喩行者持心堅固。不爲煩惱所破壞。
T2247_.62.0221c12: 既是堅固。能修對治自在調揉破戒惑業。是
T2247_.62.0221c13: 故任運具足利用。進云。猶如金剛者。持護勇
T2247_.62.0221c14: 猛纖豪不犯。名爲金剛。金剛之寶能壞諸物。
T2247_.62.0221c15: 物無能損。菩提心亦如是已上此註釋擧堅利
T2247_.62.0221c16: 二徳。能壞諸物是利。物無能壞是堅
T2247_.62.0221c17: 疏。檢涅槃經云云者。涅槃經第十一云。是時
T2247_.62.0221c18: 菩薩即至僧房。若見如來及佛弟子。威儀具
T2247_.62.0221c19: 足諸根寂靜。其心柔和清淨寂滅。即至其所
T2247_.62.0221c20: 而求出家。剃除髮服三法眼。既出家已。奉持
T2247_.62.0221c21: 禁戒威儀不缺。進止安祥無所觸犯。乃至小
T2247_.62.0221c22: 罪心生怖畏。護戒之心猶如金剛善男子。譬
T2247_.62.0221c23: 如有人帶持浮嚢欲度大海。爾時海中有一
T2247_.62.0221c24: 羅刹。即從此人乞索浮嚢。其人聞已即作是
T2247_.62.0221c25: 念。我今若與必定沒死。答言。羅刹汝寧殺我
T2247_.62.0221c26: 浮嚢叵得。羅刹復言。汝若不能全與我者。見
T2247_.62.0221c27: 惠其半。是人猶故不旨與之。羅刹復言。汝若
T2247_.62.0221c28: 不能惠我半者。幸願與我三分之一。是人不
T2247_.62.0221c29: 肯。羅刹復言。若不能者施我手許。是人不肯。
T2247_.62.0222a01: 羅刹復言。汝今若復不能與我如手許者。我
T2247_.62.0222a02: 今飢窮衆苦所逼。願當濟我如微塵故。是人
T2247_.62.0222a03: 復言。汝今所索誠復不多。然我今日方當度
T2247_.62.0222a04: 海。不知前途近遠云何。若與汝者氣當漸出。
T2247_.62.0222a05: 大海之難何由得過脱。能中路沒水而死。善
T2247_.62.0222a06: 男子。菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是。如彼
T2247_.62.0222a07: 度人護惜浮嚢。菩薩如是守護戒時。常有煩
T2247_.62.0222a08: 惱諸惡羅刹。語菩薩言。汝當信我終不相欺。
T2247_.62.0222a09: 但破四禁護持餘戒。以是因縁令汝安穩得入
T2247_.62.0222a10: 涅槃。菩薩爾時應作是言。我今寧持如是禁
T2247_.62.0222a11: 戒。墮阿鼻獄修不不毀犯而生天上。煩惱羅
T2247_.62.0222a12: 刹復作是言。汝若不能破四禁者。可破僧殘。
T2247_.62.0222a13: 以是因縁令汝安穩得入涅槃。菩薩亦應不
T2247_.62.0222a14: 隨其語。羅羅刹復言。汝若不能犯僧殘者。亦
T2247_.62.0222a15: 可故犯偸蘭遮罪。以是因縁令汝安穩得入
T2247_.62.0222a16: 涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹復言。汝若不
T2247_.62.0222a17: 能犯偸蘭遮。可犯捨墮。以是因縁可得安穩
T2247_.62.0222a18: 入於涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹復言。汝
T2247_.62.0222a19: 若不能犯捨墮者。可破波夜提。以是因縁令
T2247_.62.0222a20: 汝安穩得入涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹
T2247_.62.0222a21: 復言。汝若不能犯波夜提者。幸毀破突吉羅
T2247_.62.0222a22: 戒。以是因縁可得安穩入於涅槃。菩薩爾時
T2247_.62.0222a23: 心自念言。我今若犯突吉羅罪不發露者。則
T2247_.62.0222a24: 不能度生死彼岸而得涅槃。菩薩摩訶薩。於
T2247_.62.0222a25: 是微小諸戒律中。護持堅固心如金剛。菩薩
T2247_.62.0222a26: 摩訶薩持四重禁及突吉羅。敬重堅固等無差
T2247_.62.0222a27: 已上此中羅刹乞嚢總有五重。一乞全。二乞
T2247_.62.0222a28: 半。三小分。四手許。五微塵。乞全合煩惱令犯
T2247_.62.0222a29: 波羅夷。乞半合令犯僧殘。乞三分一合令犯
T2247_.62.0222b01: 偸蘭。乞手許合令犯捨墮及單波逸提。乞微
T2247_.62.0222b02: 塵許合令犯吉羅。經明乞嚢總有五階。明罪
T2247_.62.0222b03: 階降具烈六重。波羅夷・僧殘・偸蘭・捨墮單
T2247_.62.0222b04: 提・突吉羅。開辟五重。合法六階。經不指的分
T2247_.62.0222b05: 對難知。元照律師資持記中一上云。涅槃羅
T2247_.62.0222b06: 刹喩三毒。浮嚢喩戒體。一全乞喩犯重。二乞
T2247_.62.0222b07: 半喩犯殘。三乞三分之一喩犯蘭。四乞手許喩
T2247_.62.0222b08: 犯捨墮單提。五乞微塵許喩犯吉。六聚中闕
T2247_.62.0222b09: 提舍。義同吉故已上資持記主分明以五喩配
T2247_.62.0222b10: 對六罪。律藏篇聚攝諸罪體。然五篇門攝罪
T2247_.62.0222b11: 是狹。唯攝果罪亦從急要。七聚門中攝盡諸
T2247_.62.0222b12: 罪。攝諸方便罪及諸果罪無不不窮盡故。若
T2247_.62.0222b13: 合身語吉羅總爲惡作。即成六聚。攝罪分齊
T2247_.62.0222b14: 全同七聚。六聚中吉開身語業爲七聚故。攝
T2247_.62.0222b15: 罪一同。涅槃浮嚢約六聚門。故吉羅中合身
T2247_.62.0222b16: 口業兼攝提舍。約懺悔法。提舍及吉詞句一
T2247_.62.0222b17: 遍分齊是同 問。涅槃經中唯明菩薩同聲
T2247_.62.0222b18: 聞人護篇聚戒。今梵網宗所勸浮嚢。與涅
T2247_.62.0222b19: 槃宗爲同異耶 答。梵網・涅槃倶是一實大
T2247_.62.0222b20: 乘極教。梵網如來成道最初。頓制頓説陳
T2247_.62.0222b21: 演佛性常住妙戒。涅槃大經最後最終漸制
T2247_.62.0222b22: 漸説。扶律談常偏被末代。開會聲聞所持
T2247_.62.0222b23: 篇聚。歸入如來祕藏法中。若約頓悟菩薩所
T2247_.62.0222b24: 修。具護篇聚。與聲聞人所持全同。是故亦勸
T2247_.62.0222b25: 篇聚諸戒。金剛堅固清淨皎潔。護惜浮嚢彼
T2247_.62.0222b26: 此全同。所護戒法約詮有異。梵網戒經專説
T2247_.62.0222b27: 十重八萬威儀四十八輕。又三歸五戒八戒
T2247_.62.0222b28: 十戒具足戒等。兼制此等共門諸戒。此經處
T2247_.62.0222b29: 處言比丘比丘尼者。依篇聚得此名。故不持
T2247_.62.0222c01: 篇聚諸戒。不名比丘比丘尼故。如受持五戒
T2247_.62.0222c02: 名優婆塞優婆夷。故菩薩年三長齋月等是
T2247_.62.0222c03: 八齋戒。不問老少比丘比丘尼等。如下亦云。
T2247_.62.0222c04: 汝等一切大衆。若國王・王子・百官・比丘・比
T2247_.62.0222c05: 丘尼・信男・信女受持菩薩戒者。如是等文。皆
T2247_.62.0222c06: 持五戒八戒篇聚諸戒。名菩薩七衆故 問。
T2247_.62.0222c07: 梵網經時未有聲聞。五篇七聚篇學菩薩。云
T2247_.62.0222c08: 何彼時受持篇聚。得名比丘比丘尼 答。彼
T2247_.62.0222c09: 時雖無有所制。約後應有建立比丘比丘尼
T2247_.62.0222c10: 名。無有所妨。如華嚴經。第三會梵行品説
T2247_.62.0222c11: 四向四果受具戒時三師七證等。此約後時
T2247_.62.0222c12: 要可有之立此名也。並約當有立種種相
T2247_.62.0222c13: 疏。依莊嚴論有諸比丘等者。此因縁出馬鳴
T2247_.62.0222c14: 莊嚴論第三。彼文繁廣。疏中取要引之。事義
T2247_.62.0222c15: 略周不遑繁録。此草繋事。比丘堅護五篇七
T2247_.62.0222c16: 聚共門戒故。然壞生種是其遮戒。律中命梵
T2247_.62.0222c17: 二難守護寺宇。如是等縁開壞生種。彼昔比
T2247_.62.0222c18: 丘堅固護戒。故遇命難不得斷草。今菩薩戒
T2247_.62.0222c19: 堅心守護不惜身命。故引爲例
T2247_.62.0222c20: 疏。信知自是未成之佛等者。因決定故縁自
T2247_.62.0222c21: 佛性。果決定故縁他已成。上頌云。汝是當成
T2247_.62.0222c22: 佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。此
T2247_.62.0222c23: 即大菩提心相貌體状。發戒所依。成佛正因」
T2247_.62.0222c24: 疏。大般若淨戒品中等者。彼經第五百八十
T2247_.62.0222c25: 四至八十八總有五卷。名淨戒波羅蜜多分。
T2247_.62.0222c26: 初卷廣明持戒犯戒・所應行處・非所行處等
T2247_.62.0222c27: 相。其犯不犯文云。若諸菩薩安住居家。
T2247_.62.0222c28: 妙五欲。應知非爲菩薩犯戒。若諸菩薩行布
T2247_.62.0222c29: 施時。迴向聲聞或獨覺地。不求無上正等菩
T2247_.62.0223a01: 提。應知是爲菩薩犯戒已上下文亦云。若諸菩
T2247_.62.0223a02: 薩雖經殑伽沙數大劫。安處居家受妙五欲。
T2247_.62.0223a03: 而不發起趣向聲聞獨覺地心。是諸菩薩。應
T2247_.62.0223a04: 知不名犯菩薩戒已上疏中所引彼此少異。義
T2247_.62.0223a05: 意是同。應廣勘定彼處正文。契此所引。言廣
T2247_.62.0223a06: 有校量具如彼説者。般若同卷有多校量。顯
T2247_.62.0223a07: 菩薩人及菩薩戒功能威徳。且彼文云。如是
T2247_.62.0223a08: 設有殑伽沙數聲聞乘人。教誡教授菩薩乘
T2247_.62.0223a09: 補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴
T2247_.62.0223a10: 向趣求一切智智。此一菩薩勝彼一切聲聞
T2247_.62.0223a11: 乘人已上如是校量非一。數多文言廣博不能
T2247_.62.0223a12: 具録。此戒深禁發二乘外道心。銑云。故決毘
T2247_.62.0223a13: 尼經云。聲聞乘人雖淨持戒。於諸菩提不名
T2247_.62.0223a14: 淨戒。菩薩乘人雖淨持戒。於聲聞人不名淨
T2247_.62.0223a15: 戒。何以故。聲聞乘人不應乃至起於一念欲
T2247_.62.0223a16: 重受身。是名持戒。於菩薩乘人最大破戒。菩
T2247_.62.0223a17: 薩乘人於無量劫堪忍受身不生厭患。是淨
T2247_.62.0223a18: 持戒。於聲聞人最大破戒。准此起念。求速滅
T2247_.62.0223a19: 身。聲聞心也。若趣外道更重於前已上天台釋
T2247_.62.0223a20: 經若起一念二乘外道心文云。不應一念起
T2247_.62.0223a21: 自度之想。外道者指二乘爲外道。若權入此
