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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶説 賢寶記 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
如前大智印誦一字明者。指上自身作降三
世瑜伽大智印與四智印相應誦一字明文
也
也。彼人名字置左足下。就之有二樣。一書
怨家姓名置本尊左足下。或行者左足。降三
世儀軌云。若欲頓滅惡人。爐中安惡人姓
名形以惡心誦呪百八遍。以砂打惡人燒
屬十六尊如前明
如本教者。指降三世本部經軌也
有種種軌則。此一品通用諸事故云通修｣
餘皆備諸廣本者。一一行用在廣本中。廣本
者指初會降三世品。若理趣經廣本歟
一。降三世法總別行儀事
教時義第四云。又金剛頂十八會中降三世
教令輪法曼荼羅三十七尊皆入降三世三
摩地悉持降三世印。今有別行降三世極祕
密儀軌。以吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵
降三世法。又有觀世音降三世儀軌。是金
瑜祇經疏下云。遜婆明王五部吽迦羅○一
十七内外火法○金剛頂十八會初教王會四
大品中第二降三世會有六曼荼羅。所謂大
三法羯各具三十七。皆持三世印。一印十
三。四印十七。今文四印加持。東方四尊入
吽迦羅。是四印曼荼羅十七尊法。先以東
方入名爲最初吽迦羅者。可作五部吽迦
以十五尊成金剛薩埵。五中隨一。次成吽
迦羅之身。即是金剛部薩埵忿怒三昧以入
三十七尊之業。皆修降三世法。其三十七尊
皆以金剛薩埵三昧耶印爲根本印。各入
降三世印。故金剛頂降三世教中觀自在法
以金剛薩埵三昧耶印爲觀自在根本印。次
問。經吽迦羅心者其意如何 答。極深密門
云。普賢金剛手爲降伏一切現吽迦羅身
者恐怖義。此尊種子也。迦羅者此翻黒。降
恐怖衆生之黒色金剛故云吽迦羅金剛。此
尊心眞言故云吽迦羅心也。瑜祇經疏下云。
吽者是種子字即降伏義。迦羅此云黒暗。如
仁王云。摩訶迦羅大黒天神。故迦羅翻云黒
暗。大日經疏魔訶迦羅天云大暗夜天。又翻
迦羅云時也。此吽迦羅名勝三世亦名月
黶尊也。金剛頂經呼降三世名大黒也。黒
已上第三段了
住阿彌陀三摩地説觀音法也
問。第三段東方。第四段次可明南方。何越
南方説西方乎 答。爲明三部次第也。第
二段大日佛部。第三段金剛手金剛部故。上
云忿怒吽字金剛部攝。第四段觀自在蓮花
部故。下云是故蓮花部亦名法部也。更加
第五第六二段成五部。寶部自證故先説
之。羯磨部化他故後説之。第五第六次第職
而此意也
觀自在王如來者阿彌陀也。聖位經云。不動
如來寶生如來觀自在王如來不空成就如來
薩是伴也。阿彌陀主故名觀自在王。羯磨
路計濕嚩羅此翻觀自在。囉惹此翻王。可
思之
問。如觀經者。觀音在淨土。如最勝王經
者。彌陀居穢土。今何分佛菩薩爲二土乎
答。二尊同雖在淨穢土。從本住處分之
爲二土。彌陀他受用故可住淨刹。觀音觀
世音聲令得解脱故可住娑婆。依此義故
今作此説也。復説者者牒文。則至下釋。三
者。大日入觀自在王如來三摩地説當段。
從本云毘盧舍那也 問。七卷經ニハ第二ニ説
當段云。爾時世尊釋迦牟尼佛復説一切
乎 答。彼經法賢三藏近代翻譯也。釋迦牟
尼者譯者誤歟。編年統論多非法賢施護等
譯經。用不依時。不可勞會通矣 問。大日
住彌陀三摩地。説之者可稱彼名。何云毘
盧舍那佛乎 答。下釋云。證得法界清淨
法界者大日也。彌陀習大日。是一祕傳也。今
爲顯彌陀大日一體義殊擧毘盧舍那號
也
趣分疏云。一切法平等性者即是眞如。觀自
出生悲智二行故云觀自在智印出生也。
或又一切法平等觀自在智印者。中臺觀自
在菩薩也。從此出生法利因語四智故云
出生也。一切法者有爲無爲諸法也。平等
作諸法如幻觀。住此觀者於諸法得自在
故云觀自在智印也
四種不染者。下文所説之四菩薩三摩地法
門也。經説八種清淨。合二爲一故云四
種。下八葉八佛者。開之爲八歟。得意可配
釋之
故等文也。此一段釋相髣髴旨趣難知。今且
試釋之。文分四段。初二句明煩惱清淨。次
二句明罪業清淨。次二句明諸法清淨。次
二句明般若清淨。就之有離合兩門。初離
者四段離分法體各別也。先明煩惱清淨中
出根本煩惱。根本中有六根本。六根本中
三毒爲本。三毒中貪瞋別癡總。離別無總。
罪業清淨中。垢者貪瞋癡三業道也。罪者身
三口四七支業也。或垢者滿業罪者引業也。
次明諸法清淨中。一切法者依法也。有情
者正法也。或又一切法者有漏五蘊也。有情
者五蘊和合人也。後明般若清淨中。一切智
智者世間智慧也。上釋云。魔醯首羅等驕佚
世智攝也。般若波羅蜜者。出世智即是祕密
莊嚴眞實慧也。或又一切智智者當觀照般
合者。四段不離躡前明後。依貪發瞋。慾
清淨故瞋清淨也。垢者指上貪瞋。依貪瞋等
煩惱發種種業。煩惱垢清淨故一切罪業清
淨也。一切法者指上一切罪。罪法非一故
云一切法。理趣分云。一切垢穢本性清淨極
感有情果。惡法清淨故有情清淨也。一切
智智者指前有情清淨。帶情識故云有情。
情識轉清淨者得智名。轉識得智者此意
也。是故躡有情清淨句云一切智智清淨
也。能證智清淨故所證理清淨也。所證理者
般若波羅蜜。即是實相般若也
問。就合釋何以一切智智云世間乎 答。
理趣分同□世間一切智。而疏云。出世間
智者是出世法。如何經中云世間乎。答。世
間有二。一染世間。謂煩惱等。二淨世間。謂
一切智等。爲簡雜染云出世法。爲簡無
文也。先作釋。後是故佛告下合本也。由瑜
伽者等者釋若有聞此等文。於世間等者釋
設住諸欲等文也
眞言者
字也
持蓮花。花上安商佉。右手掌向外作開敷
勢。檜尾口決云。次法菩薩。謂左手作金剛
拳想持蓮花。右手竪五指掌向外。是名
記尊位釋八葉觀音云。右手執開敷紅蓮
圖未敷蓮也。聖觀音軌云。左手當臍執未
初段能説曼荼羅觀音未敷蓮也。第二段并
當段觀音開敷蓮也。若會此相違。左手持蓮
花右手作開勢。約未開之前者持未敷蓮。
約已開之後者持開敷蓮。仍兩説無相違
歟
前安金剛法者。中臺觀音普門四智總體也。
此觀音一門四智隨一也。後後段段准之可
知之。凡四方菩薩内外八供等如宗叡圖。
四門圖貪瞋癡表示。其義易知。北門蓮花
表三毒自性清淨也。七卷理趣經云。譬如
妙色蓮處泥常清淨。貪瞋癡本性無染亦如
是。所有一切法應如是觀察。諸法本清淨。
當滅諸煩惱。常在諸三昧成佛一切智。證
花經云。若有衆生多於婬欲常念恭敬觀世
音菩薩便得離欲若多瞋恚常念恭敬觀世音
菩薩便得離瞋若多愚癡常念恭敬觀世音菩
者歟。便得離欲瞋癡者第四蓮花也。以密
意見彼經者。法花即説此曼荼羅也。又此
四尊表字。此字四字合成字也。
字欲。諸
苦所因貪瞋爲本故。
字瞋。瞋火燒善根
薪故。
字癡。爲煩惱王。於諸惑得自
在故。
字蓮花。蓮花表理。理是涅槃故
清淨妙蓮故不能染汚。故云一切諸惑皆
不得染汚也
問。以貪瞋癡蓮四爲四攝表示歟。爾者相
應所由如何 答。貪攝取爲功故鉤召也。女
處不招衆人來。是又鉤之義也。蛇纒物如
索。瞋亦纒著違境。是同索表示也。癡執縛
不捨。是鎖義也。猪又堅執爲能。故以爲表
示。蓮花證三毒本淨生歡喜故鈴也
身爲本尊。謂四攝圍遶誦四字明。召請
已成本尊遍入自身。誦心眞言。是字也。
又誦持前所説之欲清淨等四種理趣入一
一門深觀其義理也。如是觀時證入自他
平等理。謂如觀欲清淨者。自他欲如幻如
夢無有自性。無自性故成一法界。自他平
等也。如云欲清淨。自餘又如是矣
所明是諸段通例曼荼羅也。以下就敬愛法
明深祕曼荼羅也。若欲爲他所敬愛者。
己身心中有字變成八葉蓮花。他身心中
有
字變成五古金剛杵。蓮花表理定。金
剛表智慧。智必貴理歸理。是故彼他身所
成五古金剛杵爲莖。己身所成蓮花合其上。
金蓮和合故自他不違逆。彼人敬我猶如世
尊。若欲自歸敬他者。自身觀金剛。他身
花爲他。是影略互顯意也。初釋自蓮花中
三十卷教王經第二十七者。蓮花･金剛杵
相合。此説印爲最上樂。復當以自出生
門獻一切佛速成就此佛所説寶愛法
在菩薩三摩地。閉目澄心觀。自身中圓滿潔
白猶如淨月。仰在心中於淨月上想紇哩
蓮花臺上有觀自在菩薩。想相好分明。左手
持蓮花。右手作開花葉勢。是菩薩作是思
惟。一切有情身中具有此覺悟蓮花清淨法
界不染煩惱。於蓮花八葉上各有如來入
定結跏趺坐。面向觀自在菩薩。項佩圓光。
身如金色光明晃曜。即想此八葉蓮花漸
舒漸大量同虚空。即作是思惟。以此覺
花照觸如來海會成廣大供養。心不移
此定即於無邊有情深起悲愍。以此覺花
蒙照觸者於煩惱悉皆解脱等同觀自在
菩薩。即想蓮花漸漸收歛量等己身。則結觀
自在菩薩印加持四處。所謂心額喉頂。其
印以二手外相叉二頭指相拄如蓮花葉。二
大指並竪即成。誦觀自在菩薩眞言曰。唵嚩
加持心額喉頂故。即自身等同觀自在菩薩
在菩薩也。八佛者於八葉上各有如來。示
入定相結跏趺坐。大師阿彌陀次第引此軌
文被圖曼荼羅。中臺觀音左持未敷蓮右
作開敷勢。八葉佛皆螺髮形。各住定印向
中臺而坐。常學者八葉佛云彌陀者。未見
本説。可尋決之
位分爲八葉花。是色應用朱。中臺觀自
祕密決疑抄云。問。理趣釋云。第四段釋
者何乎。答。觀自在王如來。凡云。八葉
葉蓮上字九字畫。即此意歟。私云。八葉
八佛者四智四行歟。其心見法花開題也
内山亮惠説云。此八葉非台藏八葉九尊。
七日
問。菩薩安中臺。佛安邊葉。頗似逆次。其
意如何 答。有二傳。一傳云。觀音變身於
三十三。其中有佛身。法花經云。應以佛身
佛身也。本身安中臺迹身置邊方。不可
謂逆次矣。一傳云。此宗意有二次第。若
約始覺門。菩薩安邊方佛安中臺。是從
因至果次第也。若據本覺門。菩薩安中臺
佛安邊方。是從果向因次第也。今建立約後
門。其故觀音者一切衆生本有佛性也。下外
金剛部會品云。一切有情不離妙觀察智性。
是故如來説一切有情妙法藏。妙法藏者觀
如來。此如來還衆生本有菩提爲所歸所入
之處。故觀音爲中佛爲邊。胎藏八葉俗形
大日安中出家形四佛置邊方。是又此表
示也。瑜伽廣品者指理趣經廣本歟。或云
指十八會中第十五會歟。彼會説貪染相應
語謂詞深旨淺。未實義。如大乘法經説聲
聞成佛。是佛祕密之教。其實不可成佛而
説成佛。密意説故。今眞言教詞淺旨深。是
名諸佛密語。如説觀音瑜伽中云男女二
根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛
子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸
祕密決疑抄云。問。理趣釋第四段二根交
會者男女交會義也。理趣經法五祕密也。
大樂等五尊表衆生欲愛之義也。故十七
尊釋云。觸性菩提也。證觸離倶幻平等智
方便令成菩提也。此法ヲ行スル人轉世間
欲愛心現生成菩提大欲。故五塵成大佛
大佛事者即身成佛也。菩提心論云。若
歸本則是密嚴國不起于座。三摩地能
劍殺害在纒一切如來妄執右臂。能殺所殺
皆眞如相。如大虚空無自他故。如大虚空
藏。若人ト見テ尊取用一切有主所攝之物六分
之一不得盜罪。能取所取皆是眞如。如大
虚空無能所故。如觀世自在定惠男女二
根和合能生諸之子。能合所合皆是眞如。如
大虚空無著脱故。能深觀行此理名爲己
二根者。大乘義章第十六云。又復出道要。唯
止觀定能生止慧能起觀。故立定惠二法
爲根。定由念助方能生止。慧由進助方
能起觀。故復須立念進爲根。出世聖道從
來未得人多疑非信不求。以有信故起向。
四根趣入聖道故。復須立信心爲根。又此
信等能治五種大煩惱地故偏説根。何者五
地所謂不信懈怠無明悼及放逸是五地也。
信治不信精進治怠慧治無明禪定治悼
本故殊稱二根也
聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法界染汚
大品云。一色一香無非中道。花嚴云。擧
足下足即是道場。當須遍一切處之道場
修行眞如法性之戒法。善法惡法皆爲律
諸供具一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。
次上説十七尊曼荼羅已云得入此輪壇至
無上菩提一切諸惑皆不得染汚。對之云亦
能也
問。妄染速滅證本淨理者。其意如何 答。
止觀云。心起三毒即名衆生。此心起時即
空假中隨心起念。止觀具足。止名佛知觀
