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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
彼間若火劫起時。他方大地獄中生在彼間。
從一大地獄至一大地獄。至一大地獄。彼間
若火劫起時。後至他方大地獄起故。從彼死。
破法業因縁未盡故。還來此間大地獄中。
生此間。若從一一大地獄至一大地一大地
獄。受苦無量。解云。若犯一戒尚受苦無量。
何況犯十。又謗僧者受苦無量。如師子月
佛本生經云。佛告。乃是過去拘樓奈佛時。
波羅捺國･倶睒彌國。一一國之中共有八萬
四千比丘尼行非法。與白衣通。到信命無有
慚愧。有一比丘尼。名善安穩。得阿羅漢。對
諸比丘尼所告言。姉妹。世尊常説此偈。若有
比丘尼。不修行八敬。此非釋種子。猶如旃
陀羅。若有比丘尼。放逸犯八重。當知是一
切天人中大賊。語已心懷忿恨言。此老獼猴
從何處來惡口妄語。諸惡比丘尼命終墮阿
鼻地獄。亦復皆經十八地獄。命各一劫。如
是轉九十二劫。恒受地獄。又五百身作餓鬼。
出餓鬼一千身當獼猴。解云。謗一比丘尼。當
重如此
經。八萬威儀品當廣明者。天台云。懸指大本
明其相。十重禁戒之枝末也。下輕戒末隨應
各指彼彼之品。即此例也。與咸云。八萬者
熈鈔云云。准三千威儀經有二卷。在猶字函。
世高譯。約二百五十戒各有四威儀。合爲
一千。指三世轉爲三千威儀。配身口七支爲
二萬一千。又對三毒等分則成八萬四千。
諸文擧其大數。但云八萬威儀。然今大乘頓
戒。恐不應以篇聚増數釋之。彼文約小可
萬四千威儀。是故熈鈔所配所釋妄作穿鑿
而已。上來總明十重已竟
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十一
戒壇院述
之
寶永三年龍舍丙戌六月四日晝寫此卷
了
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十二
東大寺沙門凝然述
利渉疏下卷明篇聚同異云。聲聞□□□篇
□聚三十九十篇雖不同。□□□衆學。七滅
篇雖不同同是輕□□□罰不同。懺則作法
有異。今□□□同彼初聚此第二篇合彼四
聚。□□□者皆言對手。良爲菩薩制法
且四分戒本所説戒有八篇。一四波羅夷。二
十三僧殘。三二不定。四三十捨墮。五九十
單提。六四提舍尼。七百衆學。八七滅諍。此
八篇中總攝比丘二百五十戒。□□□除二
不定故云七篇。以此七篇攝爲□□□何故
不攝其二不定 答。二不定者。□□□定
定賓律師解二不定戒文已云。□□□中不
得定懺何罪。故不得入篇。又無懺□□□此
義故除二不定。若依南山律師□□□不定
罪其體吉羅。故事鈔云。□□□是突吉羅
何故此戒不同涅槃具有犯。但有二篇
答。涅槃善戒□□□菩薩受聲聞戒。故依
聲聞具彰□□□此戒經通於道俗。是故
出家菩薩□□□五篇。故涅槃菩薩具説五
篇。五□□□同聲聞。今經總通道俗制之。
是故以道從俗所持唯立二聚。在家□□□
有□篇差別階降。是故從彼通□□□立
輕重二篇 問。涅槃善戒五犯相□□□
涅槃經第一明菩薩護五篇戒。如羅刹乞浮
嚢塵許不與渡海。具文可至下下處引。其善
戒經五犯相者。彼經所説□受五戒十戒具
戒。然後受得彼菩薩□□□菩薩必是出
家。已受具者無不皆爾。未受菩薩戒前必受
具戒。是故菩薩必護五篇。由此事故。彼經
所制出家菩薩具有五犯。故彼經云。若比
丘爲求罪過聽菩薩戒。不信受者不信教者。
及不成就優婆塞戒不成就沙彌戒不成就波
羅提木叉者。不得聽菩薩戒。聽者□□□
若比丘犯波夜提罪不慚愧。不生悔聽菩薩
戒者。得偸羅遮罪。若比丘犯偸羅遮罪不慚
愧不生悔聽菩薩戒者。得僧伽婆尸沙罪。若
比丘犯僧伽婆尸沙罪。不慚愧不生悔聽菩
薩戒者。得波羅夷罪。謂第八重。若有説者
得僧伽婆尸沙。是故經中作如是言。不信者
相。與彼聲聞大途無異。而亦不遮□□□
時有如此等異。今犯僧殘聽菩薩戒得夷罪
者。謂第八重。此是毀謗三寶戒攝。潜輕謗
妄聽故爾。與菩薩戒共和會同戒相圓滿護
持備足
疏。諸佛何故制此輕戒者。所以言諸佛者。以
此諸戒三世十方一切諸佛同誦説故。經下
文云。諸佛師諦聽。此十重四十八輕戒。三
經戒亦云諸佛
疏。一爲護世間起譏嫌故者。佛爲聲聞所制
戒相。皆爲防護世間謙嫌。雖是性罪總約譏
嫌。今菩薩戒亦有此門。所有制戒皆護譏妨。
菩薩戒宗所制本意隨順業道。而兼有此護
妨之門。性罪之上所制之門。尚有護譏過
之義。何況遮罪專護譏嫌。故明制意擧此義
也
疏。四調伏三業制三毒故者。起信疏釋調伏
義云。調是調和。伏是折伏。則調和控御身
意三業道三毒爲本。三毒煩惱是諸惑源。
彼小律中有婆羅門。問佛制戒所以于阿難。
阿難答云。爲調三毒令盡故制増戒學。況今
菩薩大乘宗。非但防護身口七非。亦即防護
意三業道。非唯意三亦伏煩惱。非但伏惑亦
斷惑種。非唯斷滅煩惱障種亦伏斷彼諸所
知障。現種習氣二障倶盡二空理現。四智菩
提三身極果。皆此戒能無不咸爾。戒具三聚
無所闕故
疏。五方便遠離十重戒故者。一切輕戒皆是
枝條。並爲防護根本重罪。彼小律中。僧殘
已下一切諸戒。皆是四重方便眷屬。爲令四
重極淨光潔。守此枝條圓明淨潔。今菩薩戒
其事亦爾。故輕戒令重戒滿
疏。六増長菩薩三聚戒故者。於一一戒。令彼
斷惡修善度生三聚妙行増益長養故。制此
戒成滿萬行
疏。餘如下釋文處説者。前之六意。通一一戒
皆有此數無有缺減。是故六種爲通制意。自
此已外有別所由。或通多戒或局一戒。隨
下戒戒各有制意。其義至彼見其相貌。定故
懸指下釋文處。然下制意未必此中六意之
外。或通或別其相不定。周疏第四明此輕戒
總通制意。全同今疏擧六名義。擧此已云。
此之六義戒戒通有。務使毫微雜染一念不
見
疏。善戒地持總名突吉羅者。且地持論五云。
五篇之中突吉羅罪其名是同。而其攝罪即
是不同。五篇中吉唯攝自分。此突吉羅總攝
一切。是故其體寛狹不同
疏。瑜伽翻爲惡作者。彼論四十一云。又此菩
本文言亦爾。彼地持論與瑜伽菩薩地同本
異譯。地持直擧梵名。故云突吉羅。瑜伽翻甚
名。是故名惡作。古師翻此亦名惡作。故六
聚門名突吉羅。翻云惡作。此中即攝身口
輕非總名惡作。口言談説亦是作故。七聚
門中開爲惡作及以惡説。別約身口二業故
爾。瑜伽論中翻爲惡作全同舊譯。此兼攝語
大同六聚中之惡作。今疏文云亦有惡説者。
兼攝門也 問。地持･瑜伽三聚諸戒。不簡
輕重總名吉羅。以論文既云一切違犯故。
何故今此輕垢罪中。引彼罪名以爲同體
