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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0076a01: 　治之
T2247_.62.0076a02: 　華嚴宗沙門凝然報齡四
十四歳		　
T2247_.62.0076a03:   寶永三年龍舍丙戌八月二十八日書寫此
T2247_.62.0076a04: 　卷了
T2247_.62.0076a05:
T2247_.62.0076a06:
T2247_.62.0076a07:
T2247_.62.0076a08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十三
T2247_.62.0076a09: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0076a10: 疏。一約犯違教遮罪等者。此於制名立遮
T2247_.62.0076a11: 之稱。制通性遮非唯遮罪。然各有其所司
T2247_.62.0076a12: 之門。性罪之體以業爲本。遮罪之體以制
T2247_.62.0076a13: 爲源。是故以制屬掘地等。以名遮罪。以業
T2247_.62.0076a14: 道罪。由増勝門以名性罪。由是義故。唐譯攝
T2247_.62.0076a15: 論名之以爲性罪遮罪。即於制罪立遮名也。
T2247_.62.0076a16: 故彼論第八云。共不共中一切性罪。謂殺生
T2247_.62.0076a17: 等説名爲共。相似遮罪。謂掘生地斷生草等
T2247_.62.0076a18: 説名不共已上今疏之中立性遮名。即依唐
T2247_.62.0076a19: 論所翻故也。南山師意。制通性遮。於十不善
T2247_.62.0076a20: 業道之上加制禁防。名之性罪上之制罪。於
T2247_.62.0076a21: 掘地等制禁令止。名之遮罪上之制罪。故制
T2247_.62.0076a22: 名廣遮名是狹。由此義故。梁攝論中名之性
T2247_.62.0076a23: 罪及以制罪。故彼論第十一云。論曰。共學處
T2247_.62.0076a24: 戒者是菩薩遠離性罪戒。釋曰。殺生等名性
T2247_.62.0076a25: 罪。性罪必由煩惱起染汚心地。後則作殺等
T2247_.62.0076a26: 業。又有制無制。若作此業皆悉成罪故名性
T2247_.62.0076a27: 罪已上又云。論曰。不共學處戒者。是菩薩遠
T2247_.62.0076a28: 離制罪所立戒。釋曰。謂立掘地拔草等制。菩
T2247_.62.0076a29: 薩遠離。與二乘不同已上此論如此名性及制。
T2247_.62.0076b01: 南山師等依梁攝論。是故名爲性罪遮罪。隋
T2247_.62.0076b02: 翻攝論亦名性罪制罪。或名性罪遮罪。義通
T2247_.62.0076b03: 兩門彼此無在
T2247_.62.0076b04: 疏。依十地論及對法論等得三種果等者。十
T2247_.62.0076b05: 地經云。殺生之罪能令衆生墮於地獄畜生
T2247_.62.0076b06: 餓鬼。若生人中得二種果報。一者短命。二者
T2247_.62.0076b07: 多病已上論
所牒經		十地論主解此經文。建立二果。一
T2247_.62.0076b08: 者報果。如經殺生之罪至餓鬼故。二習氣果。
T2247_.62.0076b09: 如經若生人中至多病故。此就殺生明此二
T2247_.62.0076b10: 果。餘九業道二果亦爾。本經所説其相炳然。
T2247_.62.0076b11: 玄記第十一云。地論顯二果。一報果。謂三
T2247_.62.0076b12: 惡道受苦報故。二習氣果。人中受殘果故。
T2247_.62.0076b13: 雜集論第七各有三果。一異熟果。二等流
T2247_.62.0076b14: 果。三増上果。初殺生異熟果。隨下中上
T2247_.62.0076b15: 受三惡趣苦。二等流果。彼論但一果謂短
T2247_.62.0076b16: 命。此中有二者。謂殺生命未斷時令他苦
T2247_.62.0076b17: 故。約此方便位得多病報。二正命斷故得
T2247_.62.0076b18: 短命報。三増上果者。雜集云。所謂外具乏
T2247_.62.0076b19: 少光澤。是殺生増上果已上彼文續引餘九業道。
至下諸戒隨應可引
T2247_.62.0076b20: 大疏第六下云。十不善中各有二果差別。一
T2247_.62.0076b21: 報果差別。所謂三途異熟。二習氣果差別。即
T2247_.62.0076b22: 人中殘報。是報正之餘。經中若人中得二
T2247_.62.0076b23: 種是。然雜集。瑜伽等論。開皆氣果以之爲
T2247_.62.0076b24: 二。一約内報名等流果。即如經辨。二二約
T2247_.62.0076b25: 外報感増上果。今經闕此。下依彼顯異熟報
T2247_.62.0076b26: 果。十惡彼同。今但解釋等流増上。然二等
T2247_.62.0076b27: 流多是前重後輕。輕即方便等流。重即正惡
T2247_.62.0076b28: 等流已上演鈔十五上云。疏即人中殘報者。
T2247_.62.0076b29: 天中亦有殘報。人中重故多故所以偏説。然
T2247_.62.0076c01: 雜集瑜伽等論。開習氣果以之爲二者。即雜
T2247_.62.0076c02: 集第七論論云。又十不善業道異熟果者。於
T2247_.62.0076c03: 三惡道中隨下中上。受傍生餓鬼捺落迦異
T2247_.62.0076c04: 熟。等流果者。各隨其相感得自身衆具衰損。
T2247_.62.0076c05: 所謂壽命短促常貧窮等。如其所應。増上果
T2247_.62.0076c06: 者。各隨其相感得所有外事衰損。所謂外具
T2247_.62.0076c07: 乏少光澤。是殺生増上果。下引經列釋。而等
T2247_.62.0076c08: 流但擧其一。多同此經正惡等流。其増上果
T2247_.62.0076c09: 亦唯擧一。唯婬果但言塵坌。妄語則言多。諸
T2247_.62.0076c10: 臭穢餘並大同。然十善亦有三果。等流但云
T2247_.62.0076c11: 謂即於彼處各隨其相感得自身衆具興盛。増
T2247_.62.0076c12: 上果者。謂即於彼處各隨其相感得外事興
T2247_.62.0076c13: 盛。更不別説。亦應例惡得長壽無病等。以經
T2247_.62.0076c14: 及論不別顯故。疏亦不明差別餘報。瑜伽第
T2247_.62.0076c15: 九大同此説。若准倶舎論云。何縁此十各招
T2247_.62.0076c16: 三果。答。此令他受苦。斷命失威故。且初殺生
T2247_.62.0076c17: 令他受苦。受異熟果斷他命。受等流果令他
T2247_.62.0076c18: 失威受増上果。餘惡例知。顯宗四十四中義
T2247_.62.0076c19: 亦同此。而以受苦爲其加行。墮於地獄根本
T2247_.62.0076c20: 斷命感於等流。又一師云。先受異熟後受近増
T2247_.62.0076c21: 上及遠増上。與今大同。則加行根本倶招三
T2247_.62.0076c22: 果。言多是前重後輕者。以瞋恚等流前輕後
T2247_.62.0076c23: 重故云多也已上疏鈔解釋總擧十葉。文義相
T2247_.62.0076c24: 連故。因皆引已下諸戒。准例可見。然雜集論
T2247_.62.0076c25: 總立三果。一異熟果。二等流果。三増上果。十
T2247_.62.0076c26: 地論中要略立二。與雜集論同異開合。如疏
T2247_.62.0076c27: 鈔解。故今戒疏總標。十地對法二論通陳三
T2247_.62.0076c28: 果。玄記解釋義意彌顯。大疏陳殺中等流増
T2247_.62.0076c29: 上云。初殺生中致令夭逝不終天年。故得短
T2247_.62.0077a01: 命。即正惡等流。二未死受苦。故獲多病。即
T2247_.62.0077a02: 方便等流。怖無精光。感外増上資具等物乏
T2247_.62.0077a03: 少光澤所釋事義其相可見。法銑大師總
T2247_.62.0077a04: 明十惡業道等報。故彼文云。感報者。准下文
T2247_.62.0077a05: 云。一切皆墮三惡道中二劫三劫。明知十戒
T2247_.62.0077a06: 皆三受。以由犯時有輕重故。二劫三劫時節
T2247_.62.0077a07: 不同。又約十惡根本業道明感報者。如善生
T2247_.62.0077a08: 經是十惡業決定當得地獄果報。或有餓鬼
T2247_.62.0077a09: 或有畜生。餘果則得人中短命貪窮乏･被
T2247_.62.0077a10: 誹謗惡口
果		耳不聞善好之聲䛴語果也
上等流果也		能令外
T2247_.62.0077a11: 物四大衰微無有眞實･惡風暴兩･臭穢敗壞･
T2247_.62.0077a12: 土地不平･無有七寶･多有石沙･味不具足此
増
T2247_.62.0077a13: 上
果		然經不明意三報也。婆沙云。諸有貪欲從
T2247_.62.0077a14: 彼處沒來生人中貪欲猛利是等流果。所感
T2247_.62.0077a15: 外物多分枯悴是増上果。諸有邪見來生人
T2247_.62.0077a16: 中愚癡猛利是等流果。所感外物多分零落
T2247_.62.0077a17: 乏少花菓或全無果是増上果已上於中殺生
T2247_.62.0077a18: 感報可見。餘九感報至下諸戒還可照之。更
T2247_.62.0077a19: 不重引
T2247_.62.0077a20: 疏。如瑜伽戒本云謂如菩薩等者。此是瑜伽
T2247_.62.0077a21: 輕垢之中第九性罪一向不共戒文也。彼戒
T2247_.62.0077a22: 中明利益所作。總開七非。今所引者即彼開
T2247_.62.0077a23: 殺處之文也。彼文具云。若諸菩薩安住菩薩
T2247_.62.0077a24: 淨戒律儀。善權方便爲利他故。於諸性罪少
T2247_.62.0077a25: 分現行。由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生多
T2247_.62.0077a26: 功徳。謂如菩薩見劫盜賊等即如疏引
此開殺文		所引戒
T2247_.62.0077a27: 本。我寧殺彼隨於奈落迦等者。此是菩薩捨
