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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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  No.2247[cf.No.1813]

梵網戒本疏日珠鈔卷第一
 東大寺沙門凝然述 
夫菩薩戒者億度之叢林。萬徳之淵海也。體
相深廣涯底難測。威用高大邊際窂窺。斯廼
臺上本身之極説。葉中末化之盛談者矣。有
賢首大師。諱法藏焉。示生唐朝敷化周運。正
弘華嚴兼行此經。製三卷疏釋一軸戒。宏綱
網目無不提擧。大途小徑開通斯盡。釋家雖
多不有如之。後代諸師取爲義節。文義巧妙
意致幽邈。今以管見聚文探義。循環研竅粗
顯祖意。後世英哲請幸刊正焉
題。梵網經菩薩戒本疏者。梵網等言如疏自
釋。所言疏者。圭山大師行願義記第一云。疏
去聲平聲決也。即疏決開通之義。以經中
義理幽深。若不疏決開通。無由啓悟。又説文
云書義爲疏。今即纂集經論深義。書寫一處
用解經文。故名爲疏已上
彼文
問。製此經疏總有
幾家 答。諸宗衆師疏述非一。天台智者大
義記
二卷
明廣法師疏二卷。湛
然師弟子
新羅義寂法師疏二
崇義寺勝莊法師疏二
新羅太賢法師古迹二卷。
下卷開爲

日本善珠僧正略鈔
三卷
元興寺平備大徳元者圓
證開講。
備公抄出。料簡
一卷。義疏二卷
東大寺法進大僧都經註六卷
或爲七軸
賢首
大師疏三卷也
乃今所宗
天竺寺法銓大師疏二卷。開
爲四卷
新羅
元曉大師疏二卷
下卷逸
石壁寺傳奧法師疏二
大安國
寺利渉法師疏三
日本大安寺道璿律師集註
三卷
林寺註二卷。
下卷闕
樸楊知周大師疏五
日本慧岳法師
私記
一卷
俊雲法師助釋
一卷
此等諸家並現行世。厥製
記解疏者事亦非一。有道熈鈔三卷。有蘊齊
頂山記三卷。有與減註三卷。三家並解天台
師疏。行于世。又有製別
朝日域其數寔多。昔漢地中造梵網疏之者。
梁朝惠皎法師爲始。自爾已後諸師多釋。然
皎之疏逸不行焉 問。上諸疏家各各解釋。
文之起盡分齊云何 答。今此一經翻傳震
旦。上下二卷。或別行一軸唯釋
戒相
諸師解釋隨
意不同。太賢・善珠及以法進。通上下卷造於
疏注。圓證・平備唯釋上卷。勝莊・法銓・道璿・
傳奧・利渉・樸楊。自下卷始而解釋之。天台・
賢首・義寂・處行。及以明曠。並從下卷偈頌釋
之。此偈頌已去者。是羅什三藏。於二卷中。別
摘下卷偈頌已下至心心頂戴喜躍受持以爲
一卷。被世誦習。天台師等。即對此本以造疏
解。今之疏主亦即是也。此是別部菩薩戒本。
須知此意。混謂是二軸之中下卷之分
撰號。魏國西寺沙門等者。或本云大周西寺
等。大周代名。魏國目處。言西寺者。具云西大
原寺。亦云西崇福寺。大師諸文撰號之處。或
云西寺。或云西崇福寺。即此謂也。長水筆削
記第一云。西太原寺者即長安崇福寺也。以
天下有五寺。倶名太原。爲簡餘四故言西也。
東即楊州。南即荊南府。西即長安。北即太原
亦名
崇福
中即東都今之
福光
倶稱太原者。以則天生太
原。此既皆彼捨宅所置。爲敬生處故以爲名。
已上智昇法師開元祿第九云。西太原寺即今
西崇福寺是也。東大原寺即今大福光寺是
已上大師。諱法藏。字賢首。姓康氏。本康居
國人也。累代相承爲康居國丞相。祖自康居
來朝此擧朝隱礙言。若致遠傳云。高曾
蝉聯爲彼國相。王自康居來朝
父諡。皇朝贈
左侍中。母夢呑日光而孕。以大唐大原
皇帝
貞觀
十七年癸卯當日本人王第三十六代皇
極天皇御宇二年癸卯之歳
誕生。風
度奇正志慕無上。強節勇雄利智絶倫。顯慶
三年戊午。大師年甫十六餗一指於阿育王
舍利塔前。以伸供養。同四年已未。時年十七。
志鋭擇師遍謁都邑。遂辭親求法。於大白山
飼朮數年。敷閲方等。後聞慈親不餘心。出
谷入京。孝奉歴歳能竭其力。智儼大師。於京
雲花寺講華嚴經。賢首至於中夜。忽覩異光
來燭庭宇。廼歎曰。當有異人弘揚大教。及明
就寺。因設數問皆出意表。智儼大師甚以嗟
賞。旁人告前由來。儼師聞謂奇異。賢首飡儼
之妙解。以爲眞吾師。自是伏膺深入無盡。龍
朔二年壬戌當日本人王第三十
九代天智天皇元年
大師年滿二十。
時新羅義湘度海入唐出致遠傳。然大宋傳總
章二年者。恐是考誤
儼大師學華嚴宗。賢首大師時爲同學。大宋
第五云。屬奘師譯經始預其間。後因筆受證
義潤文。見識不同出譯場已上

進具戒。奉勅於太原寺講華嚴經。後於雲花
寺講。有光明現從口出須臾成蓋。衆所具瞻。
大師文明等年。與日照三藏譯諸經論。天授
元年。歳四十八。歸覲祖母到曾州。收宰香花
郊迎。至同二年辛卯當日本人王第四十
一代持統天皇六年
請講花
嚴。説法之次議及邪正。時諸道士三十餘人。
來難大師。大師並對道士。詞窮不敢復言。猶
嗔不解。師所生毒。彼諸道士眉髮倶落。通身
瘡生。方發悔心歸敬三寶。求哀大師。誓願受
持花嚴大經一百遍。轉誦向二年。猶有十遍
未畢。忽感眉髮重生身瘡皆愈。曾州道俗無
不見聞。延載元年甲午當日本國
持統八年
大師年五十
二。講至十地品。香風四合瑞霧五彩。崇朝不
散。縈空射人。又感天花糝空如霧。自證聖元
年乙未大師年五十三。至聖暦二年已亥。首
尾五箇年間。奉勅與于闐國三藏實叉難陀
譯華嚴經。聖暦二年已亥當日本國人王第三十
二代文武天皇三年
師年五十七。十月八日。奉詔於佛授記寺講
新華嚴。至華藏品。講堂及寺中地皆震動。天
子嘉之。命編國史。長安三年癸卯當日本文武天
皇大寶三年
義淨三藏譯最勝王經。大師年六十一。與法
寶弘景等證義。自神龍二年丙午。南印土菩
提流支三藏譯大寶積經。其間大師預證義
等之選。大日本國傳律始祖鑒眞和尚。唐景
龍二年戊申。年二十一受具足戒。時賢首大
師年六十六。爲其尊證師。于時巨唐第五葉
睿宗皇帝天授元年壬子當日本國元明
天皇和銅五年
十一月
十四日。右脇卒于西京大慶福寺。春秋七十。
法臘未悉。大師至於則天聖朝。特弘大法。西
來諸三藏師。日照・天智・彌陀山・寶思惟等。
翻譯之場。無不皆在其選。震旦諸師共爲衆
所推者。圓明・惠沼・勝莊・塵外・法寶・徳感・神
英・仁亮・復禮・惠表・大儀・慈訓等。或證義或
筆受。或綴文或潤色。互奪金玉無不倶妙。大
師廼斯其一。靡不爲衆所推。華嚴始祖杜順
大師。製法界觀援于智儼大師。智儼授之賢
首。賢首是華嚴第三祖。華嚴教觀大作章疏。
兼製諸經論疏。今此疏者是厥一也。致遠傳
云。從學如雲莫能悉數。其錚錚者略擧六人。
釋宏觀・釋文超・東都華嚴寺智光・荷恩寺宗
一・靜法寺惠苑・經行寺惠英。並名雷於時。跡
露於後已上大師自少年時受學此菩薩戒。總
章元年。就長耳三藏請受菩薩戒。三藏歎云。
若人誦得華嚴淨行一品。其人已得菩薩淨
戒具足。不復更受菩薩戒也。又大師別造。菩
薩毘尼藏二十卷。菩薩持犯窮理盡性。又帝
爰降綸旨爲菩薩戒師。太上皇脱履萬機褰
衣四海。亦受菩薩戒因行菩薩心。大師糞掃
其衣。禪悦其食。行菩薩行雪霜絶倫。前後講
新舊華嚴經三十餘遍。感應靈驗不可勝計。
具如傳録。恐繁不引
序。原夫法身虚應等者。序文始終明經名意。
分爲二段。初明經大意。後釋其題目。初中亦
二。初總明佛果體用以爲今經由來。二別擧
如來應用以爲此經興相。初中亦二。初理智
相對明體用深廣。二事理相融明名相絶離。
今初 法身虚應浹有岸以甄形者。法身是
理體。有岸及形即事用。謂。眞理無相。隨物
現形也。而虚應者。無相而現故。無心於彼此
故。妙智潜通極無邊而照象者。妙智是果相。
無邊及象即妙用。謂。妙智遍通盡涯縁境也。
而潜通者。冥遍而照故 問。此妙智者。二智
