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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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梵網戒本疏日珠鈔卷第七
 東大寺沙門凝然述 
第二大段正宗分
疏。是此化身從報佛所等者。成道之後即往
臺上領受戒法。受已還本道場樹下。正指此
時。此則十會説法已前。法銑・道璿・法進・明
曠。皆同此釋。賢云。言爾時者從天宮來應現
時也已上善珠亦爾。此依經云爾時釋迦初
現蓮花藏世界東方。來入天宮中説魔受化
經已。下南閻浮提等。故作此釋。此則成道已
前之時。與令疏釋全別不同。奧云。謂自性
却還之時依眞而起化。佛去蓮花藏而居穢
土。隱實證而現假成也已上此亦與疏同也
疏。釋迦此云能等者。釋尊姓有五別。釋迦是
其一也。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四
舍夷。五曰日種。此爲五別。莊曰。釋迦牟尼
大唐翻云能寂。舊翻亦云能滿。亦云能仁已上
璿云。釋迦翻能是姓。牟尼翻仁翻寂是名。故
稱能仁能寂已上善喜金剛鈔上卷云。本行
經翻爲寂默。釋迦者本起經翻爲能仁。能仁
是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默
故不住生死已上*令疏唯是翻能寂
經。初坐菩提樹下成無上覺者。初言是時。樹
下即處。是故科云成佛時處。非上爾時云時
處時。以彼非是成佛時故 問。若以爾時
之言爲還樹下時者。初座樹下之言乘此可
結戒時。何還得云成道時處。故銑師言結戒
時處。若初坐等成佛時者。爾時之言可天宮
時。故賢師言從天來時。兩邊相違。鉾楯如何
 答。釋迦成道即往臺上。受付屬已還道
樹下。此爲轉誦彼之戒法。故爾時言可還樹
欲明頓結戒法。故擧成道時處。若云成結戒
時者。還樹已後結戒已前隔以十會。豈云初
坐。既云初坐故擧成道。太賢師釋別途故爾
 問。若爾*令義成道已後結戒已前隔以聞
戒。還樹十會及後還樹豈成成佛頓結之義。
義勢不連豈遁妨耶 答。雖有異事略故不
擧。爲成頓結牒成道處。彼銑等釋。正覺已後
結戒已前隔上異事。以此深爲妨者。彼釋云
何成立。彼既可成此後極成。銑云。初坐菩提
樹下者擧時處也。初即明時樹下擧處。准上
偈中。成佛已後方接塵衆。詣報佛聽戒後還
道場方誦本戒。今言初者。以成佛竟未往餘
處。未説餘經。此經在初於樹下説。第二七日
方説花嚴。此擧誦戒之時意不在成佛也已上
述曰。此爾時下至無上覺。師科爲説戒時處。
初言欲明此經最初。非是欲明坐樹最初。結
戒時坐是第三故一成道時坐。二從臺坐。
三誦戒時坐。故當第三
先説此
經後説花嚴。花嚴是第二七日説。故知此經
在初七日 問。十地論云。初七日不説法。思
惟行因縁行故。諸教並説。或三七日或六
七等。日數雖異初七不説。云何彼師作此判
耶 答。花嚴既二七日創説。此經自云初
坐結戒。明知此經在初七日。若不爾者。豈在
花嚴同時或後而稱初乎。但諸教等機教既
別。何必一概。依十地經初七不説。若依此經
初七説法。機見不同有何失乎。此擧誦戒之
時等者。此意爲遮賢首師釋。賢首科云成道
時故。璿云。言初者以成佛竟未往餘處未説
餘經。此經在初於樹下説。此擧誦戒之時非
是成道之時。准上偈中成佛已後方接塵衆
詣報佛所聽戒。後還道場方誦本戒故。言初
坐菩提樹已上與詮師釋全同。進云。*令言初
者。約已成佛竟未往餘處未説餘經。然此戒
經初於此菩提樹下説。第二七日方説花嚴
經也已上此釋初坐之初亦與銑師大同。又
科文云説戒時處。今大師意既云成道時處。
非是結戒時處。故意別也
疏。最初成佛即結此戒者。初一句牒上初坐
菩提樹下成無上覺之意。後一句乘上語勢
正明結戒。此則成道頓結此戒。故云初結。非
是成道最初誦結名云初結。此今正意。若兼
含明亦有最初誦結之義。故疏初云。法爾初
時結於菩薩波羅提木叉爲宗本之要已上
依今文初結之意。明知此亦含最初義 問。
花嚴・梵網何前何後 答。花嚴是前。一代本
教。始成正覺要初説故。梵網是後逐機末教。
從本流上應縁説故 問。今經既云初結木
叉。是即最初。又是三世本戒法爾最初。故
上疏云法爾初時已上由何今經於彼後耶
答。花嚴大經諸佛所證萬法所依諸教本
源。是故諸佛法爾初時於無盡界恒轉此法
更無改轉。不同餘教。是故花嚴必是最初。此
經即是三乘終教或通同教。其三乘教從彼