T2247_.62.0077a28: 自亡已。一向專他行救意樂。以此心故反
T2247_.62.0077a29: 生功徳。若聞此心自墮罪愆　問。如此菩薩
T2247_.62.0077b01: 利益殺生。地前地上何位得行　答。此利
T2247_.62.0077b02: 益事諸經及論所説多端。諸師所立意趣非
T2247_.62.0077b03: 一。約位判之義寔異途。今疏主意。菩薩利生
T2247_.62.0077b04: 逆行之事。初地已上理不待言。地前之中得
T2247_.62.0077b05: 位已去。即得行之。言得位者即初住也。初住
T2247_.62.0077b06: 已上自無過失。爲利衆生心意清淨。方便示
T2247_.62.0077b07: 現作諸逆行。即此殺生其隨一也。下婬戒疏
T2247_.62.0077b08: 引花嚴經十行菩薩方便殺生。及引瑜伽在
T2247_.62.0077b09: 家菩薩方便從欲。與花嚴文同一和解。准彼
T2247_.62.0077b10: 言之。利益殺生義亦可爾。即是初住得位已
T2247_.62.0077b11: 上。太賢法師亦立地前作作彼利益殺生之
T2247_.62.0077b12: 義。故宗要云。攝大乘説。菩薩性罪不現行故。
T2247_.62.0077b13: 與聲聞共。相似遮罪有現行故。與彼不共。於
T2247_.62.0077b14: 此處所有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞
T2247_.62.0077b15: 不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二
T2247_.62.0077b16: 戒乃至具作
人行四句		故與聲聞自有不同。由此亦有性
T2247_.62.0077b17: 罪現行。如瑜伽説。善根方便爲利他故。於諸
T2247_.62.0077b18: 性罪少分現行。而無所犯反生功徳。乃至廣
T2247_.62.0077b19: 説。若以至知。唯佛境界而隨分故一切由心。
T2247_.62.0077b20: 不爾如何自判地獄。以諸聖者已斷彼故。如
T2247_.62.0077b21: 契經言。菩薩知以破戒因縁令人受持愛樂
T2247_.62.0077b22: 大乘。則得破戒。菩薩爾時應作此念。我寧一
T2247_.62.0077b23: 劫若減一劫。墮無間獄受此罪報。要令是人
T2247_.62.0077b24: 不退菩薩。文殊白言。爲此毀戒墮阿鼻獄。無
T2247_.62.0077b25: 有是處。佛讃善哉。瑜伽亦同所立意趣其
T2247_.62.0077b26: 相炳焉。自餘諸師多立地上逆行之義。不許
T2247_.62.0077b27: 地前行此事也。此亦並依經論所説。教文所
T2247_.62.0077b28: 説相非一故。南山律師行鈔下四云。攝論云。
T2247_.62.0077b29: 菩薩得無分別智。一切塵不顯現。由有勝智
T2247_.62.0077c01: 方便。具行殺生等十惡。由前有利益故。自無
T2247_.62.0077c02: 染濁過失。縱有利益有過失不應行。准此初
T2247_.62.0077c03: 地已上方得用。此無分別智故。地前不合。
T2247_.62.0077c04: 涅槃持息世譏嫌戒。與性重戒無別。因説菩
T2247_.62.0077c05: 薩持持戒相。羅刹乞浮嚢喩。明五篇六聚護
T2247_.62.0077c06: 罪法。又云。若未住不動地有縁故得破戒。此
T2247_.62.0077c07: 則八地已上。或可淨心地以上資持記云。
T2247_.62.0077c08: 攝論中無分別智者。以住唯識無外塵皆唯
T2247_.62.0077c09: 識故。故云塵不顯現乃至方便謂誘化衆生。前
T2247_.62.0077c10: 有利益即利他。自無染濁即自利。必具二利
T2247_.62.0077c11: 方乃行之。故云縱有等。准下判位。初地已上
T2247_.62.0077c12: 者。故知十聖方許行之。地前三賢猶制不合。
T2247_.62.0077c13: 況餘凡愚安可僭濫。涅槃初明持相。息世譏
T2247_.62.0077c14: 嫌即目遮戒。遮性等持故云無別。因下次以
T2247_.62.0077c15: 喩顯。度海人喩菩薩。羅刹喩三毒。浮嚢喩具
T2247_.62.0077c16: 戒。又下判位。初依經判。須至八地。不動者。
T2247_.62.0077c17: 攝論云。由一切相作意功用不能動故。則知
T2247_.62.0077c18: 聖人復須深地。由事極難恐有倚濫。是故經
T2247_.62.0077c19: 家復急於論。或下次會論文。淨心即初地。無
T2247_.62.0077c20: 著論云。由見法心淨離諸垢染故已上此乃攝
T2247_.62.0077c21: 論涅槃初地八地異説。地前諸位彼此不合。
T2247_.62.0077c22: 南山律師引此二文。雙用兩判顯事不輒。或
T2247_.62.0077c23: 涅槃文與論會同。故南山意。與今疏主及太
T2247_.62.0077c24: 賢師所立全別。加之遁倫瑜伽記第十云。測
T2247_.62.0077c25: 云。此中殺生據大地菩薩説。八地已上於一
T2247_.62.0077c26: 切時恒入觀故。唯有善心殺生。七地已下有
T2247_.62.0077c27: 出入觀位故。得有無記心殺。非地前已上釋論
第九戒也
T2247_.62.0077c28: 此意亦是八地已上方有利益殺生之事。如
T2247_.62.0077c29: 此諸師所立所判皆依經論。非是胸襟。各專
T2247_.62.0078a01: 一説或用兩文。彼此通允無有相違。今賢首
T2247_.62.0078a02: 大師意。且就花嚴爲準　問。若依此説。言
T2247_.62.0078a03: 住上者涅槃八地。攝論初地。兩説既明。云何
T2247_.62.0078a04: 通會　答。菩薩所行隨縁多端。勝劣淺深
T2247_.62.0078a05: 階降必然。總通言之即有三階。一得位。不退
T2247_.62.0078a06: 已上所作。花嚴所説即是其事。今疏主意即
T2247_.62.0078a07: 依此説。二證理。得聖已去所行。攝論所説。慈
T2247_.62.0078a08: 恩等師即依此門。三任運無功自在已去。即
T2247_.62.0078a09: 涅槃經西明等師專依此門。南山等師雙擧
T2247_.62.0078a10: 二説。多約初地已上而成。義途有由故各取
T2247_.62.0078a11: 立轉門見之。諸説何局
T2247_.62.0078a12: 疏。或以善心或無記心者。若約遠近加行言
T2247_.62.0078a13: 之。或是善心。若正殺時以嗔究竟。然存利生。
T2247_.62.0078a14: 由此心故勢力非強。唯是劣品嗔怒之性。故
T2247_.62.0078a15: 正殺時定是惡心。若依意樂定是善心。利生
T2247_.62.0078a16: 所作唯在此心。言其所作即是不善。太賢
T2247_.62.0078a17: 宗要云　問。既生功徳何名性罪　答。意樂
T2247_.62.0078a18: 雖善方便惡故。然處處説不染不犯。但由意
T2247_.62.0078a19: 樂不由方便。以方便時亦有染故。如説在家
T2247_.62.0078a20: 慈心行婬義意可見。或可利益殺生正殺
T2247_.62.0078a21: 之時定是善心。或無記心。既深生慚愧。亦以
T2247_.62.0078a22: 憐愍心故生功徳以成大利。意樂本善即通
T2247_.62.0078a23: 始終正作通二其事必然。但雜集等嗔究竟
T2247_.62.0078a24: 者。是就無利惡業爲言。不約救生利物之事。
T2247_.62.0078a25: 二義之中以前爲勝
T2247_.62.0078a26: 疏。論曰集者依増上悲等者。第二地經攝生
T2247_.62.0078a27: 戒文。十地論主分爲五義。一者智。二者願。
T2247_.62.0078a28: 三者修行。四者集。五者集果是也。玄記第十
T2247_.62.0078a29: 一釋五義名云。一智。謂善知衆生苦因果故。
T2247_.62.0078b01: 二依智起願。願爲衆生。自修善故。三依願起
T2247_.62.0078b02: 行。如誓而修故。四依行攝生。非爲益本故名
T2247_.62.0078b03: 爲集。五依悲正成攝生之行。名爲集果已上
T2247_.62.0078b04: 今此引其第四門文。故云集者依増上等
T2247_.62.0078b05: 疏。如經安隱心故者。今此所引十地經者
T2247_.62.0078b06: 是論牒經。凡此十地別行具本異譯非一。此
T2247_.62.0078b07: 十心名新舊諸譯多同少異。諸論牒經。晋經
T2247_.62.0078b08: 十地。唐經同品。後代戒法三藏所翻別行十
T2247_.62.0078b09: 地經總有九卷。及舊譯別行十住經等之文
T2247_.62.0078b10: 是也。今此十心同者不言。名言異者下隨而
T2247_.62.0078b11: 點。安穩心者。晋經亦同。唐朝其本并戒法本
T2247_.62.0078b12: 並云利益心。大疏全擧論釋言也
T2247_.62.0078b13: 疏。如經樂心故者。晋經亦同。唐譯二本並安
T2247_.62.0078b14: 樂心。義亦全同。下憐愍心。晋本云哀愍心。
T2247_.62.0078b15: 唐譯二本並憐愍心
T2247_.62.0078b16: 疏。如經利益心者。晋本亦爾。唐本二譯並云
T2247_.62.0078b17: 攝受心。良次第一既云利益。是故唐本至第
T2247_.62.0078b18: 六心言攝受也
T2247_.62.0078b19: 疏。如經我心故者。餘三本經並自己心。吾我
T2247_.62.0078b20: 自己是一義故。此是最初發起無上菩提心
T2247_.62.0078b21: 者。攝同於己。玄記云。劣於己者攝同己身已
T2247_.62.0078b22: 上所攝之人分齊可見
T2247_.62.0078b23: 疏。如經師心故者。二本同爾。戒法本云軌範
T2247_.62.0078b24: 心。體義全同。玄云。與己齊者推之爲師已上
T2247_.62.0078b25: 應知
T2247_.62.0078b26: 疏。生尊心故者。晋唐並云大師心。戒法本云