中何 答。是根本智。冥眞如故。或通量智。照
事境故。若約三大。法身是體。妙智爲相。形等
爲用。如次三身。對文可見。總而言之。理智體
相應物現形。此科意也
序。至眞下。二事理相融明名相絶離。謂。理者
離事之外無別有理。事即理故。以是理故超
言相也。事者離理之外無別有事。理即事故。
以即事故架形名也。若相對明。少似參差。然
欲約相融明絶名相故。並遣拂。言筌蹄者。師
會連珠記釋心
經疏
云。筌者取魚之器。罞者網&T072933;
罝。以況談思。與眞理隔絶也已上
序。故蓮華下。二別擧如來應用以爲此經興
相。此並嘆經。長科爲十。一攝化處所。此中故
者乘上語勢。謂。遠指甄形及以照象。近依即
理能事之言。法身無相應物現形。故佛現處
花藏説戒。蓮華藏等者。臺上舍那爲千花上
百億佛等誦心地戒。故經云。千百億釋迦各
接微塵衆。倶來至我所。聽我誦佛戒。甘露門
則開已上言日月者。是約喩也。經云戒如明
日月已上菩提樹王等者。千百億釋迦。還菩
提樹下轉誦舍那心地戒也。故經云。是時千
百億。還至本道場。各坐菩提樹。誦我本師戒
十重四十八已上言甘露有亦約喩也。經云
甘露門則開已上
序。千華下。二能説教主。千華千百億等者。經
上云。千葉上佛是吾化身。千百億釋迦是千
釋迦化身。吾已爲本原。名爲盧舍那佛已上
十重四十八等者。經云。是盧舍那誦。我亦如
是誦。汝新學菩薩。頂戴受持戒。受持是戒
已。轉授諸衆生已上 問。若依此言。末化釋迦
唯説上卷。不説餘耶 答。末化釋迦。上下
皆説 問。若爾何故偏擧下卷心地戒耶
答。正對所釋別行本故。不妨上卷亦是末化。
文言十重等。兼明所説法。
今且擧一門。科爲能説主
序。不可説下。三説法供佛。不可説法等者。經
下云。爾時盧舍那佛。爲此大衆。略聞百千恒
河沙不可説法門中心地。如毛頭許已上
中意説。法門無量。如恒河沙第一
其中心地
亦復無量第二
今盧舍那爲彼大衆開此心
地。只毛頭許。不思議光等者。經下云。爾時千
華上佛。千百億釋迦。從蓮華藏世界赫赫師
子座起。各各辭退。擧身放不可思議光光。皆
化無量佛。一時以無量青黄赤白花供養盧
舍那佛。受持上所説心地法門品竟。各各從
蓮華藏世界而沒已上文中身化者。即光化之
佛身也。色頂者。臺上報佛所也 問。臺上佛
所是界外土。何云色頂 答。且寄色頂以作
此言。如起信論寄始教明。義意多端。具如下

序。於是下。四賢聖修奉。四十二位大士所同
修者。經云。汝等一切發心菩薩亦誦。乃至十
發趣・十長養・十金剛・十地諸菩薩亦誦已上
四十二者。信位爲一。住・行・向・地。及以等覺。
爲四十二。或下指上卷所説之法也。八萬等
者。此等諸戒。一切菩薩同修奉故
序。況乃恒沙下。五戒法廣攝。恒沙戒品等者。
菩薩戒相無量無邊。制立此戒即有三重。略・
中・廣是。略説則十重六八。或諸餘律儀。中説
則八萬四千。或十萬種等。廣顯則塵數恒沙。
數量無涯。此等諸戒皆具三聚。一一諸戒莫
不皆然。今總就廣故云恒沙。若約略説。下諸
戒中一一皆約三聚而釋。自餘亦爾。是故戒
法無量無邊。塵數嚴科等者。一一諸戒皆具
六位。故彼賢聖皆具淨戒。故賓律師云。談其
萬善。戒門爲首。曁乎歸依創啓妙覺終臨。則
何位而不修。亦何聖而不學。大矣哉。無得而
稱者也已上言六位者。即有二義。一云信・住・
行・向・地・等覺。此爲六位。二云除等加妙。故
成六位。如來果地戒徳滿故
序。既如下。六喩顯同異。如因陀羅網同而不
同者。清涼大師華嚴大疏一上云。如天帝殿
珠網覆上。一明珠内萬象倶現。珠珠皆爾。此
珠明徹互相現影。影復現影而無窮盡已上
如彼帝網珠珠互現。此應濫同。然重重影現
各不相濫。今戒亦爾。塵沙戒品各具三聚及
以六位。三聚六位亦具諸戒。無盡諸戒各互
相具。是故戒相或容濫同。然重重無盡圓滿
具足。一一戒相無有相濫。各住已相。自位
互立不濫同故。一一戒相各有分齊。行者護
持是故可明。學者識解所以易分。帝釋網喩
寔有由矣。似薩婆若海異而非異者。靜法大
師華嚴音義上云。薩婆若。具云薩婆若曩。薩
婆此云一切也。若曩知也已上故薩婆若是
梵語略。一切智者。即是平等無相眞實妙極
常住如如本智。萬差諸法皆歸一相。千門行
相咸入一味。此戒亦爾。塵沙諸戒各住差別。
雖有差別互相圓具。故一法中莫不互有。彼
彼諸法還是同相。體用互照故。當知諸戒互
望談之。非一非異。甚深廣大。如帝網故非
一。似薩波故非異。此且就戒戒互望而明。若
戒與萬行相對以明。其義亦爾。非一非異甚
深廣大。准例可知。上來異同。皆是約就事事
戒相以明之耳。若就理明。義理寔深。若約
事理無礙明之。甚義甚備。皆可准知
序。等摩尼下。七喩顯二利。等摩尼之雨寶
等者。華嚴音義云。摩尼正云末尼。末謂末羅。
此云垢也。尼云離也。言此寶光爭。不爲垢穢
所染也。又云。摩尼此曰増長。謂。有此寶處必
増其威徳。舊翻爲如意隨意等。逐義譯也已上
謂。此寶珠遍雨諸物。滿衆生願。無有闕乏。
曇鸞法師生論註上云。諸佛入涅槃時。以方
便力留碎身舍利。以福衆生。衆生福盡。此舍
利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大
龍王以爲首飾。若轉論聖王出世。以慈悲方
便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須衣服
飮食燈明藥具隨意所欲種種物時。王便潔
齋。置珠於長竿頭。發願言。若我實是轉輪王
者。願寶珠雨如此之物。若遍一里。若十里。若
百里。隨我心願。爾時即便於虚空中雨種種
物。皆稱所願滿足天下一切人願。以此寶性
力故已上此戒亦爾。能生一切萬行諸善。是
約因中。圓備萬徳感成三身。是就果位。因中
果位倶化衆生。此約利他。是故此戒以喩摩
尼也。黎元者是民也。即目衆生。譬瓔珞等者。
下疏文中釋頌瓔珞。總有三義。彼並是飾佛
果之義。果之因故。准彼可知
序。是故下。八因圓果滿。五位菩薩者。是因位
中除等覺地。以等覺位第十攝故
序。既爲下。九果徳因規。道場之直路者。探玄
記二云。道場亦四。一事處。二行。如經。施是道
場等。三理。如維摩經。一切法是道場。知諸法
空故等。四通一切法。諸人法等。一切准之。皆
得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場簡去
粃穢而擇取貞實。此中亦滅惑成德。亦得道
即場故。持業准之已上 此菩薩戒感成如是
道場佛果之直因也。種覺之良規者。佛果之
智開爲二種。謂。一切智。一切種智。得此二智
圓滿名佛。擧一全收。隨擧皆得。今擧種智而
攝理智。故云爾也
序。大哉離得而言者也者。十總束結歎
序。然則梵約當體下。後釋其題目 問。何故
釋題 答。上已叙明今經總意。次須知名。故
今釋顯。此則名意相成。有此意故即題此名。
有此名故即顯此意。諸師立序多此例耳。體
用同詮者。下釋題中梵有一義。謂。離染也。網
有二義。差別・澇漉・如應體相及用配之。今此
略相只云體用。此等並是今經所詮之義。故
云爾也。疏序已訖
疏。將釋此經下。疏正宗也。一部疏文總立
十門。十門之中前之九門。經牒已前總束玄
談。第十依文牒釋本經。若依清涼。釋題亦是
依文所攝。但彼釋題釋文隣次故爾。此意不
爾。以中隔二門故
第一教起所因
疏。法爾初時等者 問。後時云何 答。於後
時中亦結此戒。然今初時恒定規式。故佛成
道定説此經。其後時者。善戒・善生等是也
疏。瓔珞經下卷云我今在此樹下等者 問
在樹下者何時在耶 答。彼經上卷云。如是
我聞。一時佛重遊於洴沙三國道場樹下成
正覺處。復坐如故。昔始得佛。光影甚明。今復