根本一乘所流時處不定。以法從縁有改轉
故。今梵網花嚴之後。隨未教機而演説也。但
彼初結及初時言又相似。然但有二義。一云。
不待犯縁最初頓結故云初結。非最初時。疏
文分別。加之諸師多同此釋。二云。初結經文
兼含初時。其初時者總包而談。如來一代五
十年説。總括不過初中後善。對彼中後總云
初時。縱雖花嚴之後總言初時無過。疏玄談
云。法爾初時即具上之二意無過頓結之初
通總之初
世本戒具此二義。是故初結文言無過 問。
此經説相。佛成道已即到臺上受報佛説。還
到樹下次十會説。次還樹下誦今戒法。此之
始終中無間隙。梵網已前於何時中先説花
嚴。既無時分。明知梵網是最初説。由此義
故。法銑等師成立梵網最初而説。如何 答。
如來化用事不一准。轉變多端豈思議乎。然
佛成道非率爾到臺藏世界。定是七日跏坐
思惟。第二七日必説花嚴。然後如來往花臺
上受旨等事。雖無明文。准宗大途案法義理。
其事必然。但銑師等義即別途。妨難和會不
&T025632;也 問。何故不許彼此同時 答。以一
宗大途不許此義故。何者。一乘・三乘時・處
同異總有二門。一同時異處。第二七日鹿薗
等處説三乘故。二異時異處。二七日後鹿
野等處説三乘故。然無有立一乘與三同時
同處。若可有者何不立乎。既不立此。明知無
之。是故不許彼此同時 問。若爾今經二
門中何 答。彼此道樹異時同處。化樂四禪
五會一向異時異處。餘五望於道樹亦是異
時異處。彼此五會相望亦是異時同處彼此道
樹與此
并非二
門所攝
故二門中唯一門攝異時
異處
問。一乘三乘
二門之外亦有異時同處之義。如瓔珞經。以
後時中道樹説故。然教章中不明此義。雖彼
不明而有此事。若爾同時同處。雖章不言有
事何過。即今戒經可是此事。若由不言無此
事者。異時同處其事如何。彼既以爾此亦可
爾 答。立門有無隨義不定。或有本無故不
言。或有非要故不言。今此時處同異之門皆
有表示。是要勝故。同時異處者。此是同教故。
未不離本故。依本而成故。異時異處者。本末
相分故。與本非一故。由此義故立此二門。彼
異時同處全闕無此義。故雖有事不立此門。
同時同處都無此事亦無表示。故不立也
問。義寂・太賢等師。依十地論。成道已後第
二七日説於此經。此義如何 答。彼經論
説定花嚴時不關今經。此經無文説時難知。
彼論雖言初七法樂二七日説彼是花嚴。不
可遮妨今經二七已後所説。可以花嚴説時
定判今經説時。是故大師彼此不濫。以花嚴・
梵網時不相關故 問。今梵網經有幾處會
 答。經中一具次列總有十處十會。是名十
住處説法也。然開第一即成十一。謂。菩提樹
下與妙光堂也。故玄記中言十一處。經從合
門故云十處。玄就離分故有十一。加之利渉
大徳云。第十一者。始從寂滅至第三禪已十
品。此在摩醯爲第十一已上又釋心地列次
云。此經廣本有百千恒河沙不可説法門。此
品前已有十會。是故於此題第十一已上
十一之言現流本無之。經利渉意。菩提樹下
及妙光堂開爲二處。故成十一。此亦且從離
分故也。然亦隨經爲十住處。又十住處外有
此後集菩提樹會。加此一可是十一。然所説
法不異色頂。若依此義不可別立。即色頂攝。
法雖是同處會既異。別立何過。此且約就葉
中一佛。若就臺上舍那言之。此乃心地法門
根本會處。以此即爲一處一會。本佛開説囑
累末化。末化受持轉授衆生。如此次第相承
流通。是故以本爲一處會。若加此一即成十
二處十二會。若開菩提樹下千光王座者。乃
有十二處十三會。經約化身隨總合門。是故
言有十處説法。若通報化約離分門就重會
門即如上數。此就一佛傳化爲言。若就此外
葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之。説法多
端會處無量。千大釋迦諸會説法小化十處
會等准知 問。花嚴・梵網及瓔珞經倶列處
會有幾同異 答。三經會處互有同異。且梵
網經十處十會。一菩提樹下及妙光堂會。説
十世界海。二帝釋宮會。説十住法。三夜摩天
會。説十行法。四都率天會。説十迴向。五化樂
天會。説十禪定此在花嚴
第六會中
六他化天會。説十地
法。七初禪會。説十金剛銑云。十金剛願。進云。等
覺金剛心中有此十心。非
十迴
八第二禪會。説十忍法在花嚴
第六會
九第三禪
會。説十願法亦在第
六會
十摩醯首羅天王宮會。説
心地法門。此名十處十會。次於菩提樹下重
誦心地戒本。若加此一可是十一處會。探玄
四云。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼
云。化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二