T2247_.62.0078b27: 發起師心。玄玄。徳過己者尊若大師已上論
T2247_.62.0078b28: 釋前師心云。觀彼衆生。乘大乘道進趣此心。
T2247_.62.0078b29: 云集具足功徳。故知此心勝於前也。此十心
T2247_.62.0078c01: 中一至第七。新舊諸本次第皆同。至後三者。
T2247_.62.0078c02: 唐譯二本並同論經。唯獨晋經師心･大師心･
T2247_.62.0078c03: 自己心。如此而列。即自己心安第十也。此八
T2247_.62.0078c04: 種衆生者。第一至七各是一種。後之三心總
T2247_.62.0078c05: 爲一種。爲攝菩薩願衆生。而劣等勝三故以
T2247_.62.0078c06: 爲八九十。此之十心在第二地菩薩所修。初
T2247_.62.0078c07: 心菩薩隨分仰修。故今引之明對治行
T2247_.62.0078c08: 疏。如昔二比丘過夏參佛等者。鼻奈耶第八
T2247_.62.0078c09: 云。佛世尊遊舍衞國祇樹給孤獨。爾時有二
T2247_.62.0078c10: 比丘。住拘薩羅界。深山中住末曾見佛。常懷
T2247_.62.0078c11: 企望欲得見佛。二人共議便發進路。未見世
T2247_.62.0078c12: 尊。時春後月。極熱野馬象水日已向中。値曠
T2247_.62.0078c13: 野中了無水奬。身體焦渇二人處處求水。値
T2247_.62.0078c14: 小澹水水少虫多。其一比丘言。飮此虫水度
T2247_.62.0078c15: 此曠澤得覲世尊。一比丘答言。受世尊戒云
T2247_.62.0078c16: 何當壞。時一人飮一人不飮。其不飮水者命
T2247_.62.0078c17: 終生三十三天。著百寶冠來詣世尊。頭面禮
T2247_.62.0078c18: 足在一面住。時世尊與説法使得見諦。其飮
T2247_.62.0078c19: 水者在後至。世尊遥見比丘來。脱憂多羅僧
T2247_.62.0078c20: 示黄金體。汝爲癡人。用觀是四大身爲純盛
T2247_.62.0078c21: 臭處。其見法者則見我身。世尊告曰。若比丘
T2247_.62.0078c22: 知雜虫水而取飮者墮已上此律姚
秦竺佛念譯		問。上云明
T2247_.62.0078c23: 往昔菩薩縁衆生行。而今此縁唯是聲聞堅
T2247_.62.0078c24: 持戒事非是菩薩。何今引之　答。菩薩大行
T2247_.62.0078c25: 此下多引。今此因縁雖非菩薩。重如來戒極
T2247_.62.0078c26: 憐生命同大士行。故今相從此中擧也
T2247_.62.0078c27: 疏。又如鵝珠比丘護衆生命等者。演義鈔第
T2247_.62.0078c28: 十五上云。鵝珠即阿閦佛經･大乘莊嚴經論
T2247_.62.0078c29: 第十廣有其縁。今當略示。謂有一比丘至金
T2247_.62.0079a01: 師家。其師正爲王家穿珠。由此比丘著赤色
T2247_.62.0079a02: 衣朠珠似肉。有鵝呑之金師失珠。傍更無人。
T2247_.62.0079a03: 決謂比丘盜其珠寶。詢問言無遂加考楚。比
T2247_.62.0079a04: 丘了知珠爲鵝呑。爲惜鵝命甘苦而點。毆撃
T2247_.62.0079a05: 血流鵝來唼血。杖誤殺鵝。比丘見已便言珠
T2247_.62.0079a06: 在。金師問言。何不早陳受斯楚毒。比丘答言。
T2247_.62.0079a07: 珠爲鵝呑。我爲持戒惜鵝命故默受斯苦。鵝
T2247_.62.0079a08: 若不死設斷我命亦不言珠。金師白王具陳
T2247_.62.0079a09: 上受。王加敬重已上然莊嚴論有其二類。謂馬
T2247_.62.0079a10: 鳴所造･彌勒所説也。今此因縁乃馬鳴論。有
T2247_.62.0079a11: 十五卷。或有十卷。此鵝珠縁十五卷本在第
T2247_.62.0079a12: 十一。十卷之本在第八卷。鈔云第十分卷異
T2247_.62.0079a13: 耳。鵝珠事縁深憐物命。是故疏中相從引之｣
T2247_.62.0079a14: 疏。又如菩薩鹿王代鹿母命者。此縁出在出
T2247_.62.0079a15: 耀經第九･大莊嚴論第十四若十卷本
在第十卷		智論十
T2247_.62.0079a16: 六。彼彼所説廣博委細。經律異相第十一卷出
T2247_.62.0079a17: 耀經。今且引彼智論所説。故其文云。波羅奈
T2247_.62.0079a18: 國梵摩達王遊獵於林中見二鹿群。群各有
T2247_.62.0079a19: 主。一主有五百群鹿。一主身七寶色。是釋迦
T2247_.62.0079a20: 文菩薩。一主是提婆達多菩薩。鹿王見人大
T2247_.62.0079a21: 王衆殺其部黨。起大悲心遥到王前。王人競
T2247_.62.0079a22: 射飛失如雨。王見鹿直進趣已無所忌憚。勅
T2247_.62.0079a23: 諸從人攝汝弓箭。無得斷其來意。鹿王既至
T2247_.62.0079a24: 跪白王言。君以嬉遊逸樂小事故。群鹿一時
T2247_.62.0079a25: 皆受死若。若以供膳當自差次。日送一鹿以
T2247_.62.0079a26: 供王厨。王善其言聽如其意。於是二鹿群主
T2247_.62.0079a27: 大集差次各當。一日提婆達多鹿群中有一
T2247_.62.0079a28: 鹿懷子。次至應送。來白其主。我身今日應當
T2247_.62.0079a29: 送死。而我懷子子非次也。乞垂料理命死者
T2247_.62.0079b01: 得次生者不濫。鹿王怒之言。誰不惜命。次來
T2247_.62.0079b02: 但去可得辭也。鹿母思惟我王不仁。不以理
T2247_.62.0079b03: 怒。不察我辭横見瞋怒。不足告也。即至菩薩
T2247_.62.0079b04: 王所以情具白。王問此鹿汝主何言。鹿曰我
T2247_.62.0079b05: 主不仁。不見料理而見瞋怒。大王仁及一切
T2247_.62.0079b06: 故來歸命。如我今日。天地雖曠無所控告。菩
T2247_.62.0079b07: 薩思惟此甚可愍。若我不理狂殺其子。若非
T2247_.62.0079b08: 次更差。次未及之。如何可遣。唯有我爲代之。
T2247_.62.0079b09: 思之既定即自送身遣鹿母還。我今代汝汝
T2247_.62.0079b10: 勿憂。鹿王遥到王門。衆人見之怪其自來。以
T2247_.62.0079b11: 事白王。王亦怪之而命令前。問言諸鹿盡耶。
T2247_.62.0079b12: 汝何以來。鹿王言。大王仁及群鹿。人無犯者
T2247_.62.0079b13: 但有滋茂。何有盡時。我以異部群中有一鹿
T2247_.62.0079b14: 懷子。以子雖産身當爼割。子亦并命歸告於
T2247_.62.0079b15: 我。我以愍之非分更差。是亦不可。若歸而
T2247_.62.0079b16: 不救無異木石。是身不久必不免死。慈救苦
T2247_.62.0079b17: 厄功徳無量。若人無慈與虎狼亦何異。王聞
T2247_.62.0079b18: 是言。即從座起而説偈言。我實是畜生。名曰
T2247_.62.0079b19: 人頭鹿。汝雖是鹿身。名曰鹿頭人。以理而言
T2247_.62.0079b20: 之。非以形爲人。若能有慈惠。雖獸實是人。
T2247_.62.0079b21: 我從今日始。不食一切肉。我以無畏施。且可
T2247_.62.0079b22: 安汝意。諸鹿得安王得仁信已上此是釋迦
T2247_.62.0079b23: 如來因位菩薩道。深哀生命棄身代彼。修利
T2247_.62.0079b24: 他行既代彼苦。豈得殺乎。故今擧彼以勵行
T2247_.62.0079b25: 人。下所引縁並此意也
T2247_.62.0079b26: 疏。又如鹿王以身爲橋等者。譬喩經第八云。
T2247_.62.0079b27: 昔國王遊獵。作於場塹以捕群鹿。時有鹿王
T2247_.62.0079b28: 將鹿數億。次食美草入其場内。守者閉門往
T2247_.62.0079b29: 白於王。王大歡喜。鹿王即知自念。群鹿所以
T2247_.62.0079c01: 來由我一身耳。當作方計以濟衆命。即以
T2247_.62.0079c02: 身横伏塹上。使群鹿踏背。而出足傷其背。皮
T2247_.62.0079c03: 肉了盡唯有骨在。忍痛濟之皆已得出。勢自
T2247_.62.0079c04: 上岸四向顧視。唯有一鹿不知求出。鹿王命
T2247_.62.0079c05: 呼乃來得出。於是鹿王命絶墮塹已上十卷本也
經律異相第四
T2247_.62.0079c06: 十七
引之
T2247_.62.0079c07: 疏。又如月上女菩薩等者◎
T2247_.62.0079c08:
T2247_.62.0079c09: 疏。又如薩埵王子等者。至下輕垢第十六戒
T2247_.62.0079c10: 可具引陳。彼本處故
T2247_.62.0079c11: 疏。又如尸毘王救鳩捨身者。此縁是在度無
T2247_.62.0079c12: 極第一卷･大莊嚴論第十二卷若十卷本
任第八卷		亦
T2247_.62.0079c13: 出智論第四卷中。經律異相第十引度無極
T2247_.62.0079c14: 集經。同第二十五引智度論。彼莊嚴論文極
T2247_.62.0079c15: 繁廣。今且引彼智度論焉。故彼文云。世中無
T2247_.62.0079c16: 佛。釋提桓因命欲終時心念言。何處有一切
T2247_.62.0079c17: 智人。處處問難不能斷疑。愁憂而坐。巧變
T2247_.62.0079c18: 化師名毘首羯磨天　問。天主何以愁憂
T2247_.62.0079c19: 答曰。我求一切智人不可得。是故愁憂。毘
T2247_.62.0079c20: 首羯磨曰。有大菩薩。布施持戒禪定智慧。不
T2247_.62.0079c21: 久當得作佛。帝釋問誰。答曰是優尸那種尸
T2247_.62.0079c22: 毘王。釋提桓因語毘首羯磨。今當試之。言毘
T2247_.62.0079c23: 首羯磨變身作一赤眼赤足鴿。釋提桓因變
T2247_.62.0079c24: 身作鷹。急飛逐鴿直來入王腋底。擧身戰怖
T2247_.62.0079c25: 動眼促聲。是時衆多人相與而語曰。是王慈
T2247_.62.0079c26: 仁一切宜保護。如是鴿小鳥歸之如人入舍。
T2247_.62.0079c27: 是時鷹在近樹上。語尸毘王。還與我鴿此所