三諦理。三毒當相即名佛。梵網開題云。三毒
思之
在大菩薩乃至觀慾不染文也
當自性清淨
離垢清淨也。經作開敷蓮花勢者右手也
觀慾不染者左手也。是故釋云手持蓮花
觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明
一切惑染所不能染也。是則一切衆生本有
心蓮爲煩惱所覆蔽。猶如合蓮花。菩提心
可思之
當段開敷蓮花印其源出降三世大儀軌。
異常八葉印。別勘之
也。七卷經云。爾時觀自在菩薩聞釋迦牟尼
佛説此眞實理清淨法門已。即現微笑説
此觀照諸法無染一切清淨法門衆色蓮花心
有情身中覺悟蓮花也。種種色者衆色蓮花
也。心者一字心也。次就釋字有二。初離
釋。後紇利字亦云慚義等者合釋也。初離
釋中者如次發心修行菩提涅槃
也。字因義故菩提心爲因也。字火大。火
南方故修行也。字自在義。觀自在西方證
菩提也。字北方入涅槃不待言。智證講演
邊置賀字。因業不可得故。南邊置羅字。清
淨無垢染故。西門置伊字。自在不可得故。北
菩薩。乃至配四門標幟。具可釋之。今恐繁
略之。伊字自在義者。自在是
字義也。字
字末音。故本末相通云自在義也。或又
自元此字字義歟。諸字字義諸經異説。何必
守一途可設相通會釋乎。次合釋中若具
爲第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故汝
等常當慚恥勿得暫替。若離慚恥失諸功
徳。有愧之人則有善法。若無愧者與諸禽
部。一切善法ヲ具足故名法部矣。涅槃經第
十九云。諸佛世尊常説是言。有二白法能
救衆生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者
不教他作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。
慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者
不名爲人。名爲畜生。有慚愧故則能恭敬
父母師長。有慚愧故説有父母兄弟姊妹
字字爲字體。字風大種子也。一切
音聲從風發故。由此字之加持水鳥樹林皆
演法音也
如廣經中所説者。有三義。一謂指廣本金剛
頂經也水鳥樹林説法之相廣經説之歟。一
謂指觀無量壽經。次上所引行者當聞等文
是也。無量壽儀軌説道場觀已。廣如無量
者。指次若人持此一字眞言乃至上品上生
文也此義亦指廣本金剛頂經云廣經也
能除一切災禍疾病者。或云。一切災禍者
字災禍義也。疾病者風火二字。一切
諸病皆從風熱生故也。能除者字遠離義
也
上品上生者。無量壽軌云。決定生於極樂世
見無量壽如來與無量倶胝菩薩衆圍繞來
迎安慰行者。則生極樂世界上品上生證
得初地者非顯教所言之初地。自家佛乘初
地也。祕藏記云。釋西方淨土初地所生義
人也。餘部者五部中除法部其餘四部也祕
已上第四段觀自在段了
八日
文。時婆伽梵如前釋已者。指初段之薄伽梵
釋
冠爲三界主。故三界主如來釋寶生佛也。寶
生者攝眞實經中云。第三結施諸願印。左手
同前舒右五指仰掌入南方寶生如來三
昧○想從五指間雨如意珠。此如意珠雨
天衣服天妙甘露天妙音樂天寶宮殿。乃至
衆生一切所樂皆令圓滿。是印名爲能令圓
滿一切衆生所愛樂印。能滿衆生一切願故
意珠滿衆生願故。此佛名一切三界主如
來也
者釋也。復説説何法者。説此虚空藏菩薩
薩ノ理趣修行ナリト可訓之。或又一切三界主如
來復説此菩薩理趣修行故云復説等。依
此義者。復説二字非牒文。釋家之詞也。雖
釋詞不遮當經復説二字
徳此菩薩主之。故虚空藏菩薩云一切如來
灌頂智藏也。果位名寶生如來。因位名虚
空藏。開因爲果。卷果成因。寶生者開藏
出生種種財。是果徳成就義也。虚空藏者
攝果徳灌頂智收因徳之藏。是因位攝持義
也
般若理趣者如前所釋者。上來未釋般若理
趣得名。指何文云如前所釋乎。今案之。前
第四段云。一切法平等觀自在智印出生般
若理趣説四種不染一切煩惱及隨煩惱三
趣開四種。當段又如是。故云如前所釋
也
四菩薩行。以灌頂施者明施能得三界法王
位者示益也。後後准之
施者。施一切如來。虚空藏菩薩手持金剛
寶冠與一切如來各令著寶冠。一切如來
著寶冠之三摩地此尊主之。下以金剛寶
鬘自繋其首者。是又寶冠也。鬘冠飾故諸
軌多灌頂繋鬘合説之。初段説灌頂寶冠。擧
冠顯鬘。當段説金剛寶鬘擧鬘顯冠。五
種灌頂中寶冠灌頂故名灌頂施也。次義利
施者施沙門婆羅門。沙門者。出家通稱通三
乘賢聖。婆羅門者四姓隨一居家淨行人也。
爲此等人施資縁具。所謂衣服臥具等類
是也。此等類爲彼人有善利益故云義利
施也。次法施者。施不現形冥衆是。天龍八
部等類也。作讀經講説等法事施此等類。
故云法施。大日經第七云。以法施心讀誦
大方廣經典。或以心誦而請諸天神等令
次滋生施者。施傍生類以飮食資彼生故
云資生施。七卷經云施飮膳。實相經云飮
食施。理趣分云財食等施。可准知之
問。配四菩薩之所由如何 答。灌頂寶冠如
意寶珠故爲寶菩薩。義利施者施一切有智
高徳人成智慧光故爲光菩薩。法施者建
正法幢以破邪倒故爲幢菩薩也。資生施
者依施傍生等類歎喜咲悦故爲咲菩薩
也
中央虚空藏菩薩如本形者。宗叡曼荼羅左
手持蓮花上有寶珠。右手持劍。第二段
虚空藏形像同之。釋經説第二段虚空藏
如此歟
尊向西。行者向東。是表増益法。其故外
院圖四攝三形。東方五
杵。南方寶珠。西
方蓮花。北方鈴也。以知中央虚空藏向西
方。依之准定。前西方右北方左南方後東方
也。内外四供養如本形者。指金剛界八供
養尊形也
鉤也。五四方皆曲是鉤形也。寶者索也。索
纒物爲功。萬人歸寶如索纒物。蓮花者鎖
也鎖縛物不令去。蓮花人愛不去故也。鈴
如名
者施主也。今且明爲施主行此法之益也。
祕藏記釋増益法祈句云。若爲他覓官位
即此意也。富貴者封祿也。階位者官位也。貧
窮業障者慳貪業也
有主物者。古迹云。有主物略有五種。一三
寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神物。五劫
六分之一者。一切物分六分或分七分。經
説不同也。心地觀經第三云。善惡法中分七
分。造者獲五。王得二。園林田宅悉皆然。所
税等分亦如是。轉輪聖王出現時分作六
分。王得一。時諸人民得五分。善惡業報亦
於像前如法念誦。至三相現得煖相。爲斫
羯羅囉惹。力如千象。壽百千歳。煖相得
無相三昧。於一切無相中成鉢囉惹。他財
六分之中得恣用一分。不成盜罪。壽千
有侵奪心。劫盜之過始起於此。爾時諸人
共聚衆内立一有徳之人名爲田主。而各
以所收之物六分之一以貢輸田主。以一
品入虚空藏三摩地。獲得三界法王位故。
於一切有主所攝物既得成一分主。是故
雖盜六分之一不得盜罪也。不與取罪者。
取不與之物。與盜罪其意同
獲得一切悉地者。此段増益爲門成四種法
悉地也。所謂成就福徳是増益也。福徳成
就故息貧窮。息災也。依得福徳衆人貴敬。
是敬愛也。依得福徳一切伏從。是調伏也。
餘息災等法又具此四種。准之可知矣
心眞言者
字也。四種理趣者。灌頂施等四
種也
三輪清淨者。有二説。一大般若經云。能施
經第三云。謂布施波羅蜜三輪清淨。謂我
輪清淨。知我如幻體平等故。衆生輪清淨。
了所化生皆如夢故。菩提心輪清淨。不具
寶鬘者。以如意寶珠作鬘以爲冠飾。下虚
空庫段如意寶鬘者是也
自繋其首者。有二義。一虚空藏自作繋諸
佛首之勢。或又繋我首也。或義云。虚空
藏菩薩以兩手結繋鬘印云自繋其首。如
金剛界四佛鬘印
一切灌頂者。一切如來授灌頂之三昧耶故
云一切灌頂三昧耶寶心也
多字眞如者。眞如即寶珠故爲寶菩薩也｣
囉字離塵者。字火故爲光菩薩。三種悉
地儀軌云。日月珠寶火珠光明從藍字出生
幢菩薩也
莽字無我者。見無我理咲悦故爲咲菩
薩也
者無相故。身心有而非有也。住此中一切
天魔波旬不能見。是云隱形法也。摩利支
天隱形旨趣異此。彼天爲日天眷屬住日
輪前故。日光映奪隱其形。當段住虚空中
隱其形也
所求一切伏藏者。三十卷教王經第二十九
云。此中義利圓滿成就者。行人若疑有伏
藏處。即於是處依法結印以自三摩地法
作金剛觀觀察彼處若見金剛相動。應知
是處即有伏藏行人乃結金剛開發三昧印。
銀等財名爲伏藏。此有天伏藏人伏藏等
異。具如説涅槃經
眞陀摩尼寶者。虚空藏菩薩左手所持寶珠
也
已上第五段畢
釋經抄第八
延文元年十一月八日夜丑剋。於東寺西
院僧房奉傳受了
明暦三年林鐘上旬加修覆畢
者三密業用故。名一切如來智印如來。智印
者三密智印也。一切如來三密印此佛主之。
故立此稱也
身。二口。三意。四金剛也。金剛者總合三
密也
分身於無邊世界作廣大供養。是故爲身
印。業菩薩下段名廣大供養如來。是其意
也
眞言者者。眞言行者也。大日經云。眞言者圓
甲冑爲三形。守護衆生身爲三摩地。語者
眞言也。以一一眞言加彼彼之身之時。即
成不壞法身。故以語爲金剛護也
牙菩薩也。此菩薩住大忿瞋除一切瞋。藏
識中殺害心者。依瞋恚行殺生故云殺害
心。瞋恚即雜染也。以金剛牙噉食此雜染
種子生大慈悲心。故以心印爲金剛藥叉
也。令盡者。金剛藥叉亦名金剛盡菩薩。瑜
今別云盡也 問。直不云瞋恚心。云殺害
心之意如何 答。私案。金剛藥叉亦名摧魔
怨菩薩。魔此翻殺者。殺害功徳善品故云
殺者。廣通四魔。四魔中以煩惱魔爲難斷。
煩惱中害功徳無過瞋恚。經是故以瞋恚
云殺害心也
者三密總體也。金剛拳印中所持即是一切
如來三密也
最勝悉地者。拳菩薩眞言有悉地句。妙成就
之號職而由斯。更問之
廣瑜伽者。指廣本金剛頂薩
次以空指在於掌中而拳之名金剛拳。第
二也。叉二手而合作拳。合十指出現於
剛手若有聞此等文。此文又説四種智印故。
其意與前文同。仍云是故佛告等也。就引
合經文加釋詞。謂。由持身印由持語印
由持心印由持金剛印者釋詞也。得者經
初得字貫通四智印故云得一切成就乃至
得一切事業也。注得一切成就句云此句梵
本初功能。漢本在第四者。一切成就句。梵
本在最初。是身印功能故。云梵本初功能。
漢本在第四。是金剛印功能故云漢本在第
四也。七卷經順梵本。彼經第二云。若人於
此法門聽聞受持記念思惟及爲他宣説者。
是人得成就一切法。通達一切智圓滿一切
事乃至金剛･三業得最上成就。速證阿耨多
後三句又相違。謂梵本第一句成就第二句自
在第三句智智第四句事業也。漢本第一句
自在第二句智智第三句事業第四句成就也。
就之有二傳。一傳云。翻梵爲漢。其義豈可
相違乎。是故漢本經亂脱。一切自在者護菩
薩當語印。一切智智牙菩薩當心印。一切
事業者拳菩薩當金剛印。一切成就者業菩
薩當身印。是護･牙･拳･業次第也。任梵本可
讀爛脱。此教如來祕法故。爲治慢法人文
置爛脱。不可驚怪矣。一傳云。梵漢相配
其意別也。各顯一義。不可會同。若依漢
本者。一切自在者業菩薩得無礙自在身。
於無邊世界作廣大供養故。一切智智者
護菩薩。依智發語依語得智故。一切事業
者牙菩薩。調伏魔怨示現威猛。是業用故。一
切成就者。拳菩薩妙成就故。若依梵本者。
相配如釋經。口自在者。無量壽儀軌云言
皆悉成就等者。當經得一切身口意金剛性一
切悉地疾證無上正等菩提文也。就之有二
義。一義云。是中央金剛拳菩薩也。中央拳
該攝四方徳故云得一切身口意金剛性。身
業口護意牙金剛性拳也。一義云。非中央
金剛拳。總結四方菩薩也。若依此義者。
得ヲモテ一切身口意金剛性一切悉地ヲ疾ク證ルナリト
無上正等菩提可訓之。是只再唱前文。非
別尊也
次第也。五方菩薩及内外八供如文。四門菩
薩欲觸愛慢也。此四尊東方菩薩也。北方曼
荼羅安之。其意難知。今案之金剛手主初
一徳。如晦夜月。金剛拳主最後徳。如十五
日月。顯晦雖異月體是同。在本有圓滿萬
徳是金剛手。在修生圓滿萬徳是金剛拳。
初後不二因果即一也。是故以金剛薩埵四眷
屬即爲四門尊也。般若菩薩儀軌云。後十六
也。又一切義成就金剛手菩薩者。義成就北
方也。金剛手東方。是又二尊一體之意也
問。以欲觸愛慢爲鉤索鎖鈴之意如何
答。理趣會勝初大樂普賢等之軌。欲觸愛慢
種子用弱吽鍐斛四字。是其良證也。相應
文。惡字是涅槃等者。四種涅槃可配四
菩薩歟。可尋知之。如前所釋者。指第二
段也
之
自眞實心者。指金剛拳菩薩云自。金剛拳
自説此心眞言故。云自眞實心也
如上句義者。時婆伽梵以下文句也。此句
表此菩薩大智印威儀也
兼賛語密功能者。此一切堅固金剛印者。指