禪説十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説
心地法門。不云重會普光及祇桓重閣已上
曰。此是彼記明花嚴・梵網會處同異有無也。
言十一處者。十説會外加坐菩提樹下金剛
千光王座故。唯是坐處非説法處。此一並前
十總云十一處説法也。六處同者。此亦取彼
菩提樹下。雖非説處處所同故。故或可於道
樹下説法。謂。十世界海。於妙光堂亦説此法。
故合擧之。雖是同法會處別故。如勝鬘經・無
量壽觀名二會説。色頂道樹同説心地。准此
可知。故十一處皆是會處。若加説戒菩提樹
會。總有十一處十二會。説戒道樹是重會故。
然隨經文一具所列故云十一 問。第二會
中何處有説十世界海。而云彼此問耶 答。
花嚴普光説十佛國土海。與十世界海大旨
相似。故作此判。其花嚴經七處八會新譯七
處九會
一寂滅道場會。説果徳法。二普光堂會。説十
信法。三忉利天會。諸十住法。四夜摩天會。
説十行法。五都率天會。説十迴向法。六他化
天會。説十地等法新譯此
會開二
七重會普光法堂會。
説二千行法。八重閣講堂會。説入法界法。人
中三處天上四處。故有七處八會。與梵網經
同異如前。如瓔珞經説有十會。一會説十世
界海。第二會説十國土海。第三會説十住法。
第四會説十行法。第五會説十迴向。第六會
説十地法。第七會説入法界法。第八會説瓔
珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
位。前七彼經擧昔日説花擧之會。此十會
與今梵網同異之相對校可見 問。今經初
時其相云何 答。事義重重不可一概。若
約一期初中後善。三類教主梵網大本皆是
初時。於中約彼本身末化。臺上是初。葉上葉
中並是同時臺上之次。今此葉中一釋迦内
十一會處。次第相望以論初次如此校定。心
地法門即是後時此約釋迦
道樹所説
今唯總約梵網大本
釋迦一期三善之中初善分齊。名爲初結菩
薩波羅提木叉也。一義云。花嚴・梵網同時異
處。縱菩提樹彼此同處。此唯一品。餘諸品會
多是異處。故從多分同時異處。此乃一理以
通妨也。銑云。以此戒中定其犯目位別防非
故名爲結。以初誦出名爲初結。非是初制名
初結也。兼異聲聞待犯藉請然後制戒。五年
已後方結木叉。過十二年方説廣教 問。所
以不同者 答。菩薩是本。三世同行。聲聞戒
末。諸佛或□。又復菩薩戒經生不失。聲聞之
戒唯盡一形。又復菩薩利根聞聞即能受。聲
聞根鈍預制謗生。以斯三義初後不等已上
意。上文初坐之初正出説時。此中初結之初
不爾。唯顯頓結非漸制也。璿云言初結者。正
覺道成體絶三世。無初中後無結無不結。爲
應應得受者。於寂滅道場一時頓結無盡藏
戒。不同聲聞隨犯漸制。以初誦名爲初結。非
是初制名爲初結也已上此亦同銑師釋。樸
楊師云。一時頓結戒無盡藏。故云初結已上
奧云。初結等者。以是本戒法爾合行故亦成
即結。不同小乘至於後時因犯方制已上進云。
謂。初菩薩根機利故聞即奉行。不待犯縁一
時頓制。故云初結乃至依十地論。佛成道初七
日。自受解脱法樂。思惟因縁猶未起説。第二
七日方興言説。今初結菩薩波羅提木叉者。
應異餘文已上天台無釋。與咸引今疏釋明頓
制義。勝莊亦無解釋。寂云。初在樹下一時頓
乃至依十地論。成道初七日自受法樂。思
惟因縁故未起説。第二七後方興言説。今言
初結者。應是第二七日中也已上本賢・善珠
大同寂師。此上三師寂・賢
及珠
初結之言似具二義。
謂。彼頓制及初地故。曉云。初結菩薩波羅提
木叉者有二説。律師云花嚴經以後説。一云
花嚴經前説也。教師云。若小乘者。如來從成
正覺以後三十七日中。鹿薗中初説修多羅。
十二年中説毘尼。若大乘者。成道後即尋
結此戒。亦即尋修多羅也曠云。言初結者。
十地論云。佛成道後第二七也已上此二師
約初時之初。諸師異釋分齊如此。多解不同
不過三類。一頓制義。如法銑等。二初時義。如
元曉等。三通二義。如義寂等。今大師意正
是頓制兼通初時。何者。今釋文處唯約頓結。
上玄談處明云法爾初時結於菩薩波羅提木
叉。此則含二義也。故經初言亦通初時。若不
爾者。玄談初時云何消釋。初坐之初唯約成
佛不可此攝。若非初結之言攝者。更何處攝。
故此初言傍通初時之初無過
疏。不同聲聞戒者。聲聞乘中初説略戒。于後
因犯方制廣教。鈔批一云。佛初成道十二年
前唯説一偈。諸惡莫作諸善奉行。自淨其意
是諸佛教。故戒經云。於十二年中。爲無事
僧説是戒經。從是已後廣分別説即其義也。
然上士攝持依言奉用。但中下之輩久參事
