SAT DB

T2247_.62.0215a01: 經。制戒品中廣解者。准前後文。此亦可指後
T2247_.62.0215a02: 品。銑云。指廣之中。制戒者。不同聲聞待縁方

T2247_.62.0215a03:

結。然亦對過興制解釋重輕故廣解耳

已上

應

T2247_.62.0215a04: 知
T2247_.62.0215a05: 梵網戒本疏日珠鈔第四十二

T2247_.62.0215a06:

于時建治三年

丁丑

二月十日。於東大寺戒

T2247_.62.0215a07: 　壇院述之

T2247_.62.0215a08:

　花嚴宗沙門凝然

生年三
十八

T2247_.62.0215a09: 于後弘安九年歳次丙戌六月四日。於同
T2247_.62.0215a10: 　寺院再治之

T2247_.62.0215a11:

　花嚴宗沙門凝然

報齡四
十有七

T2247_.62.0215a12:

于後文保二年

戊午

六月五日。於竹林寺爲

T2247_.62.0215a13: 　實圓比丘還治定此卷也

T2247_.62.0215a14:

　沙門凝然

春秋七
十九

T2247_.62.0215a15: 寶永三年龍舍丙戌六月十三日書寫此卷
T2247_.62.0215a16: 　了
T2247_.62.0215a17:
T2247_.62.0215a18:
T2247_.62.0215a19:
T2247_.62.0215a20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十三
T2247_.62.0215a21: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0215a22: 從第三十一戒至第三十三戒
T2247_.62.0215a23: 從此已下輕戒第四段九戒也。寂云。此下兩
T2247_.62.0215a24: 九戒明攝衆生。初九戒中大分爲二。初一戒

T2247_.62.0215a25:

明以財攝生

已上

依勝莊師。此之九戒即明饒

T2247_.62.0215a26: 益及攝善戒。初有三戒。明利行障。後有六戒。
T2247_.62.0215a27: 是攝善法。利行障者即攝生戒。第三十一見
T2247_.62.0215a28: 厄不救戒
T2247_.62.0215a29: 疏。別辨亦有違三聚義可知者。於所尊境起
T2247_.62.0215b01: 棄捨意。起不隨順不敬不重不孝等意。不除
T2247_.62.0215b02: 厄難。並違律儀。止不孝順嫌恨等意。於除厄
T2247_.62.0215b03: 難是律儀戒。起於恭敬孝順慈悲報恩等心
T2247_.62.0215b04: 作救濟事。是攝善法。反此不救違攝善戒。救
T2247_.62.0215b05: 度父母菩薩人等危厄災難。正是饒益有情
T2247_.62.0215b06: 戒門相貌。反此即違攝衆生戒
T2247_.62.0215b07: 疏。三釋名者。銑云。尊等在難名之爲厄。輕心

T2247_.62.0215b08:

棄捨。名爲不救

已上

彼師立名同今疏也

T2247_.62.0215b09: 疏。闕初縁得方便罪者。雖有後三縁而非是所
T2247_.62.0215b10: 尊。非所尊故非今所救。具後三縁故成方便｣
T2247_.62.0215b11: 疏。闕後三縁倶無罪者。闕第三縁。准法銑師。
T2247_.62.0215b12: 不見不知全犯。疑得小罪。令約不知。故全無
T2247_.62.0215b13: 犯
T2247_.62.0215b14: 疏。六輕重者。尊境有多少者。此明第一縁輕
T2247_.62.0215b15: 重也。經擧九境。一佛。二菩薩。三父。四母。此
T2247_.62.0215b16: 四皆是形像。五經。六律。七比丘。八比丘尼。
T2247_.62.0215b17: 九發心菩薩。十道人。是爲九境。此中第三菩
T2247_.62.0215b18: 薩是其形像。第九菩薩是生身人。特約發心。
T2247_.62.0215b19: 惡人劫賊於此九種賣有多少。菩薩贖之或
T2247_.62.0215b20: 贖一人或贖多人。隨力不同。言厄有輕重者。
T2247_.62.0215b21: 此約第二縁明此所尊境。若能賣者皆爲取
T2247_.62.0215b22: 利。其能買者隨境非一。佛菩薩縁像爲敬買
T2247_.62.0215b23: 之。經律爲解。父母形像未必爲敬。比丘比丘
T2247_.62.0215b24: 尼發心菩薩。能買之者多爲奴婢。於奴婢中
T2247_.62.0215b25: 駈使給仕事有高下。有高下故。不贖之過即
T2247_.62.0215b26: 成輕重。卑賎駈使不贖即重。敬解不贖即是
T2247_.62.0215b27: 輕罪。言親與遠聞者。親見受苦而不贖者是
T2247_.62.0215b28: 重。遠聞不贖即輕。言救拔有難易者。易救不
T2247_.62.0215b29: 濟是重。難救不救是輕。言或倶或互者。極尊
T2247_.62.0215c01: 境人遇極重厄。親見易救而棄不濟。即成重
T2247_.62.0215c02: 罪。於此四事。具一具二。具三具四。各各相望
T2247_.62.0215c03: 互有輕重
T2247_.62.0215c04: 疏。七通塞者。若癡狂等者。此通開中總有三
T2247_.62.0215c05: 種。以若字隔之。初是無心。次力不堪。後是修
T2247_.62.0215c06: 菩薩行。勝莊云。若自有病。若無氣力。若了知
T2247_.62.0215c07: 彼自能成辨。若知所作能引非理能引非法。
T2247_.62.0215c08: 若於善品正勤修習不欲暫癈。若性愚鈍於
T2247_.62.0215c09: 所聞法難受難特。若爲救護多有情意故不

T2247_.62.0215c10:

救贖。無所違犯

已上

此是通門開縁相也

T2247_.62.0215c11: 疏。雖佛滅後然信心性厚之世等者。佛滅度
T2247_.62.0215c12: 後正法千年或五百年。猶是佛法好世非惡。
T2247_.62.0215c13: 像法千年。指此時言於惡世中。莊云。謂佛滅

T2247_.62.0215c14:

度後。像法末法惡世之中

已上

滅後像法賣尊

T2247_.62.0215c15: 如是。況末法等賣尊非一
T2247_.62.0215c16: 疏。言父母像者。己父母形像等者。寂云。賣佛
T2247_.62.0215c17: 菩薩父母形像者。一云。只是大慈父母。故云
T2247_.62.0215c18: 菩薩父母像。一云。刻鑄作父母形像。如丁蘭

T2247_.62.0215c19:

之類。故云父母形像

已上

此亦二釋大同今疏。

T2247_.62.0215c20: 太賢即引疏主二釋。璿云。呼佛菩薩爲父母。
T2247_.62.0215c21: 以能生我法慧命故。名爲父母。若是生身之

T2247_.62.0215c22:

父母。何人買之

已上

此當今疏第二釋也。言性

T2247_.62.0215c23: 遮者。渉云。此是性戒。護三寶故。言麁細者。
T2247_.62.0215c24: 不作三業所應作之事故。即防止犯非。非起
T2247_.62.0215c25: 煩惱細惑。渉云。持相皆顯。衆和敬護。故犯相

T2247_.62.0215c26:

乃漸。不妨禪宴故

已上

言止作者。渉云。仍是

T2247_.62.0215c27: 作持。不贖犯故。言同異者。寂云。大小不共。
T2247_.62.0215c28: 聲聞見眷屬被賣不贖。犯第七聚。經像及餘
T2247_.62.0215c29: 人不見別制。菩薩一切不得不救。唯除力所

T2247_.62.0216a01:

不及。七衆同學也

已上

天台所釋大小亦同。言

T2247_.62.0216a02: 對論者。瑜伽論中別無此戒。寂云。論云。又諸
T2247_.62.0216a03: 菩薩。於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等
T2247_.62.0216a04: 畏諸有情類。皆能救護令離<#0216_1/>雖如是諸怖畏

T2247_.62.0216a05:

處

已上

此引彼論攝衆生戒中文也

T2247_.62.0216a06: 第三十二畜作非法戒
T2247_.62.0216a07: 疏。亦違三聚者。畜養非法生物。是違律儀戒
T2247_.62.0216a08: 故。非如法生善故。違攝善法戒。損衆生故。違
T2247_.62.0216a09: 攝生戒。反此三故。成三聚戒。此戒所制正成
T2247_.62.0216a10: 止持。兼有作持
T2247_.62.0216a11: 疏。六輕重者。各有多少倶等者。於上五縁。少
T2247_.62.0216a12: 分多具全具等別。隨此多少判輕重也
T2247_.62.0216a13: 經。不得畜刀杖弓箭等者。寂云。文中具烈六
T2247_.62.0216a14: 事。一不得畜刀杖弓箭。此防殺害之過。前第
T2247_.62.0216a15: 十戒中違攝善故制。今此戒中違利生故制。
T2247_.62.0216a16: 二不得販賣輕秤小斗。此防盜損之過。三因官
T2247_.62.0216a17: 形勢取人財物。前第十七制因勢乞求。今此
T2247_.62.0216a18: 戒制因公囑致。此亦防盜損也。四害心繋縛。
T2247_.62.0216a19: 謂心欲損惱未必致害也。五破壞成功。謂破
T2247_.62.0216a20: 他人用功所成。六長養猫等。遠有侵害。故不

T2247_.62.0216a21:

應畜。見彼臨危拯贖者不犯

已上

太賢云。今爲

T2247_.62.0216a22: 護財畜刀杖故。與前愛殺而畜者別。此是在

T2247_.62.0216a23:

家雖許販賣。但不得以僞秤斗也

已上

周云。販

T2247_.62.0216a24: 賣輕秤小斗等有。人釋云。在家二衆許販賣。

T2247_.62.0216a25:

但不得用輕秤小斗

稱曰

若在家人許販賣者

T2247_.62.0216a26:

難曰

在家人應不受得菩薩戒。若已得戒即是

T2247_.62.0216a27: 菩薩。同名佛子。何有許販賣文耶。經無文開。
T2247_.62.0216a28: 人師言許者。即以人師許利心重俗情忖度。於
T2247_.62.0216a29: 一切法中横生開許。又俗中高士猶尚不過 &T055667;

T2247_.62.0216b01: 市。恐濫渉計利人故。何有受戒清淨佛子許

T2247_.62.0216b02:

行販賣者乎。故但受佛戒如文皆制不許

已上

T2247_.62.0216b03: 銑云。一不得賣刀杖等。前約當科此文約賣。
T2247_.62.0216b04: 故不同也。二輕秤小斗。三同勢取物。前約乞索
T2247_.62.0216b05: 此恃勢奪取。或遮曲取故不同也。四害心繋
T2247_.62.0216b06: 縛。謂人畜等。或因官形勢以繋縛也。與上文
T2247_.62.0216b07: 連。五破成功。六養猫狸等。皆有重罪。此結不

T2247_.62.0216b08:

應故作

已上

與咸牒經云。不得販賣

他本
云畜

刀杖

T2247_.62.0216b09:

弓箭。畜

他本云
販賣

輕秤小斗

云云

天台云。凡烈六

T2247_.62.0216b10: 事。一販賣殺具。二畜輕秤小斗。丈尺短者亦從

T2247_.62.0216b11:

此例

云云

咸釋云。經本皆云。畜刀杖販賣輕秤。

T2247_.62.0216b12: 前第十戒已云。不得畜刀杖弓箭。此何再制。
T2247_.62.0216b13: 據疏中科方見經文誤也。科云。一販賣殺具。
T2247_.62.0216b14: 二畜輕秤小斗。故應改上畜字爲販賣。改下
T2247_.62.0216b15: 販賣爲畜。方見前戒制畜今制販賣。則不繁

T2247_.62.0216b16:

重。鈔記從來失於考較一至於此

已上

奧師所

T2247_.62.0216b17:

牒本云。不得稸刀杖弓箭販賣輕秤小斗

云云

T2247_.62.0216b18: 彼師釋云。刀等殺器前已制之。今重制者傳
T2247_.62.0216b19: 寫誤失。於中伏字從人從木。總別雖殊隨取
T2247_.62.0216b20: 皆得。販賣頭秤者。或但賣於此。或以此販物

T2247_.62.0216b21:

乃至

然此文中開則成六。合則有四

已上

周云。

T2247_.62.0216b22: 此中從刀杖至猪狗。總一十五種惡事。並不

T2247_.62.0216b23:

許作故也

已上

此等諸釋各盡意致。於中同異

T2247_.62.0216b24: 對校易知。言性遮者。渉云。此有性遮。輕秤小
T2247_.62.0216b25: 斗因官取財。即是性惡。爲防損惱是盜類故。
T2247_.62.0216b26: 破壞成功養猫狸等。即是遮戒。生世譏嫌越

T2247_.62.0216b27:

毘尼故

已上

言麁細者。身口業非無不皆作。言

T2247_.62.0216b28: 止作者。渉云。唯是止持。言同異者。寂云。大

T2247_.62.0216b29:

小倶制。七衆同防

已上

又云。此下八戒以法攝

T2247_.62.0216c01:

中有二。前七以行法攝。第八以教法攝

已上

此

T2247_.62.0216c02: 是科判下八戒也
T2247_.62.0216c03: 第三十三觀聽作惡戒
T2247_.62.0216c04: 疏。三釋名者。觀聽非宜等者。此一戒中開爲
T2247_.62.0216c05: 五戒。觀聽如次約初二戒。作惡二宇約後三
T2247_.62.0216c06: 戒。亦通初二。以觀聽即惡故。言作不應作者。
T2247_.62.0216c07: 約後三戒故也
T2247_.62.0216c08: 疏。又此五中前二稍輕等者。觀鬪･聽樂多汎
T2247_.62.0216c09: 爾心。未必發起麁重惡心。若觀軍陳･劫賊等
T2247_.62.0216c10: 鬪有其偏黨與力等心。不同樂音汎爾逸蕩。
T2247_.62.0216c11: 博戲妖術等三所作是惡。欺人誑物潤自損
T2247_.62.0216c12: 他。所造業非有至重夷。是故後三並是重業｣
T2247_.62.0216c13: 疏。七通塞者。銑前二戒中。若爲解鬪因行遇
T2247_.62.0216c14: 見。若以音樂供養三寶。因觀不犯。後三癡狂。

T2247_.62.0216c15:

反上不成犯

已上

此即全同今疏解釋。伎樂歌

T2247_.62.0216c16: 舞法會道儀。供養三寶莊嚴佛事。因此觀聽
T2247_.62.0216c17: 故非所犯
T2247_.62.0216c18: 疏。初觀鬪戒中準後應有不得二宇。菩薩者
T2247_.62.0216c19: 此中意説。此一戒中制五非法。即爲五戒。第
T2247_.62.0216c20: 二･第三･第五三戒各有不得二字。各各禁制
T2247_.62.0216c21: 不令作故。今第一戒及第四戒無不得二字。
T2247_.62.0216c22: 是故初戒。準二三等亦可有不得二字。言後
T2247_.62.0216c23: 有總結者。列五戒已言一一不得作。是故初
T2247_.62.0216c24: 戒亦可有不得二字。或本云。不聽。言是故其
T2247_.62.0216c25: 中有有者無者者。五戒之中二･三･五戒即有
T2247_.62.0216c26: 不得二字。一･四二戒無不得字。三戒有不得
T2247_.62.0216c27: 二字。故言有者。二戒無之故云無者　問。以
T2247_.62.0216c28: 惡心故四字。爲局初戒耶。通五種戒耶　答。
T2247_.62.0216c29: 若直約經文似通五戒。今疏科意唯局初戒。
T2247_.62.0217a01: 文段唯屬觀鬪戒故。法銑亦爾。故彼疏云。初
T2247_.62.0217a02: 觀鬪戒中以惡心者起犯之因。以爲慶快名

T2247_.62.0217a03:

惡心也

已上

勝莊師意亦屬觀鬪。疏因此快彼。

T2247_.62.0217a04: 無揮解意者。明見鬪戰時意。情存偏黨勝負
T2247_.62.0217a05: 之事。因見此事愛著耽翫。故云快彼。若和兩
T2247_.62.0217a06: 意揮散鬪諍分解憤。菩薩本意。今無此意。還
T2247_.62.0217a07: 令忿結。言無解意。與咸註意似以惡心故一
T2247_.62.0217a08: 句判爲總句。從觀一切男女等鬪分爲五事
T2247_.62.0217a09: 故爾
T2247_.62.0217a10: 經。觀一切男女等鬪等者。曠云。鬪謂鬪打。倶
T2247_.62.0217a11: 通身口。軍陳兵將即王者軍。劫賊等鬪即賊
T2247_.62.0217a12: 等軍。若自若教若誡若戲並不得觀。故云等

T2247_.62.0217a13:

也

已上

咸云。軍兵等鬪。軍謂軍旅。古制軍萬

T2247_.62.0217a14: 有二千五百人爲一軍。周禮夏官曰。王六軍。
T2247_.62.0217a15: 大國三軍。次國二軍。小國一軍。兵謂五兵。弓

T2247_.62.0217a16:

刀槊戈殳。

音殊

長二丈二兩。刄戟有柄槊矛也

T2247_.62.0217a17:

已上

經。亦不得聽吹貝鼓角等者□□□□□

T2247_.62.0217a18: 直隨世流。經文列之。一吹貝。二鼓。三角。四
T2247_.62.0217a19: 琴。五瑟。六箏。七笛。八箜篌九歌叫。十伎樂。
T2247_.62.0217a20: 是其十也。絃管等聲不過此等。前九別列。後
T2247_.62.0217a21: 一總結。銑云。次不得聽樂略列十一種。伎樂

T2247_.62.0217a22:

之聲總冠前也

已上

此十一者宋本經云。琴･

T2247_.62.0217a23:

瑟･箏･笙･篌･歌叫

已上

言笙篗者。笙是一種。篌

T2247_.62.0217a24: 是箜篌。加笙一種總爲十一。銑師十一合宋
T2247_.62.0217a25: 本經。此諸樂音生世愛染。是故制禁言勿聽
T2247_.62.0217a26: 樂。曠云。若他爲供養順世觀聽。無染無犯

T2247_.62.0217a27:

已上

如是無染生善所作。大小乘教經律論中

T2247_.62.0217a28: 皆所聽許歌歎法式　問。吹貝皷角等一一
T2247_.62.0217a29: 相状何　答。出聲樂器。經擧少分。與咸云。吹

T2247_.62.0217b01:

貝即螺貝也。海中介蟲

已上

古迹云。貝者螺

T2247_.62.0217b02:

也。涅槃云。吹貝知時也

已上

涅槃經第十二

T2247_.62.0217b03: 云。世法有五種。一者名世。二者句世。三者縛

T2247_.62.0217b04:

世。四者法世。五者執著世

乃至

云何法世。如

T2247_.62.0217b05: 鳴推集僧。嚴鼓戒兵。吹貝知時。是名法世

T2247_.62.0217b06:

已上

今疏主釋既言音樂。此戒中音非是知時。

T2247_.62.0217b07: 與咸云。鼓角行軍則用。亦有大小。禪于梅花
T2247_.62.0217b08: 之調。或開此爲二。鼓即樂中之鼓。今從合説

T2247_.62.0217b09:

已上

今疏主意開爲二物。太賢云。角亦所吹。

T2247_.62.0217b10:

西方樂器

已上

法進沙彌經疏二云。琴者渠金

T2247_.62.0217b11: 反。本世神農作琴。琴言禁也。謂君子守以自
T2247_.62.0217b12: 禁。有五絃。至周文王武王。加之二絃爲七絃
T2247_.62.0217b13: 也。瑟者音蝨。本世 &MT00625;

犧作。長八釋二寸。二
T2247_.62.0217b14: 十五絃。黄帝侍素女皷之。態不能止。便破爲
T2247_.62.0217b15: 七尺二寸二十五絃。白虎通曰。瑟者開閉四
T2247_.62.0217b16: 時能知萬物。故謂之瑟。形似箏而大。二十五

T2247_.62.0217b17:

絃也

已上

又云。箏者似上瑟。傷少五絃。或十

T2247_.62.0217b18: 三絃。今時一切寺家佛殿四角及塔上懸之。
T2247_.62.0217b19: 風吹出聲。世人號爲風箏者是也。笛者徒的

T2247_.62.0217b20:

反。周禮小師掌教吹笛。説文云有七孔也

已上

T2247_.62.0217b21:

又云。言箜篌者。古人以匏

薄交
反

爲箜篌

音箜
音篌

釋

T2247_.62.0217b22: 名云。師延所作。靡靡之樂也。後出桑間濮上
T2247_.62.0217b23: 之地。蓋空國侯所存。故謂之箜篌也。師涓

T2247_.62.0217b24:

胡尤
反

爲晋平公皷之。師曠非之。鄭衞分其地而

T2247_.62.0217b25:

有之。逐號鄭衞之音。此淫樂也

已上

與咸所註

T2247_.62.0217b26:

經本云。箏笛笙篌

已上

與咸釋云。笙禮記女媧

T2247_.62.0217b27:

造笙簧。釋名曰笙生也象物貫地而生也

已上

T2247_.62.0217b28:

又云。篌即箜篌也

乃至

續漢書云。靈帝胡服作

T2247_.62.0217b29:

箜篌也

已上

又云。歌叫即歌唱之聲。叫或作

T2247_.62.0217c01: 噭。通謂呼叫之聲。榮鈔別開爲二。即以叫是
T2247_.62.0217c02: 叫子應和歌聲。若以呼叫之聲。則非樂器。若
T2247_.62.0217c03: 爲樂聲。應作此嘂字。即大損也。爾雅云。大損
T2247_.62.0217c04: 謂之損者。説文曰。樂器也。以土爲之。六孔。釋
T2247_.62.0217c05: 名曰。損喧也。聲濁喧然。叫子即無所出。若開
T2247_.62.0217c06: 此爲二。即妓樂乃通結也。若合此爲一。則第十

T2247_.62.0217c07:

乃妓樂之聲。女妓也。字應從女。從手者非

已上

T2247_.62.0217c08: 今疏主意。歌叫爲一。沙彌經疏二云。歌音者。
T2247_.62.0217c09: 唐人號爲唱歌。亦云完聲。亦云喉聲。日本呼
T2247_.62.0217c10: 爲鄔太也。依文宣唱。名之曰歌。屈曲美妙。喉
T2247_.62.0217c11: 聲辨功。故云音也。歌詞云。日日風光異。年年

T2247_.62.0217c12:

老劫人。不知桃李樹。更得幾年春

已上

彼師釋

T2247_.62.0217c13: 彼經吟詠歌音之句也。法進大僧都者本是
T2247_.62.0217c14: 唐人。鑒眞大和尚上足弟子也。隨大和尚
T2247_.62.0217c15: 來日本國。師資共建戒壇授戒。住東大寺唐
T2247_.62.0217c16: 禪院。日本國戒律始祖鑒眞大和尚爲戒壇
T2247_.62.0217c17: 第一和上。法進大僧都爲第二和上。其第三
T2247_.62.0217c18: 和上唐招提寺如寶少僧都。是亦唐人。隨師
T2247_.62.0217c19: 來朝。法進大僧都兩國歌詠。通達解釋。名相
T2247_.62.0217c20: 委細。上解聽音樂戒竟　自下明博戲戒
T2247_.62.0217c21: 經。不得樗蒲等者。疏主分之爲九種戲。一樗
T2247_.62.0217c22: 浦。二圍棊。三波羅塞戲。四彈碁。五六博。六
T2247_.62.0217c23: 拍毱。七擲石。八投壺。九八道行城。是爲九
T2247_.62.0217c24: 種。與咸註判爲八事。擲石･投壺合爲一故。法
T2247_.62.0217c25: 銑開爲十種。一樗蒲。二圍棊。三波羅塞戲。四
T2247_.62.0217c26: 彈棊。五六博。第十八道行城。而不擧六七八
T2247_.62.0217c27: 九名。即隨經文。六拍毱。七擲石。八投壺。而
T2247_.62.0217c28: 有經本投壺之次有牽道。此當第九。其次第
T2247_.62.0217c29: 十八道行城。或本無牽道。故成九種也
T2247_.62.0218a01: 經。不得樗蒲等者。與咸云。熈鈔釋。一樗蒲。
T2247_.62.0218a02: 或曰西域異道。多作此戲。博物誌云。老子入
T2247_.62.0218a03: 胡度關作。又云。其骰齒謂五木形如棗核。半
T2247_.62.0218a04: 黒半白。今謂即呼盧也。晋書載記。劉毅與劉
T2247_.62.0218a05: 裕樗蒲。按五木。四子倶黒。一子轉未定。裕厲
T2247_.62.0218a06: 聲祖之。即成盧。又慕容寶因樗蒲誓曰。世云
T2247_.62.0218a07: 樗蒲有神。若富貴可期。願三盧果。三擲盧。盧
T2247_.62.0218a08: 黒也。古以木爲子。五黒五白爲勝。亦云呼五
T2247_.62.0218a09: 百。今以錢博五胡五字而勝。呼盧･樗蒲皆方

T2247_.62.0218a10:

言難究

已上

進云。不得樗浦者。博胡反。謂收

T2247_.62.0218a11: 擲也。博物志云。老人擲之爲戲。名曰樗蒲。樗
T2247_.62.0218a12: 蒲形貌者。有五掘木子。各長四寸。上各有刻。
T2247_.62.0218a13: 一有四刻。二有三刻。三有二刻。四有一刻。五
T2247_.62.0218a14: 者無刻。用以擲卜。若擲得多刻者。吉卦。若得
T2247_.62.0218a15: 一刻及無刻者。惡卦。木既有五還有五名。一
T2247_.62.0218a16: 名野。有六剋。二名盧。有四剋。三名艮。有二
T2247_.62.0218a17: 剋。四名銀。有一剋。五名白。無剋。是名樗蒲此
T2247_.62.0218a18: 之博戲佛並制之。但菩薩修行。念念用意如
T2247_.62.0218a19: 救頭然。慕善如不及。見惡如探湯。尭輕釋壁。
T2247_.62.0218a20: 禹重寸陰。豈得空棄須臾功夫。刹那而生

T2247_.62.0218a21:

散亂也

已上

沙彌疏云。言樗

他奴
反

蒲

音晡

者。時人

T2247_.62.0218a22:

呼爲雙陸者是也。破家散宅。都由於此

已上

與

T2247_.62.0218a23: 咸云。圍棊今著棊是。白氏云。尭造圍棊以教

T2247_.62.0218a24:

丹朱。説文云變圍棊。此儒書皆云變棊也

已上

T2247_.62.0218a25: 進云。圍碁者。以黒白石相乘被殺。得他者名
T2247_.62.0218a26: 爲勝。尚若準晋書。謂之博奕。虞舜教丹珠。孔

T2247_.62.0218a27:

子曰。飽食終日無所用心。不有博奕是也

已上

T2247_.62.0218a28: 同註亦云。波羅塞戲者梵音。此翻爲象馬鬪
T2247_.62.0218a29: 法。乃是西方貴勝。令其兵士挵象馬戲法。二
T2247_.62.0218b01: 邊相共各執一十二十象馬。並頭共走爭。得
T2247_.62.0218b02: 要路者爲勝。又解波羅塞戲者。是西方戲名。
T2247_.62.0218b03: 用一百二十六子排爲六行。第一行六處各
T2247_.62.0218b04: 著五子。第三行六處各著四子。第四行六處
T2247_.62.0218b05: 各著三子。第五行六處各著二子。第六行六
T2247_.62.0218b06: 處◎
T2247_.62.0218b07:

T2247_.62.0218b08:

是其局。謂玉象是其王故

已上

咸云。波羅塞

T2247_.62.0218b09: 戲。釋音云。梵語波羅塞戲。此翻兵。即兵戲
T2247_.62.0218b10: 也。即今以板盡。路中間界之以河。各設十六
T2247_.62.0218b11: 子卒砲車馬象等。俗謂象棊者是也。藏疏云。
T2247_.62.0218b12: 是西域兵戲法。謂二人各執二十餘子。至或
T2247_.62.0218b13: 象或馬。於局道所爭得要路以爲勝也。釋音
T2247_.62.0218b14: 家亦用此解。熈鈔云。波羅梵語塞戲華言。塞
T2247_.62.0218b15: 音賽。與圍棊合爲一。此釋不可。而涅槃疏引
T2247_.62.0218b16: 梁武帝爲雙陸者。古來亦有。先用骰子擲

T2247_.62.0218b17:

釆爲先也

已上

進云。彈基者。以人手指彈棊

T2247_.62.0218b18: 子。得上高頂住者方名勝也。又解彈基者。於
T2247_.62.0218b19: 亞局上田結反排怙諸小板子。過取一子爲
T2247_.62.0218b20: 箭。彈打餘子。箭住局上。所被打者。多落爲
T2247_.62.0218b21: 佳。盡帖爲限。得多子者爲上。彈棊出自魏朝。
T2247_.62.0218b22: 宮内爲之。故魏文帝賦曰。惟彈棊允貫微。而
T2247_.62.0218b23: 洞出局則荊山。妙 &MT00626;

藻發揚輝豐。腹高隆庳
T2247_.62.0218b24: 底四頽者是也。丁 &T003825;

賦曰。文石爲局。金碧齊
T2247_.62.0218b25: 精。彈棊局。今造者亦用石爲之。以世説稱庄
T2247_.62.0218b26: 奩之戲。蓋魏文帝好之。宮人多取奩拂之。共
T2247_.62.0218b27: 爲此戲也。今者率意用木以銅屑和漆漆之。
T2247_.62.0218b28: 堅靱勝其石也。棊局方一尺八寸。中心隆起。
T2247_.62.0218b29: 謂之豐腹。四面陵遲而下四角漸高向下。上
T2247_.62.0218c01: 至豐腹。謂之瀧。四面漸下至邊垂。謂之 &T023311;

。周
T2247_.62.0218c02: 顆彈棊詩曰。隔 &T023311;

疑將別瀧頭如望秦局中
T2247_.62.0218c03: 心高頂謂之天。梁簡文帝序曰。峙五岳而摽
T2247_.62.0218c04: 奇。停四海而爲量。棊有二十四枚。十二赤十
T2247_.62.0218c05: 二白。白以象牙爲之。赤◎
T2247_.62.0218c06:
T2247_.62.0218c07: 兩植所造博有十二棊。用木作之。大唐益蜀
T2247_.62.0218c08: 地人民多分作之。大小如雙陸頭。棊有十二
T2247_.62.0218c09: 面。面上有黒點子。一如雙頭。對有十一。第三
T2247_.62.0218c10: 對有十。第四對有九。第五對有八。第六對有
T2247_.62.0218c11: 七。仍將一板爲槃。其邊安十二位。初位題一。
T2247_.62.0218c12: 次位題二。乃至末後位題十二。初位上著一
T2247_.62.0218c13: 錢。乃至最後位上著十二錢。諸人更互前擲
T2247_.62.0218c14: 頭子。若得一釆者。得初位上之一錢。若得二
T2247_.62.0218c15: 釆。即得第二位上二錢。餘者擲得十位者。准
T2247_.62.0218c16: 知其前擲人得上釆。既將錢去後。更別人擲。
T2247_.62.0218c17: 得向來釆者。即將錢依數下著空位上。如是

T2247_.62.0218c18:

更互擲之。或有盈錢。或復輸其他錢

已上

咸

T2247_.62.0218c19: 云。六博藏疏云。即雙陸也。熈鈔引楚詞云。篦

T2247_.62.0218c20:

蔽象棊有六博。説文云。局戲。六著

音筋

十二

T2247_.62.0218c21: 棊也。榮鈔云。以圍中左右各畫六路。謂之雙
T2247_.62.0218c22: 陸。又如以六隻骰子賭釆博戲。下至六夾之
T2247_.62.0218c23: 戲。皆是六博之類也。今詳諸解。以六博爲雙
T2247_.62.0218c24: 陸者是也。又云。局戲十二棊。以圖六路等者。
T2247_.62.0218c25: 各有所以。雙陸乃骰子之博。古來以棊局布
T2247_.62.0218c26: 子。擲骰子以數取之。謂之取棊。以此爲博。後
T2247_.62.0218c27: 來博者。不用棊子。直以骰子爭來爲博。故雙
T2247_.62.0218c28: 陸有多種。此皆一類戲也。廣韻骰字解云。骰
T2247_.62.0218c29: 子博陸釆。又博字解云。六博棊類。故以此爲

T2247_.62.0219a01:

正。唐書武后夢雙陸不勝。爲無子之兆也

已上

T2247_.62.0219a02:

慧岳云。六博謂行馬。一云雙六

已上

曠云。拍

T2247_.62.0219a03:

毬者趯毬打毬也。亦云拍毬。其義一也

已上

與

T2247_.62.0219a04: 咸云。拍毱音菊。釋音云趯毬也。亦通毛丸爲
T2247_.62.0219a05: 毱。趯弄者皆類也。進云。拍毬者。打毬也。或

T2247_.62.0219a06:

有以犬毛毬盡力打地。令高起者爲勝也

已上

T2247_.62.0219a07:

曠云。擲石者。時云擲把也。墮和反

已上

進云。

T2247_.62.0219a08: 擲石者。時人云。擲梁云過反如大唐。前周末
T2247_.62.0219a09: 有孔子弟子鐘葵。共子路二人共鬪擲石。兩
T2247_.62.0219a10: 頭相去。五里中間。仍隔一高山竪石。高一丈
T2247_.62.0219a11: 五尺。闊一丈二尺。兩人手各捉一石。闊六尺。
T2247_.62.0219a12: 厚四尺。盡力擲之。鐘葵石者。西竪石東南角
T2247_.62.0219a13: 一片墮地。子路擲者一丈五尺。不到竪石處
T2247_.62.0219a14: 所。此二人相共角鬪力處者。今乃現在准南
T2247_.62.0219a15: 道。法進本住由州羅山縣西鐘山縣東南界

T2247_.62.0219a16:

也

已上

曠云。擲石者時云擲把也。墮和反

已上

T2247_.62.0219a17: 進云。投壺者。案投壺經。太子洗馬上官儀集。
T2247_.62.0219a18: 壺頚長七寸。口徑二寸半。腹長五寸。徑長九
T2247_.62.0219a19: 寸已上。容五升。箭長九膚壺。去人坐處二失
T2247_.62.0219a20: 半。右出曲禮投壺篇。其尺用古姫周尺。當今
T2247_.62.0219a21: 十寸尺有八寸。分亦如之。禮箭室中五膚。堂
T2247_.62.0219a22: 上七膚。庭中九膚。今者堂室庭中皆以九膚。
T2247_.62.0219a23: 同共用之。鄭玄注禮記。一膚相云四指。右出
T2247_.62.0219a24: 大戴禮。壺底去口一尺。其下有伏筍。籌長一
T2247_.62.0219a25: 尺二寸。右出東晋少卿虞潭藝經。上魚制反。
T2247_.62.0219a26: 蒔也。箭有十二。馬三壺撿如燕尾。右出西晋
T2247_.62.0219a27: 襄城太守郝冲投壺道。初箭三貴先知。次箭
T2247_.62.0219a28: 二尚相續。馬頭十二箭内立兩馬頭。名爲大
T2247_.62.0219a29: 師。馬頭算頭能貴其善。將散箭一籌。以無別
T2247_.62.0219b01: 功驕七籌。躍壺入手還安於壺。終要於壺。然
T2247_.62.0219b02: 後爲得百躍不安猶爲無算。若躍於撿口。還
T2247_.62.0219b03: 安於壺中。乃依常驕無算。後異算。若躍於壺
T2247_.62.0219b04: 口安入檢中。即驕數能多則依驕算。少則論
T2247_.62.0219b05: 劔箭之狹變他皆倣此倚算入不造壺底如倚
T2247_.62.0219b06: 算形。帶劍十二入。兩邊小管。豹尾十五正倚
T2247_.62.0219b07: 壺後如前算状。狼壺十六圍轉匝壺。如倚算
T2247_.62.0219b08: 状龍首十八枕壺檢正如前算横壺三十正横
T2247_.62.0219b09: 口上未箭三重。其令終投壺箭有一十三名。
T2247_.62.0219b10: 已上者是倒入成都前入壺口因躍倒入既非
T2247_.62.0219b11: 恒制特許成。都合一百二十籌爲一都。右出
T2247_.62.0219b12: 梁中書侍郎周顆投壺經。一都立一馬三馬止。
T2247_.62.0219b13: 右出梁簡文帝太子簫綱投壺經謹安郝冲投
T2247_.62.0219b14: 壺道三百六十籌立一馬成都。然則一千八百
T2247_.62.0219b15: 籌。始成一都。近投壺。不能令及故用周顆一
T2247_.62.0219b16: 百二十籌。成一都。毎一都之一馬而止以分
T2247_.62.0219b17: 勝負焉投壺之法其義如是。然晋候邑國釁

T2247_.62.0219b18:

超投壺菩薩用斯戲法深妨修道善業也

已上

T2247_.62.0219b19: 曠云。投壺者。投錢杖等於彼孔中。入者爲

T2247_.62.0219b20:

籌

已上

進云。牽道者。大唐已南禮朗州人多樂

T2247_.62.0219b21: 作之。盡地作河。兩邊各有百人。或二百三百
T2247_.62.0219b22: 五百相對。以一條大繩。繩上復有子繩。繩頭
T2247_.62.0219b23: 著一木板方三寸長二尺五寸。兩頭繋繩。各
T2247_.62.0219b24: 樓人胸前向前。牽梚使過河。得度者爲勝。以
T2247_.62.0219b25: 賭當財物。買飮食共喫此物。亦出西南道。蓋
T2247_.62.0219b26: 州亦有處。竪一大木。頭繋兩繩。二邊各有百
T2247_.62.0219b27: 人。爭牽取倒。賭三千五千錢。弱輸他。強州大
T2247_.62.0219b28: 唐兩京。於時節日。墎人家多有婦女。共出坊
T2247_.62.0219b29: 曲路上。各三五百人。黒黒相抱。腰中央盡地
T2247_.62.0219c01: 作河。兩邊人數平等遞相抱腰。最在前人手
T2247_.62.0219c02: 抱一物。競牽一時用力向後梚得過河者。得

T2247_.62.0219c03:

一覩物

已上

曠云。牽道者。時云圍直。二人相

T2247_.62.0219c04:

對。各十二子。直三則殺故名牽道

已上

與咸

T2247_.62.0219c05: 云。擲石投壺此應合爲一種投壺。乃禮記古
T2247_.62.0219c06: 法。籌長赤二十二隻。象十二月。三歩之外投
T2247_.62.0219c07: 籌。或通以石作籌。首鋒者故云擲石投壺也。
T2247_.62.0219c08: 若如他鈔云。擲石謂之飛石。十二斤爲機發。
T2247_.62.0219c09: 行三百歩者。此乃兵中戰具砲石也。非以此

T2247_.62.0219c10:

爲戲法。故不用此解

已上

疏主･明曠擲石･投

T2247_.62.0219c11: 壺以爲別物。故有二種。法進亦爾。別別注故。
T2247_.62.0219c12: 與咸此二合爲一物。牽道二字有本無之。疏
T2247_.62.0219c13: 主所釋無此二字。明曠所釋以爲一種。與咸
T2247_.62.0219c14: 與下八道合爲一物。故彼文云。八道行城。有
T2247_.62.0219c15: 本無牽道二字。故知此即一種戲也。涅槃經
T2247_.62.0219c16: 云。八道行城。一切戲笑。悉不應觀。榮鈔云。
T2247_.62.0219c17: 八盡爲道。以棊子行之。似行城法。熈鈔云。若
T2247_.62.0219c18: 依瑞應經云。二月八日。是四天王捧太子馬
T2247_.62.0219c19: 足。瑜城出家。因此有行城之法。爲追太子馬

T2247_.62.0219c20:

迹表戀聖之情。復有濫設斯法。與此恐別

已上

T2247_.62.0219c21: 進云。八道行城者。如六甲之類。局中有八道。
T2247_.62.0219c22: 更互行子。而爭三成。若得三成者。則對家一
T2247_.62.0219c23: 子。先盡者爲輸亦如小兒。於棊槃上兩邊多
T2247_.62.0219c24: 列。棊子作行。各各更互推使向前被夾者。
T2247_.62.0219c25: 則輸財物。時人亦名爲甲食也。亦有二十四

T2247_.62.0219c26:

馬。於八道上遞相乘。定強弱也

已上

自前已

T2247_.62.0219c27: 來。具陳博戲戒中九種戲竟。自下第四妖術
T2247_.62.0219c28: 戒五種占呪。即經狐鏡･芝草･揚枝･鉢盂･髑

T2247_.62.0219c29:

髏是也。天台云。六事不得。卜筮爲利

已上

與

T2247_.62.0220a01: 咸云熈鈔云。經但五事。今準涅槃經云。終不
T2247_.62.0220a02: 占相手足面目。此經恐闕茲一節。二爪鏡等。
T2247_.62.0220a03: 今謂。煕鈔以他經足此爲六。不可也。應開爪
T2247_.62.0220a04: 鏡爲二。一爪二鏡。三蓍草。四揚枝。五鉢盂。
T2247_.62.0220a05: 六髑髏。即六事也。爪謂以藥塗爪。鏡謂以藥
T2247_.62.0220a06: 作鏡。令人見其吉凶等事。今時見有以鏡爲
T2247_.62.0220a07: 卜者。或以幻呪加其照子。照影於壁間。而卜
T2247_.62.0220a08: 吉凶者。如今行扣召法。或謂童子照者。皆此
T2247_.62.0220a09: 類也。蓍草。易卜揲蓍也。揚枝。榮鈔云。墨狄
T2247_.62.0220a10: 子五行傳云。當端五日午時。至柳樹下。仰視
T2247_.62.0220a11: 有折者柳枝。取刻作人形置於靜室。以香華
T2247_.62.0220a12: 酒晡祭之。仍以呪呪之。有能知人體咎呪詞。
T2247_.62.0220a13: 如彼傳。鉢盂。西土外道。呪一切器物。令人於
T2247_.62.0220a14: 中卜吉凶。此以鉢盂爲言。即器也。此方亦有
T2247_.62.0220a15: 呪水椀以卜者。皆此類。髑髏。如輔行引外

T2247_.62.0220a16:

道聽髑髏聲。謂之得俗帝少分

已上

曠云。髑髏

T2247_.62.0220a17: 者。西國外道。打人頭骨。決知死生因縁等。此
T2247_.62.0220a18: 方亦有事髑髏神。説世休否。進云。抓鏡者。藥
T2247_.62.0220a19: 塗抓甲上呪之。以面照看。觀見遠近善惡之
T2247_.62.0220a20: 事。由如明鏡監形萬像。像倶現。是名抓鏡。芝
T2247_.62.0220a21: 草者。呪芝草。上知人吉凶事。案本草中。有青
T2247_.62.0220a22: 芝･黄芝･藻芝。紫芝。人取眼者得仙長命･頭
T2247_.62.0220a23: 黒髮･毛不白。揚枝者。呪揚枝。上將打拍病人
T2247_.62.0220a24: 除其鬼氣。萬病得差。鉢盂者。呪盂令右轉得
T2247_.62.0220a25: 吉卦。左轉則凶。髑髏者。取三品官死人頭骨
T2247_.62.0220a26: 家内多與飮食祭祀。所有言凶事盡向主説
T2247_.62.0220a27: 之。多感外人財物來與也。而作卜筮者。易卜
T2247_.62.0220a28: 人取落犁蒿枝刮削如法。長二尺五寸。擘蓍
T2247_.62.0220a29: 用卜善知人吉凶事。無蓍草者。用竹算子卜

T2247_.62.0220b01:

亦得。時人言。易窮則聖是也

已上

博戲戒竟。

T2247_.62.0220b02: 第五賊使戒中。進云。不得作盜賊使命者。一
T2247_.62.0220b03: 切盜賊皆有頭首。多有作子。主者不能自去
T2247_.62.0220b04: 偸物。但驅使從人令往奪。有其二過。一者損

T2247_.62.0220b05:

人財物。二者多分斷人命根

已上

受賊使命作

T2247_.62.0220b06: 非法事。終犯重盜重殺二夷。今制爲輕者。結
T2247_.62.0220b07: 作不應邊
T2247_.62.0220b08: 疏。一一下總制者。進云。一一不得作者。於此
T2247_.62.0220b09: 戒中都有三十條事。菩薩守心不固。若違犯
T2247_.62.0220b10: 此一一戒者。並結輕垢。故言一一不得作也

T2247_.62.0220b11:

已上

言都有三十條事者。觀鬪戰中別有三類。

T2247_.62.0220b12: 聽音樂中亦有十一。博戲之中具有九種。妖
T2247_.62.0220b13: 呪術中別有五種。賊使爲一。然註主立二過。
T2247_.62.0220b14: 五類戒中別開種類成三十種。若依今疏。此
T2247_.62.0220b15: 五戒中別分言之。有二十八。觀鬪三類。聽樂
T2247_.62.0220b16: 有十。博戲有九。妖術五種。賊使爲一。是也。
T2247_.62.0220b17: 若依天台。妖術有六。與咸開爪與鏡成六種
T2247_.62.0220b18: 術。上來具解五戒相竟。言性遮者。渉云。義通
T2247_.62.0220b19: 性遮。盜賊使命護性惡故。言麁細者。此戒通
T2247_.62.0220b20: 防身口二業。即是麁相。若約意業。護持是細。
T2247_.62.0220b21: 觀鬪戒中深制惡心。博藝所作欺網人心。諸
T2247_.62.0220b22: 妖術等深誡意思。渉云。犯相皆相同見。持相

T2247_.62.0220b23:

即細。唯智乃知

已上

言止作者。唯有止持。一

T2247_.62.0220b24: 一業非不得作故。言同異者。寂云。大小同制
T2247_.62.0220b25: 七衆不共。文中烈事有五。一不得觀諸鬪。若
T2247_.62.0220b26: 無縁事道俗倶制。二不得聽諸樂。爲自娯道
T2247_.62.0220b27: 俗倶制。若供養三寶道俗倶開。若自身作制
T2247_.62.0220b28: 道開俗。三不得作諸戲。道俗倶制。四不得作
T2247_.62.0220b29: 卜筮爲利。道俗倶制。如法指示俗人或開。五
T2247_.62.0220c01: 不得作盜賊使命。前十一戒制公通使命。此

T2247_.62.0220c02:

戒制私竊使命。此亦道俗倶斷

已上

諸律藏中。

T2247_.62.0220c03: 觀軍陳合戰犯留波妖提罪。觀男女等汎爾
T2247_.62.0220c04: 鬪諍是突吉羅。聽管絃等音樂亦吉羅罪。博
T2247_.62.0220c05: 戲逸術皆亦言罪。盜賊使命隨成事業或吉
T2247_.62.0220c06: 成重。言對論者。瑜伽論中不別説此戒。無可
T2247_.62.0220c07: 對會。挍考分齊一具輕罪而已。第三十三輕
T2247_.62.0220c08: 戒已竟

T2247_.62.0220c09:

梵網戒本疏日珠鈔卷第四十三　

一校了

T2247_.62.0220c10:

于時建治三年

丁丑

二月十三日。於東大寺

T2247_.62.0220c11: 　戒壇院初作此鈔。于時生年三十八。于後

T2247_.62.0220c12:

　弘安九年

丙戌

六月四日。於同寺院再治之。

T2247_.62.0220c13:

　于時春秋四十七。今文保二年

戊午

三月十

T2247_.62.0220c14: 　三日。於同寺院治定之。補前所闕分齊周
T2247_.62.0220c15: 　盡。于時報齡七十有九。華嚴兼律金剛欣
T2247_.62.0220c16: 　淨沙門凝然。通受戒 &T038558;

滿六十歳
T2247_.62.0220c17: 　寶永三年龍舍丙戌六月二十三日書寫此
T2247_.62.0220c18: 　卷了
T2247_.62.0220c19: 　右筆亮然重慶　
T2247_.62.0220c20:
T2247_.62.0220c21:
T2247_.62.0220c22:
T2247_.62.0220c23: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十四
T2247_.62.0220c24: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0220c25: 當卷述解第三十四三十五戒疏文
T2247_.62.0220c26: 第三十四堅持守心戒
T2247_.62.0220c27: 疏。若忘此心則喪其萬徳等者。此戒肝心大
T2247_.62.0220c28: 菩提心。常恒堅固一念不忘。此若緩萬徳不
T2247_.62.0220c29: 生。初念所發菩提心中。無量功徳生長成立。
T2247_.62.0221a01: 言壞三聚者。發三聚心名菩提心。直心律
T2247_.62.0221a02: 儀。深心攝善。大悲攝生。是名三種大菩提心。
T2247_.62.0221a03: 厭離有爲心･欣求菩提心･深念衆生心。此三
T2247_.62.0221a04: 總是菩提心故。故退大菩提心即壞三聚淨
T2247_.62.0221a05: 戒。捨菩薩戒職由茲矣。言五位者。十住･十
T2247_.62.0221a06: 行･十迴向･十地･佛果。如是諸位。依菩提心
T2247_.62.0221a07: 攝持修行昇進成立。既退大心。是故五位失
T2247_.62.0221a08: 壞不成輪迴六趣。本經云。若有犯者。不得現
T2247_.62.0221a09: 身發菩提心。乃至失十發趣十長養十金剛

T2247_.62.0221a10:

十地佛性常住妙果。一切皆失墮三惡道

已上

T2247_.62.0221a11: 即此義也
T2247_.62.0221a12: 疏。六輕重者厭有深淺等者。約上三縁明此
T2247_.62.0221a13: 輕重。深厭大乘是重。淺厭大乘是輕。縁諸二
T2247_.62.0221a14: 乘宗諸外道教。是多即是重也。反此即輕。又
T2247_.62.0221a15: 唯縁外道是重。不信大小乘故。唯縁小乘是
T2247_.62.0221a16: 輕。唯失大乘猶信佛教故。暫學餘宗約心開
T2247_.62.0221a17: 制。若爲降伏皆所開故。不爾而學即制不許。
T2247_.62.0221a18: 唯暫故輕。若永學餘是重。不棄大乘猶輕。輕
T2247_.62.0221a19: 重相状如是准知
T2247_.62.0221a20: 疏。七通塞者。銑云。若宿習力暫起現行。若新
T2247_.62.0221a21: 發意失念暫起。若其地上示同二乘不失本
T2247_.62.0221a22: 願。皆不犯也。維摩云。示行聲聞能爲衆生説
T2247_.62.0221a23: 未聞法。即後意也。十住婆沙　問曰。聲聞･辟
T2247_.62.0221a24: 支佛･佛倶到彼岸。於解脱中有差別不　答
T2247_.62.0221a25: 曰。是事應當分別。於諸煩惱解脱是中無差
T2247_.62.0221a26: 別。入無餘涅槃亦無差別。無有相故。但諸佛

T2247_.62.0221a27:

甚深禪定障解脱一切法障

謂智
障

與二乘有差

T2247_.62.0221a28: 別。非説可盡。非喩爲記。又　問。二乘涅槃與
T2247_.62.0221a29: 佛無別。何用於恒沙等大劫。往來生死具足
T2247_.62.0221b01: 十地。不如二乘速滅諸苦　答。是語狹劣。非
T2247_.62.0221b02: 是大非有益之言。所以然者。若諸菩薩不
T2247_.62.0221b03: 修十地者。亦復無有二乘差別。所以者何。一
T2247_.62.0221b04: 切二乘皆由佛土。若無諸佛何由而出。若無
T2247_.62.0221b05: 諸佛亦無法僧。是故汝説則斷三寶。非是
T2247_.62.0221b06: 丈夫有智之言。不可聽察。准此不可捨大也

T2247_.62.0221b07:

已上

T2247_.62.0221b08: 經。護持禁戒等者。銑云。護持禁戒令起行也。
T2247_.62.0221b09: 以念智捨是其護體。念者正念不起惡覺。智
T2247_.62.0221b10: 者簡擇知其是非心離憂喜。名之爲捨。持即
T2247_.62.0221b11: 二持。一止二作。由止惡故戒體無缺。名爲止
T2247_.62.0221b12: 持。順教而修令戒光潔。名爲作持。二持名戒
T2247_.62.0221b13: 皆由護成。謂在心爲護。在身口名爲戒也。此
T2247_.62.0221b14: 是能防。禁即戒也。是其所護。下制誦其文。以