金剛拳印。此印施成就功由眞實心故。云
悉地三摩耶自眞實心。誦此眞言悉地不虚
故。云眞實心。如是説是賛語密功能也
已上第六金剛拳段了
下釋四隅菩薩。當段四隅最初東南方也。自
此以下不説功徳。但至終五部具會并五
祕密段説功能。七卷經及遍照實相等經同
今經正方四菩薩根本故説功能。四隅例之
可知。故不説之。具略隨宜耳
無戲論者。妄識無實猶如戲論。今揮四種
利劍破四種妄識。故云無戲論也
文殊師利菩薩之異名者。大日經疏釋胎藏
今亦如是。四方菩薩主果徳。四隅菩薩主
因徳。是故第三段能説教主名釋迦牟尼如
來。第四段得自性清淨如來者。釋觀自在王
如來異名。第五段一切三界主如來者。釋寶
生佛。第六段一切如來智印如來者。釋不空
成就之異名。四隅菩薩不爾。無戲論如來
者。釋文殊利異名。乃至能調持智拳如來
者。釋摧一切魔菩薩異名。是即正方形果隅
角主因故也
五字輪者。一傳云。
也字安中
臺。後四字安四方。前右後左爲次第也 又
顯義鈔中云。心眞言者謂
字也。亦有等
五字也。是文殊五尊眞言也。又解字五
轉也。謂
是也。如次配五種三摩
存二義。初義爲中央。
安四方。
後之義如文
私云。智證難義云。復説轉字輪者是爲字
輪三摩地。今疑末後眞言唯有一字。曾
七卷經。先於壇中畫八輻輪。於此輪圍
云。諸佛説此最上般若波羅蜜多心明曰
歟
我今當説畫像法。或白
絹素等中畫文殊
師利菩薩。坐月輪中。輪内周旋畫五字。四
羅似當段所説。而於中央月輪中安尊像
旋畫五字。五字者也。當段轉
字輪者此意歟
問。轉字輪名義如何 答。疏第十二云。輪謂
阿字門。此一字中入一切字。入此一字於
一切法旋轉無礙也。如世人之輪。不轉則
已。轉則無有窮盡。尋其首尾亦不可了
知。故名輪也。又如世間之輪若旋轉時能
斷一切草木之類。隨彼根莖枝葉遇此輪
者無不摧破。何以故。以邊叉利故。此阿字
輪亦復如是。能除一切無明煩惱。隨彼所
十日
地也。四種中初三遮情後一表徳也。疏第
五云。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨
者當前三。法界圓照如秋月在空者當後一。
心要云。所謂空者一切法皆空。空之體亦空。
空亦不可得也。無相者地水火風男女等相
青黄赤白。於此十相一切萬法擧體皆空以
爲一切相空不可得也。無願者凡所修道絶
三界希望之心。有所顯求皆是有相。永絶
妄想斷所願求之心。無願無求是眞解脱。
由此三相空故即入解脱法門。悟斯正理
即身有光明。廓周法界。即同毘盧舍那正
當第四諸法光明句也。初説空解脱門中。
諸法空與無自性相應故者。諸法空是能觀心
也。無自性者法性理也。相應者能觀心與法
性理相應。謂法性理體虚絶空寂無有自
性。是故作諸法皆空觀之時與法性寂滅
理相應也。例如起信論釋以知法性體無
慳貪故隨順修行壇波羅蜜等。無相無願文
准之可知之
指歸云。初會名一切如來眞實攝大乘現證
大教王。有四大品。一名金剛界。二名降三
世。三名遍調伏。四名一切義成就。表四智
以配空無相無願光明四種。金剛界品説六
曼荼羅。降三世品説十曼荼羅。遍調伏･一切
義成就兩品各説六曼荼羅。且六曼荼羅中
初四曼荼羅各有三十七尊。其中利菩薩也。
爾者四種利各可通四曼荼羅歟。將又可
取最初大曼荼羅中利菩薩歟。可尋決之
諸法光明者。一切諸法從本以來雖具大慧
光明。爲無明妄想所覆蔽不能顯現。依
前三解脱門觀妄想永寂故。本有光明森羅
而炳現。花嚴經森羅萬像即法身者即此意
也
寶利菩薩者如前云。以四大品配四方有
二次第。一大三法羯如次配之。即是東南
西北金寶法羯四部三摩地也。第三段金剛
輪寶輪法輪羯磨輪者即此意也。二大羯法
三如次配之。即是東北西南金羯法寶四部
三摩地也。當段釋依此意故。以一切義成
就品中利菩薩名寶利也
第。八曼荼羅者。先明内院次明外院。於
内院有九尊。先布中臺曼荼羅次布列八
曼荼羅可云之。而中尊安布理在絶言故。
唯云布列八曼荼羅也
七卷經扶成之。彼經第二云。若建此曼荼
羅者。當於外曼荼羅中依法畫八輻輪。於
此輪圍中次第書心明。後四方四隅分列
八位。於其中位安妙吉祥菩薩。如童子相。
身色瑩淨猶如虚空。有其四臂。以智慧劍
作表示法。光明普照於菩薩外。安諸佛如
來四隅。依法安四般若波羅蜜多經。四門
央文殊師利者四臂文殊也。四臂各持利劍。
利劍各作表示。其表示雖不説之。以義推
之四方安四佛以此四劍斫彼四佛臂之
勢作之歟。斫之意在下釋。外安諸佛如來
者。准釋經是四佛也。四佛者。智證難義
常阿閦寶生彌陀不空四佛也。依此傳者。上
所説空無相無願光明四種三摩地中央文
殊四臂所持利劍也。非四方尊。以金剛界
輪利劍斫阿閦佛臂。以義成就輪利劍斫
寶生佛臂。以遍調伏輪利劍斫阿彌陀臂。
以降三世輪利劍斫不空成就臂也。二今
四佛者非阿閦等尊像。中臺文殊爲大日。眷
屬四菩薩爲四佛。例如五祕密軌金剛薩埵
名毘盧舍那欲觸愛慢立阿閦佛等稱。其眷
屬四菩薩者。且依宗叡圖光網･寶冠･月光･
無垢光四菩薩也。上文所説之四輪利菩薩
者即此光網等四菩薩歟。准諸段例。彼三
解脱及諸法光明者是即四方菩薩也。若爾
者五方尊皆可名文殊師利。例如五大虚空
藏。已上兩傳中後傳宜歟
虚空智劍者。一義云。此劍瑩淨洞徹猶如
虚空。故云虚空智劍。七卷經云。身色瑩淨
文殊以字爲種子。字大空字也。大空
智劍故云爾也
四種般若波羅蜜甲者内四供也。宗叡曼荼
羅圖四種甲冑。般若鎧甲爲煩惱魔怨不
被破壞表示也。但七卷經云四般若波羅蜜
多經。爾者甲者非甲冑。是指梵篋也。先師
僧正云。付法傳下不空行状云。身持梵甲遠
什闍梨云。依般若甲之字畫甲冑形尤悞
也。般若甲是梵篋也。例如次下文云西門
違此等説。可決之也
鑠底者。具云鑠乞底。翻名槊。演密抄第八
云。疏礫底印等者。此礫字悞書。經是爍字。
種子
。三昧耶形槊
大自在子之后鑠底印
小野僧
正自筆胎藏圖云。如來鑠乞底鉞鉾。義
私云。鑠訖底與爍底是存略之異歟。其體
恐獨鉾也。抑彼鈔棒云或索云義無所據
歟。可見隨求經也。隨求經下云。於花
臺蘂上畫於一羂索金剛杵及輪棒及爍訖
也
機修行時分有遲速故云爾也。金剛智五
字心陀羅尼品云。一心念誦滿一月已。曼
殊室利即現其身。或於空中演説法要。是
時行者得宿命智辯才無礙自在神足勝願
童眞者。菩提場經義釋第一釋文殊童眞
云。童眞者別本及花嚴並云童子。其義不
見如來。或云普現如來。以大悲加持力
如來甚深般若唯是佛佛自證不可授與
人。若離加持方便則一切有心量者所
不能及。是故以嬰兒行反示童子之身。
者八七六五四識也。預聖流者初地也。轉
四識成四智。唯識論云。妙觀平等初地分
轉識成智也
乃至轉前五識得成所作智。故云以四智
成就法智者四智也。妄識非法。聖智是法故
執病。是故爲除彼病智増上菩薩揮四種
般若劍斷爲四佛智作障礙之妄識也。其
障礙者能取所取相也。智證難義云智増上
方四臂文殊也
問。就四方四佛出兩傳之中。後傳意四方
尊即是四種文殊師利也。以各劍自可斷
之。何中方尊取四種劍斫四方尊臂乎
答。四方尊各住一智故智力微劣也。殘習
未除。中央尊以四智圓滿智力斷彼微細
殘習。四種利劍雖同。在果増上在因微劣
故。云智増上菩薩。用四種等也
揮斫四佛臂者。教王經疏第五云。言斷一
切如來結使。三昧耶者正明此妙惠。斷一
切結使。然如來之義亙通具縛。以如來藏
遍一切故。是故今文云斷一切如來結使
身血。謂自相同相見外自心相八種識身依
無漏三解脱門究竟斷八種識佛名爲惡心
意轉有漏八識成無漏四智爲内出佛身
血 當段揮斫四佛亦是轉識得智意也。又
略出經説利菩薩印。左置於心上如煩惱
覆如來約所覆。能所雖殊同是左手所持蓮
花表之也。般若波羅蜜能斷智。右手所持
利劍是也。又臂是屈申自在有施作之功故。
揮斫之遠離能取所取令無依無相表示
也
問。經云自劍意如何 答。中央文殊斫四
佛臂之時各用相應劍。謂斫東佛即用東
劍。乃至斫北佛用北劍。非用他劍故云
自劍也。
惠遠起信疏下云。如涅槃説譬如男女
燃燈之時燃爐大小悉滿中油油喩煩惱
明喩智慧。油盡之時明亦隨滅。煩惱盡已
智慧隨滅。故知妄心解惑倶亡。又楞伽
伽經中説菩薩五逆罪。其中出佛身血者。
斷八識成四智是也。當段揮斫一切如
以劍揮之。則此表示也。經文左載之
一。内外五無間業事
者所謂殺母殺父殺阿羅漢破和合僧懷
惡逆心出佛身血。大惠。何者爲衆生母。謂
引生愛與貪喜倶如母養育。何者爲父。所
謂無明令生六處聚落中故斷二根本名
殺父母。云何殺阿羅漢。謂隨眠爲怨如鼠
毒發究竟斷彼。是故説名殺阿羅漢。云何
破和合僧。謂諸蘊異相合積聚。究竟斷彼
名爲破僧。云何惡心出佛身血。謂八識身
妄生思覺見自心外自相共相。以三解脱
無漏惡心究竟斷彼八識身佛名爲惡心出
佛身血。大惠。是爲内五無間。若有作者無
間即得現證實法。復次大惠。今爲汝説外
五無間。令汝及餘菩薩聞是義已。於未
來世不生疑惑。云何外五無間。謂餘教
中所説無間。若有作者於三解脱不能現
證○爾時世尊重説頌言
貪愛名爲母 無明則是父
識了於境界 此則名爲佛
隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧
斷彼無餘間 是名無間業
私云。内五無間中出佛身血者。殺害八識
身佛轉得四智菩薩文殊師利三解脱三
摩地也。彼尊印相左持蓮勢以右手作
劍印揮斫彼蓮。以之爲祕傳。勿謂勿謂
從先師生馬上人親受雅訓了。今披
楞伽本文之次抄出此文。往日談話如在
于今哀哀哀
應安三年三月晦日 權少僧都賢ー
此覺悟有四乘不同。智證難義云。今以此
之
薩如來利他資糧大也
波羅蜜差別有三種。爲世間波羅蜜出世間
云。菩薩摩訶薩六波羅蜜多時者。准楞伽
經云。六波羅蜜凡有三種。一世間波羅蜜。
人天所修布施等行。不出生死名曰世間。
能離三塗到人天岸名波羅蜜。二出世間
波羅蜜。謂二乘人所修六度唯與生空無我
相應出分段死到小涅槃名波羅蜜。三出
世間上上波羅蜜。謂菩薩修無相六度能斷
二障離二種死證大涅槃常樂彼岸名波
羅蜜。令簡前二故曰菩薩六波羅蜜多時
世。二乘證果以前名世間。證果後名出世
間。菩薩亦如是。初地以上名出世。地前名
世間。上上者如來也。大日經疏如來地云上
上方便即此意也。是故以四乘覺悟總攝
一切世出世因果諸位也
師利主之故於法得自在。法王子稱職而由
殊室利。此翻妙吉祥。妙即彰其所證。吉祥
美其利物。或云妙徳。義亦同之。紹隆佛
種稱法王子。智論云。佛爲法王。菩薩入聖
瑜伽論云。文殊師利者。是一切如來般若
問。文殊如來覺悟已得之。直可名法王。何
云法王子乎 答。法王萬徳圓滿。文殊得
其中智慧一門故名子。不名王
已上第七文殊師利段了
文。一切如來入大輪如來者。一切如來入
大輪壇之徳此菩薩主之故立此稱。大者稱
嘆之詞。輪者輪壇。即金剛界大曼荼羅等
也。輪者。理趣分疏云。輪有二義。一周圓義。
二摧壞義。由觀眞如性無戲論遍一切法
故名周圓。由觀此故離分別執摧壞生死
輪。此有三義。一周圓義。一相一味到於實際
衆皆悉集會此處故。二摧壞義。見已入已
所依義。輪壇者字不生心地也。諸尊此地
爲所依而住故名所依。名因菩薩又此義
也。因爲果作所依故。疏云。後地以前地爲
纔發意菩薩者。具名纔發心轉法輪菩薩。就
之大有四説。一彌勒菩薩所現名大輪明
王。熾盛佛頂威徳光明眞言儀軌云。慈氏菩
薩現作大金剛輪明王。遍身黄色光焔。右手
持八輻輪左手持一獨股金剛杵。説六字眞
埵名大金剛輪。軍荼利軌云。次應結金剛
輪菩薩印。誦密言○作是觀念。盡虚空界
遍法界三界生死六趣有情速得入金剛界
大菩薩中因菩薩名轉法輪。攝眞實經中説
因菩薩印云。我今三轉金剛法輪於十方界
法輪。仁王經爲其證。同經陀羅尼釋釋此菩
義第五云。大方廣莊嚴經釋迦成道欲轉法
輪時。有菩薩名轉法輪。即以輪寶奉獻
世尊。世尊受之持轉法輪。其輪唯一自具
八輻。以標一實智具八法身。是大日尊正
同金剛薩埵者非云大金剛輪即金剛薩埵。
依大金剛輪印明功能得入金剛界大曼荼
説小金剛輪印明。名因菩薩。以知金剛輪
者。因菩薩非金剛薩埵也。次熾盛佛頂軌慈
氏所現者。祖祖相傳習因菩薩即彌勒。若爾
者與因菩薩名轉法輪説同也。仍雖有四
文只是兩説也。一因菩薩名轉法輪。是西方
菩薩也。二金剛波羅蜜名轉法輪。是中方菩
薩也。此兩説中當段轉法輪菩薩者當何菩
薩耶。就之有二義。一義云。當經八大菩薩
皆於十六大菩薩中取之布列八方。是故
當段是西方因菩薩也。一義云。中方毘盧舍