慢。而諸僧尼不勝名利。漸生有漏壞其略教。
故佛制廣以次補之。即律中云。佛成道已。與
論此丘遊行蘇羅婆國。漸漸遊行至毘蘭若。
受婆羅門請安居一夏唯食馬麥。爾時舍利
弗於閑靜處作是念言。過去六佛何佛法得
久住。何佛法不久住。即時問佛。佛言。毘婆尸
佛・式葉佛・拘留孫佛・迦葉佛。此等諸佛修其
梵行法得久住。隨葉佛・拘那含牟尼佛。法不
久住。所以爾者。拘那含牟尼佛・隨葉佛。此二
世尊但説略教不説廣教。佛不久住。餘之
四佛爲諸弟子制廣教。故法得久住。舍利弗
因請。願同四佛制廣之益令法久住。勿同二
佛不説廣教之損令法速滅。佛初作抑許兩
答。答云。且止我自知時。所以且止者。爲我弟
子未有名聞故未得利養。未得利養故未生
有漏法。故未制戒抑言且止。復言。我自知時
者。知諸弟子當有名聞故得利養。得利養故
則有漏法起方制廣教四分十二年
祇律五年
因須提那子
最初壞略制廣補之 問。佛何不預制戒。而
待犯竟方始制者 答。聖人布教義不從然。
藥病相投是其宗趣。故初不説正是無機。所
以善見論云。若漏過未起輒先制者。有其二
過。一者生誹謗故。釋種恚言。我等出家棄捨
財色。奉持戒行不惜身命。於世名利無所希
求。云何如來反以木叉繋縛我等。豈爲善識
世人心器。反生誹謗獲大重罪。二者於我所
制不生敬重令法疾滅。故不前制也。然後方
制者見論二益。一者讃嘆是好醫師善治我
病。二者於我所制生敬重心令法久住已上
乃隨犯制。漸而非頓相也。今菩薩戒頓誦頓
制。太賢師云。何故初頓結者。三乘萬行從此
生故。三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸
制。如文珠問經及涅槃經云。先預制戒世間
生疑故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不
如是。故初成佛初結此戒已上問。爲一切菩
薩戒皆是頓結耶。爲當有不爾耶 答。一切
菩薩大戒所赴皆是頓制。非待犯制 問。若
爾善戒是菩薩戒。何故漸制而非頓結。故
靈芝云。梵網頓制則具十幾。善戒漸圓但列
四重。殺盜已制不復重明已上濟縁
記三下文
如何 答。彼
經先受五十具戒後受菩薩。是漸之相。梵網
不爾。故名頓制。今漸頓者。是待犯縁與不待
犯相對以明。漸頓之相彼此門別。是故一切
菩薩大戒並不待犯直爾頓結。彼善戒經所
説戒相皆是直爾頓結頓制。加之説菩薩戒
諸經論等皆是頓演。亦陳頓制直結之旨。瓔
珞・善生・地持等是 問。菩薩既有三聚淨戒。
其律儀戒是同聲聞。聲聞諸戒既待犯縁。若
爾此分可非頓結 答。此亦頓結乃非漸制。
聲聞所持一切諸戒皆從大乘菩薩戒出。所
出諸戒隨聲聞機待犯而制。望之菩薩皆是
頓制。總圓滿直爾結故 問。大集經第二十
五云。爾時十方世界菩薩白佛言。世尊諸
佛如來。爲如是等五滓衆生制於禁戒。唯願
如來爲法久住後制禁戒。所謂身戒・口戒・意
戒・不得受畜一切惡物・惡心鬪淨・親近國王
大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所
制淨戒。佛言。善男子止止佛自知時。善男子
因縁未出。如來則不豫制禁戒已上如此受
者菩薩戒法亦是持犯。何言頓制。彼既菩薩
請亦請意戒故 答。彼亦菩薩請聲聞戒。言
意戒者制惡心鬪諍等。非是別意業戒。經次
文云。爾時世尊告頻婆娑羅王。大王汝之國
法何名大罪。何名小罪。頻婆娑羅言。世尊我
之國法有四重罪。一者斷他命根。二者偸至
五錢。三者淫他婦女。四者爲五錢故。大衆
王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。佛言。我
今亦爲未來弟子制是四重已上護
法品文
此是於後
因初犯縁制此四重。以爲廣教。五篇七聚輕
重因果。皆待犯縁因即制之。即是如來爲諸
聲聞漸漸待犯隨制隨禁。有開有遮有輕有
重。是名如來廣教木叉 問。佛制廣戒。成
道已後五年或十二年。今大集經成道已後
第十六年。於欲色二界中間大寶坊説之。初
制時分云何相違 答。大小相違經律異説。
隨縁見聞不須和會
疏。然父母有二位至亦爲孝順者。此明孝順
父母之相。於中有二。初擧二種父母。然言謂
一切衆生等者。別釋第二父母之相。初是易
知後乃事隱故獨釋之。二今由持戒下明孝
順之相。此有二釋。一約敬養令修而釋。二又
由具持戒下。約道力救護以解。前中亦二。初
正釋。後是故下總結。初中亦二。初釋孝順現
在父母之義。正約現世得益而兼有當來益。
二又由發菩提心下。釋孝順過去父母之義。
正約當來佛果而兼有現世益
疏。又供養孝順師僧三寶下文具顯者。即下