T2247_.62.0223a22: 道爲他非所制也已上此意二乘即外道。大乘
T2247_.62.0223a23: 外故。非邪見外道也。莊云。上第八戒背大向
T2247_.62.0223a24: 小。此中所説直説小行。故有差別已上此待對
T2247_.62.0223a25: 前第八背正向邪戒。明其差別已上言性遮者。
T2247_.62.0223a26: 渉云。此是性戒。護大乘故。違大乘法。是性重
T2247_.62.0223a27: 惡。業道深故。言麁細者。三乘通制。業惑倶
T2247_.62.0223a28: 禁。是故二重麁細皆護。渉云。犯相皆漸。捨動
T2247_.62.0223a29: 習靜。慮謂進故持相即顯。護戒之心如金剛
T2247_.62.0223b01: 已上言同異者。寂云。道俗同學大小不共。
T2247_.62.0223b02: 以所習各異故已上言對論者。瑜伽戒云。若諸
T2247_.62.0223b03: 菩薩安住菩薩淨戒律儀。越菩薩法。於異道
T2247_.62.0223b04: 論及諸外論研求。善巧深心寶翫愛樂耽味。
T2247_.62.0223b05: 非如辛藥而習近之。是名有犯。是染違犯已上
T2247_.62.0223b06: 此是第二十九越正翫外戒也。勝莊法師引
T2247_.62.0223b07: 此對會
T2247_.62.0223b08: 第三十五不發大願戒
T2247_.62.0223b09: 疏。七通塞者。銑云。若人位已立大願宿成。設
T2247_.62.0223b10: 不新發理亦無犯。初心則犯。故起信論明。入
T2247_.62.0223b11: 住菩薩。隨其所生與微苦相應。亦非業繋。以
T2247_.62.0223b12: 有大願自在力故已上
T2247_.62.0223b13: 經。常應一切願孝養父母等者。勝莊開此段
T2247_.62.0223b14: 文爲十大願。故彼疏云。明十大願。一願發敬
T2247_.62.0223b15: 順父母。二願得好師。三願得好同學善知識。
T2247_.62.0223b16: 四願教我大乘。五願解十發趣。六願解十長
T2247_.62.0223b17: 養。七願解十金剛。八願解十地。九願如法修
T2247_.62.0223b18: 行。十願持佛戒已上今疏分五。是開合異。與
T2247_.62.0223b19: 咸云。藏疏作五願科經云乃至引
疏今段
如此釋者。後
T2247_.62.0223b20: 戒文指已發十願。何在榮鈔通指十重爲十。
T2247_.62.0223b21: 又失也。應如天台科釋爲優已上與咸法師妄
T2247_.62.0223b22: 生是非。後戒十願非指此戒。各立一家不可
T2247_.62.0223b23: 相干。智周道璿科爲十願。明曠亦爾。但數十
T2247_.62.0223b24: 中。一孝順父母。二孝順師僧。三願得好師友。
T2247_.62.0223b25: 餘同諸師。然周亦出一義。璿師意同。案與咸
T2247_.62.0223b26: 註。有本師僧字下有三寶字。法銑・傳興科爲
T2247_.62.0223b27: 五願。利渉解釋即異兩師。義寂・太賢義意是
T2247_.62.0223b28: 同。十願是別非指今戒。周云。一切願云如華
T2247_.62.0223b29: 嚴經淨行品。發一百四十願。隨作一一行時
T2247_.62.0223c01: 與行倶發。又十地品十無盡願一一結云。虚
T2247_.62.0223c02: 空法界盡我願亦如是。故名無盡願。又本業
T2247_.62.0223c03: 經名門品。令十信菩薩常發無量有行無行
T2247_.62.0223c04: 大願。入習種中廣行一切願云。發住賢人發
T2247_.62.0223c05: 廣大願。今願今生至佛。一切願入在我願中
T2247_.62.0223c06: 無不成就。自致得佛以願爲本。一切菩薩若
T2247_.62.0223c07: 入是願。無不得入薩婆若海。佛子住是住中
T2247_.62.0223c08: 發大願已。過外一切凡夫行十信者。十信菩
T2247_.62.0223c09: 薩發二十六願乘因向果。破邊邪無明攝一
T2247_.62.0223c10: 願。有心行者看經行之。可知自身行願也已上
T2247_.62.0223c11: 又云。此中以次下戒初云十大願。即於今文
T2247_.62.0223c12: 列爲十數。一父母師僧三寶。二願得好師等
T2247_.62.0223c13: 云云次解云。亦可以華嚴十無盡藏願。與此
T2247_.62.0223c14: 中願横竪望説之。一一願海同虚空滿法界
T2247_.62.0223c15: 者。此爲十大願也已上寂云。常應一切願者。
T2247_.62.0223c16: 隨事興願無一空過。如華嚴中淨行品説。又
T2247_.62.0223c17: 十大願。故云應念一切願。十大願者。如發菩
T2247_.62.0223c18: 提心論説。孝順已下擧一切願中要者。略三
T2247_.62.0223c19: 五等云云太賢云。邪正是非英不由願。或有
T2247_.62.0223c20: 小善招無量果。或有多善感狹小果。引行趣
T2247_.62.0223c21: 果願爲最要。今此文意應發大願孝順二恩。
T2247_.62.0223c22: 一覆育生身。恩即是父母也。二長養法身。恩
T2247_.62.0223c23: 即師衆也。孝順爲因大願爲縁所願成就。此
T2247_.62.0223c24: 中意也。願有四種。得好師等者親近善士願。
T2247_.62.0223c25: 常教我等者聽聞正法願。使我開解者如理
T2247_.62.0223c26: 作意願。如法修行者法隨法行願。如是四願
T2247_.62.0223c27: 盡攝諸善。是故上言發一切願已上雖與疏不
T2247_.62.0223c28: 同。而各有其路
T2247_.62.0223c29: 疏。涅槃經四親近中等者
T2247_.62.0224a01:
T2247_.62.0224a02: 經。寧捨身命念念不去心者。銑云。寧捨身等
T2247_.62.0224a03: 者顯護戒心。故律云。佛爲諸弟子制戒。寧死
T2247_.62.0224a04: 不犯已上
T2247_.62.0224a05: 經。若一切菩薩不發是願等者。故智論云。行
T2247_.62.0224a06: 如牛車願如御者 問。作善無願不成。菩薩
T2247_.62.0224a07: 作惡亦須願入地獄。若無願應當不入 答。
T2247_.62.0224a08: 作逆於生死非願不湝。作惡順生死流。不待
T2247_.62.0224a09: 發願自然入獄已上言性遮者。渉云。此是性
T2247_.62.0224a10: 遮護正行故。言麁細者。專護意業。即通麁
T2247_.62.0224a11: 細。言止作者。渉云。唯可作持。求善縁故。言
T2247_.62.0224a12: 同異者。寂云。七衆同學大小不共。所求異故。
T2247_.62.0224a13: 言對論者。論中別無故不擧對
T2247_.62.0224a14: 第三十六不起十願戒
T2247_.62.0224a15: 疏。三釋名者同前可知者。此戒從所防所制
T2247_.62.0224a16: 以立名故。此戒雖言不起十願戒。而願上立
T2247_.62.0224a17: 誓爲此至要。故制意云。不立大誓。自戒行或
T2247_.62.0224a18: 虧損故。制立誓願防心策志等。故餘師中約
T2247_.62.0224a19: 誓立名。如天台云不發誓戒。法銑云對境興
T2247_.62.0224a20: 誓戒等。法銑釋云。誓與願何別而分兩戒。今
T2247_.62.0224a21: 解在心爲願。發心爲誓。故云作是願言。又樂
T2247_.62.0224a22: 善爲願。防惡爲誓故云寧以此身等。如世呪
T2247_.62.0224a23: 誓不名願也已上彼師前戒立名同疏。此戒名
T2247_.62.0224a24: 爲對境興制。疏主今戒名不起十願。雖云起
T2247_.62.0224a25: 願亦是誓也。太賢云。雖發大願。若不要心。串
T2247_.62.0224a26: 習之惡。難可棄之。傾貝酌海。潤羽灑林。獲珠
T2247_.62.0224a27: 感帝之至。莫不由於誓願。是故制立要契之
T2247_.62.0224a28: 已上
T2247_.62.0224a29: 經。發十大願已者 問。此十願者是何等相
T2247_.62.0224b01:  答。釋此願相諸師不同。由此義故。次前
T2247_.62.0224b02: 戒相科判有異。諸釋雖多總有四類。一勝莊・
T2247_.62.0224b03: 明曠等師。以次前戒孝順父母等開爲十願。
T2247_.62.0224b04: 先發此願。是故今戒起十三誓。先牒已前所
T2247_.62.0224b05: 發十願。故此十願者即前戒十願。二法銑・利
T2247_.62.0224b06: 渉等師。即以此戒十三誓願爲十大願。不借
T2247_.62.0224b07: 別求。三傳興法師於其十戒一一發願名十
T2247_.62.0224b08: 大願。故彼疏云。意云。先發大願方得堅持禁
T2247_.62.0224b09: 戒。斯則十戒之大願也已上又云。下諸願門皆
T2247_.62.0224b10: 約婬戒説。此有十三願。若於十戒一一言之。
T2247_.62.0224b11: 即成一百三十。以不別故。故以例之已上四太
T2247_.62.0224b12: 賢・善珠用發菩提心經所説十大正願。即爲
T2247_.62.0224b13: 今戒十大願相。智周一解。以華嚴經十無盡
T2247_.62.0224b14: 藏願横竪相望説之。義寂云。發十大願已者。
T2247_.62.0224b15: 或有本云。發十三大願。即下所立十三誓也。
T2247_.62.0224b16: 先心中發已。然後口立故云發已。若言十大
T2247_.62.0224b17: 願者。別有十願。初心菩薩之所先發已上彼師
T2247_.62.0224b18: 正對十大願本。故引發菩提心經十願也。今
T2247_.62.0224b19: 疏主意。即以當戒十三大誓名十大願。願必
T2247_.62.0224b20: 有誓誓必有願。是故誓願互擧倶用。此戒立
T2247_.62.0224b21: 名既號不起十願。釋十願相既云制立十誓。
T2247_.62.0224b22: 又不別指擧餘經十願。亦非前戒所説諸願。
T2247_.62.0224b23: 已前唯是五願相故。是故當戒十有三誓。以
T2247_.62.0224b24: 爲能成戒行十願。此乃與彼法銑・利渉等所
T2247_.62.0224b25: 釋同也 問。若指當戒立誓爲十願者。文
T2247_.62.0224b26: 中既有十三種誓。何故云十。數即相違
T2247_.62.0224b27: 答。解釋此事。法銑法師施一問答。故彼文
T2247_.62.0224b28: 云 問。文有十三何故言十 答。准華嚴經
T2247_.62.0224b29: 有増數十。今此即當減數十也。又擧成數
T2247_.62.0224c01: 且云十願。實有十三。如倶舍。牟尼説法蘊數
T2247_.62.0224c02: 有八十千。實有八萬四千。爲擧成數且顯八
T2247_.62.0224c03: 已上此中二義。一云。約増減十可云増數
T2247_.62.0224c04: 十。而言減者恐傳寫謬。一云。且擧大數故云
T2247_.62.0224c05: 十願。二義倶契疏主宗意。故此二解可隨宜
T2247_.62.0224c06: 用。渉云。先擧大願。謂發願已持佛禁戒。下有
T2247_.62.0224c07: 十三句。此云十大願者。於四事中不以破戒
T2247_.62.0224c08: 口。及護根中寧以割其舌同防百味。正是一
T2247_.62.0224c09: 願。於四事中寧以契鐵羅納千匝纒身不以
T2247_.62.0224c10: 破戒身而受衣服。寧臥契鐵地不以破戒身
T2247_.62.0224c11: 受於床座。與護根中寧以利斧斬破其身。不
