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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 00

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T2247_.62.0102a01: 盜僧物者我所不救等。即其義也已上前來
T2247_.62.0102a02: 所引文雖繁廣。畏罪因縁方爲急要。古迹
T2247_.62.0102a03: 云　問。瑜伽。倶舍云。劫奪僧物破僧同類何
T2247_.62.0102a04: 故大集盜僧物者罪過五逆。方等經云。四
T2247_.62.0102a05: 重五逆我亦能救。盜僧物者我所不救　答。
T2247_.62.0102a06: 所望各別。破僧暫時且現前僧。盜和合財普
T2247_.62.0102a07: 障三世常住僧道。非親障聖故名同類已上輕
T2247_.62.0102a08: 重異説會釋可見
T2247_.62.0102a09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十八
T2247_.62.0102a10:   建治二年丙子十月三日。於東大寺戒檀
T2247_.62.0102a11: 　院撰之
T2247_.62.0102a12: 　弘安六年癸未十月二十三日。於東大寺
T2247_.62.0102a13: 　戒檀院治定之　華嚴宗沙門凝然年四十四
T2247_.62.0102a14: 　寶永三年龍舍丙戌六月六日書寫此卷
T2247_.62.0102a15: 　了　　　　　　　　　　　　　　　　右筆亮然
T2247_.62.0102a16:
T2247_.62.0102a17:
T2247_.62.0102a18:
T2247_.62.0102a19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十九
T2247_.62.0102a20: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0102a21: 自下第二明別類物
T2247_.62.0102a22: 疏。若謹愼掌護等者。鈔批第八云。謂。堅牢鎖
T2247_.62.0102a23: 於庫藏門戸也。以守護既強。雖失此物不償
T2247_.62.0102a24: 本主。本若比丘盜者無損護主之理。但損本
T2247_.62.0102a25: 主。故望本主而結罪也已上
T2247_.62.0102a26: 疏。若掌懈慢不勤等者。鈔批亦云。守護既慢。
T2247_.62.0102a27: 失物已後須償本主。今云盜者便是損其護
T2247_.62.0102a28: 主。故望護主結罪。礪云。經上或望本主結。
T2247_.62.0102a29: 或望護主結。不得望於二主雙結二罪。以其
T2247_.62.0102b01: 財無二屬義無並損故也已上批引相部疏者。
T2247_.62.0102b02: 彼疏第二明主義雖多總束爲二。故彼文云。
T2247_.62.0102b03: 一是本主。二是護主。護主邊盜有損守護
T2247_.62.0102b04: 義。<#0102_1/>理徴償。望護主結罪。若望此物不合責
T2247_.62.0102b05: 償。無損護主義者。望本主結罪。不得望
T2247_.62.0102b06: 於二主雙結二罪。以其財無二屬義無並損
T2247_.62.0102b07: 　問。如何互損二主　答。如爲別人三寶等
T2247_.62.0102b08: 守護此物。若謹攝賞護而致損失。不足護
T2247_.62.0102b09: 主能禁之限。不應責償者。但損本主。若不謹
T2247_.62.0102b10: 護而致損失。理合徴償者。但損護主已上此
T2247_.62.0102b11: 是二主隨一互結
T2247_.62.0102b12: 疏。不償結犯者。批云。此謂護主既慢。須愼
T2247_.62.0102b13: 本主。不者結護主罪已上
T2247_.62.0102b14: 疏。十誦云若受寄物好看失等者。律鈔討
T2247_.62.0102b15: 要。此一段文名爲寄附損失主。今疏總合爲
T2247_.62.0102b16: 守護主
T2247_.62.0102b17: 疏。又若好心誤破等者。批言。縁中是六群
T2247_.62.0102b18: 比丘。有人寄鉢與六群。其人於路實懃賞擧。
T2247_.62.0102b19: 但誤打破。後見六群具説本縁。六群無媿
T2247_.62.0102b20: 若就徴撮白佛。佛言若好心誤破不須還。
T2247_.62.0102b21: 若惡心故破索取已上疏。今有好爲他洗鉢
T2247_.62.0102b22: 等者。此是疏主准判。律鈔亦有此判。資持
T2247_.62.0102b23: 云。誤破失者。明是好心。逼索成盜。今多
T2247_.62.0102b24: 有之。不知教故已上
T2247_.62.0102b25: 疏。十誦云賊偸物來或好心施等者。資持云。
T2247_.62.0102b26: 制不從乞開取自與西天可爾。此土國禁必
T2247_.62.0102b27: 有取者。雖佛教無違而世刑可慮已上律鈔。
T2247_.62.0102b28: 討要並亦引十誦。彼即續云。若賊比丘邊買
T2247_.62.0102b29: 得衣者。本主見衣不得直奪。應還本直已上
T2247_.62.0102c01: 鈔准決云。今或有偸三寶物。及以金銀經像。
T2247_.62.0102c02: 毀成器梃而乞比丘者。若準上文。應得受之。
T2247_.62.0102c03: 據理已曾經佛受用但可取之依本處用已上
T2247_.62.0102c04: 資持云。上文開取不簡所盜。然既知是三寶
T2247_.62.0102c05: 之物。文雖得受理不可用。不知應得。依本處
T2247_.62.0102c06: 者。或本盜處或但是三寶處可用之。別人
T2247_.62.0102c07: 之物縱知來處。賊自爲主不防受用已上此
T2247_.62.0102c08: 是小宗所開事也
T2247_.62.0102c09: 疏。一自未作捨心等者。此句律中一向不
T2247_.62.0102c10: 犯。今是大乘故非無犯。古迹云。如五分云。諍
T2247_.62.0102c11: 衣比丘若菩薩戒由慳財罪。若護彼罪生多
T2247_.62.0102c12: 功徳已上如是等也
T2247_.62.0102c13: 疏。二自心未捨賊已作得想等者。此句諸師
T2247_.62.0102c14: 聊有異説。南山･玄惲･東塔等師同今疏判。定
T2247_.62.0102c15: 賓師等不許此義。開宗記云　問。物入賊手
T2247_.62.0102c16: 已後見得取本物不　答。諸文不定。一解。依
T2247_.62.0102c17: 此律文。不問心斷不斷皆不合取。爾者鼠偸
T2247_.62.0102c18: 明桃。六群往取以屬鼠訖。應得吉羅。所以
T2247_.62.0102c19: 望本主而成重罪　答。畜生無心盜取。或未
T2247_.62.0102c20: 離處不屬畜生。望人成重。爾者鵄鳥亦然。
T2247_.62.0102c21: 何以無罪　答。此已離處不屬女人。又解。若
T2247_.62.0102c22: 更思文檢義。或同餘律。若作捨心後不得取。
T2247_.62.0102c23: 若無捨心後還得取。此律復云。去寺不遠有
T2247_.62.0102c24: 村。諸鼠往村中取胡桃來。在寺内成大聚。
T2247_.62.0102c25: 六群比丘以盜心取食。觀此文熱亦是離處。
T2247_.62.0102c26: 但以人主不知攝爲已有。六群取持作人總
T2247_.62.0102c27: 想。故望人主成重不據畜生。其鵄鳥肉主
T2247_.62.0102c28: 作捨心以屬鵄鳥。取之無罪　爾者文中結
T2247_.62.0102c29: 重何不問心　答。以此文中不了説故。佛
T2247_.62.0103a01: 判得重明據捨心。上來二釋各據一邊。猶
T2247_.62.0103a02: 未能通諸教本意。然今會釋犯不犯相。須
T2247_.62.0103a03: 據二心四句簡定。唯有現前行盜。物主不
T2247_.62.0103a04: 作捨心。資者未作得想。此取無罪如五分二
T2247_.62.0103a05: 十八云。有一比丘。爲賊所剥諍得衣物。生
T2247_.62.0103a06: 疑問佛。佛言不犯。又如僧祇第三云。比丘盜
T2247_.62.0103a07: 馬乘走。而馬主覺即乘馬逐。其主不作失想。
T2247_.62.0103a08: 比丘不作得心。未犯波羅夷。若馬主作失
T2247_.62.0103a09: 想。比丘作得想。波羅夷。牛等例然。或可盜者
T2247_.62.0103a10: 雖無得想。其失物主已作捨心。捨已更取
T2247_.62.0103a11: 決定成重。故見論第九。比丘奪他園令園主
T2247_.62.0103a12: 疑蘭。園主作捨心重。多論第三。若先心已捨
T2247_.62.0103a13: 正使己物。亦不得取。取計成罪。又伽論施
T2247_.62.0103a14: 已還取亦成盜犯。或可物主雖無捨心。其
T2247_.62.0103a15: 盜物人已作得想。對此若取還成奪賊。前
T2247_.62.0103a16: 人攝物屬己已作得心。離處業成。何容更取
T2247_.62.0103a17: 此。若取者深違正理。故見論云。若園主未
T2247_.62.0103a18: 作捨心。比丘取園作決定得想波羅夷。多
T2247_.62.0103a19: 論云。若先失物作心未捨。還取此物計錢成