放四十二光云云故是後時在彼樹下。非是
最初成道之時 問。成道之後經幾年時。於
此樹下説瓔珞經 答。慈覺大師義網集上
卷云。一行云。三陀羅尼集上云。如來成道二
十八年。説瓔珞經。般若二十九年始説之。不
空智阿闍梨云。佛成道已來二十八年。説瓔
珞經已上三陀羅尼者。花
嚴。方等。般若也
二十八年所經已久。
是故演説瓔珞經時。指成道時以言昔也。言
十四億人者。是瓔珞經同聞衆也。彼經下卷
云。今此大衆有十四億那由他人已上今略啻
云十四億人。言信想菩薩者。是十信位菩薩
也。彼經下卷釋義品説信位相云。從始具縛
凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一
切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地値
佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是
人爾時住前名信想菩薩。亦名假名菩薩亦
名字菩薩。其人略行十心。所謂信心・念心・
進心・定心・惠心・戒心・迴向心・護法心・捨心・
願心。復有十心。所謂十善法・五戒・八戒・十
戒・六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
三劫。修十信受六天果報。上善有三品。鐵輪
王化一天下。中品粟散王人中王。具足一切
煩惱。集無量善葉。亦出。若値善知識學佛法。
若一劫二劫方入住位。若不爾者。常沒不出。
住退分善根已上此是十信菩薩行相。此位名
爲信想假名等也。丘龍大師疏下卷云。言爾
時者發心已後。言住前者初住已前。是時名
爲信相菩薩。以能修行十信心故。假名菩薩
者。心未堅實故。猶如輕毛故。名字菩薩者。行
不稱名故。未得義相故已上言十千劫行十戒
法者。此是受學品文。十信經劫。即彼經中所
説非一。名字品云。佛子。修行是心即十
信心
若經
一劫二劫三劫。乃得入初住位中已上釋義品
文即如前引。同名字品。加之。仁王經云十千
劫。起信論云一萬劫 問。信位時分。一二三劫
及十千劫。久近不同。何故如此。云何和會
答。機有利鈍。是故十信經劫分齊。遲速不同。
極速一劫。而不可有疾於此者。極遲萬劫。而
不可有遲於此者。中間時分。二劫已上未滿
萬劫已下之者。准例可知。此乃極利一劫。極
鈍萬劫。上中・上下・下中・下上。及中三品。隨
機利鈍種類甚多。不同小乘利者時久。鈍者
時疾。今此反彼。仁王・起信就下根説。瓔珞所
説具攝衆機。丘龍大師一道義云。起信論説
逕一萬劫乃能得入。當知一萬即十千也。准
此經論上文先引
本業仁王
十信位内有退有進。於中若
有利根勤精進者。逕一二劫得入住位。如本
業説。若其鈍根勤精進者。滿十千劫方入住
位。如仁王説。不減一劫。極遲不過萬劫。於其
中間。隨根利鈍劫數増減。如應當知。若有放
逸無精進者。雖已發心而爲常沒。故於此人
劫數無限已上此釋不論劫量大小。直約利
鈍分齊分之。法銑師云 問。仁王・起信。經十
千劫方入十住。何故瓔珞唯至三劫 答。劫
有大小。根有利鈍。行有勤墮。不可一准。准
瓔珞經。若一劫等。明知不定。起信・仁王擧其
極遠。於中若進若退。故經十千已上此釋兼
約劫有大小。本業亦擧一萬時劫。然銑疏中
且引一劫三劫之文。故作此通 問。此十重
戒爲唯局信位耶。爲通自餘前後位耶 答。
論其正爲唯在十信。故問之中作多是言。然
十信已前具縛之人。初住已上三賢等位。皆
悉受行此菩薩戒。然初住已上是重受行。信
位已受非新禀故。餘位即是初受初行新禀
新修。具如下明。又瓔珞經中。信位菩薩多受
此戒。是正機故。是故對此正定根直。故彼經
下卷云。爾時衆中有百億人。即從座起受持
佛戒。其名梵陀首王。共無數天子修十戒。滿
足入初住位已上今判梵網戒機。即全據彼
經也
疏。惑業種子是所除滅者 問。或唯防業。如
何滅惑 答。此有三義。一云。業非是當體所
除。煩惑即遠時所斷。今就遠意故云惑滅。二
云。淨戒功能伏除煩惑。故云惑滅。三云。小
乘戒中別解脱戒唯除業非。至惑障者功在
正惠。今菩薩戒超然不同。三聚戒中。始自翻
邪歸正。終迄佛地。將登其間一切止惡所種
皆是攝律儀戒所收。故一切業惑皆由此戒
而除滅也。由此義故。所有斷惑皆是戒力。此
且約就律儀爲言。又攝善戒中諸斷道等。並
是菩薩戒功能也。況於三聚互具。圓備收攝

疏。過度四魔者。佛地論中列四名云。一煩惱
魔。二蘊魔。三死魔。四自在天魔已上華嚴音
義云。魔梵言也。具云魔羅。此云障礙善。或曰
破壞善也已上律師玄録第三本云。梵
云魔羅。此云殺者。障於出離害人善根。故總
名怨已上南山大師律事鈔中。此之四魔亦
名四怨。故搜玄録釋彼名也。玄亦列釋四名
相云。四者。一煩惱魔。謂。煩濁惱亂行人身心
也。二者陰魔。五陰所覆不見眞如也。三死魔
者。謂。能劫略善財能壞命根也。因者天魔。居
第六天。好壞善人之心已上一切見終惱煩惱
障品是煩惱魔。惑業所感五蘊諸法是蘊魔
體。依此五蘊無常死沒。將死已死。即是死魔。
欲界第六他化天中而有勝處。即是天魔所
居之處。魔王及民總名天魔 問。此四魔者
二死中何 答。二種生死各有四魔。謂。分段
品四魔。變易品四魔也。今此所言。遠通變易
近在分段。即次下云越三界苦。此一例也
問。云何破壞此之四魔 答。搜玄記明四種
已云。故攝論云。修空三昧破煩惱魔。慈無量
定破天魔。證無餘涅槃破蘊魔。却留三月破
死魔已上 問。受戒之力云何得越四魔之境。
爲皆越之耶。爲是隨一耶 答。遠而言之。受
菩薩戒總害四魔。無有所遺。若近而言。攝律
儀戒防止業非。伏滅惑業等之種子。攝善法
戒有漏無漏對治力強。惑現惑種隨應伏斷。
慈定等力破天魔等。此乃近正過度煩惱等
也。今約總相遠意爲言。故云過度四魔也。亦
依隨分故破四也。然此第九所滅重障既擧
惑業。惑即煩惱。魔業亦此攝。經雖約總門意
在別
疏。九顯眞性者。此是斷煩惱障顯涅槃果。三
身之中是法身理所顯得法也
疏。十得勝果者。此乃斷所知障得菩薩果。三
身之中是身受用報身之果所生得法也。四
智圓滿妙極無漏。是其實修實證果也。此後
二門理智冥合。自證圓滿果徳體極。由自證
故。任運流化利物導生。機有勝劣應現隨異。
是故即有他用變化。自證化他三身圓滿。盡
窮周普究竟備足。説此經意極在茲焉
第二諸藏所攝
疏。初約二藏有二等者。謂。二藏者。一聲聞
藏。二菩薩藏。如次大小二乘藏也。此約麁判。
如智論。莊嚴論等明若細分之。大小各有二
藏。此兩二藏各有經律論。是故三藏有四類
也。今此疏中委細分之。故大小乘各立二藏。
探玄等中且就麁相。故只二藏以配大小
疏。於此四中唯大乘内菩薩藏攝者 問。此
菩薩者。始終等教何教菩薩 答。今所判者
就總爲論。然細言之正在終教。傍通始教。意
在下門
疏。或通大乘聲聞藏攝等者。若依始教。五種
性中是不定性聲聞藏攝兼含
縁覺
以此教中唯許
不定性迴心故。終教之中一切二乘皆此藏
攝。此教中許一切衆生皆有佛性當成佛故。
此中之意正在此門。文云悉許成佛故。其義
可知
疏。亦通收小中菩薩等者。小乘教中所説菩
薩期彼樹下小身成道。故於因中受行戒法。
由彼戒行得成佛果。然大乘外本無別小。取
大成小。故彼戒行即取今戒。是故小乘菩薩
成佛等事今戒所攝。非是別法。言三十四心
者。八忍・八智・九無間・九解脱是也。謂。小乘
教所明佛者。先於三祇修習有漏四波羅蜜。
爲種智因。次百劫中修相好業。於最後身。以
有漏智斷下八地見修煩惱。後於菩提樹下
成菩薩時。斷非想惑。先斷見惑諦現觀中有
十六心。法忍法智無斷惑事。唯類忍智斷非
想惑。次離有頂修道煩惱有十八心。謂。九品