T2247_.62.0224c12: 以破戒心貪著好觸。同護身根合爲一願。是
T2247_.62.0224c13: 故雖有十三句。但有十大願已上此亦一家以
T2247_.62.0224c14: 成其義
T2247_.62.0224c15: 疏。於婬戒立十二大誓餘戒皆准之者。婬戒
T2247_.62.0224c16: 既立此十二誓。自餘盜殺妄等九戒。皆亦如
T2247_.62.0224c17: 是立十二誓。銑云。有人皆對婬戒起此十三。
T2247_.62.0224c18: 今解初一立誓不犯。婬戒以憙犯故偏擧之。
T2247_.62.0224c19: 已下通擧破一切戒而興誓也。又復前擧破
T2247_.62.0224c20: 戒之事而興誓也。次五約破戒之心以興誓
T2247_.62.0224c21: 也。後一對於勝境而興願也。前是自利後一
T2247_.62.0224c22: 利他也已上此是彼師總相分判十三誓。
T2247_.62.0224c23: 而有人者少似疏主科判之意。然細言之。
T2247_.62.0224c24: 義即不同彼有人義。此十三誓唯局婬戒不
T2247_.62.0224c25: 通餘戒。今疏主義。十戒等相各有十二大誓。
T2247_.62.0224c26: 文且約婬。初誓且安不淨行言。餘略不言。
T2247_.62.0224c27: 又有人十三皆約婬判。今師十二故不同也。
T2247_.62.0224c28: 太賢云。此中初十二護戒誓願。後一證果誓
T2247_.62.0224c29: 願。初中前七護戒律儀。後五護根律儀。二種
T2247_.62.0225a01: 律儀如瑜伽説已上言性遮者。渉云。亦應是作
T2247_.62.0225a02: 性戒。護五欲境防六根故。言麁細者。正防意
T2247_.62.0225a03: 業不發誓故。渉云。犯相漸細。不發願者。都
T2247_.62.0225a04: 無犯相故。持相極顯。發大願者。驚該耳目故
T2247_.62.0225a05: 已上言止作者。渉云。通止作持。止身根故。發
T2247_.62.0225a06: 大願故。言同異者。寂云。七衆同學大小不共。
T2247_.62.0225a07: 所求異故。言對論者。瑜伽戒中別無此戒
T2247_.62.0225a08: 第三十七故入難處戒
T2247_.62.0225a09: 疏。七通塞者。周云。若佛子。若依諸大乘經
T2247_.62.0225a10: 律。或如方等經。三七日行方等。如般舟經。九
T2247_.62.0225a11: 十日行般舟三昧。此云佛立定。以能九十日
T2247_.62.0225a12: 常行常立。於行立中常念阿彌陀佛。彼佛來
T2247_.62.0225a13: 應立得見佛。故名佛立正定。是也。乃至如法
T2247_.62.0225a14: 華三七日行安樂行。常住一相猶如虚空。後
T2247_.62.0225a15: 能長時無間心不雜染。惡覺不起。名覺清淨
T2247_.62.0225a16: 戒念清淨戒。如虚空定者。名無著戒。理亦通
T2247_.62.0225a17: 已上
T2247_.62.0225a18: 經。常應二時頭陀者。銑云。言頭陀者此云抖
T2247_.62.0225a19: 揀。謂抖揀煩惱離諸滯著。新云杜多。此言洗
T2247_.62.0225a20: 除。義亦同也。莊云。大唐本云杜多。亦云投
T2247_.62.0225a21: 多。此云修治。莊嚴戒行修治心故已上諸師疏
T2247_.62.0225a22: 中因此常應二時頭陀言。多明十二頭陀行
T2247_.62.0225a23: 相。此即今戒具説五行。其五行者即如疏列。
T2247_.62.0225a24: 法銑亦烈云。一頭陀。二遊方。三坐禪。四安
T2247_.62.0225a25: 居。五布薩是也。若明種類別開行相。此故入
T2247_.62.0225a26: 難處戒中別分三戒。一頭陀。二布薩。三冬夏
T2247_.62.0225a27: 坐禪安居。今細陳演修行時處。故説五行盡
T2247_.62.0225a28: 其相貌。其頭陀者。銑云。且依四分有十二種。
T2247_.62.0225a29: 謂衣二。食四。約處有六。言衣二者。十一者三
T2247_.62.0225b01: 衣。二者納衣。爲除多衣食故但畜三衣。爲除
T2247_.62.0225b02: 好衣貪故但畜納衣。謂拾糞掃納以成衣。言
T2247_.62.0225b03: 食四者。一常乞食。二不作與食法。三一坐食。
T2247_.62.0225b04: 四一搏分。然於食中亦有二貪。一美食貪。二
T2247_.62.0225b05: 多食貪。爲除美食貪故修常乞食。爲除多食
T2247_.62.0225b06: 貪故修餘三食。言處六者。一住阿練若。此云
T2247_.62.0225b07: 無常處。二塚間坐。三樹下坐。四露處坐。五隨
T2247_.62.0225b08: 坐。六常坐。依瑜伽論有五種貪。一諠雜貪。二
T2247_.62.0225b09: 婬佚貪。三屋宇貪。四倚樂臥樂貪。五敷具貪。
T2247_.62.0225b10: 爲斷初貪住阿練若。爲除第二常住塚間。爲
T2247_.62.0225b11: 除第三常居樹下逈露塚間。爲除第五修行隨
T2247_.62.0225b12: 坐。爲除第四常期端坐。依解脱道論。此十二
T2247_.62.0225b13: 種用無貪無癡二善根爲體。不用無瞋。以瞋
T2247_.62.0225b14: 人受苦更増恚心。非對治也已上此十二種
T2247_.62.0225b15: 多分抖揀衣食等貪故。十二種皆名頭陀
T2247_.62.0225b16: 問。行十二頭陀者。爲隨一通多耶 答。頭
T2247_.62.0225b17: 陀行業隨入機宜或各修一。或兼修多。若極
T2247_.62.0225b18: 多修容有十九種。三衣・納衣不相兼帶。樹下・
T2247_.62.0225b19: 露坐亦不相兼。但三衣人入村乞食。得一搏
T2247_.62.0225b20: 食・一坐食。已不作餘法。住阿練若・塚間・露
T2247_.62.0225b21: 地・隨坐・常坐。成十頭陀。或常乞食不通一
T2247_.62.0225b22: 搏。隨坐不通常坐。不臥或納衣人行十頭陀
T2247_.62.0225b23: 如前。但三衣相・或練若・塚間樹下・常坐如
T2247_.62.0225b24: 是准例多少可知。所言二時頭陀者。如次下
T2247_.62.0225b25: 經具明。從正月十五日等。即春秋二時是也」
T2247_.62.0225b26: 經。冬夏坐禪者。經所烈指二時頭陀之外皆
T2247_.62.0225b27: 是冬夏坐時分。謂從十月十六日至正月十
T2247_.62.0225b28: 四日。即是冬分。從三月十六日至八月十四
T2247_.62.0225b29: 日。即是夏分。冬分三ケ月。夏分五ケ月。此二
T2247_.62.0225c01: 時中皆修止觀
T2247_.62.0225c02: 經。結夏安居者。安居要是夏中所結。九旬要
T2247_.62.0225c03: 期成就結法。坐禪行道修練熏成。銑云。言安
T2247_.62.0225c04: 居者。要期此住故曰安居。此局出家。在家俗
T2247_.62.0225c05: 務不可安止。必也無縁開亦無失。比見濫用
T2247_.62.0225c06: 法界安居出乖聖教。愚人遵禀曾未思擇。必
T2247_.62.0225c07: 是天魔壞亂佛法。甚可悲哉。既遍法界。何用
T2247_.62.0225c08: 安居。何故此文令立安居坐禪處所。以出家
T2247_.62.0225c09: 菩薩。夏多水雨。漂失衣鉢。踏殺生草。俗人於
T2247_.62.0225c10: 草生有命想。因有譏嫌故制安居。準聲聞法。
T2247_.62.0225c11: 但改初句。菩薩大士一心念尼言
大姉
我假名菩薩。
T2247_.62.0225c12: 某甲。今依僧伽藍若在俗家
言某甲宅
前三月夏安居。房
T2247_.62.0225c13: 舍破壞治故三説。若在俗
家。不須此句
前人報言。可爾。若問
T2247_.62.0225c14: 依誰持律。理亦無妨已上此明前安居詞句。若
T2247_.62.0225c15: 中安居言中三月夏安居。若後安居言後三
T2247_.62.0225c16: 月夏安居。隨三種安居詞句改轉。故進云。結
T2247_.62.0225c17: 夏安居者。西國夏月僧多遊履。踏損虫蟻招
T2247_.62.0225c18: 世譏嫌。佛因此故制安居法。要期此住故曰
T2247_.62.0225c19: 安居。此約出家人。故若準如意輪二昧經。三
T2247_.62.0225c20: 賢菩薩同聲聞律法已上安居行法廣如律藏」
T2247_.62.0225c21: 經。常用楊枝澡豆等者。經自已烈十八種物。
T2247_.62.0225c22: 出家菩薩常所須物。於一切時不可闕如。得
T2247_.62.0225c23: 其時分行諸頭陀。遊歴方土求法化物。或容
T2247_.62.0225c24: 省略有不隨身故。願陀遊方特勸令隨身。十
T2247_.62.0225c25: 八種物雖經具烈。而於此中諸師開合定十
T2247_.62.0225c26: 八數。或同或異。今疏主賢首大師及勝莊法
T2247_.62.0225c27: 師判十八云。一楊枝。二澡豆。三五條。四七
T2247_.62.0225c28: 條。五大衣。六瓶。七鉢。八坐具。九錫杖。十香
T2247_.62.0225c29: 爐。十一漉水嚢。十二手巾。十三刀子。十四火
T2247_.62.0226a01: 燧。十五鑷子。十六繩床。十七經律。十八佛
T2247_.62.0226a02: 菩薩像。法銑法師及法進大僧都三衣總合
T2247_.62.0226a03: 爲一。經律佛像菩薩形像開爲四物。計十八
T2247_.62.0226a04: 種。與咸註經全同法進。義寂法師二卷疏除
T2247_.62.0226a05: 揚枝澡豆。開三衣經律佛像菩薩形像。開總
T2247_.62.0226a06: 爲七以計十八。四卷廣疏全同。勝莊所言十
T2247_.62.0226a07: 八種一一相者。一者揚枝。進云。謂嚼者香
T2247_.62.0226a08: 口除其口中熱氣。明目晨起用之。若咽汁者
T2247_.62.0226a09: 須受已上咸云。涅槃經云。晨朝嚼揚枝。佛
T2247_.62.0226a10: 言有五利。一能除黄熱。二能除涎癊。三無
T2247_.62.0226a11: 臭氣。四能消食。五眼目明淨。寄歸傳云。齒
T2247_.62.0226a12: 木長十二指。短不減八指。大如小指。使一
T2247_.62.0226a13: 頭緩熟嚼良久。淨楷牙關能堅牙。香口去
T2247_.62.0226a14: 癊。用之半月。口氣頓除。痛齒憊三旬即愈
T2247_.62.0226a15: 已上二者澡豆。進云。畜用澡豆於身有益。
T2247_.62.0226a16: 食了洗口。浴時令身光淨故已上咸云。澡豆。
T2247_.62.0226a17: 十誦云。大小豆迦提婆草作。仍有八種豆。
T2247_.62.0226a18: 謂胡豆・大豆・蓽豆・小豆・豌豆・山豆・蘀豆・鵲
T2247_.62.0226a19: 豆。用此淨身淨口。然不得著香在内。大威
T2247_.62.0226a20: 儀請問經云。若不用澡豆水洗手。把經卷
T2247_.62.0226a21: 香爐者。死墮不淨地獄。昔有見提比丘。六
T2247_.62.0226a22: 十年持齊。祇得一日功徳。佛言。爲汝常用
T2247_.62.0226a23: 灰水嗽口。曾於一日以澡豆水嗽口。所獲功
T2247_.62.0226a24: 徳無量已上三・四・五三衣者。五條・七條・大
T2247_.62.0226a25: 衣是也。五條梵云安陀會。七條梵云欝多羅
T2247_.62.0226a26: 僧。大衣梵僧伽梨。大衣有九品。九條・十一
T2247_.62.0226a27: 條・十三條是下三品。十五・十七・十九條名
T2247_.62.0226a28: 中三品。二十一・二十三・二十五條名上三品。