T2247_.62.0103a20: 罪。或可主作捨心盜者作其得想。此之一
T2247_.62.0103a21: 句事是絶言已上此開宗中四句大途。與今
T2247_.62.0103a22: 疏中四句全同。飾宗云。崇叙此門義訖乃云。
T2247_.62.0103a23: 上來二釋各據一邊。猶未能通諸教本意。然
T2247_.62.0103a24: 今會釋須爲四句乃至即
如前引		今詳第三若賊業成
T2247_.62.0103a25: 今我不奪。必不應理。彼自業成關我何事而
T2247_.62.0103a26: 不得奪。如後文中使人取物。而其使人謂
T2247_.62.0103a27: 遺盜物。使者犯已。豈即今主不得還取僧祇
T2247_.62.0103a28: 藏物。伺去取來賊豈當時不作得想。若未得
T2247_.62.0103a29: 想寧肯擧藏已上此是賓師破第三句成自正
T2247_.62.0103b01: 義。南山律師戒疏之中四句分別。與東塔
T2247_.62.0103b02: 同。彼第三句亮師亦破。鈔批具引。今略不擧。
T2247_.62.0103b03: 然此第三諸師多分判不可奪。況菩薩戒事
T2247_.62.0103b04: 不應奪。是故疏主定判如此
T2247_.62.0103b05: 疏。二爲他者有二者。事鈔奪不奪義總張二
T2247_.62.0103b06: 位。一不現前盜。物主護心義弱。取者得想
T2247_.62.0103b07: 決徹。後見此物不得奪取。二對面現前奪。守
T2247_.62.0103b08: 護義強。賊未得想。如此之物得奪無過。法
T2247_.62.0103b09: 礪律師奪不奪中總立二位。一約自物。二
T2247_.62.0103b10: 約僧物。今疏二門大概似彼。已前爲自似彼
T2247_.62.0103b11: 自物。彼疏此中亦分外物。正報二種今門爲
T2247_.62.0103b12: 他似彼僧物。但彼局僧物。今通三寶寶等。
T2247_.62.0103b13: 開宗亦有現不現意
T2247_.62.0103b14: 疏。一若於賊起瞋於物起貪等者。愛憎貪嗔
T2247_.62.0103b15: 其心深重。雖是爲他還同爲自。是故開制同
T2247_.62.0103b16: 前四句
T2247_.62.0103b17: 疏。二若起慈心護三寶等物等者。此中僧物。
T2247_.62.0103b18: 律宗諸師異説非一。開宗記云。因明僧物入
T2247_.62.0103b19: 賊手已。後見本物。更得取不。古舊解云。若
T2247_.62.0103b20: 盜僧物一切得取。以其前人不成自入。又
T2247_.62.0103b21: 以前施是施。後施非施。此之二解倶違正理。
T2247_.62.0103b22: 智者於中理應思擇。然衆僧物還須撿得捨
T2247_.62.0103b23: 二心。若其衆僧已作失想。或可盜者作其
T2247_.62.0103b24: 得心。更取此物必定成重。僧物若其不成
T2247_.62.0103b25: 自入。盜者即應不成業道。盜者既許業成。奪
T2247_.62.0103b26: 者何容無罪已上此所引之二解中。初義是
T2247_.62.0103b27: 相部解。故彼疏云。若盜僧物一切得奪。以其
T2247_.62.0103b28: 前人不成自入故已上飾宗云。僧物得奪不
T2247_.62.0103b29: 成自入者。以見下文不成買賣自入等。二者
T2247_.62.0103c01: 又無人決作捨心。今詳若是出家人取強奪
T2247_.62.0103c02: 無爽。若俗人盜應須和喩令還者好已上此中
T2247_.62.0103c03: 嵩岳出其正解。即約道俗得折中也。毘尼論
T2247_.62.0103c04: 云。此律四方僧物。若僧若衆多人。若一人不
T2247_.62.0103c05: 應分。不應賣。不應自入已。皆犯偸蘭。人
T2247_.62.0103c06: 見此斷若盜僧物不成盜。使即奪取未見明
T2247_.62.0103c07: 文。若奪成重。此律暫礙僧用。故結罪輕。若永
T2247_.62.0103c08: 入已同善見重。五分盜心貿僧好物。直五錢
T2247_.62.0103c09: 犯重。一錢已上蘭已上此中人者即礪律師。
T2247_.62.0103c10: 事鈔所引。全同論要。東塔律師所立正義。
T2247_.62.0103c11: 大同南山･玄暉等解。飾宗云。南山云。若盜僧
T2247_.62.0103c12: 物云不成盜。便即奪取此。未見諸部明文。
T2247_.62.0103c13: 若奪成重。崇云。古舊二解倶違正理乃至如
前已引
T2247_.62.0103c14: 今詳。律云不成自入。豈是人解也。今詳僧物
T2247_.62.0103c15: 諸出家人。有共用分無獨用分。故獨入已
T2247_.62.0103c16: 佛判不成。意令奪取還作共用。其別人物
T2247_.62.0103c17: 全無共義。不可比教理分明也已上折中解
T2247_.62.0103c18: 釋少異崇主。今菩薩戒僧物成盜。好心奪取
T2247_.62.0103c19: 還著本處。心救罪反生功徳
T2247_.62.0103c20: 疏。律云比丘無輸税法者。飾宗云。不輸税者
T2247_.62.0103c21: 祇第三云。何等物應税。世尊弟子。比丘比丘
T2247_.62.0103c22: 尼。一切外道。出家人物。是名不應税。若賣買
T2247_.62.0103c23: 者應輸税。廣如彼説。十誦第一比丘度關
T2247_.62.0103c24: 應輒税物。而不輸税。税直五錢夷。多論第三
T2247_.62.0103c25: 比丘亦有税法。此等部別親見三藏不信。四
T2247_.62.0103c26: 分無輸税法。遂撿梵本果然無税也已上言
T2247_.62.0103c27: 三藏者即義淨三藏也。薩婆多部僧有輸税。
T2247_.62.0103c28: 四分僧祇無輸税也
T2247_.62.0103c29: 疏。問山中柴木等者。古迹云。若爾百好取山
T2247_.62.0104a01: 林等應盜王物。不爾國王擬養彼故已上其
T2247_.62.0104a02: 伏藏等王既不捨。是故不同柴木等也
T2247_.62.0104a03: 疏。父母等可知等者。批云。謂知是某坊某村。
T2247_.62.0104a04: 識其父母。知非合施。故不得取。取得重罪。
T2247_.62.0104a05: 案伽論云。狂人施衣。若比丘不知其父母
T2247_.62.0104a06: 所在兄弟姉妹。自持物施比丘得取。若父
T2247_.62.0104a07: 母等可知。不自手與。不得取已上問。父母不
T2247_.62.0104a08: 知及不自手。爲必具二。是隨一耶　答。資持
T2247_.62.0104a09: 云。伽論所明具二得取。一須自與。二須不
T2247_.62.0104a10: 知乃至反上二縁故不得取。若反一縁據理
T2247_.62.0104a11: 亦得。謂雖如親屬而自手與。或雖不自與
T2247_.62.0104a12: 而不知親屬是也已上是故隨一成得不得
T2247_.62.0104a13: 疏。七盜畜物者。事鈔云。四分先文有人斷同
T2247_.62.0104a14: 大重者。故律云。鼠偸胡桃積成大聚。比丘盜
T2247_.62.0104a15: 之。佛言波羅夷。故有解非望畜生還望本主。
T2247_.62.0104a16: 以鼠盜疑豫未決。望人猶是本生。故還就
T2247_.62.0104a17: 人結重。餘如他部。十誦取虎殘犯吉羅。由不
T2247_.62.0104a18: 斷望故。師子殘不犯。薩婆多一切鳥獸食殘
T2247_.62.0104a19: 取者吉羅已上飾宗云。畜生主者五･十･多吉。
T2247_.62.0104a20: 毘奈耶夷。善見無罪。五分第一云。畜生物
T2247_.62.0104a21: 不與取皆吉皆者五
衆也		十誦五十七取虎殘吉。
T2247_.62.0104a22: 由不斷望故。師子殘可取。以所望故。已上
律文		多
T2247_.62.0104a23: 論第二云。一切鳥獸殘取吉。師子殘無罪。
T2247_.62.0104a24: 此律條部文云。於鼠穴中得藥碎帛。佛言。畜
T2247_.62.0104a25: 生無用無犯。而不應受如是物蓋不應
者吉也		鼻奈
T2247_.62.0104a26: 耶第一云。師子竹園外殺鹿而食。飮血而
T2247_.62.0104a27: 眠。餘殘若比丘取食乃至下直五殘而食。
T2247_.62.0104a28: 爲成棄損不受。虎如是棄損者夷名棄也。不受者
僧不共住也盜餘鳥獸物
T2247_.62.0104a29: 亦爾
不録		善見第十。畜生物者迦樓羅龍王爲初。
T2247_.62.0104b01: 若其化作人形如帝釋所説無異。若師子若
T2247_.62.0104b02: 虎殺鹿而食。不得奪取。恐殺比丘。若食竟
T2247_.62.0104b03: 比丘驅去。然後取食無罪。無罪者亦是部別
T2247_.62.0104b04: 也已上諸部所説其相如此。比丘食肉者小
T2247_.62.0104b05: 律所開故。菩薩戒中即永閉之。如下輕戒中
T2247_.62.0104b06: 也。今大乘宗。一切畜物一針一草盜即犯
T2247_.62.0104b07: 重
T2247_.62.0104b08: 疏。八盜神物者。律中六趣合爲三趣。一者
T2247_.62.0104b09: 人趣。二非人趣。此中有四。天及修羅･餓鬼･地
T2247_.62.0104b10: 獄。總攝此四爲一非人。三畜生趣。今此疏中
T2247_.62.0104b11: 委細開之。謂神及鬼并天是也。然鬼神者唯