誹謗三寶戒中。及不敬師長戒文。並下諸文
之中。往往有説孝順師僧三寶之事。總指此
等諸處故爾。此中孝順三境之義諸師多釋。
互奪美譽。且法銑云。父母有二。一現生父母。
二過去父母。故下文云。一切衆生皆是父母。
於現父母竭誠供養。勸發大心當成佛道。故
曾參云。所言孝者謂喩父母以道。參但養也。
過去父母爲講大乘經律以救冥途。又救一
切衆生離苦獲安修行成佛。皆名孝順過去
父母。師僧二類孝順亦然。又復聞教奉行爲
報恩徳。三寶恩者。若無其佛法起無由。若無
其法無所生解。若無僧傳聞則無所。故知三
寶於我恩深。四分律云。若人因我得聞佛法
僧名。此恩難報。非是衣食臥具衣藥所能報
已上利渉云。受菩薩戒亦有三師。十證爲
已上此解師僧言也
經。孝順至道之法者。讀此文言勢變二途。一
云孝順即至道之法ナリ。一云孝順スト於至道之
。今見疏意即初義也。傳奧云 問。師僧
豈非僧寶。至道豈非法寶。而重説乎 答。親
受教誨故。究竟所證故。由是開之成四種境
已上此是後義意也
經。即口放無量光明者。或經本云。佛即口等
如法進注 問。此光明者何時放耶 答。文
作即言。此乃時也。此時分者。前經文云爾
時釋迦乃至初經木叉等也。今師判云。爾
時者是此化身。從報佛所受旨迴還至此之
已上指此時分今云即也 問。此所放光
照幾境耶 答。法進解云。放光現瑞瑞遍
三千。召集有縁令求聽法已上釋此放光句
也。是故光明照三千界。光所及者皆來聽
法 問。何故如來放此光明 答。案疏中
意。即爲集衆及以説戒故放此光。奧云。舍
那欲受釋迦既爾。釋迦將傳餘衆亦然。然有
二意。一爲集衆通召有縁。如撃鍾故。二爲
表法之意。如下所明已上言如下者。即下經
云。是故戒光從口出。倶師解云。至時欲誦戒。
是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。從
口出者。表佛自誦及勸一切衆生悉皆誦故。
具戒眞子從佛口出故已上此乃後義表法意
也。今疏即有此二意也
經。是時百萬億大衆諸菩薩等者。言是時者。
及放光之時分故也。言萬億大衆者。此總包
括下四類衆。諸菩薩下別列四類 問。此
菩薩者何位分耶 答。此諸菩薩正是葉中
釋迦所説地前一切菩薩而已。縱地上衆應
化在中。亦是影響而來。言十八梵者。是色
界衆。處有四禪。下三靜慮各有三天。第四
靜慮即有九天。四禪總合成十八梵 問。此
十梵名相云何 答。銑云。十八梵者初禪三
天。一梵衆。二梵輔。三大梵。正理釋云。廣
善所生故名爲梵。梵即大故名爲大梵。由彼
獲得中間定故。最初生故。最後沒故。感徳勝
故。故名爲大。大梵所領故名梵衆。於大梵前
行列待衞故名梵輔。今解十八皆離欲名之
爲梵。二禪三天。一小光。二無量光。三極光淨。
正理云。自地天内光明最小故名少光。光明
轉勝量難測故名無量光。明遍照自地處故
名極光淨。三禪三天。一少淨。二無量淨。三遍
淨。意地樂受説名爲淨。於自他中此淨最劣
故名少淨。此淨轉増量難測故名無量淨。此
此淨周普故名遍淨。四禪九天。一無雲天。以
下空中天所居地如空密合故名有雲。此上諸
天更無雲。地在無雲首故曰無雲。二福生天。
更有異生勝疑所可往生故説名福生。三廣果
天。異生果中此最勝故故名廣果。此天多是
異生所居。四無想天。已上五淨居天。言淨居
者。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名爲淨。
淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純
聖所止故名淨居。此釋通名。次別名者。一無
繁天。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初
故。又繁廣中此最劣故名無繁。二者無熱。已
善伏除雜修靜慮上中品障。意業調柔離諸
勢惱故名無熱。三者善現。已得上品雜修靜
慮。果徳易彰故名善現。四者善見。雜修靜慮
除其定障。餘品至微見極清微。故名善見。五
色究竟天。更無有處於有色中能過於此色
究竟。或此已到衆苦所依身最後邊。故名
色究竟已上利渉云。色究竟上有自在宮。即
是摩醯。然居究竟更不別開已上色界四禪天
衆之類。大小乘教所説多瑞。且小乘中總有
三説。一薩婆多部云。色界四禪有十六天。以
除大梵及無想故。二經部云。色界有十七天。
除無想天加大梵故。三上座部云。色界有十
八天。大梵・無想倶開立故。今大乘宗即十八
天全同上座部所説。故渉云 問。生無想天
住無心位無知見覺。云何遇光 答。彼天長
時住無心位。初生將沒亦許有心。何妨如來