答。案彼論意總有二途。一約就通門。一切
諸罪不簡輕重。不論身口及與意業。不問方
便並其究竟。皆名惡作號突吉羅。由此門故。
本論文云一切違犯。二約就別門。此亦有二。
一麁相門。婬盜等四讃毀等四倶名波羅夷。
若攝在家菩薩所持。酤酒説過亦名夷羅。自
餘一切所犯諸罪皆名惡作。攝律儀中僧殘
已下。攝善攝生除四重外一切諸罪。通名惡
作。此是通總約就重輕二篇定分。此門即
通共不共戒。謂重戒有二。一共門重。婬盜
殺妄四重是也。二不共重。讃慳嗔謗四重是
也。輕戒有二。一共門輕。僧殘已下輕戒是
也。二不共門輕。四十四輕等戒是也。雖有
共不共門之異。總約輕重二篇分之。二細相
門。律儀戒中有七衆戒。其相大同聲聞七
衆。其大僧尼篇聚末後即是惡作。攝善攝生
二聚之中所有諸罪重及輕垢通名惡作。懺
悔文中立此名故。此細相者。約律儀戒且立
其稱。攝善攝生還屬通門。上通別中輕重通
總名惡作者。瑜伽論文其相炳然。疏中引
者取其輕邊 問。通門所説瑜伽定判。今梵
網經有此義耶 答。今經唯分重輕二聚。然
亦有其通名文義。謂十重四十八四十八輕
皆可名惡作。圓照大徳以此事義問于唐招
提寺覺盛和上。和上答云。梵網經中重輕
諸戒通名惡作。此義有之。即經云。是菩薩
學者是突吉羅之名。律藏所説其相顯然。是
故十重通名惡作。輕戒數處大段之末皆云
當學。此是自本輕戒名故。是梵網有通名
門者。菩薩諸戒總爲二聚。此相本是梵網
宗義。瑜伽論中無其明文而有義意。雖懺
悔文約其通相。律儀中戒約就共門細尋其
義。何無二篇。讃毀等四既名波羅夷。自餘
四十四戒即是輕戒。律儀戒中四重是夷。殘
下諸戒皆是輕戒。依此義邊。是故瑜伽必
有輕重二篇義也。由此義故。取輕垢邊言瑜
伽論翻云惡作。其細相門。隨其所應取彼義
邊邊言翻惡作
疏。善生經名失意罪者。彼經第四云。若優
婆塞受持戒已。不能供養父母師長。是優婆
十八種輕戒。皆立此名以結罪也。一卷善戒
經中説共不共四波羅夷。二四合成名八重
法。説其輕戒。多分唯云得罪。若時立名號
失意罪。即如説云。若菩薩不畏惡聲不護惡
十八名輕垢罪。輕有五義。一因縁輕。不由惡
煩惱犯故。二果報輕。不於長劫受大苦故。三
煩惱輕。於他無重於自少熱惱故。四呵罰輕。
佛僧無重呵懺悔易出故。五事業輕。不妨僧
羯磨遂得之數故。垢有四義。一者對塵名垢。
外相名塵易拂去故。内犯名垢難洗除故。此
是内犯故與垢名。二者對罪爲名。垢爲十重
名罪壞三業故。此輕名垢惡身語故。三常行
名垢。謂六垢者非此所説。四根本名垢。謂三
垢等當此所説。即有三垢故與垢名。身口無
重不與罪名。即輕是垢故名輕垢。仍言罪者。
明
疏。一若依瑜伽有四十四種輕戒者。彼論菩
薩地中説六波羅蜜相。一一度門各有九種
故。彼頌云。自性･一切･難･一切門･善士･一切
同。而其行相隨度皆別。戒波羅蜜九種相中。
第三名爲一切戒也。在家出家通明三聚淨
戒行相。即於此中攝律儀戒。以七衆戒爲其
體相。以其四重四十四輕爲彼攝善攝生行
相。謂四波羅夷三十三輕攝善法戒中。輕中
三十四已下皆在饒益有情戒中。是故瑜伽
即説四重四十四輕。總而言之。九種戒相皆
是三聚淨戒所攝。且別言之。一切戒説。所言
四重即是今經十中後四。前重戒中已附明
竟。今其四十四輕戒者行相極廣。且列其名。
第一不供禮讃三寶戒。二利養恭敬生著戒。
三不敬耆長有徳戒。四憍慢不受請施戒。五
嫌恨不受重寶戒。六嫌恨不施其法戒。七棄
捨犯戒有情戒。八遮罪堅持共學戒。九遮罪
有縁不共戒。十性罪現行不共戒。第十一求
利味邪介法戒。十二悼動心不寂靜戒。十三
不忻涅槃厭煩惱戒。十四惡稱譽不護雪戒。
十五應行辛楚不行戒。十六罵嗔打報罵等
戒。十七侵犯若疑不謝戒。十八他侵來報不
受戒。十九懷忿堅不捨戒。二十貪供事御徒
衆戒。第二十一懈怠耽睡臥倚戒。二十一談
説世事度時戒。二十三憍慢不求禪法戒。二
十四忍受五蓋不捨戒。二十五貪味靜慮爲
徳戒。二十六不許學小乘教戒。二十七棄菩
薩藏學小戒。二十八佛教未精學異道戒。二
十九越正法翫外論戒。三十深眞實義不信
戒。第三十一愛恚自讃毀他戒。三十二説正
法不往聽戒。三十三於説法師毀笑戒。三十
四所應作不爲伴戒。三十五病若苦不供事
戒。三十六行非理不爲説戒。三十七不知恩
不酬報戒。三十八失財等愁不開解戒。三
十九求飮等不給戒。四十攝徒衆不教給戒。
第四十一於他不隨心轉戒。四十二他有徳
不顯揚戒。四十三可訶責等不作戒。四十
四應恐怖等不作戒。此是瑜伽所説輕戒。彼
論戒度九種行相。即在第四十及四十一并
四十二之初。就中四重在第四十之末。四十
四輕是第四十一卷全分也。別譯戒本一卷即
説四重四十四輕。與彼廣論四重四十四輕
文言全同。然瑜伽論所説輕戒。員數多少諸
師異解。憬興法師判爲四十二輕。故彼抄第
師此數爲定。慈恩大師總有二判。或四十二
或四十三。然四十三以爲正意故。略纂十一
判或四十三或四十四或四五即是開合差異
而已。然彼正意以四十三爲其定數。故彼師
瑜伽記第十云。若依舊論有四十二輕戒。新
論有四十三。勘當二本。舊論無第九殺盜等
七支性罪一向不共。故數有四十二。新論則
有。故具四十三。於中若其第八遮罪有共不
共。別開爲二。應言數有四十四。又若其第二
十九聞菩薩藏諸佛神力不生信解毀謗中兩
若。別開爲二應數成四十五。而今兩處皆合
三寶戒。乃至第七棄捨犯戒有情戒。此下次
第有其三戒。謂遮罪共學戒･遮罪不共戒･性
罪現行戒也。憬興師意。合此三戒以爲一戒。
即可名爲遮性共不共戒。是故總成四十二
輕。慈恩･遁倫合前二戒總爲一戒。即名遮罪
共不共戒。後一即爲一戒。名性罪一向不共
戒。故雖有三戒總以爲二戒。是故即成四十
下文云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞菩
薩藏於甚深處。最勝甚深眞實法義。諸佛
菩薩難思神力不生信解。憎背毀謗不能引
義。不能引法。非如來説。不能利益安樂有
情。是名有犯。有所違越是染違犯如是。毀
謗或由自内非理作意。或隨順他而作是説。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。若聞甚深處
心不信解。菩薩爾時應強信受。應無諂曲。應
如是學。我爲非善盲無惠自。於如來眼隨所
宣説。於諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如
是自處無知仰推如來。於諸佛法無不現知