T2247_.62.0221b15:

其起行必須有解故。令四儀六時讀誦

已上

此

T2247_.62.0221b16: 中下制誦其文下釋行住坐臥等三句。行住
T2247_.62.0221b17: 坐臥四威儀。此就身業。日夜六時是修行時
T2247_.62.0221b18: 節分齊。讀誦是戒是修習行相状貌。今且擧
T2247_.62.0221b19: 讀誦。是略指行相。下勸學中具擧五事。受持
T2247_.62.0221b20: 爲一。讀及以誦。四者解説。五者書寫。五種行
T2247_.62.0221b21: 門猶是略擧。開分明之成十法行。手取經卷
T2247_.62.0221b22: 對向文字守次轉諷。名之爲讀。離卷暗憶隨
T2247_.62.0221b23: 字通利任文轉達。名之爲誦。言日夜六時者。
T2247_.62.0221b24: 菩薩修道要有時分。晝以三時。謂辰朝･日中･
T2247_.62.0221b25: 晡時也。夜以三時。謂初夜･中夜･後夜也。晝
T2247_.62.0221b26: 三夜三故言六時。若精進勇猛者。晝六夜六
T2247_.62.0221b27: 成十二時。未必盡滿。各各時剋唯十二度數
T2247_.62.0221b28: 數修習。如道鏡禪師念佛鏡中修淨土業擧
T2247_.62.0221b29: 十二時。若晝三時朝･中･晡時･初夜･後夜坐
T2247_.62.0221c01: 禪思微。中夜誦經。寢臥消息。即是常途修
T2247_.62.0221c02: 業軌則　問。此讀誦行住坐臥四威儀中有
T2247_.62.0221c03: 通局耶　答。直依經文似通四儀皆誦經戒。
T2247_.62.0221c04: 行住坐三是誦經儀。臥讀經典是成綾慢。除

T2247_.62.0221c05:

有病患疲難等縁。沙彌經云。愼無臥誦經

已上

T2247_.62.0221c06: 端坐讀誦是其儀式。兼通行住。故禁臥誦
T2247_.62.0221c07: 疏。一如金剛者。明持心堅固無有能壞者。金
T2247_.62.0221c08: 剛是金中精。有堅利徳。其體堅牢不爲餘物
T2247_.62.0221c09: 而所摧壞。是堅固徳其用極利能推餘物。即
T2247_.62.0221c10: 是利徳。今且擧其體性堅徳。明不餘物而所
T2247_.62.0221c11: 摧壞。以喩行者持心堅固。不爲煩惱所破壞。
T2247_.62.0221c12: 既是堅固。能修對治自在調揉破戒惑業。是
T2247_.62.0221c13: 故任運具足利用。進云。猶如金剛者。持護勇
T2247_.62.0221c14: 猛纖豪不犯。名爲金剛。金剛之寶能壞諸物。

T2247_.62.0221c15:

物無能損。菩提心亦如是

已上

此註釋擧堅利

T2247_.62.0221c16: 二徳。能壞諸物是利。物無能壞是堅
T2247_.62.0221c17: 疏。檢涅槃經云云者。涅槃經第十一云。是時
T2247_.62.0221c18: 菩薩即至僧房。若見如來及佛弟子。威儀具
T2247_.62.0221c19: 足諸根寂靜。其心柔和清淨寂滅。即至其所
T2247_.62.0221c20: 而求出家。剃除髮服三法眼。既出家已。奉持
T2247_.62.0221c21: 禁戒威儀不缺。進止安祥無所觸犯。乃至小
T2247_.62.0221c22: 罪心生怖畏。護戒之心猶如金剛善男子。譬
T2247_.62.0221c23: 如有人帶持浮嚢欲度大海。爾時海中有一
T2247_.62.0221c24: 羅刹。即從此人乞索浮嚢。其人聞已即作是
T2247_.62.0221c25: 念。我今若與必定沒死。答言。羅刹汝寧殺我
T2247_.62.0221c26: 浮嚢叵得。羅刹復言。汝若不能全與我者。見
T2247_.62.0221c27: 惠其半。是人猶故不旨與之。羅刹復言。汝若
T2247_.62.0221c28: 不能惠我半者。幸願與我三分之一。是人不
T2247_.62.0221c29: 肯。羅刹復言。若不能者施我手許。是人不肯。
T2247_.62.0222a01: 羅刹復言。汝今若復不能與我如手許者。我
T2247_.62.0222a02: 今飢窮衆苦所逼。願當濟我如微塵故。是人
T2247_.62.0222a03: 復言。汝今所索誠復不多。然我今日方當度
T2247_.62.0222a04: 海。不知前途近遠云何。若與汝者氣當漸出。
T2247_.62.0222a05: 大海之難何由得過脱。能中路沒水而死。善
T2247_.62.0222a06: 男子。菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是。如彼
T2247_.62.0222a07: 度人護惜浮嚢。菩薩如是守護戒時。常有煩
T2247_.62.0222a08: 惱諸惡羅刹。語菩薩言。汝當信我終不相欺。
T2247_.62.0222a09: 但破四禁護持餘戒。以是因縁令汝安穩得入
T2247_.62.0222a10: 涅槃。菩薩爾時應作是言。我今寧持如是禁
T2247_.62.0222a11: 戒。墮阿鼻獄修不不毀犯而生天上。煩惱羅
T2247_.62.0222a12: 刹復作是言。汝若不能破四禁者。可破僧殘。
T2247_.62.0222a13: 以是因縁令汝安穩得入涅槃。菩薩亦應不
T2247_.62.0222a14: 隨其語。羅羅刹復言。汝若不能犯僧殘者。亦
T2247_.62.0222a15: 可故犯偸蘭遮罪。以是因縁令汝安穩得入
T2247_.62.0222a16: 涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹復言。汝若不
T2247_.62.0222a17: 能犯偸蘭遮。可犯捨墮。以是因縁可得安穩
T2247_.62.0222a18: 入於涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹復言。汝
T2247_.62.0222a19: 若不能犯捨墮者。可破波夜提。以是因縁令
T2247_.62.0222a20: 汝安穩得入涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹
T2247_.62.0222a21: 復言。汝若不能犯波夜提者。幸毀破突吉羅
T2247_.62.0222a22: 戒。以是因縁可得安穩入於涅槃。菩薩爾時
T2247_.62.0222a23: 心自念言。我今若犯突吉羅罪不發露者。則
T2247_.62.0222a24: 不能度生死彼岸而得涅槃。菩薩摩訶薩。於
T2247_.62.0222a25: 是微小諸戒律中。護持堅固心如金剛。菩薩
T2247_.62.0222a26: 摩訶薩持四重禁及突吉羅。敬重堅固等無差

T2247_.62.0222a27:

別

已上

此中羅刹乞嚢總有五重。一乞全。二乞

T2247_.62.0222a28: 半。三小分。四手許。五微塵。乞全合煩惱令犯
T2247_.62.0222a29: 波羅夷。乞半合令犯僧殘。乞三分一合令犯
T2247_.62.0222b01: 偸蘭。乞手許合令犯捨墮及單波逸提。乞微
T2247_.62.0222b02: 塵許合令犯吉羅。經明乞嚢總有五階。明罪
T2247_.62.0222b03: 階降具烈六重。波羅夷･僧殘･偸蘭･捨墮單
T2247_.62.0222b04: 提･突吉羅。開辟五重。合法六階。經不指的分
T2247_.62.0222b05: 對難知。元照律師資持記中一上云。涅槃羅
T2247_.62.0222b06: 刹喩三毒。浮嚢喩戒體。一全乞喩犯重。二乞
T2247_.62.0222b07: 半喩犯殘。三乞三分之一喩犯蘭。四乞手許喩
T2247_.62.0222b08: 犯捨墮單提。五乞微塵許喩犯吉。六聚中闕

T2247_.62.0222b09:

提舍。義同吉故

已上

資持記主分明以五喩配

T2247_.62.0222b10: 對六罪。律藏篇聚攝諸罪體。然五篇門攝罪
T2247_.62.0222b11: 是狹。唯攝果罪亦從急要。七聚門中攝盡諸
T2247_.62.0222b12: 罪。攝諸方便罪及諸果罪無不不窮盡故。若
T2247_.62.0222b13: 合身語吉羅總爲惡作。即成六聚。攝罪分齊
T2247_.62.0222b14: 全同七聚。六聚中吉開身語業爲七聚故。攝
T2247_.62.0222b15: 罪一同。涅槃浮嚢約六聚門。故吉羅中合身
T2247_.62.0222b16: 口業兼攝提舍。約懺悔法。提舍及吉詞句一
T2247_.62.0222b17: 遍分齊是同　問。涅槃經中唯明菩薩同聲
T2247_.62.0222b18: 聞人護篇聚戒。今梵網宗所勸浮嚢。與涅
T2247_.62.0222b19: 槃宗爲同異耶　答。梵網･涅槃倶是一實大
T2247_.62.0222b20: 乘極教。梵網如來成道最初。頓制頓説陳
T2247_.62.0222b21: 演佛性常住妙戒。涅槃大經最後最終漸制
T2247_.62.0222b22: 漸説。扶律談常偏被末代。開會聲聞所持
T2247_.62.0222b23: 篇聚。歸入如來祕藏法中。若約頓悟菩薩所
T2247_.62.0222b24: 修。具護篇聚。與聲聞人所持全同。是故亦勸
T2247_.62.0222b25: 篇聚諸戒。金剛堅固清淨皎潔。護惜浮嚢彼
T2247_.62.0222b26: 此全同。所護戒法約詮有異。梵網戒經專説
T2247_.62.0222b27: 十重八萬威儀四十八輕。又三歸五戒八戒
T2247_.62.0222b28: 十戒具足戒等。兼制此等共門諸戒。此經處
T2247_.62.0222b29: 處言比丘比丘尼者。依篇聚得此名。故不持
T2247_.62.0222c01: 篇聚諸戒。不名比丘比丘尼故。如受持五戒
T2247_.62.0222c02: 名優婆塞優婆夷。故菩薩年三長齋月等是
T2247_.62.0222c03: 八齋戒。不問老少比丘比丘尼等。如下亦云。
T2247_.62.0222c04: 汝等一切大衆。若國王･王子･百官･比丘･比
T2247_.62.0222c05: 丘尼･信男･信女受持菩薩戒者。如是等文。皆
T2247_.62.0222c06: 持五戒八戒篇聚諸戒。名菩薩七衆故　問。
T2247_.62.0222c07: 梵網經時未有聲聞。五篇七聚篇學菩薩。云
T2247_.62.0222c08: 何彼時受持篇聚。得名比丘比丘尼　答。彼
T2247_.62.0222c09: 時雖無有所制。約後應有建立比丘比丘尼
T2247_.62.0222c10: 名。無有所妨。如華嚴經。第三會梵行品説
T2247_.62.0222c11: 四向四果受具戒時三師七證等。此約後時
T2247_.62.0222c12: 要可有之立此名也。並約當有立種種相
T2247_.62.0222c13: 疏。依莊嚴論有諸比丘等者。此因縁出馬鳴
T2247_.62.0222c14: 莊嚴論第三。彼文繁廣。疏中取要引之。事義
T2247_.62.0222c15: 略周不遑繁録。此草繋事。比丘堅護五篇七
T2247_.62.0222c16: 聚共門戒故。然壞生種是其遮戒。律中命梵
T2247_.62.0222c17: 二難守護寺宇。如是等縁開壞生種。彼昔比
T2247_.62.0222c18: 丘堅固護戒。故遇命難不得斷草。今菩薩戒
T2247_.62.0222c19: 堅心守護不惜身命。故引爲例
T2247_.62.0222c20: 疏。信知自是未成之佛等者。因決定故縁自
T2247_.62.0222c21: 佛性。果決定故縁他已成。上頌云。汝是當成
T2247_.62.0222c22: 佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。此
T2247_.62.0222c23: 即大菩提心相貌體状。發戒所依。成佛正因｣
T2247_.62.0222c24: 疏。大般若淨戒品中等者。彼經第五百八十
T2247_.62.0222c25: 四至八十八總有五卷。名淨戒波羅蜜多分。
T2247_.62.0222c26: 初卷廣明持戒犯戒･所應行處･非所行處等
T2247_.62.0222c27: 相。其犯不犯文云。若諸菩薩安住居家。文
T2247_.62.0222c28: 妙五欲。應知非爲菩薩犯戒。若諸菩薩行布
T2247_.62.0222c29: 施時。迴向聲聞或獨覺地。不求無上正等菩

T2247_.62.0223a01:

提。應知是爲菩薩犯戒

已上

下文亦云。若諸菩

T2247_.62.0223a02: 薩雖經殑伽沙數大劫。安處居家受妙五欲。
T2247_.62.0223a03: 而不發起趣向聲聞獨覺地心。是諸菩薩。應

T2247_.62.0223a04:

知不名犯菩薩戒

已上

疏中所引彼此少異。義

T2247_.62.0223a05: 意是同。應廣勘定彼處正文。契此所引。言廣
T2247_.62.0223a06: 有校量具如彼説者。般若同卷有多校量。顯
T2247_.62.0223a07: 菩薩人及菩薩戒功能威徳。且彼文云。如是
T2247_.62.0223a08: 設有殑伽沙數聲聞乘人。教誡教授菩薩乘
T2247_.62.0223a09: 補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。迴
T2247_.62.0223a10: 向趣求一切智智。此一菩薩勝彼一切聲聞

T2247_.62.0223a11:

乘人

已上

如是校量非一。數多文言廣博不能

T2247_.62.0223a12: 具録。此戒深禁發二乘外道心。銑云。故決毘
T2247_.62.0223a13: 尼經云。聲聞乘人雖淨持戒。於諸菩提不名
T2247_.62.0223a14: 淨戒。菩薩乘人雖淨持戒。於聲聞人不名淨
T2247_.62.0223a15: 戒。何以故。聲聞乘人不應乃至起於一念欲
T2247_.62.0223a16: 重受身。是名持戒。於菩薩乘人最大破戒。菩
T2247_.62.0223a17: 薩乘人於無量劫堪忍受身不生厭患。是淨
T2247_.62.0223a18: 持戒。於聲聞人最大破戒。准此起念。求速滅

T2247_.62.0223a19:

身。聲聞心也。若趣外道更重於前

已上

天台釋

T2247_.62.0223a20: 經若起一念二乘外道心文云。不應一念起
T2247_.62.0223a21: 自度之想。外道者指二乘爲外道。若權入此

T2247_.62.0223a22:

道爲他非所制也

已上

此意二乘即外道。大乘

T2247_.62.0223a23: 外故。非邪見外道也。莊云。上第八戒背大向

T2247_.62.0223a24:

小。此中所説直説小行。故有差別

已上

此待對

T2247_.62.0223a25:

前第八背正向邪戒。明其差別

已上

言性遮者。

T2247_.62.0223a26: 渉云。此是性戒。護大乘故。違大乘法。是性重
T2247_.62.0223a27: 惡。業道深故。言麁細者。三乘通制。業惑倶
T2247_.62.0223a28: 禁。是故二重麁細皆護。渉云。犯相皆漸。捨動
T2247_.62.0223a29: 習靜。慮謂進故持相即顯。護戒之心如金剛

T2247_.62.0223b01:

故

已上

言同異者。寂云。道俗同學大小不共。

T2247_.62.0223b02:

以所習各異故

已上

言對論者。瑜伽戒云。若諸

T2247_.62.0223b03: 菩薩安住菩薩淨戒律儀。越菩薩法。於異道
T2247_.62.0223b04: 論及諸外論研求。善巧深心寶翫愛樂耽味。

T2247_.62.0223b05:

非如辛藥而習近之。是名有犯。是染違犯

已上

T2247_.62.0223b06: 此是第二十九越正翫外戒也。勝莊法師引
T2247_.62.0223b07: 此對會
T2247_.62.0223b08: 第三十五不發大願戒
T2247_.62.0223b09: 疏。七通塞者。銑云。若人位已立大願宿成。設
T2247_.62.0223b10: 不新發理亦無犯。初心則犯。故起信論明。入
T2247_.62.0223b11: 住菩薩。隨其所生與微苦相應。亦非業繋。以

T2247_.62.0223b12:

有大願自在力故

已上

T2247_.62.0223b13: 經。常應一切願孝養父母等者。勝莊開此段
T2247_.62.0223b14: 文爲十大願。故彼疏云。明十大願。一願發敬
T2247_.62.0223b15: 順父母。二願得好師。三願得好同學善知識。
T2247_.62.0223b16: 四願教我大乘。五願解十發趣。六願解十長
T2247_.62.0223b17: 養。七願解十金剛。八願解十地。九願如法修

T2247_.62.0223b18:

行。十願持佛戒

已上

今疏分五。是開合異。與

T2247_.62.0223b19:

咸云。藏疏作五願科經云

乃至引
疏今段

如此釋者。後

T2247_.62.0223b20: 戒文指已發十願。何在榮鈔通指十重爲十。

T2247_.62.0223b21:

又失也。應如天台科釋爲優

已上

與咸法師妄

T2247_.62.0223b22: 生是非。後戒十願非指此戒。各立一家不可
T2247_.62.0223b23: 相干。智周道璿科爲十願。明曠亦爾。但數十
T2247_.62.0223b24: 中。一孝順父母。二孝順師僧。三願得好師友。
T2247_.62.0223b25: 餘同諸師。然周亦出一義。璿師意同。案與咸
T2247_.62.0223b26: 註。有本師僧字下有三寶字。法銑･傳興科爲
T2247_.62.0223b27: 五願。利渉解釋即異兩師。義寂･太賢義意是
T2247_.62.0223b28: 同。十願是別非指今戒。周云。一切願云如華
T2247_.62.0223b29: 嚴經淨行品。發一百四十願。隨作一一行時
T2247_.62.0223c01: 與行倶發。又十地品十無盡願一一結云。虚
T2247_.62.0223c02: 空法界盡我願亦如是。故名無盡願。又本業
T2247_.62.0223c03: 經名門品。令十信菩薩常發無量有行無行
T2247_.62.0223c04: 大願。入習種中廣行一切願云。發住賢人發
T2247_.62.0223c05: 廣大願。今願今生至佛。一切願入在我願中
T2247_.62.0223c06: 無不成就。自致得佛以願爲本。一切菩薩若
T2247_.62.0223c07: 入是願。無不得入薩婆若海。佛子住是住中
T2247_.62.0223c08: 發大願已。過外一切凡夫行十信者。十信菩
T2247_.62.0223c09: 薩發二十六願乘因向果。破邊邪無明攝一

T2247_.62.0223c10:

願。有心行者看經行之。可知自身行願也

已上

T2247_.62.0223c11: 又云。此中以次下戒初云十大願。即於今文
T2247_.62.0223c12: 列爲十數。一父母師僧三寶。二願得好師等

T2247_.62.0223c13:

云云

次解云。亦可以華嚴十無盡藏願。與此

T2247_.62.0223c14: 中願横竪望説之。一一願海同虚空滿法界

T2247_.62.0223c15:

者。此爲十大願也

已上

寂云。常應一切願者。

T2247_.62.0223c16: 隨事興願無一空過。如華嚴中淨行品説。又
T2247_.62.0223c17: 十大願。故云應念一切願。十大願者。如發菩
T2247_.62.0223c18: 提心論説。孝順已下擧一切願中要者。略三

T2247_.62.0223c19:

五等

云云

太賢云。邪正是非英不由願。或有

T2247_.62.0223c20: 小善招無量果。或有多善感狹小果。引行趣
T2247_.62.0223c21: 果願爲最要。今此文意應發大願孝順二恩。
T2247_.62.0223c22: 一覆育生身。恩即是父母也。二長養法身。恩
T2247_.62.0223c23: 即師衆也。孝順爲因大願爲縁所願成就。此
T2247_.62.0223c24: 中意也。願有四種。得好師等者親近善士願。
T2247_.62.0223c25: 常教我等者聽聞正法願。使我開解者如理
T2247_.62.0223c26: 作意願。如法修行者法隨法行願。如是四願

T2247_.62.0223c27:

盡攝諸善。是故上言發一切願

已上

雖與疏不

T2247_.62.0223c28: 同。而各有其路
T2247_.62.0223c29: 疏。涅槃經四親近中等者◎
T2247_.62.0224a01:
T2247_.62.0224a02: 經。寧捨身命念念不去心者。銑云。寧捨身等
T2247_.62.0224a03: 者顯護戒心。故律云。佛爲諸弟子制戒。寧死

T2247_.62.0224a04:

不犯

已上

T2247_.62.0224a05: 經。若一切菩薩不發是願等者。故智論云。行
T2247_.62.0224a06: 如牛車願如御者　問。作善無願不成。菩薩
T2247_.62.0224a07: 作惡亦須願入地獄。若無願應當不入　答。
T2247_.62.0224a08: 作逆於生死非願不湝。作惡順生死流。不待

T2247_.62.0224a09:

發願自然入獄

已上

言性遮者。渉云。此是性

T2247_.62.0224a10: 遮護正行故。言麁細者。專護意業。即通麁
T2247_.62.0224a11: 細。言止作者。渉云。唯可作持。求善縁故。言
T2247_.62.0224a12: 同異者。寂云。七衆同學大小不共。所求異故。
T2247_.62.0224a13: 言對論者。論中別無故不擧對
T2247_.62.0224a14: 第三十六不起十願戒
T2247_.62.0224a15: 疏。三釋名者同前可知者。此戒從所防所制
T2247_.62.0224a16: 以立名故。此戒雖言不起十願戒。而願上立
T2247_.62.0224a17: 誓爲此至要。故制意云。不立大誓。自戒行或
T2247_.62.0224a18: 虧損故。制立誓願防心策志等。故餘師中約
T2247_.62.0224a19: 誓立名。如天台云不發誓戒。法銑云對境興
T2247_.62.0224a20: 誓戒等。法銑釋云。誓與願何別而分兩戒。今
T2247_.62.0224a21: 解在心爲願。發心爲誓。故云作是願言。又樂
T2247_.62.0224a22: 善爲願。防惡爲誓故云寧以此身等。如世呪

T2247_.62.0224a23:

誓不名願也

已上

彼師前戒立名同疏。此戒名

T2247_.62.0224a24: 爲對境興制。疏主今戒名不起十願。雖云起
T2247_.62.0224a25: 願亦是誓也。太賢云。雖發大願。若不要心。串
T2247_.62.0224a26: 習之惡。難可棄之。傾貝酌海。潤羽灑林。獲珠
T2247_.62.0224a27: 感帝之至。莫不由於誓願。是故制立要契之

T2247_.62.0224a28:

心

已上

T2247_.62.0224a29: 經。發十大願已者　問。此十願者是何等相
T2247_.62.0224b01: 　答。釋此願相諸師不同。由此義故。次前
T2247_.62.0224b02: 戒相科判有異。諸釋雖多總有四類。一勝莊･
T2247_.62.0224b03: 明曠等師。以次前戒孝順父母等開爲十願。
T2247_.62.0224b04: 先發此願。是故今戒起十三誓。先牒已前所
T2247_.62.0224b05: 發十願。故此十願者即前戒十願。二法銑･利
T2247_.62.0224b06: 渉等師。即以此戒十三誓願爲十大願。不借
T2247_.62.0224b07: 別求。三傳興法師於其十戒一一發願名十
T2247_.62.0224b08: 大願。故彼疏云。意云。先發大願方得堅持禁

T2247_.62.0224b09:

戒。斯則十戒之大願也

已上

又云。下諸願門皆

T2247_.62.0224b10: 約婬戒説。此有十三願。若於十戒一一言之。

T2247_.62.0224b11:

即成一百三十。以不別故。故以例之

已上

四太

T2247_.62.0224b12: 賢･善珠用發菩提心經所説十大正願。即爲
T2247_.62.0224b13: 今戒十大願相。智周一解。以華嚴經十無盡
T2247_.62.0224b14: 藏願横竪相望説之。義寂云。發十大願已者。
T2247_.62.0224b15: 或有本云。發十三大願。即下所立十三誓也。
T2247_.62.0224b16: 先心中發已。然後口立故云發已。若言十大

T2247_.62.0224b17:

願者。別有十願。初心菩薩之所先發

已上

彼師

T2247_.62.0224b18: 正對十大願本。故引發菩提心經十願也。今
T2247_.62.0224b19: 疏主意。即以當戒十三大誓名十大願。願必
T2247_.62.0224b20: 有誓誓必有願。是故誓願互擧倶用。此戒立
T2247_.62.0224b21: 名既號不起十願。釋十願相既云制立十誓。
T2247_.62.0224b22: 又不別指擧餘經十願。亦非前戒所説諸願。
T2247_.62.0224b23: 已前唯是五願相故。是故當戒十有三誓。以
T2247_.62.0224b24: 爲能成戒行十願。此乃與彼法銑･利渉等所
T2247_.62.0224b25: 釋同也　問。若指當戒立誓爲十願者。文
T2247_.62.0224b26: 中既有十三種誓。何故云十。數即相違
T2247_.62.0224b27: 答。解釋此事。法銑法師施一問答。故彼文
T2247_.62.0224b28: 云　問。文有十三何故言十　答。准華嚴經
T2247_.62.0224b29: 有増數十。今此即當減數十也。又擧成數
T2247_.62.0224c01: 且云十願。實有十三。如倶舍。牟尼説法蘊數
T2247_.62.0224c02: 有八十千。實有八萬四千。爲擧成數且顯八

T2247_.62.0224c03:

萬

已上

此中二義。一云。約増減十可云増數

T2247_.62.0224c04: 十。而言減者恐傳寫謬。一云。且擧大數故云
T2247_.62.0224c05: 十願。二義倶契疏主宗意。故此二解可隨宜
T2247_.62.0224c06: 用。渉云。先擧大願。謂發願已持佛禁戒。下有
T2247_.62.0224c07: 十三句。此云十大願者。於四事中不以破戒
T2247_.62.0224c08: 口。及護根中寧以割其舌同防百味。正是一
T2247_.62.0224c09: 願。於四事中寧以契鐵羅納千匝纒身不以
T2247_.62.0224c10: 破戒身而受衣服。寧臥契鐵地不以破戒身
T2247_.62.0224c11: 受於床座。與護根中寧以利斧斬破其身。不
T2247_.62.0224c12: 以破戒心貪著好觸。同護身根合爲一願。是