放光召集已上問。十八梵音。此梵之言爲通
十八耶局初禪梵耶 答。法銑解釋總通四
禪。即如前引。若依其義。無色界天亦名爲
梵。皆離欲故。興云。梵爲導首故特擧之已上
此意唯局初禪名梵。今依法銑。色界四禪通
立梵名。離欲等故。言六欲天子者。銑云。一
四大王衆天。四王是主衆是所部。是須彌諸
層級上及七金山日月星等諸天類也。二三
十三天。在妙高山頂。帝釋居中。四面各有八
臣總成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此經云
焔。此云時分。受五欲境有時分故晝夜
八時
四都
史多。舊云兜率。此云知足。於五欲境生知足
故。五樂變化天。謂彼天中樂變欲境於中受
用。六他化自在天。所受欲境餘天爲化得自
在故已上言十六大國王者。銑云。十六國者
如長阿含説。一央伽國。二摩竭國。三迦尸國。
四居薩國國。五跋祇國。六末羅國。七支提
國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一
阿涅波國。十二婆蹉國。十三薩羅婆國。十
四乾陀羅國。十五&MT01490;設沙國。十六阿梨提國
已上仁王經下卷列十六大國云。憍薩羅國・
毘舍離國・舍衞國・摩竭提國・波羅奈國・迦夷
羅衞國・鳩尸那國・鳩睒彌國・鳩留國・罽賓
國・彌提國・伽羅乾國・乾陀衞國・沙陀國・僧
伽陀國・揵拏掘闍國・波提國已上新翻仁王
列云。毘舍離國・憍薩羅國・室羅筏國・摩伽
陀國・波羅痆斯國・迦毘羅國・拘尸那國・憍睒
彌國・般遮羅國・波吒羅國・末味羅國・烏尸尼
國・奔吒跋多國・提婆跋多國・迦尸國・瞻波國
已上良賁法師仁王疏云。此中所列十六大
國。與舊經文大同小異。與大集經月藏分第
十六・大毘婆沙一百二十四。梵音不同不可
和會已上釋
新翻經
爲顯異引二三譯經本所説。大
集經等所列國名不遑引列。此十六國在五
印中。其所在土不能具陳。此之諸國大王皆
來。明曠云。西土諸國甚多。略列十六大國
已上由此故知。據實西天中國小國數多。諸
州王等皆來。非唯十六。銑云 問。上偈文中
各接微塵衆。此中少者 今解。前據報佛境
界。徒衆實多。此據化佛境界。所以故少。如
花嚴中菩薩雲集。聲聞不覩 問。所以無有
比丘等四 答。以初成道未度比丘及尼衆
故。在家二衆攝在第一菩薩衆中。故智論
云。若菩薩必在四衆中。有四衆不入菩薩衆
中。何以故。是人不發菩提心言我當作佛。
故今聽此戒皆是大心。是故攝在菩薩衆中。
又復多是地前菩薩。化佛機故。又復三界
無無色天。以無縁故。仁王具有。故彼文云。
佛放大光照三界中。復頂上出千寶蓮花。上
至非想非非想天。光亦復爾。時無色界雨無
量變大香花。香如車輪花如須彌山。如雲而
下 問。既其無色如何得雨香花 諸論解
云。無業果色有定果色。於理無違。今尋大
法鼓經云。佛告迦葉。無色天是有爲數。無
色天有色。迦葉白佛。無色天有色是佛境界。
非我等境界。涅槃經亦同。准此望於凡夫及
以二乘。名爲無色。非彼見故。約佛所覩而
實有色。又約五趣而無地獄。陀羅尼經有
神呪拔苦故。彼經有修大乘心必須容顏故
使此無。又無八部無縁故也已上述曰。此所
引文總有五門。一明同聞衆多少。二明無四
衆之所以。三三界分別。四五趣分別。五八部
分別。並就同聞衆明。今隨此門聊加斷簡。
第一同聞衆多少者 問。今經聽衆總有幾
數 答。汎約身土明所化衆。三重之土即成
三類。一臺上聽衆。彼土自分所化衆等。及
千葉上大釋迦佛。並其所化千箇百億小釋
迦佛並其所化。倶集臺上同聽心地。臺上聽
衆其數極多。可言議測量知也。二葉上聽衆。
各還自土誦本師法。千箇化儀一時競播。三
千箇百億葉中聽衆。各還自土誦心地故。今
經化儀不過此三。又約就異門亦有三種。法
進注云。衆亦有三。一者結縁衆。謂一切衆生
根機未熟。且作毛孔受潤聞熏種子令作後
世益。故名結縁衆。二者影響衆。謂盧舍那佛
爲千葉光王菩薩大衆説其心地戒法。千華
千百億化佛釋迦分身無量權來聽。故名影
響衆。三者當機衆。即如上所列衆多菩薩
梵天六欲十六大國王。機感相應而來聽戒。
故名當機衆已上此總約就大途爲言。彼結
縁衆多是佛會散廗已後乃至滅後。法未盡
前所有衆生結縁之輩。即經所言受持是戒
已轉授諸衆生是其事也。影響・當機其相易
知。今且就此葉中一佛所化説會機類明之。
一佛於十住處隨應説法。亦於菩提樹下之
會重説心地。隨應集衆其數非一。經云。千百
億釋各接微塵衆。倶來至我所聽我受佛
已上此中葉中一佛釋迦所將衆數分齊如
此。唯是葉中一佛所化即有微塵。何關通彼