T2247_.62.0226a29: 大衣九品大衣。隨人所營隨一受持。法銑疏
T2247_.62.0226b01: 出受衣詞句。彼文云。受大衣云。菩薩大士一
T2247_.62.0226b02: 心念我假名菩薩某甲此僧伽梨九條衣受。雨
T2247_.62.0226b03: 長一短割截怙葉
準此
衣持三説受七條云。雨長一
T2247_.62.0226b04: 短。五條受云。一長一短割截衣持三説前人皆
T2247_.62.0226b05: 報云可爾。此約出家不通在家。大衣名僧伽
T2247_.62.0226b06: 梨。此云雜碎衣。以條數多故。亦云重衣。重數
T2247_.62.0226b07: 多故。亦名伏衆衣。以著此衣伏外道故。從用
T2247_.62.0226b08: 名入王宮聚落衣。七條名欝多羅僧。此云上
T2247_.62.0226b09: 著衣。以著在五條上故。從用不入衆衣。五條
T2247_.62.0226b10: 名安陀會。此云下著衣。以著最近身故。從用
T2247_.62.0226b11: 即是道行作務衣。通名袈裟者。此云不正色。
T2247_.62.0226b12: 眞諦云。袈裟亦名血色。若須捨更受。應對人
T2247_.62.0226b13: 口云。此割截僧伽梨九條衣。雨長一短。先受
T2247_.62.0226b14: 持今捨三説餘二衣準之已上六者斷。或作瓶
T2247_.62.0226b15: 字。進云。明佛制畜應法澡瓶。隨身出入洗條
T2247_.62.0226b16: 手面要用故已上咸云。鈔引寄歸傳云。凡水分
T2247_.62.0226b17: 淨觸瓶有二枚。淨者用瓦瓷。觸者任用銅鐵。
T2247_.62.0226b18: 出觸以觸水洗入淨。以淨水洗。沙彌經云。若
T2247_.62.0226b19: 無淨水。與手淨草亦得已上七者鉢。銑云
T2247_.62.0226b20: 云。梵云鉢且羅。此云應器。受法云。此鉢多羅
T2247_.62.0226b21: 應量受常用故三説律中鉢體通瓦鐵二種。比
T2247_.62.0226b22: 丘得用。石鉢佛用。銅鉢俗人用。木鉢外道用。
T2247_.62.0226b23: 比丘所用青色赤色及□燸黒熏。大中小三
T2247_.62.0226b24: 爲量。大鉢三斗。小鉢斗半。二之中間爲中鉢
T2247_.62.0226b25: 量。以姫周舛爲其分量。此體色量三種如法。
T2247_.62.0226b26: 即名比丘應量鉢器。八者坐具。銑云。梵云尼
T2247_.62.0226b27: 師檀。加法云此尼師檀。應量作今受持三説
T2247_.62.0226b28: 皆須報言。可爾捨準可知已上進云。明畜坐具
T2247_.62.0226b29: 隨身所要。謂護身護衣護臥具。持戒爲人福
T2247_.62.0226c01: 田。持須護淨擧足動歩常須相逐。作法者長
T2247_.62.0226c02: 十寸尺四尺。闊三尺二寸。足應量故已上一受
T2247_.62.0226c03: 已後設雖離宿不失受法。而有離罪。不同三
T2247_.62.0226c04: 衣離宿失法。九者錫杖。進云。錫杖之力能止
T2247_.62.0226c05: 魅魎鬼神一切虎狼毒惡蟲獸。開其聲者走
T2247_.62.0226c06: 已上咸云。杖者依也。依倚此枝除惡進善。錫
T2247_.62.0226c07: 者明也束也不回也。求出不回故已上持錫行
T2247_.62.0226c08: 路避毒蟲等。乞食之時令人聞知。十者香爐。
T2247_.62.0226c09: 與咸註經云。香爐奩。咸云盛香器也。或云爐
T2247_.62.0226c10: 并奩乃二事也。或本無奩字。亦可已上進云。
T2247_.62.0226c11: 明禮佛供養香爐。故上文云。手執香爐行菩
T2247_.62.0226c12: 薩行。是其證已上燒香供佛菩薩及請佛菩薩
T2247_.62.0226c13: 等。香煙遍十方。作種種佛事。香煙作使導引
T2247_.62.0226c14: 熏遍。成勸請事作諸事業。十一者漉水嚢。進
T2247_.62.0226c15: 云。明瀘水羅物。雖極増益壽命。謂置水經宿
T2247_.62.0226c16: 必有蟲生事。宜瀘漉。律教分明。羅須蜜絹動
T2247_.62.0226c17: 止隨行。十惡居首智者不輕已上咸云。亦名瀘
T2247_.62.0226c18: 水羅。天竺用白疊作。此土用熟絹。作以瀘水。
T2247_.62.0226c19: 漉蟲近送本池遠即別置放生盆。三重瀘之
T2247_.62.0226c20: 猶有不去者捨去。曰日諦視無蟲得用。無漉
T2247_.62.0226c21: 水嚢用袈裟一角。路行同伴都無者。擧衆得
T2247_.62.0226c22: 罪寧可忍渇死不得飮蟲水。廣如律説已上
T2247_.62.0226c23: 二者手巾。咸云。律中許拭手巾・拭脚巾・汚巾・
T2247_.62.0226c24: 面巾・涙巾等已上如是雖有面涙等。甲人數洗
T2247_.62.0226c25: 手故擧手巾。十三者刀子。進云。明畜刀子願
T2247_.62.0226c26: 如月刄。長四寸。頭若尖者。又過四寸。金銀莊
T2247_.62.0226c27: 者。無論長短。並不得用。用銅莊飾者。持戒僧
T2247_.62.0226c28: 尼開用也已上十四者火燧。進云。明用燧益燒
T2247_.62.0226c29: 香燃燈炊煮供資緩急交須故已上咸云。火燧
T2247_.62.0227a01: 取火具。或木或鏡或珠等已上經擧燧者且擧
T2247_.62.0227a02: 一相。凡取火具事通一切。唯出火者。一切用
T2247_.62.0227a03: 故。今火燧者其體是木。於枯木端作凹讃之。
T2247_.62.0227a04: 漸次軟熱熱極火出。或以鐵作之。以石楞打
T2247_.62.0227a05: 之。鐵蒙石楞火出飛散。以物受火作諸用。須
T2247_.62.0227a06: 火珠取火。水珠取水。對日光出火。火珠能故。
T2247_.62.0227a07: 對月光出水。水珠能故。即水精珠有此功能。
T2247_.62.0227a08: 十五者鑷子。進云。明畜鑷子法。鼻孔毛長眼
T2247_.62.0227a09: 䀹到刺。入用以除之。極是要故已上咸云。四
T2247_.62.0227a10: 分云。比丘鼻中毛俗譏嫌故。佛令畜銅鐵者。
T2247_.62.0227a11: 榮鈔云。西天多跣足擬之拔刺。未知何出已上
T2247_.62.0227a12: 太賢・善珠鑷子判言拔刺焉。十六者繩床。進
T2247_.62.0227a13: 云。明畜繩床。隨身靜坐。不適此急。大唐比來
T2247_.62.0227a14: 居山中坐禪。師從其姑。要但用麁布一丈方
T2247_.62.0227a15: 作。□□樹莖坐去乃棄之已上咸云。律制曲
T2247_.62.0227a16: 脚。五脚等隨處。修觀説法用已上十七者經
T2247_.62.0227a17: 律。此經律者即是大乘經律妙典。經中具詮
T2247_.62.0227a18: 禪定智惠。如今梵網上卷。四十賢聖諸位之
T2247_.62.0227a19: 終所指。諸品所説。律中具説菩薩戒相。如今
T2247_.62.0227a20: 經下卷十重四十八輕之終所指諸品所説。
T2247_.62.0227a21: 加之通諸大乘多説定慧。少説戒行。如是經
T2247_.62.0227a22: 律隨行者意。各各受持讀誦習學。十八者佛
T2247_.62.0227a23: 像菩薩形像。各隨所尊佛菩薩像或是金銀
T2247_.62.0227a24: 銅鐵泥木等像。或是圖繪綵色等像。此亦隨
T2247_.62.0227a25: 人所樂。所尊齎持釋迦・彌陀・藥師・寶生等
T2247_.62.0227a26: 像。普賢・文殊・觀音・地藏像。各有宿縁。尊敬
T2247_.62.0227a27: 供養。十八種物解相状竟
T2247_.62.0227a28: 經。此十八種物常隨其身者 問。十八種物
T2247_.62.0227a29: 必須持耶。若不持者有所犯耶 答。銑云。
T2247_.62.0227b01: 有人云。此物隨闕犯輕垢罪。今解制加受持。
T2247_.62.0227b02: 如三衣鉢坐具闕則成犯。無受法者。如火燧
T2247_.62.0227b03: 等。即無犯也已上三衣鉢坐具隨闕必犯罪。若
T2247_.62.0227b04: 漉水嚢無別受法。直應持物。若不持之。或本
T2247_.62.0227b05: 無之。雖有要用而非犯罪。如瓶手巾等。勝莊
T2247_.62.0227b06: 云。有人云。此十八物隨闕一物犯輕垢罪。今
T2247_.62.0227b07: 解此中不入難處以爲戒耳。此十八物若具
T2247_.62.0227b08: 不具。無所違犯已上此有人意。以持十八種
T2247_.62.0227b09: 物爲戒本制。以言常隨其身故。而下結罪擧
T2247_.62.0227b10: 諸難處。言若故入者犯輕垢罪。是故諸師皆
T2247_.62.0227b11: 言故入難處戒也 問。此十八物。修行佛道
T2247_.62.0227b12: 有何所以制令齎持 答。咸云。前十四物是
T2247_.62.0227b13: 修道之縁。後之四種是依止之處。藉此修道
T2247_.62.0227b14: 已上修道縁者是増上縁。言所依者是所
T2247_.62.0227b15: 憑境。修習道業專用勝縁。所修勝道不可無
T2247_.62.0227b16: 所憑。故以十八爲修業相状。上釋故入難處
T2247_.62.0227b17: 戒前半竟
T2247_.62.0227b18: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十四一校了
T2247_.62.0227b19:   于時建治三年丁丑二月十九日。於東大寺
T2247_.62.0227b20:  戒壇院述之 華嚴宗沙門凝然生年三
十八
T2247_.62.0227b21:  于後弘安九年歳次丙戌六月十四日。於同
T2247_.62.0227b22:  寺院再治之 華嚴宗沙門凝然報齡四
十有七
T2247_.62.0227b23:  文保二年戊午三月二十二日。於南都般若
T2247_.62.0227b24:  寺更添加文義治定之
T2247_.62.0227b25:  沙門凝然春秋七
十九
 
T2247_.62.0227b26:   寶永三年龍舍丙戌六月十九日書寫此卷
T2247_.62.0227b27:  了
T2247_.62.0227b28:  右筆慶海四十
九歳
 
T2247_.62.0227b29:
T2247_.62.0227c01:
T2247_.62.0227c02:
T2247_.62.0227c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十五
T2247_.62.0227c04:  東大寺沙門凝然述 
T2247_.62.0227c05: 自下故入難處戒後半已後
T2247_.62.0227c06: 疏。三若布薩下別釋布薩等者。法銑大師就
T2247_.62.0227c07: 此文段。略明布薩説戒行事。菩薩所修布薩
T2247_.62.0227c08: 行相。事須陳述。今疏不陳彼説戒事。所以今
T2247_.62.0227c09: 疏不陳演者。如是事義。其所撰述菩薩毘尼
T2247_.62.0227c10: 藏二十卷中廣陳述竟。布薩法義讓彼文故。
T2247_.62.0227c11: 彼毘尼藏。昔弘唐朝日域之間不聞傳來。今
T2247_.62.0227c12: 依銑疏略知行相。即彼疏云。若布薩下別明
T2247_.62.0227c13: 説戒。初定其時。故云若布薩日。布薩者此云
T2247_.62.0227c14: 淨住。義言長養。既令布薩日説戒。明知布薩
T2247_.62.0227c15: 説戒二義別也。然則布薩未必説戒。説戒必
T2247_.62.0227c16: 是布薩。以説戒時必成淨住故也。故四分云。