T2247_.62.0104b12: 是一類。通是餓鬼幽靈趣也。今此開之。鬼
T2247_.62.0104b13: 即餓鬼。所言神者總是衆生。神識心靈幽冥
T2247_.62.0104b14: 難測。託物作事。祖宗廟祠等事是也。神鬼及
T2247_.62.0104b15: 夫三類雖異。大乘犯相其事不別。故下令
T2247_.62.0104b16: 准例知。易決判故。令總引文明其行相。事
T2247_.62.0104b17: 鈔云。明非人物。若有護者望護主結。五分取
T2247_.62.0104b18: 他覆塚旛蓋。神廟中衣。他護物心未捨直五
T2247_.62.0104b19: 錢犯重。僧祇盜外道塔物神祀舍物得重。若
T2247_.62.0104b20: 無護主隨境結之。故十誦盜天神像衣。及花
T2247_.62.0104b21: 鬘等得偸蘭。善見取諸鬼神物及人繋樹物
T2247_.62.0104b22: 無守護者無罪謂非人
亦不護		薩婆多云。取非人物。
T2247_.62.0104b23: 五錢已上重偸蘭。四錢已下輕蘭。今或多
T2247_.62.0104b24: 人取諸神衣物者。據理得。不如上必無人守。
T2247_.62.0104b25: 恐神護者可擲卜而知捨吝已上批云。及人
T2247_.62.0104b26: 繋樹物非人亦不護者。立謂。如今俗人。於樹
T2247_.62.0104b27: 下祭鬼神。或求福解除等。所有旛花雜綵不
T2247_.62.0104b28: 敢將還。是無守護。非人又不用。今若取者
T2247_.62.0104b29: 無犯。濟云。若在廟中非人則護已上資持云。
T2247_.62.0104c01: 擲卜即投抔珓。卜問於鬼神也。捨吝謂非人
T2247_.62.0104c02: 護不護也已上飾宗記云。非人物者此律無
T2247_.62.0104c03: 文。多･五･十蘭。善見無犯。多論第三取非人。
T2247_.62.0104c04: 五錢已上重蘭。四錢輕蘭。天與畜生盡名
T2247_.62.0104c05: 非人述曰准此畜生蓋能變畜也。五分云。非
T2247_.62.0104c06: 人物不與取。比丘比丘尼蘭。餘衆吉。十誦第
T2247_.62.0104c07: 一云。取非人重物蘭。又云。取非人輕物吉。人
T2247_.62.0104c08: 五十七。黒阿難取天神像衣蘭。善見第十
T2247_.62.0104c09: 云。餓鬼物者四天王爲初亦入其中。若比
T2247_.62.0104c10: 丘取諸鬼神人物無罪。若天帝立店。販賣
T2247_.62.0104c11: 比丘天觀見。而取帝釋怯惜還不無罪。以
T2247_.62.0104c12: 是應犯物故。若世間人以物繋樹無守護者
T2247_.62.0104c13: 無罪。南山云。謂都無鬼神人等一切守護也。
T2247_.62.0104c14: 今詳部別不須會。且但多論等。上來多見天
T2247_.62.0104c15: 並攝在非人位中已上律中畜生總分二途。
T2247_.62.0104c16: 謂有知解能變形者。及無知解不能變也。能
T2247_.62.0104c17: 變形畜結罪等相大同非人。三趣中畜是不
T2247_.62.0104c18: 能變。是故結罪輕於非人。今菩薩戒望六道
T2247_.62.0104c19: 生。一毫已上皆波羅夷。故鬼神天盜犯重
T2247_.62.0104c20: 也
T2247_.62.0104c21: 疏。此等約重業道中等者。此是總束釋成上
T2247_.62.0104c22: 門。亦是釋疑。謂有難言。上列六門輕重相
T2247_.62.0104c23: 者。皆是具縁一類制罪。何故制罪有此輕重。
T2247_.62.0104c24: 是故釋云。上門輕重約業明之。若制戒門皆
T2247_.62.0104c25: 是重夷。然有雖盜而不成重。此乃犯縁不具
T2247_.62.0104c26: 故爾。犯縁具滿。乃至一錢一針一草。望六趣
T2247_.62.0104c27: 生及中有生。並三乘人因果賢聖一一皆成
T2247_.62.0104c28: 波羅夷也
T2247_.62.0104c29: 疏。初中亦三等者。批云。一有我所心有守護
T2247_.62.0105a01: 者。立謂計是我物。名爲有我所心。二有我所
T2247_.62.0105a02: 心無守護如田中等者。立謂如張王家。各
T2247_.62.0105a03: 計是我田。但自無人守護。三無我所心無守
T2247_.62.0105a04: 護地中伏藏者。立謂以無人知有此物。又
T2247_.62.0105a05: 無人護。今若盜者直望藏處地主結罪。以藏
T2247_.62.0105a06: 屬地主故。又有解。望國王結罪也已上事鈔
T2247_.62.0105a07: 云。盜人物中由定有主故。望二主結。一損正
T2247_.62.0105a08: 主。二損護主。就正主物要有三句乃至全
開今疏		若
T2247_.62.0105a09: 盜此三並損正主結罪已上次下亦云。就守
T2247_.62.0105a10: 護主二句不同。一有我所心別守護。如僧
T2247_.62.0105a11: 可分物令人守掌者。二無我所心別守護。如
T2247_.62.0105a12: 關頭奪得禁物。及比丘失物。爲宦奪得。盜得
T2247_.62.0105a13: 此物望守護結已上批云。一有我所心別守護
T2247_.62.0105a14: 者。立謂如現前可分物。即夏竟賞勞衣等。人
T2247_.62.0105a15: 人各計有分。故曰有我所心。且令一人守
T2247_.62.0105a16: 護掌。故曰別守護。若比丘盜此物。望護主結
T2247_.62.0105a17: 夷。二無我所心別守護者。立謂如關鎭上
T2247_.62.0105a18: 奪得違勅。非法之物。前人既捨。是無我所心。
T2247_.62.0105a19: 關令既掌録。名爲別守護比丘若盜此物。望
T2247_.62.0105a20: 關令結罪。又如比丘失物。若人爲比丘於
T2247_.62.0105a21: 賊處奪得。失物比丘其心已絶。賊既被提
T2247_.62.0105a22: 心復絶是物。名無我所心。宦人則是別守
T2247_.62.0105a23: 護。今若有比丘盜比物者。亦望宦人邊結重
T2247_.62.0105a24: 罪也已上今疏唯擧正主三句。不擧護主二
T2247_.62.0105a25: 句結犯
T2247_.62.0105a26: 疏。明了論中盜色極多等者。即彼論云。偈曰。
T2247_.62.0105a27: 依入及界所生罪長行
釋云		釋曰。世間所立法爾
T2247_.62.0105a28: 道理。入及界有屬自有屬他。有輕有重。若比
T2247_.62.0105a29: 丘約眼耳鼻舌身心因縁。於六塵起不如理
T2247_.62.0105b01: 行。或犯重罪或犯輕罪。若人食毒或爲蛇
T2247_.62.0105b02: 螫犯如此罪已上嵩岳解云。此即約十二入
T2247_.62.0105b03: 辨也。或犯重或犯輕者。夷蘭之別也已上偈
T2247_.62.0105b04: 云入者既是十二入。次言界者即六界也。今
T2247_.62.0105b05: 疏約六根者。六根必對六境成事。是故自具
T2247_.62.0105b06: 十二入也。標云六塵。根境互擧。南山等師亦
T2247_.62.0105b07: 云六塵。亦自然具十二入也
T2247_.62.0105b08: 疏。如諸仙人是胸行師等者。明了論疏云。
T2247_.62.0105b09: 先約十二入判罪。有夷有蘭。如有仙人。名阿
T2247_.62.0105b10: 嵐婆也那。是諸胸行蛇等師胷行者腹
行是也		復有仙
T2247_.62.0105b11: 人。名阿耶底顛履反柯。是諸毒藥等師。若人
T2247_.62.0105b12: 爲蛇所螫。畫仙人身心上畫字。字是呪語。
T2247_.62.0105b13: 唯有一字眼見即差。食毒亦爾。偸看者犯。
T2247_.62.0105b14: 眼偸色竟、已上依飾
宗引、已下了疏亦爾		資持云。螫音釋。蟲行毒
T2247_.62.0105b15: 也簡正云。大徳云。螫字有二義。小者爲
T2247_.62.0105b16: 螫音釋哲音哲謂蛇闍問口。牙邊有一裹子
T2247_.62.0105b17: 毒水。此霑人肉裏可知。大者謂之螫蟿音
T2247_.62.0105b18: 如嶺南多有大蛇。開口咄毒氣。著人便死。
T2247_.62.0105b19: 劉子云。鑿者咄毒
氣害人也。已上
T2247_.62.0105b20: 疏。盜聲者。了疏亦云。有誦秘呪。得直方傳。
T2247_.62.0105b21: 比丘詐病。從他乞呪。呪師爲呪。蜜聽誦取。計
T2247_.62.0105b22: 直犯罪耳偸聲
竟已上
T2247_.62.0105b23: 疏。香味偸嗅甞觸准例可知者。了疏云。有作
T2247_.62.0105b24: 嗅藥。病者嗅差。得直方聽。盜嗅計直。甞藥觸
T2247_.62.0105b25: 藥。類説應知批云。了疏云。有師能作藥。
T2247_.62.0105b26: 若人有病。嗅此藥即差。若欲嗅須與直。不與
T2247_.62.0105b27: 直不得嗅。比丘有病不與直。偸嗅藥病得差。
T2247_.62.0105b28: 計直犯罪此約
鼻盜		或作好藥。甞則病差。得直方
T2247_.62.0105b29: 與此約
舌盜		或作好藥。觸則病差。比丘偸觸。計直
T2247_.62.0105c01: 犯此爲身
盜已上		鈔批所引眼耳二盜。與前飾宗所
T2247_.62.0105c02: 引了疏文亦少異。批主所引其文委細。疑是
T2247_.62.0105c03: 賓師要略而引
T2247_.62.0105c04: 疏。盜法者若秘方要術等者。了疏云。若