舍那所化。然銑疏中作此會釋。意致幽邃思
擇應知。經云。爲此娑婆世界。坐金剛花光王
座。乃至摩醯首羅天王宮。爲是中一切大衆
略開心地竟已上此總擧彼十處聽衆。唯云一
切大衆。機類隨應多端。上卷經云。爾時釋迦
牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無
量大梵天王不可説不可説菩薩衆。説蓮花
臺藏世界盧舍那佛所説心地法品已上此擧
色頂心地會衆。下卷經云。復從天王宮下
至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡
夫癡闇之人。説本盧舍那佛心地中初發心
中常所誦一戒光明已上此擧今此道樹會衆
又云。今當爲此大衆。重説十無盡藏戒品已上
又云。是時百萬億大衆法菩薩・十八梵・六欲
天子・十六大國王。合掌至心。聽佛誦一切佛
大乘戒已上又云。汝等一切大衆。若國王・王
子・百宦・比丘・比丘尼・信男・信女。受持菩薩
戒者已上又云。三千學士時坐聽者。聞佛自
誦心心頂戴喜躍受持已上此等諸文並亦擧
此道樹聽衆。於中言汝等一切大衆等者。即
於此中有當機也。言三千者。且擧一類。言時
坐聽者者。總擧會上諸衆。下經亦云。從摩醯
首羅天王宮至此道樹下。十住處説法品。爲
一切菩薩不可説大衆。受持讀誦解説其義
亦如是已上此總擧結千百億釋迦十住處説
法之相。其中此一釋迦所化多少分齊其事
可知。此經色頂・道樹所化種類極多。衆數難
測。然略隨要擧四類衆。即如前列。今會聽衆
菩薩四禪・六欲・國王顯奇表法。儀相可觀。百
萬億數略標大途。第二明無四衆之所以者
 問。如銑師解釋者。既無有其四衆。若爾何
故下經文云汝等一切大衆。若國王・王子・百
宦・比丘・比丘尼・信男・信女。此乃正有比丘
等衆。如何 答。彼下經文總擧一切現不現
前現在未來受戒之者。非是皆擧現座之衆。
亦不遮妨有現在衆。此乃言總意別。是故云
汝等也。文致若言意趣有在。比丘・比丘尼・
信男・信女一向局在説會之後。言國王者通
擧一切。其中即有十六國王。五子百宦義通
現座。與十六王必隨從故。但王子者亦是不
定。言一切大衆者。正對現坐之衆。兼可通彼
會後之衆。是故等言可通後人。信男信女一
分亦通菩薩有之。如彼師釋。是故云無四衆。
非與經相違也。第三三界分別。四類衆中十
六國王及六欲天是欲界衆。十八梵者即色
界衆。諸菩薩者。葉中所化既是地前。多在
欲界利益衆生。玄記二云。地前菩薩猶生此
已上此三界中多在欲界。無色界中有之
義。諸釋非一。且如銑疏。餘義恐繁故今不引。
第四五趣分別。陀羅尼經者即方等陀羅尼
經也 問。五趣之中十六國王是人趣也。十
八六欲並是天趣。五中既無地獄鬼畜。何
故唯簡其地獄耶 答。鬼畜二趣八部中簡。
是故今唯明無地獄。八部之中無地獄故
問。菩薩衆者是何趣攝 答。多是欲界人趣
所攝。玄記二云。或菩薩即人衆也已上是可
潤色。第五八部斷簡。八部名相如下戒機
中明 問。八部衆中既有天衆。何云無之
答。天在上三界五趣分別之中。亦是少分。
今約多分無之。故云無八部也。因銑師釋類
簡如此 問。下列戒機具擧諸類。今列聽
衆何不同彼 答。下廣標列應受戒之機。故
具擧之顯法普攝。今唯局限擧會聽衆。故
所列衆狹於後也。下戒機中無菩薩衆。此中
擧之。彼擧應受之者故標未受之機。此列
聽衆。仍擧已受久成之者。不遮餘衆中亦
有未受者。以義推之此中可有其金剛神。五
百金剛隨從佛故。亦可有其百宦宰相。隨從
十六大國王故
疏。初一是同生衆後三是異生衆者。同異二
生約教不同。今此所判即其隨一。玄記二云。
或以聲聞爲同。菩薩神等並爲異生。此約小
乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩
及聲聞等爲同。餘並爲異。此約始教。或以
菩薩爲同。聲聞等爲異。此約終教。或唯地上
菩薩爲同。以同證法性故。餘悉爲異。或八地
以上爲同。以倶純熟純無流故。此二通始終
二教。或唯菩薩爲同。以通諸位故。神天等爲
異。是法界別徳故。或菩薩神等倶是同。以法
界無二故。或倶異。以法界差別故。此約一乘
已上今戒疏中同異二生是終教意。故約此
明。形色心識深廣融暢同一味相。故名同生。
此乃妙行圓備菩薩大人者也。異類形色趣
道非一。隨業感生故云異生。此是欲色諸天
十六國王等也
梵網戒本疏日珠鈔第七
  于時建治二年歳次丙子八月十四日。於
 南都東大寺戒檀院述之。宗義深遠僅搜
 一門粗報佛恩少酬祖徳而已
 花嚴宗沙門凝然報 齡
三十七迴
 
  于後弘安六年癸未八月十一日。於同寺