T2247_.62.0079c28: 受。王時語鷹。我前受此非是汝受。我初發意
T2247_.62.0079c29: 時受一切衆生皆欲度之。鷹言王欲度一切
T2247_.62.0080a01: 衆生。我非一切耶。何以獨不見愍而奪我食。
T2247_.62.0080a02: 王答言汝須何食。我作誓願。其有衆生來歸
T2247_.62.0080a03: 我者必救護之。汝須何食亦當相給。鷹言我
T2247_.62.0080a04: 須新殺熱完。王心念言如此難得。自非殺生
T2247_.62.0080a05: 無由得也。我當云何殺一與一。思惟既定白。
T2247_.62.0080a06: 是我此身肉恒屬老病死。不久當臭爛。須者
T2247_.62.0080a07: 我當與。如是思惟已。呼人持刀自割股肉與
T2247_.62.0080a08: 鷹鷹語王言。王雖以熱肉與我。當用道理令
T2247_.62.0080a09: 肉輕重得與鴿等。王言持稱來。以完對鴿割
T2247_.62.0080a10: 王肉盡與鴿如等。心自責言。汝當自堅勿得
T2247_.62.0080a11: 迷悶。一衆生隨大苦海誓欲渡之。何以怠悶。
T2247_.62.0080a12: 此苦其少地獄苦多。我有智慧精進持戒禪
T2247_.62.0080a13: 定。猶患此苦。何況地獄中人無智慧者。心定
T2247_.62.0080a14: 時天地六種振動。大海波揚枯樹生花。天降
T2247_.62.0080a15: 香雨及散名花。天女歌讃必得成佛。帝釋語
T2247_.62.0080a16: 王。汝割完辛苦心不惱沒耶。王言。我心歡喜
T2247_.62.0080a17: 不惱不沒。帝釋言誰當信汝。時王誓曰。若若
T2247_.62.0080a18: 我割完血流不瞋不惱。一心不悶。以求佛者
T2247_.62.0080a19: 願令我身即當平復。即時如本已上莊嚴論
T2247_.62.0080a20: 云。時彼帝釋共毘首羯磨供養菩薩已。還于
T2247_.62.0080a21: 天宮已上
T2247_.62.0080a22: 疏。如是等類者。自外諸縁菩薩昔行救生之
T2247_.62.0080a23: 事非一衆多。是故文中安等之言。此乃蓮花
T2247_.62.0080a24: 王太子破身肉骨髓。以施病者令休患惱。威
T2247_.62.0080a25: 徳鹿王墮羅網中。九色鹿身以救溺人。雀王
T2247_.62.0080a26: 之身拔虎口骨等也。法銑大師具陳此戒對
T2247_.62.0080a27: 治行相。故彼疏云。五對治者。文云應起常住
T2247_.62.0080a28: 慈悲心。即是對治。今隨義別可爲二門。一通
T2247_.62.0080a29: 二別。通對治者。善性經云。有智之人既受戒
T2247_.62.0080b01: 已。當觀三事不作惡作。一者自爲。謂自證
T2247_.62.0080b02: 知此是惡事。我今云何而自欺誑。二者爲世。
T2247_.62.0080b03: 有得清淨天眼天耳及得他心。我若作惡必
T2247_.62.0080b04: 當見我。我當云何而不慚愧而作惡耶。三者
T2247_.62.0080b05: 爲法。觀如來法清淨無染。得現在利度於彼
T2247_.62.0080b06: 岸。我爲是法受持禁戒。次別對治略申四意。
T2247_.62.0080b07: 一起慈悲。於文自説。二觀佛性。如常不輕悉
T2247_.62.0080b08: 記。一切當得作佛。以是義故應生禮敬。豈容
T2247_.62.0080b09: 有殺。三念勝縁。如智論云。或可蟻子在前成
T2247_.62.0080b10: 佛此事難知。若斷彼命與彼無縁不蒙彼化。
T2247_.62.0080b11: 四念難事。所謂念苦難行苦行。如薩埵王子
T2247_.62.0080b12: 捨身救虎。如尸毘王割肉代鴿。又如比丘不
T2247_.62.0080b13: 飮虫水忍渇而死。又如比丘護鵝命故自受鞭
T2247_.62.0080b14: 撻。又如鹿王代母鹿命。又如船板比丘海水
T2247_.62.0080b15: 讓板。又如菩薩商主入海採寶海中船壞。以
T2247_.62.0080b16: 釼自害身載五人得到海岸。如王夫人以割
T2247_.62.0080b17: 乳房救飢産婦。此等誠䂓足爲龜鏡。觀之自
T2247_.62.0080b18: 勵寧容有殺已上今引此文事須兼用。上來九
T2247_.62.0080b19: 門文前義竟
T2247_.62.0080b20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十三
T2247_.62.0080b21:   于時建治二年歳次
丙子		九月十五日。於東大
T2247_.62.0080b22: 　寺戒檀院撰
T2247_.62.0080b23: 　花嚴宗沙門凝然春秋三
十七		　
T2247_.62.0080b24:   于後弘安六年十月五日。於同寺再治
T2247_.62.0080b25:   花嚴兼律金剛欣淨沙門凝然生年四
十四歳
T2247_.62.0080b26:   寶永三年龍舍丙戌六月十七日書寫此卷
T2247_.62.0080b27: 　了
T2247_.62.0080b28:
T2247_.62.0080b29:
T2247_.62.0080c01:
T2247_.62.0080c02:
T2247_.62.0080c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十五
T2247_.62.0080c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0080c05: 第二盜戒
T2247_.62.0080c06: 疏。一業道重故等者。非理損盜他所有財是
T2247_.62.0080c07: 深重業。累患不輕不善至極。本自罪過。違理
T2247_.62.0080c08: 法爾是業道故。十惡業中第二則立。既是違
T2247_.62.0080c09: 理作即得罪。不由違制本自爾故。業道既重
T2247_.62.0080c10: 更加佛制。由業重故豈不爾乎。此中意説。盜
T2247_.62.0080c11: 是極惡業道深重。是故如來隨即制之
T2247_.62.0080c12: 疏。二壞禁法故等者。智論第十三云。殺生人
T2247_.62.0080c13: 罪雖重。然於所殺者是賊偸盜人。於一切有
T2247_.62.0080c14: 物人中賊。若犯餘戒於異國中不以爲罪者。
T2247_.62.0080c15: 偸盜人一切諸國無不治罪非唯治罪。亦
T2247_.62.0080c16: 加重罪及與重罰。諸國皆爾。彼彼國中佛法
T2247_.62.0080c17: 流布。故加制罪隨禁法也。道謂出家五衆。俗
T2247_.62.0080c18: 乃在家二衆。其八齋戒即俗衆攝。道俗七衆
T2247_.62.0080c19: 即通大小。大小七衆皆有四重。其中有盜。是
T2247_.62.0080c20: 故大小道俗之衆同倶制盜以爲重罪
T2247_.62.0080c21: 疏。七汚釋門故等者。太賢師云。世間醜謂盜
T2247_.62.0080c22: 也。如應障道廣招苦故。寧應捨身以避斯咎。
T2247_.62.0080c23: 何以少財自辱二世。故損依報次正報制已上
T2247_.62.0080c24: 此中世醜以爲潤色
T2247_.62.0080c25: 疏。九失六度故等者　問。檀攝六度其相
T2247_.62.0080c26: 云何　答。檀是六波羅蜜之首。行體極寛義
T2247_.62.0080c27: 門至大。是故檀度即攝萬行。大士衆行無
T2247_.62.0080c28: 不皆盡。故羅什所譯金剛般若經云。菩薩於
T2247_.62.0080c29: 法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不
T2247_.62.0081a01: 住聲香味觸法布施已上斯廼擧施一法爲無
T2247_.62.0081a02: 住上所行之行。由此施法總攝一切六度行
T2247_.62.0081a03: 故。無著菩薩般若論頌云。六度皆名施。由財
T2247_.62.0081a04: 無畏法。此中一二三名修行不住已上義
淨譯		世親
T2247_.62.0081a05: 釋云。爲明此六盛有施相。此之施性由財無
T2247_.62.0081a06: 畏法。財施由一謂是初施。無畏由二謂是戒
T2247_.62.0081a07: 忍。施無怨讐戒也及怨讐處忍也不爲怖懼故。
T2247_.62.0081a08: 法施由三。謂是約等。由其正倦勤也了彼情已
T2247_.62.0081a09: 定也宣如實法惠也此是大菩薩修行之處。即
T2247_.62.0081a10: 是以一施聲收盡六度已上亦
義淨譯		功徳施菩薩般
T2247_.62.0081a11: 若論上云。此布施名中具六波羅蜜。施有三
T2247_.62.0081a12: 種攝於六故。何等爲三。一者資生施。二者無
T2247_.62.0081a13: 畏施。三者法施。此中資生施攝檀那波羅蜜。
T2247_.62.0081a14: 無畏施攝尸羅･羼提二波羅蜜。於未作已作
T2247_.62.0081a15: 惡不生怖畏故。法施攝餘三波羅蜜。精勤不倦
T2247_.62.0081a16: 引諸神通。如無所得爲人説故。或彼一切諸
T2247_.62.0081a17: 波羅蜜爲他開演皆成法施已上此以三檀攝
T2247_.62.0081a18: 六度也。雖有三施。正以財施爲盜能治。違故
T2247_.62.0081a19: 即制。無性攝論七云。如有頌言。施時無貪無
T2247_.62.0081a20: 犯戒。無嫉無恚。起慈心。諸來求者便施與。無
T2247_.62.0081a21: 倦無亂無異見。復有頌言。施性中現有六波
T2247_.62.0081a22: 羅蜜多。財施･無畏施･法施所攝故已上此中
T2247_.62.0081a23: 初頌約行施時相應之法。具攝六度。後頌約
T2247_.62.0081a24: 就三施攝六。全同金剛般若論也。智論十二
T2247_.62.0081a25: 及四十五。並説施攝六度之義。恐繁不引｣
T2247_.62.0081a26: 疏。十乖四攝故等者　問。此與第五有何差
T2247_.62.0081a27: 別　答。前失所化。能化雖攝所化不受。此
T2247_.62.0081a28: 就能化。既盜彼物即違布施。是故隨無愛