T2247_.62.0105c05: 有法術。心縁病差。得直方聽。偸縁計直
T2247_.62.0105c06: 已上此是意
根了法塵盜		上來總明六根六境相對盜也。此
T2247_.62.0105c07: 乃論中依入所生罪義已竟
T2247_.62.0105c08: 疏。三約六界者。明了論云。若人偸地界水界
T2247_.62.0105c09: 火界風界空界等。亦犯波羅夷罪已上然此
T2247_.62.0105c10: 六界。了論疏中前三略之。故飾宗云。明了疏
T2247_.62.0105c11: 云。前三界易解已上後三具明。故今疏中廣
T2247_.62.0105c12: 引諸律明前三界。第四已下即引了疏。簡
T2247_.62.0105c13: 正記中叙前三云。地者謂侵他界分也。水
T2247_.62.0105c14: 者亦約旱時一桶水五錢。今不與價。或雖非
T2247_.62.0105c15: 旱時井中有好水。堪煎茶等用。須者一桶
T2247_.62.0105c16: 五文。今來盜此水即犯。火者如冬月房中
T2247_.62.0105c17: 有炭火。伺他不在盜去。即隨貴賎處結犯。
T2247_.62.0105c18: 大徳云。又如太原冬月作巿寒甚。更有人
T2247_.62.0105c19: 作煖房。暫入中者須直。又東都作巿處。有
T2247_.62.0105c20: 人賣火炙手。今不與直總成犯也已上今菩
T2247_.62.0105c21: 薩戒一錢成重。前後所引。言五錢等約菩薩
T2247_.62.0105c22: 戒皆可准判
T2247_.62.0105c23: 疏。盜風者如了論中等者。飾宗引云。四者有
T2247_.62.0105c24: 師呪扇。引風觸身病即得差已上批云。了疏
T2247_.62.0105c25: 云。有師呪扇。若人病搖此扇。引風觸身。其病
T2247_.62.0105c26: 即差。若欲搖扇須與直。不與直不得搖。比丘
T2247_.62.0105c27: 有病。偸搖即是盜風。計直得罪。言藥塗者。有
T2247_.62.0105c28: 云用藥塗扇。或呪此扇。故曰也已上搜玄録
T2247_.62.0105c29: 云。論疏中但云呪扇。行風觸身其病而差。比
T2247_.62.0106a01: 丘偸搖計直犯罪。是盜風。鈔准律文加藥塗
T2247_.62.0106a02: 字。戒疏云。律中有呪扇藥塗。比丘搖不與價
T2247_.62.0106a03: 眞已上今疏所引似事鈔引
T2247_.62.0106a04: 疏。盜空者若於界牆等者。飾宗引云。五者如
T2247_.62.0106a05: 是起樓閣。或後種樹侵他空界已上簡正云。
T2247_.62.0106a06: 臨他空界等者。據此文。約屋簷滴水説也。大
T2247_.62.0106a07: 徳又云。如太原界。買地使有六誌。上至青
T2247_.62.0106a08: 天下至黄泉。彼人向地中起屋住。上著鹹土
T2247_.62.0106a09: 封之。今或有向他上面起閣停。客等逐夜
T2247_.62.0106a10: 計錢。下作地室之類。豈非盜也已上
T2247_.62.0106a11: 疏。盜識者是智惠也等者。南山云。謂盜智
T2247_.62.0106a12: 用資持云。智用者。伎倆藝術並依識
T2247_.62.0106a13: 起。則簡識體非可盜故已上戒疏云。識不可
T2247_.62.0106a14: 言盜。以無形質故。但可從縁。盜智用也已上
T2247_.62.0106a15: 飾宗云。六者論文言等等取識界。識屬於智
T2247_.62.0106a16: 智相應故。人有伎能。得直教人已上次下總結
T2247_.62.0106a17: 云。偸此六界並不與直。計成重罪問。了
T2247_.62.0106a18: 論偈云。依入及界所生罪。入是十二入。若爾
T2247_.62.0106a19: 界者可十八界。何故唯明彼六界耶　答。飾
T2247_.62.0106a20: 宗會云。然此六界攝十八界。前之四大即
T2247_.62.0106a21: 攝五境等十。以其四大造此十故。空即法
T2247_.62.0106a22: 界。識即七心界。故成十八界也已上是故
T2247_.62.0106a23: 六界成十八界。然明盜事六界炳著。是故且
T2247_.62.0106a24: 擧六界顯相　問。何故了論不就五蘊明盜
T2247_.62.0106a25: 相耶　答。盜相所託色法顯著。十二入門色
T2247_.62.0106a26: 廣心略。是故就此以明其相。依十八界色
T2247_.62.0106a27: 心倶廣。而攝爲六界以顯盜相。以六界門多
T2247_.62.0106a28: 是色故。其五蘊門色略心廣。盜相難彰。是故
T2247_.62.0106a29: 隱略不明其相。此約相顯且擧界入。上來
T2247_.62.0106b01: 具明盜六界相。此乃論文依界所生罪之相
T2247_.62.0106b02: 也
T2247_.62.0106b03: 疏。十誦云盜心有六種等者。批云。若切取者。
T2247_.62.0106b04: 立謂。打鬪他人。或若言切勒。非理罵辱。意令
T2247_.62.0106b05: 前人以物相謝也。言輕慢取者。謂恃己陵
T2247_.62.0106b06: 他。倚藉豪強。高門大姓。經慢貧弱。取他則物
T2247_.62.0106b07: 是也。或輕欺前人。對面提物而去。以無心畏
T2247_.62.0106b08: 他故也。以他名字取者。立謂。稱他大徳貴
T2247_.62.0106b09: 勝賢善。云我是其門徒眷屬。令他敬重。意規
T2247_.62.0106b10: 財利是也。又解如稱爲佛法僧等乞。得物入
T2247_.62.0106b11: 己是也。或稱爲某處名聞大徳。乞求衣藥。得
T2247_.62.0106b12: 物入己是也。或如今時比丘。與宦人往還。希
T2247_.62.0106b13: 他觝請送物入己是也。言觝突取者。買借
T2247_.62.0106b14: 不還。謂買他物借他物。後不肯還還是也。
T2247_.62.0106b15: 受寄取者。他所寄物在己邊後。覓不還是也。
T2247_.62.0106b16: 言除出息取不犯者。以兩情和。可衣世俗
T2247_.62.0106b17: 法收利故不犯已上簡正云。若減利宜亦成
T2247_.62.0106b18: 盜也已上鈔觝突取下注云。假借不還。故
T2247_.62.0106b19: 批牒爾。鈔列六種已云。除出息一種。餘並結
T2247_.62.0106b20: 重已上故批牒云除出等也。十誦五十一云
T2247_.62.0106b21: 　問。六種取他物苦切取･輕慢取･以他名字
T2247_.62.0106b22: 取･強奪取･受寄取･出息取。何等得夷　答。
T2247_.62.0106b23: 除出息取餘者夷已上依
飾宗引		然此出息非全無罪。
T2247_.62.0106b24: 是故今疏判言輕也
T2247_.62.0106b25: 疏。摩得伽云劫奪心有三種等者。批云。強
T2247_.62.0106b26: 奪者。他元不與強奪將去也。言軟語取者。
T2247_.62.0106b27: 謂詐現善相從他得物也。施已還取者。謂將
T2247_.62.0106b28: 物惠他後悔便奪也。又云。非唯與竟奪而成
T2247_.62.0106b29: 犯。但作施心施他物。猶已邊後若不與。皆犯
T2247_.62.0106c01: 重也已上
T2247_.62.0106c02: 疏。如是諸文雖在律論等者。鈔陳諸文盜
T2247_.62.0106c03: 心已云。以此諸文證知心業其相略顯。足
T2247_.62.0106c04: 得垣牆防擬妄境已上鈔批解云。前件事相
T2247_.62.0106c05: 約此爲防護。不使毀犯。義言如垣牆也。如
T2247_.62.0106c06: 今垣牆防其賊盜。今此戒相亦謂防其盜過
T2247_.62.0106c07: 也。深云。無覆曰垣。有覆曰牆。應師云。垣
T2247_.62.0106c08: 即牆也已上資持云。妄情逐境計挾萬端。豈
T2247_.62.0106c09: 唯上列而能括盡。然擧一例。諸觸類而長。
T2247_.62.0106c10: 則前雖略示亦足防心。然既知教相。少識
T2247_.62.0106c11: 妄心。能遮不起。故如垣牆。心逐境生。心
T2247_.62.0106c12: 妄則境妄。故云妄境已上南山此言寔爲極
T2247_.62.0106c13: 誡。故飾宗記即引此言。以爲明結。況今疏
T2247_.62.0106c14: 主顯引律意。誠是夷妄情之秘法。瑩心地之
T2247_.62.0106c15: 勝術者也
T2247_.62.0106c16: 疏。斷亡僧物輕重樂斷者。資持云。凡判亡
T2247_.62.0106c17: 物。須差律師處斷重輕。歴疏告衆。判重爲
T2247_.62.0106c18: 輕犯夷。判輕爲重得蘭。並望文疏成時以定
T2247_.62.0106c19: 犯相已上
T2247_.62.0106c20: 疏。網維判僧物等者。資持云。此約常途妄
T2247_.62.0106c21: 盡薄歴之類已上總是常途非理判處僧物等
T2247_.62.0106c22: 也
T2247_.62.0106c23: 疏。善見云書地作字等者。資持云。如作契
T2247_.62.0106c24: 書分判地界。一頭輕者。如書所從處時方
T2247_.62.0106c25: 便蘭也。兩頭重者。復書所至處時究竟夷
T2247_.62.0106c26: 也已上
T2247_.62.0106c27: 疏。善見云標一擧時蘭等者。案善見論云。
T2247_.62.0106c28: 若比丘盜他田地。乃至一髮大。作決定盜