T2247_.62.0227c17: 我已説戒經。衆僧布薩竟。新學菩薩彰所爲
T2247_.62.0227c18: 人。以初戒人未識持犯故。今爲説生其解也。
T2247_.62.0227c19: 四分亦云。我爲諸比丘結戒。及説波羅提木
T2247_.62.0227c20: 叉。中有信心新受戒比丘。未得聞戒。我今當
T2247_.62.0227c21: 聽。諸比丘集在一處。説波羅提木叉立法。雖
T2247_.62.0227c22: 則因初一起遂爲常式。半月等説示説稀數。
T2247_.62.0227c23: 所以爾者。若日日説説則數繁。數繁則不敬。
T2247_.62.0227c24: 若一月一説。説則&T049271;&T049271;則慢。慢則懈怠。今半
T2247_.62.0227c25: 月一説。緩急令宜稀數折中。人離殷慢。法可
T2247_.62.0227c26: 常行誦十重等者示所誦法。若誦戒下示説
T2247_.62.0227c27: 戒處。以對尊像増其敬心。又令憶念如來恩
T2247_.62.0227c28: 報恩徳。又因形像用表其眞儀。兼顯如來法
T2247_.62.0227c29: 身常住。一人等下示説儀軌。曲有義初示説
T2247_.62.0228a01: 人多少故云一人等。不同聲聞説通三位。以秉
T2247_.62.0228a02: 羯磨立法成差。此中唯廣。下至一人亦令自
T2247_.62.0228a03: 誦。一爲敬法。二爲熏修。三爲天神冥中而聽
T2247_.62.0228a04: 故。皆廣説。次示説聽尊卑。故云説者高座等。
T2247_.62.0228a05: 敬人重法理令應然。後示服式故云披九條
T2247_.62.0228a06: 等。此局出家。凡欲説戒嚴道場。僧祇云。香水
T2247_.62.0228a07: 麗地散花燈。復差維那撃鐘集衆。各説聞鍾
T2247_.62.0228a08: 偈云。増一經云。降伏魔力怨。除結盡無餘。露
T2247_.62.0228a09: 地撃揵推。菩薩復此
比丘
聞當集。諸欲聞法人。渡
T2247_.62.0228a10: 流生死海。聞此妙響音。善當雲集此。既入堂
T2247_.62.0228a11: 已禮佛説偈云。持戒清淨如滿月。身口皎潔
T2247_.62.0228a12: 無瑕穢。大衆和合無違諍。爾乃可得同布薩。
T2247_.62.0228a13: 徒衆集已維那浴籌。口説偈言。菩薩聖僧衆
T2247_.62.0228a14: 凡夫衆和合。香湯浴淨籌。布薩度衆生。浴
T2247_.62.0228a15: 已打靜表白如常。先行淨水至上座前。上座
T2247_.62.0228a16: 口説偈言。八功徳水淨諸塵。潅掌去垢心無
T2247_.62.0228a17: 執持禁戒無缺犯。一切衆生亦如是。次
T2247_.62.0228a18: 行香水亦説偈言。香水熏沐澡諸垢。法身具
T2247_.62.0228a19: 足五分充。般若圓照解脱滿。群生同會法界
T2247_.62.0228a20: 融。餘僧亦同。次維那行籌至上座前。上座
T2247_.62.0228a21: 互跪餘僧亦隨。受已頂戴口説偈言。金剛無
T2247_.62.0228a22: 礙解脱籌。難得難遇如今果。我今頂戴歡喜
T2247_.62.0228a23: 受。一切衆生如是説。已還籌又説偈言。具
T2247_.62.0228a24: 足清淨受此籌。具足清淨還此籌。堅固喜捨
T2247_.62.0228a25: 無缺犯。一切衆生亦如是。次誦戒人體已白
T2247_.62.0228a26: 云。我假名菩薩比丘某甲稽首和南敬白大
T2247_.62.0228a27: 衆。衆差誦菩薩恐有錯誤。願同誦者指授。一
T2247_.62.0228a28: 禮昇座次供養。時唱散華説偈。各説偈云。散
T2247_.62.0228a29: 花莊嚴淨光明。莊嚴寶花以爲悵。散衆寶
T2247_.62.0228b01: 花遍十方。供養一切諸如來。次唱行香説偈。
T2247_.62.0228b02: 各説偈云。戒定慧解知見香。光明雲臺遍法
T2247_.62.0228b03: 界。供養十方無量佛。見聞普熏證寂滅。誦
T2247_.62.0228b04: 戒畢竟。衆僧各説自慶偈云。諸佛出世第一
T2247_.62.0228b05: 快。聞法奉行歡喜快。大衆和合寂滅快。衆
T2247_.62.0228b06: 生離垢安樂快。誦戒人下座禮已白云。我假
T2247_.62.0228b07: 名菩薩某甲稽首和南敬謝大衆。衆差誦戒
T2247_.62.0228b08: 三業不勤。多有忘失惱亂大衆。願衆弘慈施
T2247_.62.0228b09: 以歡喜。次唱歎戒呪願上座歎云。戒是正順
T2247_.62.0228b10: 解脱之本。故名波羅提木叉。又依因此戒得
T2247_.62.0228b11: 生諸禪定及滅苦智慧。持戒淨身口攝心。
T2247_.62.0228b12: 正憶念多聞増實智。斯由戒爲本。持戒心
T2247_.62.0228b13: 不高。專精不放逸。不取正戒相。亦無邪念
T2247_.62.0228b14: 心。是名清淨戒。以此歎戒功徳迴施衆生。
T2247_.62.0228b15: 共成佛道已上法進釋布薩段云。布薩梵云優
T2247_.62.0228b16: 補陀婆。此方翻譯存略但言布薩。優之言
T2247_.62.0228b17: 斷。補陀此云増長善法。布薩亦言淨住。謂
T2247_.62.0228b18: 修淨行者共住故已上此釋布薩名也。又云。
T2247_.62.0228b19: 其昇座誦戒。凡僧替補佛處。半月一度佛
T2247_.62.0228b20: 制説戒。警覺徒衆令護身口不使有犯故已上
T2247_.62.0228b21: 釋誦十重六八輕也。又云。對佛菩薩形像
T2247_.62.0228b22: 前説戒多生敬心。又令憶念如來恩報恩徳。
T2247_.62.0228b23: 又因對形像用表眞儀。兼明如來法身常住
T2247_.62.0228b24: 而不滅故已上此釋對佛前也。又云。一人布
T2247_.62.0228b25: 薩。謂行籌數知人多少。説聽有其尊卑。故
T2247_.62.0228b26: 言誦者高座聽者下座。謂恭戒法不令放逸
T2247_.62.0228b27: 已上與咸云。布薩此番淨住。遵佛弟子出
T2247_.62.0228b28: 家在家。當毎半月常行布薩法式。行籌擧
T2247_.62.0228b29: 事。今別録卷末。幸須秉行已上次下陳九條
T2247_.62.0228c01: 七條五條相已云。故此三衣一不可闕。製造
T2247_.62.0228c02: 當用布。然圓其頂必方其袍。乃僧之形相。爲
T2247_.62.0228c03: 有法之製。近有二種人。不曾介懷。經中説。
T2247_.62.0228c04: 身不披三衣者。鬼得隨跡天不護持。諸聖見
T2247_.62.0228c05: 之目爲無法無慚愧者。一者自謂通達大道。
T2247_.62.0228c06: 不拘小節。謂拘衣制是小乘行。恣其後心用
T2247_.62.0228c07: 羅綾花飾。二者不識戒檢。村愚之流只知頭
T2247_.62.0228c08: 圓衣方而已。不知所謂衣者是何等法。恣用
T2247_.62.0228c09: 妙絹但欲成之。良可悲憫。雖欲遮人眼目
T2247_.62.0228c10: 枝桂在身。諸天諸賢冥空見之。只一禿頭俗
T2247_.62.0228c11: 人。爾鬼神得以輕侮奉勸諸僧。製造三衣秉
T2247_.62.0228c12: 持無失。非但爲聖所訶。亦且自招殃福
T2247_.62.0228c13: 問。布薩既通在家出家二衆同會。若在家者
T2247_.62.0228c14: 云何亦云著袈裟耶 答。律有單縫衣專爲
T2247_.62.0228c15: 俗制。方等經云。亦如比丘法修淨行。具三
T2247_.62.0228c16: 法衣入道場者。單縫三衣。荊溪云。單縫者
T2247_.62.0228c17: 不許却刺。恐濫大僧受持之衣。却刺者即鳥
T2247_.62.0228c18: 足刺也。單縫即直刺。或摺或貼倶通三衣。
T2247_.62.0228c19: 長短條相相似。但不同大衣三重等。色亦同
T2247_.62.0228c20: 也。乃至雖製三衣非出家服。吾祖智者獻晋
T2247_.62.0228c21: 王椿皮袈裟云。布薩時著。正此衣也。斯表
T2247_.62.0228c22: 國王尊教。粗成道服使遵方等也已上法進釋
T2247_.62.0228c23: 各各披九條等文云。上座尊宿貴重佛法。半
T2247_.62.0228c24: 月聽戒皆著大衣。既言各各。盡合令披九七
T2247_.62.0228c25: 五條。今時披者極少中年。威儀整肅多披
T2247_.62.0228c26: 七條。若準三千威儀經云。下著五條不得著
T2247_.62.0228c27: 七條。不著七條不得著九條。此明重著義。故
T2247_.62.0228c28: 言各各被九七五條也。中間怱失大衣七條。
T2247_.62.0228c29: 佛亦許大僧披五條。入衆聽法爲有益故便
T2247_.62.0229a01: 開。若受十戒沙彌開著有隣相五條。若是形
T2247_.62.0229a02: 同息慈。未受十戒者。但合披五條縵衣也已上
T2247_.62.0229a03: 寂云。各各披九條七條五條袈娑者。一云
T2247_.62.0229a04: 以此文證。三衣皆得入衆用。一云此是并著
T2247_.62.0229a05: 被衣。如三千威儀云。不著泥洹僧不得被
T2247_.62.0229a06: 五條。不著五條不得被七條。不著七條不得
T2247_.62.0229a07: 被九條。故知并著也。更祥彼文已上四卷疏
T2247_.62.0229a08: 第四云。被五條袈裟等。一云三衣皆得入衆
T2247_.62.0229a09: 用。此文證。二云此中道併被三衣了已上
T2247_.62.0229a10: 二卷疏二義全同。寒時重被三衣。中節二衣。
T2247_.62.0229a11: 熱時一衣。此約夜宿塞熱説戒。塞熱准知
T2247_.62.0229a12:
T2247_.62.0229a13: 進云。結夏安居一一如法者。謂前安居人。四
T2247_.62.0229a14: 月十六日結。至七月十五日解夏。後安居者。
T2247_.62.0229a15: 五月十六日結。至八月十五日解夏。是名一
T2247_.62.0229a16: 一如法已上三種安居如前略明
T2247_.62.0229a17: 疏。一國難惡王者彼國王不信三寶等者。進
T2247_.62.0229a18: 云。若國難惡王者。一明兩國鬪戰兵亂邦不
T2247_.62.0229a19: 居。如前秦時未有佛法。西國有利防一十八
T2247_.62.0229a20: 大羅漢。來達秦朝。意欲弘興佛教。縁秦主
T2247_.62.0229a21: 不信。便令所司收禁獄中。乃被金剛手執金
T2247_.62.0229a22: 杵打其獄破。秦主怕怖禮拜懺謝令反歸國。
T2247_.62.0229a23: 二者爲後周武帝不敬三寶破滅佛法。以王
T2247_.62.0229a24: 心意身得重疾不久命終。謂佛法頻遭此厄
T2247_.62.0229a25: 是名國難也已上咸云。國難者。謂水旱兵革
T2247_.62.0229a26: 也。已上與咸所註經本云。若惡國界若惡國
T2247_.62.0229a27: 已上直見經文以若字隔之。即有二事。一惡
T2247_.62.0229a28: 國界。二惡國王。銑云。一惡國界者。二界交
T2247_.62.0229a29: 戰。二惡國王不信三寶殘害法門已上法銑所
T2247_.62.0229b01: 釋經本。與咸所註同。然法銑師判爲十一難。
T2247_.62.0229b02: 土地高下草木深邃二句合爲一種。後一切
T2247_.62.0229b03: 難處不爲別數。而開惡國惡王爲二。是都合
T2247_.62.0229b04: 成十一種