T2247_.62.0081a29: 語等義。能所異故彼此不同。盜戒制意諸師
T2247_.62.0081b01: 多陳。且法銑云。凡是資財形命本。禀之類保
T2247_.62.0081b02: 重是同。菩薩理應。常行給濟。以身血肉惠施
T2247_.62.0081b03: 於人。速具三檀早圓四攝。反行盜竊。惱妨非
T2247_.62.0081b04: 輕。違慈寔深。制之不許已上利渉師云。爲不
T2247_.62.0081b05: 損惱他有情故。爲自成就大人覺故。爲施一
T2247_.62.0081b06: 切無畏心故。亦爲令得無盡財故。一切衆生
T2247_.62.0081b07: 以食爲命。若奪財食亞次奪命。是故取者皆
T2247_.62.0081b08: 損惱他令他怖畏。持此戒者不損惱他。亦施
T2247_.62.0081b09: 無畏。大人覺者。少欲知足。當施恩惠己之所
T2247_.62.0081b10: 有。尚以惠人。況彼所有而不便施。又於空界
T2247_.62.0081b11: 一切有情所受用物我皆有分。我總不取便
T2247_.62.0081b12: 以施之。斷一切時遍一切處當施一切物。是
T2247_.62.0081b13: 故當得無盡堅財已上事義最要引以潤色。餘
T2247_.62.0081b14: 師云云。恐繁不引
T2247_.62.0081b15: 疏。二與取是盜等者。南山大師戒疏二上作
T2247_.62.0081b16: 此句云。二與取而是盜。如儉分食。錯得二餅
T2247_.62.0081b17: 等行宗釋云。二約儉時。食有限量錯得不
T2247_.62.0081b18: 還。即成重盜已上是也
T2247_.62.0081b19: 疏。別縁准彼十地對法二論參糅七縁同前
T2247_.62.0081b20: 者。十地論牒經云。若物屬他所用事。他守護
T2247_.62.0081b21: 想不生盜心。是菩薩乃至草葉不與不取。何
T2247_.62.0081b22: 況其餘資生之具已上論主釋云。麁重物不
T2247_.62.0081b23: 與不取。此五種示現。一者身。如經若物屬他
T2247_.62.0081b24: 故。二者事。如經他所用事故。三者想。如經他
T2247_.62.0081b25: 守護想故。四者行。惡心取故。如經不生盜心
T2247_.62.0081b26: 故。五者體。所謂微麁。如經乃至草葉不與不
T2247_.62.0081b27: 取何況其餘資生之具故已上此中五名者。一
T2247_.62.0081b28: 非己物。二有主物。三有主想。四盜心。五離
T2247_.62.0081b29: 處。此乃地論五縁名也。雜集論中説有五縁。
T2247_.62.0081c01: 彼第七云。不與取等事及究竟當廣分別。餘
T2247_.62.0081c02: 如理應思。不與取事者。謂他所攝。若有情數
T2247_.62.0081c03: 非有情數。究竟者。諸取爲己有已上此中亦
T2247_.62.0081c04: 有五縁。一事。謂有主物。二意樂。謂有主想及
T2247_.62.0081c05: 盜心也。三方便。四煩惱。謂三毒也。五究竟。
T2247_.62.0081c06: 謂取離本處以爲己有也。取上二論糅爲七
T2247_.62.0081c07: 縁。謂非己物獨在地論。方便煩惱唯出雜集。
T2247_.62.0081c08: 餘之四縁二論倶説。是故參糅成七縁也。探
T2247_.62.0081c09: 玄記中二論交參以成七縁。所以知者。彼殺
T2247_.62.0081c10: 戒中二論參糅立七縁已。云下諸戒中皆具
T2247_.62.0081c11: 此縁。亦准之已上已下諸戒直就地論釋成縁
T2247_.62.0081c12: 相。然初既有此之要約。故後諸戒必以二論
T2247_.62.0081c13: 交參成立。瑜伽論五十九云。不與取業道事
T2247_.62.0081c14: 者。謂他所攝物。想者謂於彼彼想。欲樂者。謂
T2247_.62.0081c15: 劫盜欲。煩惱者。謂三毒。或具不具。方便究竟
T2247_.62.0081c16: 者。謂起方便移離本處已上此與雜集而有開
T2247_.62.0081c17: 合。其體并數彼此皆同。同雜集故。今疏及玄
T2247_.62.0081c18: 倶不別擧。此具縁相法銓所立大同今疏。然
T2247_.62.0081c19: 盜心後方便之前立煩惱縁。此其異也。義寂
T2247_.62.0081c20: 建立五縁。即依瑜伽。本賢亦立五縁。此依雜
T2247_.62.0081c21: 集　其體全同無有別異。利渉五縁。一有主
T2247_.62.0081c22: 物。二有主想。三起盜心。四作盜業。五離本
T2247_.62.0081c23: 處。言作盜業者。是興方便也。明曠四縁。一有
T2247_.62.0081c24: 主五錢已上。二有主想。三有盜心。四擧離本
T2247_.62.0081c25: 處。惠岳六縁。一他不與。二他物。三他物想。
T2247_.62.0081c26: 四盜心。五重物。六離本處。此重物者物體好
T2247_.62.0081c27: 也。不同小乘五錢名重。如此解釋菩薩戒師
T2247_.62.0081c28: 建立犯縁種種不同。又小乘律藏犯縁多別。
T2247_.62.0081c29: 智首律師建立五縁。一人主物。二人物想。三
T2247_.62.0082a01: 是重物。四有盜心。五擧離處。南山戒疏立縁
T2247_.62.0082a02: 亦同。然行事鈔建立六縁。一有主物。二有主
T2247_.62.0082a03: 想。三有盜心。四重物。五興方便。六擧離本
T2247_.62.0082a04: 處。戒疏且略興方便也。東塔律師建立七縁。
T2247_.62.0082a05: 事鈔六上加重物想。弘律諸師如此非一。今
T2247_.62.0082a06: 賢首大師於此菩薩戒建立七縁。定盜犯相｣
T2247_.62.0082a07: 疏。何不云知而言想耶等者。戒疏二上云
T2247_.62.0082a08: 問。想知二心有差別不　答。有同異也。了
T2247_.62.0082a09: 境無疑曰知。當境意謂爲想。倶能了境想與
T2247_.62.0082a10: 知同。然知唯了境。想通迷悟。故與知異。若以
T2247_.62.0082a11: 此心知是人物。於下闕縁轉想不便。謂實達
T2247_.62.0082a12: 境非迷忘故。若謂人物想即順闕縁不乖律
T2247_.62.0082a13: 文。境想互義已上若以此心等者。行宗解云。
T2247_.62.0082a14: 若下次明立縁。是非前叙立知有濫。意謂。若
T2247_.62.0082a15: 具縁中標云知者。則人謂後闕縁中轉想皆
T2247_.62.0082a16: 是明了之心故不可立。若下次明立想順教。
T2247_.62.0082a17: 以律但有想差不言知故。互即差也已上開宗
T2247_.62.0082a18: 記二亦明想知差別。大同戒疏。恐繁不引｣
T2247_.62.0082a19: 疏。盜已於後若知不知一切倶重等者。聲聞
T2247_.62.0082a20: 戒中盜戒犯相。隨三趣境罪有輕重。謂取人
T2247_.62.0082a21: 物是波羅夷。非人物者是偸蘭遮。畜生物中
T2247_.62.0082a22: 有知解者。亦得偸蘭。無知解畜唯得吉羅。今
T2247_.62.0082a23: 菩薩戒。六道物主取皆成重無有差障。經云。
T2247_.62.0082a24: 乃至鬼神有主劫賊物。此無蘭故　問。若爾
T2247_.62.0082a25: 何故經云而反更盜人財物耶　答。此且擧
T2247_.62.0082a26: 彼常應盜境。多分盜者損人物故。非謂遮餘
T2247_.62.0082a27: 唯云人物。亦可六趣衆生通言人物。人名通
T2247_.62.0082a28: 被。是正報故。人法對明。佛及菩薩名爲人。
T2247_.62.0082a29: 即此例也。便是有主而即他物。不簡凡聖
T2247_.62.0082b01: 一切皆重。是此大乘菩薩戒義。可至文處委
T2247_.62.0082b02: 細陳述
T2247_.62.0082b03: 疏。次闕第二縁有六罪等者。此中義門大同
T2247_.62.0082b04: 殺戒。雙闕之中可有二問答。例同前戒故不
T2247_.62.0082b05: 重出
T2247_.62.0082b06: 疏。三於異境無主物上等者。此是欲盜彼有
T2247_.62.0082b07: 主物。無主物替在有主處。故云異境。對前
T2247_.62.0082b08: 本境。本境即是境界定故。此異境上即作
T2247_.62.0082b09: 疑心。是即雙闕異境來故名爲闕境。作疑
T2247_.62.0082b10: 心故名爲闕心　問。闕第三縁是想差也。是
T2247_.62.0082b11: 故一切可就本境。若有異境即是境差。此
T2247_.62.0082b12: 乃闕第二縁義也。不可關此闕第三義。然今
T2247_.62.0082b13: 何故建立異境　答。想差疑心必是境定。并
T2247_.62.0082b14: 是本境不敢改轉。然有疑心異境上轉。雖境
T2247_.62.0082b15: 同第二縁而疑心在此門。心縁兩境一不定
T2247_.62.0082b16: 故。故雖異境。約心異縁以屬此門成雙闕義。
T2247_.62.0082b17: 闕第二縁亦有此例。於異境上起疑是也。疑
T2247_.62.0082b18: 是心差。而境差故以屬前門。不言第三。此亦
T2247_.62.0082b19: 如是。互望可見。法銑師云。闕第三縁作無主
T2247_.62.0082b20: 想。本迷無犯轉想獲輕。疑則成重不同於殺。
T2247_.62.0082b21: 制不得故。又菩薩戒本制於心。疑分當本故
T2247_.62.0082b22: 成重也已上彼師殺戒闕縁中云闕第三縁。實
T2247_.62.0082b23: 是有情作無情想。本迷無犯轉想輕垢。生疑
T2247_.62.0082b24: 二義已上今盜戒中闕第三縁不同殺戒。其事
T2247_.62.0082b25: 可思。與今疏意乃有不同
T2247_.62.0082b26: 疏。答善見論云子作惡事等者。南山律師律
T2247_.62.0082b27: 鈔中一。亦引此文明無主相。鈔批第七大覺
律師
T2247_.62.0082b28: 云。子作惡事父母逐去等者。案見論中。若人
T2247_.62.0082b29: 兒落度。父母以水潅頂遣去。後時父母死亡。