等。隨觀見如是正行無所違犯。雖無信解然
義不信戒。然或若分即成二戒。一不信深義
戒。從初至而作是説是也。二不強信受深義
戒。若諸菩薩乃至若聞甚深已下是也。如
是分之以爲二戒。是故總成四十五輕。遁倫
師意兼有此義。而非正意故合爲一。四十
四輕已前諸師此段兩文皆合爲一。疏主大
師瑜伽輕戒既判以爲四十四輕。加之元曉
大師處判亦爾。故持犯要記云。或四十四。如
者是論。論是阿毘達磨藏故。利渉師梵網疏
第三云。地持及瑜伽論不言總數。然結別名
爾。此等諸師皆判爲四十四輕戒。西明法師
判爲四十五輕。故倫記第十云。測云即是菩
彼師釋瑜伽論一切違犯惡作所説文也。西
明師意數處皆開無有所合。全同倫師。兼爲
四十五輕之義。雖未見彼所釋之文。總相
員數定可爾故。瑜伽輕戒。諸師開合各定其
數如此不同。然疏主意定判即爲四十四輕。
此是彼論輕戒頭數。其相全同倫師兼爲四
十四輕之義。不可異求義可爾故
疏。二若依地持善戒經雖有少増減大同瑜
伽者。遁倫記云。舊論無第九殺盜等七支性
地持論。彼師即望四十三輕故云第九。若
若約疏主即第十也。舊論既闕性罪現行。是
故唯有四十三輕。憬興師釋新論性罪現行
戒處云。此一段文舊論全無。翻譯漏脱。此文
論判爲四十二故。義寂疏下云。地持四十
四輕戒中。前三十三亦爲攝善。後十一戒爲
輕 問。地持善戒與瑜伽論同本異譯。何
故今疏立爲別類 答。若依同本唯是一數。
今就異譯少有差別。由此門故立爲別類。智
周疏中亦爲別類。全同今疏。道璿注云。地
持善戒少有増減大同瑜伽。以是同本異譯
有四十四種輕戒。地持瑜伽及善戒經同本
部經論同本異譯。既是同本立爲一類。不以
地持善戒二部安瑜伽外立爲別類。此義即
與疏主別也。然法銑意。地持･善戒･瑜伽三部
同本異譯。疏主大師其義亦爾。不遮雖是同
本由譯人故有異。然善戒･地持梵本同異。古
來諸師判定非一。開元録第十二云。菩薩善
戒經九卷。一云菩薩地。或十卷。宋罽賓三藏
求那跋摩等譯。右一經群録皆云。與地持經
同本異譯。今詳文理非不差殊。其善戒經前
有序品後有奉行。地持經並無。其地持戒品
中有受菩薩戒文及菩薩戒本。善戒經即無。
自餘之外文意大同。地持復出瑜伽。諸録或
編入論。既有差珠未敢爲定。又按梁沙門僧
祐菩薩善戒經記云。此名善戒。名菩薩地。名
菩薩毘尼摩夷。名如來藏。名一切善法根本。
名安樂因。名諸波羅蜜聚。凡有七名。第一
卷先出優波離問受戒法。第二卷始方有如
是我聞。次第別品乃三十。而復有別本。顯
爲菩薩地經。今按尋經本與祐記不同。經初
即有如是我聞。而無優波離問受戒法。但有
九卷。其優波離問受戒法即後單卷菩薩善
戒經是。若將此爲初卷。即與祐記釋同。然
北地經本離之已久。乍合成十卷。或恐生疑。
此善戒經亦同地持作其三段。第一段名菩
提地有二十品。第二段名如法住有四品。
第三段名畢竟地有六品。祐云。次第別品者
亦爾。開元已前諸經録中。善戒地持以爲
同本。且南山律師内典録第六云。菩薩地持
元二録。評判梵本同別是非。二本別途差殊
非一。然非全別亦非全同。大同少異事義難
定。不同古謂全是同本。今疏主意同古録
義。賢首大師未至開元前年入滅。開元經録
製在于後。竊以瑜伽大論彌勒菩薩所説所
陳。彌勒親於佛前聽聞此法乃至傳之。善戒
經是如來自説。彌勒正演在世親聞全同佛
説。有何妨乎。善戒･地持雖是別本。而多是同
由此故耳。是故開元･貞元二録移在大乘律
藏之中。善戒即是如來説故。地持即是菩薩
戒論故。縱雖彌勒所演説法。正傳佛世親所
聞法。是故從彼置如是我聞等言無過。是故
南山移此二論安于大乘論藏録中。二論倶是
菩薩説故。是同本故。今且從同本異譯義。疏
主本意其義爾故。法銑解釋文分明故。彼地
持論第四後半盡第五卷。即是戒品總明九
種菩薩度。全同瑜伽所説。其第五卷即説四
重四十三輕。彼曇無讖亦別譯出一卷戒本。
即當地持第五卷也。其善戒經第五卷中説
九種戒。即自性等。一切戒中説三聚戒。而無
菩薩受戒作法。及以四重四十四輕戒本等
相。不同瑜伽地持所説。是故九卷善戒經中。
無有説菩薩輕重等戒相。然一卷善戒經中
具説受戒方法。并説八重及諸輕戒。今善戒
者正指此本。然古世中有九卷本上加此一
卷總爲十卷之者。其外亦有此一卷本流行
世間。此一本者唯是善戒經中初卷。重既行
世。今疏所指即存彼十卷本。其外名爲重樓
戒經者。即別行一卷者是也。古亦有九卷
善戒經不加單本。其單本者別行于世。南山
律師智昇師等並覽九卷本。然不可遮疏主
大師覽十卷本亦覽單卷。是故今指即如此
也。日本藏經九卷單卷亦別行世。近代宋朝
印本藏經調爲十卷。九卷之上以此單卷爲
第十卷。而其單卷不別行也。今疏言地持善
戒有小増減者。地持論説四十三輕。對瑜伽
論闕性罪現行戒故。一卷善戒重法即説八
波羅夷。失意罪中説四十五戒。與瑜伽戒有
無開合互有不同。就中八戒唯在善戒而瑜
伽無。一爲人所讃默受戒。二見人非法不呵
戒。三與尼同道食心戒。四輕説法人戒。五
所畜之物不與白衣同。六不用金銀器受飮
食等。七不念恩戒。八過量床戒。此是瑜伽
論所無也。其之六戒唯在瑜伽而善戒無。一
求利邪命戒。二悼動不寂戒。三貪定爲徳戒。
四越正法翫外論戒。五求飮食等不給戒。六
於他不隨心轉戒。此是善戒經中所無也。見
善戒文。侵犯不受與他謝不受似是合制。彼
雖合制有其兩相。故此二戒二論倶有。其善
戒經不念恩戒。似是瑜伽不知報恩戒中合
制。故文非顯了。故唯在善戒。除彼八戒六戒
二論互闕互有其餘諸戒二論倶有。此等同
異。善戒･瑜伽文極廣博。對合可見
疏。已上多分是出家戒相者。瑜伽論等九種
戒相。一切戒中總説三聚。即通出家在家二
分隨應皆有。然彼所説四波羅夷。既爲出家
菩薩説不共戒。故其輕戒一具相連。多約出
家菩薩説也。其遮罪共學并彼不共現行。即
是多分被出家人。性罪現行。婬除出家唯開
在家。餘之性罪多開在家。時亦開其出家之
人。以論所説無簡別故。自餘諸戒通局之相。
對文可見。恐繁不引。雖有兩通。多分本意
被出家人。事義炳然。善戒經云。菩薩有二
種。一者在家。二者出家。在家六重。出
定是亦被出家人也。然其少分隨應兼被在
家菩薩者也。 問。善戒經意。出家受具足戒
之人受菩薩戒。四重樓級漸次昇故。何故
彼經意有在家菩薩 答。四重樓級漸次階
位。具戒之人受菩薩戒。即是漸増極滿之
相。故就極勝作如是説。若兼言之。彼經意
致亦有式叉已下三衆。及在家人直受菩薩
不共妙戒。此亦非其頓受之義。隨應學其六
法等故。又先未受五戒等直受三聚戒人。必
於攝律儀戒之中成前四重共門之戒。是故