惑起九無間九解脱道。以此足前成三十四。
前三十三是菩薩學心。第三十四是佛無學
心。一切菩薩決定先於無所有處。已得離貪
方入見道。故成佛時不斷下惑。是謂小中成
佛方軌。佛是相状總有二身。一者生身。父母
所生報得果相。二者法身。修成所證五分等
法。隨義以論。具有三身。無漏五分以爲法身。
父母生身及報生四蘊以爲報身。作佛身餘
方示現。以爲化身 問。此三望大是何等身
 答。法礪律師四分律疏第一云。若據大乘。
此之三種皆是化佛已上問。小乘菩薩。因果
之中修行具足諸戒法門。總有幾種 答。總
有二種。因果隨應。一有漏戒。是別既等。二
無漏戒。戒法身等。別解既戒。從初發心三祇
百劫修習圓滿。此中所明即是此戒。其果位
中得無漏戒。亦具別脱 問。果所具戒何時
初得 答。戒蘊功徳。無學初念即初得之。其
別脱戒。諸律論等所説不同。智首律師四分
律疏第一云 問。如來得戒爲在因中。爲在
果中 答。若依僧祇。果中得戒。故律云。佛在
菩提樹下。最後心中廓然大悟。自覺妙證。是
名具足。若依婆沙云亦果中得戒。佛坐道王
樹下自云。我要不起此坐。而得漏盡之時。果
戒倶得。若依五分。因中得戒。故律云。二月八
日夜踰城出家。出家因縁厭離之文云。在一
須摩那樹下。剃髮著袈裟。即云我今已獲具
足。不云受也。大智云。以大賈衣貨麻布伽梨
等。亦同五分因中。四分文無。我爲明弟子不
欲明師。又此大乘。王宮非實生。雙樹非實滅。
序禮諸師。沓婆厭身。戒下施衆生。若以義推。
下文瓶沙王見菩薩著袈裟乞食。爾時未成
道。故知因中。又云不必。有人云。爾時未有佛
法。云何得袈娑剃髮者。皆是首陀會天化作
獵師。令厭離也已上此中意云。僧祇・婆沙論果
中得戒。五分・智論南山拾毘尼
義鈔云善見
及四分律因中
得戒。教説既異。隨宗應得。拾義鈔云 問。戒
本防非。佛既惡盡。何以戒爲 答。戒是功徳
法。若當無戒乃可惡盡。功徳不滿。是故須耳。
若爾果頭得有戒者。果頭亦應有三護。何故
果頭有三不護 答。本是惡法。護其三業防
過未起。故果頭不須三護。戒是善法。是故有
已上可見
疏。七衆所持別解脱戒等者。聲聞七衆所
持論戒。與今菩薩律儀戒同。菩薩攝律儀
戒一分。全與聲聞所持戒同 問。何故同耶
 答。明互相同有其二門。一共不共門。大乘
三聚。攝善・攝生唯是不共。律儀一分。本自
與彼小乘七衆其相全同。故瑜伽論第四十
云。律儀戒者。謂。諸菩薩所受七衆別解脱律
儀。即是苾芻戒・苾芻尼戒・正學戒・勤策戒・
勤策女戒・近事戒。近事女戒。如是七種。依止
在家出家二分如應當知。是名菩薩律儀戒
已上問。若爾大小有何差別 答。戒是一種。
隨機有差。若發大心名大乘戒。若發小心名
小乘戒。是故由心戒成大小。非謂戒法本有
大小。萬行皆爾。無不由心。二本末開合門。
小乘諸戒源出大乘。探玄記云。小乘之法定
從大乘所流出。故文殊問經云。十八及本
二。皆從大乘出。普超三昧經及入大乘論意
並同此已上法詮師云。然諸小乘從大乘出。
本無別法。故文殊問經云。十八及本二。皆
從大乘出。無是亦無非。我説未來起。又勝
天王云。種種諸乘皆屬佛乘。如閻浮提種
種城邑悉屬此州已上問。小從大出。其相云
何 答。大乘本一。隨機教異。小亦隨機所
説不同。大小隨教皆有本末。故詮師云。如
犢子部。依如來藏宗起。薩婆多宗。依法相
宗起。經部宗等依無相宗起已上彼如來藏
宗者當今終教已上宗義。法相宗者即當始
教。無相宗者多當始教空門。密通頓教一分。
良以佛性縁起教意。涅槃大我顯法眞有。彼
犢子部立我實有。似摸眞我。然意不及。是故
犢子從藏性縁起宗而出。法相無相其意准
例。小既從大出。故小在大中。諸法既爾。故
戒亦爾。由此二門大小有同。始教大乘多約
共門。律儀一分與小同也。終教已上。多就流
出收攝之義明同。而亦兼通共不共門。兩門
包是實教意。非唯賢首法詮解釋。諸師所立
其義皆爾。首律師云。菩薩有三聚戒。攝善法
戒・攝衆生戒・攝律儀戒。律儀戒有三種。一
禪律儀。謂定共。二無漏律儀。謂道共戒。三別
解脱律儀。謂五八十具已上當知聲聞七衆諸
戒。菩薩三聚所流一分。太賢師云。世尊所制
一切禁戒。上乘下乘皆從此出已上南山師
意殊建此義。事鈔數處・業疏受戒及餘諸文。
解釋繁多。南山律師内典録第六云。通四大
乘無教不攝。據此而叙無別小乘。是知大能
攝小。如海之納百川。小不容大。若庭不遊龍
&T001337;已上況於戒法。理不待言。流出・共門。兼通
行同 問。菩薩律儀與聲聞同者。幾許同耶
 答。攝律儀中具有三業。意戒一向不共。身
口有共不共。其共門之分與聲聞同。非謂攝
律儀戒之全與聲聞同。具如下明 問。類攝
教有傍正耶 答。四類之中正是大乘菩薩
藏所攝。故疏唯言簡別可知。自餘三類皆是
傍兼。收攝義通。故文作或亦通等之言 問。
何故兼攝 答。大乘廣包。通攝一切。故餘三
類自然在中。是故小等兼通收攝
疏。二約三藏等者。修多羅・毘奈耶・阿毘達
磨。此是三藏。如次即是經律論藏。能詮定
戒慧三學也。然有二途。一大乘三藏。二小
乘三藏。今疏明攝有其二門。並是約就大乘
藏明 問。何不云通小乘三藏 答。今經大
乘。特顯勝故 問。若爾何故前二藏中通小
乘藏 答。前約行門。就攝末歸本。今約教
門。就本末差別。若就行等。如上亦通。上門
反此。義影略故
疏。戒具三聚該三學者 問。其該三學相状
云何 答。三學之中。戒學是律儀戒攝。定慧
即攝善戒收。以此三學教化衆生。爲饒益戒。
當知三學有其二門。一自行三學。二化他三
學。是故即成三聚淨戒。然大乘三學廣包互
融。言戒學則萬行皆戒。語定慧則諸門倶是。
小乘三學義尚通含。況大乘乎
疏。三約十藏等者。信・戒・慚・愧・聞・施・惠・念・
持・辯。是名十藏。此十並是菩薩行法。花嚴・本
業各有別品。具云十無盡藏。玄記六云。含攝
蘊積。出生名藏。此一一藏内含法界。體非限
分。故云無盡。二一一各攝一切行相。故云無
盡。三一一皆能出生果徳。無有窮竭。故云無
已上於中戒者。探玄記云。防非名戒。三業善
爲性。止惡作善爲業已上問。此戒藏中攝何
等戒 答。攝十種戒。一饒益戒。二不受戒。三
無著戒。四安住戒。五不淨戒。六不惱害戒。七
不雜戒。八離邪命。九離惡戒。十清淨戒也。玄
引光統師云。初一攝衆生戒。次八攝法戒。後
一律儀戒已上此且大約。若細言之。一一戒
中皆具三聚。故十種戒唯是菩薩三聚戒攝。
十藏之相如圓經説 問。十無盡藏通小乘
耶 答。不通。大乘行法。非彼分故。然約異
門。隨分行之。但非度行。故不名藏。疏二重攝
如文易見
疏。四約十二分教等者。分謂分段。諸經之中
文義差別。十二支段。舊云十二部經。恐濫部
帙故新改之。其十二者。契經・應頌・記別・諷
誦・自説・縁起・譬喩・本事・本生・方廣・希法・論
議。諸教隨應多少具之。於中縁起者。因請而
説故。因犯制禁故。因事而説故。是故名縁起。
今此梵網制戒禁惡。雖非待犯而正制戒。是
故此中以收攝也。言通餘者。自始至終皆名
經故。標源嘆戒十一頌半。有其諷誦應頌之
相。汝是當成佛・得見千佛・佛佛授手等。是
記別經。最初頓制即自説經。如三百鉾刺心
等是譬喩故。我已百劫修行是心地。吾今來
此世界八千反等。如應本事及本生故。此大
乘教本方廣故。頓説大戒。未曾有故。循環
研竅大乘了義是論議故。正是縁起攝。傍通
十一分。文義倶顯。豈不爾乎。非唯偈頌已下
經文。上卷等經及大部諸品義理通包。豈局
限乎
梵網戒本疏日珠鈔第一
  于時建治二年歳次丙子六月四日於南都
 東大寺戒檀院記之
 華嚴宗沙門凝然生年
三十七
 
  于後弘安六年癸未五月二十六日於戒檀
 院潤色治定
 沙門凝然春秋四
十有四
 