T2247_.62.0224c13:

故雖有十三句。但有十大願

已上

此亦一家以

T2247_.62.0224c14: 成其義
T2247_.62.0224c15: 疏。於婬戒立十二大誓餘戒皆准之者。婬戒
T2247_.62.0224c16: 既立此十二誓。自餘盜殺妄等九戒。皆亦如
T2247_.62.0224c17: 是立十二誓。銑云。有人皆對婬戒起此十三。
T2247_.62.0224c18: 今解初一立誓不犯。婬戒以憙犯故偏擧之。
T2247_.62.0224c19: 已下通擧破一切戒而興誓也。又復前擧破
T2247_.62.0224c20: 戒之事而興誓也。次五約破戒之心以興誓
T2247_.62.0224c21: 也。後一對於勝境而興願也。前是自利後一

T2247_.62.0224c22:

利他也

已上

此是彼師總相分判十三誓。約

T2247_.62.0224c23: 而有人者少似疏主科判之意。然細言之。
T2247_.62.0224c24: 義即不同彼有人義。此十三誓唯局婬戒不
T2247_.62.0224c25: 通餘戒。今疏主義。十戒等相各有十二大誓。
T2247_.62.0224c26: 文且約婬。初誓且安不淨行言。餘略不言。
T2247_.62.0224c27: 又有人十三皆約婬判。今師十二故不同也。
T2247_.62.0224c28: 太賢云。此中初十二護戒誓願。後一證果誓
T2247_.62.0224c29: 願。初中前七護戒律儀。後五護根律儀。二種

T2247_.62.0225a01:

律儀如瑜伽説

已上

言性遮者。渉云。亦應是作

T2247_.62.0225a02: 性戒。護五欲境防六根故。言麁細者。正防意
T2247_.62.0225a03: 業不發誓故。渉云。犯相漸細。不發願者。都
T2247_.62.0225a04: 無犯相故。持相極顯。發大願者。驚該耳目故

T2247_.62.0225a05:

已上

言止作者。渉云。通止作持。止身根故。發

T2247_.62.0225a06: 大願故。言同異者。寂云。七衆同學大小不共。
T2247_.62.0225a07: 所求異故。言對論者。瑜伽戒中別無此戒
T2247_.62.0225a08: 第三十七故入難處戒
T2247_.62.0225a09: 疏。七通塞者。周云。若佛子。若依諸大乘經
T2247_.62.0225a10: 律。或如方等經。三七日行方等。如般舟經。九
T2247_.62.0225a11: 十日行般舟三昧。此云佛立定。以能九十日
T2247_.62.0225a12: 常行常立。於行立中常念阿彌陀佛。彼佛來
T2247_.62.0225a13: 應立得見佛。故名佛立正定。是也。乃至如法
T2247_.62.0225a14: 華三七日行安樂行。常住一相猶如虚空。後
T2247_.62.0225a15: 能長時無間心不雜染。惡覺不起。名覺清淨
T2247_.62.0225a16: 戒念清淨戒。如虚空定者。名無著戒。理亦通

T2247_.62.0225a17:

餘

已上

T2247_.62.0225a18: 經。常應二時頭陀者。銑云。言頭陀者此云抖
T2247_.62.0225a19: 揀。謂抖揀煩惱離諸滯著。新云杜多。此言洗
T2247_.62.0225a20: 除。義亦同也。莊云。大唐本云杜多。亦云投

T2247_.62.0225a21:

多。此云修治。莊嚴戒行修治心故

已上

諸師疏

T2247_.62.0225a22: 中因此常應二時頭陀言。多明十二頭陀行
T2247_.62.0225a23: 相。此即今戒具説五行。其五行者即如疏列。
T2247_.62.0225a24: 法銑亦烈云。一頭陀。二遊方。三坐禪。四安
T2247_.62.0225a25: 居。五布薩是也。若明種類別開行相。此故入
T2247_.62.0225a26: 難處戒中別分三戒。一頭陀。二布薩。三冬夏
T2247_.62.0225a27: 坐禪安居。今細陳演修行時處。故説五行盡
T2247_.62.0225a28: 其相貌。其頭陀者。銑云。且依四分有十二種。
T2247_.62.0225a29: 謂衣二。食四。約處有六。言衣二者。十一者三
T2247_.62.0225b01: 衣。二者納衣。爲除多衣食故但畜三衣。爲除
T2247_.62.0225b02: 好衣貪故但畜納衣。謂拾糞掃納以成衣。言
T2247_.62.0225b03: 食四者。一常乞食。二不作與食法。三一坐食。
T2247_.62.0225b04: 四一搏分。然於食中亦有二貪。一美食貪。二
T2247_.62.0225b05: 多食貪。爲除美食貪故修常乞食。爲除多食
T2247_.62.0225b06: 貪故修餘三食。言處六者。一住阿練若。此云
T2247_.62.0225b07: 無常處。二塚間坐。三樹下坐。四露處坐。五隨
T2247_.62.0225b08: 坐。六常坐。依瑜伽論有五種貪。一諠雜貪。二
T2247_.62.0225b09: 婬佚貪。三屋宇貪。四倚樂臥樂貪。五敷具貪。
T2247_.62.0225b10: 爲斷初貪住阿練若。爲除第二常住塚間。爲
T2247_.62.0225b11: 除第三常居樹下逈露塚間。爲除第五修行隨
T2247_.62.0225b12: 坐。爲除第四常期端坐。依解脱道論。此十二
T2247_.62.0225b13: 種用無貪無癡二善根爲體。不用無瞋。以瞋

T2247_.62.0225b14:

人受苦更増恚心。非對治也

已上

此十二種

T2247_.62.0225b15: 多分抖揀衣食等貪故。十二種皆名頭陀
T2247_.62.0225b16: 問。行十二頭陀者。爲隨一通多耶　答。頭
T2247_.62.0225b17: 陀行業隨入機宜或各修一。或兼修多。若極
T2247_.62.0225b18: 多修容有十九種。三衣･納衣不相兼帶。樹下･
T2247_.62.0225b19: 露坐亦不相兼。但三衣人入村乞食。得一搏
T2247_.62.0225b20: 食･一坐食。已不作餘法。住阿練若･塚間･露
T2247_.62.0225b21: 地･隨坐･常坐。成十頭陀。或常乞食不通一
T2247_.62.0225b22: 搏。隨坐不通常坐。不臥或納衣人行十頭陀
T2247_.62.0225b23: 如前。但三衣相･或練若･塚間樹下･常坐如
T2247_.62.0225b24: 是准例多少可知。所言二時頭陀者。如次下
T2247_.62.0225b25: 經具明。從正月十五日等。即春秋二時是也｣
T2247_.62.0225b26: 經。冬夏坐禪者。經所烈指二時頭陀之外皆
T2247_.62.0225b27: 是冬夏坐時分。謂從十月十六日至正月十
T2247_.62.0225b28: 四日。即是冬分。從三月十六日至八月十四
T2247_.62.0225b29: 日。即是夏分。冬分三ケ月。夏分五ケ月。此二
T2247_.62.0225c01: 時中皆修止觀
T2247_.62.0225c02: 經。結夏安居者。安居要是夏中所結。九旬要
T2247_.62.0225c03: 期成就結法。坐禪行道修練熏成。銑云。言安
T2247_.62.0225c04: 居者。要期此住故曰安居。此局出家。在家俗
T2247_.62.0225c05: 務不可安止。必也無縁開亦無失。比見濫用
T2247_.62.0225c06: 法界安居出乖聖教。愚人遵禀曾未思擇。必
T2247_.62.0225c07: 是天魔壞亂佛法。甚可悲哉。既遍法界。何用
T2247_.62.0225c08: 安居。何故此文令立安居坐禪處所。以出家
T2247_.62.0225c09: 菩薩。夏多水雨。漂失衣鉢。踏殺生草。俗人於
T2247_.62.0225c10: 草生有命想。因有譏嫌故制安居。準聲聞法。

T2247_.62.0225c11:

但改初句。菩薩大士一心念

尼言
大姉

我假名菩薩。

T2247_.62.0225c12:

某甲。今依僧伽藍

若在俗家
言某甲宅

前三月夏安居。房

T2247_.62.0225c13:

舍破壞治故

三説。若在俗
家。不須此句

前人報言。可爾。若問

T2247_.62.0225c14:

依誰持律。理亦無妨

已上

此明前安居詞句。若

T2247_.62.0225c15: 中安居言中三月夏安居。若後安居言後三
T2247_.62.0225c16: 月夏安居。隨三種安居詞句改轉。故進云。結
T2247_.62.0225c17: 夏安居者。西國夏月僧多遊履。踏損虫蟻招
T2247_.62.0225c18: 世譏嫌。佛因此故制安居法。要期此住故曰
T2247_.62.0225c19: 安居。此約出家人。故若準如意輪二昧經。三

T2247_.62.0225c20:

賢菩薩同聲聞律法

已上

安居行法廣如律藏｣

T2247_.62.0225c21: 經。常用楊枝澡豆等者。經自已烈十八種物。
T2247_.62.0225c22: 出家菩薩常所須物。於一切時不可闕如。得
T2247_.62.0225c23: 其時分行諸頭陀。遊歴方土求法化物。或容
T2247_.62.0225c24: 省略有不隨身故。願陀遊方特勸令隨身。十
T2247_.62.0225c25: 八種物雖經具烈。而於此中諸師開合定十
T2247_.62.0225c26: 八數。或同或異。今疏主賢首大師及勝莊法
T2247_.62.0225c27: 師判十八云。一楊枝。二澡豆。三五條。四七
T2247_.62.0225c28: 條。五大衣。六瓶。七鉢。八坐具。九錫杖。十香
T2247_.62.0225c29: 爐。十一漉水嚢。十二手巾。十三刀子。十四火
T2247_.62.0226a01: 燧。十五鑷子。十六繩床。十七經律。十八佛
T2247_.62.0226a02: 菩薩像。法銑法師及法進大僧都三衣總合
T2247_.62.0226a03: 爲一。經律佛像菩薩形像開爲四物。計十八
T2247_.62.0226a04: 種。與咸註經全同法進。義寂法師二卷疏除
T2247_.62.0226a05: 揚枝澡豆。開三衣經律佛像菩薩形像。開總
T2247_.62.0226a06: 爲七以計十八。四卷廣疏全同。勝莊所言十
T2247_.62.0226a07: 八種一一相者。一者揚枝。進云。謂嚼者香
T2247_.62.0226a08: 口除其口中熱氣。明目晨起用之。若咽汁者

T2247_.62.0226a09:

須受

已上

咸云。涅槃經云。晨朝嚼揚枝。佛

T2247_.62.0226a10: 言有五利。一能除黄熱。二能除涎癊。三無
T2247_.62.0226a11: 臭氣。四能消食。五眼目明淨。寄歸傳云。齒
T2247_.62.0226a12: 木長十二指。短不減八指。大如小指。使一
T2247_.62.0226a13: 頭緩熟嚼良久。淨楷牙關能堅牙。香口去
T2247_.62.0226a14: 癊。用之半月。口氣頓除。痛齒憊三旬即愈

T2247_.62.0226a15:

已上

二者澡豆。進云。畜用澡豆於身有益。

T2247_.62.0226a16:

食了洗口。浴時令身光淨故

已上

咸云。澡豆。

T2247_.62.0226a17: 十誦云。大小豆迦提婆草作。仍有八種豆。
T2247_.62.0226a18: 謂胡豆･大豆･蓽豆･小豆･豌豆･山豆･蘀豆･鵲
T2247_.62.0226a19: 豆。用此淨身淨口。然不得著香在内。大威
T2247_.62.0226a20: 儀請問經云。若不用澡豆水洗手。把經卷
T2247_.62.0226a21: 香爐者。死墮不淨地獄。昔有見提比丘。六
T2247_.62.0226a22: 十年持齊。祇得一日功徳。佛言。爲汝常用
T2247_.62.0226a23: 灰水嗽口。曾於一日以澡豆水嗽口。所獲功

T2247_.62.0226a24:

徳無量

已上

三･四･五三衣者。五條･七條･大

T2247_.62.0226a25: 衣是也。五條梵云安陀會。七條梵云欝多羅
T2247_.62.0226a26: 僧。大衣梵僧伽梨。大衣有九品。九條･十一
T2247_.62.0226a27: 條･十三條是下三品。十五･十七･十九條名
T2247_.62.0226a28: 中三品。二十一･二十三･二十五條名上三品。
T2247_.62.0226a29: 大衣九品大衣。隨人所營隨一受持。法銑疏
T2247_.62.0226b01: 出受衣詞句。彼文云。受大衣云。菩薩大士一

T2247_.62.0226b02:

心念我假名菩薩

某甲

此僧伽梨九條衣受。雨

T2247_.62.0226b03:

長一短割截

怙葉
準此

衣持

三説

受七條云。雨長一

T2247_.62.0226b04:

短。五條受云。一長一短割截衣持

三説

前人皆

T2247_.62.0226b05: 報云可爾。此約出家不通在家。大衣名僧伽
T2247_.62.0226b06: 梨。此云雜碎衣。以條數多故。亦云重衣。重數
T2247_.62.0226b07: 多故。亦名伏衆衣。以著此衣伏外道故。從用
T2247_.62.0226b08: 名入王宮聚落衣。七條名欝多羅僧。此云上
T2247_.62.0226b09: 著衣。以著在五條上故。從用不入衆衣。五條
T2247_.62.0226b10: 名安陀會。此云下著衣。以著最近身故。從用
T2247_.62.0226b11: 即是道行作務衣。通名袈裟者。此云不正色。
T2247_.62.0226b12: 眞諦云。袈裟亦名血色。若須捨更受。應對人
T2247_.62.0226b13: 口云。此割截僧伽梨九條衣。雨長一短。先受

T2247_.62.0226b14:

持今捨

三説

餘二衣準之

已上

六者斷。或作瓶

T2247_.62.0226b15: 字。進云。明佛制畜應法澡瓶。隨身出入洗條

T2247_.62.0226b16:

手面要用故

已上

咸云。鈔引寄歸傳云。凡水分

T2247_.62.0226b17: 淨觸瓶有二枚。淨者用瓦瓷。觸者任用銅鐵。
T2247_.62.0226b18: 出觸以觸水洗入淨。以淨水洗。沙彌經云。若

T2247_.62.0226b19:

無淨水。與手淨草亦得

已上

七者鉢。銑云鉢

T2247_.62.0226b20: 云。梵云鉢且羅。此云應器。受法云。此鉢多羅

T2247_.62.0226b21:

應量受常用故

三説

律中鉢體通瓦鐵二種。比

T2247_.62.0226b22: 丘得用。石鉢佛用。銅鉢俗人用。木鉢外道用。
T2247_.62.0226b23: 比丘所用青色赤色及□燸黒熏。大中小三
T2247_.62.0226b24: 爲量。大鉢三斗。小鉢斗半。二之中間爲中鉢
T2247_.62.0226b25: 量。以姫周舛爲其分量。此體色量三種如法。
T2247_.62.0226b26: 即名比丘應量鉢器。八者坐具。銑云。梵云尼

T2247_.62.0226b27:

師檀。加法云此尼師檀。應量作今受持

三説

T2247_.62.0226b28:

皆須報言。可爾捨準可知

已上

進云。明畜坐具

T2247_.62.0226b29: 隨身所要。謂護身護衣護臥具。持戒爲人福
T2247_.62.0226c01: 田。持須護淨擧足動歩常須相逐。作法者長

T2247_.62.0226c02:

十寸尺四尺。闊三尺二寸。足應量故

已上

一受

T2247_.62.0226c03: 已後設雖離宿不失受法。而有離罪。不同三
T2247_.62.0226c04: 衣離宿失法。九者錫杖。進云。錫杖之力能止
T2247_.62.0226c05: 魅魎鬼神一切虎狼毒惡蟲獸。開其聲者走

T2247_.62.0226c06:

避

已上

咸云。杖者依也。依倚此枝除惡進善。錫

T2247_.62.0226c07:

者明也束也不回也。求出不回故

已上

持錫行

T2247_.62.0226c08: 路避毒蟲等。乞食之時令人聞知。十者香爐。
T2247_.62.0226c09: 與咸註經云。香爐奩。咸云盛香器也。或云爐

T2247_.62.0226c10:

并奩乃二事也。或本無奩字。亦可

已上

進云。

T2247_.62.0226c11: 明禮佛供養香爐。故上文云。手執香爐行菩

T2247_.62.0226c12:

薩行。是其證

已上

燒香供佛菩薩及請佛菩薩

T2247_.62.0226c13: 等。香煙遍十方。作種種佛事。香煙作使導引
T2247_.62.0226c14: 熏遍。成勸請事作諸事業。十一者漉水嚢。進
T2247_.62.0226c15: 云。明瀘水羅物。雖極増益壽命。謂置水經宿
T2247_.62.0226c16: 必有蟲生事。宜瀘漉。律教分明。羅須蜜絹動

T2247_.62.0226c17:

止隨行。十惡居首智者不輕

已上

咸云。亦名瀘

T2247_.62.0226c18: 水羅。天竺用白疊作。此土用熟絹。作以瀘水。
T2247_.62.0226c19: 漉蟲近送本池遠即別置放生盆。三重瀘之
T2247_.62.0226c20: 猶有不去者捨去。曰日諦視無蟲得用。無漉
T2247_.62.0226c21: 水嚢用袈裟一角。路行同伴都無者。擧衆得

T2247_.62.0226c22:

罪寧可忍渇死不得飮蟲水。廣如律説

已上

十

T2247_.62.0226c23: 二者手巾。咸云。律中許拭手巾･拭脚巾･汚巾･

T2247_.62.0226c24:

面巾･涙巾等

已上

如是雖有面涙等。甲人數洗

T2247_.62.0226c25: 手故擧手巾。十三者刀子。進云。明畜刀子願
T2247_.62.0226c26: 如月刄。長四寸。頭若尖者。又過四寸。金銀莊
T2247_.62.0226c27: 者。無論長短。並不得用。用銅莊飾者。持戒僧

T2247_.62.0226c28:

尼開用也

已上

十四者火燧。進云。明用燧益燒

T2247_.62.0226c29:

香燃燈炊煮供資緩急交須故

已上

咸云。火燧

T2247_.62.0227a01:

取火具。或木或鏡或珠等

已上

經擧燧者且擧

T2247_.62.0227a02: 一相。凡取火具事通一切。唯出火者。一切用
T2247_.62.0227a03: 故。今火燧者其體是木。於枯木端作凹讃之。
T2247_.62.0227a04: 漸次軟熱熱極火出。或以鐵作之。以石楞打
T2247_.62.0227a05: 之。鐵蒙石楞火出飛散。以物受火作諸用。須
T2247_.62.0227a06: 火珠取火。水珠取水。對日光出火。火珠能故。
T2247_.62.0227a07: 對月光出水。水珠能故。即水精珠有此功能。
T2247_.62.0227a08: 十五者鑷子。進云。明畜鑷子法。鼻孔毛長眼

T2247_.62.0227a09:

䀹到刺。入用以除之。極是要故

已上

咸云。四

T2247_.62.0227a10: 分云。比丘鼻中毛俗譏嫌故。佛令畜銅鐵者。

T2247_.62.0227a11:

榮鈔云。西天多跣足擬之拔刺。未知何出

已上

T2247_.62.0227a12: 太賢･善珠鑷子判言拔刺焉。十六者繩床。進
T2247_.62.0227a13: 云。明畜繩床。隨身靜坐。不適此急。大唐比來
T2247_.62.0227a14: 居山中坐禪。師從其姑。要但用麁布一丈方

T2247_.62.0227a15:

作。□□樹莖坐去乃棄之

已上

咸云。律制曲

T2247_.62.0227a16:

脚。五脚等隨處。修觀説法用

已上

十七者經

T2247_.62.0227a17: 律。此經律者即是大乘經律妙典。經中具詮
T2247_.62.0227a18: 禪定智惠。如今梵網上卷。四十賢聖諸位之
T2247_.62.0227a19: 終所指。諸品所説。律中具説菩薩戒相。如今
T2247_.62.0227a20: 經下卷十重四十八輕之終所指諸品所説。
T2247_.62.0227a21: 加之通諸大乘多説定慧。少説戒行。如是經
T2247_.62.0227a22: 律隨行者意。各各受持讀誦習學。十八者佛
T2247_.62.0227a23: 像菩薩形像。各隨所尊佛菩薩像或是金銀
T2247_.62.0227a24: 銅鐵泥木等像。或是圖繪綵色等像。此亦隨
T2247_.62.0227a25: 人所樂。所尊齎持釋迦･彌陀･藥師･寶生等
T2247_.62.0227a26: 像。普賢･文殊･觀音･地藏像。各有宿縁。尊敬
T2247_.62.0227a27: 供養。十八種物解相状竟
T2247_.62.0227a28: 經。此十八種物常隨其身者　問。十八種物
T2247_.62.0227a29: 必須持耶。若不持者有所犯耶　答。銑云。
T2247_.62.0227b01: 有人云。此物隨闕犯輕垢罪。今解制加受持。
T2247_.62.0227b02: 如三衣鉢坐具闕則成犯。無受法者。如火燧

T2247_.62.0227b03:

等。即無犯也

已上

三衣鉢坐具隨闕必犯罪。若

T2247_.62.0227b04: 漉水嚢無別受法。直應持物。若不持之。或本
T2247_.62.0227b05: 無之。雖有要用而非犯罪。如瓶手巾等。勝莊
T2247_.62.0227b06: 云。有人云。此十八物隨闕一物犯輕垢罪。今
T2247_.62.0227b07: 解此中不入難處以爲戒耳。此十八物若具

T2247_.62.0227b08:

不具。無所違犯

已上

此有人意。以持十八種

T2247_.62.0227b09: 物爲戒本制。以言常隨其身故。而下結罪擧
T2247_.62.0227b10: 諸難處。言若故入者犯輕垢罪。是故諸師皆
T2247_.62.0227b11: 言故入難處戒也　問。此十八物。修行佛道
T2247_.62.0227b12: 有何所以制令齎持　答。咸云。前十四物是
T2247_.62.0227b13: 修道之縁。後之四種是依止之處。藉此修道

T2247_.62.0227b14:

故

已上

修道縁者是増上縁。言所依者是所

T2247_.62.0227b15: 憑境。修習道業專用勝縁。所修勝道不可無
T2247_.62.0227b16: 所憑。故以十八爲修業相状。上釋故入難處
T2247_.62.0227b17: 戒前半竟
T2247_.62.0227b18: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十四一校了

T2247_.62.0227b19:

于時建治三年

丁丑

二月十九日。於東大寺

T2247_.62.0227b20:

　戒壇院述之　華嚴宗沙門凝然

生年三
十八

T2247_.62.0227b21:

　于後弘安九年歳次

丙戌

六月十四日。於同

T2247_.62.0227b22:

　寺院再治之　華嚴宗沙門凝然

報齡四
十有七

T2247_.62.0227b23:

　文保二年

戊午

三月二十二日。於南都般若

T2247_.62.0227b24: 　寺更添加文義治定之

T2247_.62.0227b25:

　沙門凝然

春秋七
十九

T2247_.62.0227b26: 寶永三年龍舍丙戌六月十九日書寫此卷
T2247_.62.0227b27: 　了

T2247_.62.0227b28:

　右筆慶海

四十
九歳

T2247_.62.0227b29:
T2247_.62.0227c01:
T2247_.62.0227c02:
T2247_.62.0227c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十五
T2247_.62.0227c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0227c05: 自下故入難處戒後半已後
T2247_.62.0227c06: 疏。三若布薩下別釋布薩等者。法銑大師就
T2247_.62.0227c07: 此文段。略明布薩説戒行事。菩薩所修布薩
T2247_.62.0227c08: 行相。事須陳述。今疏不陳彼説戒事。所以今
T2247_.62.0227c09: 疏不陳演者。如是事義。其所撰述菩薩毘尼
T2247_.62.0227c10: 藏二十卷中廣陳述竟。布薩法義讓彼文故。
T2247_.62.0227c11: 彼毘尼藏。昔弘唐朝日域之間不聞傳來。今
T2247_.62.0227c12: 依銑疏略知行相。即彼疏云。若布薩下別明
T2247_.62.0227c13: 説戒。初定其時。故云若布薩日。布薩者此云
T2247_.62.0227c14: 淨住。義言長養。既令布薩日説戒。明知布薩
T2247_.62.0227c15: 説戒二義別也。然則布薩未必説戒。説戒必
T2247_.62.0227c16: 是布薩。以説戒時必成淨住故也。故四分云。
T2247_.62.0227c17: 我已説戒經。衆僧布薩竟。新學菩薩彰所爲
T2247_.62.0227c18: 人。以初戒人未識持犯故。今爲説生其解也。
T2247_.62.0227c19: 四分亦云。我爲諸比丘結戒。及説波羅提木
T2247_.62.0227c20: 叉。中有信心新受戒比丘。未得聞戒。我今當
T2247_.62.0227c21: 聽。諸比丘集在一處。説波羅提木叉立法。雖
T2247_.62.0227c22: 則因初一起遂爲常式。半月等説示説稀數。
T2247_.62.0227c23: 所以爾者。若日日説説則數繁。數繁則不敬。
T2247_.62.0227c24: 若一月一説。説則 &T049271;

。

則慢。慢則懈怠。今半
T2247_.62.0227c25: 月一説。緩急令宜稀數折中。人離殷慢。法可
T2247_.62.0227c26: 常行誦十重等者示所誦法。若誦戒下示説
T2247_.62.0227c27: 戒處。以對尊像増其敬心。又令憶念如來恩
T2247_.62.0227c28: 報恩徳。又因形像用表其眞儀。兼顯如來法
T2247_.62.0227c29: 身常住。一人等下示説儀軌。曲有義初示説

Footnote:

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