T2247_.62.0106c29: 心夷。何以故。地深無價故。若此比丘來同
T2247_.62.0107a01: 衆僧。今取此地。僧答。同者皆得重罪。若有
T2247_.62.0107a02: 二標。比丘擧一標得蘭。擧二標得夷。若他有
T2247_.62.0107a03: 三標。若擧一標吉。擧二標蘭。擧三標夷。若地
T2247_.62.0107a04: 有多標。擧一標得吉。乃至二標皆吉。餘後二
T2247_.62.0107a05: 標在擧一偸蘭。擧二夷。若盜心以繩彈取他
T2247_.62.0107a06: 地。初一繩置一頭蘭。若置兩頭夷已上
T2247_.62.0107a07: 疏。八約轉齒犯等者。資持云。轉齒。如世賭
T2247_.62.0107a08: 博多用齒骨。擲釆博物盜心移轉。隨物成犯。
T2247_.62.0107a09: 已上事鈔云。轉齒者如十誦。樗蒲移棋子等。
T2247_.62.0107a10: 五分蒲博賭物犯吉羅已上資持云。樗蒲蒲
T2247_.62.0107a11: 博皆賭物之異名。亦名博奕已上
T2247_.62.0107a12: 疏。又於此中所未辨者。類既多種者。且四
T2247_.62.0107a13: 分律就處明盜。則有十三。一地中。即是伏
T2247_.62.0107a14: 藏。二地上。道地得物。三乘象馬等乘。若盜
T2247_.62.0107a15: 乘上物。四擔。同乘兩分。五空。衣物鳥等風所
T2247_.62.0107a16: 吹等。六架。即曲弋也。七村。或盜村物或盜
T2247_.62.0107a17: 村體繋破壞等。八阿練若。同村可知。九田。
T2247_.62.0107a18: 十處所店肆作處。或盜其體。十一船處。謂
T2247_.62.0107a19: 並體。十二盜水。十三私度關。是也。此中諸
T2247_.62.0107a20: 章疏多明之。其所未明者即此科攝。如此
T2247_.62.0107a21: 等也
T2247_.62.0107a22: 疏。此等亦通論離處義者。此盜法中所明
T2247_.62.0107a23: 諸相。於所盜物擧離本處即成盜罪。所盜
T2247_.62.0107a24: 之物其體既多。物所有處亦隨無量。於此
T2247_.62.0107a25: 各有其離處相。且如盜乘上物離乘方犯。若
T2247_.62.0107a26: 兼乘盜乘離即犯。盜架上物離方犯等。又
T2247_.62.0107a27: 有於離處辨不離處。如僧祇律。盜他牛馬
T2247_.62.0107a28: 未作得想。雖擧四足不成重罪。又有不離
T2247_.62.0107a29: 處辨於離處。如善見論。空靜處盜決得無
T2247_.62.0107b01: 疑。如擲杖空中必無不下故。動即成重。又
T2247_.62.0107b02: 有無離處辨離處義。如四分律。盜他田宅
T2247_.62.0107b03: 攻撃破村燒薶壞也。皆犯重等。如此等事
T2247_.62.0107b04: 其相非一。託上所辨有離所事。以無離處不
T2247_.62.0107b05: 成盜故。不能具陳並可准知。勝莊師云
T2247_.62.0107b06: 同。盜物離本處一切皆是成重以不　解云。
T2247_.62.0107b07: 此即不定。故優婆塞戒經第六卷云。若欲偸
T2247_.62.0107b08: 金。得已即無常之想。心生悔恨欲還本主。
T2247_.62.0107b09: 而復畏之。誤餘方便還所偸物。雖本處不
T2247_.62.0107b10: 得偸罪。或有不離本處而得盜罪。謂如不
T2247_.62.0107b11: 動置處但壞色等已上如此等事相状非一
T2247_.62.0107b12: 疏。然盜微細難持易犯等者。事鈔云。然盜
T2247_.62.0107b13: 戒相隱極難分了。若廣張體貌徒盈卷軸。至
T2247_.62.0107b14: 於披檢取。悟心繁故略列犯縁。粗知梗概意
T2247_.62.0107b15: 存省事知足。憂心念道者。縁境既局少應清
T2247_.62.0107b16: 潔。若多衆務而欲高昇者。必羅盜網終無有
T2247_.62.0107b17: 出。何者由心懷勝劣倒想未項。初果無學
T2247_.62.0107b18: 方可營事。有心懷道者。細讀附事深思乃
T2247_.62.0107b19: 知。故善見云。戒律宜從急護。經第二重戒
T2247_.62.0107b20: 事相難解。不得不曲碎解釋其義理分別。汝
T2247_.62.0107b21: 當善思論文。如此以準上列。猶恐不肖者謂
T2247_.62.0107b22: 繁餘心寔未言盡。約略如前。故且削也已上
T2247_.62.0107b23: 南山律師如此誡詰。今疏主意其事亦爾。解
T2247_.62.0107b24: 釋菩薩戒本諸師將二十家。今師解釋廣博
T2247_.62.0107b25: 委悉。其中盜戒恃是極細。諸師解釋無及
T2247_.62.0107b26: 之者。後代菩薩戒之諸師多取爲義節。以
T2247_.62.0107b27: 爲其規矩耳
T2247_.62.0107b28: 疏。四分云與想取等者。資持云。初引五想。
T2247_.62.0107b29: 皆謂無盜心也。與想者。意謂他與也。己有者。
T2247_.62.0107c01: 謂非他物也。糞掃者。謂無主也。暫取者。即
T2247_.62.0107c02: 持還也。親厚者。無彼此也已上
T2247_.62.0107c03: 疏。律中具七法名親厚者。批云。齊云。即阿
T2247_.62.0107c04: 難與盧至長者爲親厚也已上准此親厚非唯
T2247_.62.0107c05: 出家。亦在家人以爲親厚。如觀經中。頻婆
T2247_.62.0107c06: 娑羅王言。大目揵連是吾親友。即此例也
T2247_.62.0107c07: 疏。如瑜伽戒本云又如菩薩等者。此出別譯
T2247_.62.0107c08: 戒本並瑜伽第四十一卷。彼文具云。又如菩
T2247_.62.0107c09: 薩見有増上増上宰宦。上品暴惡。於諸有情
T2247_.62.0107c10: 無有慈愍。專行逼惱。菩薩見已起憐愍心。
T2247_.62.0107c11: 發生利益安樂意樂。隨力所能若廢若黜。増
T2247_.62.0107c12: 上等位。由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生
T2247_.62.0107c13: 多功徳。又如菩薩見劫盜賊奪他財物等即如
疏引
T2247_.62.0107c14: 義寂法師通引此二段。太賢法師要略亦爾。
T2247_.62.0107c15: 勝莊法師引後一段。全同今疏。故彼文云。不
T2247_.62.0107c16: 與取戒。菩薩不與二乘等學故。瑜伽論第四
T2247_.62.0107c17: 十一云。又如菩薩見劫盜賊奪他財物等云云
T2247_.62.0107c18: 今疏通者即與聲聞不共故也。此所引文且
T2247_.62.0107c19: 明開奪。入賊手物。總而言之一切興法利生
T2247_.62.0107c20: 之事。無不皆通。故古迹云。然菩薩戒亦用
T2247_.62.0107c21: 佛物。如瑜伽説。菩薩先於所畜資具爲作淨
T2247_.62.0107c22: 故。以淨意樂捨與。十方諸佛菩薩見來求
T2247_.62.0107c23: 者。不稱道理。言此他物耎言發道。若當正
T2247_.62.0107c24: 理應作是念。諸佛菩薩無有小物於諸衆生
T2247_.62.0107c25: 而不施者。如是知已取淨施物施來求者。令
T2247_.62.0107c26: 所願滿。由此等教和上云。軌則雖如小乘律
T2247_.62.0107c27: 説。然如殺生有利應行。諸佛出現皆爲興
T2247_.62.0107c28: 法。與法之意皆爲衆生。興法利生何所不用。
T2247_.62.0107c29: 除有染心及無勝利。但小乘戒不得互用。雖
T2247_.62.0108a01: 佛即法違施意故。然四分云。供養佛塔食
T2247_.62.0108a02: 治塔人得食。五分云。若白衣入寺僧不與
T2247_.62.0108a03: 食。便起嫌心。佛言應與。又僧祇云。若損者
T2247_.62.0108a04: 益者應與。十誦供給王大臣賊。小乘狹小
T2247_.62.0108a05: 猶見損益。何況大乘。不可一定已上又云。如
T2247_.62.0108a06: 是所説但有主物。於無義利盜心取。乃至
T2247_.62.0108a07: 一草犯波羅夷已上當知有益一切開作。無
T2247_.62.0108a08: 義利時如此深制。尚是世間所持戒相。況於
T2247_.62.0108a09: 出世間門戒相。故古迹云。若出世戒。文殊問
T2247_.62.0108a10: 經云。若於他物心起盜想。犯波羅夷已上此
T2247_.62.0108a11: 世出世謹護之門。並是今疏局門所攝故。疏
T2247_.62.0108a12: 亦引文殊問等。上來文前料簡已訖
T2247_.62.0108a13: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十九
T2247_.62.0108a14:   建治二年丙子十月六日。於東大寺戒檀
T2247_.62.0108a15: 　院述之　　　　　　　　　沙門凝然年三十七
T2247_.62.0108a16: 　于後弘安六年癸未十月二十六日。治定
T2247_.62.0108a17: 　之　　　　　　　　　　沙門凝然春秋四十四
T2247_.62.0108a18: 　寶永三年龍舍丙戌九月十九日書寫此卷
T2247_.62.0108a19: 　了
T2247_.62.0108a20: 　右筆亮然　
T2247_.62.0108a21:
T2247_.62.0108a22:
T2247_.62.0108a23:
T2247_.62.0108a24: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
T2247_.62.0108a25: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0108a26: 自此已下第十釋文
T2247_.62.0108a27: 疏。此中有二問答皆同前戒者。準前可言
T2247_.62.0108a28: 問。教他人盜。所教未盜自身先死。所教之
T2247_.62.0108a29: 人於後盜成。前能教者罪相云何　答。若依
T2247_.62.0108b01: 小乘不犯重夷。彼未命終未成罪故。命終
T2247_.62.0108b02: 已後戒已失故。菩薩戒不爾。經生戒不失故。
T2247_.62.0108b03: 後盜成即得重夷。前殺戒中兼自殺問。今此
T2247_.62.0108b04: 戒中難兼自盜。然約燒壞亦應兼明。此是
T2247_.62.0108b05: 一問答也　問。教他劫盜。他領受已後不盜
T2247_.62.0108b06: 者。彼能教人得何罪耶　答。約心得重。後知
T2247_.62.0108b07: 不盜起歡喜心。得輕方便。不遂生嗔得重方
T2247_.62.0108b08: 便。前戒唯問教他敬生。此戒亦爾。此是二
T2247_.62.0108b09: 問答也
T2247_.62.0108b10: 疏。文中存略攝在方便中等者。讃嘆隨喜
T2247_.62.0108b11: 此戒文無。是故諸師異釋非一。疏主二解。
T2247_.62.0108b12: 此初解也。撲揚疏云。此戒無讃歎隨喜。蓋
T2247_.62.0108b13: 是存略也。准前戒文。具有讃喜耳。亦可以
T2247_.62.0108b14: 方便兩字含讃喜二事。一一即應云方便讃
T2247_.62.0108b15: 歎盜。方便隨喜盜也道璿律師注經亦
T2247_.62.0108b16: 同。此所引文。即有二釋。後解大途即同疏
T2247_.62.0108b17: 釋。傳奧師云。並於前戒又略讃歎及隨喜也。
T2247_.62.0108b18: 或以方便攝取已上此義同疏釋也。太賢云。
T2247_.62.0108b19: 讃歎隨喜略而不論。理應有故已上此同撲
T2247_.62.0108b20: 揚初釋
T2247_.62.0108b21: 疏。又釋此中歎此盜法等者。義寂師云。無
T2247_.62.0108b22: 讃喜者。不由讃喜成自業故已上此解少似
T2247_.62.0108b23: 疏釋
T2247_.62.0108b24: 疏。言方便盜者或因巿易等者。撲揚智周
T2247_.62.0108b25: 云。方便通自盜。教他･讃歎･隨喜･此之四位
T2247_.62.0108b26: 一一皆以盜之方法故。云方便盜乃至或因
T2247_.62.0108b27: 巿易錯數迴擾。種種方便損他潤己。皆名方
T2247_.62.0108b28: 便盜。讃喜亦如是已上傳奧云。方便者。除身
T2247_.62.0108b29: 手偸竊。但不義而取。皆方便盜也已上種
T2247_.62.0108c01: 種巧便量計構託唯成盜業。無非此攝
T2247_.62.0108c02: 經。呪盜者。此句所置異本不同。疏主所覽
T2247_.62.0108c03: 即在因縁法業次下。璿注本云。盜因盜縁盜
T2247_.62.0108c04: 法盜業呪盜已上或本呪盜在方便盜次後。
T2247_.62.0108c05: 故便奧･與咸所釋本云。自盜教人盜。方便盜
T2247_.62.0108c06: 呪盜已上咸師釋云。有本以呪盜在成業四
T2247_.62.0108c07: 句之後。此不應爾。寫者誤之爾。疏既云初
T2247_.62.0108c08: 六次四。驗加呪盜。應在初六也。准殺亦應
T2247_.62.0108c09: 有讃歎盜隨喜盜。文無者略。故知經本差
T2247_.62.0108c10: 誤脱漏。古今例然。既云於十一句判。驗經
T2247_.62.0108c11: 本或具或闕也已上呪盜前後是非難知。何
T2247_.62.0108c12: 強偏破。且依疏主所覽爲準。故撲揚云。前
T2247_.62.0108c13: 戒呪殺在因縁之上。此盜戒呪盜在因縁之
T2247_.62.0108c14: 下。文雖上下義例相似已上義例既不乖。在
T2247_.62.0108c15: 後有何過。法詮釋呪盜前後云。餘本在後。准
T2247_.62.0108c16: 前殺戒及義次第。理合在前已上義勢多端。
T2247_.62.0108c17: 此解亦爾。智周亦云。呪盜者。有人善心中
T2247_.62.0108c18: 或壞盜心。方便呪願他人。他人因其呪願故
T2247_.62.0108c19: 與物。乃稱呪願者。盜心即名呪盜此約善心
呪盜竟		又
T2247_.62.0108c20: 壞惡心更相嫌恨。壞損地心。對天神地祇南
T2247_.62.0108c21: 斗北辰。諸魔鬼神所作諸呪誓。彼人以是
T2247_.62.0108c22: 因縁廣有破用。求神祷崇願無災障。由是破
T2247_.62.0108c23: 用。稱呪誓人心亦名呪盜。盜心呪物令物屬
T2247_.62.0108c24: 己。又聞諸胡國中有人。呪力使得鬼神侵盜
T2247_.62.0108c25: 他物。亦名呪盜約惡心呪
盜竟也		已上奧云。呪盜者
T2247_.62.0108c26: 呪使鬼神取。或轉人心令捨而取等已上銑
T2247_.62.0108c27: 云。言呪盜者如呪物過關已上進云。呪盜
T2247_.62.0108c28: 者心專誦呪。令鬼神往取人物來。名爲呪盜。
T2247_.62.0108c29: 此等總合爲呪盜相。呪術行相非一。衆多
T2247_.62.0109a01: 隨事無量。不可具説
T2247_.62.0109a02: 經。乃至鬼神有主劫賊物者。此中物字即
T2247_.62.0109a03: 是所盜物體。餘皆所盜物主。此文物意爲擧
T2247_.62.0109a04: 物體。然其物體必有其主。若不擧主者盜相
T2247_.62.0109a05: 不顯。故爲顯物即擧其主。故以此句爲物主
T2247_.62.0109a06: 也。法進註云。乃至鬼神有主者。盜取非人
T2247_.62.0109a07: 財物。有人守護者。約護主得重。乃至者。物
T2247_.62.0109a08: 主遍通三界六道及三乘聖人。以菩薩得戒
T2247_.62.0109a09: 心普。防盜亦遍一切故名乃至。言鬼神者。
T2247_.62.0109a10: 人中曰鬼天中名神。亦云。諂曲不實曰鬼。
T2247_.62.0109a11: 有不思議隱術方便曰神已上
T2247_.62.0109a12: 疏。謂通五趣唯除地獄者。上總義中明犯
T2247_.62.0109a13: 境界。約五趣生有二解釋。一云除地獄趣。
T2247_.62.0109a14: 一云取地獄。其中盜境通地獄趣。此中明
T2247_.62.0109a15: 境即除彼趣。即當上釋。一義意也　問。何
T2247_.62.0109a16: 故地獄有除不除　答。地獄苦逼畜財義希。
T2247_.62.0109a17: 是故堅彼多分無之。然亦有物屬彼之義。故
T2247_.62.0109a18: 上一意通地獄趣。今約多分故屬地獄。律中
T2247_.62.0109a19: 三趣以攝六道。非人之中總攝四趣。義意
T2247_.62.0109a20: 總合。故盜境界亦通地獄。今菩薩戒通及不
T2247_.62.0109a21: 通各有義趣。互不相違。周云。物主者遍通三
T2247_.62.0109a22: 界六道及三乘聖人。何以故。以菩薩遍一切
T2247_.62.0109a23: 凡聖普同受得。所對防盜亦遍一切故已上
T2247_.62.0109a24: 璿云。物主者遍通三界六道及三乘聖人已上
T2247_.62.0109a25: 此當今師一釋。與咸云。五趣唯除地獄已上
T2247_.62.0109a26: 釋今經物主分齊也。此釋全取今師所判
T2247_.62.0109a27: 疏。始從人天至非人等者。此中物主且擧
T2247_.62.0109a28: 凡夫。故乃至言攝人天等。若就廣攝通攝
T2247_.62.0109a29: 一切。故銑師云。上從三寶以及人天鬼神劫
T2247_.62.0109b01: 賊皆得爲主。超擧最下故云乃至已上賢云。
T2247_.62.0109b02: 此中攝重故言乃至。然有主物略有五種。一
T2247_.62.0109b03: 三寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神初。五
T2247_.62.0109b04: 劫賊。其有主言攝前後也已上此亦廣攝。同
T2247_.62.0109b05: 銑師釋。與咸全取今疏主釋。且從略故。奧
T2247_.62.0109b06: 云。鬼神物者有三句。一鬼而非神。尋常家
T2247_.62.0109b07: 墓中物及祭祀物等。二神而非鬼。謂四天
T2247_.62.0109b08: 王等所有。三亦鬼神。謂諸祠廟中物鬼趣攝
T2247_.62.0109b09: 故已上利渉師云。有大福力名神。恐怯多
T2247_.62.0109b10: 怖名鬼已上周云。鬼神者。是隱顯自在名含
T2247_.62.0109b11: 三寶。三乘聖人並隱顯自在。名爲神聖故
T2247_.62.0109b12: 已上璿註亦爾。經乃至言。周･璿二師並利渉
T2247_.62.0109b13: 師等皆屬上主。即乃至鬼神有主是也。太賢
T2247_.62.0109b14: 法師居中通上下也。今疏解義即通含。勝