  寶永三龍舍丙戌年七月五日書寫此卷了




梵網戒本疏日珠鈔卷第二
 東大寺沙門凝然述 
第三攝教分齊
疏。一是化教二是制教者 問。大師判教既
立五教。今此異門更有何 答。祖師所判隨
時建立。起信疏中總立四宗。一隨相法執宗。
此小
乘教
ニ眞空無相宗。三唯識法相宗此ニ始教
宗有二門
如来藏縁起宗含終頓
圓三教
楞伽心玄記。標或四或
五。具立四宗。一有相宗。ニ無相宗。三法相宗。
四實相宗。如次全同起信疏説。其五教門。一
宗判教。一代綱領統包。然約宗判即成十宗。
愚法小乘開六宗。故開合在縁。義理皆成。今
此化制義亦示。隨戒經教判教相故。隨門極
成義無乖違。彼四五教約就義理淺深以判。
此約折伏攝受以明。各有司存。互攝諸教。然
五教是宗家元意。判教大宗。綱領綱目。總別
成滿。杜順大師創提玄綱。至相大師繼精毛
目。賢首尊者盡理研竅。清涼大師資成圓備。
圭山禪師歸投讃仰。教理極成。豈有加乎
問。此之ニ教。與彼五教有相攝耶 答。有。門
且雖別通會無異。化制ニ教各有大小。四宗
五教。初一皆小。餘並大衆。化制ニ教。大小隨
應其相可知。即成五教各有化制。亦是化制
各有五也
疏。説諸因果理事等法者。若約小乘助道法
等是因。預流果等為果。世俗諸法是事。寂滅
空理為事。四阿含等所

為墮罪。餘即如名。此且就此丘戒。其尼戒中
五篇總有三百四十八戒。其七聚者。一波羅
夷。ニ僧殘。三偸蘭遮。此云大障善道。四波逸
提。五提舍尼。六惡作。七惡説。後二開吉。約
身語故 問。此七聚中攝幾罪耶 答。偸蘭
惡作・惡説三聚。廣攝因果輕重諸罪。即與篇
門少同多異。自餘四聚大同篇門。良以篇門
果罪・急要判其攝罪。聚門不爾。通一切故
問。何是蘭相 答。偸蘭有二。一正業偸蘭。
是即果罪。此有三品。上品破輪盜四錢等。中
盜三二錢等。下盜一錢等。二方便偸蘭。即是
因罪。亦有三品。初篇生近方便是上。彼
方便・殘下近是中品蘭。二篇生次名下品蘭。
惡作惡説攝罪相者。初二篇生遠方便罪・提
等所生遠近方便。及諸果吉。是等皆是吉羅
所收。縱意念吉無不皆攝。果偸蘭下有方便
吉。隨應惡行惡説所攝。其六聚者。前七聚中
惡作・惡説合爲一聚。合只有六。攝罪分齊不
異七聚
疏。起信等行者。直約大乘。是信精進念定慧
等即十信行。若約小乘。是五根力
疏。制教令其雙離遮性者 問。遮性者何
答。礪律師云。障道之業不出性遮。言性惡者。
如殺婬等。無問聖教禁以不禁。作則是制。體
是不善。障道招報。損害深重。故曰性惡。言


第四顯所被機
疏。初中有二。先約權教至皆是所爲耳者。此
之一段即爲二門。如文中分。先權後實。然權
實教義理深廣。今先略明權實之義。然後消
釋疏之文相 問權實二教者何 答。一宗
良判五教差降。依此往分權實歴然。如來所
説一代諸教。此五收攝。無不窮盡。今先明五
教。次判其權實。言五教者。一愚法小乘教。
佛爲小根所設之法。墮機狹劣教亦不深。七
十五種分爲無爲之相。六識三毒爲彼諸法
之因。所離則六道因果。所得是果向十類。二
十部黨諍論是也。二大乘始教。機分五性。教
立三乘。性相別論。理事不即。定性無性永不
成佛。百法盡門。三性窮法。決擇分明都無諍
論。深密・瑜伽等所説是。三大乘終教。一性成
佛無五性別。眞如隨縁作諸法相。三性二諦。
空有相即。眞妄和合成第八識。智體冥如全
是常住。涅槃・起信・寶性等是。四頓教。一切
所有唯是妄相。一切諸法唯是絶言。生心即
妄。不生即佛。五法三性並泯。八識二空雙
呵。階位皆亡。佛不倶絶。淨名默理。起信言等
是。五一乘圓教。四種法界圓滿具足。事事無
礙。相相融通。十十無盡。重重帝網。一多即
入。九世相融。同時相應。主伴圓明。十玄縁
起。六相圓融。信滿入玄。三生究竟。十身具
足。融三世間。一斷一切斷。一成一切成。如
是等義窮法玄底。諸佛靈府八萬根本。即花
嚴是。此名五教。次權實者。此有二門。一約成
佛盡不。小及始教並是權教。終頓圓三皆是
實教。二約融法盡不。前之四教皆是權教。別
教一乘以爲實教。三乘一乘對判亦爾。清涼
大師多依前門。兼以後門。香象大師多依後
門。今此經疏依初門判。此經是終教。故判爲
實教。雖傍擧權教正唯在實教。已分權實
後消疏文。定性二乘等者。此簡非器。三乘定
性爲三。三乘不定爲一。第五是無性。是名五
性。立諸衆生隨應性差。不過此五。是權教意
言以彼於此等者。此明非器所以也。何故非
器。今此戒經正明一切受戒成佛。定性無性
並無此義。故非今器。菩薩種性下明其所爲。
初明正爲。其不定性等者。明兼爲也。或通伏
難。其意易見。五種種性倶此所爲者。正立義
也。實教此門無機不受。故不簡非器。直明正
爲也。以許佛性皆悉有者。出所以也。何故
皆器。終教之意。一切衆生皆具佛性。必可
成佛。是故皆器。今此戒經是終教宗。是故判
爾。故經下云。一切衆生皆有佛性。一切意識。
色心是情是心。皆入佛性戒中。當當常有因
故。有當當常住法身已上又云。一切有心者
皆應攝佛戒已上又云。但解法師語盡受得戒。
皆名第一清淨者已上依此等文故。此經宗。一
切成佛無有遺餘。與涅槃經其義全同。以於
此身下。會釋定性無性名義。於中先釋定性。
謂。有難言。若一切衆生皆此所爲者。何故
教中有定性二乘。若許成者豈得名定。故作
此釋。非謂寂後等者。遮餘家執。以執彼宗
定性二乘灰身入寂。不還生故。今此教宗。入
滅二乘隨其劫限心想還生。界外迴心受菩
薩戒。故云爾也。其不定性非如定性。此世不
迴故立此名。起信疏云。若不定種性。未入無
餘前卽有迴心。此不待言。若決定種姓。未
入無餘前定不迴心。要入無餘方有迴心。以
二乘人本來不得無餘依涅槃界故已上問。何
故定性此世不迴 答。根未熟故。有此機故。
如法花楞伽寶性等説者。法花經第三云。我
於餘國作佛等。楞伽經云。三昧酒所醉。乃
至劫不覺。酒消然後覺得佛上身已上寶性論
中。廣明無漏界中有三種不思議變易生死。
一聲聞。二縁覺。三大力菩薩是也。等者等取
餘經論。勝鬘經・無上依經・佛性論等是也。又
爲謗大乘下。後會無性有情名義。謂。有難
言。若佛成者何云無性。故引教文通釋此難。
即引二論。佛性論中具出二義。謗大乘故。教
不了故。寶性唯出一義。即謗大乘故。此則論
中自會難也 問。無性會通論自有文。定性
會通出何教文 答。此亦非大師私所判。即
上所引法花・楞伽等經論。文據顯然。故云爾
也。餘義如前説者。其不定性此世迴心。即如
前權教中説也。此約大途。若細言之。此實教
中有正有兼。各亦二重。一此世他世相對。此
世二類倶爲正爲。界外迴心以爲兼爲。二於
此世中。漸頓相對。菩薩頓入。此爲正爲。不定
種性即是兼爲。是故一切衆生皆是所爲者。
此終教意。不簡此世他世遠近。皆有佛性。故
總以爲此經所爲也
疏。要須深心懺悔等者。具七遮者戒受不受。
諸師異解。今大師意。懺悔除滅現身受戒。引
文會違至下可明
疏。從初發心十信已還者。意取信前及信初
心。以爲今經受戒正機。中心已後猶非正爲。
以無初心不修戒行入中心故。況終心乎
疏。十信初心受此十戒者。彼經既云。信想菩
薩初受戒法。故今得意引云初心。又彼經云。
初發心出家。欲超菩薩位者。當先受正法戒
已上明知。彼經初受戒位在信初心。而亦不遮
信前具縛。此中受十戒者。且約具分言之。初
心機根有不堪者。亦曲許受其一分等。故彼
經云。受一分戒。名一分菩薩。乃至二分三分
四分十分。名具足受戒已上此亦信位初心。
不可關中心等
疏。入位已去者。終教大乘。初住已上立爲其
位。十信唯是位前之行。非是位也
第五能詮教體
疏。唯以名句文爲體者。唯識論云。名詮自性。
句詮差別。文即是字。爲二所依已上此名句
文彼語聲上屈曲之相。雖依語聲。詮表義理