T2247_.62.0229b05: 經。土地高下者。進云。謂土地不平。來去艱難
T2247_.62.0229b06: 已上國界土曰嵯峨嶮難。山昇天漢谷入深
T2247_.62.0229b07: 底。岑峯聳聳巓岡峙峙。仰面則雲空千行。俯
T2247_.62.0229b08: 顏則霞幕萬端。律有主房無主房戒。制妨難
T2247_.62.0229b09: 二處。不令造房。縱得處分及應量造。處有妨
T2247_.62.0229b10: 難得二吉罪。言難處者有命犯二難之處也。言
T2247_.62.0229b11: 妨處者。地形不平狹缺高下。種種妨難障礙
T2247_.62.0229b12: 造房。土地高下是妨處故。雖欲造房即有妨
T2247_.62.0229b13: 礙。住如是處行諸頭陀。出入不安無免勞難」
T2247_.62.0229b14: 經。草木深邃者。進云。謂處所危險多諸怖畏
T2247_.62.0229b15: 已上卉木叢林抉疎繁稠。枝葉垂布森焉重
T2247_.62.0229b16: 疊。諸草森生繁雜無量。不堪住坐無可起
T2247_.62.0229b17: 居。此深邃相與前高下四句不同。一土地高
T2247_.62.0229b18: 下非草木繁。二草木深邃而非高下。三亦高
T2247_.62.0229b19: 下亦深邃。四非高下非深邃。此二句中隨有
T2247_.62.0229b20: 一種不令頭陀。如是等處皆非宜故。銑云。三
T2247_.62.0229b21: 地高下四草深邃。今解此與惡獸而爲依止。
T2247_.62.0229b22: 非別難體已上彼意説云。師子虎狼必在高下
T2247_.62.0229b23: 地處草木之中。今疏主意。雖無惡獸。唯高
T2247_.62.0229b24: 下等非應住處。是故高下深邃難體
T2247_.62.0229b25: 經。師子虎狼者。進云。有毒惡獸處。恐損不
T2247_.62.0229b26: 故。不許入也已上蚖蛇蝮蝎。下至蟻子。如是
T2247_.62.0229b27: 之處皆是難處。行住起立無可安穩
T2247_.62.0229b28: 經。水火風難者。進云。地之住濕僧住不安。
T2247_.62.0229b29: 火風逼人妨道業故已上處有濕氣處處出。河
T2247_.62.0229c01: 邊地邊得雨多水。是名水難。處多火難。失火
T2247_.62.0229c02: 野火。如是等處難安住故。處多風難隨方受
T2247_.62.0229c03: 風。高處山峯如是等也
T2247_.62.0229c04: 經。及以劫賊者。進云。智論中有一比丘。在
T2247_.62.0229c05: 蘭若坐禪。惡賊頻來奪物。比丘怖懼入房閉
T2247_.62.0229c06: 門。少時賊來問言。大徳在不。答言在。何不
T2247_.62.0229c07: 開房。我怕汝故。賊言與我物來。比丘言汝可
T2247_.62.0229c08: 申手入窓孔取。其賊心癡。遂内手入窓孔中
T2247_.62.0229c09: 取物。比丘以繩撃手。急牽繞其房柱轉動。不
T2247_.62.0229c10: 得便開門出。手執大棒重打一下。告言歸依
T2247_.62.0229c11: 佛。賊亦隨語。又打一下。歸依法。又打一下。
T2247_.62.0229c12: 歸依僧。賊並逐語。其賊大困白比丘言。佛法
T2247_.62.0229c13: 中有幾歸依。告言。佛唯立三歸之法。賊讃佛
T2247_.62.0229c14: 言。佛有大智慧。唯遣弟子行三歸法令我命
T2247_.62.0229c15: 存。若有四歸依我使命盡。比丘解放賊。便發
T2247_.62.0229c16: 心隨逐比丘。出家修道不久便得阿羅漢果。
T2247_.62.0229c17: 今末代之中居山禪師者。不得用此三歸之
T2247_.62.0229c18: 法。恐反被賊人打損故已上多賊難處。衣鉢
T2247_.62.0229c19: 資具皆被奪取。乃至失命難中重難。故不令
T2247_.62.0229c20:
T2247_.62.0229c21: 經。道路毒蛇有。進云。毒蛇咬人須臾遍於身
T2247_.62.0229c22: 已上前師子虎狼別擧諸毒獸。今此毒蛇別
T2247_.62.0229c23: 擧毒蟲。倶損命害身故。毒虫毒蛇赦人損
T2247_.62.0229c24: 人。毒遍身體難可平愈。故如是處制不令
T2247_.62.0229c25:
T2247_.62.0229c26: 疏。十二總結一切處者 問。此句總結上
T2247_.62.0229c27: 十一難。何以此句爲別難數 答。雖是總
T2247_.62.0229c28: 結總攝上外一切諸難。故以爲一以數十二。
T2247_.62.0229c29: 非謂局結上十一難。亦不可遮攝上十一。
T2247_.62.0230a01: 總攝一切諸難處故。此戒既以故入難處爲
T2247_.62.0230a02: 其所制。難總有十二種類。皆制令不入故。
T2247_.62.0230a03: 然此戒中有五種。一一皆有四縁成犯。五行
T2247_.62.0230a04: 皆制入難處故。言性遮者。此戒唯制遮罪。入
T2247_.62.0230a05: 難處非性故。言麁細者。此戒專守身業麁相。
T2247_.62.0230a06: 制令不入諸難處故。言上作者。唯是止持。止
T2247_.62.0230a07: 入難處令不入故。若入難處是作犯故。言同
T2247_.62.0230a08: 異者。七衆同制大小倶禁
T2247_.62.0230a09: 第三十八衆坐乖儀戒
T2247_.62.0230a10: 疏。挍三五歳十四坐並應無犯者。此中意説。
T2247_.62.0230a11: 大衆從前已坐定。自身後到恐動諸人。唯上
T2247_.62.0230a12: 廣挍定三五歳人。自餘雜坐無犯。然十四二
T2247_.62.0230a13: 字義理難得。宋本無此二字。隨宋本是好。法
T2247_.62.0230a14: 銑云。若大集會上座八人依次。若暗夜中並
T2247_.62.0230a15: 皆無犯已上次上文云。若衆坐已定。不可移他
T2247_.62.0230a16: 已上
T2247_.62.0230a17: 經。應如法次第坐者。進云。比丘坐起須問夏
T2247_.62.0230a18: 類。夏數多者先從上坐。俗人并士女亦須
T2247_.62.0230a19: 坐。各自相問受戒大小。不得與僧尼雜。道俗
T2247_.62.0230a20: 異故已上
T2247_.62.0230a21: 疏。如坐餘一切皆爾者。佛法之中既以受戒
T2247_.62.0230a22: 定上下坐。不問有智無智有能無能耆年少
T2247_.62.0230a23: 年等異。以受戒先後爲其次第。今此戒相以
T2247_.62.0230a24: 坐爲本。非唯坐儀。亦行及住皆以受戒爲其
T2247_.62.0230a25: 先後。加之受施受禮如是等事。以戒爲次。故
T2247_.62.0230a26: 云一切皆爾
T2247_.62.0230a27: 經。先受戒者在前坐等者。進云。法身初生皆
T2247_.62.0230a28: 依受戒大小。不以有徳。後受戒者而在先坐
T2247_.62.0230a29: 故。五分律佛説偈言。其敬長老者。是人能
T2247_.62.0230b01: 護法。現世有名譽。將來生善道。由如國王
T2247_.62.0230b02: 補五品官先唱名者爲長已上律中三獸有一
T2247_.62.0230b03: 尼倶律陀樹下。同友遊住。行其雜住匡彼
T2247_.62.0230b04: 次第。象此樹觸腹時初住。猿擧手取時住。鳥
T2247_.62.0230b05: 自外食菓來生樹。故象上猿上鳥乘。遊行聚
T2247_.62.0230b06: 落。誦此其敬長老者等偈。經乃三獸以住久
T2247_.62.0230b07: 近爲其次第。見人欲之。律中佛初縁時諸人
T2247_.62.0230b08: 設敬。或以種姓爲先。或以智徳爲上。形貌威
T2247_.62.0230b09: 勢福貴等相種種非一。佛皆行之。爲増慢惑
T2247_.62.0230b10: 遂佛立制。我佛法中以受戒爲次第。不可以
T2247_.62.0230b11: 餘事爲次第先後。不由智慧種姓福貴威勢
T2247_.62.0230b12: 等也
T2247_.62.0230b13: 疏。有人釋云令四衆等雜合通坐以明長幼
T2247_.62.0230b14: 者。此釋意云。既言先受先坐後受後。唯
T2247_.62.0230b15: 令受菩薩戒必以先受爲先。以匡次第。在家
T2247_.62.0230b16: 先受菩薩戒。出家後受菩薩戒。在家即坐
T2247_.62.0230b17: 出家之上。出家先受菩薩戒出家即坐在家
T2247_.62.0230b18: 菩薩之上。於出家中。比丘尼先受菩薩戒。比
T2247_.62.0230b19: 丘後受菩薩戒。尼居僧上。沙彌先受比丘後
T2247_.62.0230b20: 受。以先受戒爲上。如是等相是名四衆雜合。
T2247_.62.0230b21: 此義雖守菩薩次第。四衆尊卑雜亂參差。此
T2247_.62.0230b22: 義不知誰人所立
T2247_.62.0230b23: 疏。今解不爾比丘衆中自辨尊卑餘衆皆爾
T2247_.62.0230b24: 等者。此義意云。雖同受菩薩戒。道俗男女不
T2247_.62.0230b25: 同。道衆之中比丘等五衆別。比丘一類守先
T2247_.62.0230b26: 後坐。比丘尼衆一類。式叉衆一類。沙彌衆一
T2247_.62.0230b27: 類。沙彌尼衆一類。在家之中近住一類。近事
T2247_.62.0230b28: 男一類。近事女一類。貴人一類。國王一類。王
T2247_.62.0230b29: 子一類。黄門一類。奴婢一類。百官各有一類。
T2247_.62.0230c01: 十八梵天各一類。六欲天子各一類。婬男
T2247_.62.0230c02: 婬女・八部鬼神・金剛神・畜生變化人。皆各一
T2247_.62.0230c03: 類。各隨先後次第坐起。此約菩薩戒成立此
T2247_.62.0230c04: 次第。各隨一類事義易知。此菩薩戒者。就今
T2247_.62.0230c05: 十重四十八輕爲言。總而言之。菩薩即有
T2247_.62.0230c06: 三聚淨戒。諸止惡門是律儀戒。諸修善門是
T2247_.62.0230c07: 攝善戒。諸利生門是饒益戒。攝善攝生唯不
T2247_.62.0230c08: 共戒不通小乘。律儀戒中有共不共。十重前
T2247_.62.0230c09: 四是共。後六不共。四十八輕多是不共。前
T2247_.62.0230c10: 四重者。身三語一共門根本。其共枝&MT00627;無量
T2247_.62.0230c11: 無邊。此共持門根本枝&MT00627;。佛爲聲聞説之制
T2247_.62.0230c12: 之。以彼堪能應護持故。菩薩本自護此共門
T2247_.62.0230c13: 菩薩大乘。具持三業十支諸戒三業十惡業
T2247_.62.0230c14: 故 問。何故七支名共門戒。爲三乘無偏
T2247_.62.0230c15: 共故名共。菩薩強同二乘故名共耶 答。
T2247_.62.0230c16: 菩薩既普防三業惡。共不共名不可待對。他
T2247_.62.0230c17: 所持法本不待他。故無共不共名。然娑婆國
T2247_.62.0230c18: 三乘賢聖修行得果故。佛出世爲聲聞人建
T2247_.62.0230c19: 立三學。其戒學中具制聲聞應修行法。即身
T2247_.62.0230c20: 口七支業非。制禁此等惡業名戒。以聲聞所
T2247_.62.0230c21: 修戒對菩薩法明之。當其身口七支淨戒。菩
T2247_.62.0230c22: 薩意戒聲聞不制。是故七支三乘共行。非謂
T2247_.62.0230c23: 菩薩強共聲聞。若許爾者。菩薩自分不可有
T2247_.62.0230c24: 防身口惡故。亦非三乘共故名共。若言爾者。
T2247_.62.0230c25: 菩薩所作不可超聲聞故。今唯曾不見他修。