那所現之轉法輪也。當段結文云。不久當得
尚宜歟
問。諸儀軌中有大金剛輪小金剛輪二名。何
尊乎 答。大輪小輪倶今轉法輪菩薩也。大
小者約眞言大小立號。非大金剛輪明王
外有小金剛輪菩薩也 問。於轉法輪菩
薩有正法教令二身。今當段轉法輪者何身
乎 答。宗叡曼荼羅初段圖正法輪身。仰左
掌持三鈷杵。右手取蓮花莖。蓮花上安輪。
輪有光焔。當段圖忿怒形。三面六臂尊也。
爾者此段是教令輪身也。例如初段金剛手
正法輪。第三段金剛手者教令輪身也
大曼荼羅也。金剛界大曼荼羅者有二義。一
金剛界者初會四大品中金剛界品也。此品
中有六曼荼羅。第一名大曼荼羅。是則擧
大曼荼羅顯餘曼荼羅。餘曼荼羅者初品中
後五曼荼羅并第二品十曼荼羅第三品六曼
荼羅第四品六曼荼羅也。二金剛界品即大
曼荼羅也。非六曼荼羅隨一大曼荼羅。其
故以四大品。配四種曼荼羅之時。第一金
剛界品配大曼荼羅。於大曼荼羅中開六
曼荼羅。依此義者。擧初品曼荼羅顯後三
品曼荼羅也
金剛平等者平等輪義也。入金剛輪三摩地
故云入金剛平等。金剛輪三摩地者金剛薩
埵三摩地也。手結印口誦眞言心作觀心。
是云金剛薩埵三摩地。如是三密相應故即
入金剛界曼荼羅。云即入一切如來法輪
也。後三平等准之可知之
一切如來法輪者。金剛界品大曼荼羅配佛
寶故云一切如來法輪。降三世品三昧耶曼
荼羅配僧寶故云大菩薩輪。遍調伏品法曼
荼羅配法寶故云妙法輪。羯磨通前三種
故云一切事業輪。四曼義云。問。此四種曼荼
羅應相當三寶耶。答。然。相當。問。何答。大
曼荼羅當配佛寶。法曼荼羅者是法。三昧耶
是僧寶。羯磨曼荼羅具各各法是。問。且大･
法二者可然。何故三昧耶相當僧寶。答。僧
者衆。亦和合義故。然配之。問。三昧耶何義
故爾云。答。五大者衆義。此一味平等無乖
句
句。稱者稱可。即入義也
指歸中已釋者。指十八會指歸。是譯者所註
加也。彼指歸具出金剛界品六曼荼羅。一金
剛界大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細金
剛曼荼羅。四一切如來廣大供養羯磨曼荼
羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼羅也
入義平等者。忿怒輪降三世也。則入大菩薩
輪者。降三世品曼荼羅也
十種曼荼羅者。一大曼荼羅。二祕密曼荼羅。
三法曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四印曼荼
羅。六一印曼荼羅。七教勅大曼荼羅。八教
勅三昧耶曼荼羅。九教勅法曼荼羅。十教勅
羯磨曼荼羅。具如指歸
入一切法平等者。蓮花輪三摩地即觀自在
菩薩也。經釋相配准前可知之
大者大曼荼羅密者。三摩耶曼荼羅降三世
品并一切義成就品。三摩耶曼荼羅名祕密
曼荼羅。故微細法者法曼荼羅。業獻者羯磨
曼荼羅。羯磨名大供養會。故云業獻。四者
四印曼荼羅。一印者如名。依指歸。一大曼
荼羅。二三昧耶曼荼羅。三法曼荼羅。四羯
磨曼荼羅。五蓮花部四印曼荼羅。六蓮花部
一印曼荼羅。立名雖少異其義無違
入一切業平等者。羯磨輪虚空藏菩薩也。經
釋相配又如前
六種曼荼羅者。一大曼荼羅。二祕密三摩耶
曼荼羅。三法曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四印
曼荼羅。六一印曼荼羅。如釋指歸矣
轉金剛輪者。瑜祗經云。時轉法輪菩薩以手
如前句義者。指金剛拳段。彼釋云時婆伽
固金剛印悉地三昧耶自眞實心者。如上句
義。表本菩薩本智印威儀兼讃語密功能
吽字具四輪義者。有二傳。一傳云。字四
字合成之字也。一字。寶鑰釋金剛内外
壽。故爲東方金剛界輪。二字。大日經説
訶字名忿怒。故爲南方降三世輪。三
字。
損減義。故爲西方遍調伏輪。損減與調伏
名異意同。四字。自在義。故爲北方一切
義成就輪也。一傳云。初段釋云。吽字者因
具四輪義。輪壇者又所依義故。不可分四
字而別配也
第。輪臍畫金剛輪菩薩。依宗叡圖四面六
臂像也。於八輻間畫八大菩薩。形像如初
段能説曼荼羅
故前布列者。指序分。八大菩薩方位序分説
故也
内院四隅安四内供養者。望第三重第二重
云内院也
供養。同重四門安四菩薩。即是四攝菩薩也。
以何知者。今四門所安之四菩薩者。即經所
説四平等也。而瑜伽要決云。入金剛平等性
薩非四攝者。有闕四攝之失。頗違諸段
例而宗叡圖。第一重如釋經第二重四隅
安四内供養。四方安金剛薩埵降三世觀自
在虚空藏。第三重四隅安外四供。四門安四
攝菩薩。爾者金剛薩埵等四菩薩非四攝歟。
恐違釋經意矣
問。案諸段例。經所説皆四親近菩薩也。而
當段所説金剛平等等四菩薩安第三重四
門。似難思。如何 答。當段以入曼荼羅爲
三摩地。是故四平等各云則入。門者開通引
入義故。居門表入曼荼羅儀也。可尋決明
師矣 問。初會四大品相配四菩薩所憑如
時諸如來咸共勸請。具徳一切如來増上主
宰自金剛薩埵無始無終大持金剛者。以是
雲集以一百八名稱讃金剛手菩薩摩訶薩
徳執金剛一切法主觀自在菩薩摩訶薩故
稱讃已得一切如來灌頂寶者執金剛尊聖
虚空藏菩薩摩訶薩。一百八名而伸勸請
故。今住四菩薩三摩地。即入四曼荼羅也｣
破戒罪也。破戒者破四重禁戒等。阿闍梨非
法者。越三昧耶等事也。雖有如此之罪。由
建立此輪壇還復阿闍梨位。修行眞言速
得悉地也。大金剛輪小金剛輪印明多説
滅破戒越法等罪之功能。具如陀羅尼集經
軍荼利軌千手軌等
梨依法結金剛輪印。引弟子入曼拏羅。
授以金剛輪。令受灌頂傳與四種曼拏
羅及本部所有三昧等法。弟子儀法既爾。
金剛輪曼拏羅所作成就亦應如是。又説
觀自在菩薩曼拏羅云。畫曼拏羅已。阿
闍梨當令弟子著白衣以淨帛覆面即
持妙華而結蓮花印。引入於曼拏羅中。
令其弟子當至心鄭重。以花散擲。花所
墮處即是本尊。得本尊已。依蓮花部灌
頂之法當作灌頂
位纔二十五尊也。若弟子若師得入此曼荼
羅。則成入四大品所説二十八曼荼羅。二
十八曼荼羅中。降三世品十曼荼羅中。後四
曼荼羅世間曼荼羅。自餘是出世曼荼羅也｣
問。唯爲弟子并自身施益不令蒙自餘衆
生歟如何 答。自餘衆生又得益。法花軌説
小金剛輪印明功能云。由結此印誦眞言
故。其壇中諸佛菩薩及諸聖衆○量同虚空
遍諸法界成報土佛刹。一切有情冥然身心
説同印明云。普令一切有情冥然入金剛
印明云。其中有情密蒙引入得受灌頂之
如毘盧遮那轉法輪王者。當經能説曼荼羅
毘盧遮那爲中臺。八大菩薩圍八方。當段曼
荼羅又如毘盧遮佛。轉法輪菩薩爲中臺。八
大菩薩前後左右圍遶故云如毘盧遮那佛
轉法輪王也
已上第八轉法輪段了
理趣釋鈔第九
延文元年十一月十一日丑剋。於東寺西
院僧房奉傳之。任師口抄寫了。
賢寶
明暦三年林鐘上旬加修覆畢
文。一切如來者。有二意。一所供養如來也。
上釋虚空庫菩薩云。於一念頃身生盡虚
空遍法界一一佛前。於大衆會以種種雲海
段於諸如來廣大供養者。是又所供養佛名
諸如來也。二能供養如來也。大供養會。一
切佛菩薩皆住供養三摩地。一切如來供養
徳ヲハ虚空庫菩薩主之故云一切如來也。種
種供養藏者。下所説四種五種供養等也
藏者。如是種種供養物皆虚空庫藏中納之
故云藏。廣大者。四供養段段云於諸如來
廣大供養。普供養盡虚空遍法界諸佛故云
廣大。廣大不空摩尼供眞言者。此菩薩眞言
也。儀式者。三業威儀供養法式也。供養者。蘇
悉地經疏第六云。供者奉進也。養者具食也。
具珍羞以奉進尊者也。供者給也。養者育
天花香等名之爲供。資養於佛目之爲養
世瑜伽大智印與四智印相應誦一字明文
也
| 如前人名 | 等 | 者。指上諸天毘那耶迦及惡人 |
怨家姓名置本尊左足下。或行者左足。降三
世儀軌云。若欲頓滅惡人。爐中安惡人姓
名形以惡心誦呪百八遍。以砂打惡人燒
| 之則死 | 文 | 准之可知之。二呼思彼人名字 |
| 觀在本尊左足下 | 或行者 左足 |
| 自住曼荼羅 | 等 | 者。以下行者自居壇中央。眷 |
如本教者。指降三世本部經軌也
| 由此修行 | 等 | 者。明修行功徳也 |
| 此一品 | 等 | 者。行降三世法總別重重隨事 |
餘皆備諸廣本者。一一行用在廣本中。廣本
者指初會降三世品。若理趣經廣本歟
一。降三世法總別行儀事
教時義第四云。又金剛頂十八會中降三世
教令輪法曼荼羅三十七尊皆入降三世三
摩地悉持降三世印。今有別行降三世極祕
密儀軌。以吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵
降三世法。又有觀世音降三世儀軌。是金
| 剛法降三世法。如是可有三十七儀軌 | 文 |
十七内外火法○金剛頂十八會初教王會四
大品中第二降三世會有六曼荼羅。所謂大
三法羯各具三十七。皆持三世印。一印十
三。四印十七。今文四印加持。東方四尊入
吽迦羅。是四印曼荼羅十七尊法。先以東
方入名爲最初吽迦羅者。可作五部吽迦
| 羅之法。東方是最初故 | 文 | 又云。此遜婆法先 |
迦羅之身。即是金剛部薩埵忿怒三昧以入
三十七尊之業。皆修降三世法。其三十七尊
皆以金剛薩埵三昧耶印爲根本印。各入
降三世印。故金剛頂降三世教中觀自在法
以金剛薩埵三昧耶印爲觀自在根本印。次
| 用觀音三昧印業印。三十七准之 | 文 |
云。普賢金剛手爲降伏一切現吽迦羅身
| 云云 | 又云。吽迦羅金剛作如是相好 | 云云 | 吽 |
| 三世軌云。四面八臂極黒大威怒形相 | 云云 |
尊心眞言故云吽迦羅心也。瑜祇經疏下云。
吽者是種子字即降伏義。迦羅此云黒暗。如
仁王云。摩訶迦羅大黒天神。故迦羅翻云黒
暗。大日經疏魔訶迦羅天云大暗夜天。又翻
迦羅云時也。此吽迦羅名勝三世亦名月
黶尊也。金剛頂經呼降三世名大黒也。黒
| 是降伏色。隨色爲名 | 文 | 可思之 |
| 明暦三 | 丁酉 | 五月下旬於觀智院令修覆畢 |
| 改杲快 | 權少僧都了深 |
| 延文元年十一月六 日。於東寺西院 |
| 傳受 之 |
| 第四段 | 觀自 在章 |
| 第五段 | 虚空 藏章 |
| 文。時婆伽梵 | 等 | 者。明教主。當段大日如來 |
問。第三段東方。第四段次可明南方。何越
南方説西方乎 答。爲明三部次第也。第
二段大日佛部。第三段金剛手金剛部故。上
云忿怒吽字金剛部攝。第四段觀自在蓮花
部故。下云是故蓮花部亦名法部也。更加
第五第六二段成五部。寶部自證故先説
之。羯磨部化他故後説之。第五第六次第職
而此意也
觀自在王如來者阿彌陀也。聖位經云。不動
如來寶生如來觀自在王如來不空成就如來
| 云云 | 觀自在者通主伴。觀音亦名觀自在。菩 |
| 會阿彌陀眞言。路計濕嚩羅囉惹訖哩 | 入云云 |
思之
| 若於淨妙 | 等 | 者。明佛菩薩在處也 |
者。彌陀居穢土。今何分佛菩薩爲二土乎
答。二尊同雖在淨穢土。從本住處分之
爲二土。彌陀他受用故可住淨刹。觀音觀
世音聲令得解脱故可住娑婆。依此義故
今作此説也。復説者者牒文。則至下釋。三
| 十帖本則其 | 云云 | 至字印本誤也。毘盧舍那 |
從本云毘盧舍那也 問。七卷經ニハ第二ニ説
當段云。爾時世尊釋迦牟尼佛復説一切
| 法平等觀自在智印般若波羅蜜多法門 | 云云 |
| 自下諸段皆 以如是 | 爾者可釋迦説何云毘盧舍那佛 |
尼者譯者誤歟。編年統論多非法賢施護等
譯經。用不依時。不可勞會通矣 問。大日
住彌陀三摩地。説之者可稱彼名。何云毘
盧舍那佛乎 答。下釋云。證得法界清淨
| 云云 | 初段釋云。潔白者清淨法界 | 云云 | 清淨 |
爲顯彌陀大日一體義殊擧毘盧舍那號
也
| 一切法平等 | 等 | 者牒文。説四種等者釋也。理 |
| 在悲行也。妙智印者智行也 | 文 | 一切法平等 |
或又一切法平等觀自在智印者。中臺觀自
在菩薩也。從此出生法利因語四智故云
出生也。一切法者有爲無爲諸法也。平等
| 者。下文云。成一法界自他平等 | 云云 | 此菩薩 |
故云觀自在智印也
四種不染者。下文所説之四菩薩三摩地法
門也。經説八種清淨。合二爲一故云四
種。下八葉八佛者。開之爲八歟。得意可配
釋之
| 文。所謂世間 | 等 | 者。釋所謂世間一切慾清淨 |
試釋之。文分四段。初二句明煩惱清淨。次
二句明罪業清淨。次二句明諸法清淨。次
二句明般若清淨。就之有離合兩門。初離