還成在家之人受菩薩戒之義。是故善戒經
意有在家菩薩也。善戒經云。何故名爲一切
九種戒中一切戒名義也。彼經意致。具有在
家出家二戒。義由茲也
疏。三依菩薩内戒經四十二輕者。此經有一
卷。是宋北印度三藏求那跋摩譯。彼經佛依
文殊請説菩薩種種戒行等法。其中總有四
十七戒。故彼文云。南無佛。今受尸四十七
戒。何謂四十七。一者菩薩不得殺生。身口意
不得念殺生。念殺生者不得爲菩薩也。二者
菩薩不得盜他人財物。三者菩薩不得婬妷
他人婦女。四者菩薩不欺怠人。五者菩薩不
得飮酒。六者菩薩不得兩舌。七者菩薩不
得惡口。八者菩薩不得志言。九者菩薩不得
綺語。十者菩薩不得嫉妬。十一者菩薩不得
瞋恚。十二者菩薩不得癡疑。十三者菩薩
不得信邪魔道。十四者菩薩不得持惡行教
人。十五者菩薩當廣方便益布施。十六者
菩薩不得慳貪。十七者菩薩不得貪利他人
財物。十八者菩薩不得邪心賊害人。十九者
菩薩不得讒撃人。二十者菩薩不得撾捶人。
二十一者菩薩不得略取良民作奴婢。二十
二者菩薩不得販賣奴婢。二十三者菩薩不
得賣妻子與人。二十四者菩薩不得男女更
相淫戲。二十五者不得至博戲妬女舍。二十
六者菩薩不得至黄門家。二十七者菩薩不
得相欺詐。二十八者菩薩不得持重秤侵人。
二十九者菩薩不得持輕秤欺人三十者菩薩
不得持人計侵人。三十一者菩薩不得持小
計欺人。三十二者菩薩不得持長尺侵人。三
十三者菩薩不得持短尺欺人三十四者菩薩
不得斷棄牛馬五陰。三十五者菩薩不得賣
牛馬。三十六者菩薩不得賣象馳。三十七者
菩薩不得賣騾驢。三十八者菩薩不得賣猪
羊。三十九者菩薩不得賣雞犬畜性。四十者
菩薩不得賣經法四十一者菩薩不得至邪魔
道家。四十二者菩薩不得至擔死人種家。四
十三者菩薩不得入死喪家四十四者菩薩不
得入酒舍。四十五者菩薩不得入羹飯舍。四
十六者菩薩得人飯時心念言。我何時當布
施與人令飽滿如我今日。四十七者菩薩相
見心當歡喜如見父母兄弟。見他人亦爾無
有異。若見人作菩薩道行當等心視之。不得
言其人善其人惡。是爲四十七戒。具菩薩身
口意不得犯十惡。不得教人犯。亦不得歡勉
人犯之。晝夜思惟。我持此戒堅住不動。會
當得三術。一者得阿惟越致。二者得阿惟顏。
次列兩舌等。總有十惡。而亦擧其種類。如嫉
妬信邪魔道等。剋體言之。初之五戒即是重
夷。然其第五唯是飮酒。若攝酤酒即是重戒。
或取瞋恚次爲重戒。足爲五重。餘四十二並
是輕戒。故疏簡云四十二戒。其五即是重夷
罪故。故彼經所説重輕合爲四十七戒。以爲
菩薩所行戒相。是故應言内戒經説五重四
十二輕也
疏。四依善生經除六重外別有二十八者。彼
經即説六重二十八輕。六重如上十重文前
鈔處具引。亦非今要。其二十八輕者亦出彼
經第四。其文繁廣取要列之。一若優婆塞受
持戒已不能供養父母師長。是優婆塞得失
酒。三汚惡不能瞻視病苦。四見有乞者不能
多少隨宜分與空遣還。五若見比丘比丘尼
長老先宿諸優婆塞優婆夷等。不起承迎禮
拜問訊。六若見四衆心生憍慢。七一月之中
不能六日受持八戒供養三寶。八四十里中
有講法處不能往聽。九受招提僧臥具床座。
十疑水有虫故便飮之。十一險難之處無伴
獨行。十二獨宿尼寺。十三爲於財命打罵奴
婢僮僕外人。十四若以殘食施於四衆。十五
若畜猫狸。十六畜養象馬牛羊馳驢一切畜
獸。不作淨施未受戒者。十七若不貯畜大衣
鉢孟錫杖。十八若爲身命須臾作者。不求淨
水及陸稼處。十九斗秤非法賣買不平。二十
商估販賣不輸官税盜棄去。二十一若犯國
制。二十二若得新穀等。不先奉獻三寶先自
受用。二十三僧若不聽而輒説法。二十四
道路在比丘沙彌前行。二十五僧中賦食。若
偏爲師擇好過分與。二十六若養蠶。二十七
路遇病者捨去。以下正文云。善男子。若優婆
塞至心能受持如是戒。是人名爲優婆塞中
分陀利花。優婆塞中微妙上香。優婆塞中清
淨蓮花。優婆塞中眞實珍寶。優婆塞中丈夫
如此
疏。五依方等經除二十四重戒外別更有五
五二十五種制不應作者◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十二
述之
寶永三年龍舍丙戌六月六日晝寫此卷了
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十三
東大寺沙門凝然述
明之約輕義邊其相可見。今此四十八輕戒
中隨一一戒略點五門。一者性遮。二者行相
一一戒分別其義。此乃或疏所指。或私補闕
故也
第一大段十戒
此之十戒諸師科判。且莊云。初有八戒明攝
善戒。即六度障。後有二戒明饒益戒。即四攝
中利行障也。前中有三。初有一戒是施度障。
賢云。初十有四門。初二護自心念門。於憍逸
處制輕慢故。於放逸處斷酒過故。次三護他
心行門。次三仰修佛法門。後二救護衆生
第一輕慢師長戒◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十四
東大寺沙門凝然述
疏。一國王是粟散等者。今□□□二種。一
者輪王。二者粟散王。四輪王外皆名粟散。然
有大小。如十六大國王等皆是大粟散王。餘
諸人王即小粟散王。仁王經云。中下品善粟
四云。中下品善者。所修十善時既長久。初
王。小王衆多如彼粟散。從喩立名。又成劫
衡抄第四云。中下二等。珞瓔經説大同此經。
皆説未入劫前外凡位人。修下善道分成三
品。下品十善人中小粟散王。中品十善大粟
散王。上品十善鐵輪王也。粟散王者。如以
榖粟散之於他。意取小王教極多義。又成劫
之末人有身光。各自照曜。初食地肥地味林
藤粳米。糠米生皮名爲香稻。由食米稻便
穢在身。身光遂滅。菩薩慈悲興日月星而照
導之。乃至立有徳人對爲刹帝利。此云田主。
義翻爲王。即共許王也。王以穀粟散濟人
粟散王爲即粟散國之主耶 答。粟散王廣
粟散國狹。仁王經云。十六大國五百中國
粟散王。是故十六大國等一切諸王皆名粟
散。何況粟散國之王乎。是故國狹王廣。不
可相對以判。若統領前四重諸國名鐵輪王。
以一閻浮提内有此四重國故。四重諸國別
別統攝。是故名爲粟散王也。輪王之名由有
輪寶。無輪寶故皆名粟散。道液仁王疏云。
言粟散爲無輪寶。攝物散祿。養賢以主人。
名粟散王。彼粟散國其量甚小。千觀云。萬
從一大地獄至一大地獄。至一大地獄。彼間
若火劫起時。後至他方大地獄起故。從彼死。
破法業因縁未盡故。還來此間大地獄中。
生此間。若從一一大地獄至一大地一大地
獄。受苦無量。解云。若犯一戒尚受苦無量。
何況犯十。又謗僧者受苦無量。如師子月