T2247_.62.0082c01: 比丘盜如是人物無罪。此據盜其兒無罪也。
T2247_.62.0082c02: 今鈔准義。此兒既不屬父母。父母死後物不
T2247_.62.0082c03: 屬兒。其物無主比丘得取無罪也。濟云此外
T2247_.62.0082c04: 國法爾。今此唐國。如此之物即屬於官不得
T2247_.62.0082c05: 名爲無主也。鄠音戸縣往年中有一老人。唯有
T2247_.62.0082c06: 一兒。其家巨富。兒毎日打輸錢前後三百餘
T2247_.62.0082c07: 貫其父語兒令休。三恕其罪猶作不已。即遣
T2247_.62.0082c08: 奴縛取兒。不對母前罰。恐母慈不能忍。乃將
T2247_.62.0082c09: 向終南山谷中繋樹。從足至頭段段切割。即
T2247_.62.0082c10: 殺之後乃報婦。知其財物既多。老公死後官
T2247_.62.0082c11: 並收取已上靈芝釋云。見論約人家以明。西天
T2247_.62.0082c12: 可爾。此土屬官。則非無主漢地風儀歴代
T2247_.62.0082c13: 則爾。疏引多論有二種相。鈔中所引其相爾。
T2247_.62.0082c14: 靈芝釋云。婆論二種。初即可用。第二須約國
T2247_.62.0082c15: 亂。無主物處亦無官典守護。取則亦無過。封
T2247_.62.0082c16: 相即封土作疆界處已上鈔批云。二國中間者
T2247_.62.0082c17: 立有兩解。初云。前王已終後王未立。其中時
T2247_.62.0082c18: 節名二國中間也。又解約地界論之。如昔秦
T2247_.62.0082c19: 晋二國中間疆界。上齊花岳山。晋家據山東。
T2247_.62.0082c20: 秦據山西。中間山有七八許里。兩國不攝是
T2247_.62.0082c21: 也已上立律師二解中。初釋與論後段何異。後
T2247_.62.0082c22: 解是好諸師皆同。簡正記第十云。二國中
T2247_.62.0082c23: 間兩邊封相等者。如五天之外二國分疆中
T2247_.62.0082c24: 間有隔。或河或山或林或樹。此處有物不屬
T2247_.62.0082c25: 兩邊。是名無主。此亦西天之事也已上又云
T2247_.62.0082c26: 國破王走後王未統等者。前王已去無我所
T2247_.62.0082c27: 心。後王未統未爲正主。於其中間是物無主
T2247_.62.0082c28: 已上事鈔引彼二論已云。即如俗令山澤林薮
T2247_.62.0082c29: 不令占護。若先加功力不得盜損已上簡正記
T2247_.62.0083a01: 云。即如俗令等者。南山指此方俗律。山澤是
T2247_.62.0083a02: 國内不令占護。其間任取猶名無主。反顯前
T2247_.62.0083a03: 又二國中間故成無主也。若先加功力者。更
T2247_.62.0083a04: 進退解可知已上資持云。即下一種據俗令
T2247_.62.0083a05: 者。恐是唐令。既不令占即無所屬故。是無主。
T2247_.62.0083a06: 若下今判加功。占據還成有主已上得不得相
T2247_.62.0083a07: 事義可知
T2247_.62.0083a08: 疏。有説盜佛物不得重罪等者。定盜佛物之
T2247_.62.0083a09: 罪輕重。總有二段。初約聲聞律藏明之。後就
T2247_.62.0083a10: 菩薩戒宗判之。就小律中亦有二家。一智首
T2247_.62.0083a11: 律師･南山律師･玄惲律師等所説。二法礪律
T2247_.62.0083a12: 師･定賓律師等所判。今此所引即是南山律
T2247_.62.0083a13: 師所判。故事鈔中一云。盜佛物者。正望佛邊
T2247_.62.0083a14: 無盜罪。由佛於物無我所心無惱害故。但得
T2247_.62.0083a15: 偸蘭。以同非人物攝故。十誦盜天神像衣結
T2247_.62.0083a16: 偸蘭。涅槃亦云。造立佛寺用珠花鬘供養。不
T2247_.62.0083a17: 問輒取。若知不知皆犯偸蘭。若有守護主者。
T2247_.62.0083a18: 三寶物邊皆結重罪。無守護主。望斷絶主福
T2247_.62.0083a19: 邊結罪。故鼻奈耶云。若盜佛塔聲聞塔等幡
T2247_.62.0083a20: 蓋。皆望斷本施主福邊結罪。故五百問中。塔
T2247_.62.0083a21: 上掃土淨地棄之。不得惡用。摩得勒伽云。盜
T2247_.62.0083a22: 非人廟中物。有守護者犯重。十誦盜佛圖物精
T2247_.62.0083a23: 舍中供養具。若有守護計直成犯。善生中亦
T2247_.62.0083a24: 從守塔人得重罪。不望佛邊結之。所以約守
T2247_.62.0083a25: 物人結者。如盜人物中分別已上釋曰。正望佛
T2247_.62.0083a26: 邊無盜罪者。無有重罪故云無盜罪。依次下
T2247_.62.0083a27: 文但得偸蘭。非謂全無盜罪也。盜持云。同非
T2247_.62.0083a28: 人者。若據非人。擲卜而取非無我所。但望惱
T2247_.62.0083a29: 微與人相障。今殿塔靈儀有同神像故得例
T2247_.62.0083b01: 同言十誦盜天神像衣者。上既令同非
T2247_.62.0083b02: 人物攝。故今引文顯罪分齊。例同之義即極
T2247_.62.0083b03: 成焉。言花鬘者。鈔批云。應師云梵言摩羅。此
T2247_.62.0083b04: 云鬘案西域結鬘師。多用蘇摩那花行列
T2247_.62.0083b05: 結之。以爲條貫。無問男女貴賎。皆此莊嚴。經
T2247_.62.0083b06: 云天鬘･寶鬘･花鬘等。並是也已上言若知不
T2247_.62.0083b07: 知皆犯偸蘭者。鈔批亦云。立云比丘盜此縷
T2247_.62.0083b08: 知得罪。亦犯不知得罪。亦犯由事是可學。以
T2247_.62.0083b09: 出家人應合學於聖教。以不學故不識此罪
T2247_.62.0083b10: 相。故使知與不知倶結罪也。不同了教之人
T2247_.62.0083b11: 迷心不犯也。有人云。此檀越供養物以屬佛
T2247_.62.0083b12: 故。不問知是有施主縷及不知是有施主縷。
T2247_.62.0083b13: 但望佛邊結蘭。由屬佛故佛邊結罪。由佛於
T2247_.62.0083b14: 物無我所心但得蘭也此解亦好。以順鈔文
意。制盜佛物之義也		又解
T2247_.62.0083b15: 云。若知不知者。知謂了教之人。不知謂迷教
T2247_.62.0083b16: 之人也。以盜佛物故得蘭。而言知者。識知教
T2247_.62.0083b17: 相故犯得蘭。若不學問。迷於教相而盜此物。
T2247_.62.0083b18: 謂言無罪。佛言不以無知故得脱。故曰知與
T2247_.62.0083b19: 不知皆結犯也。此解爲正已上資持云。不問取
T2247_.62.0083b20: 者。即盜相也。知即識法故違。不知謂愚教迷
T2247_.62.0083b21: 犯。言犯蘭者。正望佛結。有主掌經家不論。然
T2247_.62.0083b22: 罪名雖輕據業則重已上此同鈔批所擧後解。
T2247_.62.0083b23: 言望斷施主福邊結罪者。資持准判云犯夷。
T2247_.62.0083b24: 比丘尼鈔直云結重。鈔此段意必定可重。望
T2247_.62.0083b25: 佛是蘭。今反此故言塔上掃土淨地棄之不
T2247_.62.0083b26: 惡用者　問。何故引此文耶　答。資持云。
T2247_.62.0083b27: 引此似證損福已上深有理也。言資非人廟
T2247_.62.0083b28: 中物等者。上之十誦天神像衣。望天主故
T2247_.62.0083b29: 結偸蘭遮。今此望護即結重夷。非人既有兩
T2247_.62.0083c01: 結。佛物其事亦爾。如此准例。是故引之。資
T2247_.62.0083c02: 持云。佛圖即全梵語。或召塔者。亦以藏佛遺
T2247_.62.0083c03: 身。從人爲目已上言如盜人物中分別者。鈔下
T2247_.62.0083c04: 文云。善見云。比丘爲他別人乃至三寶守護
T2247_.62.0083c05: 財物。若謹愼掌護。堅銷藏戸。而賊比丘從孔
T2247_.62.0083c06: 中屋中竊取。或偪迫強取。非是護主能禁之
T2247_.62.0083c07: 限者。望本主結罪。不合徴守物人若徴
犯重		若主
T2247_.62.0083c08: 掌懈慢不勤掌録。爲賊所偸者。守物比丘必
T2247_.62.0083c09: 須償之。不望本主若不還者。守護結犯已上
T2247_.62.0083c10: 今此所指主掌懈慢護王償之。故望護結。首
T2247_.62.0083c11: 律師四分律疏第四云。正望佛邊無罪。由佛
T2247_.62.0083c12: 於物無我所心。無惱害故已上文義成立與
T2247_.62.0083c13: 鈔全同。玄惲律師毘尼討要解釋亦同。恐繁
T2247_.62.0083c14: 不引。此中諸師總相意説。盜用佛物。正望佛
T2247_.62.0083c15: 邊非是重夷。唯結蘭罪同非人物。無我所故。
T2247_.62.0083c16: 此是立義會違文云　問。若爾何故餘諸律
T2247_.62.0083c17: 等。分明判云得波羅夷　答。首律師云。言
T2247_.62.0083c18: 得重者謂望護主結已上此會僧祇結重之
T2247_.62.0083c19: 文。南山律師引鼻奈耶摩得勒伽等。或望護
T2247_.62.0083c20: 主或望施主。即如前引。上是南山師等一家
T2247_.62.0083c21: 取立義竟　問。此有説中亦引涅槃及善生
T2247_.62.0083c22: 經。會釋成立。何故今科云聲聞律義　答。
T2247_.62.0083c23: 疏下文云。今依此經菩薩戒宗。今對彼言故。
T2247_.62.0083c24: 前二説名爲小律。南山律師等正釋小律故。
T2247_.62.0083c25: 然亦不遮大乘戒義全同小律。是故兼引大
T2247_.62.0083c26: 乘律教釋成此義。即如善生經等是也。或可
T2247_.62.0083c27: 涅槃説小乘事。兼正義通不相違也
T2247_.62.0083c28: 疏。有説一切倶重等者。此是第二相部法礪
T2247_.62.0083c29: 律師等義。故礪律師四分律疏第二云。盜佛