者四段離分法體各別也。先明煩惱清淨中
出根本煩惱。根本中有六根本。六根本中
三毒爲本。三毒中貪瞋別癡總。離別無總。
| 故擧貪瞋顯癡也 | 理趣分初明六根本煩 惱後明隨煩惱也 | 次明 |
三口四七支業也。或垢者滿業罪者引業也。
次明諸法清淨中。一切法者依法也。有情
者正法也。或又一切法者有漏五蘊也。有情
者五蘊和合人也。後明般若清淨中。一切智
智者世間智慧也。上釋云。魔醯首羅等驕佚
| 我慢妄自特具一切智 | 云云 | 乃至九種住心皆 |
莊嚴眞實慧也。或又一切智智者當觀照般
| 若。般若波羅蜜者當實相般若也 | 已上離 釋畢 | 次 |
清淨故瞋清淨也。垢者指上貪瞋。依貪瞋等
煩惱發種種業。煩惱垢清淨故一切罪業清
淨也。一切法者指上一切罪。罪法非一故
云一切法。理趣分云。一切垢穢本性清淨極
| 照明故。能令世間惡法清淨 | 云云。此二句當 當經一切垢清淨 |
| 故即一切罪 清淨句 | 同疏云。以生死業逼迫果業故名 |
| 惡法 | 文 | 躡前句惡法云一切法。依此業 |
智智者指前有情清淨。帶情識故云有情。
情識轉清淨者得智名。轉識得智者此意
也。是故躡有情清淨句云一切智智清淨
也。能證智清淨故所證理清淨也。所證理者
般若波羅蜜。即是實相般若也
問。就合釋何以一切智智云世間乎 答。
理趣分同□世間一切智。而疏云。出世間
| 中一切智爲本 | 云云 | 理趣分注云。問曰。一切 |
間有二。一染世間。謂煩惱等。二淨世間。謂
一切智等。爲簡雜染云出世法。爲簡無
| 爲云世間智慧。亦是生滅法故 | 文 | 准可知之 |
| 問。以此四配四菩薩之意如何 答 | 云云 |
| 由瑜伽者 | 等 | 者。以下釋金剛手若有聞此等 |
伽者等者釋若有聞此等文。於世間等者釋
設住諸欲等文也
| 文。修行者 | 等 | 者。以下明曼荼羅安布次第。心 |
字也| 中央畫觀自在 | 等 | 者。此菩薩儀形。或圖左手 |
勢。檜尾口決云。次法菩薩。謂左手作金剛
拳想持蓮花。右手竪五指掌向外。是名
| 開契也 | 文 | 於所持蓮花有開合二説。祕藏 |
| 花 | 云云 | 釋觀音院觀音云。左手取蓮花。右 |
| 手開花之形 | 云云 | 十六大菩薩金剛法見現 |
| 敷蓮。右手當胸作開蓮葉契 | 文 | 宗叡圖。又 |
當段觀音開敷蓮也。若會此相違。左手持蓮
花右手作開勢。約未開之前者持未敷蓮。
約已開之後者持開敷蓮。仍兩説無相違
歟
前安金剛法者。中臺觀音普門四智總體也。
此觀音一門四智隨一也。後後段段准之可
知之。凡四方菩薩内外八供等如宗叡圖。
四門圖貪瞋癡表示。其義易知。北門蓮花
表三毒自性清淨也。七卷理趣經云。譬如
妙色蓮處泥常清淨。貪瞋癡本性無染亦如
是。所有一切法應如是觀察。諸法本清淨。
當滅諸煩惱。常在諸三昧成佛一切智。證
| 如是法已。是名觀自在 | 文 | 即此意也。又法 |
音菩薩便得離欲若多瞋恚常念恭敬觀世音
菩薩便得離瞋若多愚癡常念恭敬觀世音菩
| 薩便得離癡 | 文 | 觀音曼荼羅圖三毒有所以 |
意見彼經者。法花即説此曼荼羅也。又此
四尊表
字。此字四字合成字也。字欲。諸苦所因貪瞋爲本故。
字瞋。瞋火燒善根薪故。
字癡。爲煩惱王。於諸惑得自在故。
字蓮花。蓮花表理。理是涅槃故| 得入此輪壇 | 等 | 者總結也。一切煩惱歸自性 |
不得染汚也
問。以貪瞋癡蓮四爲四攝表示歟。爾者相
應所由如何 答。貪攝取爲功故鉤召也。女
處不招衆人來。是又鉤之義也。蛇纒物如
索。瞋亦纒著違境。是同索表示也。癡執縛
不捨。是鎖義也。猪又堅執爲能。故以爲表
示。蓮花證三毒本淨生歡喜故鈴也
| 或時自住 | 等 | 者。行者又自居壇中心觀自 |
已成本尊遍入自身。誦心眞言。是
字也。又誦持前所説之欲清淨等四種理趣入一
一門深觀其義理也。如是觀時證入自他
平等理。謂如觀欲清淨者。自他欲如幻如
夢無有自性。無自性故成一法界。自他平
等也。如云欲清淨。自餘又如是矣
| 或時想己身 | 等 | 者。當段説二種曼荼羅。上來 |
明深祕曼荼羅也。若欲爲他所敬愛者。
己身心中有
字變成八葉蓮花。他身心中有
字變成五古金剛杵。蓮花表理定。金剛表智慧。智必貴理歸理。是故彼他身所
成五古金剛杵爲莖。己身所成蓮花合其上。
金蓮和合故自他不違逆。彼人敬我猶如世
尊。若欲自歸敬他者。自身觀金剛。他身
| 觀蓮花。當段初釋自蓮花 | 或時想 己身下 | 他金剛 | 或 時 |
| 他身 下 | 後以自金剛與彼蓮花者。金剛爲自蓮 |
三十卷教王經第二十七者。蓮花･金剛杵
相合。此説印爲最上樂。復當以自出生
門獻一切佛速成就此佛所説寶愛法
| 門 | 文 | 施護所譯祕密相經可勘之 |
| 想己身紇利 | 等 | 者。無量壽軌云。即入觀自 |
白猶如淨月。仰在心中於淨月上想紇哩
| 二合 | 字。字放大光明。其字變成八葉蓮花。於 |
持蓮花。右手作開花葉勢。是菩薩作是思
惟。一切有情身中具有此覺悟蓮花清淨法
界不染煩惱。於蓮花八葉上各有如來入
定結跏趺坐。面向觀自在菩薩。項佩圓光。
身如金色光明晃曜。即想此八葉蓮花漸
舒漸大量同虚空。即作是思惟。以此覺
花照觸如來海會成廣大供養。心不移
此定即於無邊有情深起悲愍。以此覺花
蒙照觸者於煩惱悉皆解脱等同觀自在
菩薩。即想蓮花漸漸收歛量等己身。則結觀
自在菩薩印加持四處。所謂心額喉頂。其
印以二手外相叉二頭指相拄如蓮花葉。二
大指並竪即成。誦觀自在菩薩眞言曰。唵嚩
| 曰羅 | 二合 | 達摩紇哩 | 二合 引入 | 由結此印及眞言 |
| 文 | 依此文可釋當段文。金剛法者中臺觀自 |
入定相結跏趺坐。大師阿彌陀次第引此軌
文被圖曼荼羅。中臺觀音左持未敷蓮右
作開敷勢。八葉佛皆螺髮形。各住定印向
中臺而坐。常學者八葉佛云彌陀者。未見
本説。可尋決之
| 金剛頂降三世大儀軌云 | 不空譯 御請來 | 顯成於八 |
| 在。於彼一一葉圖畫大覺形 | 文 |
| 所云。中臺觀自在八葉八佛 | 云云取 文意 | 此佛 |
| 八佛者阿彌陀八體也 | 云云 | 取文 意 | 御筆本八 |
字九字畫。即此意歟。私云。八葉八佛者四智四行歟。其心見法花開題也
| 文 |
| 彼八葉義文無量壽軌異也 | 云云 |
問。菩薩安中臺。佛安邊葉。頗似逆次。其
意如何 答。有二傳。一傳云。觀音變身於
三十三。其中有佛身。法花經云。應以佛身
| 得度者即現佛身 | 云云 | 今八葉所安觀音所現 |
謂逆次矣。一傳云。此宗意有二次第。若
約始覺門。菩薩安邊方佛安中臺。是從
因至果次第也。若據本覺門。菩薩安中臺
佛安邊方。是從果向因次第也。今建立約後
門。其故觀音者一切衆生本有佛性也。下外
金剛部會品云。一切有情不離妙觀察智性。
是故如來説一切有情妙法藏。妙法藏者觀
| 自在菩薩也 | 文 | 又祕鍵云。言觀自在能行人 |
| 即此人本覺菩提爲因 | 文 | 邊葉八佛妙覺果滿 |
之處。故觀音爲中佛爲邊。胎藏八葉俗形
大日安中出家形四佛置邊方。是又此表
示也。瑜伽廣品者指理趣經廣本歟。或云
指十八會中第十五會歟。彼會説貪染相應
| 法門故也 | 云云 |
| 密意説 | 等 | 者。教持義第四云。法相所立密意 |
聞成佛。是佛祕密之教。其實不可成佛而
説成佛。密意説故。今眞言教詞淺旨深。是
名諸佛密語。如説觀音瑜伽中云男女二
根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛
子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸
| 佛密語 | 文 |
| 會五塵成大佛事 | 文 | 云何事乎。答。二根交 |
大樂等五尊表衆生欲愛之義也。故十七
尊釋云。觸性菩提也。證觸離倶幻平等智
| 身 | 云云 | 五祕密利益同衆生欲愛心更轉 |
欲愛心現生成菩提大欲。故五塵成大佛
| 事云也。五塵者 | 五境也。根塵識和合者是 觸也。二根交會者觸也 | 成 |
歸本則是密嚴國不起于座。三摩地能
| 成一切佛事 | 云云 | 以上自案也。可決明 |
| 師 | 文 |
| 菩薩戒廣釋上 | 安然 | 云。如文殊師利以智慧 |
皆眞如相。如大虚空無自他故。如大虚空
藏。若人ト見テ尊取用一切有主所攝之物六分
之一不得盜罪。能取所取皆是眞如。如大
虚空無能所故。如觀世自在定惠男女二
根和合能生諸之子。能合所合皆是眞如。如
大虚空無著脱故。能深觀行此理名爲己
| 善持戒。未深觀行此理名爲未善持戒 | 文 |
止觀定能生止慧能起觀。故立定惠二法
爲根。定由念助方能生止。慧由進助方
能起觀。故復須立念進爲根。出世聖道從
來未得人多疑非信不求。以有信故起向。
四根趣入聖道故。復須立信心爲根。又此
信等能治五種大煩惱地故偏説根。何者五
地所謂不信懈怠無明悼及放逸是五地也。
信治不信精進治怠慧治無明禪定治悼
| 念治放逸 | 文 | 依此釋五根中定惠二法是根 |
| 五塵成大佛事 | 等 | 者。疏七云。當知所可見 |
| 如來六根耶 | 文 | 義決云。若頓入者亦不由 |
| 此。一切色塵爲佛事故 | 文 |
足下足即是道場。當須遍一切處之道場
修行眞如法性之戒法。善法惡法皆爲律
| 儀。一色一香更莫退轉 | 文 |
| 奉獻一切如來 | 等 | 者。四重祕釋云。我今所獻 |
| 法界即是諸妙供。供養自他四法身 | 文 |
| 亦能從妄心 | 等 | 者。明此深祕曼荼羅功能也。 |
無上菩提一切諸惑皆不得染汚。對之云亦
能也
問。妄染速滅證本淨理者。其意如何 答。
止觀云。心起三毒即名衆生。此心起時即
空假中隨心起念。止觀具足。止名佛知觀
| 名佛見。即是衆生開佛知見 | 文 | 今宗意不約 |
| 五欲皆是佛之密號名字 | 云云 | 顯密淺深深可 |
| 文。是故觀自在菩薩 | 等 | 者。釋時薄伽梵觀自 |
| 手持蓮花 | 等 | 者。左手所持蓮花也。二種淨中 |
| 由觀自在菩薩加持 | 等 | 者。右手開敷勢。即當 |
觀慾不染者左手也。是故釋云手持蓮花
觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明
一切惑染所不能染也。是則一切衆生本有
心蓮爲煩惱所覆蔽。猶如合蓮花。菩提心
| 論云。凡人心如合蓮花 | 云云 | 以右手開之 |
| 成開蓮花。五重結護云。佛心似開蓮花 | 云云 |
當段開敷蓮花印其源出降三世大儀軌。
異常八葉印。別勘之
| 紇利字 | 等 | 者。釋説一切群生種種色心 |
佛説此眞實理清淨法門已。即現微笑説
此觀照諸法無染一切清淨法門衆色蓮花心
| 明曰。紇哩 | 二合 引文 | 一切群生者。觀音所持蓮一切 |
也。心者一字心也。次就釋
字有二。初離釋。後
紇利字亦云慚義等者合釋也。初離釋中
者如次發心修行菩提涅槃也。
字因義故菩提心爲因也。字火大。火南方故修行也。
字自在義。觀自在西方證菩提也。
字北方入涅槃不待言。智證講演| 法花儀上云。於月輪上安置頡利 | 二合 | 字。東 |
淨無垢染故。西門置伊字。自在不可得故。北
| 門置噁字。諸法本不生故 | 云云 | 取 詮 | 此四字配四 |
略之。伊字自在義者。自在是
字義也。字字末音。故本末相通云自在義也。或又自元此字字義歟。諸字字義諸經異説。何必
守一途可設相通會釋乎。次合釋中若具
| 慚愧 | 等 | 者。遺教經云。慚恥之服於諸莊嚴最 |
等常當慚恥勿得暫替。若離慚恥失諸功
徳。有愧之人則有善法。若無愧者與諸禽
| 獸無相異也 | 文 | 一切不善フ淨除故名蓮花 |
十九云。諸佛世尊常説是言。有二白法能
救衆生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者
不教他作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。
慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者
不名爲人。名爲畜生。有慚愧故則能恭敬
父母師長。有慚愧故説有父母兄弟姊妹
| 文 |