 院研竅治
 沙門凝然俗壽四
十四歳
 
  寶永三年龍舍丙戌六月三日書寫此卷
 了
 右筆亮然四十
九歳
 



梵網戒本疏日珠鈔卷第八
 東大寺沙門凝然述 
第二對機正説已下。經云告諸菩薩已下是
也。或本云佛告
諸菩薩言
經。我今半月半月自誦諸佛法戒者。法銑師
云。毎至半月佛自誦戒。猶如小乘略教之法。
月黒白重言半月。又復但至半月即自誦
戒。誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法。
故云諸佛法戒已上述曰。重言半月有其二
義。初約一月後就多月。猶如小乘略教法者。
且四分律。佛成道後十二年中。半月半月自
説略戒。目連牽出盜花比丘。自此已後如來
不説。即制廣教命弟子説。當知略教唯佛自
説弟子不説。廣教反此。今菩薩戒者不立廣
略三世本戒。佛佛常誦如來自誦。猶如略教
唯佛自説。興云。半月者。其時若白月定是十
五日。若黒月或即十四・十五。所以半月説者
約人即無厭無忌。表法則黒半闇盡白半明
圓。律儀惡盡攝善善圓。是所表也。攝生一戒
通此二矣已上元照師資持
下三
云。小盡准布薩應
用初一已上此明
六齋日故
曉師云。半月半月誦者。約僧
法故作如是説。若約別人行者。新發意菩薩
未熟誦時中。一日中六時中誦。僧法中何半
月半月誦者。若數數誦者人心生輕慢故。謂。
世間人心以寡行而爲尊重。以厚爲輕故。亦
若寡作者不得増長法故。離寡厚捨厚而取
中道。故須半月半月誦戒也已上此約葉中穢
土釋迦同彼僧法。以言半月。臺上葉上並是
淨土無半月限。隨宜常誦
疏。信行不成位故但云發心者。此是終教義
意故爾。玄記四云。若約終教。此信但是十住
位之方便。自無別位。本業經云。未上住前有
此十心名字。謂。一信心。二念心。三精進心。
四惠心。五定心。六不退心。七迴向心。八護
心。九戒心。十願心。増修是心一劫二劫三劫。
乃得入初住中。心有十増成百法明門。名入
習種性中。故知無位但是方便行也已上若依
始教十信爲位。以此引攝初心機故。今此中
説不同彼也。由此義故上卷經列賢聖正位。
但擧四十不説十信。非正位故。其佛果者。經
列四十心已云。蹬當成果。無爲無求。大滿常
住。十力十八不共行法。身智身滿足已上
也。四十賢聖成此果也
經。乃至十發趣等者。曉云 問。十信與十
解次第位無越義。何故仲置乃至文字耶
答。從不定聚到於正定聚節故。置乃至文
字也已上銑云。以十信初創求大道名爲發
心。故仁王經言。十善菩薩發大心。長別三界
苦輪海。以信初心超於後九而擧十信。文云
乃至已上十發趣者。上卷經云。一捨心。二戒
心。三忍心。四進心。五定心。六惠心。七願心。
八護心。九喜心。十頂心已上若依花嚴・瓔珞
各者。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴
住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八
童眞住。九法王子住。十潅頂住。是名十住
之位。今終教意。初發心住即得不退。十長養
者。上卷經云。一慈心。二悲心。三喜心。四捨
心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定
心。十惠心已上十行名者。一歡喜行。二饒益
行。三無違行。四無盡行。五無癡行。六善現
行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
行也。十金剛者。上卷云。一信心。二念心。三
迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘
心。八無相心。九惠心。十不壞心已上十迴向
名者。一救護衆生離衆生相迴向。二不退迴
向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡
功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七
等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無
縛無著解脱心迴向。十入法界無量迴向也
言十地者。上卷云。一體性平等地。二體
性善惠地。三體性光明地。四體性爾炎地。五
體性惠照地。六體性花光地。七體性滿足地。
八體性佛吼地。九體性花嚴地。十體性入佛
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