佛本生經云。佛告。乃是過去拘樓奈佛時。
波羅捺國･倶睒彌國。一一國之中共有八萬
四千比丘尼行非法。與白衣通。到信命無有
慚愧。有一比丘尼。名善安穩。得阿羅漢。對
諸比丘尼所告言。姉妹。世尊常説此偈。若有
比丘尼。不修行八敬。此非釋種子。猶如旃
陀羅。若有比丘尼。放逸犯八重。當知是一
切天人中大賊。語已心懷忿恨言。此老獼猴
從何處來惡口妄語。諸惡比丘尼命終墮阿
鼻地獄。亦復皆經十八地獄。命各一劫。如
是轉九十二劫。恒受地獄。又五百身作餓鬼。
出餓鬼一千身當獼猴。解云。謗一比丘尼。當
| 受如是無間大苦。況犯十重 | 已上 |
經。八萬威儀品當廣明者。天台云。懸指大本
| 後分八萬威儀品當説 | 已上 |
| 今知之。而未見之 | 已上 |
| 有八萬四千威儀 | 已上 |
各指彼彼之品。即此例也。與咸云。八萬者
熈鈔云云。准三千威儀經有二卷。在猶字函。
世高譯。約二百五十戒各有四威儀。合爲
一千。指三世轉爲三千威儀。配身口七支爲
二萬一千。又對三毒等分則成八萬四千。
諸文擧其大數。但云八萬威儀。然今大乘頓
戒。恐不應以篇聚増數釋之。彼文約小可
| 爾。更請詳之 | 已上 |
而已。上來總明十重已竟
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十一
| 建治三年 | 丁丑 | 二月二十九日。於東大寺 |
| 華嚴宗沙門凝然 | 報齡三 十八 |
| 弘安九年 | 丙戌 | 六月十八日。於同寺院治定 |
| 沙門凝然 | 春秋四 十七 |
了
東大寺沙門凝然述
利渉疏下卷明篇聚同異云。聲聞□□□篇
□聚三十九十篇雖不同。□□□衆學。七滅
篇雖不同同是輕□□□罰不同。懺則作法
有異。今□□□同彼初聚此第二篇合彼四
聚。□□□者皆言對手。良爲菩薩制法
| □□□同聲聞隨事別制 | 已上 |
十三僧殘。三二不定。四三十捨墮。五九十
單提。六四提舍尼。七百衆學。八七滅諍。此
八篇中總攝比丘二百五十戒。□□□除二
不定故云七篇。以此七篇攝爲□□□何故
不攝其二不定 答。二不定者。□□□定
定賓律師解二不定戒文已云。□□□中不
得定懺何罪。故不得入篇。又無懺□□□此
義故除二不定。若依南山律師□□□不定
罪其體吉羅。故事鈔云。□□□是突吉羅
| 已上 |
答。涅槃善戒□□□菩薩受聲聞戒。故依
聲聞具彰□□□此戒經通於道俗。是故
| 相從但□□□聚故不同也 | 已上 |
篇。五□□□同聲聞。今經總通道俗制之。
是故以道從俗所持唯立二聚。在家□□□
有□篇差別階降。是故從彼通□□□立
輕重二篇 問。涅槃善戒五犯相□□□
涅槃經第一明菩薩護五篇戒。如羅刹乞浮
嚢塵許不與渡海。具文可至下下處引。其善
戒經五犯相者。彼經所説□受五戒十戒具
戒。然後受得彼菩薩□□□菩薩必是出
家。已受具者無不皆爾。未受菩薩戒前必受
具戒。是故菩薩必護五篇。由此事故。彼經
所制出家菩薩具有五犯。故彼經云。若比
丘爲求罪過聽菩薩戒。不信受者不信教者。
及不成就優婆塞戒不成就沙彌戒不成就波
羅提木叉者。不得聽菩薩戒。聽者□□□
若比丘犯波夜提罪不慚愧。不生悔聽菩薩
戒者。得偸羅遮罪。若比丘犯偸羅遮罪不慚
愧不生悔聽菩薩戒者。得僧伽婆尸沙罪。若
比丘犯僧伽婆尸沙罪。不慚愧不生悔聽菩
薩戒者。得波羅夷罪。謂第八重。若有説者
得僧伽婆尸沙。是故經中作如是言。不信者
| 不應聽。不信者不應説 | 已上 |
時有如此等異。今犯僧殘聽菩薩戒得夷罪
者。謂第八重。此是毀謗三寶戒攝。潜輕謗
妄聽故爾。與菩薩戒共和會同戒相圓滿護
持備足
疏。諸佛何故制此輕戒者。所以言諸佛者。以
此諸戒三世十方一切諸佛同誦説故。經下
文云。諸佛師諦聽。此十重四十八輕戒。三
| 世諸佛已誦當誦今誦。我亦如是誦 | 已上 |
疏。一爲護世間起譏嫌故者。佛爲聲聞所制
戒相。皆爲防護世間謙嫌。雖是性罪總約譏
嫌。今菩薩戒亦有此門。所有制戒皆護譏妨。
菩薩戒宗所制本意隨順業道。而兼有此護
妨之門。性罪之上所制之門。尚有護譏過
之義。何況遮罪專護譏嫌。故明制意擧此義
也
疏。四調伏三業制三毒故者。起信疏釋調伏
義云。調是調和。伏是折伏。則調和控御身
| 語意業。制伏除滅諸惡行故 | 已上 |
| 菩薩律儀遍防三業 | 已上 |
彼小律中有婆羅門。問佛制戒所以于阿難。
阿難答云。爲調三毒令盡故制増戒學。況今
菩薩大乘宗。非但防護身口七非。亦即防護
意三業道。非唯意三亦伏煩惱。非但伏惑亦
斷惑種。非唯斷滅煩惱障種亦伏斷彼諸所
知障。現種習氣二障倶盡二空理現。四智菩
提三身極果。皆此戒能無不咸爾。戒具三聚
無所闕故
疏。五方便遠離十重戒故者。一切輕戒皆是
枝條。並爲防護根本重罪。彼小律中。僧殘
已下一切諸戒。皆是四重方便眷屬。爲令四
重極淨光潔。守此枝條圓明淨潔。今菩薩戒
其事亦爾。故輕戒令重戒滿
疏。六増長菩薩三聚戒故者。於一一戒。令彼
斷惡修善度生三聚妙行増益長養故。制此
戒成滿萬行
疏。餘如下釋文處説者。前之六意。通一一戒
皆有此數無有缺減。是故六種爲通制意。自
此已外有別所由。或通多戒或局一戒。隨
下戒戒各有制意。其義至彼見其相貌。定故
懸指下釋文處。然下制意未必此中六意之
外。或通或別其相不定。周疏第四明此輕戒
總通制意。全同今疏擧六名義。擧此已云。
此之六義戒戒通有。務使毫微雜染一念不
| 生。清淨眞心湛如空月。故名無犯 | 已上 |
疏。善戒地持總名突吉羅者。且地持論五云。
| 此一切菩薩犯當知突吉羅攝 | 已上 |
是不同。五篇中吉唯攝自分。此突吉羅總攝
一切。是故其體寛狹不同
疏。瑜伽翻爲惡作者。彼論四十一云。又此菩
| 薩一切違犯。當知皆是惡作所攝 | 已上 |
異譯。地持直擧梵名。故云突吉羅。瑜伽翻甚
名。是故名惡作。古師翻此亦名惡作。故六
聚門名突吉羅。翻云惡作。此中即攝身口
輕非總名惡作。口言談説亦是作故。七聚
門中開爲惡作及以惡説。別約身口二業故
爾。瑜伽論中翻爲惡作全同舊譯。此兼攝語
大同六聚中之惡作。今疏文云亦有惡説者。
兼攝門也 問。地持･瑜伽三聚諸戒。不簡
輕重總名吉羅。以論文既云一切違犯故。
何故今此輕垢罪中。引彼罪名以爲同體
答。案彼論意總有二途。一約就通門。一切
諸罪不簡輕重。不論身口及與意業。不問方
便並其究竟。皆名惡作號突吉羅。由此門故。
本論文云一切違犯。二約就別門。此亦有二。
一麁相門。婬盜等四讃毀等四倶名波羅夷。