T2247_.62.0084a01: 物得何等罪。此律無文。准祇犯重。故彼云。摩
T2247_.62.0084a02: 摩帝供養僧者佛亦在中。便持塔物供養衆
T2247_.62.0084a03: 僧。佛言用者夷。此作僧用猶夷罪。自爲私取
T2247_.62.0084a04: 寧容不重。又復餘趣報劣盜得輕愆。不類人
T2247_.62.0084a05: 趣。佛境尊高故同人重。十云。盜精舍中供養
T2247_.62.0084a06: 具。佛言。有守護者計直犯重。此據不定屬佛
T2247_.62.0084a07: 之物。須言守護已上釋曰。此師意説。盜取佛
T2247_.62.0084a08: 物。直望佛體結波羅夷　問。答爾何故十誦
T2247_.62.0084a09: 望守護主結重。皆須望佛結重夷故　答。此
T2247_.62.0084a10: 物不定屬佛。晨故望護結重。此一家意如此
T2247_.62.0084a11: 會也
T2247_.62.0084a12: 疏。答有神守非無護主者。是第二師通伏難
T2247_.62.0084a13: 也。謂有難言。佛物望正主其義寔可爾。塔是
T2247_.62.0084a14: 依報非是佛身。然其結罪望何物耶　答。塔
T2247_.62.0084a15: 必有護塔神。望彼得重夷也。此是約冥望幽
T2247_.62.0084a16: 靈故。又有護塔人。望彼得重。此乃約顯通途
T2247_.62.0084a17: 人故。十誦佛圖望守護結。善生經中望守塔
T2247_.62.0084a18: 人。並是望其顯露人也。上是南山相部二家
T2247_.62.0084a19: 所立義竟。斯廼上古相承各立義途者也。後
T2247_.62.0084a20: 有西太原寺東塔懷素律師。判定此事。故開
T2247_.62.0084a21: 宗記第二云。然盜佛物此律無文。祇中犯重。
T2247_.62.0084a22: 彼文第二云。比丘作摩摩帝。若塔有物衆僧
T2247_.62.0084a23: 無物。便作此念。供養僧者。佛亦在中便持塔
T2247_.62.0084a24: 物。供養衆僧。佛言夷。此作僧用尚結夷愆。況
T2247_.62.0084a25: 盜入私不成極罪。又復餘趣報早盜得輕者。
T2247_.62.0084a26: 佛境尊高寧容不重。又解盜得蘭罪。以佛於
T2247_.62.0084a27: 物無我所心不生損惱。義同非人。故涅槃第七
T2247_.62.0084a28: 云。右有長者造立佛寺。以諸花鬘用供養佛。
T2247_.62.0084a29: 有比丘。見花貫中縷不問輒取。犯偸蘭遮。又
T2247_.62.0084b01: 十誦五十一云。若盜塔寺精舍中供養具。若
T2247_.62.0084b02: 有守護隨計直犯。若不直不五錢偸蘭。既望
T2247_.62.0084b03: 護主成重。明知約佛不重　爾者如何僧祇
T2247_.62.0084b04: 成重　答。或可更應別有護主。或損本主施
T2247_.62.0084b05: 佛功徳。故奈耶第一云。若盜佛塔寺物者。謂
T2247_.62.0084b06: 檀越施與塔寺。斷彼施主福結罪。又解今詳
T2247_.62.0084b07: 聖教。重輕等文佛物罪中應分二類。謂佛在
T2247_.62.0084b08: 日盜得成夷。以親是主攝物差別。若涅槃後
T2247_.62.0084b09: 但犯蘭罪。以入非情數中。不同現在故。婆沙
T2247_.62.0084b10: 正義於佛處得罪。如人盜聖僧錢必得重罪。
T2247_.62.0084b11: 以上座身現在自爲物主。若盜餘般圓寂者
T2247_.62.0084b12: 財。非親爲主。但獲蘭罪。又如有人身若現在。
T2247_.62.0084b13: 盜望現主結以夷名。或若死後立廟安物。若
T2247_.62.0084b14: 有盜者但獲蘭愆。佛境亦然寧不同此。比以
T2247_.62.0084b15: 諸文不定説者。懷疑作此挍量。可祛情惑已上
T2247_.62.0084b16: 釋曰。此文中總有三解。初義即當相部師
T2247_.62.0084b17: 説。次義是當南山所説。第三解釋即是東塔
T2247_.62.0084b18: 律主正義。此正義意。約就如來在世滅後。以
T2247_.62.0084b19: 分結罪輕重差別。此乃依彼有宗婆沙正義
T2247_.62.0084b20: 所説作此決判。此是所謂東塔別義。彼師總
T2247_.62.0084b21: 相雖作三解。至第三解置今詳言。是故後解
T2247_.62.0084b22: 即彼正義。然前二義隨舊擧之。東塔律師既
T2247_.62.0084b23: 依婆沙成立此義。若加此義。小乘宗中總成
T2247_.62.0084b24: 三義。然今疏中唯擧前二。不擧婆沙所説之
T2247_.62.0084b25: 義。此且隨其漢地舊義。列此二家所説而已。
T2247_.62.0084b26: 大毘婆沙唐朝具翻。論有此義。東塔取之。然
T2247_.62.0084b27: 今疏主賢首大師。與素律師同時行化。魏國
T2247_.62.0084b28: 西太原寺者。大周則天大聖皇后之所建立。
T2247_.62.0084b29: 彼寺總有東西兩塔。滿意律師即居西塔。懷
T2247_.62.0084c01: 素律師是住東塔。此之二人並道成律師之弟
T2247_.62.0084c02: 子也。道成是法礪律師上足弟子也。道成律
T2247_.62.0084c03: 師正弘毘尼兼弘花嚴。賢首大師創承花嚴于
T2247_.62.0084c04: 道成律師此依古
傳所説		禀受戒律于滿意律師。滿意
T2247_.62.0084c05: 授之觀音寺大亮律師。大亮乃與賢首大師
T2247_.62.0084c06: 是同學也。大亮授之曇一律師。曇一授之
T2247_.62.0084c07: 清涼澄觀大師。戒律相承一方如此。懷素･賢
T2247_.62.0084c08: 首行化同時。東塔新章雖用婆沙。且隨古舊
T2247_.62.0084c09: 略擧二説。又嵩岳定賓律師。作飾宗義記
T2247_.62.0084c10: 釋相部疏。義同則隨疏補賛。解異則自作義
T2247_.62.0084c11: 判。取捨隨理不事儻焉。至佛物結罪者。雖
T2247_.62.0084c12: 隨疏釋而存取捨。又破南山師所判之義。不
T2247_.62.0084c13: 許佛無我所之解。彼師正意同婆沙説。佛
T2247_.62.0084c14: 在世時望佛結重。如來滅後定無夷罪。即與
T2247_.62.0084c15: 東塔律師義同。今引全文顯所判相。飾宗
T2247_.62.0084c16: 記第四云。佛物祇夷。損正十據護夷。涅槃
T2247_.62.0084c17: 雖蘭義唯應吉。多盜像蘭。奈耶亦棄。如章
T2247_.62.0084c18: 引祇第三。摩摩帝用佛物事。此據佛在示同
T2247_.62.0084c19: 人趣。南州所攝故同人夷。若言無我應同北
T2247_.62.0084c20: 方。亦應許偸羅漢等物。法相便亂理不應
T2247_.62.0084c21: 然。無我據方不得別判。且如北方。衣食自
T2247_.62.0084c22: 然豈同三方。功力方得佛既受施。示攝財物
T2247_.62.0084c23: 義同功力。何類北方。故盜成重。章中復引
T2247_.62.0084c24: 十誦五十一。有護計直滿夷三蘭。五十七亦
T2247_.62.0084c25: 云。有一比丘盜佛圖物。佛言有守護者計直
T2247_.62.0084c26: 具足夷。然章云不定屬佛者。意説。由其護主
T2247_.62.0084c27: 處分據與佛用故云不定。若定屬佛即同祇
T2247_.62.0084c28: 夷。何須據護。既言據護。故言不定。此未必
T2247_.62.0084c29: 然。但文且據損護非正。如論損正還同祇判。
T2247_.62.0084c30: 若涅槃後定無夷罪。以佛在月有人主義。滅
T2247_.62.0085a01: 後但有福田攝受。無人主義。佛攝受者。如前
T2247_.62.0085a02: 已引婆沙證也私云。飾宗上文明物主中。引婆沙
論百一十三。故今指彼。至下可引		然
T2247_.62.0085a03: 南山云。正望佛物無其盜罪。無我所故但得
T2247_.62.0085a04: 蘭罪。同非人物。今詳望佛無罪。違背婆沙言
T2247_.62.0085a05: 同非人。自乖無我。南山又引涅槃第七。若有
T2247_.62.0085a06: 長者造立佛寺。以諸花髣用供養佛。有比丘。
T2247_.62.0085a07: 見花貫中縷。不問輒取。犯偸蘭遮。若知不知
T2247_.62.0085a08: 亦如是犯已上
經文		崇引此證佛物蘭。此義不然。經
T2247_.62.0085a09: 中蘭罪與律不同。故彼經云。若有比丘犯突
T2247_.62.0085a10: 吉羅。忉利天上明歳數八百萬歳墮地獄
T2247_.62.0085a11: 中。何況故犯偸蘭遮罪。此大乘中比丘犯蘭。
T2247_.62.0085a12: 不應親近。何等名爲大乘經中偸蘭遮罪。若
T2247_.62.0085a13: 有長者造立佛寺。乃至廣説。既言犯吉。忉利
T2247_.62.0085a14: 天上歳數如前。目連問經即不同此私云。本疏
第二引目連
T2247_.62.0085a15: 問經六聚犯報。即飾宗此
卷要略釋之。故云如前		又經説言何況犯蘭。故
T2247_.62.0085a16: 知蘭罪歳數更多。亦不同律。又言。何等名
T2247_.62.0085a17: 爲大乘蘭罪。故知非律相也。又言若知不
T2247_.62.0085a18: 知亦如是犯。豈容律判不知成犯　若爾正
T2247_.62.0085a19: 盜佛邊當言何罪　答。且准多論盜像得
T2247_.62.0085a20: 蘭。今盜佛物理應輕輕罪。且如多論第二云。
T2247_.62.0085a21: 若盜佛像爲供養故無罪。若爲得錢轉賣得
T2247_.62.0085a22: 錢蘭。盜經不問供養不供計錢得罪。若盜舍
T2247_.62.0085a23: 利蘭。十誦五十一亦云　問。若盜佛舍利
T2247_.62.0085a24: 何罪　答。蘭罪。若尊敬心作是念。佛亦我
T2247_.62.0085a25: 師。清淨心取無罪已上
律文		今詳此文。言盜像等定
T2247_.62.0085a26: 無護主。若不爾者。縱取供養損他護主。寧容
T2247_.62.0085a27: 無罪。既是無主由賣得蘭。此蘭定望佛邊以