T2247_.62.0230c26: 不修菩薩獨防三業惡法。而任運自然有同
T2247_.62.0230c27: 聲聞行。其所行相彼此不異。由此義故名爲
T2247_.62.0230c28: 共門。不同乾慧等十地三乘共行。不同如來
T2247_.62.0230c29: 説法三乘共集同聞三聚戒中攝律儀戒。有
T2247_.62.0231a01: 三業戒。其自息惡戒者即意業戒。是律儀中
T2247_.62.0231a02: 不共戒相。若共不共相對言之。攝善攝生是
T2247_.62.0231a03: 唯不共。攝律儀戒通共不共。有三業故。然
T2247_.62.0231a04: 以不共戒入攝善戒。以攝善戒廣博玄遠包
T2247_.62.0231a05: 三業。故其攝律儀唯存身口。遮防共門七支
T2247_.62.0231a06: 惡故。瑜伽・地持依此門説。故以七衆所受持
T2247_.62.0231a07: 戒爲菩薩乘攝律儀戒。若依梵網本業瓔珞。
T2247_.62.0231a08: 以十重戒名攝律儀。共不共門皆攝盡故。具
T2247_.62.0231a09: 攝三業所持戒故。八萬威儀亦攝律儀。本業
T2247_.62.0231a10: 經言。十重有八萬威儀。故此梵網經十重已。
T2247_.62.0231a11: 言八萬威儀品當廣明。以八萬威儀是十重
T2247_.62.0231a12: 戒莊嚴挍飾廣行相故。今菩薩戒既是三聚。
T2247_.62.0231a13: 一切戒聚極攝盡故。三聚通受名通受菩薩。
T2247_.62.0231a14: 護持亦盡三聚戒故。其中護持攝律儀戒名
T2247_.62.0231a15: 菩薩七衆。攝律儀中分七衆故。若受戒時。
T2247_.62.0231a16: 以其七衆隨一要期。依三聚羯磨受三聚淨
T2247_.62.0231a17: 戒。七衆隨一成其姓故。由作要期成七衆
T2247_.62.0231a18: 姓。聲聞法中無此作法。若別別時欲受得護
T2247_.62.0231a19: 持七衆戒法。以三歸羯磨受五戒八戒及以
T2247_.62.0231a20: 十戒。以白四羯磨受得比丘比丘尼具足戒。
T2247_.62.0231a21: 是名別受菩薩作法。如來出世爲諸聲聞立
T2247_.62.0231a22: 七衆法。全用此法以爲規式。若善來八敬等
T2247_.62.0231a23: 亦別受所攝。菩薩七衆別受作法。全同聲聞
T2247_.62.0231a24: 諸律所説 問。若無聲聞七衆受法。於獨
T2247_.62.0231a25: 菩薩有此七衆受戒法耶。七衆受法本在聲
T2247_.62.0231a26: 聞菩薩無之。此別受法借聲聞耶 答。一切
T2247_.62.0231a27: 諸相萬行法。大乘之中盡之窮之。無有菩薩
T2247_.62.0231a28: 行法不有之者。是故三歸白四等法。獨菩薩
T2247_.62.0231a29: 人修之。非借聲聞取小乘律。然娑婆國釋迦
T2247_.62.0231b01: 土中。以聲聞僧爲僧寶本。是故菩薩地上十
T2247_.62.0231b02: 地乃至等覺。皆同聲聞次第坐立。況十信三
T2247_.62.0231b03: 賢一切菩薩。全與聲聞僧共行住止。是故菩
T2247_.62.0231b04: 薩七衆作法。與聲聞同。娑婆穢土本來任運
T2247_.62.0231b05: 三乘同行。規矩無乖。縱無二乘三歸白四
T2247_.62.0231b06: 七衆受戒作法。何無唯以菩薩爲僧之土。豈
T2247_.62.0231b07: 無俗形出家形僧。若有俗形者。必應有五戒
T2247_.62.0231b08: 八戒。若有出家形者。必應有三歸十戒受
T2247_.62.0231b09: 法・白四羯磨受法・五篇七聚持行。雖有此義
T2247_.62.0231b10: 約事就縁正爲聲聞。佛立七衆受戒軌則。無
T2247_.62.0231b11: 別菩薩受隨軌範。故同聲聞。諸律所説與
T2247_.62.0231b12: 彼齊同。依行持用由此門故。釋迦法中無
T2247_.62.0231b13: 別菩薩僧文殊彌勒等出家受戒。與聲聞衆
T2247_.62.0231b14: 次第坐立。發菩提心受七衆戒。任運自與聲
T2247_.62.0231b15: 聞等同。自體即是大菩薩戒。然同彼事故名
T2247_.62.0231b16: 受聲聞戒。唯是菩薩別受而已。菩薩別受。
T2247_.62.0231b17: 受且於諸師解釋中。言受聲聞。約軌則故。
T2247_.62.0231b18: 言聲聞戒。非戒是小。本是大故 問。教中説
T2247_.62.0231b19: 言。受菩薩戒者何等行相。何等戒法 答。
T2247_.62.0231b20: 今受菩薩戒者。通受三聚以爲行相。作三聚
T2247_.62.0231b21: 淨戒羯磨法成受法故。即成三聚爲其戒法。
T2247_.62.0231b22: 所成戒體是三聚故。若言説相。或以十重四
T2247_.62.0231b23: 十八輕。或七衆戒。比丘五篇。七聚等戒所
T2247_.62.0231b24: 説所持諸戒相者。約三乘人共同門故。其十
T2247_.62.0231b25: 重戒通共不共。前四重戒唯是共戒。後之六
T2247_.62.0231b26: 重是不共戒。雖有共不共倶是菩薩戒通受
T2247_.62.0231b27: 作法。異聲聞故。其別受門與聲聞同。雖是亦
T2247_.62.0231b28: 菩薩所受法。與小乘教軌則同故。且言受聲
T2247_.62.0231b29: 聞戒。理實唯是受菩薩戒。十方佛土本無二
T2247_.62.0231c01: 乘三學法。故一切唯是一乘法故。雖別受
T2247_.62.0231c02: 即是大乘法故。通受本是大乘法故 問。小
T2247_.62.0231c03: 乘迴心向大時戒。頓悟菩薩初心之時。別
T2247_.62.0231c04: 受七衆法體相貌淺深云何 答。聲聞迴心
T2247_.62.0231c05: 已前小戒。皆成大乘一實妙戒。聲聞時戒。
T2247_.62.0231c06: 於一佛乘大士戒中分別。即説彼七衆戒。小
T2247_.62.0231c07: 戒本自從大流出。迴轉心法戒即複本。定
T2247_.62.0231c08: 慧亦爾。迴心向大即複一乘深廣三學。其
T2247_.62.0231c09: 頓悟初心別受法本來大心故。所受戒一乘
T2247_.62.0231c10: 七衆深廣妙戒。非開會門。亦非迴三歸一
T2247_.62.0231c11: 之義。雖有會歸頓入不同一實大乘法體無
T2247_.62.0231c12: 別。義寂二卷疏下。總陳迎送恭敬禮拜問訊
T2247_.62.0231c13: 等次第云。律中世尊比丘僧告言。汝等謂
T2247_.62.0231c14: 誰應受第一坐。第一坐第一水第一食。起
T2247_.62.0231c15: 迎送禮拜恭敬。善言問訊耶。或有言大姓
T2247_.62.0231c16: 家出者。或有言顏貌端正者。或有言阿蘭
T2247_.62.0231c17: 若者。或有言乞食者。或有言糞掃衣者。如
T2247_.62.0231c18: 是乃至或有言能唄者。或有言多聞者。或
T2247_.62.0231c19: 有言法師者。或有言持律者。或有言坐禪
T2247_.62.0231c20: 者。佛告諸比丘。乃引過去象狸鵽鳥相敬因
T2247_.62.0231c21: 縁。汝等於我法律中出家。應更相恭敬。如
T2247_.62.0231c22: 是佛法可得流布。自今已去聽隨長幼恭敬
T2247_.62.0231c23: 禮拜上座迎送問訊。又云。不應禮白衣。一
T2247_.62.0231c24: 切女人不應禮。前受大戒者。後受大戒者。
T2247_.62.0231c25: 十三難。三擧二滅。一切非法語語者。不
T2247_.62.0231c26: 應禮。何等人應禮。小沙彌尼應禮大沙彌
T2247_.62.0231c27: 尼。沙彌式叉摩那比丘尼比丘。如是等人塔
T2247_.62.0231c28: 一切應禮。若年少沙彌應禮大沙彌尼。式叉
T2247_.62.0231c29: 摩那乃至比丘及塔。一切應禮。小式叉摩
T2247_.62.0232a01: 那應禮。大式叉摩那比丘尼比丘及塔應禮。
T2247_.62.0232a02: 年小比丘尼應禮大比丘尼。比丘及塔亦應
T2247_.62.0232a03: 禮。小比丘尼應禮大比丘。大比丘塔亦應禮。
T2247_.62.0232a04: 釋迦法中既云無別菩薩僧。故準上律行於
T2247_.62.0232a05: 理無爽已上雖前要略陳縁。今依本文更引寂。
T2247_.62.0232a06: 同疏釋經應如法次第文云。謂上下次第不
T2247_.62.0232a07: 違佛制。此中行法諸師不同。一説。悉以受菩
T2247_.62.0232a08: 薩戒爲次第。百歳比丘後受菩薩戒。一歳比
T2247_.62.0232a09: 丘前受菩薩戒。則一歳比丘在前坐。百歳比
T2247_.62.0232a10: 丘在後坐。男女黒白尊卑類別。雖先受戒
T2247_.62.0232a11: 不得交雜。若奴前受即後受者。則刄上即
T2247_.62.0232a12: 下。已入戒法中不隨本位故。二説。若本未
T2247_.62.0232a13: 受菩薩戒者。皆在前受菩薩戒下。若進受戒
T2247_.62.0232a14: 則還本次。如百歳比丘未受一歳比丘已受。
T2247_.62.0232a15: 已受者爲上。未受者爲下。若百歳者進受則
T2247_.62.0232a16: 還在上。奴即亦爾。若奴先受即未受者。則
T2247_.62.0232a17: 奴上即下。即若進受。還在奴上。既同在戒應
T2247_.62.0232a18: 隨本位。如沙彌進受則在百歳尼上。三説。威
T2247_.62.0232a19: 儀坐次皆以聲聞法爲次序。莫問聲聞菩薩。
T2247_.62.0232a20: 但先受者爲上。若聲聞比丘十歳菩薩比丘
T2247_.62.0232a21: 九歳。十歳者爲上。智度論云。諸佛多以聲
T2247_.62.0232a22: 聞爲僧。無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利
T2247_.62.0232a23: 菩薩等。以釋迦牟尼佛無別菩薩僧故。入聲
T2247_.62.0232a24: 聞僧中次第坐。此文但言先受戒者在前坐。
T2247_.62.0232a25: 後受者在後坐。不簡聲聞菩薩戒故。在家菩
T2247_.62.0232a26: 薩既無歳數。悉以菩薩戒爲次。今謂在家中
T2247_.62.0232a27: 亦應以受戒爲先。若受聲聞五戒。若受菩薩
T2247_.62.0232a28: 五戒。但先受者爲上。若奴先受即後受者。
T2247_.62.0232a29: 不得以受爲次。奴即位別。本不雜故。設放
T2247_.62.0232b01: 奴爲即應隨受次。世中行事多依後説已上
T2247_.62.0232b02: 問。此三義意差別云何 答。初釋唯以受菩
T2247_.62.0232b03: 薩戒爲先。次釋聲聞戒百臘者。菩薩戒一
T2247_.62.0232b04: 臘者。此二人中聲聞百夏爲下。菩薩一夏
T2247_.62.0232b05: 爲上。百臘聲聞後受菩薩。即居一夏菩薩之
T2247_.62.0232b06: 上。迴心向大受菩薩戒。前聲聞戒即轉成菩
T2247_.62.0232b07: 薩大戒故。成菩薩百夏。即居一夏菩薩之上。
T2247_.62.0232b08: 此義亦是以菩薩戒爲其次第。百臘聲聞戒
T2247_.62.0232b09: 轉成菩薩戒。而後居一夏上故。第三義中。
T2247_.62.0232b10: 唯以聲聞戒爲其次第。義寂四卷疏中三義
T2247_.62.0232b11: 亦同。勝莊法師亦擧三義全同義寂。但莊法
T2247_.62.0232b12: 師後説爲勝 問。此上三義爲分尊卑。在家
T2247_.62.0232b13: 出家合雜義耶 答。三義倶分尊卑。四衆各