若攝在家菩薩所持。酤酒説過亦名夷羅。自
餘一切所犯諸罪皆名惡作。攝律儀中僧殘
已下。攝善攝生除四重外一切諸罪。通名惡
作。此是通總約就重輕二篇定分。此門即
通共不共戒。謂重戒有二。一共門重。婬盜
殺妄四重是也。二不共重。讃慳嗔謗四重是
也。輕戒有二。一共門輕。僧殘已下輕戒是
也。二不共門輕。四十四輕等戒是也。雖有
共不共門之異。總約輕重二篇分之。二細相
門。律儀戒中有七衆戒。其相大同聲聞七
衆。其大僧尼篇聚末後即是惡作。攝善攝生
二聚之中所有諸罪重及輕垢通名惡作。懺
悔文中立此名故。此細相者。約律儀戒且立
其稱。攝善攝生還屬通門。上通別中輕重通
總名惡作者。瑜伽論文其相炳然。疏中引
者取其輕邊 問。通門所説瑜伽定判。今梵
網經有此義耶 答。今經唯分重輕二聚。然
亦有其通名文義。謂十重四十八四十八輕
皆可名惡作。圓照大徳以此事義問于唐招
提寺覺盛和上。和上答云。梵網經中重輕
諸戒通名惡作。此義有之。即經云。是菩薩
| 十波羅提木叉應當學 | 云云 |
故十重通名惡作。輕戒數處大段之末皆云
當學。此是自本輕戒名故。是梵網有通名
| 義 | 云云 |
宗義。瑜伽論中無其明文而有義意。雖懺
悔文約其通相。律儀中戒約就共門細尋其
義。何無二篇。讃毀等四既名波羅夷。自餘
四十四戒即是輕戒。律儀戒中四重是夷。殘
下諸戒皆是輕戒。依此義邊。是故瑜伽必
有輕重二篇義也。由此義故。取輕垢邊言瑜
伽論翻云惡作。其細相門。隨其所應取彼義
邊邊言翻惡作
疏。善生經名失意罪者。彼經第四云。若優
婆塞受持戒已。不能供養父母師長。是優婆
| 塞得失意罪。不起墮落不淨有作 | 已上 |
經中説共不共四波羅夷。二四合成名八重
法。説其輕戒。多分唯云得罪。若時立名號
失意罪。即如説云。若菩薩不畏惡聲不護惡
| 聲。得失意罪 | 已上 |
煩惱犯故。二果報輕。不於長劫受大苦故。三
煩惱輕。於他無重於自少熱惱故。四呵罰輕。
佛僧無重呵懺悔易出故。五事業輕。不妨僧
羯磨遂得之數故。垢有四義。一者對塵名垢。
外相名塵易拂去故。内犯名垢難洗除故。此
是内犯故與垢名。二者對罪爲名。垢爲十重
名罪壞三業故。此輕名垢惡身語故。三常行
名垢。謂六垢者非此所説。四根本名垢。謂三
垢等當此所説。即有三垢故與垢名。身口無
重不與罪名。即輕是垢故名輕垢。仍言罪者。
| 乃至小罪見大怖故 | 已上 |
疏。一若依瑜伽有四十四種輕戒者。彼論菩
薩地中説六波羅蜜相。一一度門各有九種
故。彼頌云。自性･一切･難･一切門･善士･一切
| 種･遂求･二世樂･清淨 | 已上 |
第三名爲一切戒也。在家出家通明三聚淨
戒行相。即於此中攝律儀戒。以七衆戒爲其
體相。以其四重四十四輕爲彼攝善攝生行
相。謂四波羅夷三十三輕攝善法戒中。輕中
三十四已下皆在饒益有情戒中。是故瑜伽
即説四重四十四輕。總而言之。九種戒相皆
是三聚淨戒所攝。且別言之。一切戒説。所言
四重即是今經十中後四。前重戒中已附明
竟。今其四十四輕戒者行相極廣。且列其名。
第一不供禮讃三寶戒。二利養恭敬生著戒。
三不敬耆長有徳戒。四憍慢不受請施戒。五
嫌恨不受重寶戒。六嫌恨不施其法戒。七棄
捨犯戒有情戒。八遮罪堅持共學戒。九遮罪
有縁不共戒。十性罪現行不共戒。第十一求
利味邪介法戒。十二悼動心不寂靜戒。十三
不忻涅槃厭煩惱戒。十四惡稱譽不護雪戒。
十五應行辛楚不行戒。十六罵嗔打報罵等
戒。十七侵犯若疑不謝戒。十八他侵來報不
受戒。十九懷忿堅不捨戒。二十貪供事御徒
衆戒。第二十一懈怠耽睡臥倚戒。二十一談
説世事度時戒。二十三憍慢不求禪法戒。二
十四忍受五蓋不捨戒。二十五貪味靜慮爲
徳戒。二十六不許學小乘教戒。二十七棄菩
薩藏學小戒。二十八佛教未精學異道戒。二
十九越正法翫外論戒。三十深眞實義不信
戒。第三十一愛恚自讃毀他戒。三十二説正
法不往聽戒。三十三於説法師毀笑戒。三十
四所應作不爲伴戒。三十五病若苦不供事
戒。三十六行非理不爲説戒。三十七不知恩
不酬報戒。三十八失財等愁不開解戒。三
十九求飮等不給戒。四十攝徒衆不教給戒。
第四十一於他不隨心轉戒。四十二他有徳
不顯揚戒。四十三可訶責等不作戒。四十
四應恐怖等不作戒。此是瑜伽所説輕戒。彼
論戒度九種行相。即在第四十及四十一并
四十二之初。就中四重在第四十之末。四十
四輕是第四十一卷全分也。別譯戒本一卷即
説四重四十四輕。與彼廣論四重四十四輕
文言全同。然瑜伽論所説輕戒。員數多少諸
師異解。憬興法師判爲四十二輕。故彼抄第
| 十六云。初明四重後明四十二輕 | 已上 |
或四十三。然四十三以爲正意故。略纂十一
| 云。明輕戒中有四十三 | 已上 |
而已。然彼正意以四十三爲其定數。故彼師
瑜伽記第十云。若依舊論有四十二輕戒。新
論有四十三。勘當二本。舊論無第九殺盜等
七支性罪一向不共。故數有四十二。新論則
有。故具四十三。於中若其第八遮罪有共不
共。別開爲二。應言數有四十四。又若其第二
十九聞菩薩藏諸佛神力不生信解毀謗中兩
若。別開爲二應數成四十五。而今兩處皆合
| 故云數有四十三也 | 已上 |
第有其三戒。謂遮罪共學戒･遮罪不共戒･性
罪現行戒也。憬興師意。合此三戒以爲一戒。
即可名爲遮性共不共戒。是故總成四十二
輕。慈恩･遁倫合前二戒總爲一戒。即名遮罪
共不共戒。後一即爲一戒。名性罪一向不共
戒。故雖有三戒總以爲二戒。是故即成四十
| 三輕。第二十九 | 此依疏 主之意 | 越正法翫外論戒。次 |
薩藏於甚深處。最勝甚深眞實法義。諸佛
菩薩難思神力不生信解。憎背毀謗不能引
義。不能引法。非如來説。不能利益安樂有
情。是名有犯。有所違越是染違犯如是。毀
謗或由自内非理作意。或隨順他而作是説。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。若聞甚深處
心不信解。菩薩爾時應強信受。應無諂曲。應
如是學。我爲非善盲無惠自。於如來眼隨所
宣説。於諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如
是自處無知仰推如來。於諸佛法無不現知
等。隨觀見如是正行無所違犯。雖無信解然
| 不誹謗 | 已上 |
戒。從初至而作是説是也。二不強信受深義
戒。若諸菩薩乃至若聞甚深已下是也。如
是分之以爲二戒。是故總成四十五輕。遁倫
師意兼有此義。而非正意故合爲一。四十
四輕已前諸師此段兩文皆合爲一。疏主大
師瑜伽輕戒既判以爲四十四輕。加之元曉