| 由此字加持 | 等 | 者。觀無量壽經云。行者當聞 |
| 水流光明及諸寶樹鳧鴈鴛鴦皆説妙法 | 文 |
字字爲字體。字風大種子也。一切音聲從風發故。由此字之加持水鳥樹林皆
演法音也
如廣經中所説者。有三義。一謂指廣本金剛
頂經也水鳥樹林説法之相廣經説之歟。一
謂指觀無量壽經。次上所引行者當聞等文
是也。無量壽儀軌説道場觀已。廣如無量
| 壽經所説 | 云云 | 例可知之。一謂廣經中所説 |
文也此義亦指廣本金剛頂經云廣經也
能除一切災禍疾病者。或云。一切災禍者
字災禍義也。疾病者
風火二字。一切諸病皆從風熱生故也。能除者
字遠離義也
上品上生者。無量壽軌云。決定生於極樂世
| 界上品上生獲得初地 | 文 | 又云。臨命終時 |
迎安慰行者。則生極樂世界上品上生證
| 菩薩位 | 文 | 命終得生益此等文爲依憑。但獲 |
地也。祕藏記云。釋西方淨土初地所生義
| 云。初地與十地無高下 | 云云 | 可思之 |
| 此一品 | 等 | 者。此品所説蓮花部行者通用法 |
| 也。無量壽軌云。此法通一切蓮花部 | 云云 |
| 亦能助餘 | 等 | 者。西方法部故兼助餘部修行 |
| 鍵云。觀在薩埵擧諸乘行人 | 云云 | 即此意也 |
八日
文。時婆伽梵如前釋已者。指初段之薄伽梵
釋
| 一切三界主 | 等 | 者。初段説寶生佛云灌頂寶 |
生者攝眞實經中云。第三結施諸願印。左手
同前舒右五指仰掌入南方寶生如來三
昧○想從五指間雨如意珠。此如意珠雨
天衣服天妙甘露天妙音樂天寶宮殿。乃至
衆生一切所樂皆令圓滿。是印名爲能令圓
滿一切衆生所愛樂印。能滿衆生一切願故
| 文 | 三界中福徳天人雖多。未如此如來雨如 |
來也
| 復説 | 等 | 者。復説者牒文。此菩薩理趣修行 |
| 理趣修行也 | 爲言 | 依此義者。復説トイハ此菩 |
來復説此菩薩理趣修行故云復説等。依
此義者。復説二字非牒文。釋家之詞也。雖
釋詞不遮當經復説二字
| 一切如來灌頂 | 等 | 者。一切如來灌頂智藏功 |
灌頂智藏也。果位名寶生如來。因位名虚
空藏。開因爲果。卷果成因。寶生者開藏
出生種種財。是果徳成就義也。虚空藏者
攝果徳灌頂智收因徳之藏。是因位攝持義
也
般若理趣者如前所釋者。上來未釋般若理
趣得名。指何文云如前所釋乎。今案之。前
第四段云。一切法平等觀自在智印出生般
若理趣説四種不染一切煩惱及隨煩惱三
| 摩地法 | 云云 | 指此文歟。如彼段於般若理 |
也
| 文。所謂以灌頂施 | 等 | 者。以下擧四種施爲 |
位者示益也。後後准之
| 灌頂施與 | 等 | 者。以下明所施人也。初灌頂 |
寶冠與一切如來各令著寶冠。一切如來
著寶冠之三摩地此尊主之。下以金剛寶
鬘自繋其首者。是又寶冠也。鬘冠飾故諸
軌多灌頂繋鬘合説之。初段説灌頂寶冠。擧
冠顯鬘。當段説金剛寶鬘擧鬘顯冠。五
種灌頂中寶冠灌頂故名灌頂施也。次義利
施者施沙門婆羅門。沙門者。出家通稱通三
乘賢聖。婆羅門者四姓隨一居家淨行人也。
爲此等人施資縁具。所謂衣服臥具等類
是也。此等類爲彼人有善利益故云義利
施也。次法施者。施不現形冥衆是。天龍八
部等類也。作讀經講説等法事施此等類。
故云法施。大日經第七云。以法施心讀誦
大方廣經典。或以心誦而請諸天神等令
| 聽受之 | 文 |
云資生施。七卷經云施飮膳。實相經云飮
食施。理趣分云財食等施。可准知之
問。配四菩薩之所由如何 答。灌頂寶冠如
意寶珠故爲寶菩薩。義利施者施一切有智
高徳人成智慧光故爲光菩薩。法施者建
正法幢以破邪倒故爲幢菩薩也。資生施
者依施傍生等類歎喜咲悦故爲咲菩薩
也
| 文。修行者 | 等 | 者。以下明曼荼羅安布相 |
手持蓮花上有寶珠。右手持劍。第二段
虚空藏形像同之。釋經説第二段虚空藏
| 云。左手持金剛寶右手施願 | 云云 | 當段又可 |
| 前畫金剛寶 | 等 | 者。且依宗叡圖。此曼荼羅本 |
院圖四攝三形。東方五
方蓮花。北方鈴也。以知中央虚空藏向西
方。依之准定。前西方右北方左南方後東方
也。内外四供養如本形者。指金剛界八供
養尊形也
| 東門安金剛杵 | 等 | 者。四攝三形也。金剛杵者 |
纒物爲功。萬人歸寶如索纒物。蓮花者鎖
也鎖縛物不令去。蓮花人愛不去故也。鈴
如名
| 修行者若入 | 等 | 者。明入曼荼羅得益也他人 |
祕藏記釋増益法祈句云。若爲他覓官位
| 封祿。觀國王大臣愛念某甲授與官祿 | 云云 |
窮業障者慳貪業也
| 設盜一切有主所攝物 | 等 | 者。智證難義云。不 |
| 得盜罪。其明文何故言六分之一 | 文 |
寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神物。五劫
| 賊物 | 云云 |
説不同也。心地觀經第三云。善惡法中分七
分。造者獲五。王得二。園林田宅悉皆然。所
税等分亦如是。轉輪聖王出現時分作六
分。王得一。時諸人民得五分。善惡業報亦
| 皆然 | 文 | 觀自在菩薩三世最勝心明王經云。 |
羯羅囉惹。力如千象。壽百千歳。煖相得
無相三昧。於一切無相中成鉢囉惹。他財
六分之中得恣用一分。不成盜罪。壽千
| 歳 | 文 | 倶舍論釋田主王始立云。於他分田 |
共聚衆内立一有徳之人名爲田主。而各
以所收之物六分之一以貢輸田主。以一
| 人爲主以政法治之 | 文 | 依此等文案之。當 |
於一切有主所攝物既得成一分主。是故
雖盜六分之一不得盜罪也。不與取罪者。
取不與之物。與盜罪其意同
獲得一切悉地者。此段増益爲門成四種法
悉地也。所謂成就福徳是増益也。福徳成
就故息貧窮。息災也。依得福徳衆人貴敬。
是敬愛也。依得福徳一切伏從。是調伏也。
餘息災等法又具此四種。准之可知矣
| 或時瑜伽師 | 等 | 者。准前段可思之 |
字也。四種理趣者。灌頂施等四種也
三輪清淨者。有二説。一大般若經云。能施
| 所施及施物三輪清淨心無慳悋 | 文 | 二守護 |
輪清淨。知我如幻體平等故。衆生輪清淨。
了所化生皆如夢故。菩提心輪清淨。不具
| 世間異熟果故 | 文 |
| 與等虚空 | 等 | 者。三摩地儀軌云。無住檀施等 |
| 虚空 | 云云 |
| 文時虚空藏 | 等 | 者。明欲重顯明相也。金剛 |
空庫段如意寶鬘者是也
自繋其首者。有二義。一虚空藏自作繋諸
佛首之勢。或又繋我首也。或義云。虚空
藏菩薩以兩手結繋鬘印云自繋其首。如
金剛界四佛鬘印
一切灌頂者。一切如來授灌頂之三昧耶故
云一切灌頂三昧耶寶心也
| 怛覽字 | 等 | 者。此四字表四菩薩三摩地 |
多字眞如者。眞如即寶珠故爲寶菩薩也｣囉字離塵者。字火故爲光菩薩。三種悉地儀軌云。日月珠寶火珠光明從藍字出生
| 云云 |
| 阿 | 引 | 字虚空者。幢安寶珠映虚空故爲 |
莽字無我者。見無我理咲悦故爲咲菩薩也
| 常與此心 | 等 | 者。明按怛駄那法也。按怛駄那 |
| 者。摩利支天經 | 不空 | 云。次結摩利支安怛那 |
| 印 | 唐云 隱形 | 云云 | 虚空藏菩薩以虚空爲藏。虚空 |
天魔波旬不能見。是云隱形法也。摩利支
天隱形旨趣異此。彼天爲日天眷屬住日
輪前故。日光映奪隱其形。當段住虚空中
隱其形也
所求一切伏藏者。三十卷教王經第二十九
云。此中義利圓滿成就者。行人若疑有伏
藏處。即於是處依法結印以自三摩地法
作金剛觀觀察彼處若見金剛相動。應知
是處即有伏藏行人乃結金剛開發三昧印。
| 依法啓掘不久獲得隨所樂取 | 文 | 地中埋金 |
異。具如説涅槃經
眞陀摩尼寶者。虚空藏菩薩左手所持寶珠
也
| 能滿一切衆生 | 等 | 者。右手施願印也 |
釋經抄第八
延文元年十一月八日夜丑剋。於東寺西
院僧房奉傳受了
| 金剛弟子賢寶 | 生二 十四 |
| 改杲快 | 少僧都了深 |
| 延文元年十一月九 日。於東寺西院僧 |
| 房傳 授之 |
| 第六段 | 金剛 拳章 |
| 第七段 | 文殊師 利章 |
| 第八段 | 纔發心轉 法輪章 |
| 文。時婆伽梵 | 等 | 者。又讓初段釋也 |
| 一切如來 | 等 | 者。不空成就佛主事業智。事業 |
者三密智印也。一切如來三密印此佛主之。
故立此稱也
| 復説 | 等 | 者。專讓第四第五二段也 |
| 一切如來 | 等 | 者。通四種智印。四種智印者。一 |
密也
| 般若理趣 | 等 | 者。讓第四段。如第五段料簡｣ |
| 所謂持一切如來 | 等 | 者。釋身印。金剛業菩薩 |
印。業菩薩下段名廣大供養如來。是其意
也
眞言者者。眞言行者也。大日經云。眞言者圓
| 壇 | 云云 | 可思之 |
| 持一切如來語印 | 等 | 者。明語印。金剛護菩薩 |
眞言也。以一一眞言加彼彼之身之時。即
成不壞法身。故以語爲金剛護也
| 持一切如來心印 | 等 | 者。明心印。金剛藥叉者 |
識中殺害心者。依瞋恚行殺生故云殺害
心。瞋恚即雜染也。以金剛牙噉食此雜染
種子生大慈悲心。故以心印爲金剛藥叉
也。令盡者。金剛藥叉亦名金剛盡菩薩。瑜
| 祗經金剛藥叉品。大悲盡三摩地 | 云云 | 是故 |
心之意如何 答。私案。金剛藥叉亦名摧魔
怨菩薩。魔此翻殺者。殺害功徳善品故云
殺者。廣通四魔。四魔中以煩惱魔爲難斷。
煩惱中害功徳無過瞋恚。經是故以瞋恚
云殺害心也
| 持一切如來金剛印 | 等 | 者。明金剛印。金剛印 |
如來三密也
最勝悉地者。拳菩薩眞言有悉地句。妙成就
之號職而由斯。更問之
廣瑜伽者。指廣本金剛頂薩
| 身口意金剛 | 等 | 者瑜祗經説拳菩薩云。三業 |
| 持寂靜 | 云云 | 縛與拳名通也。疏第十三云。 |
二也。叉二手而合作拳。合十指出現於
| 外。此名指在外拳。第三也 | 文 | 可知之 |
| 是故佛告 | 等 | 者。次上釋四種智印已引合金 |
其意與前文同。仍云是故佛告等也。就引
合經文加釋詞。謂。由持身印由持語印
由持心印由持金剛印者釋詞也。得者經
初得字貫通四智印故云得一切成就乃至
得一切事業也。注得一切成就句云此句梵
本初功能。漢本在第四者。一切成就句。梵
本在最初。是身印功能故。云梵本初功能。
漢本在第四。是金剛印功能故云漢本在第
四也。七卷經順梵本。彼經第二云。若人於
此法門聽聞受持記念思惟及爲他宣説者。
是人得成就一切法。通達一切智圓滿一切
事乃至金剛･三業得最上成就。速證阿耨多
| 羅三藐三菩提 | 文 | 可思之非只最初句前後。 |
在第三句智智第四句事業也。漢本第一句
自在第二句智智第三句事業第四句成就也。
就之有二傳。一傳云。翻梵爲漢。其義豈可
相違乎。是故漢本經亂脱。一切自在者護菩
薩當語印。一切智智牙菩薩當心印。一切
事業者拳菩薩當金剛印。一切成就者業菩
薩當身印。是護･牙･拳･業次第也。任梵本可
讀爛脱。此教如來祕法故。爲治慢法人文
置爛脱。不可驚怪矣。一傳云。梵漢相配
其意別也。各顯一義。不可會同。若依漢
本者。一切自在者業菩薩得無礙自在身。
於無邊世界作廣大供養故。一切智智者
護菩薩。依智發語依語得智故。一切事業
者牙菩薩。調伏魔怨示現威猛。是業用故。一
切成就者。拳菩薩妙成就故。若依梵本者。
相配如釋經。口自在者。無量壽儀軌云言
| 音威肅説法自在 | 云云 | 此意也 |
切悉地疾證無上正等菩提文也。就之有二
義。一義云。是中央金剛拳菩薩也。中央拳
該攝四方徳故云得一切身口意金剛性。身
業口護意牙金剛性拳也。一義云。非中央
金剛拳。總結四方菩薩也。若依此義者。
得ヲモテ一切身口意金剛性一切悉地ヲ疾ク證ルナリト
無上正等菩提可訓之。是只再唱前文。非
別尊也
| 文。修行者欲成就 | 等 | 者。以下明曼荼羅安布 |
薩欲觸愛慢也。此四尊東方菩薩也。北方曼
荼羅安之。其意難知。今案之金剛手主初
一徳。如晦夜月。金剛拳主最後徳。如十五
日月。顯晦雖異月體是同。在本有圓滿萬
徳是金剛手。在修生圓滿萬徳是金剛拳。
初後不二因果即一也。是故以金剛薩埵四眷
屬即爲四門尊也。般若菩薩儀軌云。後十六
| 生成普賢菩薩 | 云云 | 是金薩金拳二尊一體證 |
方也。金剛手東方。是又二尊一體之意也
問。以欲觸愛慢爲鉤索鎖鈴之意如何
答。理趣會勝初大樂普賢等之軌。欲觸愛慢