T2247_.62.0085a28: 結。由佛攝受像舍利等利益衆生。故造像經
T2247_.62.0085a29: 及報恩經第三説。優填造像。佛摩像頂讃益
T2247_.62.0085b01: 未來。今由無慚賣而得直。故得蘭罪。五百
T2247_.62.0085b02: 問云　問。比丘賣佛像有何罪　答。同賣
T2247_.62.0085b03: 父母　問。無主可然。有護何罪　答。像舍
T2247_.62.0085b04: 利等不可論價。但可望彼造作之功方求之
T2247_.62.0085b05: 費計直而結也。上來且辨盜像等蘭。護佛物
T2247_.62.0085b06: 理不同此。謂佛像等。佛本攝受爲末代師。輕
T2247_.62.0085b07: 心轉賣故得蘭罪。論其佛物。佛但攝受爲供
T2247_.62.0085b08: 具等設。若盜取其過稍輕。佛雖無損不應故
T2247_.62.0085b09: 吉。然諸不應是律相故。見論第九云。突吉羅
T2247_.62.0085b10: 者。不用佛語。突者惡吉羅者作。惡作義也。
T2247_.62.0085b11: 涅槃花縷異相如前。故非成證。然鼻奈耶宗
T2247_.62.0085b12: 途異此。彼律第一云。若佛塔等取者。爲成棄
T2247_.62.0085b13: 捐下受。聲聞塔亦爾。謂檀越施斷彼施福。爲
T2247_.62.0085b14: 成棄捐不受已上
律文		此即異宗之義也。婆沙不許
T2247_.62.0085b15: 施福邊斷。理實施已檀越非主。塔邊豈夷。又
T2247_.62.0085b16: 不應言此是望護。即損護文中何用論其斷
T2247_.62.0085b17: 福已上飾
宗記文		雖文繁廣。而爲顯相具載一段。於中
T2247_.62.0085b18: 與他取捨同異其相易知。此乃同東塔師所
T2247_.62.0085b19: 用之義。而亦破彼開宗記中涅槃結蘭。如名
T2247_.62.0085b20: 用之成吉羅義。又飾宗文中廣明盜佛結罪
T2247_.62.0085b21: 之義。此雖至下可引。因上盜物而來。是故
T2247_.62.0085b22: 今具連續引也。所引毘奈耶律棄捐不受者。
T2247_.62.0085b23: 靈師解云。波羅夷翻爲棄捐。捐亦棄也。不受
T2247_.62.0085b24: 即不共住也已上此乃波羅夷不共住也
T2247_.62.0085b25: 問。偸盜之罪必望主結。言其之主總有幾
T2247_.62.0085b26: 種　答。諸律所説種類非一。總而言之不
T2247_.62.0085b27: 過二主。礪師疏云。一是本主。二是護主。護主
T2247_.62.0085b28: 邊盜有損守護義。理合徴償。望護主結罪。若
T2247_.62.0085b29: 望此物不合責償。無損護主義者。望本主結
T2247_.62.0085c01: 罪。不得望於二主雙結二罪。以其財無二屬
T2247_.62.0085c02: 義無並損已上南山律師亦立二主。然有開合
T2247_.62.0085c03: 至下可引。飾宗四云　問。諸律通論皆立二
T2247_.62.0085c04: 主。望本主結其義容成。若望護主違婆沙論。
T2247_.62.0085c05: 百一十三云　問。若盜如來窣堵波物。於
T2247_.62.0085c06: 誰處得根本業道　有説。亦於國王處得。有
T2247_.62.0085c07: 説於施主處得。有説於守護人處得。有説
T2247_.62.0085c08: 於能護彼天龍夜叉非人處得。如是説者於
T2247_.62.0085c09: 佛處得。所以者何。如世尊言。阿難當知。若我
T2247_.62.0085c10: 住世有於我處恭敬供養。乃涅槃後乃至千
T2247_.62.0085c11: 歳。於我駄都此謂堅實。如來體
骨舍利之異名也		如芥子許恭敬供
T2247_.62.0085c12: 養。我説若住平等之心感異熟果平等平等。
T2247_.62.0085c13: 由此言故。世尊滅度雖經千歳。一切世間恭
T2247_.62.0085c14: 敬供養。佛皆攝受述曰論中正義既不許於護
T2247_.62.0085c15: 王邊結。何非違律　答。經論多説業道之
T2247_.62.0085c16: 相。戒律結罪差互不同。故成論第十二云。得
T2247_.62.0085c17: 罪福異結戒法異。古來多引經論斷律。不應
T2247_.62.0085c18: 不思也。且大意者。身語意業皆成業道。戒律
T2247_.62.0085c19: 獨意。是汚非犯身語二中業道有犯戒律心
T2247_.62.0085c20: 犯。論其輕重未必稱業。如殺畜等。若戒律犯
T2247_.62.0085c21: 不必業道。如殺草等。今准婆沙但判業道。望
T2247_.62.0085c22: 佛成業。其義已成。儻全無護。應無業道。今律
T2247_.62.0085c23: 中意欲刺夷等。償若了知此物有護。若其盜
T2247_.62.0085c24: 取護人酬還既損護人。寧容不犯故不違論
T2247_.62.0085c25: 也。或若有護。始終迷心決謂無護。於此心中
T2247_.62.0085c26: 盜塔物者。准論即於佛邊得罪。後償了知護
T2247_.62.0085c27: 主已。信應還護主可逸夷罪故。斷事應審問
T2247_.62.0085c28: 心也已上此問答意。於制教中。就護主邊亦結
T2247_.62.0085c29: 重夷。不關業道。文義可見
T2247_.62.0086a01: 疏。今依此經菩薩戒宗一切皆重者。此是後
T2247_.62.0086a02: 就菩薩戒宗定犯輕重。今此大乘菩薩戒宗。
T2247_.62.0086a03: 盜取佛物即是重夷。同小乘宗礪律師義。佛
T2247_.62.0086a04: 是正主。望損正主故是重夷。即與僧祇律所
T2247_.62.0086a05: 説同故菩薩戒盜用佛物。望如來邊直結重
T2247_.62.0086a06: 夷
T2247_.62.0086a07: 疏。涅槃經約小乘説故者。此釋難也　謂。
T2247_.62.0086a08: 有難言。彼涅槃經是大乘教終窮所説。彼既
T2247_.62.0086a09: 望佛結偸蘭遮。何故違彼直云重耶　答。彼
T2247_.62.0086a10: 經大乘且説小乘戒律罪相。非是自分大乘
T2247_.62.0086a11: 義意。是故彼經判爲偸蘭。今依大乘實理故。
T2247_.62.0086a12: 直望佛結重　問。涅槃經中菩薩具持乃至
T2247_.62.0086a13: 吉罪。即是息世譏嫌戒也。今所擧蘭即可
T2247_.62.0086a14: 菩薩所持偸蘭。何故以彼偏屬小乘　答。菩
T2247_.62.0086a15: 薩五篇彼經旨歸。今且就小明其罪相。與彼
T2247_.62.0086a16: 菩薩所對不同。事既不同不可一混。太賢師
T2247_.62.0086a17: 云。然涅槃説小乘戒。菩薩不爾。但有主物皆
T2247_.62.0086a18: 犯重故已上與今疏主所判全同。今疏主意。
T2247_.62.0086a19: 涅槃結蘭判爲説小。即同南山所判之義。今
T2247_.62.0086a20: 菩薩戒既不同彼。是故望佛直結重夷
T2247_.62.0086a21: 問。涅槃偸蘭是就大乘。故彼經第七云。此
T2247_.62.0086a22: 大乘中比丘犯蘭。不應親近。何等名爲大乘
T2247_.62.0086a23: 經中偸蘭遮罪乃至取縷。
犯偸蘭遮		既云大乘。何云説小。
T2247_.62.0086a24: 是故賓師涅槃結罪判爲大乘如何　答。經
T2247_.62.0086a25: 言大乘者。約能説之教故。然不遮其所説是
T2247_.62.0086a26: 小。由是義故。賢首･太賢倶判。名爲説小乘
T2247_.62.0086a27: 戒。但賓律師爲大乘者。彼是別途。彼偸蘭遮
T2247_.62.0086a28: 判爲吉罪。不可同今所釋之例。或可涅槃隨
T2247_.62.0086a29: 轉理門所説。既同小乘戒相。是故判爲約小
T2247_.62.0086b01: 乘説
T2247_.62.0086b02: 疏。若盜佛像等者。事鈔云。必盜而供養無犯。
T2247_.62.0086b03: 薩婆多論盜佛像。十誦中偸舍利。並淨心供
T2247_.62.0086b04: 養。自作念言。彼亦是師。如是意者無犯。摩得
T2247_.62.0086b05: 伽中盜佛像舍利。不滿五故偸蘭。滿五犯重。
T2247_.62.0086b06: 薩婆多云。謂轉賣者已上今疏主言偸心犯者。
T2247_.62.0086b07: 爲轉賣故必有偸心。簡爲供養非偸心故
T2247_.62.0086b08: 疏。此菩薩戒不待五者。所引伽論滿五犯重。
T2247_.62.0086b09: 彼是小乘今即異彼。故明自宗結犯分齊。經
T2247_.62.0086b10: 言一錢一針一草。是故約此直明分齊。開宗
T2247_.62.0086b11: 記第二云　問。盜物結業如上所明。未知
T2247_.62.0086b12: 佛像合得何罪。多云。爲供養故無罪。若爲得
T2247_.62.0086b13: 錢轉賣偸蘭。十誦亦言盜得偸蘭。若尊敬心
T2247_.62.0086b14: 作念。佛亦我師。清淨心取無罪。此應無主。或
T2247_.62.0086b15: 本心通若也本主無心兼爲但自供養計直成
T2247_.62.0086b16: 重。故伽論第八云。取佛舍利有主爲自活偸。
T2247_.62.0086b17: 滿五夷。不滿蘭。若僧惡取。彼此倶無偸蘭。爲
T2247_.62.0086b18: 供養故。佛是我師。我應供養。滿五吉羅已上
T2247_.62.0086b19: 由心清濁罪非罪異
T2247_.62.0086b20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十五
T2247_.62.0086b21:   建治二年丙子九月二十三日。於東大寺戒
T2247_.62.0086b22: 　檀院述之。于時年齡三十七
T2247_.62.0086b23: 　弘安六年癸未十月二十一日於同寺再治
T2247_.62.0086b24: 　華嚴宗沙門凝然年四十四　
T2247_.62.0086b25:   寶永三年龍舍丙戌九月下弦書寫此卷了
T2247_.62.0086b26: 　右筆　亮然　
T2247_.62.0086b27:
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