唯有名等。故此三種以爲教體
疏。唯以音聲爲體者。聲是實法。從種生故。
彼之名等屈曲詮表。唯是聲上分位假立。尋
其實體。正是語聲
疏。十地論云説者以此二事説等者。音聲・善
字以此爲二。演義鈔四上云。音聲即聲。善字
即名句文已上
疏。前三通小乘者。即前能詮及歸實門。小乘
宗中。薩婆多宗。發智本論。語聲爲體。婆沙
二説。即當初二。彼評家義。以聲爲體。正理・
顯宗名等爲體。經部・成實語聲爲體。探玄一
云。依薩多宗。諸徳三説乃至擧
二説已
因前二説。諸
徳合取以爲教體已上唯云諸徳未指誰師。
然大疏中。以雜心。倶舍爲四法爲體之義。且
倶舍云。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或
名。此色行蘊攝已上此雙擧二説。謂。語及名
等。大疏一上云。然倶舍意情無去取。若取其
雙存。即合四法以爲教體已上探玄・大疏。並
明小乘有此三説。廣説如彼
疏。有無倶難可知者。於此四句。合一之上亦
作四句。謂。有・空・亦有亦空・非有非空。且空
有者。探玄云。空不異有。有是幻有。幻有宛
然。擧體是空。有不異空。空是眞空。眞空湛
然。擧體是有。是故空有無毫分別已上空有
雙存。有無並亡。是故大乘合四爲體。擧一全
收。無敢局滯。四句有二。聲等四句。空等四
句。不可混濫
疏。謂光香等一切諸法等者。探玄一云。一切
諸法悉爲教體。此亦二種。一有爲法。二無爲
法。以無不能令生開覺故已上
疏。經中香光飮等而作佛事者。維摩經下卷
菩薩行品説。阿難聞香。自昔未有。便問世
尊。世尊爲答。是維摩詰取香積佛飯。因問。久
如當消。淨名爲説。乃至滅除一切諸煩惱毒。
然後乃消。阿難白佛言。未曾有也。世尊。如
此香飮能作佛事。佛言如是如是。阿難或有
佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作
佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹
而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以
飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有
以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛
身而作佛事。有以虚空而作佛事。衆生應以
此縁得入律行。有以夢幻・影嚮・鏡中像・水中
月・熱時炎。如是等喩而作佛事。有以音聲・語
言・文字而作佛事。或有清淨佛土・寂漠無言・
無説無示・無識無作無爲而作佛事。如是阿
難。諸佛威儀進止。諸所施爲。無非佛事。阿
難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生
爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入
一切諸佛法門已上十卷楞伽第四等中亦説
此事。恐繁不引。大疏云。香積世界。飡香飯而
三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可
以傳心。目撃以之存道。既語默視瞬皆説。則
見聞覺知盡聽。茍能得法契神。何必要因言
已上
疏。能詮所詮等者。上之五門並擧能詮。今此
亦取所詮義理以爲教體
疏。論云契經體性等者。探玄引此文已解云。
以義依文而得顯故已上大疏釋通所詮所以
云。若不詮義教文何用。故通取所詮成契體
已上此則教義成故也
疏。説聽心識更互爲縁等者。汎明唯識總有
二門。一一分唯識。唯是生滅事識一門。如始
教明。二具分唯識。生不生滅和合成立。眞妄
共和。理事該通。以爲唯識。如終教説。今此中
體是一分義。此亦有二。一本質教。二影像教。
不簡本影皆是心識。探玄云。衆生心外佛有
微妙色聲等法。由聞者善根増上縁力。撃佛
利他種子爲因。於佛智上文義相生。爲本性
相教。由佛此教増上縁力。撃聞法者有漏無
漏善根種子。聞者識上文義相生。爲影像相
教。二十唯識論云。展轉増上力。二識成決定
已上是即護法論師義也。然今此中就其正意。
總約説聽相對之門。以明本質影像之義。若
細言之。説者聽者各有本質影像教體。先言
説者本影教者。法衡鈔第一。遇榮釋良
賁仁王經疏
云。謂。如
佛言諸行無常。由悲願力撃動大圓鏡智相
應淨識。現文義相。妙觀察智託此爲質。變於
影像文義之相。觀機説之。即以鏡智所變文
義而爲説者影像教體已上此中意説。如來第
八無漏淨識。爲佛悲願之所撃動。乃變現彼
所應演説文義之相。託此第八所變文義。以
爲本質。即其如來第六淨識變於影像文義
之相。妙觀察智觀機説法。影像文義隨宜顯
現。此乃如來本質影像二種教體之相貌也。
後言聽者本影教者。法衡亦云。若諸凡聖託
佛所變文義爲質。各自本識變有漏聲。而爲
聽者本質教體。各自耳識・意識。變影像聲。而
爲聽者影像教體。聽者意識縁變於聲。聲上
屈曲名句文相。及所詮義。皆爲教體已上
中意説。地上菩薩及地前人。二乘凡夫。聽聞
如來所説法者。託佛第八所變文義。此爲本
質。彼凡聖人各自有漏第八本識變有漏聲。
等覺已前一切聖賢及愚夫等第八識體。皆
是有漏。未成無漏。故其一切所變諸法亦皆
有漏。是故雖以如來所變無漏語聲爲質。而
於其自第八識者。唯變有漏音聲語言。此乃
聽者本質教也。其自耳識正聽法者。聞法之
人。自己耳識。託自第八所變之聲以爲本質。
即變有漏語聲而聽。非唯耳識變有漏聲。亦
其有漏第六意識縁佛聲時。亦非親縁佛無
漏聲。託佛第八所變音聲。以爲本質。自第八
識變有漏聲。其聲即似佛所變聲。乃以此聲
爲其本質。變影像聲縁聲名等。此等並是聽
法之者影像教也。此乃聽者第六意識。既縁
變聲。其聲之上屈曲高下名句文身。及所詮
義。皆是影像教之體也。法衡亦云。佛所説
法。聲是無漏。無垢淨識所變現故。阿難聞時
而不親得佛無漏聲。託彼爲質。自第八識。變
有漏聲似佛無漏聲也。此有漏聲。從自識内
聲種生起。自之耳識託有漏聲。而爲本質。變
影像聲。亦是有漏自第六識縁佛聲時。亦即
託自第八所變聲爲本質。變影像聲已上此聞
法人乃用三識。第八是變有漏之聲。以此即
爲其本質故。耳識託彼變影像故。第六亦是
自第八識所變聲二變影像聲。及成聲上名
句文故。依此三識乃成一具聞法之事。爲所
化也。良賁法師釋仁王經我聞言云。謂。宜聞
者善根力故。本願解力。如來識上文義相生。
是他利他善根所起。名爲佛説。聞者識心雖
不親得。然似彼相分明顯現。故名我聞已上
法衡解云。聞者等者 問。佛無漏識現文義
相。名爲佛説。其聞法者稱爲我聞。若得如來
識上文義。即是聞者心外取法。乖於唯識。若
不得者何稱我聞 故此釋之。聞者識心雖
不親得佛無漏教。然仗佛變文義爲質。聞者
自心變現文義。似佛所變文義之相。分明顯
現。約相似義聞佛所説。故稱我聞。由此昇攝
波喩經中。佛以樹葉置於手中。謂阿難言。我
已所説法。少如手中葉。未所説法。多如林中
葉。故佛如來決定説法已上説者聽者既各
有其本質影像二種教體。雖有二種非無兼
正。故法衡云。然説者教質正影兼。爲利有情。
從於淨識現文義故。聽者教體影正質兼。耳
識意識能聽法故已上今玄記中。能化所化
本影相對。約正以論。玄文中云。衆生心外。
佛有微妙色聲等法者。佛有無漏十八界法。
其中舌根是説法具。聲界法界即是所説三
乘之法。此色聲等即是無漏清淨之法。故云
微妙。言聞者善根増上縁力者。此中且擧善
根爲相。然細言之。亦兼聞者本願樂欲聞法