大師處判亦爾。故持犯要記云。或四十四。如
| 達磨戒本所説 | 已上 |
第三云。地持及瑜伽論不言總數。然結別名
| 者有四十四。多依出家菩薩非在俗常行 | 已 |
| 上 | 法銑所判亦四十四。撲揚疏第四云。若依 |
| 瑜伽論有四十四輕戒 | 已上 |
判爲四十五輕。故倫記第十云。測云即是菩
| 薩四十五輕罪聚中第五惡作攝也 | 已上 |
明師意數處皆開無有所合。全同倫師。兼爲
四十五輕之義。雖未見彼所釋之文。總相
員數定可爾故。瑜伽輕戒。諸師開合各定其
數如此不同。然疏主意定判即爲四十四輕。
此是彼論輕戒頭數。其相全同倫師兼爲四
十四輕之義。不可異求義可爾故
疏。二若依地持善戒經雖有少増減大同瑜
伽者。遁倫記云。舊論無第九殺盜等七支性
| 罪一向不共故。數有四十二 | 已上 |
若約疏主即第十也。舊論既闕性罪現行。是
故唯有四十三輕。憬興師釋新論性罪現行
戒處云。此一段文舊論全無。翻譯漏脱。此文
| 還至 | 已上 |
四輕戒中。前三十三亦爲攝善。後十一戒爲
| 利生故 | 已上 |
故今疏立爲別類 答。若依同本唯是一數。
今就異譯少有差別。由此門故立爲別類。智
周疏中亦爲別類。全同今疏。道璿注云。地
持善戒少有増減大同瑜伽。以是同本異譯
| 故 | 已上 |
| 異譯。大分相似 | 已上 |
地持善戒二部安瑜伽外立爲別類。此義即
與疏主別也。然法銑意。地持･善戒･瑜伽三部
同本異譯。疏主大師其義亦爾。不遮雖是同
本由譯人故有異。然善戒･地持梵本同異。古
來諸師判定非一。開元録第十二云。菩薩善
戒經九卷。一云菩薩地。或十卷。宋罽賓三藏
求那跋摩等譯。右一經群録皆云。與地持經
同本異譯。今詳文理非不差殊。其善戒經前
有序品後有奉行。地持經並無。其地持戒品
中有受菩薩戒文及菩薩戒本。善戒經即無。
自餘之外文意大同。地持復出瑜伽。諸録或
編入論。既有差珠未敢爲定。又按梁沙門僧
祐菩薩善戒經記云。此名善戒。名菩薩地。名
菩薩毘尼摩夷。名如來藏。名一切善法根本。
名安樂因。名諸波羅蜜聚。凡有七名。第一
卷先出優波離問受戒法。第二卷始方有如
是我聞。次第別品乃三十。而復有別本。顯
爲菩薩地經。今按尋經本與祐記不同。經初
即有如是我聞。而無優波離問受戒法。但有
九卷。其優波離問受戒法即後單卷菩薩善
戒經是。若將此爲初卷。即與祐記釋同。然
北地經本離之已久。乍合成十卷。或恐生疑。
此善戒經亦同地持作其三段。第一段名菩
提地有二十品。第二段名如法住有四品。
第三段名畢竟地有六品。祐云。次第別品者
| 或恐尋之未審也 | 已上 |
同本。且南山律師内典録第六云。菩薩地持
| 論十卷 | 或八卷。一 百八十一紙 | 北涼曇無讖譯。菩薩善戒 |
| 經九卷 | 一百七 十二紙 | 一名菩薩地經。上二論同本。宋 |
| 元嘉年求那跋摩於楊都譯 | 已上 |
非一。然非全別亦非全同。大同少異事義難
定。不同古謂全是同本。今疏主意同古録
義。賢首大師未至開元前年入滅。開元經録
製在于後。竊以瑜伽大論彌勒菩薩所説所
陳。彌勒親於佛前聽聞此法乃至傳之。善戒
經是如來自説。彌勒正演在世親聞全同佛
説。有何妨乎。善戒･地持雖是別本。而多是同
由此故耳。是故開元･貞元二録移在大乘律
藏之中。善戒即是如來説故。地持即是菩薩
戒論故。縱雖彌勒所演説法。正傳佛世親所
聞法。是故從彼置如是我聞等言無過。是故
南山移此二論安于大乘論藏録中。二論倶是
菩薩説故。是同本故。今且從同本異譯義。疏
主本意其義爾故。法銑解釋文分明故。彼地
持論第四後半盡第五卷。即是戒品總明九
種菩薩度。全同瑜伽所説。其第五卷即説四
重四十三輕。彼曇無讖亦別譯出一卷戒本。
即當地持第五卷也。其善戒經第五卷中説
九種戒。即自性等。一切戒中説三聚戒。而無
菩薩受戒作法。及以四重四十四輕戒本等
相。不同瑜伽地持所説。是故九卷善戒經中。
無有説菩薩輕重等戒相。然一卷善戒經中
具説受戒方法。并説八重及諸輕戒。今善戒
者正指此本。然古世中有九卷本上加此一
卷總爲十卷之者。其外亦有此一卷本流行
世間。此一本者唯是善戒經中初卷。重既行
世。今疏所指即存彼十卷本。其外名爲重樓
戒經者。即別行一卷者是也。古亦有九卷
善戒經不加單本。其單本者別行于世。南山
律師智昇師等並覽九卷本。然不可遮疏主
大師覽十卷本亦覽單卷。是故今指即如此
也。日本藏經九卷單卷亦別行世。近代宋朝
印本藏經調爲十卷。九卷之上以此單卷爲
第十卷。而其單卷不別行也。今疏言地持善
戒有小増減者。地持論説四十三輕。對瑜伽
論闕性罪現行戒故。一卷善戒重法即説八
波羅夷。失意罪中説四十五戒。與瑜伽戒有
無開合互有不同。就中八戒唯在善戒而瑜
伽無。一爲人所讃默受戒。二見人非法不呵
戒。三與尼同道食心戒。四輕説法人戒。五
所畜之物不與白衣同。六不用金銀器受飮
食等。七不念恩戒。八過量床戒。此是瑜伽
論所無也。其之六戒唯在瑜伽而善戒無。一
求利邪命戒。二悼動不寂戒。三貪定爲徳戒。
四越正法翫外論戒。五求飮食等不給戒。六
於他不隨心轉戒。此是善戒經中所無也。見
善戒文。侵犯不受與他謝不受似是合制。彼
雖合制有其兩相。故此二戒二論倶有。其善
戒經不念恩戒。似是瑜伽不知報恩戒中合
制。故文非顯了。故唯在善戒。除彼八戒六戒
二論互闕互有其餘諸戒二論倶有。此等同
異。善戒･瑜伽文極廣博。對合可見
疏。已上多分是出家戒相者。瑜伽論等九種
戒相。一切戒中總説三聚。即通出家在家二
分隨應皆有。然彼所説四波羅夷。既爲出家
菩薩説不共戒。故其輕戒一具相連。多約出
家菩薩説也。其遮罪共學并彼不共現行。即
是多分被出家人。性罪現行。婬除出家唯開
在家。餘之性罪多開在家。時亦開其出家之
人。以論所説無簡別故。自餘諸戒通局之相。
對文可見。恐繁不引。雖有兩通。多分本意
被出家人。事義炳然。善戒經云。菩薩有二
種。一者在家。二者出家。在家六重。出
| 家八重 | 已上 |
家菩薩者也。 問。善戒經意。出家受具足戒
之人受菩薩戒。四重樓級漸次昇故。何故
彼經意有在家菩薩 答。四重樓級漸次階
位。具戒之人受菩薩戒。即是漸増極滿之
相。故就極勝作如是説。若兼言之。彼經意
致亦有式叉已下三衆。及在家人直受菩薩
不共妙戒。此亦非其頓受之義。隨應學其六
法等故。又先未受五戒等直受三聚戒人。必
於攝律儀戒之中成前四重共門之戒。是故
還成在家之人受菩薩戒之義。是故善戒經
意有在家菩薩也。善戒經云。何故名爲一切