T2247_.62.0109b15: 莊云。鬼神有主者。欲顯鬼神物有守主。守
T2247_.62.0109b16: 主邊結罪。無守護人即不成重。故鬼神有
T2247_.62.0109b17: 主。或鬼神者。謂鬼神物。有主者。謂有主無
T2247_.62.0109b18: 守及有守護已上二釋可知
T2247_.62.0109b19: 疏。又爲己奪他劫賊之物等者。疏有二釋。即
T2247_.62.0109b20: 約爲己爲他可見。寂云。劫賊物者。謂官所收
T2247_.62.0109b21: 物劫賊物也。又可劫賊者本雖是我物。爲劫
T2247_.62.0109b22: 奪而取即成賊者物也。物無定屬。隨取成主
T2247_.62.0109b23: 故已上勝莊。劫賊物者。無別守護。如賊破城
T2247_.62.0109b24: 得物爲宦守護已上奧云。劫賊物者兩意。一
T2247_.62.0109b25: 是賊劫得或藏。知而取之或反劫之。二謂已
T2247_.62.0109b26: 物。賊將已成他物而劫奪之。今詳文意。以
T2247_.62.0109b27: 輕況重。鬼神賊物尚不得盜。況人物取。況
T2247_.62.0109b28: 三寶之物取已上此亦二釋。又取況之體通
T2247_.62.0109b29: 鬼神等也
T2247_.62.0109c01: 疏。二約物體等者。此釋經一切財物一針
T2247_.62.0109c02: 一草二句也。一切財物一句定是物體。故
T2247_.62.0109c03: 義寂師科注倶以一切財物已下爲物體也。
T2247_.62.0109c04: 若細分之可爲二科。一者一切財物一句。約
T2247_.62.0109c05: 色類以辨物體。二者一針一草一句。約多
T2247_.62.0109c06: 少以辨物體。此准傳奧師以致細分。彼師
T2247_.62.0109c07: 乃至鬼神等句。科爲約所主以辨物也。奧
T2247_.62.0109c08: 師亦云。不正定犯分齊。然所盜物多少分
T2247_.62.0109c09: 齊。就菩薩戒諸釋不同。天台･元曉･明曠･頂
T2247_.62.0109c10: 山･與咸等師五錢。若直五錢得波羅夷。全
T2247_.62.0109c11: 同聲聞所結分齊。且天台師云。重物謂五
T2247_.62.0109c12: 錢也。律云。大銅錢准十六小錢。其中錢者有
T2247_.62.0109c13: 貴賎。取盜處爲斷。菩薩之重重聲聞。二錢
T2247_.62.0109c14: 已上便重。有人作此説者。今不盡用。取五錢
T2247_.62.0109c15: 爲斷是重已上咸師云。五大銅錢十六小錢
T2247_.62.0109c16: 者。十誦律頂山引云。五錢者古時大銅錢
T2247_.62.0109c17: 也。犯重。若小錢八十文當其一。疏云十六
T2247_.62.0109c18: 未詳已上天台大師擧他人解而不用彼。自
T2247_.62.0109c19: 立正義。即同小律依五錢也　問。若爾何
T2247_.62.0109c20: 故經云一錢一針一草耶　答。建立此義之
T2247_.62.0109c21: 家並云。以少況多。咸師云。一針一草最輕
T2247_.62.0109c22: 尚不應盜。況重物耶。盜皆結犯已上曠師云。
T2247_.62.0109c23: 一針一草五已下並犯輕垢。故擧爲況已上
T2247_.62.0109c24: 是故所判不相違也。疏主･法銑･智周･道璿･
T2247_.62.0109c25: 太賢･善珠利渉･法進。如是諸師並判一錢一
T2247_.62.0109c26: 針等皆波羅夷罪。法銑云。然小乘中則分輕
T2247_.62.0109c27: 重。大乘之中唯除北州。餘皆犯重。又不同
T2247_.62.0109c28: 小乘滿五方重。故一切財物一針一草不得
T2247_.62.0109c29: 故盜已上利渉云。一針一草者。極少分齊也。
T2247_.62.0110a01: 準義應云一草一縷。縷因針入故置針言。針
T2247_.62.0110a02: 直一錢。不是極少等。草縷未有所直。乃是極
T2247_.62.0110a03: 少。但有盜心即結重罪。不同下衆待滿五淺。
T2247_.62.0110a04: 若五錢直四錢三角仍偸蘭遮已上進云。菩
T2247_.62.0110a05: 薩取人財物。無論多少但作盜心擧離本處。
T2247_.62.0110a06: 一針一草尚自犯夷。何況多取。謂大乘順理
T2247_.62.0110a07: 故制重也已上周云。但是有主物。一針一草
T2247_.62.0110a08: 尚犯夷罪。何況更多。此大乘順理故制。不同
T2247_.62.0110a09: 小乘隨國土盜至死處滿五名夷已上諸師解
T2247_.62.0110a10: 釋如是等也　問。既云一錢。未滿一錢罪相
T2247_.62.0110a11: 云何爲輕重耶　答。推疏主意。一錢等言。
T2247_.62.0110a12: 總就世間常途少物分齊爲言。若據實義。一
T2247_.62.0110a13: 毫已上即犯重夷。如上僧物處明。以順業道
T2247_.62.0110a14: 制故。義寂法師總擧二義。然五錢義標云
T2247_.62.0110a15: 有人。一錢之義唯云一云。案彼師意。以一
T2247_.62.0110a16: 錢義爲其正解。既非自義故標有人。即彼疏
T2247_.62.0110a17: 云。有人准律唯取人物。五錢已上方犯重
T2247_.62.0110a18: 也。一云不爾。文云乃至鬼神有主物一針一
T2247_.62.0110a19: 草不得故盜。故知異聲聞也已上明知後義
T2247_.62.0110a20: 以爲正解。勝莊師亦擧二解。故彼文云　問。
T2247_.62.0110a21: 齊於幾許名爲重物　解云。薩婆多論云。佛
T2247_.62.0110a22: 言取五錢者即犯重。然此釋文自有三説。一
T2247_.62.0110a23: 云。此諸錢中取金銀錢爲五錢。爲命故取五
T2247_.62.0110a24: 錢即犯也。一云。隨國制法得重。若國制取一
T2247_.62.0110a25: 錢與破頭。即取一錢犯重也。今隨一國五錢
T2247_.62.0110a26: 爲限。上來依聲聞説。若依菩薩自有兩釋。一
T2247_.62.0110a27: 云。與聲聞同。一云。若多若少皆得重也。故此
T2247_.62.0110a28: 經云。乃至草木不得盜已上於菩薩戒總擧
T2247_.62.0110a29: 二義。而無取捨。見彼師意。即取一錢成重之
T2247_.62.0110b01: 義。大同疏主等義
T2247_.62.0110b02: 疏。誤取無犯等者。銑云。若無故心不在犯
T2247_.62.0110b03: 限。故云不得故盜已上如上境想等處細明｣
T2247_.62.0110b04: 經。而菩薩應生佛性者。進云。謂衆生佛性
T2247_.62.0110b05: 三身宛然。迷故名爲衆生。故花嚴經云。法
T2247_.62.0110b06: 界流轉五道不息故名衆生。覺悟修行必證
T2247_.62.0110b07: 聖果。故言而菩薩應生佛性。佛性有二種。
T2247_.62.0110b08: 一者養自親。二者養一切衆生。若養自親者。
T2247_.62.0110b09: 但名爲孝養。一切衆生者名佛性孝。由一
T2247_.62.0110b10: 切衆生皆有佛性。並可成道故。於一切衆
T2247_.62.0110b11: 生皆作佛想。而敬事之故名佛性。故金剛經
T2247_.62.0110b12: 云。是法平等無有高下。名耨菩提。名佛性義
T2247_.62.0110b13: 已上若養自親雖唯名孝。而亦要約佛性行
T2247_.62.0110b14: 之。一切自他無離佛性之者。故總相言佛性
T2247_.62.0110b15: 孝順心者。於戒無違。名爲孝順心。慈悲心者。
T2247_.62.0110b16: 慈悲有益物之能。而無損人之念。名爲慈悲
T2247_.62.0110b17: 心。常助一切人生福生樂者。謾設方便如乳
T2247_.62.0110b18: 母養子。如醫師療病拔苦與樂。菩薩興悲。誘
T2247_.62.0110b19: 引衆生方便説法。資助令成佛果適意究竟。
T2247_.62.0110b20: 名爲福樂。又言常助一切人生福生樂者。謂
T2247_.62.0110b21: 菩薩尋常盜益有情。財物心無休息。名爲常
T2247_.62.0110b22: 助也。言生福者。使種現在因。言生樂者。令
T2247_.62.0110b23: 得未來果。福者富也。菩薩常行六度。能令
T2247_.62.0110b24: 衆生財富無竭。故言生福生樂已上
T2247_.62.0110b25: 疏。經云其藥本味停住山中者。此出涅槃經。
T2247_.62.0110b26: 雪山有甘藥一味美妙。輪王出世此藥出現。
T2247_.62.0110b27: 輸王崩逝此藥轉變作六種味。如來出世説
T2247_.62.0110b28: 法化導。佛性平等一味眞如一味佛性顯現
T2247_.62.0110b29: 成立。如來去世。衆生作業轉成六通。廣説
T2247_.62.0110c01: 如彼。次下隨縁義中成種種味者。即是涅槃
T2247_.62.0110c02: 一具所説。佛性不變佛性隨縁是一具法。不
T2247_.62.0110c03: 變隨縁互不相礙相成無性。不輕菩薩在法
T2247_.62.0110c04: 花經。常啼菩薩在般若經。並菩薩常説
T2247_.62.0110c05: 疏。四約自性住在纒等者。此三佛性出在佛
T2247_.62.0110c06: 性論及攝大乘論也。此三佛性如上偈頌疏
T2247_.62.0110c07: 中明。無始已來乃至未發心已前。名自性住