縁力。此二縁力爲増上縁。言撃佛利他種子
者。撃發能化如來慈悲大願力等種子爲因。
生起説法等事故也。言佛智上等者。如來無
漏第八相應大圓鏡智。此識智上所變文義。
此名如來本質教體。若言影像。即如前明。故
良賁云。親光等言。佛身具有蘊處界。故由離
分別名無戲論。豈不説法名無戲論。謂。宜聞
者善根力故。本願縁力。如來識上文義相生。
是佛利他善根所起。名爲佛説已上遇榮解云。
謂。宜等者。以信惠等善根縁力。本願樂欲聞
法縁力。此二縁力爲増上縁。有増上力撃動
如來慈悲願力。決定於無漏識上。應三乘機
現文義相。是佛往昔三劫所修利他善根之
所現起。名爲佛説三乘法也已上聞者識上有
本有影。先其本者。宜聞之者仗託如來第八
所變無漏文義。以彼爲質。聞者有漏第八識
上變現有漏之聲。此之聲相是聞法者善根
種子而所生起。是謂聞者本質教也。玄記之
中略無此體。言由佛此教増上縁力等者。此
擧聞者影像教也。謂。聞法者自第六識縁佛
教時。於彼如來所變無漏本質教上託彼爲
質。自第八上亦乃變現其音聲相。以此所變
音聲爲質。自第六識變影像聲。此乃撃發聞
法之者有漏無漏善根種子之所變起。聽者
意識縁變音聲。其聲上有屈曲高下・名句文
身・及所詮義。此等並是影像教體。其自耳識
於自第八所變聲上。即自意識變影像聲。此
聲之上即有名等。此名句文意識所縁。其之
耳識及明了意識等。即縁於聲。如此等事。皆
是聞者所得所縁影像教也。此就以佛爲其
能説。以餘凡聖爲能聽者。成立如此本影等
義。若於自餘聖凡之中有説聽者。准例亦爾。
若約此事分本末者。説者爲本。聽者是末故
良賁云。若就根本能説者心。若取其末能聞
者識已上 問。玄記所引。二十唯識展轉増上
力二識成決定者。義意云何 答。法衡解云。
展轉者更互之義。二識者佛識衆生識也。謂。
諸衆生有信智決定。由此信解如來所説。爲
増上縁。有増上力。撃動如來本願慈悲。如來
有悲願決定。愍念衆生。於佛識上現文義相。
由悲願力爲増上縁。有増上力。令諸衆生識
心之上文義相生已上文相可見。探玄記中十
重教體。第四縁起唯心門體。於中二門。本影
相對。説聽全收。本影對中總擧四句。一唯本
無影。如小乘教。達磨多羅等諸論師多立此
義。二唯影無本。如大乘終教。護法・親光等
諸論師。皆立此義。三唯影無本。如大乘終
教。龍軍・堅惠等諸論師。並立此義。四非本非
影。如頓教中。龍樹・提婆等宗多立此義。對今
戒疏。有無有由。唯本無影如今初三。亦本亦
影即今第七。非本非影既是頓教。今此戒經
多説終教。是故疏中不立此門。或可。攝在今
第十門 問。唯影無本既是終教。今經亦是
大乘終教。何故疏中不立此門 答。今疏第
八已後三門並是終教。是故今略不擧唯影。
無別所以
疏。經云我説識所縁等者。識謂八識。亦通
心數。即是彼彼之見分也。言所縁者。即是相
分。通本及影。攝相歸見。故作此説。此中見分
當自證分。以約合四爲二門故。探玄十三云。
所變相分無別種生。能見識生。帶彼影起。如
解深密經・二十唯識親所縁論具説此義已上
此是十重唯識之中第二攝相歸見識段。今
疏所引即深密經。玄記所指即此文也
疏。莫不悉皆唯是眞如等者。前第七門是事
唯識。今此之門會事入實。縱具分識。眞如隨
縁與妄和合。是在纒相。今唯歸淨性。染淨相
虚故。前一分識。佛本質教唯是淨識。聞者之
識通漏無漏。此門歸眞。萬法如故。探玄云。
謂。彼一切差別教法悉從縁起。從縁起故必
無自性。無自性故即是眞如。是故虚相本盡。
眞性本現。唯是眞如已上
疏。九無礙門等者。此理事無礙。性相混融故」
疏。十雙泯門等者。由理事雙存無礙故。理事
形奪互亡兩泯。此門意也。此十門中初之三
重是小乘教。後七門乃大乘教。於中第四至
第七重。此之四重即是始教。大乘出體。後之
三門並終教門。上約全簡以明分齊。若約全
攝明分齊者。前三通小。即如前陳。具前七門
是始教意。十門具足乃終教義。今此戒經是
終教宗。故立此十明其體性。兼通始教。有攝
括故。然止唯在大乘終教。又上卷經文大明
無相。其中乃有頓教之義。由此義故。少分可
有通頓之義。故今第十出體門中密可攝之。
宗家所判亦通同教。況於爾前所有門乎。賢
首大師所製諸文。出教體性建立多途。起信
疏中總立四門。探玄・心玄倶擧十門。今此戒
疏亦立十門。祖師本意隨教立門。教既五階。
門亦有限。探玄十門具盡五教。全攝全簡其
義應知。起信・心玄及今疏等所立正意唯至
終教。雖立十門。唯是當教已下分齊兼攝而
已。未必明其頓圓之義。起信論疏其義亦爾。
或密收攝後教。以言總包括故。如彼起信。第
四宗中總攝終頓及圓教故。然今戒疏正是
終教。不遮少分密通頓教。諸文出體開合具
略同異非一。恐繁不陳
第六所詮宗趣
疏。菩薩三聚淨戒爲宗者。辨今經宗。諸師異
説。略擧八家以顯同異。一今疏法銑・道璿・
法進。並以三聚淨戒爲宗。二勝莊師云。心地
法門爲所詮宗。惠岳法師所立亦同。三樸楊
師云。此經以佛性因果爲宗。亦云。以三聚淨
戒因果爲宗已上此立二義。然見釋意。三聚因
果正爲其宗。佛性唯是三聚之佛性故。四太
賢師云。此經正以心行爲宗。五明曠師云。依
體護持。趣期圓果爲宗。六道熈鈔云。修因戒
善能得勝果爲宗。七頂山記云。頓制木叉爲
宗。八與咸師意。性無作假色。爲五重玄中宗
之一分。故彼注云。無作之體既是事體。於五
章内乃屬宗中所明因行已上此之三師並解
天台疏。然彼疏中唯擧三重玄義。釋名出體
及以料簡。五重玄中無宗及用。故諸記家。或
以義立。或作會釋。上來八家。明曠・頂山語異
意同。此二亦與樸楊後義大同少異。諸師之
中。或有宗趣合以爲宗。今大師釋宗趣分明。
總別炳然。總不離別。別要依總。總別相資以
成戒宗。若對大部及一品全。宗趣隨應可有
別異。今即別行一卷。故以三聚爲宗。若諸師
中或就品全。如太賢師。或亦如今。見彼彼疏」
疏。創起大誓等者 問。受隨分齊云何指定
 答。開宗記懷素
第一
云。舊云。謂。從歸禮訖至在
前而去。判之爲受。終盡一形。所有二持局以
爲隨。又解。若據辨體。第三羯磨一刹那前。判
之爲受。在前而去。終盡一形。説以爲隨。中
間説相等事通受隨。今解。第三法前。根本加
行皆能辨體。説之爲受。第三法後。所有説相
等事。皆名爲隨。此中雖有領納。但是領隨。非
別辨體。不爲受。又此非由在受座上。説名爲
受。以望法體。體恒別故已上此中三解。初二
古師。第三即是彼疏主解也。今疏受隨。准彼
可思。即同東塔懷素律師義也
疏。事防三業等者。事戒是隨相門。歴縁對境
建立持犯故。理戒即離相門。泯絶三輪亡持
犯相故
疏。初是所受戒法等者。戒律大綱不過此四。
故南山律師行事鈔初建斯四科。爲宗領袖。
今祖大師宗造修下建此四條。寔是菩薩戒
宗之大綱。大乘律藏之妙旨也。所言法者十
方三際如來所制。行者所受菩薩大乘三聚
戒法。其數無量。遍情非情。通漏無漏。包括
二諦。今攝空有。該嚢三性。統收五法。森森萬
法。重重塵界。無不皆有。無不咸遍。虚空法
界窮十方三際。皆是如來制法所互。淨戒所
託。其量廣多。其相深妙。唯佛與佛乃能究
盡。三乘賢聖非所測量。是名戒法。所言受
者。佛子創發大菩提心。期成二利。起願立誓
金剛堅固。此時依彼戒師羯磨等縁力。納上
戒法在佛子心。故無邊戒法來入身中。總發
圓滿有懸防之能。萬行從生成當果之因。防
發之事功歸種子。是名戒體。其戒相者。體上
所顯可行之相。三業十支状貌分明。輕重開
遮品類歴然。無邊律儀量等虚空。無盡戒
相事遍法界。八萬六萬託相略擧。十重六八
括要且列。是名戒相。其戒行者。依體修行。隨
願運造。三業之行四儀之修。防非止惡作善
益物。遍虚空界盡未來際。是名戒行。南山師
云。戒法戒體戒行戒相云云戒相法門有其