| 戒。總説出家在家戒故。是一切戒 | 已上 |
家出家二戒。義由茲也
疏。三依菩薩内戒經四十二輕者。此經有一
卷。是宋北印度三藏求那跋摩譯。彼經佛依
文殊請説菩薩種種戒行等法。其中總有四
十七戒。故彼文云。南無佛。今受尸四十七
戒。何謂四十七。一者菩薩不得殺生。身口意
不得念殺生。念殺生者不得爲菩薩也。二者
菩薩不得盜他人財物。三者菩薩不得婬妷
他人婦女。四者菩薩不欺怠人。五者菩薩不
得飮酒。六者菩薩不得兩舌。七者菩薩不
得惡口。八者菩薩不得志言。九者菩薩不得
綺語。十者菩薩不得嫉妬。十一者菩薩不得
瞋恚。十二者菩薩不得癡疑。十三者菩薩
不得信邪魔道。十四者菩薩不得持惡行教
人。十五者菩薩當廣方便益布施。十六者
菩薩不得慳貪。十七者菩薩不得貪利他人
財物。十八者菩薩不得邪心賊害人。十九者
菩薩不得讒撃人。二十者菩薩不得撾捶人。
二十一者菩薩不得略取良民作奴婢。二十
二者菩薩不得販賣奴婢。二十三者菩薩不
得賣妻子與人。二十四者菩薩不得男女更
相淫戲。二十五者不得至博戲妬女舍。二十
六者菩薩不得至黄門家。二十七者菩薩不
得相欺詐。二十八者菩薩不得持重秤侵人。
二十九者菩薩不得持輕秤欺人三十者菩薩
不得持人計侵人。三十一者菩薩不得持小
計欺人。三十二者菩薩不得持長尺侵人。三
十三者菩薩不得持短尺欺人三十四者菩薩
不得斷棄牛馬五陰。三十五者菩薩不得賣
牛馬。三十六者菩薩不得賣象馳。三十七者
菩薩不得賣騾驢。三十八者菩薩不得賣猪
羊。三十九者菩薩不得賣雞犬畜性。四十者
菩薩不得賣經法四十一者菩薩不得至邪魔
道家。四十二者菩薩不得至擔死人種家。四
十三者菩薩不得入死喪家四十四者菩薩不
得入酒舍。四十五者菩薩不得入羹飯舍。四
十六者菩薩得人飯時心念言。我何時當布
施與人令飽滿如我今日。四十七者菩薩相
見心當歡喜如見父母兄弟。見他人亦爾無
有異。若見人作菩薩道行當等心視之。不得
言其人善其人惡。是爲四十七戒。具菩薩身
口意不得犯十惡。不得教人犯。亦不得歡勉
人犯之。晝夜思惟。我持此戒堅住不動。會
當得三術。一者得阿惟越致。二者得阿惟顏。
| 三者當得作佛 | 已上 |
妬信邪魔道等。剋體言之。初之五戒即是重
夷。然其第五唯是飮酒。若攝酤酒即是重戒。
或取瞋恚次爲重戒。足爲五重。餘四十二並
是輕戒。故疏簡云四十二戒。其五即是重夷
罪故。故彼經所説重輕合爲四十七戒。以爲
菩薩所行戒相。是故應言内戒經説五重四
十二輕也
疏。四依善生經除六重外別有二十八者。彼
經即説六重二十八輕。六重如上十重文前
鈔處具引。亦非今要。其二十八輕者亦出彼
經第四。其文繁廣取要列之。一若優婆塞受
持戒已不能供養父母師長。是優婆塞得失
| 意罪。不起墮落不淨有作 | 下戒罪名 皆亦如是 | 二耽樂飮 |
多少隨宜分與空遣還。五若見比丘比丘尼
長老先宿諸優婆塞優婆夷等。不起承迎禮
拜問訊。六若見四衆心生憍慢。七一月之中
不能六日受持八戒供養三寶。八四十里中
有講法處不能往聽。九受招提僧臥具床座。
十疑水有虫故便飮之。十一險難之處無伴
獨行。十二獨宿尼寺。十三爲於財命打罵奴
婢僮僕外人。十四若以殘食施於四衆。十五
若畜猫狸。十六畜養象馬牛羊馳驢一切畜
獸。不作淨施未受戒者。十七若不貯畜大衣
鉢孟錫杖。十八若爲身命須臾作者。不求淨
水及陸稼處。十九斗秤非法賣買不平。二十
商估販賣不輸官税盜棄去。二十一若犯國
制。二十二若得新穀等。不先奉獻三寶先自
受用。二十三僧若不聽而輒説法。二十四
道路在比丘沙彌前行。二十五僧中賦食。若
偏爲師擇好過分與。二十六若養蠶。二十七
路遇病者捨去。以下正文云。善男子。若優婆
塞至心能受持如是戒。是人名爲優婆塞中
分陀利花。優婆塞中微妙上香。優婆塞中清
淨蓮花。優婆塞中眞實珍寶。優婆塞中丈夫
| 之人 | 已上 |
疏。五依方等經除二十四重戒外別更有五
五二十五種制不應作者◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十二
| 建治三年 | 丁丑 | 三月三日。於東大寺戒壇院 |
| 華嚴宗沙門凝然 | 春秋三 十七 |
| 弘安九年 | 丙戌 | 六月二十四日治定 |
| 凝然 | 生年四 十七 |
東大寺沙門凝然述
明之約輕義邊其相可見。今此四十八輕戒
中隨一一戒略點五門。一者性遮。二者行相
| 麁細 | 此二即疏所指。 利渉亦立此二 | 三者止作 | 出利 渉疏 | 四者學處同 |
| 異 | 天台･義寂･勝莊 等師並立此門 | 五者對瑜伽戒 | 義寂･勝莊等師引 論會同。今疏時有 |
| 此 事 | 疏中隨戒各立諸門。其外今立此五門。隨 |
故也
第一大段十戒
此之十戒諸師科判。且莊云。初有八戒明攝
善戒。即六度障。後有二戒明饒益戒。即四攝
中利行障也。前中有三。初有一戒是施度障。
| 次有四戒是戒度障。後有三戒是慧度障 | 已上 |
處制輕慢故。於放逸處斷酒過故。次三護他
心行門。次三仰修佛法門。後二救護衆生
| 門 | 已上 |
東大寺沙門凝然述
疏。一國王是粟散等者。今□□□二種。一
者輪王。二者粟散王。四輪王外皆名粟散。然
有大小。如十六大國王等皆是大粟散王。餘
諸人王即小粟散王。仁王經云。中下品善粟
| 散王 | 已上 |
| 中後位爲下中上 | 上品輪可 至下引 | 中下二品作粟散 |
| 未分番稻者。以粟賑布名粟散王 | 已上 |
皆説未入劫前外凡位人。修下善道分成三
品。下品十善人中小粟散王。中品十善大粟
散王。上品十善鐵輪王也。粟散王者。如以
榖粟散之於他。意取小王教極多義。又成劫
之末人有身光。各自照曜。初食地肥地味林
藤粳米。糠米生皮名爲香稻。由食米稻便
穢在身。身光遂滅。菩薩慈悲興日月星而照
導之。乃至立有徳人對爲刹帝利。此云田主。
義翻爲王。即共許王也。王以穀粟散濟人
| 民名粟散王。賑音軫。散濟之也 | 已上 |
粟散國狹。仁王經云。十六大國五百中國
| 十千小國。無量粟散國 | 已上 |
散。何況粟散國之王乎。是故國狹王廣。不
可相對以判。若統領前四重諸國名鐵輪王。
以一閻浮提内有此四重國故。四重諸國別
別統攝。是故名爲粟散王也。輪王之名由有
輪寶。無輪寶故皆名粟散。道液仁王疏云。
言粟散爲無輪寶。攝物散祿。養賢以主人。
| 故言粟散也 | 已上 |
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