種子用弱吽鍐斛四字。是其良證也。相應
| 所由義意易知 | 矣 |
| 或時瑜伽者 | 等 | 者。例諸段可知之 |
惡字是涅槃等者。四種涅槃可配四菩薩歟。可尋知之。如前所釋者。指第二
段也
| 持金剛拳大三昧耶 | 等 | 者。金剛拳印也。更問 |
自眞實心者。指金剛拳菩薩云自。金剛拳
自説此心眞言故。云自眞實心也
如上句義者。時婆伽梵以下文句也。此句
表此菩薩大智印威儀也
兼賛語密功能者。此一切堅固金剛印者。指
金剛拳印。此印施成就功由眞實心故。云
悉地三摩耶自眞實心。誦此眞言悉地不虚
故。云眞實心。如是説是賛語密功能也
已上第六金剛拳段了
| 文。時婆伽梵 | 等 | 者。以上釋四方菩薩已。自 |
此以下不説功徳。但至終五部具會并五
祕密段説功能。七卷經及遍照實相等經同
| 之。理趣分段段皆有功能 | 但七母女天三兄弟四 姊妹女總不説之 |
可知。故不説之。具略隨宜耳
無戲論者。妄識無實猶如戲論。今揮四種
利劍破四種妄識。故云無戲論也
文殊師利菩薩之異名者。大日經疏釋胎藏
| 八葉云。正方如來四智。隅角如來四行 | 云云 |
因徳。是故第三段能説教主名釋迦牟尼如
來。第四段得自性清淨如來者。釋觀自在王
如來異名。第五段一切三界主如來者。釋寶
生佛。第六段一切如來智印如來者。釋不空
成就之異名。四隅菩薩不爾。無戲論如來
者。釋文殊利異名。乃至能調持智拳如來
者。釋摧一切魔菩薩異名。是即正方形果隅
角主因故也
五字輪者。一傳云。
也字安中臺。後四字安四方。前右後左爲次第也 又
顯義鈔中云。心眞言者謂
字也。亦有等五字也。是文殊五尊眞言也。又解
字五轉也。謂
是也。如次配五種三摩| 地法也。故云轉字輪般若理趣也 | 文 | 此鈔 |
爲中央。安四方。後之義如文
私云。智證難義云。復説轉字輪者是爲字
輪三摩地。今疑末後眞言唯有一字。曾
| 非五字。何故與文相乖 | 云云 | 今驚此疑見 |
| 中次第書心明 | 云云 | 心明者。同經次上説 |
| 阿 | 云云 | 爾者於八輻輪圍可書八箇阿字 |
| 又金剛頂瑜伽文殊師利菩薩法品 | 不空 譯 | 云。 |
師利菩薩。坐月輪中。輪内周旋畫五字。四
| 面畫八供養及四攝。如大壇法 | 文 | 此曼荼 |
旋畫五字。五字者
也。當段轉字輪者此意歟
問。轉字輪名義如何 答。疏第十二云。輪謂
阿字門。此一字中入一切字。入此一字於
一切法旋轉無礙也。如世人之輪。不轉則
已。轉則無有窮盡。尋其首尾亦不可了
知。故名輪也。又如世間之輪若旋轉時能
斷一切草木之類。隨彼根莖枝葉遇此輪
者無不摧破。何以故。以邊叉利故。此阿字
輪亦復如是。能除一切無明煩惱。隨彼所
| 向無不摧滅也 | 文 |
| 文。所謂諸法空 | 等 | 者。以下説四種般若三摩 |
五云。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨
| 法界圓照如秋月在空 | 文 | 妄想戲論皆悉清淨 |
心要云。所謂空者一切法皆空。空之體亦空。
空亦不可得也。無相者地水火風男女等相
青黄赤白。於此十相一切萬法擧體皆空以
爲一切相空不可得也。無願者凡所修道絶
三界希望之心。有所顯求皆是有相。永絶
妄想斷所願求之心。無願無求是眞解脱。
由此三相空故即入解脱法門。悟斯正理
即身有光明。廓周法界。即同毘盧舍那正
| 體智也 | 文 | 三相空全同前三。身有光明等者。 |
諸法空與無自性相應故者。諸法空是能觀心
也。無自性者法性理也。相應者能觀心與法
性理相應。謂法性理體虚絶空寂無有自
性。是故作諸法皆空觀之時與法性寂滅
理相應也。例如起信論釋以知法性體無
慳貪故隨順修行壇波羅蜜等。無相無願文
准之可知之
| 金剛界曼荼羅 | 等 | 者。初會有四大品。十八會 |
大教王。有四大品。一名金剛界。二名降三
世。三名遍調伏。四名一切義成就。表四智
| 印 | 文 | 當段取此四品所説曼荼羅中利菩薩 |
曼荼羅。降三世品説十曼荼羅。遍調伏･一切
義成就兩品各説六曼荼羅。且六曼荼羅中
初四曼荼羅各有三十七尊。其中利菩薩也。
爾者四種利各可通四曼荼羅歟。將又可
取最初大曼荼羅中利菩薩歟。可尋決之
諸法光明者。一切諸法從本以來雖具大慧
光明。爲無明妄想所覆蔽不能顯現。依
前三解脱門觀妄想永寂故。本有光明森羅
而炳現。花嚴經森羅萬像即法身者即此意
也
寶利菩薩者如前云。以四大品配四方有
二次第。一大三法羯如次配之。即是東南
西北金寶法羯四部三摩地也。第三段金剛
輪寶輪法輪羯磨輪者即此意也。二大羯法
三如次配之。即是東北西南金羯法寶四部
三摩地也。當段釋依此意故。以一切義成
就品中利菩薩名寶利也
| 文。修瑜伽者 | 等 | 者。以下明曼荼羅安布次 |
内院有九尊。先布中臺曼荼羅次布列八
曼荼羅可云之。而中尊安布理在絶言故。
唯云布列八曼荼羅也
| 於中央畫 | 等 | 者。當段曼荼羅義深言疎。今引 |
羅者。當於外曼荼羅中依法畫八輻輪。於
此輪圍中次第書心明。後四方四隅分列
八位。於其中位安妙吉祥菩薩。如童子相。
身色瑩淨猶如虚空。有其四臂。以智慧劍
作表示法。光明普照於菩薩外。安諸佛如
來四隅。依法安四般若波羅蜜多經。四門
| 安四標幟。謂劍･爍吉帝･寶鉢･經 | 文 | 依此文。中 |
利劍各作表示。其表示雖不説之。以義推
之四方安四佛以此四劍斫彼四佛臂之
勢作之歟。斫之意在下釋。外安諸佛如來
者。准釋經是四佛也。四佛者。智證難義
| 云。此四佛者果上四佛歟 | 云云 | 此有二義。一 |
所説空無相無願光明四種三摩地中央文
殊四臂所持利劍也。非四方尊。以金剛界
輪利劍斫阿閦佛臂。以義成就輪利劍斫
寶生佛臂。以遍調伏輪利劍斫阿彌陀臂。
以降三世輪利劍斫不空成就臂也。二今
四佛者非阿閦等尊像。中臺文殊爲大日。眷
屬四菩薩爲四佛。例如五祕密軌金剛薩埵
名毘盧舍那欲觸愛慢立阿閦佛等稱。其眷
屬四菩薩者。且依宗叡圖光網･寶冠･月光･
無垢光四菩薩也。上文所説之四輪利菩薩
者即此光網等四菩薩歟。准諸段例。彼三
解脱及諸法光明者是即四方菩薩也。若爾
者五方尊皆可名文殊師利。例如五大虚空
藏。已上兩傳中後傳宜歟
虚空智劍者。一義云。此劍瑩淨洞徹猶如
虚空。故云虚空智劍。七卷經云。身色瑩淨
| 猶如虚空 | 云云 | 准之可知之。一義云。中央 |
字爲種子。字大空字也。大空智劍故云爾也
四種般若波羅蜜甲者内四供也。宗叡曼荼
羅圖四種甲冑。般若鎧甲爲煩惱魔怨不
被破壞表示也。但七卷經云四般若波羅蜜
多經。爾者甲者非甲冑。是指梵篋也。先師
僧正云。付法傳下不空行状云。身持梵甲遠
| 渉流沙 | 云云 | 梵甲者付法傳上梵匣 | 云云 | 異 |
| 本梵甲 | 云云 | 匣者梵篋事也 | 云云 | 心目云。惠 |
也。般若甲是梵篋也。例如次下文云西門
| 畫梵甲也。故七卷新譯理趣經云。梵篋 | 云云 |
| 瞿醯經 | 曼荼 羅品 | 云。若有處空無尊位者。應置 |
| 一瓶上置般若甲及讀彼經 | 文 | 已上 心目 | 叡圖 |
鑠底者。具云鑠乞底。翻名槊。演密抄第八
云。疏礫底印等者。此礫字悞書。經是爍字。
| 梵云爍訖底。此譯爲槊也 | 文 |
| 心覺心密抄第十云。鑠訖底之事 | 立印軌抄云。 鑠訖底謂棒也 |
| 索也惠什 記云云 | 北三宮記云。如來爍乞底尊 | 右手執矛。 山圖三服戟 |
。三昧耶形槊大自在子之后鑠底印
小野僧正自筆胎藏圖云。如來鑠乞底
鉞鉾。義| 淨千字文云。槊 |  鑠底 |  | 義釋 第八 |
恐獨
歟。可見隨求經也。隨求經下云。於花
臺蘂上畫於一羂索金剛杵及輪棒及爍訖
| 底 | 文 | 已上心 密抄 | 或傳云。蓮花上書三 |
| 索者。首三 | 云云 | 宗叡圖三 |
| 或時瑜伽師 | 等 | 者。如諸段例 |
| 乃至一月 | 等 | 者。一日二日乃至一月等也。隨 |
字心陀羅尼品云。一心念誦滿一月已。曼
殊室利即現其身。或於空中演説法要。是
時行者得宿命智辯才無礙自在神足勝願
| 成就速證如來金剛法身 | 文 |
| 文時文殊師利 | 等 | 者。欲重顯明如例 |
云。童眞者別本及花嚴並云童子。其義不
| 異 | 文 | 疏第十云。此菩薩久已成佛。所謂普 |
| 示童子身也 | 文 | 義釋第七云。此菩薩通達 |
人。若離加持方便則一切有心量者所
不能及。是故以嬰兒行反示童子之身。
| 演説人法無我蠲除戲論之法 | 文 |
| 一切有情 | 等 | 者。釋以自劍揮斫等文。四種識 |
四識成四智。唯識論云。妙觀平等初地分
| 得。大圓成事唯佛果起 | 云云 | 是故初地以上 |
| 以四智菩提 | 等 | 者。轉第八識得大圓鏡智。 |
| 對識也 | 四智八識轉得唯識中 擧兩説。如別抄 |
| 云法智也。智證所覽本。成執法智 | 云云 | 執字 |
| 誤也 | 惠運本執字 有之歟 |
| 若不除 | 等 | 者。若不除妄執四種法智即成法 |
般若劍斷爲四佛智作障礙之妄識也。其
障礙者能取所取相也。智證難義云智増上
| 菩薩。正爲阿誰 | 云云 | 今謂。智増上菩薩者中 |
問。就四方四佛出兩傳之中。後傳意四方
尊即是四種文殊師利也。以各劍自可斷
之。何中方尊取四種劍斫四方尊臂乎
答。四方尊各住一智故智力微劣也。殘習
未除。中央尊以四智圓滿智力斷彼微細
殘習。四種利劍雖同。在果増上在因微劣
故。云智増上菩薩。用四種等也
揮斫四佛臂者。教王經疏第五云。言斷一
切如來結使。三昧耶者正明此妙惠。斷一
切結使。然如來之義亙通具縛。以如來藏
遍一切故。是故今文云斷一切如來結使
| 也 | 文 | 入楞伽經第五云。大惠。何者惡心出佛 |
無漏三解脱門究竟斷八種識佛名爲惡心
| 出佛身血。大惠是名内身五種無間 | 文 | 楞伽 |
血 當段揮斫四佛亦是轉識得智意也。又
略出經説利菩薩印。左置於心上如煩惱
| 障。以右爲劍。想以殺之 | 云云 | 煩惱約能 |
花表之也。般若波羅蜜能斷智。右手所持
利劍是也。又臂是屈申自在有施作之功故。
揮斫之遠離能取所取令無依無相表示
也
問。經云自劍意如何 答。中央文殊斫四
佛臂之時各用相應劍。謂斫東佛即用東
劍。乃至斫北佛用北劍。非用他劍故云
自劍也。
惠遠起信疏下云。如涅槃説譬如男女
燃燈之時燃爐大小悉滿中油油喩煩惱
明喩智慧。油盡之時明亦隨滅。煩惱盡已
智慧隨滅。故知妄心解惑倶亡。又楞伽
| 云。斷七種識名出佛血。故知妄滅 | 文 | 楞 |
斷八識成四智是也。當段揮斫一切如
| 來 | 云云 | 此意也。羯磨會文殊印左持蓮右 |
一。内外五無間業事
| 七卷楞伽第四 | 無常品 第三 | 云。佛告大惠。五無間 |
惡逆心出佛身血。大惠。何者爲衆生母。謂
引生愛與貪喜倶如母養育。何者爲父。所
謂無明令生六處聚落中故斷二根本名
殺父母。云何殺阿羅漢。謂隨眠爲怨如鼠
毒發究竟斷彼。是故説名殺阿羅漢。云何
破和合僧。謂諸蘊異相合積聚。究竟斷彼
名爲破僧。云何惡心出佛身血。謂八識身
妄生思覺見自心外自相共相。以三解脱
無漏惡心究竟斷彼八識身佛名爲惡心出
佛身血。大惠。是爲内五無間。若有作者無
間即得現證實法。復次大惠。今爲汝説外
五無間。令汝及餘菩薩聞是義已。於未
來世不生疑惑。云何外五無間。謂餘教
中所説無間。若有作者於三解脱不能現
證○爾時世尊重説頌言
貪愛名爲母 無明則是父
識了於境界 此則名爲佛
隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧
斷彼無餘間 是名無間業
私云。内五無間中出佛身血者。殺害八識
身佛轉得四智菩薩文殊師利三解脱三
摩地也。彼尊印相左持蓮勢以右手作
劍印揮斫彼蓮。以之爲祕傳。勿謂勿謂
從先師生馬上人親受雅訓了。今披
楞伽本文之次抄出此文。往日談話如在
于今哀哀哀
應安三年三月晦日 權少僧都賢ー
| 菴字者 | 等 | 者。字成菩提字故云覺悟義也。 |
| 四覺悟相宛前四理趣否 | 云云 | 此疑可尋決 |
| 自利利他 | 等 | 者。聲聞縁覺自利資糧小也。菩 |
| 總攝一切世間 | 等 | 者。十卷楞伽第八云。大惠。 |
| 波羅蜜出世間上上波羅蜜 | 文 | 六度經疏 | 超悟 |