T2247_.62.0110c08: 佛性。發心已後乃至金剛心位。名引出佛性。
T2247_.62.0110c09: 佛果初念已後盡未來際。是至得果佛性。佛
T2247_.62.0110c10: 果定是至得果性。自性住性後際引出佛性
T2247_.62.0110c11: 初起。約門託義事義不定。若約出障未障
T2247_.62.0110c12: 者。初地已上名引出佛性。此位方所惑智二
T2247_.62.0110c13: 障故爾。前唯是在纒。未斷障故。出惑障名引
T2247_.62.0110c14: 出故。若約退不退者。無始已來乃至十信並
T2247_.62.0110c15: 是自性。初住已上是引出性　問。初住已上
T2247_.62.0110c16: 何名引出　答。初住已上斷煩惱障。已斷惑
T2247_.62.0110c17: 障故名引出。若約發心未發心者。即如前陳。
T2247_.62.0110c18: 十信初心已發大心。故名引出。誓出二障。證
T2247_.62.0110c19: 菩薩故
T2247_.62.0110c20: 經。而反更盜人財物者　問。此人物者指人
T2247_.62.0110c21: 道耶。爲不爾耶　答。推尋天台明曠等意。
T2247_.62.0110c22: 六道之中盜人趣物成夷重者。正依此文。人
T2247_.62.0110c23: 財物言并準律判。既言人財。明知餘趣即
T2247_.62.0110c24: 是輕垢。今疏主及智周等通五趣之意。人
T2247_.62.0110c25: 言總目一切有主。非局人道。故智周･道璿並
T2247_.62.0110c26: 云。人之一字遍通一切言者已上法進註釋
T2247_.62.0110c27: 全同周璿。六道衆生物一切皆重夷。或可是
T2247_.62.0110c28: 人趣之人也。六趣等中且擧人趣。一切偸盜
T2247_.62.0110c29: 多損人故。故就常途言人財物。實義細論。主
T2247_.62.0111a01: 通一切皆是重夷。如前數明。然於此義中。諸
T2247_.62.0111a02: 師所判未必一準。法銑判北州言犯輕。文如
T2247_.62.0111a03: 前引。勝莊疏云。今依菩薩。偸鬼神物自有兩
T2247_.62.0111a04: 釋。一云。偸鬼神物亦成重也。二盜鬼神物是
T2247_.62.0111a05: 輕非重。無攝心故。此經云。更盜人物是波羅
T2247_.62.0111a06: 夷有如是等種種解也。今疏主意。五趣
T2247_.62.0111a07: 之物盜皆得重。是定義也。元曉疏判盜輕重
T2247_.62.0111a08: 等云。於中亦作四句簡持犯。一者雖盜五錢
T2247_.62.0111a09: 而福非罪。謂達輸機共故。以盜物可度機故
T2247_.62.0111a10: 盜物也。二雖盜而非罪非福。謂爲無主取
T2247_.62.0111a11: 等釋。三者唯輕非重。謂此戒兼所立。盜草
T2247_.62.0111a12: 木及鬼神物等輕垢罪。四者唯重非輕。謂
T2247_.62.0111a13: 此戒中正所立重戒。此四句中初一句唯福
T2247_.62.0111a14: 非罪。次一句非福非罪。後二句一向罪不
T2247_.62.0111a15: 福已上此中第三句草木鬼物是輕垢罪。此
T2247_.62.0111a16: 釋即同法銑師釋及勝莊一釋。餘趣判輕。順
T2247_.62.0111a17: 諸律義也
T2247_.62.0111a18: 經。是菩薩波羅夷罪者。周云。而菩薩違
T2247_.62.0111a19: 前斷惡制故。破攝律儀戒。又違修善制故。即
T2247_.62.0111a20: 破攝善法戒。攝善法戒破故。應施衆生福
T2247_.62.0111a21: 樂。而不施與故。即破攝衆生戒。攝衆生戒
T2247_.62.0111a22: 破。故破善法律儀。此則三聚頓破。違反之
T2247_.62.0111a23: 甚故。云而反更盜人財物者是菩薩波羅夷
T2247_.62.0111a24: 罪已上今疏科判。一戒之中皆具三聚。配
T2247_.62.0111a25: 文炳然。周師解釋大途同之。法進註云。而
T2247_.62.0111a26: 反更罪人財物是菩薩波羅夷罪者。第三結
T2247_.62.0111a27: 示罪名。言人之一字者。遍通一切物主。而
T2247_.62.0111a28: 菩薩違前斷惡制故。破攝律儀戒。違修善
T2247_.62.0111a29: 制故。即破攝善法戒。其攝善法戒破故。應
T2247_.62.0111b01: 施衆生福樂。福樂不施與故。即破攝衆生戒。
T2247_.62.0111b02: 於此三聚淨戒頓破。違返之甚故。結波羅夷
T2247_.62.0111b03: 罪也已上問。於此戒中明違三聚。云何一戒
T2247_.62.0111b04: 有違三聚　答。於此一戒有其三段。一禁
T2247_.62.0111b05: 取他物是攝律儀。次明對治偸盜之行是攝
T2247_.62.0111b06: 善法。以此止惡修善二法令諸衆生斷惡修
T2247_.62.0111b07: 善。是饒益有情戒。是故即成三聚淨戒。故
T2247_.62.0111b08: 盜他物不修對治。不令衆生斷惡修善。故違
T2247_.62.0111b09: 三聚淨法戒行。犯波羅夷。此戒既爾。餘戒
T2247_.62.0111b10: 三聚義亦必爾。故於此戒違犯之處明三聚
T2247_.62.0111b11: 義。今賢首大師於戒戒中皆具三聚。釋成
T2247_.62.0111b12: 此義。攝取諸戒無不收盡。十重既爾。四十
T2247_.62.0111b13: 八輕具三聚皆同。法進僧都亦作此釋。約就
T2247_.62.0111b14: 三聚持犯易明。聲聞律藏盜戒行相幽深微
T2247_.62.0111b15: 細。状貌體義門路極多。諸部本律多歴卷
T2247_.62.0111b16: 軸布列陳説。諸律釋論門戸亦多。大途小
T2247_.62.0111b17: 徑相状繁重。今大師疏於此盜戒。準諸律
T2247_.62.0111b18: 相順諸師釋具判此經。菩薩戒宗盜相窮微
T2247_.62.0111b19: 盡細洞相。照性義理周普義途。究竟致令
T2247_.62.0111b20: 有餘師引今師釋成自宗義。彌寛炳明映顯
T2247_.62.0111b21: 昭焉
T2247_.62.0111b22: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
T2247_.62.0111b23:   建治二年丙子十月十日。於東大寺戒檀
T2247_.62.0111b24: 　院述之　　　　　　華嚴宗沙門凝然春秋三
十七
T2247_.62.0111b25: 　弘安六年癸未十月二十九日。於同寺治
T2247_.62.0111b26: 　定之　　　　　　　　　　　沙門凝然春秋四
十四
T2247_.62.0111b27: 　于時弘安九年歳次丙戌暮春三月四日。
T2247_.62.0111b28: 　於東大寺戒檀院。爲欲報謝佛徳祖恩。興
T2247_.62.0111b29: 　隆遺法令生物解。罄愚考文留慮記義。業
T2247_.62.0111c01: 　因不唐要感佛果而已
T2247_.62.0111c02: 　華嚴宗沙門凝然報齡四
十有七		　
T2247_.62.0111c03:   寶永三年龍舍丙戌五月二十八日書寫此
T2247_.62.0111c04: 　卷了
T2247_.62.0111c05:
T2247_.62.0111c06:
T2247_.62.0111c07:
T2247_.62.0111c08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十一
T2247_.62.0111c09: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0111c10:   從此已下疏本第二即卷也
T2247_.62.0111c11: 第三婬戒
T2247_.62.0111c12: 疏。一業道重故謂若是邪等者。十不善中行
T2247_.62.0111c13: 邪婬故以成業道。非禁正婬。以離諸非開自
T2247_.62.0111c14: 妻故。故離邪婬成善業道。今菩薩戒不問
T2247_.62.0111c15: 出家在家二衆一切斷婬。非是在家開於自
T2247_.62.0111c16: 妻。斯廼法爾隨順業道而制故也。小乘教
T2247_.62.0111c17: 中常途所談出家斷婬。是故行婬即是業道
T2247_.62.0111c18: 亦是違制。在家二衆禁邪開正。故行邪婬即
T2247_.62.0111c19: 得業罪亦犯制罪。在家全同業道制故。行其
T2247_.62.0111c20: 自妻全無有罪。亦無違制。大乘宗中隨轉理
T2247_.62.0111c21: 門。亦同此相訓在家人。今此經意。出家菩
T2247_.62.0111c22: 薩如常所制。在家菩薩亦同出家。一向斷
T2247_.62.0111c23: 故。而得今經諸師異説。具如下明。今此所
T2247_.62.0111c24: 成即疏主意。亦如下説。此第一意通前後戒。
T2247_.62.0111c25: 兼業之罪有此意故
T2247_.62.0111c26: 疏。欲海愛河漂溺無岸者。正法念處經第四
T2247_.62.0111c27: 十八云。境界所漂在愛河中。愛河漂己入
T2247_.62.0111c28: 生死海。流轉常行無有休已已上
T2247_.62.0111c29: 疏。女人壞世間等者。爾前四句在彼餘處。
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