二種。一行者徳備。如鈔序明。二持犯相別。
如隨戒篇。四科同異彼此可見
疏。成三迴向者。探玄七云。有三種迴向。謂。
以善根迴向衆生。迴向菩提。迴向實際已上
又云。迴向有三。初約理者。捨相曰迴。入理名
向。二約利生者。得理不證曰迴。大悲隨有救
生名向。三約菩提者。所修善根不願三有二
乘名迴。正趣無上菩提曰向已上菩薩大心
所有善根。一一皆用此三迴向。探玄云 問。
何故須三迴向耶 答。此三有多義。略論
十種。一約菩薩心有三心故。起信論云。菩薩
心有三。一直心。正念眞如故。二深心。樂修一
切諸善行故。三大悲心。救拔一切苦衆生故。
此當今疏
發三聚心
。二約成菩薩三聚戒故。謂。律儀離過
向實際也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向
衆生也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴
向之心。菩薩不應共住已上此一當疏修
三種行。餘八略之
第七釋題
疏。在家所持不名梵行者。在家五戒唯離邪
婬。不禁正婬。故非梵行。此約小乘。大乘不爾」
疏。不妨意惡不破諸見者。聲聞唯防身語業
非。不防意罪。此就事戒。若離相戒。小乘機劣
一向不能。故不破見
疏。具三業等者。防業是隨相門。破見即離相
門。花嚴經第九云。若戒是梵行者。爲戒場是
戒耶。爲十衆是戒耶。爲問清淨不清淨是戒
耶。爲戒師是戒耶。爲三羯磨和尚是戒耶。爲
剃髮法服乞食是戒耶此梵行品。説十法
觀明十住行。其十法者。身・身業・口・口業・意・
意業・佛・法・僧・戒。一一徴破摧見入理。疏所
指者是戒梵行。此證破見入理之義。其防業
者。義自顯故。今梵網上云。若佛子戒非非戒。
無受者十善戒無師説法。欺盜乃至邪見無
集者。慈良清直正實正見捨喜等是十戒體
性。制心八倒一切性離一道清淨已上此亦離
相破見入理也
疏。梵本經中皆名毘盧舍那等者。探玄三云。
盧舍那者。古來譯或云三業滿。或云淨滿。或
云廣轉嚴淨。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧
舍那者。此翻名光明遍照。毘者此云遍。是謂
光明遍照也已上行願記云。梵語毘盧舍
那。此云光明遍照。此就新梵語翻也。若準舊
梵語翻。毘盧遮那。此云遍一切處寂。屬法身。
盧舍那。此云光明遍照。屬報身。若准梵文。
但新舊別。非分法報之異。故舊譯花嚴總名
盧舍那。唐譯經中。皆名毘盧舍那。即三身十
身。通名毘盧遮那。今此中用即法報通稱。此
最爲正。況此宗中法報無異。同是一源。不
同諸教有爲無爲別。又據此大經及一字頂
輪王經。釋迦毘盧及一切義成等皆是異名。
故知三身更無別稱。但是古徳義説也已上
今此戒經是三身門。非是十身舍那之門。是
故毘盧約就自他二受用身配釋而已
疏。然有二義等者。此是汎爾明二受用。今經
教主是他受用。具如下明
疏。爲簡餘經等者。二重相對。一對餘經簡。然
餘亦有盧舍那説。今約多分釋迦云爾。二對
餘品簡。然若有餘亦舍那説。故置等言。義未
決定。故置應言。法銑師云。既經名下安盧舍
那。唯此一品是舍那説。餘品理是釋迦説也
已上
疏。菩薩者備如常解者。探玄二云。菩薩者。
依佛地論及無性説論等。總有三釋。一云。菩
提此云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度
也。從境爲名。義言。若從心稱。應言悲智。二
菩提如前。薩埵是能求。謂。求菩提之有情也。
此約人法爲名。是心境爲目。三菩提如前。薩
埵此云勇猛。謂。有志能。於大菩提勇猛求故。
又智論云。薩埵或云衆生。或云大心。即是上
二義也已上
疏。信等五十心者。不立等覺。法雲攝故。除妙
覺地。標因位故。若約當果。剋在佛地
疏。十地論中等者。證地前諸位名地。加之深
密經中建立七地。攝束諸位。地前名爲勝解
行地。此亦良證。持三聚戒經五十心。捨二種
死得佛果故。是故立以心地之名。解釋心地
諸師異説。天台師云。菩薩律藏遍防三業。心
識意體一名異。三業之中意業爲主。身口居
次。據勝爲論。故言心地已上又云。品名菩薩
心地者。亦是譬名。品内所明大士所用。如人
身之有心。能總萬事。能生勝果。爲大士所
依。義言如地也已上與咸解云。心字通法喩。
前文直以心意識三而言心者。從法釋也。今
文如人身有心者。所總義以爲喩也。地字從
喩。取能生所依義也。亦可。從法約實相理地
也。文中無之義亦可通已上樸楊師云心者分
二。一自性清淨心。亦名眞如心。二離染心。亦
名生滅心。以其微塵雜染。則制之以罪名。毫
末乖眞。則防之以分齊。故名心也。地者從喩
得名。若一切受持戒者。皆能自利利他。讃嘆
隨喜。亦如大地荷負一切地名地也已上道璿
釋廣。恐繁不引。太賢師云。唯識萬徳從此生
長。名爲心地已上法進師云。心地三賢。心謂
十住十行十回向。地者十地云云良以上卷地
前名心。十發趣心。十長養心。十金剛心是也。
十聖名地。體性平等地・體性善惠地等是也。
是故作此釋也。法銑師云。心者即是信等五
十心也。地者與所修行爲勝依持。令得生長。
故名爲地。心即地故。故名心地已上此與今
疏全同。傳奧師云。心即所修所發之心行。謂。
信等五十心也。地即所依所成之地位。謂。三
地也。地前總名信行地。見道名淨心地。修道
已上通名如來地。地有生成賀載之義。故以
喩之

本。然依下傳譯門。□以序□所牒爲本。今此
所所釋。存本品目。故釋心地而亦存別題。擧
戒本故。凡今經題諸文不同。與咸師定天台
意云。梵網經菩薩心地品。義寂師云言。大乘
菩薩戒本者。若具存本名。應云梵網經盧舍
那佛説菩薩十重四十八輕戒心地品第十。
後人爲單存戒本故。改云大乘菩薩戒本已上
法銑師疏上八字同前。次下云説菩薩心地
品。傳奧師疏上八字同。説心地法門品菩薩
戒本。太賢師二處少異。宗要牒云梵網經盧
舍那佛説菩薩心地品。古迹上卷。上八同前。
心地法門品第十。利渉牒題即同古迹。但云
第十一爲異也。樸楊上八字同。菩薩心地戒
品。道璿亦同。法進亦爾。但加第十之言。上
宮王本上八字同。菩薩心地品第十。諸師所
覽。及世流行。此等異本。不能具擧 問。題目
異説。何者爲正 答。加減既區。正不難知。然
今疏傳譯門所擧題目。可是本翻時題。且依
此爲定。餘家題目義理不乖。當時流行。倶有
司存
梵網戒本疏日珠鈔第二
  于時建治二年歳次丙子六月十一日。於
 南都東大寺戒檀院記之
 花嚴宗沙門凝然春 秋
三十七
 
  于後弘安六年癸未六月二日於同寺院治
 定之訖
 沙門凝然春秋四
十四迴
 
  寶永三年龍舍丙戌五月二十五日書寫此
 卷了




梵網戒本疏日珠鈔卷第三
 東大寺沙門凝然述 
第八明教本末
疏。西域有十萬頌等者。頌有四種。如玄二明。
今此數字頌也。八字爲一句。四句爲一頌。三
十二字即成一頌。不簡長行偈頌。如是數定
部量也。漢地所傳。六十一品之中唯第十心
地一品。上下二卷。餘六十品全未傳來。然上
下二卷多指餘品。由此僅知少分品名。上卷
指十一品。一如如佛性本原品。此在葉中釋
迦問法之處。彼品中説廣問一切菩薩種子。
二花光王智明菩薩請處。指妙極金剛寶藏
一切智門如來百觀品中已開。三十發赴心之
末。指上十天光品廣説。四十長養心之末。指
上千海眼王品已説心百法明門十金剛末指佛
花經。應是花
五十地中第二地終。指一切衆天花品。六
七第三地終指二品。一法品。二解觀法門千
三昧品。八第四地末。指上日月道品已明斯
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