經云。六波羅蜜凡有三種。一世間波羅蜜。
人天所修布施等行。不出生死名曰世間。
能離三塗到人天岸名波羅蜜。二出世間
波羅蜜。謂二乘人所修六度唯與生空無我
相應出分段死到小涅槃名波羅蜜。三出
世間上上波羅蜜。謂菩薩修無相六度能斷
二障離二種死證大涅槃常樂彼岸名波
羅蜜。令簡前二故曰菩薩六波羅蜜多時
| 也 | 文 | 或義云。於聲聞縁覺菩薩有世間出 |
間。菩薩亦如是。初地以上名出世。地前名
世間。上上者如來也。大日經疏如來地云上
上方便即此意也。是故以四乘覺悟總攝
一切世出世因果諸位也
| 是故文殊師利 | 等 | 者。如此四乘覺悟徳文殊 |
| 斯。阿彌陀經義疏 | 元照 | 云。文殊師利亦云曼 |
美其利物。或云妙徳。義亦同之。紹隆佛
種稱法王子。智論云。佛爲法王。菩薩入聖
| 法位乃至十地悉名法王子 | 文 |
| 之藏是法寶也 | 文 |
云法王子乎 答。法王萬徳圓滿。文殊得
其中智慧一門故名子。不名王
已上第七文殊師利段了
文。一切如來入大輪如來者。一切如來入
大輪壇之徳此菩薩主之故立此稱。大者稱
嘆之詞。輪者輪壇。即金剛界大曼荼羅等
也。輪者。理趣分疏云。輪有二義。一周圓義。
二摧壞義。由觀眞如性無戲論遍一切法
故名周圓。由觀此故離分別執摧壞生死
| 一切執著故名摧壞 | 文 | 此宗意曼荼羅壇名 |
衆皆悉集會此處故。二摧壞義。見已入已
| 一切人生死煩惱一時摧壞故 | 已上二義准理 趣疏釋之 | 三 |
字不生心地也。諸尊此地爲所依而住故名所依。名因菩薩又此義
也。因爲果作所依故。疏云。後地以前地爲
| 基 | 云云 | 可思之 |
之大有四説。一彌勒菩薩所現名大輪明
王。熾盛佛頂威徳光明眞言儀軌云。慈氏菩
薩現作大金剛輪明王。遍身黄色光焔。右手
持八輻輪左手持一獨股金剛杵。説六字眞
| 言。唵縛曰囉 | 二合 | 作羯羅 | 二合 | 吽 | 文 | 二金剛薩 |
輪菩薩印。誦密言○作是觀念。盡虚空界
遍法界三界生死六趣有情速得入金剛界
| 大曼荼羅等同金剛薩埵大菩薩 | 文 | 三十六 |
因菩薩印云。我今三轉金剛法輪於十方界
| 文 | 略出經第二説因菩薩云。爾時纔發心摩 |
| 訶菩提薩埵 | 文 | 四大日所現金剛波羅蜜名轉 |
| 薩云。顯名纔發心轉法輪菩薩 | 云云 | 菩提心 |
輪時。有菩薩名轉法輪。即以輪寶奉獻
世尊。世尊受之持轉法輪。其輪唯一自具
八輻。以標一實智具八法身。是大日尊正
| 法輪身 | 文 | 已上四説會爲二。謂軍荼利軌等 |
依大金剛輪印明功能得入金剛界大曼荼
| 羅等同金剛薩埵大菩薩也 | 爲言 | 依之彼軌 |
者。因菩薩非金剛薩埵也。次熾盛佛頂軌慈
氏所現者。祖祖相傳習因菩薩即彌勒。若爾
者與因菩薩名轉法輪説同也。仍雖有四
文只是兩説也。一因菩薩名轉法輪。是西方
菩薩也。二金剛波羅蜜名轉法輪。是中方菩
薩也。此兩説中當段轉法輪菩薩者當何菩
薩耶。就之有二義。一義云。當經八大菩薩
皆於十六大菩薩中取之布列八方。是故
當段是西方因菩薩也。一義云。中方毘盧舍
那所現之轉法輪也。當段結文云。不久當得
| 如毘盧舍那佛傳法輪王 | 云云 | 是其證也。前傳 |
問。諸儀軌中有大金剛輪小金剛輪二名。何
尊乎 答。大輪小輪倶今轉法輪菩薩也。大
小者約眞言大小立號。非大金剛輪明王
外有小金剛輪菩薩也 問。於轉法輪菩
薩有正法教令二身。今當段轉法輪者何身
乎 答。宗叡曼荼羅初段圖正法輪身。仰左
掌持三鈷杵。右手取蓮花莖。蓮花上安輪。
輪有光焔。當段圖忿怒形。三面六臂尊也。
爾者此段是教令輪身也。例如初段金剛手
正法輪。第三段金剛手者教令輪身也
| 大輪 | 等 | 者。明大輪壇體。輪壇者即是金剛界 |
金剛界者初會四大品中金剛界品也。此品
中有六曼荼羅。第一名大曼荼羅。是則擧
大曼荼羅顯餘曼荼羅。餘曼荼羅者初品中
後五曼荼羅并第二品十曼荼羅第三品六曼
荼羅第四品六曼荼羅也。二金剛界品即大
曼荼羅也。非六曼荼羅隨一大曼荼羅。其
故以四大品。配四種曼荼羅之時。第一金
剛界品配大曼荼羅。於大曼荼羅中開六
曼荼羅。依此義者。擧初品曼荼羅顯後三
品曼荼羅也
| 文。所謂入金剛平等 | 等 | 者。入者體達悟證義。 |
故云入金剛平等。金剛輪三摩地者金剛薩
埵三摩地也。手結印口誦眞言心作觀心。
是云金剛薩埵三摩地。如是三密相應故即
入金剛界曼荼羅。云即入一切如來法輪
也。後三平等准之可知之
一切如來法輪者。金剛界品大曼荼羅配佛
寶故云一切如來法輪。降三世品三昧耶曼
荼羅配僧寶故云大菩薩輪。遍調伏品法曼
荼羅配法寶故云妙法輪。羯磨通前三種
故云一切事業輪。四曼義云。問。此四種曼荼
羅應相當三寶耶。答。然。相當。問。何答。大
曼荼羅當配佛寶。法曼荼羅者是法。三昧耶
是僧寶。羯磨曼荼羅具各各法是。問。且大･
法二者可然。何故三昧耶相當僧寶。答。僧
者衆。亦和合義故。然配之。問。三昧耶何義
故爾云。答。五大者衆義。此一味平等無乖
| 諍而和合。故以相當 | 文 | 此釋依當段文歟｣ |
| 由稱此般若理趣 | 等 | 者。釋所謂入金剛平等 |
| 則成入金剛界 | 等 | 者。釋則入一切如來法輪 |
指歸中已釋者。指十八會指歸。是譯者所註
加也。彼指歸具出金剛界品六曼荼羅。一金
剛界大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細金
剛曼荼羅。四一切如來廣大供養羯磨曼荼
羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼羅也
入義平等者。忿怒輪降三世也。則入大菩薩
輪者。降三世品曼荼羅也
| 由稱此般若 | 等 | 者。釋入義平等句 |
| 則成入 | 等 | 者。釋則入大菩薩輪之句 |
三法曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四印曼荼
羅。六一印曼荼羅。七教勅大曼荼羅。八教
勅三昧耶曼荼羅。九教勅法曼荼羅。十教勅
羯磨曼荼羅。具如指歸
入一切法平等者。蓮花輪三摩地即觀自在
菩薩也。經釋相配准前可知之
大者大曼荼羅密者。三摩耶曼荼羅降三世
品并一切義成就品。三摩耶曼荼羅名祕密
曼荼羅。故微細法者法曼荼羅。業獻者羯磨
曼荼羅。羯磨名大供養會。故云業獻。四者
四印曼荼羅。一印者如名。依指歸。一大曼
荼羅。二三昧耶曼荼羅。三法曼荼羅。四羯
磨曼荼羅。五蓮花部四印曼荼羅。六蓮花部
一印曼荼羅。立名雖少異其義無違
入一切業平等者。羯磨輪虚空藏菩薩也。經
釋相配又如前
六種曼荼羅者。一大曼荼羅。二祕密三摩耶
曼荼羅。三法曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四印
曼荼羅。六一印曼荼羅。如釋指歸矣
轉金剛輪者。瑜祗經云。時轉法輪菩薩以手
| 中輪擲於虚空。寂然一體還住手中 | 文 |
| 梵 | 乃至 | 持金剛拳大三昧耶印説此一切堅 |
義。表本菩薩本智印威儀兼讃語密功能
| 云云 | 指此釋也 |
字四字合成之字也。一
字。寶鑰釋金剛内外壽。故爲東方金剛界輪。二
字。大日經説訶字名忿怒。故爲南方降三世輪。三
字。損減義。故爲西方遍調伏輪。損減與調伏
名異意同。四
字。自在義。故爲北方一切義成就輪也。一傳云。初段釋云。吽字者因
| 義 | 云云 | 因者所依義。此中具四種輪壇。故云 |
字而別配也
| 文。若修金剛輪 | 等 | 者。以下明曼荼羅安布次 |
臂像也。於八輻間畫八大菩薩。形像如初
段能説曼荼羅
故前布列者。指序分。八大菩薩方位序分説
故也
| 四波羅蜜者。金寶法業。形像如宗叡圖 | 已上 第一 |
| 重 |
云内院也
| 外四隅 | 等 | 者。明第三重。第三重四隅安四外 |
以何知者。今四門所安之四菩薩者。即經所
説四平等也。而瑜伽要決云。入金剛平等性
| 金剛鉤 | 入義平等性 | 金剛索 | 入法平等性 | 金剛鎖 | 入 |
| 一切法眞如平等性 | 吽金剛 鈴云云 | 是其證也。此四菩 |
例而宗叡圖。第一重如釋經第二重四隅
安四内供養。四方安金剛薩埵降三世觀自
在虚空藏。第三重四隅安外四供。四門安四
攝菩薩。爾者金剛薩埵等四菩薩非四攝歟。
恐違釋經意矣
問。案諸段例。經所説皆四親近菩薩也。而
當段所説金剛平等等四菩薩安第三重四
門。似難思。如何 答。當段以入曼荼羅爲
三摩地。是故四平等各云則入。門者開通引
入義故。居門表入曼荼羅儀也。可尋決明
師矣 問。初會四大品相配四菩薩所憑如
| 何 答。三十卷教王經第四 | 説金剛界品曼 荼羅之最初文 | 云。 |
宰自金剛薩埵無始無終大持金剛者。以是
| 一百八名觀請稱讃 | 云云 | 三十卷教王經 第二同之 | 同經第 |
| 九 | 説降三世品曼 荼羅最初文 | 云。爾時世尊一切如來又復 |
| 大轉輪王 | 云云 | 轉輪王者降 三世明王也 | 同經第十八 | 説遍調 伏品曼荼 |
| 羅最 初文 | 云。爾時一切如來又復雲集爲勸請具 |
| 説是一百八名 | 云云 | 同經第二十一 | 説一切 義成就 |
| 品曼荼羅 之最初文 | 云。爾時一切如來又復雲集咸共 |
虚空藏菩薩摩訶薩。一百八名而伸勸請
| 云云 | 四菩薩受諸佛請説四大品曼荼羅 |
| 瑜伽者 | 等 | 者。以下明功能也。破三昧耶戒者。 |
法者。越三昧耶等事也。雖有如此之罪。由
建立此輪壇還復阿闍梨位。修行眞言速
得悉地也。大金剛輪小金剛輪印明多説
滅破戒越法等罪之功能。具如陀羅尼集經
軍荼利軌千手軌等
| 若引弟子 | 等 | 者。七卷理趣經第二云。阿闍 |
授以金剛輪。令受灌頂傳與四種曼拏
羅及本部所有三昧等法。弟子儀法既爾。
金剛輪曼拏羅所作成就亦應如是。又説
觀自在菩薩曼拏羅云。畫曼拏羅已。阿
闍梨當令弟子著白衣以淨帛覆面即
持妙華而結蓮花印。引入於曼拏羅中。
令其弟子當至心鄭重。以花散擲。花所
墮處即是本尊。得本尊已。依蓮花部灌
頂之法當作灌頂
| 則成入一切 | 等 | 者。當段所建立曼荼羅計尊 |
羅。則成入四大品所説二十八曼荼羅。二
十八曼荼羅中。降三世品十曼荼羅中。後四
曼荼羅世間曼荼羅。自餘是出世曼荼羅也｣
問。唯爲弟子并自身施益不令蒙自餘衆
生歟如何 答。自餘衆生又得益。法花軌説
小金剛輪印明功能云。由結此印誦眞言
故。其壇中諸佛菩薩及諸聖衆○量同虚空
遍諸法界成報土佛刹。一切有情冥然身心
| 通同一相影現於此勝妙刹中 | 文 | 軍荼利軌 |
| 界等曼荼羅 | 云云 | 降三世極祕密法要説同 |
| 利 | 云云 金剛頂要略 念誦軌同之 | 利益廣大可仰之 |
| 或時瑜伽 | 等 | 者。如例 |
毘盧遮那爲中臺。八大菩薩圍八方。當段曼
荼羅又如毘盧遮佛。轉法輪菩薩爲中臺。八
大菩薩前後左右圍遶故云如毘盧遮那佛
轉法輪王也
已上第八轉法輪段了
理趣釋鈔第九
延文元年十一月十一日丑剋。於東寺西
院僧房奉傳之。任師口抄寫了。
賢寶明暦三年林鐘上旬加修覆畢
| 改杲快 | 權少僧都了深 |
| 延文元年十一月 十二日於東寺 |
| 西院傳 受之 |
| 第九段 | 虚空庫章 |
| 第十段 | 摧一切魔章 |
| 第十一段 | 降三世教 令輪章 |
上釋虚空庫菩薩云。於一念頃身生盡虚
空遍法界一一佛前。於大衆會以種種雲海
| 供養奉獻如來 | 文 | 又當段説四種供養段 |
諸如來也。二能供養如來也。大供養會。一
切佛菩薩皆住供養三摩地。一切如來供養
徳ヲハ虚空庫菩薩主之故云一切如來也。種
種供養藏者。下所説四種五種供養等也
藏者。如是種種供養物皆虚空庫藏中納之
故云藏。廣大者。四供養段段云於諸如來
廣大供養。普供養盡虚空遍法界諸佛故云
廣大。廣大不空摩尼供眞言者。此菩薩眞言
也。儀式者。三業威儀供養法式也。供養者。蘇
悉地經疏第六云。供者奉進也。養者具食也。
具珍羞以奉進尊者也。供者給也。養者育
| 也。是即應屬下類者也 | 文 | 法花義疏第一云。 |
| 文 |
| 文。所謂發菩提心 | 等 | 者。説嬉戲菩薩三摩地。 |
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