T2247_.62.0232b14: 類於中各明次第先後。其先後者聲聞菩薩
T2247_.62.0232b15: 戒法先後 問。此中聲聞百臘等者。爲迴心
T2247_.62.0232b16: 向大已前小戒。爲指常途菩薩別受耶 答。
T2247_.62.0232b17: 聲聞百臘者唯是迴小已前小戒。其別受者
T2247_.62.0232b18: 是菩薩法。非是聲聞煩悟菩薩所受法式。漸
T2247_.62.0232b19: 悟菩薩所受法式。漸悟菩薩迴小之時。前
T2247_.62.0232b20: 小乘戒即成大乘。開三顯一會小成大。即是
T2247_.62.0232b21: 頓悟別受同例。天竺諸國盛弘佛法。大乘
T2247_.62.0232b22: 隔小小乘隔大。大小小兼行分河飮水分
T2247_.62.0232b23: 廊定居。若隔大之小後有信大乘。即是迴心
T2247_.62.0232b24: 向大之人。執小之時即小乘七衆。後信大之
T2247_.62.0232b25: 時始受大乘戒。此時先小戒即成菩薩戒。震
T2247_.62.0232b26: 旦日域本來大乘一實根熟。無執小之者。無
T2247_.62.0232b27: 迴心之者。今昔本自一乘性故。天台云。聲
T2247_.62.0232b28: 聞次序出律部臥具法。以戒爲次。乃至大須
T2247_.62.0232b29: 臾時皆名上座。通道俗九衆。一比丘。二比
T2247_.62.0232c01: 丘尼。三六法尼。四沙彌。五沙彌尼。六出家。七
T2247_.62.0232c02: 出家尼。八優婆塞。九優婆夷。此九衆有次
T2247_.62.0232c03: 第不得亂。如律部説已上咸師釋云。須臾者。
T2247_.62.0232c04: 倶舍云三十須臾爲晝夜。十誦云。先受大戒
T2247_.62.0232c05: 乃至須臾時。此人應先受水先受飮食。輔行
T2247_.62.0232c06: 云。若先小後大。則開小夏以成大夏。若先受
T2247_.62.0232c07: 大後受律儀。在小則依小。在大則依大。理雖
T2247_.62.0232c08: 若是方土不同。此土僧徒不擇大小。西方一
T2247_.62.0232c09: 向永隔。然四依出世必大小並弘。但隨物機
T2247_.62.0232c10: 縁通局在彼。六法尼即式叉摩那。學六法者
T2247_.62.0232c11: 如前已辨。又云。出家出家尼者即女也。初出
T2247_.62.0232c12: 家之男女已上言出家者是形同沙彌。出家尼
T2247_.62.0232c13: 者即形同沙彌尼。義寂四卷疏亦立此九種。
T2247_.62.0232c14: 全同天台疏所列行相也。太賢云。和上云。據
T2247_.62.0232c15: 實菩薩雖是在家。坐於聲聞大僧之上。如阿
T2247_.62.0232c16: 闍世王經云。文殊云。加葉坐上。以耆年故。
T2247_.62.0232c17: 迦葉讓言。我等在後。菩薩尊故。舍利弗云。我
T2247_.62.0232c18: 等亦尊。已發無上心故。迦葉云。菩薩年尊。久
T2247_.62.0232c19: 發心故。故文殊所將二千在家在前而住。迦
T2247_.62.0232c20: 葉等五百聲聞在後而坐。雖然若彼聲聞不
T2247_.62.0232c21: 和即依次坐。如智論云。釋迦法中無別菩薩
T2247_.62.0232c22: 僧。是故文殊彌勒等入聲聞衆次第而坐。此
T2247_.62.0232c23: 明現身出家爲初。爾時相現餘衆許故。若依
T2247_.62.0232c24: 文殊實戒次第。已經三大劫不應雜坐故。亦
T2247_.62.0232c25: 非遍學入聲聞衆。若受聲聞。如富樓那。是聲
T2247_.62.0232c26: 聞衆非菩薩故。總而言之。若純聲聞不受菩
T2247_.62.0232c27: 薩戒。依次第坐。後受菩薩戒。聲聞衆雖多。
T2247_.62.0232c28: 依菩薩戒次第而坐。設先所受菩薩戒。後轉
T2247_.62.0232c29: 乘時方變成故。菩薩乘中。女人先受。於男
T2247_.62.0233a01: 爲上。但不雜坐。王臣奴主若就俗坐。如其
T2247_.62.0233a02: 尊卑。若就法坐。悉受爲次。由此經云一切不
T2247_.62.0233a03: 問先者先坐 問。菩薩幾衆 答。智論四
T2247_.62.0233a04: 衆。謂彼論意等受三聚。出家在家男女別故。
T2247_.62.0233a05: 若遍學者聲聞也已上此遍學者。菩薩行人別
T2247_.62.0233a06: 受是也。通受菩薩。依攝律儀七衆作法行受
T2247_.62.0233a07: 戒故。非唯通受。亦依聲聞受法受行七衆戒
T2247_.62.0233a08: 故。故立遍學名。寂云。不問老少者。不隨生
T2247_.62.0233a09: 年之老少。律中沙彌生年爲次。生等者受
T2247_.62.0233a10: 戒爲次。此文既云不問老少。以不隨其生年
T2247_.62.0233a11: 次第。比丘比丘尼者。謂二衆皆各受戒爲次。
T2247_.62.0233a12: 非謂先受尼在後受比丘上。男女尊卑本不
T2247_.62.0233a13: 雜故。貴中貴賎如前分別已上
T2247_.62.0233a14: 經。坐無次第兵奴之法者。寂云。兵奴強者爲
T2247_.62.0233a15: 先。不以長幼次第。佛法道尊不應如彼已上
T2247_.62.0233a16: 兵奴者。兵及以奴。軍兵合戰。勇悍強勝以
T2247_.62.0233a17: 爲先首。若人奴婢卑劣雜住無有禮讓。以強
T2247_.62.0233a18: 爲先如是等也。法進釋我佛法中先者先坐
T2247_.62.0233a19: 等文云。智論云。釋迦文佛法中無別菩薩僧
T2247_.62.0233a20: 故。文殊彌勒出外化物。依於俗形後入僧
T2247_.62.0233a21: 中。還依聲聞次第坐起 問。彌勒文殊何時
T2247_.62.0233a22: 受聲聞戒令入僧中。次第而坐耶 答。有
T2247_.62.0233a23: 二解。一者遍學中當須受聲聞戒。二者或可
T2247_.62.0233a24: 自然得戒。獨覺尚爾。菩薩何須更疑已上
T2247_.62.0233a25: 勒文殊位居等覺。應現自在示化無方。或現
T2247_.62.0233a26: 從他受戒之事。或示自然任運得戒。不可爾。
T2247_.62.0233a27: 同常途凡賢淺位諸類所作事業。此戒行相
T2247_.62.0233a28: 義途難見。依諸師釋具引用竟。言性遮者。此
T2247_.62.0233a29: 戒所制唯是遮戒。止作門中守其次第如法
T2247_.62.0233b01: 坐起。即是作持止不次第。是止持門。坐起
T2247_.62.0233b02: 次第。身業麁戒深治慢惑。亦是細行。言對
T2247_.62.0233b03: 論者。勝莊云。若論菩薩見耆長來。不推勝坐。
T2247_.62.0233b04: 是即輕罪。如瑜伽論云。見耆長有徳可敬
T2247_.62.0233b05: 同法者來。懷嫌恨心不起迎來。不推勝坐。是
T2247_.62.0233b06: 名有犯。乃至廣説已上寂云。大小倶制道俗
T2247_.62.0233b07: 同學已上比丘比丘尼。坐不次第。不讓上座。
T2247_.62.0233b08: 皆是得突吉羅也
T2247_.62.0233b09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十五
T2247_.62.0233b10:   建治三年丁丑二月二十五日。東大寺戒壇
T2247_.62.0233b11:  院述之 華嚴宗沙門凝然生年三十八
T2247_.62.0233b12:  于後弘安九年丙戌六月十八日。於同寺院
T2247_.62.0233b13:  再治之           花嚴宗凝然齡四
十七
T2247_.62.0233b14:  文保二年戊午三月二十九日。於南都唐招
T2247_.62.0233b15:  提寺更加添治定。讓之實圓禪明房也
T2247_.62.0233b16:  花嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七十九。
T2247_.62.0233b17:  通受戒臘六十歳。登壇六十二歳。山門菩
T2247_.62.0233b18:  薩戒臘六十四歳
T2247_.62.0233b19:  寶永三年龍舍丙戌六月二十日書寫此卷
T2247_.62.0233b20:  了
T2247_.62.0233b21:
T2247_.62.0233b22:
T2247_.62.0233b23:
T2247_.62.0233b24: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十六
T2247_.62.0233b25:  東大寺沙門凝然述 
T2247_.62.0233b26: 當卷釋應講不講戒
T2247_.62.0233b27: 第三十九應講不講戒
T2247_.62.0233b28: 此戒立名諸師隨意。義寂名福慧攝入戒。與
T2247_.62.0233b29: 咸名不修福慧戒。二家意同。太賢名不行利
T2247_.62.0233c01: 樂戒。法銑名不講救難戒。法進立名亦同。諸
T2247_.62.0233c02: 師立名皆隨文故。今應講不講者。此約能救
T2247_.62.0233c03: 事業爲言。由作講經事業。濟種種厄難故」
T2247_.62.0233c04: 疏。令免現未所有災苦者。杻械繋縛三毒疾
T2247_.62.0233c05: 病名現災苦。水火黒風羅殺難等亦爾。爲父
T2247_.62.0233c06: 母兄弟和尚闍梨。勤修追善。名濟未來苦。
T2247_.62.0233c07: 爲令獲得當來善果講經律故
T2247_.62.0233c08: 疏。四不引導故成犯者。銑云 問。此與前
T2247_.62.0233c09: 不講何別 答。前不請他。今不自講。與彼
T2247_.62.0233c10: 不同已上此問答意。與前第二十不救存亡戒
T2247_.62.0233c11: 以明差別。前戒既言應請法師講菩薩戒。故
T2247_.62.0233c12: 云請他。此戒文云。菩薩應爲一切衆生講説
T2247_.62.0233c13: 大衆經律。不言請法師。故云自講
T2247_.62.0233c14: 經。常應教化一切衆生等者 問。何故此
T2247_.62.0233c15: 中作此等事 答。銑云。擧此等者。有其三
T2247_.62.0233c16: 意。一爲益僧。如園田等。二益施主。三益
T2247_.62.0233c17: 自福已上天台云。凡此流類悉應建立。力若
T2247_.62.0233c18: 不及者不犯已上天台此中開爲七事。以園
T2247_.62.0233c19: 田爲二故。法銑爲五。山林園田合爲一故。
T2247_.62.0233c20: 明曠爲四。除一切行道處。科爲總結故。與
T2247_.62.0233c21: 咸云。營福之務。學佛者要在日用聞不忌。即
T2247_.62.0233c22: 二嚴備矣。大論四句。象身七寶絡。此有福無
T2247_.62.0233c23: 慧句。羅漢應供薄。即有慧無福句。餘則準
T2247_.62.0233c24: 知。故知福慧二嚴如鳥二翼也已上言羅漢應
T2247_.62.0233c25: 供薄者。如羅旬比丘飡沙呑水入涅槃等。言
T2247_.62.0233c26: 餘則準知者。三福慧倶有。如羅漢應供充
T2247_.62.0233c27: 滿。四福慧倶無。如凡夫等。法進釋此修福
T2247_.62.0233c28: 一段。今具引之資其解行。彼註云。若佛子
T2247_.62.0233c29: 常應教化一切衆生建立僧坊者。僧俗造寺
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